--- title: "《弘道錄》卷8 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 120 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 114 段、Claude 5 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷8，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷8 續道藏 · 卷 8 / 41 · 60,844 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 120 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 114 段、Claude 5 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷8，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 41 弘道録卷之九府一 仁 昆弟之仁左傳高陽氏有才子八人齊聖廣淵明允篤誠天下之民謂之八愷高辛氏有才子八人忠肅共懿宣慈惠和天下之民謂之八元此十六族世濟其美不隕其名以至於堯堯不能舉舜臣堯舉八愷使主后土以揆百事莫不時序地平天成舉八元使布五教于四方父義母慈兄友弟恭子孝内平外成故虞書數舜之功曰慎徽五典五典克從無違教也納于百揆百揆時叙無廢事也 録曰通鑑前編云謂之氏者猶言朝代 也謂此二朝有此十六人又謂之十六 族而非一母四乳如周有八士之類也 或者不知以爲二帝之子則高陽八子 何其壽而高辛之八子豈皆堯之庶弟 與觀者詳之萬章問曰象日以殺舜爲事立爲天子則放之何也孟子曰封之也或曰放焉仁人之於弟也不藏怒焉不宿怨焉親愛之而已矣親之欲其貴也愛之欲其富也封之有庳富貴之也身爲天子弟爲匹夫可謂親愛之乎 録曰鄭莊之扵叔段所謂藏怒者也晋獻 之扵桓莊所謂宿怨者也不惟藏怒也而 且誓母于城頴焉不惟宿怨也而且詛無 畜群公子焉中庸曰兄弟既翕和樂且耽 又曰父母其順矣乎然則不能親扵傲弟 必不能格于頑嚚之心矣詩大雅帝作邦作對自大伯王季維此王季 **白话解读** 《左传》记载：高阳氏有八位才德出众的人，齐整圣明、广博深远、明达允当、笃实诚恳，天下人称他们为“八恺”。高辛氏也有八位才德出众的人，忠诚、庄肃、恭敬、懿美、明察、仁慈、宽惠、和顺，天下人称他们为“八元”。 这十六个家族世代延续美德，没有辱没先人的声名。到了尧帝时，尧不能亲自任用他们，舜辅佐尧时，便举用八恺，让他们主管土地事务、统筹各种政务。各项事务都依时安排，土地得到治理，万物得以成就。舜又举用八元，让他们到四方推行五种教化：父亲讲道义，母亲慈爱，兄长友善，弟弟恭敬，子女孝顺。这样，家中和睦，天下也治理得当。因此《虞书》列举舜的功绩时说：“他谨慎地推行五常教化，百姓都能遵从；他负责统理百官，百官各司其职，事务没有废弛。” 编者说：《通鉴前编》解释，“某氏”相当于说某个朝代。这里说的是高阳氏、高辛氏两个时代各有这样八位贤才，合称“十六族”，并不是同一位母亲生下的十六个孩子，就像周朝所说的“八士”一样。有人不了解这一点，以为他们是两位帝王的儿子；若如此，高阳氏的八个儿子为何寿命那么长？高辛氏的八个儿子难道又全是尧的庶出兄弟吗？读者应仔细考察。 万章问：“象（舜的弟弟）天天想着杀害舜。舜做了天子以后，却只是把象放逐，这是为什么？”孟子回答：“舜是把象封在有庳（地名），也有人说是放逐。仁厚的人对待弟弟，不把怒气藏在心里，也不长期记恨，只是一心亲近爱护他。亲近他，是希望他尊贵；爱护他，是希望他富足。舜把象封在有庳，就是让他富贵。自己身为天子，却让弟弟仍是平民，这能算亲近爱护吗？” 编者说：郑庄公对待弟弟叔段，是把怒气藏在心里；晋献公对待儿子桓公、庄公，是长期记恨。他们不只是藏怒、宿怨，还发誓要把母亲困在城颍，诅咒不许收养群公子。《中庸》说：“兄弟和睦相处，就会和乐融洽。”又说：“这样，父母也会感到顺心。”由此看来，若不能亲近爱护傲慢的弟弟，也就难以感化顽固愚昧的人心。 《诗经·大雅》说：“上天建立国家，安排辅佐之人；从太伯、王季以来，正是这位王季……” 因心則友則友其兄則篤其慶載錫之光受禄無喪奄有四方 録曰孔子曰太伯其可謂至德也矣三以 天下讓民無得而稱焉釋之者曰無得而 稱其遜隱㣲無迹可見也今觀詩人之詞 曰王季之所以友其兄者乃因其心之自 然而不由扵勉强然則太伯之所以讓其 弟者又非因其心之自然而有待扵勉强 乎如此人何得而見亦何得而稱無俟隱 㣲之一言而自明也小雅蓼彼蕭斯零露泥泥既見君子孔燕豈弟宜兄宜弟合德壽豈秩秩斯干幽幽南山如竹苞矣如松茂矣兄及弟矣式相好矣無相猶矣 録曰二詩措詞切中漢七國之弊觀扵淮 南好客楚元設醴何莫非孔燕也然無豈 弟之德故終鮮樂壽之休厥後鑄山煑海 招亡納叛所謀紛紜疊出衹以速其亂亡 而已又豈但繼世而立猜忌之間而已哉史記伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊父卒叔齊讓伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不肯立而逃之國人立其中子子貢問曰伯夷叔齊何人也孔子曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨 録曰或問曰夷齊之讓國後世何以皆不 及乎愚應之曰事之無始扵前者理則從 天而出從地而生未有不善也有始扵前 者後必以人間之以心圖之萬有不齊也 是故夷齊之扵父命因事以制義而無心 **白话解读** 王季友爱兄长，是出于本心，自然而然地亲厚兄长；兄弟和睦，福庆也因此深厚，光明与恩泽随之降临，所得的福禄不会失去，终能拥有广大的疆土。 《弘道錄》说：孔子称赞太伯说：“太伯可以称得上是德行极高的人了。他三次把天下让给弟弟，百姓却找不到合适的话来称赞他。”解释这句话的人说，太伯谦让得深藏不露，没有留下可供称颂的事迹。 如今看《诗经》的话，王季之所以友爱兄长，是顺着本心自然行事，并非勉强自己。既然如此，太伯让位给弟弟，难道也是出于本心，而不是勉强而为吗？这样的人，别人又怎能看透、怎能称颂？其实不必特意说他“深藏不露”，从他的行为本身便能看明白。 《小雅·蓼萧》说：“蓼萧上的露水晶莹浓润。见到君子，心中安乐欢悦。兄弟相处融洽，德行相合，因而安乐长寿。” 《诗经·斯干》说：“高大的斯干，幽深的南山。兄弟如竹木般繁茂，如松柏般兴盛；兄弟彼此亲爱，不互相猜疑。” 《弘道錄》说：这两首诗的措辞，正切中汉代七国之乱的弊病。淮南王招纳宾客、楚王元王以醴酒待士，看起来何尝不是安乐和悦？可是他们没有兄弟和睦、宽厚平和的德行，因此最终很少得到欢乐长寿的福分。后来又铸山煮海、招纳逃亡者和叛乱者，谋划纷杂不断，只是加速了祸乱灭亡。问题又岂止是后代继位者之间彼此猜忌而已？ 《史记》记载：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲去世后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是离开了。叔齐也不肯继位，同样离开。国人便立了他们的弟弟为君。子贡问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答：“古代的贤人。”子贡又问：“他们心里有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁而得到了仁，还怨恨什么呢？” 《弘道錄》说：有人问：“伯夷、叔齐让国，后世为什么都做不到？”我回答说：一件事若没有前人先做过，依循道理而行，便像从天而来、从地而生，本来就不会不善。若已有前人开了头，后人便容易夹杂人的盘算；一旦存心谋划，情形就各不相同。因此，伯夷、叔齐面对父命，是依据具体情势来实践合宜的道理，并没有私心…… 以收後世之効後人之扵兄弟假義以興 事而有意以取古人之名此其所以異而 召亂亦在乎其中矣周書既克商二年武王有疾弗豫太公召公曰我其爲王穆卜周公曰未可以戚我先王公乃自以爲功爲三壇同墠爲壇扵南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王史乃祝册曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕子之責子天以旦代某之身乃卜三龜一習吉啓籥見書乃并是吉公曰體王其罔害公乃納册于金縢之匱中王翼日乃廖武王既喪管叔得其群弟流言扵國曰公將不利扵孺子周公乃告二公曰我之弗避我無以告我先王周公居東二年則罪人斯得公乃爲詩以貽王曰鴟鴞鴟鴞既取我子無毁我室恩斯勤斯鬻子之閔斯迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖户今女下民或敢侮予予手拮据予所將荼予所蓄租予口卒瘏曰予未有室家予羽譙譙予尾翛翛予室翹翹風雨所漂摇予維音嘵嘵 録曰王與叔雖有君臣之分公以手足視 之則皆同也王死則代叔誅則忍有以異 乎曰無以異也夫瞑眩之與悖亂雖有親 踈遠近之殊其動摇王室則一也是故丕 子豫則民罔不衹鬻子逋則民罔不侮然 則植璧秉珪與破斧缺戕聖人寧有異心 哉其哀我人斯易地則皆然也 又曰貽者流傳致達之稱流言之起茫昩 **白话解读** 用来收取后世的效法罢了。后人借兄弟之名，假托义理来兴办事情，心里却有意借此取得古人的名声；这种做法与古人不同，也正是招致祸乱的原因之一。 《周书》记载：灭商两年后，武王患病，身体不适。太公、召公说：“我们为王占卜吧。”周公说：“不可以因此惊动先王。”于是周公把这件事归于自己，设立三座祭坛，在南边筑坛，面向北方站立；他把璧（一种玉器）放在坛上，手持珪（一种玉制礼器），告祭太王、王季、文王。 史官祝祷并写下册文说：“你们的长孙姬发（武王）遭受严重的疾病。如果你们三位先王认为应当由长子承担责任，那么上天就请让姬旦（周公）代替姬发受病。”随后用三只龟甲占卜，结果都吉利。打开存放卜辞的匣子，看到占卜记录，也全是吉兆。周公说：“从卜兆看，武王大概不会有灾祸。”于是把册文放进收藏在金属匣中的柜子里。第二天，武王果然痊愈。 武王去世后，管叔联合他的几位弟弟，在国内散布流言，说周公要对年幼的成王不利。周公告诉太公、召公：“我若不避开此事，就无从向先王交代。”周公于是住在东方。两年后，作乱的人被抓获。周公作了一首诗送给成王，说： “猫头鹰啊，猫头鹰，你已经抓走我的孩子，别再毁坏我的窝。养育孩子，我多么辛劳，也多么怜爱他。趁着天还没有下雨，我赶紧剥取桑树根皮，修补窗户和门户；如今你们这些人，谁还敢欺侮我？ 我的手忙得不停，搬来的东西像苦菜，储存起来的东西堆积成垛，忙到最后，嘴都累哑了。我说：‘我还没有安定的家室。’我的羽毛零乱，尾巴也枯瘦；我的巢摇摇欲坠，被风雨吹得飘摇。我只能发出惊惧的叫声。” 《弘道錄》评论说：成王与管叔虽然有君臣名分，但周公把他们都看作手足兄弟，因此看待二人并无分别。成王若死了，周公便会代替他；管叔若作乱，周公便会诛除他。这样做有什么不同吗？并没有不同。使人神志昏乱的重病，与悖逆作乱的行为，虽然亲疏远近各不相同，但它们动摇王室这一点是一样的。因此，长子若能安稳，百姓就没有不敬重的；养育的孩子若逃走，百姓就没有不敢欺侮的。既然如此，周公设坛持璧、手执珪的举动，与后来作《破斧》等诗表达的心意，难道会有不同吗？他所哀怜的都是百姓；换一个处境，大家也都会这样做。 又说：“贻”是流传、送达的意思。“流言”的兴起，最初往往不易察觉…… 無根夫苟默而不言王室忽然有難誰其 知之又誰其使之仁者固如是乎若但苟 且而言懿親𢘰然無愁是可忍也熟不可 忍仁者不如是也今觀其詞不迫切而意 已獨至設使五尺之童聽之豈不知鴟鴞 之惡不可逭而拮据之苦爲可信哉此其 感人之切奚翅忠誠懇至其扵屬詞比事 之間眞如風之動物然則天之雷電以風 豈無由而致之乎左傳晋以驪姬之難詛無畜群公子自是晋無公族及成公立乃宦鄉之適而爲之田以爲公族又宦其餘子亦爲餘子其庶子爲公行晋於是有公族餘子公行至是趙宣子請以括爲公族曰君姬氏之愛子也㣲君姬氏則臣狄人也公許之以宣子爲旄車之族使屏季以其故族爲公族大夫 録曰趙宣子之請族其感於姬之請嫡乎 雖然宣嫡而趙族世括族而趙嫡亡然則 旄車安在哉公族安在哉是以君子貴於 有子韓獻子告老將立公族穆子穆子有廢疾辭曰詩云弗躬弗親庶民弗信無忌不才請立起也起與田蘇㳺而稱好仁詩云靖共爾位好是正直神之聴之介爾景福恤民爲德正直爲正參和爲仁如是則神聴之介福降之立之不亦可乎使宣子朝遂老晋侯謂韓無忌仁使掌公族爲公族大夫 録曰韓與趙三晋之巨臂也故獻子不背 趙孟以爲知義起與盾巨室之大木也故 **白话解读** 无根说：“如果只是沉默不言，王室忽然遭逢灾难，又有谁能知道，又有谁能使灾难发生呢？仁人本来就该这样吗？如果只是敷衍地说几句，面对至亲却忧愁全无，这样的事还能容忍吗？仁人不是这样的。如今看这篇诗，言辞并不急迫，情意却已十分深切。即使让五尺高的孩子听了，难道还会不明白：鸱鸮（猫头鹰，这里指恶人）的罪恶不可逃脱，而诗中所写的艰难困苦确实可信吗？它感动人心如此深切，哪里只是忠诚恳切而已？它在组织文辞、比附事物之间，真像风吹动万物一样。既然如此，天上的雷电因风而起，难道会没有缘由吗？” 《左传》记载：晋国因骊姬之乱，曾发誓不再收纳公子入公族（晋国国君宗族）。从此晋国没有公族。到了成公即位，才让成公的嫡子做官，并赐给他田地，使他成为公族；又让其他儿子做官，称为“余子”；庶出的儿子则担任“公行”。于是晋国有了公族、余子和公行。此时，赵宣子请求让赵括成为公族，说：“这是君姬氏（成公夫人）所疼爱的儿子。若不是君姬氏，我早已成了狄人。”成公答应了赵宣子的请求，让赵括成为旄车之族，又让屏季凭借原有的宗族身份担任公族大夫。 《弘道錄》评说：赵宣子请求为赵括设立宗族名位，是不是因为受到了君姬氏请求立嫡子的感动呢？不过，宣子扶立嫡子，赵氏宗族却传给了赵括；赵括成为宗族之后，赵氏嫡系反而灭亡。那么旄车之族在哪里？公族又在哪里？因此，君子看重的是有后嗣。 韩献子告老时，准备让穆子接任公族大夫。穆子有残疾，推辞说：“《诗经》说：‘不亲自去做，百姓就不会信服。’无忌没有才能，请立起接任吧。”起曾与田苏交游，被称赞为仁者。《诗经》又说：“恭谨地做好自己的职分，喜爱正直的人。神明听见了这些，就会赐给你大福。”忧恤百姓就是德，正直就是正，三者调和就是仁。若能如此，神明就会听见，赐下大福。立起为公族大夫，不是很合适吗？于是韩献子让宣子入朝告别，自己告老。晋侯称赞韩无忌仁德，让他掌管公族，担任公族大夫。 《弘道錄》评说：韩氏与赵氏都是三晋（韩、赵、魏三家）的重要力量，所以韩献子没有背弃赵孟，认为他懂得道义。起与赵盾都是大族中的栋梁，因此…… 無忌不先韓起以爲伏仁雖然義立而後 仁顯嫡宣孟所以化穆子也族屏季所以 感悼公也詩曰世之不顯厥猷翼翼其斯 三晋之所由盛而曲沃之所由分歟宋穆公疾召大司馬孔父而屬殤公焉曰先君舍與夷而立寡人寡人弗敢忘若以大夫之靈得保首領以没先君若問與夷其將何辭以對請子奉之以主社稷寡人雖死亦無悔焉對曰群臣願奉馮也公曰不可先君以寡人爲賢使主社稷若棄德不讓是廢先君之舉也豈曰能賢光昭先君之令德可不務乎吾子其無廢先君之功使公子馮出居扵鄭八月庚辰宋穆公卒殤公即位君子曰宋宣公可謂知人矣立穆公其子饗之命以義夫 録曰宋宣之致國扵穆公左氏以爲知人 公羊以爲首禍將何所拆衷乎夫堯薦舜 舜薦禹既聴命扵天矣而朝覲訟獄謳歌 未嘗不取信扵民以至益之與啓則又不 然朝覲訟獄謳歌者不之益而之啓曰吾 君之子也盖堯舜禹益之事由扵自然之 命天理之公耳此所以萬世而無弊穆宣 夷馮之事出扵好樂之情爾我之私耳此 所以再傳而不終雖然孔父之受命賢扵 趙普之再悮而子馮之居鄭愈扵德芳之 負約穆公可謂不負其初心矣宋桓公疾太子兹父固請曰目夷長且仁君其立之公命子魚子魚辭曰能以國讓仁孰 **白话解读** 无忌没有把韩起放在自己前面，认为这才是仁德。虽然如此，还是先确立合乎道义的做法，仁德才得以彰显。嫡宣孟借此感化了穆子；族屏季也因此感动了悼公。《诗经》说：“世人显赫不显赫，谋划谨慎又周详。”这大概就是三晋由此兴盛、曲沃由此分立的原因吧。 宋穆公病重，召来大司马孔父，把殇公托付给他，说：“先君舍弃与夷而立我，我不敢忘记这份恩情。若能依靠大夫您的力量保全性命，直到寿终，先君若问起与夷，我该拿什么话来回答？请您拥立他，主持国家社稷。我即使死去，也没有遗憾。” 孔父回答说：“群臣愿意拥立公子冯。”穆公说：“不行。先君认为我贤能，才让我主持国家社稷。如果我不顾德行、拒绝让位，就是辜负先君的选择，哪里还称得上贤能？彰显先君美好的德行，难道不该尽力吗？您千万不要毁掉先君的功业。”于是穆公让公子冯出居郑国。八月庚辰日，宋穆公去世，殇公即位。 君子说：“宋宣公真可以说是知人善任。他立穆公为君，后来自己的儿子也享有了君位；这份安排是依照道义作出的。” 《弘道錄》评论说：宋宣公把君位交给穆公，《左氏》认为这是知人善任，《公羊》却认为这是祸乱的开端。那么该如何判断呢？ 尧举荐舜，舜举荐禹，这些人既然接受了天命，朝见君主、诉讼、民间歌谣所表达的拥戴，也始终得到百姓认可。到了伯益和启的事，情形却不同：朝见、诉讼和歌谣所拥戴的不是伯益，而是启。人们说：“这是我们君主的儿子。”尧、舜、禹、伯益之间的事，出于顺应自然的天命和公正的天理，所以流传万世而没有弊病。穆公、宣公、与夷、公子冯之间的事，却出于个人的情感和私心，所以传了两代便没能延续下去。 即便如此，孔父接受托付，仍胜过赵普再次误事；公子冯居住在郑国，也好过德芳遭到背约。穆公可以说没有辜负自己当初的心愿。 宋桓公病重，太子兹父坚决请求说：“目夷年长，又有仁德，君主应该立他为继承人。”桓公便命目夷继位。目夷推辞说：“能够把国家让出去，才称得上仁德；谁能做到这一点……” 大焉臣不及也且又不順遂走而退宋襄公即位以公子目夷爲仁使爲左師以聴政扵是宋治故魚氏世爲左師 録曰穆公舍馮而立與夷父子之分紊矣 所以卒致篡弑之禍目夷固請以立玆父 兄弟之倫正矣所以獲成宋治之羙然則 何必餙讓以爲義好名以相高乎要之父 死子繼者萬世之常也兄終弟及者一時 之變也非常非變亂而已矣公孫敖娶于莒曰戴己生文伯其姊聲己生惠叔戴己卒又聘于莒莒人以聲己辭則爲襄仲聘焉登城見之美自爲娶之盡室奔莒以從己氏也魯人立其長子糓是爲文伯文伯疾而請曰糓之子弱請立難也許之文伯卒立惠叔 録曰魯文之世殺嫡立庶而乃有糓與難 之讓君子可以愧襄仲矣而卒不免扵廐 埋之難者傳曰君以此始亦以此終慶父 之殺般及閔襄仲之殺惡及視一也然則 雖欲不死烏得而不死漢書河間王德武帝兄也脩學好古實事求是從民得善書爲好寫與之留其眞加以金帛繇是四方道術之人不遠千里或有先世舊藏多奉以奏故得書多與漢朝等悉皆先秦古文若周官尚書禮禮記孟子老子之屬皆經傳說記七十子之徒所論其學舉六藝立毛氏詩左氏春秋博士脩禮樂被服儒術造次必扵儒者山東諸儒多從而逰武帝時 **白话解读** “这件事太伟大了，我比不上；况且这样做也不合礼义。”于是他逃走退让。后来，宋襄公即位，任命公子目夷为仁人，让他担任左师（宋国官职，掌管政事），参与听政。宋国因此治理得很好，鱼氏家族也世代担任左师。 《弘道錄》评论说：宋穆公舍弃自己的儿子冯，立侄子与夷为君，父子之间的名分因此混乱，最终招来了篡位弑君的祸患。目夷坚决请求立与夷，维护了兄弟之间的伦理次序，因此宋国得以治理得好。但又何必把谦让装点成美德，以好名声彼此抬高呢？说到底，父亲死后由儿子继位，是万世通行的常规；兄长去世后由弟弟继位，只是一时的变通。既不合常规，又不属于适当的变通，就会造成混乱。 公孙敖娶了莒国女子戴己，她生下文伯；戴己的姐姐声己生下惠叔。戴己去世后，公孙敖又到莒国求婚。莒国人以声己为由拒绝了他，于是他转而替襄仲求亲。公孙敖登上城墙见到声己，觉得她美丽，便自己娶了她；后来他带着全家逃到莒国，跟随声己。鲁国人立了他的长子谷为君，这就是文伯。文伯生病时请求说：“谷的儿子还年幼，请立难为继承人。”鲁国答应了。文伯死后，难继位，这就是惠叔。 《弘道錄》评论说：鲁文公时，鲁国杀死嫡子、改立庶子；谷和难却能互相谦让，君子因此可以羞愧襄仲。然而襄仲最终仍没能免于被埋在马厩里的灾祸。古书说：“国君以这种方式开头，也以这种方式收场。”庆父杀死鲁君般和闵公，襄仲杀死鲁君恶和视，情形相同。既然如此，即使想不死，又怎么可能不死呢？ 《汉书》记载，河间王刘德是汉武帝的兄长。他勤于学习、喜爱古籍，做事讲求实际、追求真相。他从民间得到好书，就抄写一份送给原主人，留下原书，并赠送金帛。于是四方懂得道术的人不远千里前来；有人拿出祖上传下来的藏书献给他。因此，他收藏的书籍数量与汉朝官府藏书相当。这些都是先秦时期的古文典籍，包括《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》等，也有经文、传注、学说和记载，以及七十子弟子的论述。他推举《六艺》（儒家的六部经典）之学，设立《毛氏诗》和《左氏春秋》的博士；他修习礼乐、遵行儒家之学，举止言谈都不离儒者风范。山东一带的许多儒生都跟随他交游。汉武帝时…… 來朝獻雅樂對三雍宫及詔策所問三十餘事其對推道術而言得事之中文約指明立二十六年薨中尉常麗以聞曰王身端行治温仁恭儉篤敬愛下明知深察惠于鰥寡大行奏謚法曰聰明睿知曰獻宜謚獻王 録曰自西漢溺冠駡儒之俗興世傳諸侯 王或數百率多驕淫失道悖亂㓙慝無所 不至豈天之降才爾殊哉其所以䧟溺其 心者然也彼儒者誠何負扵天下乎二帝 三王所爲以標準後世者具載于書此其 身端行治温仁恭儉視彼安扵鴆毒利扵 危亡者何其懸絶哉史稱大雅卓爾不群 河間近之嗚呼可謂仁矣後漢書東海恭王疆郭后子明帝兄也建武二年立爲皇太子十七年而郭后廢疆常慼慼不自安數因左右及諸王陳其懇誠願備藩國以奉養母氏光武不忍遲回者數歲至十九年六月詔以皇太子疆崇執謙退父子之情重違久之其以疆爲東海王立陽爲皇太子 袁宏論曰東海稱藩謙恭之心彌亮明帝 承統友于之情愈篤雖興廢不同父子兄 弟至性無間然也 録曰愚觀承運迭興之主每事鑒于已然 其易太子正以推時之艱也有如明帝之 賢而不預定扵先漢將復不震乎厥後永 平元年疆果以病薨帝已覩扵將然矣而 能卒全因心友于之愛殆詩所謂篤慶者 歟 **白话解读** 河间献王来朝时，献上雅乐（合乎礼制的正统音乐），并回答了三雍宫（汉代讲论礼乐、教化的宫殿）以及诏策所提出的三十多项问题。他的回答推究道术，言辞切中事理，条理清楚。建元二十六年，河间献王去世。中尉常丽上奏说：“大王品行端正，善于治理，温和仁厚，恭敬节俭，诚心敬重他人，爱护百姓，明察深远，对鳏寡孤独之人尤其施以恩惠。”主管礼制的官员据谥法（评定帝王、诸侯死后称号的制度）上奏说：“聪明睿智，称为‘献’。”因此应谥为“献王”。 《弘道錄》说：自西汉轻视礼法、辱骂儒者的风气兴起以后，世代相传的诸侯王中，有些人多达数百位，却大多骄纵淫逸、背离正道，叛逆作乱、凶恶邪僻，什么坏事都做得出来。这难道是上天赋予他们的资质各不相同吗？其实，是他们的心志陷入了迷乱。那些儒者究竟有什么对不起天下人的地方呢？尧、舜、禹、汤等帝王所做的事，足以作为后世准则，都记载在典籍中。河间献王端正自身、治理有方，温和仁厚、恭敬节俭；与那些沉溺于毒害、以危亡为利的人相比，两者相差何其悬殊！史书称赞他“卓越出众，超群不凡”，说河间献王接近这样的品格。唉，他可称得上仁厚了。 《后汉书》记载：东海恭王刘疆是郭皇后的儿子、明帝的兄长。建武二年，他被立为皇太子。十七年后，郭皇后被废。刘疆常常忧惧不安，几次通过身边的人以及诸王，向光武帝陈述自己的诚意，表示愿意退居藩国，以奉养母亲。光武帝不忍心答应，迟疑了好几年。建武十九年六月，光武帝下诏说，皇太子刘疆崇尚谦退，父子之情又难以割舍，因此迟迟没有改变安排。后来，他立刘疆为东海王，改立刘阳为皇太子。 袁宏评论说：东海王刘疆主动请求退居藩国，谦恭之心更加显明；明帝继承帝位后，兄弟之间的情谊也更加深厚。虽然一人被废、一人继位，但父子、兄弟间的真情并没有因此隔绝。 《弘道錄》说：我看那些顺应时运、相继兴起的君主，往往会从已经发生的事情中吸取教训。改立太子，正是为了顺应当时艰难的局势。即使明帝这样贤明，若不事先安排，难道不会重演前汉的动荡吗？后来永平元年，刘疆果然因病去世。明帝已经预见到这样的结果，却仍能始终保全兄弟之间发自内心的友爱。这大概就是《诗经》所说的“笃厚的福庆”吧。 東平憲王蒼明帝弟也明帝甚親愛之永平十一年來朝月餘還國帝臨送歸宫悽然懷思乃遣使手詔賜東平國中傳曰辭别之後獨坐不樂因就車伏軾而吟瞻望永懷實勞我心日者問王處家何等最樂王言爲善最樂其言甚大副是要腹矣今送列侯印十九枚諸子年五歲已上能趍拜者皆令帶之 録曰東平之樂善千古之羙談也夫諸侯 皇皇皇皇者羙也美者善信充實之謂也 彼以招致游士聲名聞望昭著顯明者皆 非善信充實之謂也矧作金龜玉鶴刻符 造瑞者乎帝之大其言良有以也或曰爲 善最樂者盖無所爲而爲無所爲而爲則 亦何用而不得哉姜肮伯淮與弟仲海季江家世名族俱以孝行著聞其友愛天至常共卧起及各娶妻兄弟相戀不能别寑以係嗣當立乃逓徃就室肱愽通五經兼明星緯士之遠來就學者甚衆諸加辟命皆不就二弟名聲相次亦不應徵聘侍人慕之桓帝乃下彭城使盡工圖其形貌以聞肱匿扵幽闇䖏以被韜面言感眩疾不欲出風工竟不得見之 録曰肱之篤行而若是哉詩曰有子七人 莫慰母心肱可謂能慰母心者矣夫聖善 令人者廢之乎辭也祥撻覧代者徵之乎 色也隰裒原急者釁之乎招也瓶罄疊耻 者痛之乎徃也是故母子異室兄弟同寑 不廢辭矣母慈弟愛因心著聞不徵色矣 **白话解读** 东平宪王刘苍是明帝的弟弟，明帝非常亲近、疼爱他。永平十一年，刘苍入朝拜见，住了一个多月才回封国。明帝亲自送他回宫，分别后心中怅然，十分思念，便派使者带着亲笔诏书赐给他。诏书说： “分别之后，我独自坐着，心里闷闷不乐。于是登上车，俯身靠着车轼吟咏，远望着你，思念之情实在让我心中劳苦。从前我问你，在家里什么事最快乐，你说‘行善最快乐’。这句话意义深远，正合我的心意。现在送给你十九枚列侯印。你的儿子们年满五岁、能够快步行礼的，都让他们佩戴。” 《弘道錄》说：东平王以行善为乐，是千古流传的美谈。“皇皇”是美好的意思；美好，就是善良诚信、内在充实。那些招揽游士、使自己声名远扬、名望显赫的做法，都不是善良诚信、内在充实的意思，更何况制作金龟、玉鹤、刻符造瑞呢？明帝赞赏刘苍的话，确实有他的道理。也有人说：“行善最快乐”，大概是说不为求取什么而行善。不带着求取之心去做，又有什么事情不能做好呢？ 姜肱，字伯淮，和弟弟仲海、季江出身名门，三人都以孝顺闻名。他们兄弟情深，亲近得天然而然，常常一起起居。各自娶妻后，兄弟仍舍不得分开睡；为了让家族后代有所承续，才轮流到各自妻子房中。姜肱博通五经，也精通天文星象。远方来向他求学的人很多。朝廷多次征召任用，他都不接受；两个弟弟名声也相继传开，同样不应征召。宫中近侍仰慕他们，桓帝便派人到彭城，让画工把他们的相貌画下来呈报。姜肱躲进幽暗处，用被子蒙住脸，说自己头晕目眩、不想出门，画工最终没能见到他。 《弘道錄》说：姜肱的操守竟然深厚到了这种地步。《诗经》说：“有七个儿子，却不能使母亲宽心。”姜肱可以说是真能使母亲宽心的人。至于圣明贤善的人劝导他，他是否会因为言辞而改变；祥、撻、览、代这些人的事迹，是否可从神色中看出端倪；隰裒、原急之事，是否因招引而生嫌隙；“瓶罄”“叠耻”之说，是否令人痛心于往事——这些说法都涉及古人的典故。姜肱兄弟虽然各自成家，却没有因此废弃兄弟间的情义；母亲慈爱、弟弟友爱，发自内心，声名远播，也不必从神色上去察验。 徵聘無聞黨禍無與不釁招矣色養而終 全體浩然不痛徃矣質諸孔門豈非所稱 貧而樂者哉 按謝承書肱繼母年少性嚴肱感凱風之 誼兄弟同寑不入房室以慰母心也晋書王祥弟覽母朱氏遇祥無道覽年數歲見祥被楚撻輒涕泣抱持至扵成童每諫其母其母少止㓙虐朱屢以非理使祥覽輙與俱又虐使祥妻覽妻亦趍而共之祥喪父之後漸有時𣁎朱深疾之密使酖祥覽知之徑起取酒祥疑而不與朱遽奪反之自後賜祥饌覽輙先嘗朱懼遂止覽孝友恭恪名亞扵祥及祥仕進覽亦應本郡之召先是吕虔有佩刀工相之以爲必登三公可服此刀苟非其人刀或爲害虔謂祥有公輔之量特以與之祥臨薨以授覽曰汝後必興足稱此刀後果奕世多賢興扵江左覽六子裁字士初撫軍長史基字士先治書侍御史會字士和侍御史正字士則尚書郞彦字士治中謢軍琛字士瑋國子祭酒裁子導爲名宰相 録曰祥之事親無所迯覽之事兄有可委 父之失愛有所爲母之殘虐無所因卒能 使孝子悌弟萃扵一門禎祥和氣興扵後 世此乃天假之以成二子之名且以延東 晋數葉之祚也特以吕虔之事未能盡信 然亦豈非牛金之祥乎元雖膺命導實啓 之其兆已先見矣豈非順德之所感哉舊唐書宋王成器申王成義玄宗兄也岐王 **白话解读** 他没有因征召做官而闻名，也没有卷入党争祸患；没有招来祸端，始终以和悦的神色奉养父母，直到终老。他一身正气，浩然自得，死去也没有什么可悲痛的。拿孔门（孔子及其弟子）所称许的标准来衡量，他难道不正是“安于贫困而乐于行道”的人吗？ 《谢承书》记载：肱的继母年轻，性情严厉。肱感念《凯风》（《诗经》中歌颂母亲养育之恩的诗）的道理，和兄弟们同住一室，不进入自己的房间，以此宽慰母亲。 《晋书》记载：王祥的弟弟王览，母亲朱氏对王祥很不好。王览才几岁时，看见王祥挨鞭打，就哭着抱住王祥；长大一些后，常常劝母亲，朱氏的凶暴虐待才稍稍收敛。朱氏屡次无理地使唤王祥，王览总是跟着一起做；朱氏又虐待王祥的妻子，王览的妻子也赶来共同承担。 王祥的父亲去世后，王祥渐渐有了声望，朱氏因此非常憎恨他，暗中派人用毒酒害他。王览知道后，立刻起身去取酒。王祥起疑，不肯喝；朱氏便夺过酒，又把酒倒回去。从那以后，朱氏每次赐给王祥饭食，王览总先尝一口。朱氏害怕了，终于停止加害。 王览孝顺父母、友爱兄长，恭谨严正，名声仅次于王祥。王祥做官后，王览也应本郡征召出仕。 此前，吕虔有一把佩刀。相刀的人说，佩刀者必定能位至三公（古代最高官职之一）；若不是合适的人佩戴，这把刀也可能带来祸害。吕虔认为王祥有辅佐国家、担任高官的气度，便把刀送给他。王祥临终时把刀交给王览，说：“你将来一定会兴盛，配得上这把刀。”后来王览家族果然世代贤才辈出，在江左（长江下游一带）兴盛起来。 王览有六个儿子：裁，字士初，任抚军长史；基，字士先，任治书侍御史；会，字士和，任侍御史；正，字士则，任尚书郎；彦，字士治，任中护军；琛，字士瑋，任国子祭酒。王裁的儿子王导后来成为著名宰相。 《弘道錄》评论说：王祥侍奉父母，没有逃避本分；王览侍奉兄长，值得托付。父亲偏爱他人，王祥能够妥善应对；母亲残暴虐待，王览不因此疏远她。最终，孝子和悌弟（友爱兄长的弟弟）聚集在同一家门，吉祥和睦之气也延续到后世。这是上天帮助他们成就名声，也使东晋的国运延续了几代。 只是，吕虔赠刀的故事未必完全可信；但这难道不也是牛金祥瑞的征兆吗？元帝虽然承受天命，王导实际上为此奠定了基础。这样的预兆早已显现，难道不是顺应德行而感召来的结果吗？ 《旧唐书》记载：宋王李成器、申王李成义是唐玄宗的兄长。岐王…… 範薛王業弟也幽王守禮從兄也上素友愛近古無比聖曆初出閤列第扵東都積善坊五人分院同居大足元年從幸西京賜宅扵興慶坊及先天之後興慶是龍潜舊邸因以爲宫西南置樓西面題曰花萼相輝之樓南面題曰勤政務本之樓上時聞諸王音樂之聲咸召登樓同榻宴謔或便幸其第賜金分帛厚其歡賞宋王尤恭謹畏愼未曾干議時政及與人交結故上尤愛重之嘗與書曰魏文帝有詩云西山一向高高處常無極上有兩仙童不飲亦不食賜我一丸藥光耀有五色服藥四五日身輕生羽翼朕每思服藥而生羽翼何如骨肉兄弟天生之羽翼乎昔陳思有起代之才堪經綸之務文帝乃絶其朝謁卒令憂死魏祚未終遭司馬宣王之奪豈神丸之効耶虞舜至聖舍象傲之愆此爲帝王之軌則朕未嘗不廢寑忘食欽歎者也頃因餘暇得此神方今分此藥願與兄弟等同保長齡永無限極 録曰益之九五曰有孚惠心勿問元吉有 孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我 德大得志也玄宗功大德尊而五王虚中 順應合乎天理之正即乎人心之安手足 相孚心氣相應友于之意油然而生當是 之時社稷永安蒼生悅豫大善而吉不問 可知矣夫既至誠懷吾之德是以展布謀 猷恢張治道大君之志暢然得伸此開元 **白话解读** 范王、薛王和业王是皇帝的弟弟，幽王和守礼王是他的堂兄弟。他们彼此友爱，近世少有可比。圣历初年，他们成年出宫，皇帝在东都洛阳积善坊为他们安排宅第。五人分住各院，一同生活。 大足元年，五人随皇帝前往西京长安，皇帝又赐给他们兴庆坊的宅第。先天年间以后，兴庆坊成了皇帝旧日潜居之地，于是改建为宫。宫城西南建有楼阁，西面匾额题作“花萼相辉之楼”，南面题作“勤政务本之楼”。 皇帝有时听到诸王府中传来音乐声，便召他们登楼，同坐一榻，设宴谈笑；有时也亲自到他们府中，赏赐金帛，让他们尽情欢聚。宋王尤其恭敬谨慎，从不干预朝政，也不与人结交私党，因此皇帝格外爱重他。 皇帝曾写信给宋王说：“魏文帝有一首诗：‘西山一向高高处，常无极。山上有两位仙童，不饮不食。赐我一丸药，光彩有五色。服药四五日，身体轻盈，仿佛长出羽翼。’我常想着服下仙药，长出羽翼；但与其如此，哪里比得上天生的骨肉兄弟，做我的羽翼呢？ “从前陈思王有辅佐君主、治理天下的才能，魏文帝却断绝了他入朝拜见的机会，最终使他忧郁而死。魏朝的国运还没有走完，就遭司马懿夺权，这难道是神药的功效吗？虞舜是至圣之人，仍能宽恕傲慢的象，这才是帝王应遵循的准则。我每每为此废寝忘食，敬仰赞叹不已。 “近来趁着闲暇，我得到这张神方。如今把药分给兄弟们，愿与你们一同保养长寿，直到无穷无尽。” 《弘道录》评论说：《易经·益卦》九五爻辞讲：“心怀诚信，以恩惠待人，不必占问，也知道大吉。”爻象解释说：“心怀诚信、施惠于人，不必占问便可知吉；别人也会感念我的恩德，因为志向得以充分实现。” 玄宗功业显著、德望崇高，而五位王爷谦虚自持、顺势相应，符合天理，也让人心安定。兄弟之间彼此信任、心意相通，友爱之情自然生发。那时国家长久安定，百姓欢欣，大吉之事不必占问也能知道。既然他们以至诚之心感念君王的恩德，就能施展谋略、弘扬治道，使君主的志向畅然实现。这正是开元年间…… 之政並美扵貞觀也夫何間然之有哉唐書張公藝九世同居比齊隋唐以來皆旌表其門閭麟德中高宗封泰山幸其宅召見公藝問所以能睦族之道公藝請紙筆以對乃書忍字百餘以進其意以爲宗族所以不恊由尊長衣食或有不均卑幼禮節或有不行更相責望遂爲乖爭苟能相與忍之則家道雍睦矣 録曰忍者其不忍之心乎不忍之心天心 也九世之族天性也以不忍之心加扵不 可易之姓其視九族猶一人九世猶一日 也何不可共之有哉若徒以强制爲義而 無測怛慈愛施行扵其間則斯忍也其刃 心之刃乎張公之意殆不如是也元德秀字紫芝爲人質厚少縁餙以不及親在而娶遂不肯好人謂不可絶嗣答曰兄有子先人得祀吾何娶爲及兄子長將爲娶家苦貧乃求爲魯山令玄宗在東都酺五鳳樓下命三百里縣令刺史各以聲樂會集德秀遣樂工數十人連袂歌于蔿帝聞而異之歎曰賢人之言哉所得俸禄悉衣食人之孤遺者歲滿去愛陸渾佳山水乃居之不爲墻垣扃鑰家無僕妾歲飢日或不爨陶然彈琴以自娱尤善文辭房琯每歎息曰見紫芝眉宇使人名利之心都盡蘇源明語人曰吾不幸生衰俗所不耻者識元紫芝也及卒弟結哭之慟或曰子哭過哀禮歟結曰若知禮之過 **白话解读** 唐代的政绩，和贞观年间一样美好，又有什么可挑剔的呢？ 《唐书》记载：张公艺九代同居。北齐、隋、唐以来，朝廷都曾表彰他家，在门前立表扬的牌坊。麟德年间，高宗封禅泰山时，亲自到他家探访，召见张公艺，询问家族和睦相处的方法。张公艺请人拿来纸笔，写了上百个“忍”字呈给皇帝。 他认为，宗族不和，多是因为长辈分配衣食不均，晚辈不遵守礼节；彼此责怪、埋怨，便会发生争执。只要大家能够互相忍让，家道就能和睦。 《弘道錄》评论说：“忍”，说到底，是不忍心伤害他人的心；这种不忍之心，就是天心。九代同堂的家族出于天性，大家同姓，亲缘难以改变；看待九族，就像看待一个人，看待九代，就像看待同一代人，还有什么不能共同相处的呢？如果只是靠强力压制来讲“忍”，其中却没有体察他人、慈爱他人的心意，那么这种“忍”就成了“刃心”——像刀刃一样伤人的忍。张公艺的本意，大概不是这样。 元德秀，字紫芝，为人质朴厚道，不爱修饰。他没有在父母在世时成家，因此后来不肯娶妻。有人说这样会断绝后代，他回答：“哥哥有儿子，可以祭祀祖先，我何必娶妻？”等侄子长大，要替他娶妻时，家里十分贫困，元德秀便请求出任鲁山县令。 唐玄宗在东都洛阳于五凤楼下举行盛大宴会，命令三百里范围内的县令、刺史都带着乐队前来。元德秀派了几十名乐工，让他们手拉着手，唱《于蔿》一曲。玄宗听后觉得不同寻常，感叹道：“这真是贤人的话啊！” 元德秀把所得俸禄全用来供养他人的孤儿和遗属。任期满后，他喜爱陆浑的山水，便住在那里。他家没有围墙、门锁，也没有仆人和侍妾。遇上荒年，有时连饭也不做；他却悠然弹琴自娱。他尤其擅长写文章。房琯常感叹说：“见到紫芝的仪表风度，人的名利之心就全消了。”苏源明对人说：“我不幸生在衰败的世道，所幸没有以认识元紫芝为耻。” 元德秀去世时，弟弟元结悲痛大哭。有人说他哭得太过，不合礼节。元结回答：“如果你知道礼节上的过失……”原文到此未完。 而不知情之至大夫弱無固性無專老無在死無餘人情所躭溺喜愛大夫皆無之生六十年不識女色未嘗有十畆之地十尺之舍十歲之僮未嘗完布帛而衣具五味而食吾哀之以戒荒深貪佞綺紈梁肉之徒耳 録曰愚觀魯山之爲人攸然若太虚無一 塵之翳浩然若澄淵無一沙之滓其躬自 乳其兄之子尤曠古罕所聞見要不可繼 故亦不録然晋史稱弟子綏服攸喪三年 而唐史不著魯山兄子之名亦無制服之 義乃特述次山之慟要之慟者情也服者 義也以慈養兼無後二義律之其當制服 明矣史果闕文也哉宋史太祖皇帝性仁孝質任自然弟晋王光義嘗病亟親徃視之自爲灼艾晋王覺痛帝亦取艾自灸以分其痛每對近臣言晋王龍行虎步他日必爲太平天子福德非吾所能及也 録曰陳橋之變晋王與諸將先發後聞所 謂實始剪啇也然則龍行虎步已著于日 光相盪之日而灼艾分痛又驗其太平福 德之語至扵斧聲燭影僧文瑩輕信以悮 李壽李壽傳疑以悮胡陳二子故丘瓊山 特據正史以明其誣愚以爲後世所以證 成太宗之惡者衹以後日處弟之薄故先 疑其待兄之心斃姪之情故傳致其弑君 之罪其實太祖仁孝自然縱有不肖何忍 遽至此乎此録據理爲正故因爲之辯 **白话解读** 却不知鲁山公（唐代官员颜鲁山）情操高尚，淡泊无欲，没有牢固执守的私念，也不专意追求什么。年老时仍安然自处，死后也没有留下子嗣。人们通常沉溺、喜爱的东西，他都没有：活到六十岁，不近女色；没有十亩田地，也没有十尺见方的屋舍；十岁大的侄儿，身上还没有一件完整的布衣。他却为此感到悲哀，认为这些情形正是用来警戒那些荒淫贪婪、谄媚逢迎、沉迷华服美食之人的。 《弘道录》说：我看鲁山公为人淡然，仿佛太虚之中没有一丝尘埃遮蔽；胸怀浩然，仿佛清澈深潭中没有一点沙滓。他亲自哺乳兄长的儿子，这种事自古以来都很少听闻，实在难以有人继承他的做法，因此也就不再赘述。不过，《晋书》记载，他的弟子綏服为他守丧三年；《唐书》却没有记下鲁山公兄长儿子的姓名，也没有说侄儿为他服丧。于是书中特别记述次山（元结，字次山）为他哀痛之事。总的说来，哀痛出于情，服丧则是礼义；若以慈爱抚养、兼顾后嗣这两方面来衡量，侄儿理当为他服丧。史书果真是漏记了吗？ 《宋史》记载：宋太祖仁厚孝顺，性情质朴，行事顺乎本心。弟弟晋王赵光义有一次病势危急，太祖亲自前去探望，还亲手为他艾灸。晋王觉得疼痛，太祖也取艾草灸自己，以分担弟弟的痛苦。太祖常对近臣说：“晋王龙行虎步，将来必定能成为太平天子。他的福德不是我能比得上的。” 《弘道录》说：陈桥兵变时，晋王与将领们先发动事变，随后才把消息上报；所谓宋朝取代后周的事业，实际从那时便开始了。既然如此，“龙行虎步”的说法，早在日光相荡之日便已有所显现；太祖以艾灸分担弟弟的疼痛，也印证了他所说的晋王将有太平福德。至于“斧声烛影”的故事，僧人文莹轻信传闻而误传，李寿也因传疑而误导了胡、陈二人。因此，丘濬（字琼山）特意依据正史，辨明这些说法不实。 我认为，后世用来证明宋太宗有恶行的，主要是他后来对待弟弟刻薄，于是人们先怀疑他当年对兄长的心意和对侄儿的处置，再进而把弑君的罪名加到他身上。其实宋太祖仁厚孝顺，出于本性；即便晋王后来有不肖之处，太祖又怎会轻易忍心对他下手？本书据理辨正，因此特意为此辩明。 范文正公告諸子曰吾貧時與汝母養吾親汝母躬執㸑而吾親其㫖未嘗充也今而得厚禄欲以養親親不在矣汝母亦已早世吾所最恨者忍令若曹饗富貴之樂也吾吴中宗族甚衆於吾固有親踈然吾祖宗視之則均是子孫固無親踈也苟祖宗之意無親踈則饑寒者吾安得而不恤也且自祖宗來積德百餘年而始發扵吾得至大官若獨饗富貴而不恤宗族異日何以見祖宗扵地下今何顔入家廟乎扵是恩例俸賜常均扵族人盡以餘俸置附郭嘗稔之田千畆號曰義田云 録曰此文正未逹之所志與已逹之所施 自書契以來惟此公能擅其羙愚嘗推其 所以然者其說有四一曰存心之公二曰 奕世之賢三曰風俗之厚四曰君德之隆 盖自其爲秀才時先天下之憂而憂後天 下之樂而樂有此識見而後能有此度量 此其存心之公一也以純仁等爲之子其 繼志述事有不能以公之心爲心者乎此 其奕世之賢二也今置附郭嘗稔之田千 畆不惟忌毁日招且恐多事未免指以勢 豪混以債負限以徭役擾以逋負何所不 有豈能安枕高卧而饗高義乎此其風俗 之厚三也况公之立朝剛毅正直旅進旅 退未嘗依阿取容若非遭遇至聖之主安 能始終自保以瞻族人乎此其君德之隆 四也後世不幸或宗族爭長競短或 **白话解读** 范文正公（范仲淹）告诫儿子们说：“我贫困的时候，和你们的母亲一起奉养我的父母。你们的母亲亲自做饭，可父母连一顿饱饭都不曾吃上。如今我有了优厚的俸禄，本想好好奉养父母，可他们已经不在了。你们的母亲也早早去世。我最遗憾的是，难道忍心让你们独自享受富贵生活吗？ “我在吴中的宗族人数很多。对我来说，他们自然有亲近和疏远之分；但从祖宗的角度看，他们都是子孙，本来就没有亲疏之别。既然祖宗心中不分亲疏，那些贫困挨饿受冻的人，我怎能不加以照顾呢？ “况且，从祖宗以来，积德已有一百多年，到我这一代才开始显达，做了高官。若只有我独享富贵，却不照顾宗族，将来在地下怎样面对祖宗？现在又有什么脸面进入家庙呢？” 于是，范仲淹把按恩例得到的俸禄赏赐，常常平均分给族人；还把多余的俸禄全部用来购买靠近城郭、收成稳定的田地，共一千亩，称作“义田”（用于赡养宗族、救济族人的田产）。 《弘道录》评论说：范文正公在尚未显达时，就怀有志向；显达之后，又把志向付诸行动。从文字记载以来，只有这位公能充分做到这一点。我曾推究他能够做到的原因，有四点：第一，存心公正；第二，几代人都贤良；第三，社会风气淳厚；第四，君主德行崇高。 他还在做秀才时，就已立下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向。有这样的见识，才有这样的胸襟，这是他存心公正的第一点。他以范纯仁等人为儿子，儿子们承继他的志向、延续他的事业，怎会不以父亲公正的心为自己的心呢？这是几代人都贤良的第二点。 如今置办了靠近城郭、收成稳定的一千亩田地，不但可能招来嫉妒诋毁，还恐怕会惹上许多麻烦：有人可能倚仗权势强行侵占，拿债务纠缠，用徭役限制，或因拖欠赋税而加以骚扰。这样的事无所不有。哪里还能安稳地高枕而卧、享受这份高尚的义举呢？这是社会风气淳厚的第三点。 况且，范公在朝为官时刚强坚毅、正直不阿，进退行止从不迎合讨好。若不是遇上极为圣明的君主，他又怎能始终保全自己，照顾族人呢？这是君主德行崇高的第四点。 后世若不幸出现宗族之间争夺长幼名分、互相挑剔短处，或者…… 甲是乙非或逄時縮首浩嘆或遭變甘 陸沉區區企仰古人安能及哉此其存心 公私之所攸分子孫賢愚之所攸别風俗 美惡之所攸殊世道升降之所攸係不但 周急之一端而已也司馬旦弟光友愛篤至旦年將八十光奉之如嚴父保之如嬰兒每食少頃則問曰得無饑乎天少泠則撫其背曰衣得無薄乎光後居洛旦居夏縣有園沼勝槩光歲一徃省旦亦間至洛視光凡光平時所與論天下事旦有助焉及光被門下侍郞召固辭不拜旦引大義語之曰生平誦堯舜之道思致其君今時可而違非進退之正也光乃幡然就道六是時天下懼光之終不出及聞此言皆欣然稱旦曰長者之言也 録曰同人之卦二以得位得中而上應九 五其光之謂乎五以剛徤中正而下應六 二其旦之謂乎故一則離明致主爲天下 之快覩一則中誠格物伸天下之大誼百 世之下可以觀矣伊川序明道先生行實曰先生資禀既異而充養有道純粹如精金温潤如良玉寬而有制和而不流忠誠貫扵金石孝弟通扵神明視其色其接物也如春陽之温聴其言其入人也如時雨之潤胸懷洞然徹視無間測其藴浩乎若滄溟之無際極其德美言盖不足以形容其行已内主扵敬而行之以恕見善若出諸已不欲弗施扵人居廣居而行大道 **白话解读** 对与错，有时遇到时势不利，便只好退缩隐忍、长声叹息；有时遭逢变故，也甘愿沉沦于世间。这样小心仰慕古人，哪里比得上他们呢？一个人的存心，关系到公与私如何区分、子孙贤明还是愚昧、风俗美好还是败坏，也关系到世道兴衰；这不只是救济急难这一件事而已。 司马旦（北宋人）与弟弟司马光兄弟情深。司马旦年近八十，司马光侍奉他如同侍奉严父，照料他又像照料婴儿。每次吃过饭不久，司马光就问：“您是不是又饿了？”天气稍冷，他便抚着哥哥的背问：“衣服会不会太薄？” 后来，司马光住在洛阳，司马旦住在夏县。司马光有园林池沼，景致优美，每年都去探望哥哥；司马旦也偶尔到洛阳看望司马光。司马光平日议论天下大事，司马旦常能为他出谋相助。 后来，司马光受到朝廷征召，任门下侍郎（官职），坚决推辞，不肯赴任。司马旦引用大义劝他说：“你平生诵读尧舜之道，想着辅佐君主成就治世。如今时机已经到了，却违背这一志向，这不是合宜的进退之道。”司马光于是改变主意，动身赴任。当时，天下人都担心司马光最终不会出仕；听到司马旦这番话后，大家都很高兴，称赞司马旦说：“这才是长者的见识。” 《弘道錄》评说：《易经》同人卦中，六二居位得当、守中正之道，并与九五相应，说的正是司马光吧？九五刚健、中正，又与六二相应，说的正是司马旦吧？司马光明察事理，辅佐君主，成为天下人乐见的事；司马旦则以诚心感通事理，彰显天下的大义。即使百世之后，人们仍可以从中看出他们的为人。 伊川（程颐）为明道先生（程颢）撰写行状序文说：先生天资出众，又善于涵养自己，品性纯厚，像精炼的金子；温和润泽，像上好的美玉。他宽厚而有原则，和气而不随波逐流，忠诚坚定，连金石也能为之感动；孝顺友爱，连神明也会为之感通。看他的神色，待人如春日阳光般温暖；听他说话，言语入人心田，如及时雨般润泽。他胸怀明朗通透，看事物没有隔碍；测量他的涵养，浩瀚得像没有边际的大海。他的德行之美，实在难以用言语形容。他修身时以内心的敬谨为根本，并以宽厚体谅之心待人；见到善行，就像自己做的一样欣喜；自己不愿承受的事，也不施加给别人。他安居于仁德之中，行走在正道之上。 言有物而動有常明扵庶物察扵人倫知盡性至命必本扵孝弟窮神知化由通扵禮樂辯異端似是之非開百代未明之惑秦漢以來未有臻斯理也 録曰大畜之爲卦也剛徤篤實光輝宣著 故以伯淳之至德不爲徒說以正叔之至 文不爲溢美譬如慶日祥雲瞻之則見其 光被四表和風甘雨沐之亦可以澤潤四 方立德立言無以踰此四明誌國朝楊文懿公兄弟由六父棲芸生三子自懲自悆自忞自懲號梅讀子即守陳官至吏部侍郞守阯官至南京吏部尚書自悆號見素子守隨官至工部尚書自忞號韋庵子守隅官至廣西右布政孫茂元刑部侍郞茂仁四川按察使又皆文懿公子也棲芸通易書詩二經力希濂洛關閩之學德性剛方踐履誠確晩年進德彌篤更號思誠文懿號鏡川弟號碧川天性孝友待諸弟怡怡相師友遠有以紹儒先之緒近有以領家學之傳四明自楊慈湖師象山黄東發師考亭皆卓然知體立用行顯㣲不二之義學者尊之而栖芸實嗣其傳至文懿益充大之其始則抱遺經以求聖人扵言表而不以訓詁詞章爲能故其持己律家居官接物視老壯如一日而不少肆其子弟皆謹守禮法不屈子不義而以古人爲必可期也公嘗力辭部事曰吏部進退百官衆怨所集聞望如王恕尚招人言况 **白话解读** 言论有实质，行动有常法，洞察各种事物，也明白人伦纲常；求知做到极处、通达性命之理，必须以孝悌为根本；要穷究神妙、通晓变化，则须从礼乐入手。辨明异端学说中那些似是而非之处，打开百代以来未能解开的疑惑。自秦汉以来，还没有人能达到这样的道理。 《弘道录》说：《大畜》卦所象征的，是刚健而笃实，光明显著、广为彰明。因此，程伯淳（程颢）那样的至德，并非徒有空谈；程正叔（程颐）那样的文章，也并非过分赞誉。二人的德行与学问，仿佛吉日祥云，人们仰望便能看见它照耀四方；又仿佛和风甘雨，人们沐浴其中，便能感受到它润泽各处。他们树立德行、留下言论，实在没有超过这一境界的。 **四明志** 本朝杨文懿公兄弟的家世是这样的：他们的父亲六父，号棲芸，生了三个儿子：自惩、自悆、自忞。自惩号梅读子，儿子守陈官至吏部侍郎，守阯官至南京吏部尚书；自悆号见素子，儿子守隨官至工部尚书；自忞号韦庵子，儿子守隅官至广西右布政使。孙辈茂元官至刑部侍郎，茂仁任四川按察使。这些人也都是文懿公的儿子。 棲芸精通《易》《书》《诗》三经，努力追求濂溪、洛阳、关中、闽地诸儒所传的学问。他品性刚正，躬行诚实坚定；晚年修养更加精进，于是改号“思诚”。文懿号镜川，弟弟号碧川。他天性孝顺友爱，待弟弟和睦亲切，彼此相互学习、砥砺。 远而言之，杨家承续了前代儒者的学术传统；近而言之，也继承并发扬了家学。四明一带，杨慈湖师从陆象山，黄东发师从朱熹，都能卓然领会体与用相贯通、践行道理并显明幽微之义，学者们十分敬重他们。棲芸则真正继承了这一传承，到了文懿公，更将它发扬光大。 文懿公起初研读古代经典，是为了探求圣人的言外之意，不把注释训诂和辞章写作当作学问的全部。因此，无论约束自己、治理家庭、做官办事，还是待人接物，他始终如一，从不稍有放纵。他的子弟都谨守礼法，不肯为了利益屈从于不义，并且相信古人所说的道理确实可以实现。 文懿公曾竭力推辞吏部的职务，说：“吏部掌管百官的任免升降，众人的怨恨都会集中到这里。像王恕那样有声望的人，尚且会招来非议，何况……” 臣迂踈豈勝此任又言君可變史不可滅前時史臣不記建文君事遂使革除數年朝廷一切政事及忠扵所事者皆湮没無聞及今來輯尚可補國史之缺景泰已復位號實録猶書郕戾王是宜改正反舊例群臣章䟽留中者皆不得書乞悉付史館皆名言也 録曰宋潜溪之不肯任輔相楊鏡川之不 肯任吏部皆吾浙道學之儒庶幾克己自 盡者于今罕見其儔矣録之弘道録卷之八弘道録府二 仁 朋友之仁通書周子曰道高德厚教化無窮實與天地參而四時同其惟孔子乎道高如天者陽也德厚如地者陰也教化無窮如四時者五行也孔子其太極乎 録曰此萬世賔師之分與堯舜同其尊榮 故宰我曰夫子賢扵堯舜子貢曰自生民 以來未有孔子未嘗直擬之以太極也果 有說乎夫易更三聖圖始濂溪發先天後 天之藴奥者孔子也發孔子太極之藴奥 者周子也是故太極之未判也混扵不識 不知之中而極乎無聲無臭之妙而其已 判也立乎形氣未具之先而行乎形氣已 具之内實造化之樞紐品彙之根抵也孔 子何以爲太極乎方其未發也仁義禮智 之性混然在中無所不有及其已發也中 正和樂之德隨感而應無乎不宜實一誠 之權輿萬化之橐鑰也就其光輝發越而 言天以陽生萬物其道顯矣而聖人仰之 **白话解读** 臣下愚钝疏阔，哪里担得起这个重任？我又说，君主可以更换，史书却不能销毁。 此前，史官没有记载建文帝（明朝第二位皇帝朱允炆）的事迹，结果革除年间（明成祖废除建文年号后的数年）的朝廷政事，以及忠于职守的人，都被埋没得无从查考。如今着手搜集整理，还可以弥补国史的缺漏。景泰帝（明代宗朱祁钰）已经恢复帝号，可《实录》（记载皇帝言行和政事的史书）仍称他为“郕戾王”，理应改正。还应恢复旧例：把群臣上奏却被留中的奏章——也就是皇帝留在宫中、没有发还或批复的奏章——全部交给史馆。以上都是有见识的言论。 《弘道录》评论说：宋濂（号潜溪）不肯担任宰相，杨廷和（号镜川）不肯担任吏部官职，他们都是浙江的道学儒者，差不多可以说是克制私欲、尽心尽责的人。如今很少能见到与他们相当的人了。将这段话录在这里。 《弘道录》卷之八 《弘道录府》第二 仁 朋友之仁 《通书》中，周敦颐（北宋思想家，世称周子）说：“道高远，德深厚，教化没有穷尽，确实能与天地相参、与四时同运，这大概只有孔子吧。” 道高远如天，属阳；德深厚如地，属阴；教化无穷，如四时运行，也就是五行（木、火、土、金、水）的生化变化。孔子大概就是太极（万物生成变化的根本）吧。 《弘道录》评论说：孔子作为万世敬仰的老师，其尊崇可与尧、舜相同。因此宰我说孔子胜过尧、舜，子贡说自有人类以来没有出现过孔子。不过，孔子本人并没有被直接比作太极，这样说究竟有什么道理呢？ 《易经》经过三位圣人之手才逐步形成；周敦颐阐发了先天、后天变化的深奥道理，而这份道理的根源在孔子。周敦颐又揭示了孔子思想中关于太极的深意。因此，太极尚未分化时，混融在不可认识、不可言说的状态中，妙在无声无臭；太极分化之后，它先于形体与气质形成而确立，又运行在形体与气质已经具备的万物之中。它实际是造化的枢纽、万物的根本。 为什么说孔子是太极呢？在德性尚未显现时，仁、义、礼、智的本性完整地含藏于内，无所不具；等到显现出来，中正、和悦的德行便随着外界感应而回应，没有不合宜的时候。这实际上是一切诚意的开端，也是万物变化的关键。 从它光明显著、发用流行这一面来说，天以阳气生养万物，道的作用便显现出来；而圣人仰观天道…… 彌高鑚之彌堅何有所窮盡乎自其靜深 有本而言地以陰成萬物其德㣲矣而聖 人肫肫其仁淵淵其淵何有所止極乎四 時行焉者春夏秋冬也于以四教者文行 忠信也其所以因材而篤物各付物五行 之生各一其性也是故合而言之全具乎 夫子之身萬物統體一太極也分而言之 曲成扵物物之由一物各具一太極也而 所以賢扵堯舜者正以其教化之無窮也 所以自生民來未有者亦以其道德之高 厚也言雖殊而理合轍三子者一而已矣顔淵問仁子曰克己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣 録曰此孔門言仁之始所謂徹上徹下故 也夫天下歸仁堯舜之事業也無一人不 得其所無一物不在性分之内所謂放之 則彌六合也克己復禮者聖賢之全功也 無一念不合于天無一事不中乎禮所謂 卷之則退蔵于密也此仁道之極致心學 之淵微人所不知而已獨知之人所不能 而己獨能之何有待扵外哉夫子之告顔 淵無復有餘藴矣苟使好高者遑遑扵四 靈九有卑近者規規扵未純未盡哲哉顔 氏之子乎而能請問其目焉夫允恭者堯 允塞者舜克其類自視聴言動始也故先 **白话解读** 越往高深处探究，道理就越显得坚实，没有穷尽。孔子安静而深厚的德行，也像这样没有边界。他像大地一样，以阴柔之德养育万物；这种德行深微难见，孔子却始终诚恳仁厚，深沉如渊，哪里能用尽头来衡量呢？ 四季依次运行，春夏秋冬各有时序；孔子教人的四项内容，则是文献典籍、品行实践、忠诚和守信。他能依照人的资质加以教导，使每个人都得到适合自己的培养。五行（木、火、土、金、水）各有其性。因此，合起来看，万物的整体都具备于孔子之身，他如同统摄万物的太极（宇宙万物的根本整体）；分开来看，他又能使万物各自发展成就。万物由同一根源而来，每一事物也各自具备一个太极。孔子之所以被认为胜过尧、舜，正在于他的教化没有穷尽；自有百姓以来从未有人能与他相比，也正因为他的道德高大深厚。说法虽然不同，道理却彼此相合；孔子和三位弟子所讲的，归根到底是一回事。 颜渊（颜回）向孔子请教仁。孔子说：“克制私欲，使言行回到礼的规范，就是仁。只要有一天真正做到克己复礼，天下的人就会归向仁。实行仁靠自己，难道还要靠别人吗？”颜渊问：“请问具体该怎么做？”孔子说：“不合礼的，不看；不合礼的，不听；不合礼的，不说；不合礼的，不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏，也愿意照这些话去做。” 《弘道錄》评论说：这是孔门最初讲论仁的地方，因为仁的道理贯通上至圣人、下至日常行事。所谓“天下归仁”，说的是尧、舜那样的事业：没有一个人得不到安顿，没有一件事物被排除在各自的本性和位置之外。这就像把心胸展开，足以遍及天地。所谓“克己复礼”，则是圣贤修养所能达到的完整功夫：没有一个念头违背天理，没有一件事情不合礼。这就像把心收摄起来，隐藏于幽微深处。 这就是仁道的最高境界，也是心性修养中深奥微妙的道理。别人不知道的，他自己明白；别人做不到的，他自己做到，何必向外求助呢？孔子告诉颜渊的话，已经没有保留。若有人一味追求高远，忙于谈论“四灵九有”（祥瑞灵物与广阔天地等宏大事物）；或只拘泥于眼前，担忧自己还不够纯粹、做得还不彻底，那么颜回就实在明智了：他懂得追问仁在日常中的具体条目。尧以恭敬诚信著称，舜以诚实充实著称，而克制私欲、践行仁德，就要从端正自己的视、听、言、动开始。因此，孔子先讲…… 明四目達四聰而後能動而世爲天下道 言而世爲天下法行而世爲天下則夫子 之答有自來矣不徒問仁而必請其目不 徒請目而能事斯語顔氏之子其以上聖 爲己任乎不然何以曰舜何人也予何人 也有爲者亦若是子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣 録曰愚觀孔門勸勵之實萬世敦篤之誨 今去聖人千八百年猶可以自最也夫三 月不違者非以天道小變之節過此而不 由也日月至焉者亦非今日進而至明日 退而不及也蓋以顔子之深潜純粹終日 不違既竭吾才卓爾所立至扵三月之久 純乎天理之全如之何其可及也其餘或 頴悟幾于顔子而擇善未精德行同扵一 科而美大未至或一日之間清明純粹天 聖昭融或一月之間不遠而復無所祗悔 雖未能中心安仁决非君子而不仁者矣 此聖人之深意非有所貶損扵其間也子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也 録曰此可見三月不違仁也夫簞食非旦 夕之移陋巷匪一時之事人維不堪其憂 故不能久而安焉回也天理昭融私欲靜 盡方且心廣體胖而忘其貧見大心泰而 無不足故曰不改其樂也此與未若貧而 樂之樂字同意善學者合而觀之可也子曰飯䟽食飲水曲肱而枕之樂亦在其中 **白话解读** 《弘道录》这段话主要讲的是孔子对弟子颜回（字子渊）的极高评价，通过几个生活细节展现圣贤境界。 孔子说，要像古代圣王那样明察四方、广听意见，才能成为天下的楷模。颜回问仁时不是简单提问，而是追问具体实践方法，可见他以圣人为榜样。颜回常说"舜是什么样的人，我也要成为那样的人"，这种自我要求正是成圣的关键。 孔子特别称赞颜回能连续三个月不违背仁德，其他弟子最多坚持几天或一个月。这不是说其他人会退步，而是颜回确实达到了极高境界——他心思纯净，完全遵循天理，这种持续性的修养非常难得。其他人虽然也有闪光时刻，但还达不到颜回那种始终如一的境界。孔子这样说并非贬低其他弟子，而是强调成仁的难度。 最著名的是孔子对颜回生活态度的赞叹：用竹筐吃饭，用瓢喝水，住在破巷子里，别人都受不了这种清苦，颜回却始终快乐。这种快乐不是暂时的，而是因为他内心充实，超越了物质贫乏。孔子自己也说过，吃粗粮喝冷水，弯着手臂当枕头，快乐就在其中——这与颜回的境界相通，说明真正的快乐源于内心的修养，而非外在条件。 这段文字通过对比，突出了颜回"安贫乐道"的圣贤品格，也揭示了儒家修养的核心：通过持续的精神修炼，使人达到不受外物影响的自由境界。 矣不義而富且貴扵我如浮雲 録曰此孔顔之分别未達一間者也夫所 謂不改其樂有時或未然矣樂亦在其中 則混然天理不可爲窮盡不可爲方體其 實無太相懸也孔子曰自吾有回門人日益親 録曰所謂日益親者非相觀而善相率景 從之謂也盖語之不惰則罄咳不爲費辭 無所不悅則切愢不爲虚語吾見其進未 見其止安得不爲之暢然退而省其私亦 足以發安得不爲之豫悅所謂不亦樂乎 者如此此循循善誘不得不爲之曲盡而 視予猶父亦有所不能目己者矣豈不日 益親乎顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之爲慟而誰爲 録曰顔淵死天不愛道也魯西狩獲麟地 不愛寳也皆足以致夫子之慟也顔淵死子曰噫天喪予天喪予 録曰聖人之身斯道之所係也道在不言 身身在不言道今道無傳是已無予也然 則聖人亦豈遽然自謂萬世必尊從之哉 天喪予者愛道之至也萬世尊崇者慕道 之眞也道在於萬世聖人猶不死也此可 見顔子繫道之重師友關仁之切以爲五 倫之末蓋不究乎此也曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後已不亦遠乎 録曰此可見曾子之確也夫請事斯語優 爲之者也仁以爲己任固執之者也上智 **白话解读** “用不正当的手段得到富贵，对我来说就像浮云一样。” 《弘道錄》说：这是孔子与颜回之间看似有分别、其实差距很小的地方。所谓“（颜回）不改变自己的快乐”，有时或许未必能做到；而“快乐也就在其中”，说的是人浑然与天理相合，无法穷尽，也无法用固定的形态来限定。两者实际上并没有太大的差别。 孔子说：“自从我有了颜回这个弟子，弟子们一天比一天亲近我。” 《弘道錄》说：所谓一天比一天亲近，并不是说师生彼此观察、觉得对方好，便互相跟随、仰慕。孔子讲学时，颜回从不懈怠；孔子不必多费口舌，颜回就能领会。颜回没有什么不心悦诚服，即使是细微的提醒，也不是空话。我只看见他不断进步，没见过他停下来，怎么能不由衷畅快？退下来考察他私下的言行，也能发现他领会了所讲的道理，怎么能不为此欣慰？“不也很快乐吗”说的就是这种情形。孔子循序渐进地教导颜回，尽心尽力；颜回把孔子看作父亲，也有些事不把孔子仅仅当作老师看待。这怎么会不使师生一天比一天亲近呢？ 颜渊去世，孔子哭得很悲痛。跟随孔子的人说：“您哭得太悲痛了。”孔子说：“我真的哭得这么悲痛吗？不为这个人悲痛，还能为谁悲痛呢？” 《弘道錄》说：颜渊去世，是上天不再珍爱大道；鲁国西边打猎时捕获麒麟，是大地不再珍爱宝物。这两件事都足以使孔子悲痛。 颜渊去世，孔子说：“唉！上天要毁掉我啊！上天要毁掉我啊！” 《弘道錄》说：圣人的生命承载着大道。大道能否传续，与圣人的生命密切相关：圣人在，道便有所寄托；圣人不在，道便难以传承。如今大道无法传下去，就如同我自身也将不复存在。“上天要毁掉我”这句话，难道是圣人自认后世必定会尊奉他吗？不是。这是因为他深爱大道。后世尊崇圣人，则是因为真正仰慕大道。大道流传于后世，圣人便如同没有死去。由此可以看出，颜回对于大道传承何等重要，师友关系对于仁德的培养何等关键。若只把师友之道看作五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中的末一项，便没有真正理解其中的道理。 曾子说：“士人不能不心胸宽广、意志坚强，因为肩负的责任重大，前行的道路遥远。把行仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗？” 《弘道錄》说：从这番话可以看出曾子的坚定。孔子说“请让我依照这些话去做”，体现的是愿意践行；曾子把仁当作自己的责任，体现的是坚定承担。上智…… 之資故曰明睿學智之資故曰弘毅其致 一而已矣仲兮問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲兮曰雍雖不敏請事斯語矣 録曰夫子常稱雍也可使南面故告以出 門使民皆南面之事也今因此言以想仲 兮之形容尚可見其爲人之楷範况親炙 其寬洪簡重之度者乎聖門若回若雍皆 居德行之科者以此言始聞而心解力可 到而踐行雖欲不請事不可得也或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞 録曰夫仁者佞之反佞者仁之病以雍之 敬以持己恕以及物内外以無怨矣故或 人之言如此盖當時之人亦知仁是好事 若兼有口才便不可及非是惜之也又世 俗以佞爲才而不知其不可若如有德者 必有言則非佞矣故夫子再言焉用佞以 深曉或人其曰不知其仁即如孟武伯問 由求所對之語亦非不許其仁也讀者其 致思焉司馬牛問仁子曰仁者其言也認其言也認斯謂之仁矣乎曰爲之難言之得無認乎 録曰牛之再問非無爲也彼方見顔冉所 告皆切己敦篤之論而己之所告乃言語 辭氣之間然不知非禮勿言克復之條目 爲仁之切要乎非但爲多言而躁故發此 也苟能謹扵言而不放以達扵耳目周身 **白话解读** 凭借天赋而明察通达，称为“明睿”；凭借学习而增长才智，称为“弘毅”。归根结底，道理只有一个。 仲兮问什么是仁。孔子说：“出门时，要像接待贵宾一样恭敬；役使百姓时，要像承办重大祭祀一样慎重。自己不愿意承受的事，不要施加给别人。这样，在朝廷任职时没人怨恨，在家中也没人怨恨。” 仲兮说：“我雍虽然不够聪敏，但愿意照您说的去做。” 《录》说：孔子常称赞雍，说他可以治理国家、担任君主。因此，孔子告诉他的这些话——出门待人恭敬、役使百姓慎重——都是治理国家的重要准则。由这些话，还能想见仲兮的仪态和为人典范，更何况亲自受过孔子教诲的人，更能领会他宽厚、沉稳、简朴而庄重的风度。孔门弟子中，颜回和雍都被列入德行一科。听到这样切合自身、明白可行的话，他们自然能理解并努力实践，哪里会不愿意照着去做呢？ 有人说：“雍仁德有余，却不善言辞。”孔子说：“何必靠能言善辩？用嘴巴伶俐来应付别人，常常招人厌恶。我还不知道他是否真正仁德，何必要能言善辩？” 《录》说：仁德与巧言善辩相反，巧言善辩是仁德的弊病。雍以恭敬约束自己，以宽恕之心对待别人，所以内外都能做到不招怨。因此，有人才会这样评价他。可见当时的人也知道仁德是好事，只是觉得若再有口才，就更难得；他们并非惋惜雍不善言辞。世俗之人常把巧言当作才能，却不懂它的弊病。若有德之人自然能说出合宜的话，那就不属于巧言了。因此孔子再次说“何必靠能言善辩”，是要让那人透彻明白。孔子所说“我还不知道他是否真正仁德”，就像《论语》中孟武伯询问子路、冉求是否仁德时孔子的回答，并不是否定他们有仁德。读者应当仔细体会。 司马牛问什么是仁。孔子说：“仁德之人，说话谨慎迟缓。”司马牛说：“说话谨慎迟缓，就可以称为仁了吗？”孔子回答：“做起来本就不容易，说话时怎能不谨慎迟缓呢？” 《录》说：司马牛再次发问，并非没有缘由。他看到颜回、冉求得到的答复，都是切合自身、敦厚恳切的道理；自己得到的答复，却落在言语和神色上。他或许还不明白，“非礼勿言”等克己复礼的具体要求，正是实行仁德的关键。孔子这样说，并不只是因为司马牛话多而急躁。若能谨慎言语、不任意开口，就能使耳目与全身都合乎礼…… 之間念念不已克己復禮端在是矣惜乎 不聞請事之言不達爲難之㫖徒以多憂 多懼未知爲仁由已此顔冉之學所以爲 難也歟樊遲問仁子曰居處恭執專敬與人忠雖之夷狄不可棄也 録曰此扵學者最爲切近蓋未能如見大 賔必先自處以恭未能如承大祭必先執 事以敬未能不欲勿施必先與人以忠而 夷狄者深言之也以遲之粗鄙扵門墻或 可勉扵夷狄不可勉也此夫子深箴其病 與在邦無怨在家無怨者異矣樊遲問仁子曰仁者先難而後獲可謂仁矣 録曰愚觀孔門問仁之屢者莫如樊遲而 卒未能傳道何也盖聖門之學無所爲而 爲之也聞謀道不謀食矣未聞請學稼也 聞耕也餒在其中矣未聞請學爲圃也以 親㳺聖門猶尚如此而漢儒董子廼能知 正誼不謀利明道不計功然則可以尋常 視之歟學者詳之 遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未 子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見 夏曰鄉也吾見扵夫子而問知子曰舉直諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言舜有天下選扵衆舉臯陶不仁者遠矣湯天下選扵衆舉伊尹不仁者遠矣録曰愚觀子夏之言非但發夫子所未發千古之下眞不能違也夫有天下者所以必扵舉直錯枉何哉盖是非邪正每每相反邪者進則正者變而爲邪正者進則邪 **白话解读** （孔子说：）“克制自己、使言行合乎礼的关键就在这里。可惜没有听到‘请让我照着做’的话，也没有领会‘做起来很难’的意思，只是一味忧虑、害怕，却不知道实行仁德要靠自己。这大概就是颜回、冉求之所以难以达到仁德的原因吧？” 樊迟问怎样才算仁。孔子说：“日常起居时态度恭谨，做事专心敬慎，待人忠诚；即使到了夷狄之地（中原人所称的边远异族地区），也不能丢掉这些原则。” 《弘道錄》评说：这对求学的人来说，最切近实在。还做不到像接待贵宾那样恭敬，就先要求自己举止谦恭；还做不到像承办重大祭祀那样谨慎，就先要求自己做事敬慎；还做不到“己所不欲，勿施于人”，就先要求自己待人忠诚。孔子特意提到夷狄，是为了强调这些原则无论身处何地都不能放弃。樊迟资质粗浅，在孔门中求学尚且可以勉励；但若到了夷狄之地，恐怕更难坚持。孔子这是针对他的毛病深加告诫，与“在朝廷上不招怨，在家中也不招怨”的说法并不相同。 樊迟又问怎样才算仁。孔子说：“先付出艰苦努力，之后再谈收获，这就可以说是仁了。” 《弘道錄》评说：我看孔门弟子中，屡次向孔子问仁的人，没有谁比樊迟更多，可他最终仍未能领会圣人之道，这是为什么？大概是因为孔门之学讲究不带着功利目的去做。孔子说过“谋求道，不谋求衣食”，却没听说樊迟请求学习种庄稼；也说过“亲自耕种，仍可能挨饿”，却没听说他请求学习种菜。樊迟亲近圣人、在孔门中学习，尚且如此；汉代儒者董仲舒却能懂得“端正道义，不谋求私利；阐明大道，不计较功劳”。那么，这些道理能当作寻常话看待吗？求学的人应当仔细体会。 樊迟问怎样才算仁，孔子说：“仁就是爱人。”他又问怎样才算明智，孔子说：“明智就是了解人。”樊迟没听明白，孔子便说：“选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，就能使邪曲的人也变得正直。” 樊迟退下后，去见子夏，说：“刚才我见孔子，问什么是明智。孔子说，选拔正直的人，让他们处在邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。这是什么意思？” 子夏说：“这话的意思多么丰富啊！舜拥有天下时，从众人中选拔人才，任用皋陶（传说中的贤臣），不仁的人便远离了。商汤拥有天下时，也从众人中选拔人才，任用伊尹（商代贤相），不仁的人便远离了。” 《弘道錄》评说：我看子夏这番话，不只阐明了孔子尚未明说的意思，即使千百年后的人也确实无法否认。拥有天下的人为什么一定要选拔正直者、排斥邪曲者？因为是非与正邪往往彼此相反：邪曲者得势，正直者就会被扭曲成邪曲；正直者得势，邪曲者…… 者化而爲正其幾不容髮也唐有天下舉魏徵而隋俗盡革宋有天下舉司馬光而熙豐頓改及其後也用一林甫而立仗斥遠用一章惇而狎小充廷夫子之言其傷魯之無錯乎不然何惓惓復以告哀公也但其㫖意宏深而不露含畜而不盡而門墻之英交相論難卒以發明厥後啇也日益遲也無聞然則達與未達之間可以决進與不進之幾歟貢曰如有愽施扵民而能濟衆何如可謂乎子曰何事扵仁必也聖乎堯舜其猶病夫仁者己欲立而立人己欲達而逹人能取譬可謂仁之方也已録曰子貢之質幾扵上智而不能優入聖域者從事高遠也曾子之資限扵才魯而能卒傳道繞者能近取譬也當時問者多矣舉其事設其詞似扵中有所得也而不知文可愽施不可愽愛可汎仁不可汎子貢之學盖有得扵愽而無及扵約宜乎泛而不切也夫欲立者卓爾之謂也欲逹者躍如之謂也二者皆所以約之扵禮也以是爲防後世猶有愽愛言仁者然則非原道之失也因文見道之失也因文見道謂之不能約禮也亦宜貢問爲仁子曰工欲善其事必先利其器是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者録曰賜扵是時盖已覺今是而昨非矣故又問爲仁若所謂請事語也夫己欲立而立人己欲達而達人非率爾之謂也有大 **白话解读** 人的风气一经教化，就会转变为正道，变化的关键几乎只差一线。唐朝取得天下后，重用魏徵，隋朝遗留下来的风气便全部革除；宋朝取得天下后，重用司马光，熙宁、元丰年间的旧政便很快改变。可是到了后来，重用一个李林甫（唐玄宗时的宰相），便使朝廷仪仗中的谏官被排斥疏远；重用一个章惇（北宋宰相），便使轻浮、狭隘的人挤满朝廷。 孔子谈到鲁国没有子臧（鲁国公子，以贤德著称）这件事，难道是在责怪鲁国吗？并非如此。否则，他为什么还反复把这件事讲给鲁哀公听呢？只是孔子的旨意深远而不显露，含蓄而没有说尽；门下才德出众的弟子们彼此讨论、辩难，后来才逐渐阐明其中的道理。此后，子贡（孔子的弟子）却日益迟钝，未能领会。这样看来，能否通达其中道理，或许就在于能不能把握前进与停步的关键。 子贡问：“如果有人广泛施恩于百姓，并且能救济众人，怎么样？可以称得上仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁？那一定是圣了！尧、舜恐怕都还觉得难以做到。所谓仁者，就是自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达。能够从自身的愿望推想到别人，可以说是实行仁的方法了。” 《弘道錄》评论说：子贡的资质接近上等聪明人，却不能充分进入圣人的境界，是因为他一味追求高远。曾子的资质受限于天分，显得迟钝，却最终能够传承孔子之道，是因为他能从身边的事物作比照。孔门当时提问的人很多，有人举出事例、组织言辞，似乎已经有所领会，却不知道“广泛施恩”并不等于“广泛地爱一切人”；仁也不能不分对象地泛泛施予。子贡的学问大概有所得于“广”，却没有落实到“约”，所以显得宽泛而不切实。 “自己想立身”说的是卓然自立；“自己想通达”说的是能够跃然而进。这两者都要以礼来加以约束。用这番话防止后世仍有人把“广泛地爱”说成仁。由此可见，问题不在于追求根本道理本身错了，而在于只凭文辞理解道理，没有把它落实到礼的规范中；所谓不能以礼来约束自己，确实如此。 子贡又问怎样实行仁。孔子说：“工匠要做好工作，必定先使工具锋利。在这个国家，要侍奉贤明的大夫，结交仁德的士人。” 《弘道錄》评论说：子贡到这时大概已经觉察，自己先前的想法有误，因此又问怎样实行仁。这就像是在说“请让我照着您的话去做”。“自己想立身，也帮助别人立身；自己想通达，也帮助别人通达”，并不是随口说说就能做到的。要有…… 夫之賢誘掖奬勸之扵其上有士之仁薰陶漸染之扵其下則不覺卓然而立豁然而達矣不然獨立無助焉能率人孤陃寡聞何以表物此余小子今日之深懼求其 事與友而不得者也孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使爲之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其仁也 録曰武伯懿子之子魯大夫之從政者也 其所謂仁必已有所見如愽施苟難之類 當時子路冉有公西赤仕扵其家觀其氣 相皆足與有爲故以仁爲問亦知夫子之 門以仁爲首稱也夫子據實而言可使治 賦可使爲宰可使儐相而不可謂仁盖仁 者本心之全德聖門不易言也才者三家 之所需諸子不易得也既不損三子之眞 亦不輕爲仁之體聖人之問對端可爲萬 世法哉子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾 録曰子路之衣敝緼袍與車馬輕裘有以 異乎曰無以異也彼之不耻者廼克己之 志此之無憾者爲弘物之仁人必先存不 耻之志而後能措無憾之心故夫揚揚過 閭里有識者之所共鄙而楚楚若蜉蝣有 志者之所不爲曾足爲由也多乎此其所 以敝之而無憾也 **白话解读** 贤能的人在上位时，会引导、扶助和鼓励下面的人；有仁德的人在下位时，也能以自身的熏陶感染周围的人。这样，人们往往不知不觉就能卓然自立、豁然通达。否则，一个人孤身无助，怎么带领别人？若自己见识浅陋，又凭什么判断事物、给人表率？这是我今日深感忧惧的事：想寻求志同道合的人共事，却没有找到。 孟武伯问孔子：“子路仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由（子路）在拥有千辆兵车的诸侯国，可以让他管理军赋；至于他是否仁德，我不知道。” 孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求在千户人家的封邑、或拥有百辆兵车的卿大夫之家，可以让他做总管；至于他是否仁德，我不知道。” 孟武伯再问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤可以穿着礼服站在朝廷上，负责和宾客交谈、接待宾客；至于他是否仁德，我不知道。” 《弘道录》解释说：孟武伯是鲁国大夫孟懿子的儿子，也是参与政事的人。他所说的“仁”，想必已有具体所指，比如广泛施惠，或者做别人认为难以做到的事。当时子路、冉有、公西赤都在孟氏家中做事。孟武伯看到他们的气度，认为他们都能有所作为，因此问孔子他们是否仁德；他也知道孔门最推重“仁”。 孔子依据实际情况作答：子路可以管理军赋，冉求可以做总管，公西赤可以担任朝廷礼宾；但这些才干不能据此称为“仁”。因为“仁”是一个人本心完整的德性，孔门不轻易这样评定；而三人的才干，正是孟氏所需要、也不容易得到的。孔子的回答既没有贬损三人的真实才能，也没有轻率地把“仁”说得浅易，这样的问答足以成为后世的准则。 子路说：“我愿意把车马、衣服和轻暖的皮袍拿来与朋友共享；东西用坏了，也毫不遗憾。” 《弘道录》解释说：子路穿着破旧的粗衣，也不以为耻；如今他说愿意和朋友共享车马、皮袍，直到东西用坏也不遗憾，这两者有什么不同？可以说并无矛盾。前者是不以贫贱为耻，体现克制自己的志向；后者是慷慨待人，体现宽厚待物的仁心。人先要有不因贫困而羞耻的志向，之后才能做到施予而不计较得失。 因此，那种衣着光鲜、得意地走过乡里的人，为有见识者共同鄙弃；而刻意打扮得花枝招展、如蜉蝣般追逐表面光彩，也是有志之人不屑做的。子路把东西用坏仍不遗憾，正是因为他看重与人分享，而不把财物得失放在心上。 子曰若聖與仁則吾豈敢抑爲之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也 録曰此仁字是渾然全體乃天道之本然 也與平日門人問答一言一事者不同夫 子不敢當亦是不自滿之意非但因人之 稱亦非特謙己之詞也爲之不厭誨人不 倦則駸駸乎純亦不已之天矣若遽以爲 己聖與仁不惟滋學者之惑其實一息尚 存此志不容少懈此惟全體不息者能之 豈門人弟子之所可學哉子張問仁扵孔子孔子曰能行五者扵天下爲仁矣請問之曰恭寬信敏惠恭則不侮寬則得衆信則人任焉敏則有功惠則足以使人 録曰張之請問非淵之請目也故以所不 足而言夫恭與泰反寬與虐反信與違反 敏與怠反惠與賊反以張之務外好高未 必不以堂堂爲恭以無拒爲寬以色取爲 信以卒遽爲敏以慢令爲惠則五者之効 茫茫然矣此造就之深意因病之良藥與 他章五美四惡同是一意也曾子曰堂堂乎張也難與並爲仁矣子㳺曰吾友張也爲難能也然而未仁 録曰聖門之教以求仁爲的而七十子之 所學必以仁道爲歸以曾子之吾日三省 與子㳺之學道愛人其視子張不啻陪屣 之相去矣若以後世交友観之不非毁則 忮尅孰肯箴其病而藥之哉此可見以友 輔仁之實不虚美不隱惡責其所難救其 **白话解读** 孔子说：“如果说圣、仁，我哪里敢当？不过，做仁德之事不感厌倦，教导别人不知疲倦，这样说也就可以了。”公西华说：“这正是我们弟子做不到、无法向您学习的地方。” 《弘道錄》解读：这里的“仁”指的是完整而浑然的仁德，是天道本来的样子，与平日弟子问一件事、孔子回答一句话时所谈的仁不同。孔子不敢自称圣与仁，既是不自满，也不只是顺着别人的赞誉推辞，更不只是谦虚的客套。他说自己做仁德之事不厌倦、教人不疲倦，便已接近天道纯粹不息的境界。若贸然自称圣、仁，不但会使学习者困惑；况且只要还有一口气，这份志向就不能有片刻松懈。只有始终保持完整、不停歇的人才能做到，弟子又怎么学得来呢？ 子张向孔子请教仁。孔子说：“能够在天下推行五种品德，就可以称得上仁了。”子张请问是哪五种。孔子回答：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬，就不会受到侮辱；宽厚，就能得到众人拥戴；守信，别人就会信任你、把事情托付给你；勤敏，就能做出成绩；施惠，就足以让人听从安排。” 《弘道錄》解读：子张这样问，和颜渊那样直接请教“仁是什么”不同，因此孔子是针对他欠缺之处来回答。恭敬的反面是傲慢，宽厚的反面是刻薄，守信的反面是背信，勤敏的反面是懈怠，施惠的反面是刻薄害人。子张做事好表现、好高骛远，可能会把仪表堂皇当作恭敬，把不加拒绝当作宽厚，把靠脸色讨好当作守信，把仓促急促当作勤敏，把怠慢命令当作施惠。若是这样，五种品德的实际效果就会变得模糊。这番教导意在深入塑造他，像是对症下药；和其他篇章讲“五种美德、四种恶行”的意思相同。 曾子说：“子张气派堂堂，但很难和他一起修习仁德。”子游说：“我的朋友子张，确实能做到别人难以做到的事，但他还没有达到仁。” 《弘道錄》解读：孔门教育以求仁为目标，弟子们学习的最终归宿也都是仁道。曾子常常反省自己，子游学习道理并以爱心待人；和他们相比，子张距离仁德还很远。若按后世交友的习惯，人们往往不是彼此诋毁，就是互相嫉妒排斥，谁肯指出朋友的毛病、帮他改正呢？这段话说明朋友之间相互帮助以成就仁德，确实不是空话：不虚夸，也不隐瞒缺点，而是指出难改之处，设法补救。 所失其爲道至重而爲人至親故終焉西漢書董仲舒少修奮志勤學下帷講誦弟子傳道者以久次相授業或莫見其面盖三年不窺園其精如此進退容止非禮不行學士皆師尊之景帝時爲愽士後爲江都相事易正王帝兄素驕好勇仲舒以誼匡正王敬重焉久之王問粤王勾踐與大夫泄浦㮔蠡謀伐吴滅之寡人亦以爲粤有三仁何如仲舒對曰昔者魯君問柳下惠吾欲伐齊何如下惠曰不可歸而有憂色曰吾聞伐國不問仁人此言何爲至扵此哉徒見問耳且猶羞之况設詐以伐吴虖繇此言之奥本無一仁夫仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯爲其先詐力而後仁誼也 録曰先儒謂仲舒有儒者氣象愚竊謂升 堂矣未入扵室也何也樊遲聖門高第尚 麄鄙近利夫子告以先難後獲終未能達 如伸舒三策明君兩相驕主難不如獲未 嘗有愠見之色設以賈誼比之便見有海 吝之意此正其誼不謀其利明其道不討 其功非無當之虚言乃踐履之實事管晏 羞與爲伍矣其下帷講讀庶幾時習之悅 學士師尊無忝朋來之樂然則豈非人不 知而不愠之君子乎雖坐杏墻之側與諸 子並驅亦無愧矣東漢書黄憲年十四荀叔遇扵逆旅竦然異之揖與語移日不能去謂憲曰子吾之師表 **白话解读** 他所失去的，是道义上极为重要、在人情上又极为亲近的东西，所以最终落得这样的结局。 《西汉书》记载：董仲舒年轻时立志勤学，放下帷幕讲读诵习。他的弟子按入门先后相继传授学业，有些人长期跟随他，却从未见过他的面容。他三年不曾窥看园子，专心到了这种地步。无论进退还是举止，他都不做违背礼法的事，学者们都尊他为老师。 汉景帝时，董仲舒担任博士，后来做了江都相，辅佐易王。易王是景帝的兄长，向来骄横而好勇。董仲舒以道义规劝他，易王因此敬重董仲舒。过了很久，易王问道：“越王勾践和大夫泄浦、种蠡谋划攻打吴国并将其灭掉。我也认为越国有三位仁人，你怎么看？” 董仲舒回答：“从前鲁君问柳下惠：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠说不可以。回去后，他面带忧色，说：‘我听说攻打别国时不去请教仁人，这种话怎么会说到我这里来？’他只是被问到了，尚且感到羞耻，何况假装仁义、实际用计谋攻打吴国呢？由此看来，勾践他们根本算不上仁人。仁人只讲正当的道义，不谋求私利；只阐明正道，不计较功劳。因此，孔子门下即使是身高五尺的童子，也羞于称赞五霸，因为五霸把欺诈和武力放在前面，把仁义放在后面。” 《弘道录》评论说：前代儒者认为董仲舒很有儒者风范。我私下认为，他已经登堂，却还没有入室。为什么这样说呢？樊迟是孔门中很有名的弟子，却仍显得粗浅，接近于只看重利益。孔子教他先做艰难的事，再谈收获，他始终没能领会。董仲舒却先后向明君献策，又辅佐两位君主；面对骄横的君主，虽有难处，却不求个人收获，也从未显露不满。若拿他与贾谊相比，便能看出其中有怨憾和计较。这说明“端正道义，不谋求私利；阐明正道，不计算功劳”，并非空话，而是他实际践行的准则。管仲、晏婴也会觉得羞于与他为伍。 董仲舒放下帷幕讲读，或许正像孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”；学者尊他为师，也可说是“不亦乐乎”。这样看来，他岂不正是“别人不了解自己，自己也不怨恨”的君子吗？即便坐在杏墙旁，与孔门弟子并列，也毫不逊色。 《东汉书》记载：黄宪十四岁时，荀叔在旅店遇见他，顿时肃然起敬，便向他行礼并与他交谈，谈了很久仍舍不得离开。荀叔对黄宪说：“您是我的老师和表率……” 也既而至袁閎所曰子國有顔子寍識之乎閎曰見吾叔度邪同郡戴良才高倨慠而見憲未嘗不正容及歸罔然若有失也其母問曰汝復從牛醫兒來邪對曰良不見叔度自以爲不及□覠其人則瞻之在前忽然在後因難得而測矣陳蕃周舉常相謂曰時月之間不見黄生則鄙吝之萌很存乎心郭林宗少㳺汝南先過袁閎不宿而退進徃從憲累日方還或以問林宗林宗曰奉高之器譬諸汎濫雖清而易挹叔度汪汪若千頃波澄之不清淆之不濁不可量也憲初舉孝廉又辟公府友人勸其仕憲亦不拒之暫到京師而還竟無所就天下號曰徵君 録曰范𦗉論曰黄憲言論風㫖無所傳間 然士君子見之者靡不服深遠去玭吝將 以道周性全無得而稱乎余曾祖穆侯以 爲憲隤然其處順淵乎其似道淺深莫臻 其分清濁未議其方若及扵孔門其殆庶 幾此愚扵東京之士獨扵憲之乎取之也弘道終弘道録府三 仁 朋友之仁宋濂溪先生周敦頥聞道甚早人品甚高胸中灑落如光風霽月雅意林壑初不爲人窘束短扵取名而惠扵求志薄扵徼福而厚扵得民菲扵奉身而燕及𡞦𡟋陋扵希世而尚友千古嘗曰士希賢賢希聖聖希天伊尹顔淵大賢也志伊尹之所志學顔子之所學過 **白话解读** 后来，（郭林宗）到了袁闳家，说：“您知道本国有个颜子吗？”（颜子，指孔子弟子颜回，这里用来称赞品德高尚的人。） 袁闳回答：“您说的是我叔度吗？”同郡的戴良才华出众，性情高傲；但每次见到黄宪（字叔度），总会端正神色。离开后，他又怅然若失。他母亲问：“你又从那个给牛看病的孩子那里回来了吗？”戴良答道：“我并不是觉得叔度不如我，只是自认不及他。要看清这个人，他仿佛就在眼前，忽然又像到了身后；难以捉摸，实在无法测度。” 陈蕃和周举常说：“若一两个月见不到黄生，鄙俗狭隘的念头就会在心里滋长。”郭林宗年轻时游历汝南，先拜访袁闳，却没有留宿便离开；之后前往拜访黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗缘故，他说：“袁奉高的器量，好比宽广的水面，虽然清澈，却容易舀取；叔度的胸怀则像千顷波涛，澄清它也清不了，搅浑它也浑不了，实在无法估量。” 黄宪起初被举荐为孝廉，后来又受公府征召。朋友劝他出仕，他也没有拒绝，曾短暂到京城一趟，随后返回，最终没有担任官职。天下人称他为“征君”（受到朝廷征召而不出仕的隐士）。 《弘道錄》编者按：《后汉书》作者范晔评论说，黄宪的言论和风采没有流传下来，但士人君子见到他，无不敬服他的深远品格，并因此远离鄙俗狭隘的念头。他大概是以道德周全、天性完备著称，却没有什么具体事迹可供称述吗？我的曾祖穆侯认为，黄宪安然顺应自然，深沉得近乎大道；没人能测出他的深浅，也难以用清浊来评说他的品格。若把他放在孔门弟子之中，大概也相差不远。我读东汉士人传记，独独特别看重黄宪。 《弘道》篇终。 《弘道錄》第三卷 仁 朋友之仁 宋代濂溪先生周敦颐，很早便领悟大道，品格也很高尚。他胸怀洒脱开阔，像雨后清风、晴朗明月一样明净；平日喜爱山林，不受世俗拘束。他不热衷求取名声，却乐于追求自己的志向；不刻意求福，却以造福百姓为重；不讲究自身享受，还能恩泽妻儿；不迎合世俗，却崇尚与古代贤者为友。 他曾说：“士人向往贤者，贤者向往圣人，圣人向往天道。伊尹和颜渊都是大贤人：要立志，就立伊尹那样的志向；要学习，就学颜渊所学的道理；超过……” 則聖及則賢不及則亦不失扵令名見窓前草不除問之云與自家意思一般胸中生意勃勃如也作太極圖易通諸書妙契千百年以來不傳之遺㫖以上接堯舜禹湯文武周孔道統之緒河南程珦使其二子顥頥徃受學焉每令尋仲尼顔子樂處所樂何事二程之學源流于此故顥之言曰自吾見周茂叔吟風弄月以歸有吾與㸃也之意侯師聖字扵伊川未悟訪濂溪留對榻夜談三日乃還伊川驚異之曰非從周茂叔來取其善開發人類如此 録曰孔顔之所樂龍德而正中也大人與 天地合德其胸次悠然直與萬物上下同 流可得而測度之乎茂叔之所希龍德而 隱者也君子以成德爲行藹然如和風皓 然如皎月可得而矯揉之乎是殆天之所 授以開萬世道學之傳其所得扵觀感者 不但吟風弄月他日傍花隨柳均是一道 此聖人所賛同聲相應同氣相求之妙非 泛然言語文字比也明道先生程顥自十五六時厭科舉之習慨然有求道之志反求六經而自得之謂孟子没而聖學不傳以興起斯文爲己任進將覺斯人退將明之書不幸早世其言平易易知賢愚皆獲其益如群飲扵河各充其量曰道之不明異端害之也昔之害近而易知今之害深而難辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其高明自謂之窮神知化而不足以 **白话解读** 如果能达到圣人的境界，就成为圣人；即使达不到，至少也不会失去美好的名声。周茂叔（周敦颐）的窗前长着草，他也不让人除掉。有人问他缘故，他说：“这草和我的心意相通。”他胸中那股生机，蓬勃不息。 周敦颐著作《太极图说》《通书》等，深刻领会了易学的妙理，阐明了千百年来失传的道统旨意，并以此承接尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公和孔子的道统。河南人程珦让两个儿子程颢、程颐前往向他求学。周敦颐常让他们探寻：孔子、颜子（颜回）所乐的是什么。 二程的学问源头就在这里。程颢说：“自从我见到周茂叔，才明白他吟风弄月、欣然归来的情怀，正有曾点所说的那种心意。”曾点是孔子的弟子，他曾描绘暮春时与同伴沐浴、吹风、唱歌而归的情景。侯师圣，字师圣，在伊川（程颐）门下学习时尚未领悟，后来去拜访周敦颐，与他同榻夜谈，三天后才回来。程颐惊异地说：“你一定是从周茂叔那里来的，他善于启发人，竟能做到这样。” 《弘道录》评论说：孔子和颜回所乐的，是龙德（如龙般刚健而深藏的德性）处于正中的境界。大人与天地同德，胸怀悠然，与万物一同流行变化，这种境界又怎能轻易测度呢？周茂叔所向往的，是龙德深藏而不显。君子把成就德行作为自己的实践，气象和煦如春风、明净如皓月，又怎能靠刻意修饰造作出来呢？ 这大概是上天赋予他的禀性，使他开启并传续了后世的道学。他从观照、感受万物中所得的，不只是吟风弄月；后来在花旁漫步、随柳而行，也都体现着同一道理。这正是圣人所赞许的“同声相应、同气相求”的微妙之处，不能把它看作泛泛的言语文字。 明道先生程颢十五六岁时，就厌倦了科举的学问，慨然立志追求大道。他回到六经中探求，逐渐有所领悟。他认为孟子去世后，圣人的学问便失传了，于是把振兴儒学当作自己的责任：做官时要启发世人，退居时则要阐明经书。 他不幸早逝。他的言论平易易懂，无论贤者还是普通人，都能从中受益，就像一群人同在河边饮水，各自喝到所需的分量。 程颢说：“道理不能彰明，是因为异端学说造成了危害。过去的危害浅近，容易辨认；现在的危害深隐，难以分辨。过去迷惑人，是趁人昏昧无知；如今影响人，却借着人自以为高明的心态。他们自称能够穷尽神妙、洞察变化，却……” 開物成務言爲無不周徧實則外扵倫理窮深極㣲而不可入堯舜之道天下之學非淺陋固滯則必入扵此自道之不明也邪誕妖異之說競起塗生民之耳目溺天下扵污濁雖有高才明智膠扵見聞醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞闢之而後可以入道 録曰孔門之徒顔子居四科之首當時稱 爲好學曰不遷怒不貳過也曰非禮勿視 非禮勿聴非禮勿言非禮勿動也曰有若 無實若虚犯而不較也是數者非伯淳之 優爲也歟觀其終日端坐如泥塑人及至 接人一團和氣固未嘗遷怒貳過也充養 有道見扵聲容望之崇深弗敢慢也遇事 優爲從容不迫測之誠欵弗敢措也何嘗 妄言妄動乎寧學聖人而未至不欲以一 善成名寧以一物不被爲己病不欲以一 時之利爲己功又豈非若無若虚耶此其 扵諸儒之中獨得其粹而無以異也伊川先生程頥年十八上書闕下欲天子黜世俗之論以王道爲心游太學見安定先生問以顔子所好何學著論曰學以至聖人之道也學之道奈何天地儲精得五行之秀者爲人其本也眞而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動扵中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故覺者約其情 **白话解读** 开创万物、成就事业，言辞上似乎无所不包，实际上却离开了人伦常理，探究深奥幽微之处，甚至走到了不可进入的地步。天下人学习尧舜之道，如果不是浅陋固执，就必定会陷入这种境地。这大概是因为正道不明，荒诞怪异的说法才竞相兴起，充斥百姓的耳目，使天下沉溺在污浊之中。即使有才能高、见识明的人，也会被所见所闻束缚，醉生梦死而不自知。这些说法都像是正道上的荆棘杂草，遮蔽了圣人之门；只有清除它们，才能进入正道。 《弘道錄》记载：孔门弟子中，颜回在德行、言语、政事、文学四科中居首，当时的人称他好学。孔子说，他“不迁怒，不贰过”，也说他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；还说他“有若无，实若虚”，受到冒犯也不计较。这几方面，程伯淳（程颢，北宋理学家）不也都做得很好吗？ 看他整日端坐，像泥塑的人一样；与人交往时，却总是和气融融。他确实从不迁怒，也不犯同样的过错。他涵养有方，表现在言谈举止之间；望见他神情庄重深沉，让人不敢怠慢。遇事时，他处理得从容不迫；观察他的诚恳态度，也让人不敢轻率应对。他何曾胡乱说话、胡乱行动？他宁愿学习圣人而尚未达到圣人的境界，也不愿凭一项长处博取名声；宁愿把有一件事没有做好看作自己的过失，也不愿把一时得利当作自己的功劳。这不也正是“看似没有、其实充实”吗？在众多儒者之中，他独自得到了其中纯粹的精髓，与圣人并无不同。 伊川先生程颐十八岁时，曾向朝廷上书，希望天子摒弃世俗议论，以王道为治国宗旨。他在太学游学时，拜见安定先生（胡瑗，北宋教育家），请教颜回所喜爱的是怎样的学问，随后写了一篇论说，内容是： “学习，就是为了达到圣人的境界。该怎样学习呢？天地凝聚精气，孕育出五行中最优秀的部分，成为人。人的本性起初纯真而宁静，尚未显现时，仁、义、礼、智、信五种德性都已具备。身体形成之后，外界事物触动身体，内心便随之活动；内心一动，七种情感就显现出来，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情感一旦强烈并不断放纵，本性就会受到损害。因此，明白这一点的人，会约束自己的情感……” 使合扵中正其心養其性愚者則不知制之縱其情而至扵桎亡然學者必先明諸心知所性然後力行以求至仁義忠信不離乎心造次顛沛久而弗失則居之安動容周旋中禮而邪僻之心無自生矣安定得其文大驚處以學職吕希哲師事之力行好古安貧守節此書無所不讀其學必本扵誠動止語默一以聖人爲師不至扵聖人不止也故卒得孔孟不傳之學以爲諸儒倡嘗言爲士者無功澤及人而浪度歲月宴然爲天地間一蠹惟綴緝聖人遺書庶幾有補爾扵是著易春秋傳以傳扵世 録曰濂溪之所尋者仲尼顔子所樂何事 也安定之所問者顔子所好何學也可見 師之所以教弟子之所以學一以道德性 命大聖大賢爲之依歸此有宋一代道學 之傳度越前古而世道之隆風俗之美所 由關也横渠先生張載學有本原好古力行爲關中學者宗師作西銘曰乾稱父坤稱母子兹藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同飽物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡皆吾兄弟顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事 **白话解读** 使合乎中正，端正自己的心，涵养自己的本性。愚昧的人不懂得约束自己，放纵情欲，最终会走向败亡。不过，学习的人必须先明白内心、认识自己的本性，然后努力践行，追求仁、义、忠、信，使这些品德始终不离于心。无论仓促忙乱，还是困顿失意，长久坚持而不丢失，便能安然守住这些品德；举止进退都合乎礼仪，邪僻之念也就无从产生。 安定先生（北宋学者胡瑗）在朝廷任学职。吕希哲拜他为师，努力践行、爱好古学，安于贫困而坚守节操。他广泛阅读各种书籍，治学必以诚为根本；无论行动还是静止、说话还是沉默，都以圣人为榜样。不达到圣人的境界就不停止。因此，他最终领会了孔子、孟子失传的学问，成为儒者的引领者。他曾说，读书人若没有功业恩泽施及他人，只是虚度岁月、安然无所作为，便是天地间的蛀虫。只有整理编纂圣人遗留下来的典籍，或许还能有所补益。于是，他撰写《易传》和《春秋传》，传之后世。 《弘道錄》编者评论说：濂溪先生（周敦颐）所探求的，是孔子和颜回以什么为乐；安定先生所请教的，是颜回爱好什么样的学问。由此可见，老师用来教导弟子的、弟子用来学习的，都是以道德和性命之理为根本，并以大圣大贤为归依。宋代道学的传承，超越了前代；社会风气的兴盛、民间习俗的淳美，也与此密切相关。 横渠先生张载是关中学者敬仰的宗师。他的学问有根基，爱好古学，并努力践行。他在《西铭》中说： “乾称作父，坤称作母。我这样渺小的存在，处在天地万物融为一体的宇宙之中。因此，充满天地之间的气就是我的身体，主宰天地运行的道就是我的本性。天下百姓都是我的同胞，万物都是我的同伴。 天子是父母的嫡长子，大臣是天子家中的辅佐者。尊敬年长者，是为了敬重长辈；慈爱孤弱者，是为了爱护幼小。圣人是与天地之德相合的人，贤人是其中的优秀者。天下所有困顿衰弱、残疾、孤独、无依无靠的人，都是我的兄弟姐妹；他们困苦无助，我应当保护他们。这是为人子女应尽的辅佐之责。能做到这一点，便可以安乐而无忧，这才是纯粹的孝。 违背此道，就是悖逆德行；损害仁爱，就是伤害仁德；帮助别人作恶，就是不成器的人。能够践行人的本性、与天地之道相合，才是真正肖似天地的人。懂得万物变化的道理，才算善于继承先人的事业。” 窮神則善繼其志不愧屋漏爲無黍存心養性爲匪懈惡㫖酒崇伯子之顧養育英材頴封人之錫類不施勞而底豫舜其功也無所迯而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇扵從而順命者伯奇也富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝于成也存吾順事殁吾寧也伊川嘗言西銘明理一而分殊擴前聖所未發與孟子性善養氣之論同功自孟子後一人而已 録曰二程天資明備故一見濂溪安定聞 孔顔樂處如目斯睹如手斯指無伺念慮 思索此其明睿所照渾然而無迹也撗渠 大槩有苦心極力之効無優游不迫之意 命意措詞不能渾然無迹故觀其言者如 若未能暢然見後方始無惑此二程張子 所由分也觀諸龜山反覆辯難扵前朱子 又爲委曲著論扵後西銘至今盛行可見 當時豈惟以文會友而以友輔仁扵此益 可見矣康節先生邵雍少時自雄其才慷慨欲樹功名堅若刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數年北海李之才聞其好學謂曰子亦聞物理性命之學乎雍乃事之才受河圖洛書宓義八卦六十四卦圖像之才之傳遠有端緒而雍探頥索隱妙悟神契洞徹藴奥汪洋浩愽多所自得及其學益老德益邵玩心高明以觀天地之運化陰陽之消長遠而古今世變㣲而走飛草木之性情深造曲暢遂衍宓羲 **白话解读** 探究天地万物的奥秘，便能很好地继承先人的志向；即使独处暗室，也问心无愧。心中不存一丝邪念，涵养天性，始终勤勉不懈。伯子（人名）不贪美酒，崇尚顾念亲长；邴封人（人名）则把敬爱亲长的心意推及他人，惠及后代。 不靠施加劳苦，也能使舜心中欢悦，这是他的功绩；申生（春秋时晋国太子）明知将被烹杀，却没有逃避，这是他的恭敬；承受父母的身体，并使它完整地归还，这是曾参的勇敢；顺从父命而安然受命的，是伯奇。 富贵福泽，恐怕只会加重我的负担；贫贱、忧愁和困苦，或许正是上天要磨炼我、使我成就大事。活着时，我顺从天理而行事；死去时，我也能安然无憾。 程颐（伊川先生）曾说，《西铭》阐明了理本为一体、万物各有分际的道理，发扬了前代圣人尚未阐明的内容。它与孟子关于人性本善、涵养浩然之气的论述，功用相同；自孟子以后，能达到这一境界的，只有张载一人。 《弘道录》记载：二程（程颢、程颐）天资明达完备，所以初次见到濂溪先生周敦颐和安定先生胡瑗，听他们谈孔子、颜回的快乐境界时，便像亲眼看见、亲手指认一般，毋须反复思虑推求。这是他们明睿的智慧照见道理，一切浑然天成，不留痕迹。 张载（字横渠）大体上是费尽苦心、竭力探求，少了从容自在的意味。他立意和措辞还不能做到浑然无迹，所以读他文章的人，似乎不容易畅然领会；后来经过阐释，才不再疑惑。这就是二程与张载的不同之处。 看杨时（号龟山）曾反复辨析讨论，后来朱熹又详尽阐释、撰文论说，《西铭》直到今天仍广为流传。由此可见，当时的交往不只是以文章结交朋友，更是借朋友的帮助增进仁德。 康节先生邵雍年轻时颇自负才华，意气激昂，想建立功名。他刻苦自励，冷天不生炉火，热天不打扇，夜里也不躺下休息，这样过了好几年。北海人李之才听说他爱好学习，便问他：“你听说过研究事物规律和性命道理的学问吗？” 邵雍于是拜李之才为师，学习河图、洛书，以及伏羲（古代传说中的圣王）的八卦、六十四卦图象。李之才的传授有其悠久的源流；邵雍则深入探究幽微奥秘，凭借精妙的领悟与道理相契，彻底通晓其中深意，学问广博，也有许多自己的心得。 随着学问日益成熟、德行日益深厚，他专心体察高明深远的道理，观察天地运行变化、阴阳消长：远至古今世事的变迁，近至飞禽走兽、草木各自的性情。他深入探究，细致通达，最终推演发展了伏羲的学说。 先天之㫖著書十餘萬言富弼司馬光吕公著諸賢退居洛中雅敬康節爲市園宅名其居曰安樂窩因號安樂先生光兄事雍而二人純德尤鄉里所嚮慕每相飭曰母爲不善恐司馬端明邵堯夫人之德氣粹然望之知其賢然不事表襮不設防畛群然燕笑終日不爲甚異與人言樂道共善而隱其惡有就問學則答之未嘗强以語人人無貴賤少長一接以誠故賢者悅其德不賢者服其化一時洛中人才特盛而忠厚之風聞于天下 録曰愚觀古人德器成就或得之扵天資 之純或充之扵學力之富或𣶬之扵風俗 之羙先生三者具備此所以挺然間出千 載之下一人而已龜山先生楊時天資夷曠造詣深遠自幼頴異德器夙成積扵中者純粹而淵宏見扵外者簡易而平淡閒居和樂色笑可親臨事裁䖏不動聲氣與之逰者雖群居終日嗒然不語飲人以和而鄙薄之態自不形也寬大能容物初不見其涯涘又不爲崖異絶俗之行𣶬蓄益廣不敢輕自肆也行年八十志氣未衰精力少年殆不能及至如裁决危疑經理世務若燭照數計而龜卜也豫章先生羅從彦性明而脩行完而潔充之以廣大體之以仁恕精深微妙多詣其極漢唐諸儒無近似者至扵不言而飲人以和與人並立而使人化如春風發物盖亦莫知其 **白话解读** 邵雍（字尧夫，号康节）著述十多万字。富弼、司马光、吕公著等贤士退居洛阳时，都很敬重他，还为他购置园宅。他把住处命名为“安乐窝”，因此被称为“安乐先生”。司马光像敬重兄长一样敬重邵雍。两人德行淳厚，尤其受到乡里敬仰，常常互相告诫：“不要做不善的事，免得司马端明和邵尧夫知道。” 邵雍气质纯正，远远望去就能看出他贤德；但他不刻意显露自己，也不设界限、拒人于千里之外。他常和众人欢聚谈笑，整日相处也不显得特别做作。与人交谈时，他喜欢谈论道理和别人的长处，对别人的过失则不宣扬。有人前来请教学问，他便回答，从不强迫别人听讲。他对人不分贵贱、长幼，接待时都真诚相待。因此，贤德的人敬爱他的品德，德行不足的人也受他的感化。当时洛阳人才特别兴盛，忠厚淳朴的风气也闻名天下。 《弘道錄》编者说：我看古人德行与器量的成就，有的得益于天性纯厚，有的靠广博的学习积累，有的则受到良好风俗的熏陶。邵先生这三方面都具备，所以他卓然出众，千年以来也只有这样一位人物。 龟山先生杨时天性豁达开朗，学问造诣深厚。他自幼聪颖出众，年少时德行与器量便已成熟。内在修养纯正深厚，外在表现则简朴平和。他闲居时和乐亲切，神情笑容都让人愿意亲近；遇到事情，判断处置时沉着安定，不动声色。与他交往的人，即使整天聚在一起，他也常常安静少言，却能使人感到平和；他待人温和，因此鄙薄轻慢的态度自然显露不出来。 他宽厚包容，从不让人看出自己的限度；也不做刻意与世俗不同、显得孤高的事。他把学问和修养积蓄得越来越深广，因此不敢轻率放任自己。到了八十岁，他的志气仍未衰退，精力几乎胜过年轻人。至于裁断危急疑难之事、处理世间事务，他判断起来清楚周密，仿佛烛照、计算和占卜一样明白。 豫章先生罗从彦天性聪明，修身严谨而完备，品行纯洁。他以宽广仁厚的胸怀充实自身，以仁爱宽恕的态度待人；学问精深微妙，许多方面都达到极高境界，汉唐的儒者中几乎无人能与他相近。他不必多言，便能以温和使人平静；与人并肩相处，也能使人受到感化，就像春风催发生机、滋养万物一样。不过，他这种影响究竟如何发生，原文到这里未完，后文缺失。 所以然也聞龜山得程氏學慨然慕之徒步徃學焉曰不至是幾虚過一生潜思力行以身任重在羅浮山靜坐三年所以窮天地萬物之理充然自得嘗曰祖宗法度不可廢德澤不可恃又曰士之立朝要以正直忠厚爲本正直則朝廷無過失忠厚則天下無嗟怨一扵正直而不忠厚則漸入扵刻一扵忠厚而不正直則流入扵懦其議論醇正皆此類也延平先生李侗姿禀勁特氣象豪邁而充養完粹無復圭角精純之氣逹于面目色温言厲神定氣和語默動靜端詳閑泰自然之中若有成法平居恂恂扵事若無甚可否及其酬酢事變斷以義理則有截然不可犯者講誦之餘危坐終日以驗夫喜怒哀樂未發之前而求所謂中者以爲天下之理無不由是而出既得其本則凡出扵此者雖品節萬殊曲折千變莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理如川流脉絡之不可亂大而天地之所以高厚細而品彙之所以化育以至扵經訓之微言日用之小物折之扵此無一不得其衷焉由是操存益固涵養益熟精明純一觸處洞然泛應曲酬發心中節當時學者亟稱之曰愿中如氷壺秋月瑩徹無瑕非吾曹所及也 録曰三先生者程朱之正傳後學之矜式 其言論氣象表表師法不獨當時爲然百 世之下同此良心則同此至德是宜拳拳 **白话解读** 之所以会这样，是因为他听说龟山先生（杨时）得到了程氏（程颢、程颐）的学问，便深为仰慕，徒步前往求学。他说：“若不能达到这种境界，几乎就算虚度一生了。”此后他潜心思考，努力践行，以自身承担重任，曾在罗浮山静坐三年，用来探究天地万物的道理，最终心中充实，自有所得。 他曾说：“祖宗留下的法度不能废弃，先人的恩德也不能仗恃。”又说：“士人立身朝廷，要以正直、忠厚为根本。正直，朝廷就不会有过失；忠厚，天下人就不会有怨叹。只讲正直而不讲忠厚，会渐渐流于苛刻；只讲忠厚而不讲正直，则会陷入懦弱。”他的议论醇厚端正，大多都是这类意思。 延平先生李侗，天资刚强出众，气度豪迈；但内在涵养深厚圆满，不露锋芒。他精纯的气质显现在面容上，神色温和，言语严正；精神安定，气息平和。无论说话沉默，还是行动静止，都端庄从容。看似自然随和，内里却仿佛自有准则。 平日里，他待人处事谦和恭谨，不轻易表示赞成或反对；但遇到应对事务、处理变故时，只要依据义理作出判断，就会立场分明，不容侵犯。 讲读之余，他常整天端坐，体察喜怒哀乐尚未显露时的心境，寻求所谓的“中”（情绪尚未显发、平和端正的状态）。他认为，天下的道理都由此而出。掌握根本之后，无论事物的品类和节度多么不同，变化曲折多么繁多，都能统摄贯通，并逐步融会解释，各自理路分明，就像江河水流的脉络，不能混乱。 从天地为何高广深厚，到万物为何生长变化，再到经典训诂中的细微含义和日常生活中的琐碎事物，都可以用这个根本来衡量，没有一件不能得到恰当的理解。由此，他持守本心更加坚定，涵养更加纯熟，认识愈发明澈专一；遇到任何事情，都能看得通透，灵活应对，使心中所发恰合节度。当时的学者十分称赞他，说：“愿中（李侗的字）如冰壶秋月，澄澈无瑕，不是我们这些人所能比得上的。” 编者说：这三位先生是程朱之学的正统传承者，也是后世学人的楷模。他们的言论和气度十分出众，值得效法；这不仅是当时如此。百世之后的人若同有良知，也就同有至德，因此理应始终敬重、牢记他们。 服膺而弗失也晦庵先生朱熹自少厲志聖賢之學父韋齋得中原文獻之傳推明聖賢遺意以用力扵致知誠意之地先生早歲已知其說而心好之延平扵韋齋爲同門友不遠數百里從之延平稱之曰樂善好義鮮與倫比又曰頴悟絶人力行可畏其爲學也窮理以致其知反躬以踐其實居敬者所以成始成終也謂致知不以敬則昏惑紛擾無以察義理之歸躬行不以敬則怠惰放肆無以致義理之實持敬之方莫先主一終日儼然端坐討論典則自吾一心一身以至萬事萬物莫不有理存此心扵齋莊靜一之中窮此理扵學問思辯之際然充其知而見扵行者未嘗不反之扵身也不睹不聞之前所以戒懼者愈嚴愈敬隱微幽獨之際所以省察者愈精愈密思慮未萌而知覺不昧事物既接而品節不差無所容乎人欲之私而有以全乎天理之正道之正統在扵是矣 録曰此文公學問之淵源也以韋齋爲之 父所以成之者遠籍溪白水屏山延平爲 之師所以助之者深若乃居敬以立其本 窮理以致其知反躬以踐其實三言者先 生之所自得始終造道不越乎此自秦漢 以來千數百餘年所僅見也其得扵己而爲德也以一心而窮造化之原盡性情之妙達聖賢之藴以一身而體天地之道備事物之理任綱常之責其存之也虚 **白话解读** 把圣贤之道牢记在心，始终不忘。 晦庵先生朱熹从小立志学习圣贤之道。他的父亲韦斋先生（朱松）传承了中原的学术传统，阐明圣贤留下的思想，并强调要在“致知”（求得真知）和“诚意”（使心意真诚）上下功夫。朱熹年轻时已经了解这些学说，并且由衷喜爱。 延平先生（李侗）是韦斋的同门好友。朱熹不顾路途遥远，专程去向他求学。李侗称赞朱熹：“他乐于行善、崇尚道义，很少有人能与他相比。”又说：“他聪颖过人，努力实践的精神令人敬畏。” 朱熹治学，讲求穷究事理来获得真知，反观自身来践行所知；“居敬”（持守敬慎专一的心态）则贯穿始终，是从开始到完成都不可少的工夫。他认为，求知若不以敬为根本，心思就会昏乱纷杂，无法辨明义理的归向；亲身实践若不以敬为根本，就会懈怠放纵，无法落实义理。因此，持守敬意的方法，首先是专心不二。整天端正严肃地坐着，研讨经典法则。从自己的心身，到世间万事万物，没有一样不蕴含道理。 在端庄、安静、专一的状态中守住本心，在学习、询问、思考和辨析中探究事理；但凡把所知落实到行动上，也总要回到自身来检验。即使在无人看见、无人听见时，也要更加严格、恭敬地戒慎恐惧；在隐微、独处之时，更要细致周密地反省察验。念头尚未萌生时，心中的觉察就已清明；事情来到面前时，处理分寸也不会出错。这样，私欲便无处滋长，天理的正道也得以保全。道统的正脉就在这里。 《弘道錄》评论说：这篇文字讲的是文公（朱熹）学问的源流。韦斋作为他的父亲，为他的成就打下了深远基础；籍溪、白水、屏山、延平诸位先生作为他的老师，对他的帮助也很深。至于以居敬确立根本、以穷理求得真知、以反躬践行所知这三方面，都是朱熹自己领会并实践的道理。他从始至终所走的求道之路，都没有超出这三方面。自秦汉以来一千多年间，这样的人才十分少见。 朱熹将所领悟的道理内化为德行：以一颗心穷究造化的根源，洞察性情的奥妙，通达圣贤思想的深意；以自身体现天地之道，通晓万事万物的道理，并承担维护纲常伦理的责任。他存养本心时，虚…… 而誠其發之也果而確其用之也應事接物而有方其守之也歷變履險而不易至其養深而沈潜者純熟嚴厲者和平心不待操而存學不待講而精猶以爲義理無窮歲月有限常慊然有不足之意 録曰此文公道德之成就也觀其自賛曰 從容乎禮法之場沈潜乎仁義之府惟闇 然而日章或庶幾乎斯語而孟子自得之 則居之安居之安則資之深而取之左右 逢其源大哉先生斯其至矣謂聖賢道統之傳散在方册聖賢之㫖不明則道統之傳始晦扵是竭其精力以研窮聖賢之經訓扵大學中庸則補其闕遺别其次第綱領條目粲然復明於語孟則深原當時答問之意使讀而味者如親見聖賢而面命之扵易與詩則求其本義攻其末失深得古人遺意扵數千載之上扵書則疑今文之艱澁反不若古文之平易扵春秋則疑聖心之正大决不類傳註之穿鑿扵禮則病王安石廢罷儀禮而傳記獨存扵樂則憫後世律尺既亡而清濁無據若歷代史記則又考論西周以來至扵五代取統系編年之書緝以春秋紀事之法綱舉而不繁張而不紊 録曰此文公有功扵繼徃聖也盖自漢以 來儒者穿鑿附會支離彷彿未有眞知的 見若易傳詩序無慮數千百家而註䟽專 門又皆浩愽無要求其確然關扵天命之 **白话解读** 他为人真诚，办事果断而坚定，处理事情、与人交往都有章法；无论经历变化还是身处险境，都能坚守原则、不改其志。修养深厚而沉静，纯熟而严谨，待人处事则平和宽厚。他不必刻意操持，内心的存养便自然维持；不必等到专门讲习，学问也已精深。不过，他仍觉得义理无穷、人生有限，常怀不足之感。 《弘道錄》说：这是朱文公（朱熹）在道德修养上的成就。他曾称赞自己说：“安然处身于礼法之中，深沉涵泳于仁义之道；虽然不显露声色，德行却一天天彰明。”他或许接近了这番境界。孟子说，人真正领会道理，便能安然居于其中；安然居于其中，积累便深厚，取用身边的事理时也能处处遇到源头。朱先生的境界真是高深，近乎达到极致。 圣贤之道的传承散见于典籍；圣贤的宗旨若不明白，道统（圣贤之道的传承）也就会逐渐晦暗。因此，朱熹竭尽心力，深入研究圣贤经典和训诫。《大学》《中庸》原有的缺漏，他加以补正，并分辨篇章次序，使纲领和条目重新清楚显明；对于《论语》《孟子》，他深入探究当时问答的本意，使读者细细体会时，仿佛亲眼见到圣贤当面教诲。对于《易经》和《诗经》，他探求本义，纠正后世的偏失，深入领会数千年前古人的遗意。对于《尚书》，他怀疑今文篇章艰涩难通，认为反而不如古文平易；对于《春秋》，他认为圣人的本意正大，不可能像传注中的某些解释那样牵强附会。谈到礼制，他批评王安石废除《仪礼》后，只留下了相关传记；谈到音乐，他感叹后世用于定音的律尺已经失传，音律的高低清浊也就失去了依据。至于历代史书，他考察、评论从西周到五代的历史，取编年史书的统系，并采用《春秋》记事的方法编纂，使纲要分明而不繁杂，条理铺展而不紊乱。 《弘道錄》说：朱文公对承继往圣之道有很大贡献。汉代以来，儒者常有穿凿附会、说理支离、似是而非的解释，真正明白经典确切意旨的人并不多。《易传》《诗序》以及相关注疏，多到数千百家，篇幅浩博，却往往难以探求要旨；至于其中哪些确实关涉天命的本意，仍须进一步辨明。 㣲人心之奥入德之門無以踰扵今之傳 註且一字一義莫不理明詞順百千萬世 學者指南與天地同其悠久者也周程張邵之書所以繼孔孟道統之傳歷時未久㣲言大義不章先生爲之裒集發明而後得以盛行扵世太極先天圖精微廣愽不可涯涘爲之解剥條畫而後天地本原聖賢藴奥不至扵泯没南軒張公東萊吕公同出其時先生以其志同道合樂與之友或識見少異亦必講磨辯難以一其歸至有病傳註誦習之煩以爲不立文字可以識心見性學者利其簡便側僻固陋自以爲悟其立論愈下者則又崇奬漢唐比附三代以便其功利之私先生力排之教人以大學語孟中庸爲入道之序而後及諸經以爲不先乎大學則無以提綱挈領而盡語孟之精㣲不參之論孟則無以融會貫通而極中庸之㫖趣然不會其極扵中庸則又何以建立大本經綸大經而讀天下之書論天下之事哉是殆天所以相斯文焉篤生哲人以大斯道之傳也由孔子而後曾子子思繼其㣲至孟子而始著由孟子而後周程張子繼其絶至先生而始著 録曰此文公有功扵開來學也自夫子集 群聖之大成以爲賢扵堯舜朱子集諸儒 之大成其功豈下孟子乎萬世學者玩其 辭求其義終身受用無有窮已而不知當 **白话解读** 人的内心深处，是进入“德”境的门径；在这方面，没有什么能超过如今流传下来的注释。注释中，每一个字、每一层意思，都讲得明白，文辞也通顺，足以成为千百世以来求学者的指南，与天地一样长久。 周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍的著作，承接了孔子、孟子的道统。可是当时离他们去世还不久，他们深奥的言论和重要的义理尚未显明。朱熹先生把这些著作搜集起来，加以阐发，之后这些学说才得以广泛流传。 太极图、先天图（阐释宇宙生成与天地秩序的图说）精微而广博，内容没有边际。朱熹为它们逐层剖析、条分缕析，使天地的根本和圣贤思想的深意不至于湮没。南轩张公（张栻）和东莱吕公（吕祖谦）与朱熹生活在同一时代。朱熹与他们志趣相投、道义相合，乐于与他们交往；即使彼此见解略有不同，也一定会相互讲论、切磋辩难，力求使认识归于一致。 有人厌烦传注和诵读学习的繁琐，认为不必立文字，只要体认本心、明见本性即可。求学者贪图这种简便，便走向偏狭浅陋，自以为已经悟道。还有些人立论更加低下，推崇汉代、唐代的学说，把它们牵合到夏商周三代的制度上，以便满足自己的功利私心。朱熹极力批驳这些做法，教人先从《大学》《论语》《孟子》《中庸》入手，再学习其他经典。 朱熹认为，不先学《大学》，就无法提纲挈领，也难以透彻理解《论语》《孟子》的精微之处；不参照《论语》《孟子》，就无法融会贯通，深入领会《中庸》的宗旨。但如果还没有领会《中庸》的要旨，又怎么能确立根本原则、治理重要事务，进而阅读天下的书、议论天下的事呢？这大概是上天扶助儒学、特意降生一位哲人，使道统得以发扬光大。 孔子之后，曾子、子思接续阐发微妙的道理；到了孟子，这些道理才充分显明。孟子之后，周敦颐、二程、张载接续已经中断的道统；到了朱熹先生，这些道理才再次显明。 《弘道录》评论说：这篇文字说明朱熹对启发后世学者功劳很大。孔子汇集众圣人的学说而成一家之大成，因此被认为贤于尧、舜；朱熹汇集诸位儒者的学说而成一家之大成，他的功劳难道会低于孟子吗？万世以来的学者细读朱熹的言辞、探求其中的义理，终身都能从中获益，受用不尽，却往往不知道这份功劳应当归于朱熹。 時極深研幾沈潜反覆或逹旦不寐或累 月不息惟日孳孳而不已者當何如也此 其至仁盛德無間賢愚大小少長貴賤周 徧懇至而莫與之爲伍也南軒先生張栻生有異質頴悟夙成父忠獻公教以忠孝仁義之實既長命逰胡仁仲之門一見知其大器即以所聞孔門論仁深切之㫖告之退而思之若有得也以書質焉胡公報之曰聖門有人吾道幸矣以是益自奮勵直以古聖賢自期作希顔録以自警策所造既深猶未敢自足取友四方益務求其所未至蓋玩索講評踐行體驗然後昔之所造愈精遠而反以得乎簡易平實之地其扵天下之理皆瞭然心目之間而實有以見其不能已者是以决之勇行之力而守之固凡所以篤扵君親一扵道義而没世不忘者初非有所勉慕而强爲之也其教人必使之先有以察乎義利之間而後明理居敬以造其極其剖析開明傾倒切至必竭兩端而後已常曰學莫先扵義利之辯而義也者本心之所當爲而不能自己非有所爲而爲之者也一有所爲而爲之則皆人欲之私而非天理之所存矣至哉言也可謂擴前聖所未發而同扵性善養氣之功者歟 録曰自義利之說不明而人心之害孔棘 其禍至扵夷狄其人丘陵其墟係縲其君 臣蕩覆其社稷不但戰國其時而已也至 **白话解读** 他常常深入钻研事理，反复沉思，有时通宵不眠，有时连续数月不停歇，只是每天勤勉不懈。这样的人该如何评价呢？他的仁德实在深厚：无论贤愚、长幼、尊卑、贵贱，他都一视同仁，诚恳周到；但世上几乎没有人能与他相比。 南轩先生张栻（南宋学者，号南轩）天生资质不凡，聪颖早慧。父亲忠献公教他忠孝仁义的实际道理。长大后，父亲让他到胡仁仲门下求学。胡仁仲初次见他，就知道他是成大器的人，便把自己所领会的孔门论仁的深切宗旨告诉他。张栻回去思考，似有所悟，便写信向胡仁仲请教。胡公回信说：“圣门有了传人，我的学说有望了。”从此，张栻更加奋发自励，以古代圣贤为自己的目标，写下《希颜录》来警策自己。 他的学问已经很深，仍不敢自满。他广交四方朋友，努力探求自己尚未达到的境界；通过反复体会、讨论评析，并亲身实践验证，他早先的见解逐渐变得更加精深开阔，最后反而归于简明平实。天下的道理，在他心中都清楚明白；他也确实看见，有些事自己非做不可。因此，他决断勇敢，行动有力，操守坚定。凡是忠于君主、孝敬父母、专心行道守义，直到终身也不忘的事，他从来不是为了勉强自己、博取什么才去做。 他教导别人，必定先让人辨明义与利的区别，再讲明事理、使心志端正恭敬，引导人达到最高境界。他剖析问题、启发讲解，既透彻又恳切，总要把正反两方面都讲清楚才肯罢休。他常说：“为学没有比辨明义利更优先的。所谓义，就是本心认为应当做、自己不能停止去做的事，并不是为了某种目的才去做。一旦为了某种目的才去做，就都是个人私欲，而不是天理了。”这番话真是深刻，可以说阐发了前代圣贤尚未说透的道理，与他们所讲的性本善、涵养气质之功相合。 《弘道录》评论说：自从义利之辨不再明白，人心受到的危害便十分严重。祸患甚至发展到外族侵入，百姓流离，城邑变成废墟，君臣被囚禁，国家社稷覆灭。这种情形并不只发生在战国时代…… 其末也以便安爲上策和議爲得計甘心 事仇降志左衽又不但管啇其君而已也 當時朝庭之上君臣之間豈皆喪心病狂 之徒而敬夫父子爭之益力爲之愈奮苟 非眞有見扵天理之當然而非人欲之私 僞安在其勇徃而不顧哉此其義利之辯 身體而力察之初非托諸空言以欺扵世 而已矣眞西山先生德秀時學禁益嚴慨然以斯文自任講習而服行之修讀書記以性命者義理之源故以爲首性之發爲情而心則統乎性情三者一編之綱領也其目則仁義禮智信者天命之性也父子君臣夫婦長幼朋友者率性之道也人所共由之謂道得之扵己之謂德其實非有二也故繼之曰中曰一曰極曰誠皆道也而異其名故又繼之士之求道將何所始敬者學之本根故列于首次曰師道曰教法曰聖人而辯君子小人之分與吾道異端之别皆大學之事故又次之陰陽造化之理其略已見性命篇未備者復以終焉其衍義一書以爲人君而不知大學無以清出治之源人臣而不知大學無以盡君臣之法此書所陳實百世傳心之要典而非孔氏之私言也近世大儒嘗爲章句或問以折其義竊思所以羽翼是書者本諸聖賢之學以明帝王之治據已徃之迹以待方來之事斷然以爲君天下之律令格例也故以明道 **白话解读** 到最后，他们把安逸求和当作上策，认为议和才是明智之举，甘愿侍奉仇敌、屈节变志，甚至接受异族衣冠。这种做法还不只是像管仲、商鞅那样侍奉君主而已。 当时朝廷上下、君臣之间，难道全都是丧失良知、神志昏乱的人吗？敬夫却仍与他们力争，越争越坚决，行动也越发奋勇。如果他不是确实看清了天理本当如此，并非出于个人私欲和虚伪，那么他又何以能够如此勇往直前、不顾一切？他对义与利的辨析，是亲身实践并尽力考察所得，并不是凭空说些话来欺骗世人。 真西山先生（真德秀）生活的时代，学术禁令日益严厉。他却慨然以传承儒家学术为己任，讲习学问，并努力践行。他编修《读书记》，认为性命之学是义理的根源，因此把它列在首篇。性发而为情，心则统摄性与情，这三者构成全书的纲领。 书中具体讨论的内容包括：仁、义、礼、智、信，是天所赋予人的本性；父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系，是顺着本性而行之道。人们共同遵循的称为“道”，个人真正体会并拥有的称为“德”，其实两者并无分别。因此，接下来讲“中”“一”“极”“诚”，这些都是道，只是名称不同。 读书人要寻求道，应当从哪里开始？敬是求学的根本，所以列在篇首；接着讲为师之道、教化的方法和圣人之道。辨明君子与小人的区别、儒家之道与异端的分别，都属于《大学》的内容，因此随后讨论。阴阳变化与万物化生的道理，在“性命”篇中已经略有涉及，尚未讲完的部分则放在最后。 《衍义》一书指出，君主若不懂《大学》，就无法澄清治理天下的根本；臣子若不懂《大学》，就无法尽到君臣之责。书中所陈述的，确实是代代相传、体认圣贤之心的重要典籍，并非孔子一家的私说。近世的大儒曾为这部书撰写章句和问答，以阐明其中的义理。我私下思量，若要辅助阐发此书，就应当以圣贤之学为根本，阐明帝王治理天下的道理；依据过去的事迹，来应对未来的事务。我坚信，这部书可以作为统治天下者遵行的法则和规章。因此，便从“明道”…… 術辯人才審治體察民情爲格物致知之要崇敬畏戒逸欲爲誠意正心之要謹言行正威儀爲修身之要重配匹嚴内治定國本教戚屬爲齊家之要四者之道得則治國平天下在其中矣 録曰愚觀二書之義而私竊比之以著斯 録也其引用先聖先賢迄扵當今作者嘉 言善行一准大學衍義而以録曰起例參 之已見至不主故常不膠訓詁此又不韙 之愚意也夫當道學大明之時家誦人習 而主扵故常不如無録乎矧義理無窮人 心有感千變萬化皆從此出而膠扵訓詁 自畫其進乎孔子曰人能弘道非道弘人 後生敢不黽俛思以企及乎哉就有道而 正竊於眞文公三嘆鶴山先生魏了翁自少英悟絶出人稱神童時方諱言道學既登進士值韓优胄史彌遠相繼柄用遂力辭詔命築室白鶴山以所聞扵輔廉李燔者開門授徒由是蜀人盡知義理之學其爲學也即物以明義反身以求仁審夫小學術藝之細以推乎興禮會通之大本乎平居至漏之隱而充極扵天地鬼神之著以爲聖賢之書由漢以來諸儒誦而傳之得至扵今其師弟子顓門相尚雖卒莫得其要然而古人之遺制前哲之緒言存乎其間盖有不可廢者自濂洛之說行朱子祖述發明學者知趨乎道德性命之本廓如也而從事扵斯者誦習成語惟日不足所以愽文多 **白话解读** 善于辨析事理、了解人才，审察治国的根本、体察百姓的情形，是格物致知（穷究事物道理、获得真知）的要领。 心怀敬畏、戒除安逸和欲望，是诚意正心的要领；谨慎言行、端正仪容举止，是修身的要领；重视婚配、严整内政、安定国家根本，教导亲族，是齐家的要领。掌握这四方面的道理，治国平天下也就包含在其中了。 编者说：我读了两部书的主旨，私下把它们相互参照，编成这部《弘道錄》。书中引用从古代圣贤直到当代作者的嘉言善行，大体依照《大学衍义》的体例，以“录曰”作为引述的开头，并参照自己所见来评说。我不拘泥于旧有成例，也不被字句训诂束缚；这种做法，在我看来并不算错。 道学广为彰明的时候，家家诵读、人人学习；如果只拘守旧有成例，那还不如不编书。况且义理没有穷尽，人心有所感发，千变万化都由此而生。若拘泥于训诂，便是自己限制了进步。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”后辈怎能不勤勉思考，努力向前贤看齐呢？我将就教于有道之人，请他们指正。这不禁让我私下里想起真文公（朱熹）感叹再三的情景。 鹤山先生魏了翁从小聪颖出众，人们称他为神童。当时朝廷正忌讳谈论道学。他考中进士后，恰逢韩侂胄、史弥远先后掌权，于是坚决辞谢朝廷征召，在白鹤山建屋居住，并把从辅广、廉布、李燔等人那里听来的学问传授给学生。从此，蜀地的人们都了解了义理之学。 魏了翁治学，注重从具体事物中明白道理，也反省自身以求仁；先细究《小学》中技艺、礼节等具体内容，再推及礼仪兴行、诸事会通的宏大之理。他从日常生活中细微隐约之处入手，进而推求天地鬼神等显著的大道理。他认为，圣贤的著作自汉代以来，由各家儒者诵读传授，才流传至今；师徒各守一派、彼此推重，虽然终究未必都能掌握要领，但古人的制度、前代贤者的言论仍保存在其中，确有不可废弃之处。濂洛之学（以周敦颐、程颢、程颐为代表的理学）兴起后，朱子承继并阐发其学说，学者才清楚地知道应当追寻道德、性命的根本。可是从事这门学问的人，往往只是日复一日地诵读熟习现成说法…… 識之事若將略焉矧近世之弊好爲鹵莽其求扵此者或未切於身心而放諸彼者曾弗及扵詳愽扵是傳註之所存者其舛僞牴牾之相承既無以明辯其是非而名物度數之幸在者又不察其本原誠使有爲扵世何以徵聖人制作之意而爲因革損益之器哉先生盖有憂之故加意扵儀禮周官大小載之記及取九經洼䟽正意之文據事别類而録之謂之九經要義其志將以見夫道器之不離而正其臆說聚訟之惑世此正張氏以禮爲教而程氏徹上徹下之語者也 録曰愚觀鶴山之論而嘆今之學者盖尤 不忍言焉攻口耳之筌蹄則傳註有所弗 視取仕進之捷徑則名物若罔聞知其失 不知抵於何所而後已也前此尚有存心 講學一時聚而非之迄今廖廖無聞卒莫 之恠而惟日趨扵淺近卑陋其䧟溺人心 虧損治道非淺淺也魏氏之憂孰能惕然 悚懼乎此録之所以孳孳而不息也元許魯齋先生衡弘毅出扵天性自得河洛之學扵雪齋姚樞之門所在林立盛德之聲昭聞時南北未一世祖得聞帝王之道實先生啓之儒道賴以不墜故世祖不愛名爵以起天下之士力辭執政任胄監其教也始扵小學以及四書而後進于易詩書春秋耳提面命莫不以孝弟忠信爲本人皆化之父以是訓其子兄以是朂其弟且不止各因其材 **白话解读** 对典籍和具体事务的了解，人们往往把它看得很轻；何况近世还有一种弊病，喜欢草率行事。求学的人，有的所学还不能切实落实到自身心性上，转而研究其他事务时，又未能详细广博。于是，现存的传注（对经典的注释）彼此沿袭，其中的错讹和矛盾也随之流传，既无法辨明是非；而那些侥幸保存下来的名物制度、礼仪规制，又没有人考察它们的根源。倘若想在世间有所作为，又凭什么考察圣人制定这些制度的本意，并据此作为因时变革、增减损益的准则呢？ 先生大概对此深感忧虑，所以特别用心研究《仪礼》《周官》《大小戴礼记》（分别指《仪礼》《周礼》及大戴、小戴所编的《礼记》），并选取九经注疏中阐明经义的文字，依据事理分门别类地记录下来，称为《九经要义》。他的志向，是要让人看到道理与制度不可分离，并纠正臆测之说和聚讼纷争给世人带来的迷惑。这正是张氏以礼教化人的主张，也是程氏所说“彻上彻下”（贯通高深道理与日常实践）的意思。 《录》说：我读了鹤山（南宋学者魏了翁）的议论，不禁感叹，如今学者的情形，尤其令人不忍多说。他们钻研口耳相传、只求言语章句的门径，却不肯读传注；想找仕途进身的捷径，对名物制度却仿佛一无所知。照这样下去，他们的过失不知要发展到什么地步才会停止。从前尚且有人存心求学，一时聚集起来，还遭到众人非议；到了如今，这样的人已经寥寥无闻，竟也没有人感到奇怪。人们只是一天比一天趋向浅薄、狭隘和鄙陋。这种风气使人心沉沦、损害治国之道，影响绝非浅小。魏氏的忧虑，又有谁能警醒起来，心生敬畏呢？这部书正是因此勤勉编纂、不曾停歇。 元代许鲁斋先生（许衡，号鲁斋）天性刚强坚毅，在雪斋姚枢门下领会了河洛之学（以《河图》《洛书》及《周易》为核心的学说）。他所到之处，门生众多；德行卓著，声名远扬。当时南北尚未统一，世祖忽必烈得以听闻帝王之道，实在是由许先生启发的。儒学赖此没有失传。因此，世祖不吝惜高官厚爵，起用天下贤士；许先生却坚决推辞执政之职，转而担任胄监（国子监一类的教育机构），主持教化。 他的教学从《小学》开始，接着讲《四书》，然后再进学《易》《诗》《书》《春秋》。他总是亲自、反复地教导学生，处处以孝、悌、忠、信为根本。人们都受到感化：父亲用这些道理教导儿子，兄长用这些道理勉励弟弟；而且不只是各自根据学生的资质…… 又隨其所至而漸進之因其所明開其所蔽而納諸善時其動息而施張之愼其萌蘖而防範之日漸月漬不自知其變化也以是凡及門者恩同父子能自立爲世用矣又言爲學治生爲先苟生理不足則扵爲學之道有所防彼旁求妄進及作官嗜利者殆亦窘扵生理之所致也士君子當以農務爲主啇賈雖爲逐末亦有可爲者果處之不失義理姑濟一時亦無不可若以教學與作官規圖生計恐非古人之意也 録曰普人有比仲平於子雲介甫者豈其 然哉彼時與事皆非若二人者何也子雲 之時天無二日而莽之匿情可測也如是 而爲逄萌譙玄亦云可矣神宗之世民無 二王而安石之私意可略也如是而曰内 華外夷斯其嚴矣衡生四海分裂之時目 擊奸邪誤國之事正所謂夷秋之有君不 如諸夏之無而可責以悖春秋之義蹈劇 秦之轍乎觀其自建元以來十被召㫖卒 不肯枉尺直尋力辭中書以就大學未嘗 干以僣王猾夏之議而惟孳孳與人爲善 之心盖可識矣若衡者其亦辛中之不幸 而非行險以僥倖之謂也國朝薛文清公瑄自幼講明周程張朱之學嘆曰此道學正脉也專心扵是至忘寑食及長剛方正大處己接物不詭隨屈撓嘗曰讀書窮理須實見得然後驗扵身心體而行之不然無異扵買櫃而還珠也拳拳以復性爲 **白话解读** 他总是根据求学者的进度逐步引导，依据他们已经明白的道理，启发他们理解尚未明白的地方；再把他们引向各种善行，帮助他们施展所学，同时谨慎对待初露的偏差，及时加以防范。这样日积月累，求学者便会在不知不觉中发生变化。凡是来向他求学的人，他都像对待子女一样关爱，使他们能够自立，成为世间有用的人才。 他还说，求学和谋生，首先要解决生计问题。如果生活所需不足，求学之道就会受到牵累。那些四处钻营、妄图升迁，或做官后贪图利益的人，大概也都是被生计困窘所迫。士人君子应当以农耕为主。经商虽然被视为追逐末业（相对于农耕这一“本业”而言），也并非完全不可做；只要经营时不违背道义，暂且用来维持生计，也未尝不可。但若把教书或做官当作谋生的手段，恐怕并非古人的本意。 《弘道录》编者评论说：有人把衡（此处所指人物）比作扬子云和王安石，这样比，恐怕不合适。衡所处的时代和遭遇，都与这两人不同。 扬子云（扬雄）生活的时代，天下只有一个皇帝，王莽虽隐瞒心意，其篡夺之意却已可以看出。在这种情形下，像逄萌、谯玄那样选择退隐，也说得过去。宋神宗在位时，天下也只有一个君主，王安石的私心大致可以看清；在这种情况下，若以尊内攘外的立场严厉批评他，也还说得通。 而衡生活在天下分裂的时代，亲眼见到奸邪之人误国的事实。正如古人所说：夷狄之国若有贤明君主，尚且胜过中原诸夏没有君主。处在这样的时局中，怎能责怪衡违背《春秋》的大义、重蹈秦朝严酷政治的覆辙呢？ 看他自建元以来，十次接到征召的诏令，最终都不肯委屈原则去求取官位；他坚决推辞中书省的职位，选择到太学任职。他从未借机鼓吹僭越称王、扰乱中原之类的主张，只是一心一意劝人向善。从这些事可以看出他的心意。像衡这样的人，只能说是不幸生逢乱世，并非冒险投机、侥幸求取功名。 本朝薛文清公薛瑄，自幼研读并阐明周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的学说，感叹说：“这是道学的正统脉络。”于是专心研习，甚至忘了睡觉和吃饭。长大后，他为人刚正端方，待己接物都不随波逐流，也不屈意迎合。他曾说：“读书探究义理，必须真正领会，然后在身心上验证，并落实到行动中。否则，就像买了装珍珠的盒子，却把珍珠退还了。”他始终恳切地以恢复本性为…… 教曰此程朱喫緊爲人處六經四書性之一字括盡孟子之後道不成只是性不明故其學心印濂洛神會洙泗自一心一身推之萬事萬物然後約之以歸扵一常瞑目端坐思索有得欣然見扵顔面盖已至扵樂之之境矣若夫風靈之樂鳶魚之詠獨知自詣舉目可見眞可與㸃爾同逰吟弄同適也及乎辭受取與仕止久速光明峻潔魯齋之後未見其倫其飄然脫灑無所顧慮雖劉靜脩鳳凰翔于千仞之氣象又何尚焉 録曰　國朝理學之儒自汪環谷趙考古 宋潜溪方正學而後有薛文清吴康齋楊 文懿丘文莊至成化間彬彬輩出若羅一 峯章楓山黄未軒莊定山賀醫閭又有胡 敬齋鄒立齋陳白沙陳布衣周翠渠張東 白其時可謂盛矣然皆未有以見其淵源 所自道統所歸其没也亦未見其傳授所 指派業所分若周程張朱何王金許意者 道學大明人自分朱陸家自爲游楊抑滅 以其天資近似者爲功不由師傳默契道 體乎今觀敬軒惓惓以復性爲要自一心 一身推之萬事萬物而復約之以歸扵一 可謂得聖學之本矣故特録之俾有志者 循是而入不惟程朱之事業易見而孔顔 之傳授亦不外是矣弘道録府四 義 君臣之義堯曰咨爾舜天之曆數在爾躬允執其中四海困窮天禄永終 **白话解读** 程子、朱子教人时，最切要的地方，是讲明六经、四书中所说的“性”（人的天性与本性）。一个“性”字，已经概括了孟子之后儒者所要探究的要点：道理之所以不能成就，往往是因为本性没有明白。 他们以心传心，体会濂溪、洛水一带诸儒的思想，又领会洙水、泗水一带孔门的学问。从一心一身出发，推及万事万物，最后再收束归纳，使一切归于根本。常常闭目端坐，反复思索；有所领悟时，便欣然喜悦，神情也显露出来。这大概已经达到以求知为乐的境界了。 至于感受风中万物的生意，吟咏鸢鸟飞翔、鱼在水中游动的景象，心领神会、自然契合，抬眼便能看见；这确实可以同曾点（孔门弟子）所说的春日出游、吟咏自得之乐相提并论。 至于面对辞让与接受、取用与给予，以及出仕或退隐、长期任职或迅速离去等选择时，他们总能做到光明正直、清白高洁。自鲁斋（许衡）以后，还没有见过能与之相比的人。即使是刘静修（刘因）那种如凤凰高翔于千仞之上的气度，又哪里能超过他们呢？ 《录》说：本朝（明朝）研习理学的儒者，从汪环谷、赵考古、宋濂、方孝孺以后，又有薛瑄、吴与弼、杨士奇、丘濬。到了成化年间，人才纷纷涌现，如罗伦、章懋、黄仲昭、庄昶、贺钦；还有胡居仁、邹守益、陈献章、陈琛、周瑛、张元祯。当时可称得上盛况空前。 然而，他们都没有清楚说明自己的学问源流从何而来、道统最终归于何处；去世以后，也没有明确指出传授的对象和学派分支。周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，以及何基、王柏、金履祥、许衡等人，或许是因为当时道学已经广泛显明，人们各自分辨朱熹与陆九渊的学说，并各自发展游酢、杨时的学术；他们凭借与前贤相近的天资有所成就，并非都经过老师传授，而是默然领会了道体。 如今看敬轩（薛瑄），他一心致力于恢复本性：从一心一身推及万事万物，再将所知收束起来，使之归于根本。可以说，他把握了圣人之学的根本，所以特别记录下来，让有志向的人循此入门。这样一来，不但程子、朱子的学术事业容易理解，孔子、颜回的传承也不在这条道路之外。 《弘道录》卷四 **义** **君臣之义** 尧说：“我告诉你，舜：上天所授的帝王之位，如今落在你身上。你要诚心把握中正之道。若天下百姓陷于困苦，你的天命和福禄也就会永远终止。” 録曰中之一字自堯始發廼道統之淵源 也盖君臣之義匪但尊卑相屬各分相臨 而已天之所不能清地之所不能寧鬼神 所不能信日月所不能明莫匪賴之故必 有叅乎三極之道以作配乾坤而通貫會 同充塞洋溢乎其間然非私智穿鑿而爲 之也自吾决之乎性善而有不偏不倚無 過不及之理廼天命所當然精㣲之極致 惟至聖斯允執之如天運扵上而天之曆 數無能外矣苟無是則與天地之廣兆民 之衆漠然不相干攝安保四海之不困窮 天禄之不永終此其提綱挈領繼天立極 而開萬古君臣第一義也舜命禹曰人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中 録曰此中之一義折之愈精而不亂探之 愈深而不窮求之愈親而不費參之愈約 而不繁者與夫堯之一言至矣盡矣而舜 復益之以三言者非有所加也未至扵欽 明文思與濬哲文明未免天理人欲混爲 一塗相去之間所爭毫末而毫釐之差千 里之謬此其憂道之主用功之切後世明 君賢臣所當熟察也大禹謨曰后克艱厥后臣克艱厥臣 録曰此陳謨第一言舜禹身有之故言之 親切而有味也舜自側微至扵徵庸歷試 至扵居攝歸格至扵陟方其間若七政之 齊百揆之緫九官之命四凶之誅何自而 易易乎至禹尤有甚焉水土之勤痛扵匪 **白话解读** 《弘道錄》解释，“中”这一字，是从尧帝开始提出的，也是道统（圣贤传承的治道）的源头。 君臣之间的道义，不只是尊卑相属、各自居于上下之位而已。天不能清明，地不能安宁，鬼神不能取信，日月不能明亮，都有赖于这个“中”。因此，治理天下必须通晓贯通天地人的道，使人能够与天地相配，并让万物各得其所、充满其间。 这并不是凭个人的聪明才智牵强推求出来的，而是从人性本善这一点来判断：人心中本有不偏不倚、无过无不及的道理，这是天命自然如此，也是精微至极的准则。只有至圣之人才能真正把握并坚守它。正如天在上运行，天命历数的安排也无从脱离这条道。若没有它，天地如此广大、百姓如此众多，彼此便会漠然无关，无法相互统摄；又怎能保证天下百姓不陷于困苦，君主承受的天命不至于中断？这就是提纲挈领、继承天命并确立天下根本，为万世君臣关系揭示的首要道义。 舜告诫禹说：“人心危险难安，道心幽微难察。要精察、专一，诚实地把握其中正之道。” 《弘道錄》解释，这个“中”的道理，越细致辨析，越不会混乱；越深入探究，越没有穷尽；越贴近自身去体会，越不费力；把它与万事参照，也能以简要的原则贯通，并不繁杂。 尧只用一句话，就把道理说到了极处。舜又补充三句话，并不是要增加别的道理，而是因为人若还没有达到恭敬明察、文德思虑周详、深明通达而文德彰显的境界，就难免把天理与人欲混在一起。两者之间的差别看似只有一丝一毫，但细微的偏差最终会造成极大的谬误。舜正是忧虑道统难以守住，才特别强调用功的要紧之处；后世明君贤臣应当仔细体察这一点。 《大禹谟》说：“君主若能明白做君主的艰难，臣子也能明白做臣子的艰难。” 《弘道錄》解释，这是《大禹谟》开篇讲谋治之道的第一句话。舜和禹亲身经历过这些艰难，所以说来格外真切，耐人寻味。舜从地位低微时起，受到征召任用，经过多次考察，直到代行政事、归还政权，最后巡行远方；其间，无论协调四时政务、总理百官、任命九官，还是诛除四凶，哪一件容易做到？禹所经历的艰难尤其深重，治理水土、治水奔劳，其辛苦实在令人痛惜…… 父胼胝之勞成扵弗子八年之□鰥扵靡 室四乘之苦甚扵匪躬苟以易心乘之何 救扵覆轍耶是故㫖酒之惡慾克也分陰 之惜時克也聲律身度己克也左繩右矩 治克也一饋十起勤克也一沐三握愼克 也自勞心焦恩以至扵吾無間然者何莫 非難事耶嗚呼艱則治不艱則亂艱則安 不艱則危他日夫子喫緊而言曰一言興 邦一言喪邦吁可不慮哉臯陶曰無教逸欲有邦競競業業一日二日萬幾無曠庶官天工人其代之 録曰臯陶之意盡其愈勤而愈密耶未克 艱者心也而所以盡之其萬幾乎今夫天 一晝夜之間周天三百六十五度四分度 之一其日月之旋轉星辰之運動陰陽之 交錯五行之聚散何啻其萬分耶猶之扵 君也一日二日之間由寑興灑掃以至車 馬戎兵由常伯褻御以至夷狄蠻貊其朝 廷之治亂生民之休戚社稷之安危天下 之盛衰何啻其萬殊耶然皆係于一念心 思之㣲動扵善則無有不善而萬緒皆理 矣動扵不善則無有扵善而萬事皆非矣 是故競競以守之業業以持之必使幾之 在我者無一髮之私無毫釐之差是雖紛 紜轇轕萬有不齊一以貫之而無遺矣此 天工人代之意合内外而一之也益稷曰臣哉鄰哉鄰哉臣哉 録曰有天則有地地附乎天者也有君則 **白话解读** 做父亲的辛劳，成就于儿子不懈怠；八年守丧的艰苦，也在于没有配偶相伴。辅佐君主、承受四方事务的艰难，甚至超过为自己操劳。若不能把这些艰难放在心上，又怎么能避免重蹈覆辙呢？ 所以，戒除美酒的诱惑，是在克制欲望；珍惜短暂的光阴，是在克制懈怠；约束声色、举止合度，是在克制自己；依照法度治理，是在克制任意妄为。吃一顿饭的工夫里，十次起身处理事务，是勤勉；洗一次头的工夫里，三次握住头发停下来处理事务，是谨慎。从劳心焦虑、竭尽心力，到让人无可指摘，哪一件不是难事呢？ 唉，艰苦用心，国家才能安定；不肯艰苦用心，国家就会动乱。艰苦用心，局势才能安稳；不肯艰苦用心，局势就会危险。后来，孔子曾郑重地说：“一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。”这怎么能不慎重思考呢？ 皋陶（传说中的上古贤臣）说：“不要教国君贪图安逸、放纵欲望。要谨慎勤勉，一天、两天之间，政务就有万般变化。不要让任何官职空缺，因为上天交付的职分，要由人来代为履行。” 《弘道錄》记道：皋陶这番话的意思，是不是说越勤勉，越要周密谨慎？人心难以克服的，是不愿承担艰难；而要把这种心志贯彻到底，关键就在于处理万般事务的细微关节。 天地在一昼夜之间，运行周天三百六十五度又四分之一度；日月运转、星辰运行、阴阳交替、五行聚散，其中的变化何止万千。君主也是如此：一两天之内，从起居洒扫，到车马军队；从亲近的大臣和侍从，到远方的夷狄各族，都会牵涉朝廷治理的好坏、百姓的安乐与忧患、国家的安危，以及天下的兴衰。这些变化何止万种？然而，最终都系于心中一念的细微发动：念头向善，各方面就都能走向善，万事万绪也会得到治理；念头不善，就难有善的结果，许多事情都会出错。 因此，要以谨慎来守住心念，以勤勉来持守职责，使自己掌握的每一个关键处，都没有一丝私心，也没有毫厘差错。这样，即使事务繁杂、彼此交错、千差万别，也能以一个原则贯通处理，不致遗漏。这就是“上天交付的职分由人代为履行”的意思：使内在的心念与外在的政务相合为一。 益稷（传说中的上古贤臣）说：“臣啊，是君主的辅佐；辅佐啊，就是君主的臣属。” 《弘道錄》记道：有天就有地，地依附于天而存在；有君主就有臣下…… 有臣臣依乎君者也天一氣而已至扵生 生之所以著物物之所以繁天者喬者飛 者潜者峙而載者振而流者周徧廣闊磅 礴深厚無乎不至皆地之功也君一人而 已至扵朝廷之所以正萬國之所以匡用 人行政安上治民上而三光下而群生外 而四夷遠而八荒莫不咸宜皆臣之功也 此君臣之義無所迯扵天地之間而虞廷 陳謨首發臣哉鄰哉之㫖且反覆申重極 其咏嘆爲人上者所當㴠泳而弗失也帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝爲予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作服汝明予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聴 録曰自股肱耳目之義著而後元首腹心 益見其可親非但理之當然亦勢之必然 也今夫手足痿痺謂之不仁其目不明則 不成人人之一身可缺一乎必若身之使 臂臂之使指外有耳目之德内有聦明之 實而後能戴天履地而爲人苟無是則一 物無所見一步不可行矣惟君也亦然是 故有股肱然後能翼然後能爲有耳目然 後能明然後能聴而周身之用全故治天 下可運之掌也然其義在扵自明其德詩 不云乎不明爾德時無背無側爾德不明 以無倍無卿嗚呼其知愼哉予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰 **白话解读** 臣子依靠君主，就像天地相互依存一样。天只有一气，却能使万物显现、繁盛；万物之所以生长，各有其所凭借。高处有树木，空中有飞鸟，水中有潜藏之物，地上有直立之物；承载万物的土地，又使水流遍布，广大无边、深厚无所不及，这些都是大地的功用。 君主只有一人，却能使朝廷秩序端正、天下诸国得到匡正；任用人才、施行政令，使上层安定、百姓安居；上应日月星辰，下及众生，远至四方边地，没有什么不妥当。这些都是臣子的功劳。君臣之间的道义，存在于天地之间，无处可逃。虞廷（虞舜的朝廷）议论政事时，最先提出“臣哉邻哉”（臣子是君主身边亲近的辅佐）这一主旨，并反复申说、吟咏赞叹。身居君位的人，应当细细体会，始终不忘。 帝舜说：“臣子是我的股肱耳目（像手臂、腿脚和眼睛、耳朵一样辅佐君主的人）。我想辅佐百姓，你们要帮助我；我想向四方施展力量，你们要替我去做。我想观看古人的图像：日、月、星辰、山、龙、华虫等图纹，以及宗彝（礼器图案）、水藻、火焰、米粒、斧形和绣线等纹样，用五种颜色显现在衣服的五色之中，制成礼服，你们要使这些制度清楚明白。我想听六律、五声、八音，了解政事治理得好不好，并听取、采纳五种意见，你们要认真听。” 《弘道錄》说：自从“股肱耳目”这一说法确立以后，君主作为“元首腹心”（头脑与内心）的作用，也就更显得不可或缺。这不仅是道理上必然如此，也是实际情势所决定的。譬如人的手脚麻痹，就叫作“不仁”；眼睛看不清，人就不能正常行动。人的身体能缺少其中任何一部分吗？必须像身体指使手臂、手臂指使手指那样，外有耳目发挥作用，内有聪明明察的本领，才能顶天立地，成为一个完整的人。若缺少这些，就会看不见事物，连一步也迈不出去。 君主也是如此。因此，有臣子辅佐，君主才能有所作为；有臣子辅翼，君主的政令才能推行；有臣子像耳目一样明察，君主才能看清、听明，整个身体般的治理功能才能完整。这样，治理天下就像运转手掌一样自如。但关键在于君主要先使自己的德行明白。诗经不是说过吗：“你的德行若不明，就没有人在你身后左右辅佐；你的德行不明，也就没有臣属相伴。”唉，君主怎能不谨慎修德呢？ “我若有过失，你们要辅正我；不要当面顺从，退下后却另说一套。你们要恭敬地辅佐我左右。” 録曰面從豈爲臣之得已哉設若刀鋸在 前𣇄鑊在後猶之可也然且决術扵立談 之頃逢君扵指顧之間惟知其言而莫予 違而不顧理之可否事之得失吁一至此 也後言豈人君之樂從哉或者因人轉移 隨事納約猶之可也然且要結扵私交之 際指釁扵庭論之間甚者拾己徃之緒餘 證在已之曲說吁一至此也盖由爲君者 不尊弼直之義爲臣者不敬臣鄰之職而 爾汝之間偏聽獨任豈知朝廷者衆人之 朝廷天下者天下之天下奚以一人之向 背而决萬事之是非乎益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔逰于逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷來王 録曰爾無面從退有後言者大廷之上百 官之前批逆鱗犯忌諱所以遏人欲扵將 萌存天理扵既滅也戒哉儆戒無虞者廣 厦之下細旃之上明君在前拂士在後所 以致治扵未亂保邦扵未危也四夷之來 王不曰兵堅甲利而曰任賢去邪一志齊 慮益之志可以見矣其來有苗之格而動 天心之届豈偶然之故哉盂子曰湯執中立賢無方 録曰堯舜禹但言執中而不言立賢盖唐 虞之際有八元八愷九官十二牧濟濟相 讓克滿于廷湯之時聿求元聖而且五就 湯五就桀苟非三使徃聘烏能幡然而起 **白话解读** 《弘道錄》说：臣子当面顺从，难道一定是出于不得已吗？即使刀锯就在眼前、鼎镬（古代烹煮刑具）就在身后，迫不得已而顺从，也还说得过去。可有些人却能在片刻交谈中就拿定主意，在君主随意示意之间便揣摩迎合；只知道君主说了什么，绝不违逆，也不顾事情是否合乎道理、做法是否有得有失。唉，竟到了这种地步！ 君主喜欢听顺从的话，难道是值得称道的吗？臣下根据情况调整意见、择取合宜之言，还说得过去；可有些人偏偏借私人交情拉拢关系，在朝廷议论时挑拨生事。更有甚者，捡起自己过去说过的零碎话头，拿来证明自己那套曲解。唉，竟到了这种地步！这大概是因为做君主的没有尊重辅佐之臣敢于直言的道理，做臣子的也没有尽到辅佐同僚的职责。君臣之间若只凭一己偏见，偏听偏信、独断任用，怎么能忘了朝廷属于众人，天下属于天下人？又怎能凭一个人的好恶，来裁定天下万事的是非呢？ 益（传说中辅佐舜的贤臣）说：“要警惕啊！即使没有祸患，也要时时戒备，不要丢失法度；不要贪图安逸，不要沉溺享乐。任用贤人，不要三心二意；除去邪佞之人，不要犹豫不决。对可疑的谋划，不要让它实现。这样，各种志向才能兴盛。不要违背正道去博取百姓的称赞，也不要违逆百姓、只为满足自己的欲望。不可懈怠，不可荒废政事；这样，四方远方的部族都会前来归服。” 《弘道錄》说：君主啊，不要当面顺从，退下以后却另说一套。在朝廷大殿上、百官面前，敢于冒犯君主的尊严、触犯忌讳，是为了在人欲刚萌生时就加以遏止，在天理将要泯灭时予以保存。应当引以为戒！ “即使没有祸患，也要警惕”，是说君主身处宽敞宫室、坐在细软席垫上时，仍要心存戒备；贤明的君主在前，敢于直言劝谏的人在后，这样才能在国家尚未混乱时实现治理，在国家尚未危急时保全邦国。 四方远方的部族前来归服，益并没有说这是因为兵器坚利、铠甲坚固，而是归因于任用贤人、除去邪佞、上下同心。由此可以看出益的志向。他在位时有苗族归服、上天感应，这些事难道是偶然的吗？ 孟子说：“商汤行事持守中正，任用贤人不拘一格。” 《弘道錄》说：尧、舜、禹只讲持守中正，却没有特别说任用贤人不拘一格，这是因为尧舜时代人才济济：有八元、八恺（传说中的贤良人物），又有九官、十二牧等官员，群贤和睦谦让，朝廷人才充足。到了商汤之时，他曾亲自求访贤明的大臣伊尹，还先后五次前往聘请。伊尹先后辅佐过汤与桀；如果不是汤多次派人前往聘请，他又怎么会幡然醒悟、出仕辅佐呢？ 此推位讓國與推亡固存之所由異而反 之以至扵聖與精一以致其中者同是一 軌也歟湯誥曰聿求元聖與之同力又曰眷求一德俾作神主 録曰此可見相道之隆重而湯之自任亦 不可誣也不徒曰聖而曰元聖不徒曰德 而曰一德盖與天地立心生民立命先天 而天弗違後天而奉天時故曰與之同力 俾作神主豈若後世好臣其所教而不好 臣其所受教則扵君道亦尋常卑近而已 無恠乎其自聖也萬章問曰伊尹以割烹要湯有之乎孟子曰伊尹耕扵有莘之野而樂堯舜之道焉非其義也非其道也禄之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也非其義也非其道也一介不以與人一介不以取諸人湯使人以幣聘之囂囂然曰我何以湯之聘幣爲哉我豈若處𤱶畆之中由是以樂堯舜之道哉湯三使徃聘之既而幡然改曰與我處𤱶畆之中由是以樂堯舜之道吾豈若使是君爲堯舜之君哉吾豈若使是民爲堯舜之民哉吾豈若扵吾身親見之哉天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺也予天民之先覺者也予將以斯道覺斯民也非予覺之而誰也思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者若已推而内之溝中其自任以天下之重如此故就湯而說之以伐夏救民 録曰四岳之舉而猶歷試諸艱者堯非得 **白话解读** 这种把帝位让给别人、把国家交出去的做法，与消灭将亡之国、使将存之国稳固下来的做法，虽然缘由不同，但归根结底，都要达到圣明的境界，都要专一精诚地实现中正之道；它们走的难道不是同一条路吗？ 《汤诰》说：“诚心寻求大圣之人，与他共同成就大业。”又说：“诚心寻求品德纯一的人，让他担任神主（主持祭祀的人）。” 《弘道录》说：从这些话可以看出，辅佐君主的道义地位何等重要；商汤把这样的责任担在自己身上，也确实不容置疑。他不只称所寻求的人为“圣人”，还称“元圣”；不只称他有德，还说他有“一德”（纯一无二的德行）。这是因为这样的人能够替天地确立正道，为百姓安顿命运；顺应天意时，天不会违背他，顺应时势时，他也能奉行天时。因此才说“与他共同成就大业”，让他“担任神主”。这哪里像后世那些只愿意让臣下做自己教过的事，却不愿臣下做自己受教而来的事的君主？那样的君道，不过平常浅陋罢了。难怪他们会自以为圣明。 万章问道：“伊尹用做饭烧菜的本事来求取商汤的任用，有这回事吗？” 孟子说：伊尹曾在有莘氏的郊野耕作，以尧舜之道为乐。如果不合乎道义、不合乎正道，即使把天下的俸禄给他，他也不看一眼；即使给他四千匹马，他也不放在眼里。不合道义、不合正道的东西，他一小份也不拿来给别人，也不从别人那里拿一小份。 商汤派人带着礼物聘请他。伊尹神情安然地说：“我为什么要商汤送来的聘礼呢？我难道不如待在田间，凭借尧舜之道自得其乐吗？” 商汤派人前后三次去聘请。后来，伊尹忽然改变了想法，说：“让我待在田间，凭尧舜之道自得其乐，哪里比得上让这位君主成为尧舜那样的君主？哪里比得上让这些百姓成为尧舜时代那样的百姓？哪里比得上我亲眼看见这样的情形实现？上天生养百姓，是要让先知先觉的人启发后知后觉的人，让先觉者唤醒后觉者。我是上天所生百姓中的先觉者，打算用这条正道来启发百姓。若不由我来启发他们，还能由谁来呢？我想到天下百姓中，哪怕有一个普通男女没有受到尧舜恩泽，都像是我亲手把他们推入沟中一样。” 伊尹把天下的重担这样担在自己肩上，所以后来去见商汤，劝他讨伐夏桀、拯救百姓。 《弘道录》说：四岳（传说中辅佐尧舜的重臣）举荐人选之后，尧仍然让人经历各种艰难考验…… 已也家難而天下易家親而天下踈舜可 禪乎吾兹試矣三聘之及而猶嚚嚚自得 者尹非不恭也故將大有爲之君必有所 不召之臣其尊德樂道不如是不足與有 爲也此三聘之禮誠哉人主之高致帝王 之盛節如是而猶有割烹要湯之譏出處 之際可不愼哉 又曰尹何以樂堯舜之道耶堯舜之道性 分所固有奚吾而存奚人而亡人惟不自 重也扵貧賤戚戚焉貧賤而已耳飯糗茹 草何物乎扵富貴汲汲焉富貴而已耳木 石鹿豕何事乎是故莫大扵精一執中而 非義非道辦之何精莫難扵有天下而不 與而一介千駟守之何固莫急扵存心天 下而先知覺後知先覺覺後覺視之何親 莫先扵加志窮民而天下之民匹夫匹婦 任之何切是豈虚談假設以欺世盗名哉 厥後孟夫子庶幾任之其曰人知之亦囂 囂人不知亦嚚嚚即三辭徃聘之心也曰 窮不失義達不離道即天下弗視之心也 曰中天下而立定四海之民即非予而誰 之心也曰得志澤加于民逹則兼善天下 即自任之重之心也奈何戰國之不三代 惠宣之不成湯衹見三宿出晝而未聞三 聘入疆也可慨夫說命曰朝夕納誨以輔合德若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若歲大旱用汝作霖雨 録曰礪者他山之石可以攻玉也舟者濟 **白话解读** 治理自家很难，治理天下反而容易；亲近自家人很难，亲近天下人反而容易。舜能够把天下禅让出去吗？我如今试着考察这件事：尹（尹尹，即伊尹）受到三次聘请，仍然沉稳自得，并不急于应召。并非君主不够恭敬，而是要成就大事业的君主，必须有不经召唤也能自重的大臣。君主若不尊崇德行、喜爱道义，就不足以与这样的人共成事业。三次聘请的礼节，确实体现了君主的高远风度和帝王的盛大礼仪。即使如此，伊尹仍被讥为“割烹要汤”（据说他曾以烹饪接近商汤），可见出处进退之际，怎能不谨慎呢？ 又有人问：“伊尹为什么喜爱尧舜之道？”尧舜之道，本是人性中固有的东西，怎么会因为我是我才存在，因为别人是别人就消失呢？人只是没有看重自己：贫贱时忧愁不安，其实贫贱不过如此；吃干粮、吃野菜，又算什么呢？富贵时急切追逐，其实富贵不过如此；木石、鹿猪，又有什么值得在意呢？ 所以，最重要的是精心专一、持守中道；若不合义、不合道，又谈什么精一？最难得的是拥有天下却不把它当作私有；伊尹只守着一介布衣的身份，面对千乘之国也不动心，这份坚守多么坚定！最紧要的是存养本心：先觉悟的人去启发后觉悟的人，先知的人去引导后知的人，这份责任看得多么亲切！最当先的是立志于救助困苦百姓，把天下百姓——哪怕只是一个普通男女——都看作自己的责任，这份担当多么迫切！ 这难道是空谈虚构，用来欺世盗名吗？后来孟子大概也承担起了这样的责任。他说：“别人了解我，我也安然自得；别人不了解我，我也安然自得。”这正是伊尹三次推辞、直到受聘才出仕的心境。他又说：“穷困时不失道义，显达时不背离正道。”这正是不因天下人是否看重自己而改变的心境。他还说：“站在天下中央，为四海百姓安定生活。”这正是“若不是我来承担，又能是谁”的心境。他说：“得志时施恩于百姓，显达时兼善天下。”这正是主动承担重任的心境。 可惜战国时代不再是夏商周三代那样的时代，齐惠王、齐宣王也没能像商汤那样成就大业。只听说孟子在齐国住了三夜便离开昼地，却没听说齐国君主像商汤聘请伊尹那样，三次亲自迎请他入境。真令人感慨啊！ 《说命》说：“要早晚进言劝谏，帮助君主与德行相合；你要像磨刀石一样，磨砺我；像渡过大河时的舟船桨楫一样，帮助我；像大旱之年降下的及时雨一样，滋润我。” 《弘道录》说：“磨刀石，是别的山上的石头，可以用来磨玉。”舟船…… 險舉難利涉大川也霖者諫行言聽膏澤 下扵民也是三者相之道也然亦有若金 而變革者有若丹而胥溺者有若旱而共 焚者故人君苟得其相則何事不濟苟不 得其相則豈惟瞑眩厥疾終膏盲吾憂矣 豈惟自傷厥足終袒裼吾懼矣此録之深 意也說復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖 録曰木從繩者規矩方圓之至也后從諫 者聖人人倫之至也三代守成之主克即 負荷不墜厥緒端賴扵此唐之太宗嘗舉 以訓太子庶幾可與言者他日又曰木心 不正脉理皆邪嗚呼斯木也其諸異乎從 繩之木也歟孔子曰三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣 録曰孔子之稱文王蓋有見扵賛易也乾 爲天爲君爲上爲冠爲首坤爲地爲臣爲 下爲履爲足臣之不可加扵君猶地之不 可加扵天下之不可加扵上履之不可加 于冠足之不可加扵首皆聖人賛易之義 也雖曰天與之人歸之吾寧含章焉吾寧 履霜焉此其立心之含弘處己之光大御 物之貞順德福之無疆果何所紀極何所 限量乎故不惟曰德而曰至德史稱西伯 陰行善者可不待難而自釋矣史記武王伐紂伯夷叔齊叩馬而諫左右欲兵之太公曰此義人也扶而去之 録曰愚觀夷齊之諫至今凛凛猶有生氣 然卒不能已扵伐紂之師則義士之言果 **白话解读** 处境险恶，行动艰难，想要渡过大川也不容易。遇到连绵大雨，若能听从劝谏、采纳意见，便如同甘霖降到百姓身上。这三种情形，都说明辅佐者的作用。有的辅佐者像金属一样，能帮助君主变革；有的像丹砂一样，能使人相互浸染；有的却如旱灾一般，使人陷入困境；还有的像共同焚烧一样，造成祸患。所以，君主若能得到合适的辅佐者，什么事情办不成呢？若得不到合适的人辅佐，岂只是病情昏沉、最终病入膏肓？我担忧的是，君主恐怕还会自伤其足，最终赤身露体、陷入窘境。这正是《弘道錄》深刻的用意。 说复对王说：“木材依照墨线加工，就能端正；君主听从劝谏，就能成为圣明之主。” 《弘道錄》说：“木材依照墨线加工”，是规矩能够使方圆合乎标准的极致；“君主听从劝谏”，则是人伦之中圣明的极致。夏、商、周三代那些守成的君主，能够承接先人的事业而不使其衰败，关键就在于此。唐太宗曾引用这句话教导太子，认为这或许是可以与他谈论的道理。后来他又说：“木材的中心若不正，纹理脉络就会全都歪斜。”唉，这样的木材，大概不同于那种依照墨线加工的木材吧！ 孔子说：“天下三分，周文王已经拥有其中的两分，却仍然臣服于殷商。周的德行，可以说是至高无上的了。” 《弘道錄》说：孔子称赞周文王，是因为他看出了《周易》赞扬文王的用意。《乾卦》象征天、君主、上位、冠帽和头；《坤卦》象征地、臣下、下位、鞋履和脚。臣下不能凌驾于君主之上，就像地不能高过天、下位不能高过上位、鞋不能戴到冠帽上、脚不能高过头一样。这些都是圣人赞述《周易》的含义。文王虽然受到天命眷顾，也得到百姓归附，却宁可收敛自己的光华，宁可谨慎行事，如同踏上初降的薄霜。他立心宽厚，处身光明，治理众人时端正谦顺，因此所得的德行与福泽无边无际，哪里能记述完、衡量尽呢？所以孔子不只称他的德行高，还称为“至德”。史书说文王暗中行善；由此可知，他的贤德即使不等到后人详加考察，也自然显明。 《史记》记载：周武王讨伐商纣王时，伯夷和叔齐拦住马匹劝谏。武王身边的人想要杀他们，姜太公说：“他们是守义之人。”于是扶起他们，让他们离开。 《弘道錄》说：我看伯夷、叔齐的劝谏，直到今天仍令人敬畏，仿佛还带着鲜活的力量。然而，他们最终没能阻止武王出兵，那么义士的劝谏果然…… 安用乎曰非也天理之所以常存而人心 之所以不死皆以人之一言立扵天地之 間也夫苟興周矣苟勝殷矣不期而會矣 上帝臨汝矣然而天尊地卑之誼實在也 扵此而無片言及之乾之策不幾扵息君 之分不幾扵亡乎故不得已而爭之爭非 能止殷之亡所以存殷之心亦非能遏周 之興所以扶周之理也豈非天地間不可 泯没不可澌盡之元氣歟或以爲匹夫不 可奪志其君之所許夷齊之所不許則其 道狹矣武成天佑下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方有罪無罪予曷敢有越厥志 録曰泰誓既以作民父母陣扵前武成復 以作之君師陳扵後言何復歟曰非也天 以仁育萬物以義正萬民由前之言仁則 能盡夫義由後之言義所以行夫仁也是 故非天子不敦典庸禮不命德討罪受既 爲天子矣乃反而力行無度昏棄厥祀則 典禮何在罪人以族官人以世則命討何 在扵此而不得克相者以寵綏之則天地 之聰息而萬物之靈蔑矣此天地之大義 待君師而後行世㣲武王則一日不可治 一事不可理一步不可安一夫不可能苟 有一毫利天下之心則厥罪惟均又安能 保其無越志乎乃反啇政政由舊釋箕子之囚封比干之墓式商容之閭散鹿臺之財發鉅橋之粟大賫于四海而萬姓悅服 **白话解读** “这样做有什么用呢？”回答说：“不是这样。天理之所以能长久存在，人心之所以不会泯灭，都是因为有人用一句话，把它立在天地之间。 “周已经兴起，殷已经战败，这些都已成为定局；武王（周武王）也已应天命而来。可是，尊天卑地的道义仍然存在。若在这时连一句话也不说，乾卦所象征的刚健之道岂不是近乎止息？君臣各守其分的道义岂不是近乎消亡？ “所以，伯夷、叔齐（商末孤竹国君之子）不得已而争辩。他们争辩，不是为了阻止殷朝灭亡，而是为了保存忠于殷朝之心；也不是为了阻挡周朝兴起，而是为了维护周朝兴起所依据的天理。这难道不是天地之间不可磨灭、不可耗尽的元气吗？有人说，匹夫的志向不可夺；但若君主认可的事，伯夷、叔齐偏偏不认可，他们的道义就显得狭窄了。” 《武成》说：“上天保佑下民，为他们立君、立师，使君师能够辅佐上帝，安抚四方。无论有罪还是无罪，我怎敢违背上天的意旨？” 《弘道錄》说：“《泰誓》已经说君主是百姓的父母，《武成》又说君主是百姓的君长和师表，为什么反复这样说呢？”回答说：“不是重复。上天以仁爱养育万物，以道义匡正百姓。《泰誓》从仁爱说起，是说君主应当充分履行道义；《武成》从道义说起，是说君主正是借此实行仁爱。 “因此，只有天子才有责任整顿典章、施行礼制，并任用有德者、惩治有罪者。商受（商纣王）既已成为天子，却反而肆意妄为，昏乱无道，废弃祭祀，那么典章礼制又在哪里？把有罪者连族处死，任用官员只看世袭，那么举荐贤德、讨伐罪人的原则又在哪里？ “如果天子不能辅佐上帝、安抚四方，那么天地的明察便会止息，万物的灵性也将遭到蔑视。这是天地间的大道理，要靠君主和师长来施行。若没有武王，天下一日也无法治理，一件事也无法理顺，一步也无法安稳，甚至连一个百姓也不能安顿。只要心中有一丝利天下的念头，责任就与武王相同；又怎能保证自己不违背上天的意旨呢？” （武王于是）改正商朝的政令，沿用旧有的政务；释放被囚禁的箕子，修整比干的墓，经过商容的里巷时致意；散发鹿台的钱财，打开巨桥的粮仓，广泛施惠四方，于是百姓都欢悦归服。 録曰此勝殷之始其施爲氣象扵湯而有 光也夫啇政之舊即周政之新者也箕子 傳道所在不可一日無啇容禮法所存不 可一日廢比干直道所係不可一日誳百 姓天心所向不可一日踈散財非私恩也 所以富天下也大賫非愽施也所以富善 人也此所以萬姓而悅服也列爵惟五分士惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治 録曰此造周之終其施爲氣象視古爲無 忝也夫皇極之敷言即此篇之本末也既 富方穀則爵土不可玩近天子之光則賢 能不可虚錫厥庶民則五教不可輕入政 厚生則民食不可後敦明信義王道蕩蕩 也崇德報功王道平平也此所以垂拱而 天下治也周官王曰若昔大猷制治于未亂保邦于未危唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和萬國咸寧夏啇官倍亦克用又明王立政不惟其官惟其人令予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代時若訓廸厥官立太師太傅太保兹惟三公論道經邦燮理陰陽官不必備惟其人少師少傅少保曰三孤二公弘化寅亮天地弼予一人冢宰掌邦治統百官均四海司徒掌邦教敷五典擾兆民宗伯掌邦禮治神人和上下司馬掌邦政統六師平邦國司㓂掌邦禁詰姦慝刑 **白话解读** 《弘道錄》评说：这是周朝战胜殷商、开始建立新政权的时候。汤王所表现出的施政气象，在这里也显露出光彩。商代旧有的政教制度，正是周代新政的基础。箕子传承的道统不能有一天断绝；商代礼仪法度所保存的传统不能有一天废弃；比干秉持正道所系的原则不能有一天屈曲；百姓所向往的天意不能有一天疏远离散。分发财物不是出于私人的恩惠，而是为了使天下富足；广施赏赐也不是为了博取施舍的名声，而是为了使善人富足。这正是万民喜悦、诚心归服的原因。 爵位分为五等，士人分为三等；设置官职，应选贤能之人，安排职事，应任用有能力的人。重视百姓，推行五种教化（五教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），使百姓有饭吃，妥善办理丧葬和祭祀；敦厚诚信，彰明道义；尊崇有德之人，酬报有功之人。君王垂衣拱手（形容政事治理得当、无需事事亲为），天下便能安定。 《弘道錄》评说：这是周朝建立大业的完成阶段，其施政气象与古代相比，也毫不逊色。阐明“皇极”（君王治理天下的最高准则）的这些话，贯穿本篇始终。百姓富足之后，才能走上正道，所以爵位和封地不可轻慢；亲近天子的光辉，贤能之士便不可徒受虚名、空得赏赐；对于百姓，五教不可轻忽。治理政事、使百姓生活富足，应当放在前面。敦厚并彰明信义，王道便宽广坦荡；尊崇有德者、酬报有功者，王道便平正公允。这就是君王垂衣拱手而天下安定的原因。 《周官》记载：王说：“古代的大道，是在祸乱发生以前建立治理，在国家危亡以前加以保全。唐尧、虞舜考察古制，设置百官，朝廷内有百揆、四岳，朝廷外有州牧、侯伯，于是各种政务协调和顺，万国都得以安宁。夏代、商代的官职数量虽增加了一倍，也仍能发挥作用。英明的君王建立政事制度，不在于官职设置多少，而在于是否任用了合适的人。 “如今我这个年轻的君王恭谨勤勉于德政，日夜努力，仍觉得有所不及。我仰慕并遵循前代的治理之道，用它教导各级官员。设置太师、太傅、太保，合称三公，负责讨论治国之道、治理国家、协调阴阳；官职不必齐备，只要有合适的人选即可。设置少师、少傅、少保，合称三孤。三公、三孤弘扬教化，敬慎地辅佐天地之道，辅佐我一人。 “冢宰主管国家政务，总领百官、协调四海；司徒主管国家教化，推行五种常伦之教，安抚百姓；宗伯主管国家礼仪，祭祀神灵、治理人事，使上下和顺；司马主管国家政令，统领六军、安定诸侯国；司寇主管国家禁令，查察奸邪……” 暴亂司空掌邦土居四民時地利六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民 録曰此成王所得扵周公之論道而爲萬 世不刊之令典也夫周官之書三公六卿 而一言蔽之曰官不必備惟其人周禮之 建各屬三百有六十而一言蔽之曰不惟 其官惟其人公之意可以見矣而何以學 周禮者之紛紜而不一也夫公之所建者 制也所周者意也玩其制師其意斯可矣 按其駿索其斑非善學者之意此録止及 扵周官也學古入官議事以制政乃不迷其爾典常佐之師無以利口亂厥官蓄疑敗謀怠忽荒政不學墻面蒞事惟煩戒爾卿士功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔後艱位不期驕禄不期侈恭儉惟德無載爾僞作德心逸日休作僞心勞日拙居寵思危罔不惟畏弗畏入畏推賢讓能庶官乃和不和政龐舉能其官惟爾之能稱匪其人惟爾不任 録曰此所謂不惟其官惟其人也夫官虚 器也人實用也所謂惟其人者則必幼而 學之壯而行之此造士之標凖也其進于 是則必功崇業廣不驕不侈作德日休居 寵思危此大臣之體叚也至扵推賢讓能 舉能其官則是官之職治永永而無斁矣 是道也惟周公信能任之惟成王信能行 之後世有作不可尚矣周禮冢宰以八柄詔王馭群臣一曰爵以馭其貴二曰禄以馭其富三曰廢以馭其罪四 **白话解读** 这段文字出自《弘道录》，先引《周官》，再由作者加以评说，最后转入《周礼》的“八柄”之说。 开头讲的是司空（掌管土木、土地的官）的职责：负责国家的疆土，安顿士、农、工、商四民，按时节发挥土地的利益。六卿（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官之长）各自分管职事，率领下属，引导九州的长官（九牧），使亿万百姓富足安康。 作者说：这是周成王从周公的论述中得来的，成为万世不可更改的典章。《周官》一书设三公六卿，一句话概括就是“官不必备齐，只要得其人”；《周礼》设官三百六十，一句话概括就是“不在官职本身，而在任职的人”，周公的用意由此可见。可为什么学《周礼》的人议论纷纭、莫衷一是呢？周公所立的是制度，所寄托的是用意，研习其制度、效法其用意就够了；若只按图索骥、拘泥于细枝末节，就不是善于学习的人了。这里的记录只是讲到《周官》为止。 接着是《周官》原文的告诫：学习古训然后出任官职，议论事情要依据制度，这样施政才不会迷乱；要遵守你们的典章常法，辅佐君主；不要凭口才巧辩扰乱职守，积累疑虑会败坏谋划，懈怠疏忽会荒废政事；不学习就像面对墙壁，什么也看不见，处理事务只会烦乱。告诫你们这些卿士：功劳要靠志向来成就，事业要靠勤勉来扩大，只有果断才不会留下后患。地位不要期待骄纵，俸禄不要期待奢侈；恭敬俭约才是美德，不要作假。行德则心安而日益美好，作伪则心劳而日益拙劣。身居宠位要想到危险，没有事不当存敬畏，不知敬畏就会陷入可畏之境。推举贤人、让位能者，百官才能和睦；不和睦则政事杂乱。所举荐的人若能胜任其官，是你们的“能”；若不是合适的人，是你们不称职。 作者评道：这就是“不在官职，而在其人”。官职是空的器具，人才是实际的功用。所谓“惟其人”，必须自幼学习、壮年施行，这是培养士人的标准。进到这一步，就能功业广大，不骄不奢，行德日美，居宠思危，这是大臣应有的风范。至于推贤让能、使有能者任其官，官府职守就能长久治理而不厌倦。这个道理，只有周公能担当，只有成王能践行，后世的作为都比不上了。 最后引《周礼》：冢宰（天官之长，总理朝政）用八种权柄辅佐君王驾驭群臣：第一是爵位，用来驾驭显贵者；第二是俸禄，用来驾驭富裕之事；第三是废黜，用来驾驭有罪过的人；第四种权柄，则是八柄中接下来要讲的一项。 曰置以馭其行五曰誅以馭其過六曰生以馭其福七曰予以馭其幸八曰奪以馭其貧 録曰謂之柄者所秉執以起事王者御九 有而齊之扵手也謂之馭者所操縱以致 遠王者驅一世而内之扵善也天無福善 禍淫不能使人畏君無賞善罰惡不能使 人服其畏者非其所愛者也其報者非其 所私者也王天王也官天官也天無私覆 聖人豈有私好哉無私好亦無私惡是故 爵必稱其德禄必稱其功置必當其賢生 必當其勞隨物付之非我所由也予必當 其善奪必當其罪廢必稱其辜誅必切其 過人自求之非已所千也故能不勞餘力 而振起九有不廢精神而馳驅一世若乃 爵之禄之隨其所好當廢當奪私其所憎 則是亂本而非操柄也朽索而非六馱也 本以詔王而反以速禍將安所用扵天官 乎此宰天下之第一義不可以不知也大司徒以鄉八刑紏萬民一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰不婣之刑四曰不弟之刑五曰不任之刑六曰不恤之刑七曰造言之刑八曰亂民之刑 録曰八刑而必及扵造言亂民者夫言必 及義非所謂之造也惟夫讒佞邪慝之徒 人所公是也而非之人所公非也而是之 而人之好爲不義者入之而難解則天下 被其害矣詩所謂無縱詭隨以謹無良者 也行而有常非所謂亂也惟夫行險僥倖 **白话解读** 爵位、俸禄、任用、赐予、剥夺、废黜和诛罚，都应当各有相应的准则：用任职来引导人的行为，用诛罚来约束人的过失，用赐予来促成福善，用授予来激励人的幸运，用剥夺来治理贫困。 《录》说：所谓“柄”，就是君主所掌握、用来处理事务的权力。君主掌握九种权柄，并将它们统一运用在手中。所谓“驭”，就是操纵和驾御，使事情向远处推进。君主治理天下，是要引导一世之人归于善道。 上天不会因为善行就降福、因为淫邪就降祸，因此人们未必会因此敬畏；君主若不赏善罚恶，也无法使人信服。人们敬畏的，并不是君主偏爱的人；他们得到的报偿，也不该取决于君主的偏私。君主和官吏都应效法天道：上天没有偏私地覆盖万物，圣人又怎能有私心偏好呢？既不偏爱，也不偏恶。因此，授予爵位要符合德行，发放俸禄要符合功劳，安排职位要适合贤能之人，给予生计要对应其劳绩。根据各人的实际情况加以安排，不是凭君主个人意愿行事。赏赐要配得上善行，剥夺要对应罪责，废黜要符合罪过，诛罚要切合过失。这些都是人凭自身行为招致的结果，不是君主私自决定的。 这样，君主就能不耗费过多力量而振兴天下，不损耗精神便治理一世。如果任命、授爵和发禄都随个人喜好，废黜、剥夺又专门针对憎恶的人，那就是破坏根本，而不是掌握治理权柄；如同用腐朽的绳索驾车，而非稳妥地驾御六马。原本这是用来告诫君主的道理，若反而被用来招致祸患，那么天官（天授的职分与权力）还有什么用呢？这是治理天下最首要的原则，不可不明白。 大司徒（主管教化与民政的官员）用乡里的八种刑罚来纠正百姓：第一，不孝之刑；第二，不睦之刑；第三，不亲近姻亲之刑；第四，不敬兄长之刑；第五，不守信之刑；第六，不体恤他人之刑；第七，造谣惑众之刑；第八，扰乱百姓之刑。 《录》说：八种刑罚中，为什么特别提到“造言”和“乱民”呢？言论若合乎道义，就不算造谣。所谓“造言”，是指谗言、佞言和邪恶言论：把众人公认是对的说成错，把众人公认是错的说成对；又把不义之事引入人群，使人难以辨明，于是天下都受其害。这正是《诗经》所说的“不要放纵诡诈谄媚之人，以此防范不良之徒”。行为有常规，并不叫作“乱”；只有那些冒险投机、侥幸取利的行为…… 之輩蔑棄綱常以圖非望之及悖亂物則 以速稱心之謀而民之善爲虺蜴者從之 而莫痊則率土罹其禍矣詩所謂民今方 殆視天夢夢者也此上世之所必誅也檀兮事君有犯而無隱左右就養有方服勤至死方喪三年 録曰君何以必有犯乎蓋君之一心萬幾 攸萃恩可以造人之命威可以制人之生 進可以措天下扵安退可以置天下扵危 不得已而有言乃死生安危所係故謂之 犯也臣何以必有方乎蓋臣之從君死生 所以心雖無窮而分則有限事雖至廣而 力則難干故大不可以侵小下不可以侵 上不得已各司其事乃吉凶榮辱所關故 謂之方也夫左右者職也無隱者必也以 有方對無隱職雖各異而犯則相同然則 自諉無官守無言責與繩人以出位皆非 也豈服勤之道哉無逸周公曰嗚呼君子所其無逸先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依相小人厥父母勤勞稼穡厥子乃不知稼穡之艱難乃逸乃諺既誕否則侮厥父母曰昔之人無聞知周公曰嗚呼我聞曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民衹懼不敢荒寍肆中宗之饗國五十有五年其在高宗時舊勞于外爰暨小人作其即位不敢荒寍嘉靖殷邦至于小大無時或怨肆高宗之饗國五十有九年其在祖甲爰知小人之依能保惠于庶民不敢 **白话解读** 这类人蔑视并抛弃纲常，只图谋得到非分的东西，违背常理与法则，急着实现一己私欲。那些善于像毒蛇蜥蜴一样害人的人跟着他们行事，却没有人能制止，结果天下百姓都遭受祸害。这正是《诗经》所说的：“百姓如今正处于危难之中，看上天却茫然无知。”这是上古时代必定要诛杀的人。 檀兮侍奉君主，遇到君主有过失时，要直言进谏，不可隐瞒；在君主身边服侍供养，也要遵守职责所规定的分寸。臣子应勤勉尽责，直到生命终结；君主去世后，则按礼制守丧三年。 《弘道錄》说：为什么臣子一定要在君主有过失时进谏？因为君主一人的心思，牵系着万千事务。他的恩惠可以决定人的命运，他的威势可以左右人的生死；他若进取，可以使天下安定，若退守不当，也可能使天下陷入危局。臣子不得已而进言，因为这关系到君主的生死、天下的安危，所以称为“犯”，也就是冒犯君意、直言劝谏。 为什么臣子做事一定要有分寸？臣子追随君主，虽然心意可以无穷尽，但身份职责各有界限；事情虽然范围很广，个人的力量却难以承担一切。因此，大的不能侵越小的职分，下位者不能侵越上位者。各人不得已而各司其职，因为这关系到吉凶、荣辱，所以称为“方”，也就是合乎职责的分寸。 “左右”指君主身边的近侍，“无隐”指有过失时不可隐瞒。虽然各人的职分不同，但遇到该进谏的事，都有直言的责任。因此，以“没有官职、没有进言责任”为借口推脱，或指责别人越职进言，都不对。这哪里是勤勉尽责的做法呢？ 《无逸》（《尚书》篇名，意为不要贪图安逸）中，周公告诫说：“唉，君子应当不贪图安逸。先了解耕种收获的艰难，然后才能安逸；这样就会懂得百姓的依靠是什么。那些百姓的父母勤苦耕种，他们的子女却不懂得农事的艰难，只顾安逸，言谈放肆荒诞；否则就会轻侮父母，说：‘从前的人什么也不懂。’ “周公说：‘唉，我听说，从前殷朝的中宗，严肃恭谨、敬畏天命，凡事以天命自我衡量；治理百姓时谨慎戒惧，不敢荒废安宁。于是中宗在位五十五年。高宗年轻时曾长期在外劳作，接触百姓；即位后不敢贪图安逸，使殷邦安定和善，上下没有人怨恨，因此高宗在位五十九年。祖甲懂得百姓的依靠，能够安抚百姓、施恩于民，也不敢……’” 侮鰥寡肆祖甲之饗國三十有三年自時厥後立王生則逸不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂之從自時厥後亦罔或克壽或十年或七八年或五六年或三四年周公曰嗚呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田功自朝至于日中昃不遑暇食文王受命惟中身厥饗國五十年周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于逰于田以萬民惟正之供無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非天攸若時人丕則有愆無若殷王受之迷亂酗于酒德哉周公曰嗚呼我聞 曰古之人猶胥訓告胥保惠胥教誨民無或 胥譸張爲幻否則厥心違怨否則厥口詛祝 周公曰嗚呼自殷王中宗及我周文王兹四 人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝則皇自 敬德厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒周公曰嗚呼嗣王其監于兹 録曰此周公告成王第一義也夫天下至 鄙者莫如稼穡至勞亦莫如之而至益于 民亦莫如之及其至也躬稼而有天下則 至仁亦莫如之此天命去留之本人心向 背之源壽命脩短之根德福廣狹之驗自 祖宗來積功累仁千有餘年未始一日忽 忘之也然或不知小民之情則亦非迪哲 之道盖好逸者民之常情也又必胥訓告 胥教誨略其怨詈詛祝之愚而惟反己自 責則無逸之德通乎上下豈惟成王所當 **白话解读** 欺凌鳏夫寡妇、肆意妄为的祖甲，在位三十三年。从那以后，继位的君王一出生便安逸享乐，不懂耕种收获的艰辛，也不了解百姓劳作的辛苦，只顾沉溺享乐。从那以后，君王也没有谁能长寿：有的在位十年，有的七八年、五六年，或三四年。 周公告诫说：“唉！只有我们周朝的太王、王季能够自我约束，心怀敬畏。文王穿着朴素的衣服，亲自从事安民和农耕的事务，从早晨一直忙到太阳偏西，连吃饭都顾不上。文王受天命治理天下，在位五十年。” 周公又说：“唉！从今以后，继位的君王要谨慎，不可沉迷观赏、安逸、游玩和打猎。要让百姓按正当的事务供给国家，不可荒废政事。不要说‘今天享乐一番也没什么’，因为这不是百姓应当效法的，也不合乎天意。若如此行事，人就会犯下大错。不要像殷王受那样昏乱，沉溺于酒，败坏德行。” 周公说：“唉！我听说，古人还会彼此劝告、互相扶助、教导规劝。百姓不会互相欺骗、制造幻象；否则，他们心里就会违逆怨恨，口中也会咒骂诅祝。” 周公说：“唉！从殷王中宗到我们周朝的文王，这四位君主都通达明智。有人告诉他们：‘百姓怨恨你、辱骂你。’他们便更加自我警醒、修养德行，并承认说：‘这是我的过错。’他们确实这样做，不但不敢怀怒，反而会反省自己。” 周公说：“唉！继位的君王要以这些事为鉴。” 《弘道錄》说：这是周公告诫成王的首要道理。天下间最卑微的事，莫过于耕种收获；最辛劳的事，也莫过于此；然而，最能使百姓受益的，同样莫过于此。到了极致，亲自耕种的人竟能拥有天下，那么，最仁厚的行为也没有超过它的了。这是天命是否离去或留存的根本，是人心归附或背离的源头，也是寿命长短的根由，更是德行与福分宽广或狭窄的明证。自祖宗以来，周朝累积功德、施行仁政已有一千多年，从来没有一天忘记这些道理。 然而，若不了解百姓的心情，也就不符合通达明智之道。喜好安逸本是人的常情，所以更要彼此劝告、彼此教导规劝；对于百姓怨骂、诅咒等愚昧之举，可以略而不计，关键在于反省自己、责备自己。这样，无逸（不贪图安逸）的德行便能上下相通。这难道只是成王应当遵守的…… 監哉後賢後王莫不然也豈惟後賢後王 萬世君臣亦莫不然故各以嗚呼發之所 以深致其嘆息興起之意云周公以成王未知稼穡之艱難故陳后稷公劉風化之所由使瞽曚朝夕諷詠以教之其詩曰七月流火九月授衣一之日觱發二之日栗烈無衣無褐何以卒歲三之日于耜四之日舉趾同我歸子饁彼南畆田畯至喜七月流火九月授衣春日載陽有嗚倉庚女執懿筐遵彼㣲行爰求柔桑春日遲遲采蘻祁祁女心傷悲殆及公子同歸七月流火八月萑葦蠶月條桑取彼斧斨以伐遠楊猗彼女桑七月鳴鵙八月載績載玄載黄我朱孔陽爲公子裳四月秀葽五月鳴𧍯八月其穫十月隕蘀一之日于貉取彼狐狸爲公子裘二之日其同載纉武功言私其豵獻豜于公五月斯螽動股六月莎鷄振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我牀下□窒熏鼠塞向墐户嗟我歸子曰爲改歲入此室處六月食欝及薁七月亨癸及菽八月剥棗十月穫稻爲此春酒以介眉壽七月食瓜八月斷壺九月菽苴采茶薪樗食我農夫九月築場圃十月納禾稼黍稷重穋禾麻菽麥嗟我農夫我稼既同上入執宫功晝爾于茅宵爾索綯亟其乘屋其始播百穀二之日鑿氷冲冲三之日納于凌陰四之日其蚤獻羔祭韭 **白话解读** 要警醒啊！后世的贤臣和君王，没有谁不是这样。何况历代的君臣，也都如此。所以文章常用“呜呼”这样的叹词开篇，借此深深表达感叹和劝勉之意。 周公担心成王还不了解农事的艰难，便讲述后稷（传说中的农神、周族始祖）和公刘（周族先祖）的事迹，以及他们如何教化百姓；又让盲乐师（古代负责演奏、诵唱诗歌的人）早晚吟诵诗篇来教导成王。诗中写道： 七月天气转凉，九月便要缝制冬衣。十一月寒风凛冽，十二月寒气刺骨；没有粗布衣、没有夹袄，怎么熬过这一年？正月修整农具，二月开始下田，同我一起回家的年轻人，把饭送到南边的田地里。田官来到田间，十分高兴。 七月天气转凉，九月缝制冬衣。春日渐暖，黄鹂鸟鸣叫。女子拿着深筐，沿着小路去采嫩桑叶。春日漫长，采荑草的人群络绎不绝。女子心中悲伤，只怕就要跟公子一同出嫁。 七月天气转凉，八月割取芦苇。养蚕的月份修剪桑枝，拿起斧子砍伐远处的杨树；桑树枝条柔美。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始纺织。织出黑布和黄布，鲜红的布料格外鲜亮，要给公子做衣裳。 四月远志开花，五月蝗虫鸣叫，八月收割庄稼，十月树叶飘落。正月去打猎，取来狐狸和貉子的皮，给公子做皮衣。十二月大家一起围猎，继续操练武事；小猪留给自己吃，大猪献给公家。 五月蚱蜢弹动后腿，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月进屋檐，九月到门边，十月爬到床下。堵好鼠洞，熏赶老鼠，封住朝北的窗户，糊好门户。唉，我的归家之人啊，岁末将至，请进屋里来住。 六月吃郁李和薁果，七月煮葵菜和豆子，八月打枣，十月收稻，用这些酿成春酒，祝愿长寿。七月吃瓜，八月摘葫芦，九月收麻子、苦菜和臭椿，给农夫充作食物。 九月修筑场地，十月收进庄稼：黍、稷、早熟和晚熟的谷物，以及禾、麻、豆、麦。唉，农夫们，庄稼已经收齐了，还要进到官府去服劳役。白天割茅草，夜里搓绳索，赶紧修葺房屋。随后就要开始播种百谷。 正月凿冰，叮叮当当；把冰藏进冰窖。到了四月清早，献上羊羔和韭菜祭祀。 九月肅霜十月滌場朋酒斯響曰殺羔羊躋彼公堂稱彼兕觥萬壽無疆 録曰此詩與無逸相表裏觀其一字一義 小民知之君子亦知之及其至也聖人有 所未盡眞經天緯地之文徹上徹下之語 且不以直陳於前而使人諷詠扵其側賢 扵法語之言矣夫歌詠所以養其性情以 王之幼冲血氣尚未定也而瞽矇奉之則 宫人私侍遠矣古人之詩如今之歌曲而 朝夕陳之則盤樂怠傲蔑矣此古之詔王 者不必遠其聲色而聲色自遠不必絶其 逰畋而逰畋自絶不必輟洗止輦而自不 覺其入之深不必犯顔諫諍而自不覺其 聴之熟三伐守成之令主豈易得哉召康公從成王逰歌扵卷阿之上因王之歌而作此以爲戒曰有卷者阿飄風自南豈弟君子來㳺來歌以矢其音伴奂爾游矣優㳺爾休矣豈弟君子俾爾彌爾性似先公酋矣爾土宇皈章亦孔之厚矣豈弟君子俾爾彌爾性百神爾主矣爾受命長矣茀禄爾康矣豈弟君子俾爾彌爾性純嘏爾常矣有馮有翼有孝有德以引以翼豈弟君子四方爲則顒顒卬卬如圭如璋令聞令望豈弟君子四方爲網鳳凰于飛翽翽其羽亦集爰止藹藹王多吉士維君子使媚于天子鳳凰于飛翽翽其羽亦傳于天藹藹王多吉人維君子命媚于庶人鳳凰鳴矣于彼高岡梧桐生矣于 **白话解读** 九月天气转寒，草木上的霜露凝结；十月收拾完场地，农事告一段落。人们备好酒食，宰杀羔羊，登上公堂，举起酒杯，祝愿君王万寿无疆。 《弘道錄》说：这首诗与《无逸》篇可以互相印证。诗中的每一个字、每一层意思，普通百姓懂得，君子也懂得。至于其中深远的道理，连圣人也未必能完全说尽。《诗经》里有经天纬地的文章，也有贯通上下一切事理的话，却不把道理直截了当地摆在人面前，而是让人从诗歌吟咏中体会。这比直接讲道理更有教化作用。 歌唱吟咏能够涵养人的性情。君王年幼、血气尚未安定时，便让乐师为他演唱这些诗篇。这样一来，宫人侍从的私下陪伴就会疏远。古人的诗就像今天的歌曲，早晚在君王身边吟唱，便能使他远离沉溺享乐、懈怠傲慢的行为。古代劝导君王的人，不必刻意禁止声色享乐，君王自然会疏远它们；不必禁止游猎，君王自然会断绝这些活动；不必停下车驾、打断洗浴，君王也会在不知不觉中受到深切影响；不必冒犯君王、当面谏诤，君王也会在不知不觉中听惯劝诫。能像“三伐”时那样守住基业的贤明君主，哪里容易遇到呢？ 召康公（周代大臣）陪成王游览时，在卷阿作歌。他借成王唱的诗作了这首诗，用来劝戒君王： “山坡曲折起伏，南风吹来。和乐平易的君子啊，请来游览、歌唱，把心声表达出来。 “你悠闲地游玩，安然地休息。和乐平易的君子啊，愿你的天性得以充分发展，像先公那样成就大业。你的疆土广大，归附的邦国也十分富足。 “和乐平易的君子啊，愿你的天性得以充分发展，成为百神的主宰。愿你长久承受天命，福禄安康。 “和乐平易的君子啊，愿你的天性得以充分发展，常享纯厚的福分。你有辅佐和护卫，有孝顺有德之人，帮助你、辅佐你。和乐平易的君子啊，四方都以你为榜样。 “你仪态庄重高昂，像玉圭、玉璋一样美好；名声美好，声望显著。和乐平易的君子啊，你是四方共同遵循的准则。 “凤凰飞翔，羽翼轻快；飞到这里，便停在那里。朝廷中人才济济，君子任用他们，使他们亲近天子。 “凤凰飞翔，羽翼轻快；又飞向天上。朝廷中贤良之人众多，君子任命他们，使他们亲近百姓。 “凤凰在高高的山冈上鸣叫，梧桐树生长在那里……” 彼朝陽菶菶萋萋雝雝喈喈君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳矢詩不多維以遂歌 録曰尚論古人惓惓忠愛其君至于周成 蔑以加矣然觀其所以爲戒者一則卷阿 可樂之地飄風可樂之景二則因歌爲戒 非有𦀕切之意矢詩不多非有急迫之言 先之以歆動之私終之以太平之瑞此古 之聖賢言不廢而道相成使其君聴之自 然優㳺厭飫而不覺其心契之深者嗚呼 心契而言可忘矣其扵儼戒乎何有弘道終弘道録府五 義 君臣之義康王之誥王出在應門之内太保率西方諸侯入應門左畢公率東方諸侯入應門右皆布乘黄朱賓稱奉圭兼幣曰一二臣衛敢執壤奠皆再拜稽首王義嗣德答拜太保暨芮伯咸進曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武誕受姜若克恤西土惟新陟王畢恊賞罰戡定厥功用敷遺後人休今王敬之哉張皇六師無壞我高祖寡命王若曰庶邦侯甸男衛惟予一人釗報誥昔君文武丕平富不務咎底至齊信用昭命于天下則亦有熊羆之士不二心之臣保乂王家今予一二伯父尚胥既顧綏爾先公之臣服于先三雖爾身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若無遺鞠子羞 録曰先儒以張皇六師似導王尚武者又 曰守成之世多溺宴安而無立志皆非也 **白话解读** 那凤凰在朝阳下，羽翼茂盛，鸣声和谐。君子的车马既多又盛，马匹训练有素，奔驰自如。我献上的诗并不多，只是借这首歌来表达心意。 《弘道錄》说：回顾古人，他们对君主忠心恳切、情意深厚，没有谁比周成王的臣下更为突出。不过，看他们用来劝戒君主的方式：一是先描绘卷阿那样令人喜爱的地方和清风景色；二是借歌唱来劝戒，话语没有尖锐迫切之意，诗也不多，不带急于进谏的语气。开头先以动人心情的景象引起兴趣，结尾再呈现太平祥瑞的景象。这是古代圣贤的做法：言辞自然流传，道理也由此相互成就。君主听来悠然自得，反复体会而不厌倦，心中却渐渐与其中的深意相契。唉，心意既已相通，言辞便可以忘却；至于那种严厉的告诫，又有什么必要呢？ 《弘道》到此结束。 《弘道錄》府第五：义 君臣之义 《康王之诰》记载：康王来到应门之内。太保率领西方诸侯从应门左侧进入，毕公率领东方诸侯从应门右侧进入。他们都陈列了四匹黄色马驾的车。宾客捧着玉圭和礼物禀告说：“我们这些臣属谨献封地的贡物。”众人两次叩拜、以额触地行礼。康王以君主的身份承继先王之德，回礼答拜。 太保和芮伯一同上前说：“谨向天子进言：上天改变了殷朝的大命，使周朝受命。周文王、周武王广泛承受天命，安定西方；如今新即位的君王，应当全面协调赏罚，平定并巩固功业，把美好的事业传给后世。请大王敬慎从事，整顿并壮大六军，不要损害高祖留下的重任。” 康王说：“各诸侯国的君长，以及侯、甸、男、卫等官职的人们，我姬钊谨向你们发布诰命。昔日文王、武王大力平定天下，不专务责罚，使天下归于安定和公正；他们以昭明的政令取信天下，因此拥有勇猛的将士和忠心不二的臣下，共同保卫、治理王室。如今我希望各位伯父继续彼此扶助，顾念并安定先公留下的臣民，使他们服从先王的治理。即使诸位身在外地，心也不要不在王室；要尽心扶助政务，不要遗弃这位年幼的君主，使我蒙受羞辱。” 《弘道錄》说：先儒认为，“整顿并壮大六军”像是在引导君王崇尚武力；又有人说，守成之世的人容易沉溺于安逸享乐，缺乏立志。这些说法都不对。 國之大事在祀與戎康王受顧命之時太 保奉同三祭三咤此時出厥門以俟非有 異日也而首及扵張皇六師正以見國之 大事此今文合扵顧命良以此也其答拜 稱名皆是未踰年之事故曰義嗣德非謂 預見先憂扵未然說之過矣君臣王若曰君陳惟爾令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹東郊敬哉昔周公師保萬民民懷其德徃愼乃司兹率厥常𢡟昭周公之訓惟民其乂我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨爾尚式時周公猷訓惟日孜孜無敢逸豫凡人未見聖恭不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉 録曰愚觀周公居東三年非親自監殷也 其東人懷之也則曰我覯之子衮衣繡裳 又曰無以我公歸兮無使我心悲兮商民 扵此盖已知明德惟馨親見聖哲之人不 啻其感興也正以君陳孝友恭敬能法聖 人故命以從政而啓其見賢思齊之心成 王所以侍君陳至矣非謂王化頑民不求 威猛剛克之夫而屢之孝友之君陳審如 是君臣之道狹矣爾有嘉謨嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外斯謀斯猷惟我后之德嗚呼臣人咸若時惟良顯哉無依勢作威無倚法以削寬而有制從容以和殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟紐于姦究敗常亂 **白话解读** 国家的大事，在于祭祀与军事。周康王接受先王遗命的时候，太保（召公奭，辅佐王室的重臣）奉上酒爵，行三次祭奠、三次酹酒，这时走出殿门等候，并不是在别的日子。可是遗命一开头就说到整饬军队，正是要显示这才是国家的大事。今文《尚书》把这部分并入《顾命》，道理就在这里。其中答拜、称名等礼节，都属于先王去世不满一年之内的事，所以说“义嗣德”，并不是说预先看到了忧患、在事情未发生时就有所预见；那样解释就过头了。 《君陈》篇记载，成王这样说：“君陈啊，你有美好的德行，孝顺恭敬，又能友爱兄弟，能把这些施行到政事上。现在任命你治理这东郊（成周一带，殷商遗民聚居之地），要谨慎啊！从前周公作为师保（教导、保护民众的人），民众感念他的恩德。你去了要慎重对待所司之职，遵循那些常道，彰明周公的训导，百姓就会得到治理。我听说：最好的治理，其馨香能感动神明；祭祀的黍稷并不算芳香，只有明德才是真正的芳香。你要效法周公的谋划与教诲，每天勤勉不懈，不敢贪图安逸。一般人在没见到圣人时，好像追不上；等见到了圣人，又不能依从他。你要以此为戒啊！” 《弘道录》的作者评论说：我看周公居东三年，并不是亲自去监管殷人，而是东方的人思念他，所以《诗》说“我见到这位先生，穿着绣有花纹的礼服”，又说“不要带我们的周公回去，不要让我们心里悲伤”。商朝遗民对此，大概已经懂得“明德惟馨”，亲眼见到圣哲之人，所受的感动不止一点。正因为君陈孝顺友爱、恭敬谨慎，能够效法圣人，所以才任命他主持政务，并启发他“见贤思齐”的心。成王对待君陈，可以说极为周到。这并不是说，教化顽固的百姓可以不求威猛刚强之人，而一味托付给讲孝友的君陈；如果这样理解，君臣之道就太狭隘了。 成王又说：“你若有好的谋略，就入朝禀告你的君主，在内进言；然后你再在外面顺着执行。并且说：这些谋划，都是我们君主的德行所致。啊！做臣子的都能这样顺从，才算良臣，才算显扬君德。不要依仗权势作威作福，不要倚靠法令而削减宽厚，要在有法度的同时保持从容和缓，以此使殷民和顺。百姓若犯了罪，我说该处刑，你不要轻易处刑；我说该宽宥，你也不要轻易宽宥，只求合乎中道。若有人不顺从你的政令、不接受你的教化，就用刑罚来制止刑罚；但若是沉溺于奸邪、败坏常道、扰乱风俗的人，也要依法处置。” 俗三細不宥爾無忍疾于頑無求備扵一夫必有忍其乃有濟有容德乃大簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不良允升于大猷惟予一人膺受多禍 録曰愚觀成王之詔君陳而實以詔萬世 也夫明德孝友爲治之本也忠順寬和效 治之用也苟扵威福刑辟之間舉措忿疾 之際或失則迎合或失則偏倚責人以所 不能率人以所不由取人以所不備凡此 皆非盡善之道故悉舉而歷陳之而終歸 扵容忍大德焉是時成王春秋鼎盛所患 不能忍不能容耳而能舉以詔人則必能 自勉矣不然予曰辟奚伺爾勿辟子曰宥 奚伺爾勿宥而反以止辟耶畢命惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于豐以成周之衆命畢公保釐東郊王若曰嗚呼父師惟文王武王敷大德于天下用克受殷命惟周公左右先王緌定厥家毖殷頑民遷于洛邑密邇王室式化厥訓既歷三紀世變風移四方無虞予一人以寧道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勤惟公𢡟德克勤小物弼亮四世正色率下罔不抵師言嘉績多于先王予小子垂拱仰成今予抵命公以周公之事徃哉旌别淑慝表厥宅里彰善癉惡樹之風聲弗率訓典殊厥井疆俾克畏慕申畫郊圻愼固封守以康四海政貴有恒辭尚體要不惟好異啇俗 **白话解读** 世俗中那些琐细的过失，不要一概宽宥；但也不要因厌恶顽固的人而失去忍耐，更不要要求每个人都毫无缺点。 能够忍耐，事情才办得成；能够宽容，德行才显得宏大。考察他人时，既要看到他们做得好的地方，也要看到他们做得不好的地方；提拔贤良的人，让他们带动那些不够贤良的人。 我一人承受着许多祸患。 《弘道录》说：我看周成王给君陈的诏命，实际上也是写给后世万代的。明德、孝顺、友爱，是治理的根本；忠诚、顺从、宽厚、和睦，是推行治理的方式。如果在施恩立威、使用刑罚时，或在采取行动、因愤怒而急于处置时有所偏失，就会出现迎合一方或偏袒一方的情况；若用自己做不到的事去责备别人，用别人无法遵行的方式来带领别人，或者要求别人毫无缺点，这些都不是尽善的做法。因此，成王把这些情况逐一列举出来，最后归结到宽容与忍耐才是大德。当时成王正值壮年，最该担心的，是自己不能忍耐、不能宽容；他能把这些道理用来告诫臣下，想必也会勉励自己。否则，他为什么要说“你不要等着我来赦免你，也不要等着我来惩罚你”呢？这话不正是为了制止滥施刑罚吗？ 《毕命》：周成王十二年六月，庚午日是月初，过了三天到了壬申日。成王早晨从宗周出发，前往丰地，任命毕公（周初大臣）安定、治理东郊的百姓。成王说道： “啊，父师！文王、武王以深厚的德行教化天下，因此能够承受殷商的天命。周公辅佐先王，安定周室；又把殷商顽固的遗民迁到洛邑，使他们靠近王室，接受教化。如今已经过了三十六年，世道和风俗都变了，四方安定无忧，我一人也得以安宁。 “治理之道会有起伏，政事也要随着风俗变化而调整。如果不能改善那些不好的事，百姓就不会勤勉。毕公你德行深厚，连细小事务也勤于处理；你辅佐了四代君王，严正端肃，率领下属，没有人不遵从教导，所立的功绩胜过先王时期。我这个年轻的君王如今垂衣拱手，仰赖你成就治理。 “现在我任命你承担周公的职责，前往东郊。要分清善人与恶人，表彰善行，惩戒恶行；树立良好风气，使人有所效法。对不遵从典章教导的人，要划定不同的田界，使他们有所畏惧、懂得仰慕善行。还要重新划定郊野边界，谨慎稳固边防，以安定天下。 “治理贵在持之以恒，言辞贵在切合要点；不要一味追求新奇。商地的风俗……” 靡靡利口惟賢餘風未殄公其念哉惟周公克愼厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三后恊心同底于道道洽政治澤潤生民四夷左衽罔不咸賴扵小子永膺多福 録曰愚觀保釐之命非止爲殷之頑民也 盖成王之制中分天下主以二伯自陜以 東周公主之代之者君陳也又代之者畢 公也故即位之時常率東方諸侯入應門 若矣其命之者非始徃也王新即位必有 告命之詞而召公爲西伯獨無者豈以留 相天子或史闕之歟未可知也其曰毖殷 頑民者原其始也曰商俗殷士者周人每 事監殷豈但告命之詞哉其作詩皆曰殷 士膚敏有啇孫子是也其曰旌别淑慝彰 善癉惡乃爲國本務非孜孜扵殷亦非謂 周公毖殷爲謹厥始君陳有容而和厥中 至是始可以旌别淑慝皆註者不達經文 大㫖徒以毖殷頑民洛邑一方爲主意遂 使保釐之大意皆爲化殷之偏詞非康王 垂拱仰成之遺則也惟泥扵一偏故凡註 四方無虞以康四海澤潤生民四夷咸賴 處殊增窒碍讀者所當致思也我聞曰世禄之家鮮克由禮以蕩陵德實悖天道敝化奢麗萬世同流兹殷庶士席寵惟舊怙侈滅義服美于人驕淫矜侉將由惡終雖收放心閑之惟艱資富能訓惟以永年惟義時乃大訓不由古訓干何其訓 録曰愚觀成王之戒殷士何其切切哉夫 **白话解读** 花言巧语、专逞口舌的人，贤明之士留下的教化余风还没有消失。君陈，你应当牢记啊！周公谨慎地开创了局面，君陈能够调和其中，毕公能够成就最后的事业。 三位先王同心协力，共同归向大道；大道通行，政治清明，恩泽润及百姓。四方异族（原文称“四夷”）中穿左衽衣服的人，也无不受到恩惠。你们这些后辈将长久蒙受许多福分。 《弘道录》说：我认为，君陈受命治理国家，并不只是为了安抚殷商顽民。大概周成王把天下分为东西两部分，分别交由两位伯主治理：陕地以东由周公主管；接替周公的是君陈，后来再由毕公接替。所以，君陈即位时，常率领东方诸侯进入应门（宫城正门）。君王任命他的诰命，应该并非他刚赴任时才发布；成王刚即位时，必定也有告命之辞。召公作为西伯，却独独没有留下这类诰命，或许是因为他留在朝中辅佐天子，也可能是史书有所遗漏，这就不得而知了。 经文说“警戒殷商顽民”，是从事情的起头说起；又说“商朝旧俗、殷商士人”，是因为周人每件事都以殷商为鉴。这些话难道只是在告命中随口说说吗？周人作诗时也说“殷士肤敏”“有商孙子”，讲的正是这些人。 经文所说“表彰善良、区别邪恶，彰显善行、惩戒恶行”，是治理国家的根本要务，并非一味把心思放在殷商遗民身上；也不是说周公只负责谨慎开局、君陈负责包容调和，到这时才开始辨别善恶。注释者没有领会经文的主旨，只把“警戒殷商顽民”和洛邑一地当作中心意思，结果把治理国家的大意都曲解成教化殷人的片面说法，也偏离了康王安然承继前人治理成果的遗训。 正因为拘泥于这一种解释，注释中凡是讲到“四方无忧”“安定四海”“恩泽润及百姓”“四夷都受到恩惠”之处，反而都显得牵强滞碍。读者应当对此仔细思考。 我听说：世代享有俸禄的人家，很少能遵循礼法。他们放纵自己，以势凌德，实在违背天道；败坏教化，奢侈华美，千百年来都如此。殷商士人中的一些人，长期倚仗恩宠，放纵奢侈而不顾道义，穿戴比别人更华美，骄横淫逸、夸耀自大，恐怕会以作恶收场。即使收回放纵的心思，再加以约束，也很困难。财富充足而又能接受教导，才可以长久安身。以义为准则，才是真正重要的教诲；不遵循古人的教训，又凭什么教导别人呢？ 《弘道录》说：我看成王告诫殷商士人的话，何等恳切啊！ 令聞廣譽施于身所以不願人之文繡也 鄭子臧之□冠楚得臣之纓玉皆以惡終 也不特此爾甘食之性妖艷之風沉湎之 慾黷貨之情勢所必至弟以詞命之重不 得以狎妮叅之故衹以服羙爲言耳嗚呼 三代且然况後世乎此不忮不求所以難 乎其選也君牙王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥有成績紀于太常惟予小子嗣守文武成康遺緒亦惟先王之臣克左右亂四方心之憂危若蹈虎尾涉于春氷今命爾予翼作股肱心膂纉乃舊服無忝祖考弘敷五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艱哉思其艱以圖其易民乃寧嗚呼丕顯哉文王謨丕承哉武王烈佑啓我後人咸以正罔缺 録曰此穆王也夫子豈與之歟曰非也臣 觀先朝之時非無車轍馬跡也而公私之 途嘗分爲二道是故綱紀法度刑政禮樂 大公之選也盤樂逰觀聲色貨利己私之 奉也公固不得以廢私私亦不得以害公 二者常並行而不悖故不至扵亂也夫子 不云乎仲步圉治賓客王孫賈治軍旅夫 如是奚其喪向使穆王逞其私智不以君 牙爲司徒而以造父爲心膂五教五典混 爲一途君子小人並扵樞要則小民之怨 咨孰與之圖文武之謨訓孰與之紹哉聖 **白话解读** 好名声和广泛的赞誉加在自己身上，所以君子不羡慕别人华美的衣服。 郑子臧的帽子、楚得臣的冠缨和玉饰，最终都因招致祸患而不得善终。 不只是这些。贪图美食的天性、妖艳的风气、沉溺享乐的欲望、贪财的心思，按情势发展下去，都是难免会出现的。我因为这段话关系重大，不能把它随意掺杂进别的内容，所以这里只谈服饰之美。唉，夏、商、周三代尚且如此，何况后世呢？做到不嫉妒、不贪求，正是因此很难选出合适的人才。 《君牙》篇：王这样说道：“唉，君牙！你的祖父和父亲世代忠诚正直，为王室尽力劳作，功绩记在太常（记载功勋的旗帜）上。我这个后辈继承文王、武王、成王、康王留下的事业，也要依靠先王的大臣辅佐，治理四方。我忧心国家安危，好像踩着虎尾、踏过春天的薄冰。如今任命你辅佐我，做我的股肱心腹（重要辅臣），接续你祖先的职守，不要辱没祖先。你要广泛推行五典（五种常行的伦理规范），用它来调和百姓的行为准则。你自己能够端正，别人就不敢不端正；百姓心中若没有公正的准则，就要靠你来主持公正。 夏天暑热多雨，百姓便怨声载道；冬天严寒，百姓也怨声载道。治理百姓确实艰难啊！想到困难之处，才能设法把事情办好，百姓才能安宁。唉，文王的谋划多么光明，武王的功业多么宏大！他们庇佑、启迪后世，使后人都能守正而没有缺失。” 《弘道錄》记：“这是周穆王的话。孔子难道赞成他吗？”回答说：“不是。臣看先朝之时，并非没有车马往来，但公事和私事的道路向来分作两条。因此，纲纪法度、刑罚政令、礼仪音乐，是为公事选拔人才的范围；宴饮游乐、游览观赏、声色享受和财货利益，则是满足私欲的事。公事固然不能废弃私事，私事也不能妨害公事；二者一向并行而不相冲突，所以不至于混乱。 孔子不是说过吗：仲步圉管理宾客之事，王孙贾管理军旅之事。这样做，国家怎么会失去治理呢？假使穆王放纵自己的主观意志，不任命君牙做司徒，却让造父做心腹辅臣，把五教、五典混在一条路上，让君子和小人一同占据要职，那么百姓的怨声又能由谁来设法平息？文王、武王的谋略训诫又能由谁来继承呢？圣……” 人列之扵經正以見典常之不可紊綱紀 之不可缺其㫖深矣冏命王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厲中夜以興思免厥愆昔在文武聰明齊聖小大之臣咸懷忠良其侍御僕從罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不欽發號施令罔有不臧下民抵若萬邦咸休惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及繩愆糾謬格其非心俾克紹先烈今予命汝作大正正于羣僕侍御之臣懋乃后德交修不逮愼簡乃僚無以巧言令色便辟側媚其惟吉士僕臣正厥后克正僕臣諛厥后自聖后德惟臣不德惟臣爾無昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典非人其吉惟貨其吉若時瘝厥官惟爾大弗克祗厥辟惟予汝辜 録曰此僕正也見扵周禮皆士人之職王 所與朝夕逰宴左右進退之不離也其屬 有祭僕所與供祀隸僕所與寢興戎僕所 與御戎齊僕所與掌輅得其人則薰陶漸 染納扵善而不知不得其人則邪媚瞽惑 入扵惡而罔覺自後世專用宦寺溺近親 幸而無官守言責故惟務巧言令色便辟 側媚獻諛啓寵崇貨納賂此扵三代之時 史臣逆知其端雖以命伯冏實以訓萬世 也豈待亂本已成而後其弊方彰乎 又曰二篇之書先儒謂當時仁人君子修 詞立誠以勸勵其臣正所以感動王也今 **白话解读** 人们把这些内容编列在经书中，正是为了让人明白，常规法度不可紊乱，纲纪制度不可缺失，其中的用意很深。 《冏命》记载，周王这样说： “伯冏（人名），我在德行上做得不够，继承先人的大业、居于君主之位，心里常常警惕忧惧。夜半醒来，也会思考怎样避免过失。 “从前文王、武王聪明圣明，无论大臣还是小臣，都怀有忠诚善良之心。他们身边侍奉、驾车、随从的人，没有一个不是正直之士；这些人日夜辅佐君主，君主出入起居时都恭谨不怠，发布命令也没有不妥当的。百姓安定顺服，天下诸侯都能安宁。这并不是因为我一人贤明，实在有赖于身边前后任职的臣子，纠正我的不足、约束过失、指出错误，矫正不正当的念头，使我能够继承先人的功业。 “现在我任命你担任大正，负责管理众多侍从和近臣。你要努力增进君主的德行，彼此补正不足。谨慎挑选属官，不要任用花言巧语、表面和善、善于逢迎谄媚的人，只选正直贤良之士。 “侍从之臣正直，君主就能端正；侍从之臣谄媚，君主便会自以为圣明。君主有德还是无德，臣下也负有责任。你不要亲近奸邪小人，让他们充当君主的耳目，把违背先王法度的事引导给君主。这样的人绝非贤良之士，只把财货看作好处。若任由这种情况发生，便是失职。你若不能恭敬地辅佐君主，我就要追究你的责任。” 《弘道錄》评论说： 《冏命》讲的是负责管理侍从的官员。依照《周礼》，这些都是士人担任的职务，他们日夜陪伴君主，参与宴饮，在君主身边侍奉随行。属官中有祭仆，负责祭祀事务；隶仆，照料日常起居；戎仆，负责驾御兵车；齐仆，掌管君主乘用的车辇。用人得当，君主便会在潜移默化中趋向善良；用人不当，就会受到奸邪谄媚之人的蒙蔽，渐渐走向邪恶而不自知。 后世专用宦官，宠信亲近之人，却不让他们承担明确的职守和进言责任，于是他们只顾说好听的话、逢迎献媚、讨取君主欢心、积聚财货、收受贿赂。周代史官早已预见这种祸患的苗头。虽然这篇诰命表面上是告诫伯冏，实际上也是为了训诫后世。难道非要等祸乱的根源已经形成，弊端充分暴露之后，才看得出问题吗？ 又说：关于这两篇书，先儒认为，当时的仁人君子修饰文辞、表达诚意，用来勉励臣下；这正是为了感动君王。原文至此未完。 觀一則曰厥后自聖二則曰惟貨其吉兹 二言者受病之根也夫穆王豈瞶聵扵人 下者哉其馳騁放肆必以堯舜陟方自居 拒諫飾非必以禹湯賢聖自任不遑寢處 必以文武憂勤自解然後悉意行之而無 所忌憚矣侈心既生國誰與足此吕刑一 書始終以贖罪爲言當時之重貨可知矣 而惓惓以繩愆糾繆望其僕臣便辟側媚 戒其耳目可謂善諷其君者矣不知伯問 聴之可以爲解乎其將自任乎吾不得而 知則亦無得而辜矣國語穆王將征大戎祭公謀父諫曰不可先王耀德不觀兵夫兵戢而時動動則威觀則玩玩則無震先王之扵民也茂正其德而厚其性阜其財求而利其器用明利害之鄉以文修之使務利而避害懷德而畏威故能保世以滋大夫先王之制邦内甸服邦外侯服侯衛賓服蠻夷要服戎翟荒服甸服者祭侯服者祀賓服者饗要服者貢荒服者王日祭月祀時饗歲貢終王先之訓也有不祭則修意有不祀則修言有不饗則修文有不貢則修名有不王則修德序成而有不至則修刑扵是乎有刑不祭伐不祀征不饗讓不貢告不王扵是乎有刑罰之辟有攻伐之兵有征討之備有威讓之令有文告之辭布令陳辭而又不至則又增修扵德無勤民扵遠以是近無不聴遠無不服今自大畢伯仕之終也 **白话解读** 《觀一》篇说：“他的后代自以为圣明”；《二》篇说：“只把财货看作吉祥。”这两句话指出了祸患的根源。 周穆王难道是听不进别人的话吗？他放纵自己、驰骋游乐时，必定以尧、舜升天离世自比；拒绝劝谏、掩饰过错时，又必定自认为像禹、汤那样贤明圣德；不肯休息、勤于政事时，则以文王、武王的忧国勤政为自己辩解。这样一来，他便能随心所欲地行事，不再有所顾忌。奢侈之心一旦滋长，国家又由谁来使它富足呢？《吕刑》（《尚书》中的篇章）始终谈到用财物赎罪，由此可见当时人们多么看重财货。 《吕刑》又恳切地希望君主纠正过失，并告诫那些逢迎谄媚、善于讨好君主的近臣，提醒君主留意身边听闻和见到的事情。这可以说是善于委婉劝谏君主了。至于伯问究竟听从了这些话、借此改正自己，还是仍旧自行其是，我无从得知；不过，这样做也就没有辜负劝谏者的用意。 《国语》记载：周穆王准备征伐大戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。先王彰显德行，不炫耀武力。军队平时收起，遇到合适时机才出动；出动便能显示威严。若只是炫示武力，人们就会习以为常；习以为常，武力便不能使人震服。 “先王治理百姓，努力端正德行、涵养民性，使财物充足、器用便利；又讲明利害，并以礼法教化百姓，使他们追求有利之事、避开有害之事，心怀德义而敬畏威严。因此，国家能够世代安定，逐渐兴盛。 “先王规定，各地臣属有不同的职分：王畿称甸服，王畿之外称侯服，侯、卫称宾服，蛮夷称要服，戎、狄称荒服。甸服者按日进祭，侯服者按月进祭，宾服者按季进献，要服者每年进贡，荒服者则在一定时期前来朝见。这是先王教导的秩序。 “如果有人不按时祭献，就先反省并修正自己的心意；不按时进祭，就修正言辞；不按时进献，就修正文告；不进贡，就修正名分；不来朝见，就修明德行。若礼序已经建立，对方仍不来，就再整饬刑罚。因此，对不祭者施以刑罚，对不按时进祭者出兵讨伐，对不按时进献者征讨，对不进贡者加以谴责，对不来朝见者发出文告。相应地，便有刑罚、攻伐、征讨、威慑劝责和文书告诫等手段。 “发布命令、陈述劝告之后，对方仍不服从，就更要修明德行，不要为了远方之事劳苦百姓。这样，近处的人没有不听从的，远方的人也没有不归服的。” 接着，篇中说：“如今，从大毕伯仕去世以来……” 大戎氏以其職來王天子曰予必以不饗征之且觀之兵其無乃廢先王之訓而王幾頓乎吾聞夫大戎樹惇能師舊德而守終純固其有以禦我矣王不聴遂征之得四白狼四白鹿以歸自是荒服者不至 録曰此幽王與弑之漸也夫履霜堅氷由 非一日穆之扵康一再世耳文武之澤方 隆太平之基不墜蕞爾大戎何足畏哉而 不知蜂□之毒釀成滔天之禍宗周淪䧟 實肇扵此國語之托始亦猶夫子之意也 以是爲防猶有無故而主圖燕之議遂致 靖康之禍者有漫然而興北伐之師率貽 厓山之憂者孟子不云乎國必自伐而後 人伐之其諸耀德不觀兵之謂歟厲王說榮夷公芮良夫曰王室其將卑乎夫榮公好專利而不知大難夫利百物之所生也天地之所載也而或專之其害多矣天地百物皆將取焉胡可專也所怒甚多而不備大難以是教王其能久乎夫王人者將導利而布之上下者也使神人百物無不得其極猶日怵惕懼怨之來今王學專利其可乎匹夫專利猶謂之盜王而行之其歸鮮矣榮公若用周必敗既榮公爲卿士諸侯不饗王流于彘 録曰夫利何以能畢王室乎周之興也一 則曰散鹿臺之財二則曰發鉅橋之粟而 海内向風幾致刑措民到于今稱之及其 衰也曰惟貨其吉曰惟訖于富而王人漸 **白话解读** 大戎氏（西周时期的一个部族）按照诸侯朝见的礼制前来朝见。周幽王说：“我一定要因为他们不来赴宴而出兵征讨，借此看看他们的军队如何。”有人劝道：“这样做恐怕会废弃先王的教诲，使大王的威望受损吧？我听说大戎氏敦厚诚信，能够学习先辈的美德，坚守始终，意志坚定，他们有能力抵御我们。”幽王不听，还是出兵征讨，俘获四只白狼、四只白鹿后返回。从此，边远部族不再前来朝见。 《弘道錄》评论说：这是后来幽王被杀的祸端开始显露的征兆。霜冻形成坚冰，绝非一日之寒。周穆王与周康王相隔不过两代，文王、武王施行的恩泽仍然深厚，太平的根基并未动摇。区区大戎，有什么值得畏惧的？幽王却没有想到，蜂虿之毒会酿成滔天大祸，西周的沦亡确实从此开始。《国语》从这件事说起，大概也寄托了孔子的用意。 以此为戒，仍有人无端主张谋取燕国，最终招来靖康之祸；也有人轻率地兴兵北伐，终致崖山之忧。孟子不是说过吗：“国家必定先有自取灭亡的原因，然后别人才能攻伐它。”这大概就是“彰显德行，不炫耀武力”的意思吧。 周厉王宠信荣夷公。芮良夫劝他说：“王室恐怕要衰落了。荣公喜欢独占财利，却不懂得这样做会招致大祸。财利由万物产生，也由天地承载；如果有人独占它，造成的祸害就会很多。天地万物都要从中取用，怎么能独占呢？这样做会惹怒许多人，却又不防备大祸。用这种办法教导大王，王室能够长久吗？ “统治天下的人，应当引导财利的流通，使它在上下各方之间分配，让神、人和万物都能各得其所。即便如此，还要时时警惕，担心怨恨到来。如今大王学习独占财利，怎么行得通呢？普通人独占财利尚且被称作盗贼，大王这样做，追随他的人就会很少。荣公若被任用，周朝一定会衰败。” 后来，荣公果然做了卿士，诸侯不再来朝见周厉王，厉王最终流亡到彘地（今山西霍州一带）。 《弘道錄》评论说：财利怎么会让王室兴盛或衰败呢？周朝兴盛时，一是散发鹿台的财物，二是打开巨桥的粮仓，因此天下归心，几乎达到了不用刑罚的境地，百姓直到今天仍称颂他们。等到周朝衰落时，却说“只有货财才是吉祥的”，又说“只要富足就够了”，统治者逐渐…… 㣲幾扵列國至此下堂見諸侯矣芮伯之 言切近之殷鑒歟雖然後之大聖大賢若 子罕言利曾子以義爲利孟子何必曰利 其意合其㫖同以世降道陵人懷私欲乃 有良夫其人信哉文武之道未墜于地所 以雖有夷厲幽平之難未若頭會箕歛之 竟亡也詩凡伯刺厲王曰上帝板板下民卒癉出話不然爲猶不遠靡聖管管不實扵亶猶之未遠是用大諫天之方難無然憲憲天之方蹶無然泄泄辭之輯矣民之洽矣辭之懌矣民之莫矣我雖異事及爾同僚我即爾謀聴我囂囂我言維服勿以爲笑先民有言詢于芻芫天之方虐無然謔謔老夫灌灌小子蹻蹻匪我言耄爾用憂謔多將熇熇不可救藥天之方儕無爲夸毗威儀卒迷善人載尸民之方殿屎則莫我敢葵喪亂蔑資曾莫惠我師天之牖民如壎如箎如璋如圭如取如𢹂𢹂無曰益牖民孔易民之多辟無自立辟价人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰懷德維寧宗子維城無俾城壞無獨斯畏敬天之怒無敢戲豫敬天之淪無敢馳驅昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾㳺衍 録曰夫所謂之反者盖明明在下赫赫在 上者常也上帝板板下民卒癉者反也方 難也方蹶也方虐也方懠也天之怒未久 也憲憲也泄泄也謔謔也蹻蹻也始之意 怠玩悅從也盖人之常情無深長之見遠 **白话解读** 前文说到，从衰微的迹象出现在各诸侯国开始，直到天子走下殿堂去会见诸侯，王室的威信就已丧尽了。芮伯（周厉王时的大臣）劝谏的话，恳切而切近，正是殷商覆亡留下的借鉴。即便如此，后世的大圣大贤，比如孔子很少谈利，曾子把“义”当作真正的“利”，孟子说“何必讲利”，他们的用意相合，旨趣相同。只因世道衰落、大道废弛，人人心怀私欲，才出现了像良夫那样的人，这话实在可信。文王、武王之道还没有从大地上消失，所以即使有夷王、厉王、幽王、平王时的祸难，也还不至于像后来那样，因横征暴敛、挨家挨户按人头收税而最终灭亡。 《诗经·大雅·板》是凡伯（周厉王时的大臣）讽刺厉王的诗，大意是：上天反常暴虐，百姓都困苦生病。你说的话不合正道，谋划也不长远；没有圣人可依，也不踏实诚信。谋划既然不长远，所以我才极力劝谏。上天正降下灾难，你不要这样自得轻慢；上天正要倾覆，你不要这样懈怠拖沓。政令和顺，百姓就能融洽；政令喜悦，百姓就能安定。我虽与你职事不同，却是同僚，我来为你谋划，你却听得傲慢不屑。我的话是切实可用的，不要当作笑谈。古人说过，有事要向打柴割草的人请教。上天正在施虐，不要这样戏谑；我这老人诚恳尽心，你们年轻人却骄傲自大。不是我老糊涂，是你把忧患当作玩笑。放纵取乐若越来越炽烈，就无可救药了。上天正在降怒，不要谄媚逢迎；礼仪尽失，好人如同尸位不言。百姓正在呻吟，无人敢于估量民情；丧乱之后民生匮乏，没有谁肯给我们百姓恩惠。上天开导百姓，如同埙箎相和，如同璋圭相配，如同取物、携物般顺手自然。开导百姓本是极容易的事，百姓有许多邪僻，是因为你自己树立了不正的法度。善人是国家的藩篱，大众是围墙，大国是屏障，大宗族是支柱，怀德就能安宁，宗室子弟是城池，不要让城池毁坏，不要孤立自己而独自恐惧。要敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；要敬畏上天的变异，不敢放纵驰骋。上天明察，与你同行；上天昭示，与你同游。 《弘道录》的作者评论说：所谓“反”，是指本来光明在下、显赫在上才是常理，而“上帝板板，下民卒瘅”却是反常。所谓“方难”“方蹶”“方虐”“方懠”，都是说上天的怒气还没有持续很久。而“憲憲”“泄泄”“谑谑”“蹻蹻”，则是人们起初心意懈怠、轻慢玩弄、喜欢顺从。这大概是人之常情，缺乏深远长久的眼光，不能看到远处的祸患。 大之謀其心自以無復聖人未見可畏方 且安扵苟且而不自知使能輔之以嚴憚 匡之以正直則必有以格其妄誕之心輕 躁之習辭輯而懌庶幾有瘳爾惟夫小人 不以大言欺之則以諛言毗之夫是其心 始放欺天罔人無所不至然後詭随無良 之人入而㓂虐無畏之行作善人不得有 所爲而民之愁苦極矣此原其始而言也蕩蕩上帝下民之辟疾威上帝其命多辟天生烝民其命匪諶靡不有初鮮克有終文王曰咨咨女殷商曾是疆禦曾是棓克曾是在位曾是在服天降䧟德女興是力文王曰咨咨女殷商而秉義類疆禦多懟流言以對㓂攘式内侯作侯祝靡届靡究文王曰咨咨女殷商女炰烋于中國歛怨以爲德不明爾德時無背無側爾德不明以無陪無卿文王曰咨咨女殷商天不湎爾以酒不義從式既愆爾止靡明靡晦式號式呼俾晝作夜文王曰咨咨女殷商如蜩如螗如沸如美小大近䘮人尚乎由行内奰于中國覃及鬼方文王曰咨咨女商匪上帝不時殷不用舊雖無老成人尚有典刑曾是莫聴大命以傾文王曰咨咨女殷商人亦有言顛沛之揭枝葉未有害本寬先撥殷鑒不遠在夏后之世 録曰此要其終而言也夫仁暴之相去遠 矣然非天之降才爾殊也其所以䧟溺其 心者然也而末流遂至扵炰烋内奰蜩螗 **白话解读** 权势大的人心里盘算着，觉得世上再没有圣人，也没有什么值得敬畏的。他们安于苟且的生活，却不自知。若有人能以严肃敬畏的态度辅导他们，以正直的言行匡正他们，就一定能纠正他们荒诞妄为的心思，使他们轻浮急躁的习气有所收敛，言辞行为也变得和顺愉悦，这样或许还能有所好转。 可是，小人若不是用大话欺骗他们，就是用奉承的话迎合他们。这样一来，他们的心便开始放纵：欺天骗人，无所不为。随后，奸诈无良之人乘机进入朝廷，残害百姓；无所畏惧的恶行也随之兴起，善良的人无法有所作为，百姓的愁苦便到了极点。这是从事情的开端来讲的。 《诗经》说：“广大的上帝，是下民的主宰；上帝威严可畏，所降下的命令却常有差错。上天生养众民，赋予他们的命运并不可靠。事情往往开头不错，能坚持到底的却很少。” 文王告诫殷商说：“唉，殷商啊！你们竟然如此强横暴虐，竟然这样刚愎强硬；你们身居高位、掌握权柄。上天降下道德败坏的人，你们却助长他的势力。” 文王又说：“唉，殷商啊！你们执掌政事，却违背正义，任用强横而多怨的人；用流言应对，容纳盗匪，兴起战争和祸乱，没完没了。” 文王又说：“唉，殷商啊！你们在中国（古代对中原地区的称呼）横行逞威，聚敛民怨，反倒把这当作德行。你们的德行昏暗不明，身边没有正直的辅佐，也没有贤能的大臣。” 文王又说：“唉，殷商啊！上天并没有让你们沉溺于酒，是你们自己不守义理、纵情行事。你们的举止已经失当，白天黑夜都不分明，只顾呼喊喧闹，竟把白天过成了黑夜。” 文王又说：“唉，殷商啊！你们像蝉鸣一样喧嚷，像沸水一样吵闹。上下内外都接近败亡，百姓在中原心怀愤怒，祸患甚至蔓延到了鬼方（古代北方的一处方国或族群）。” 文王又说：“唉，殷商啊！不是上天没有按时赐福，而是殷商不肯遵循旧有的法度。即使没有年高有德的贤人，尚且还有典章制度可以遵守；你们却置之不理，于是大命也就倾覆了。” 文王又说：“唉，殷商啊！古人有句话：树木倒下时，枝叶还未必受损，根本却早已毁坏。殷商的鉴戒并不遥远，就在夏朝覆亡的事上。” 《弘道錄》说：这些话是从事情的最终结果来讲的。仁厚与残暴相距甚远，但并不是上天赋予人的资质天生就有如此悬殊的差别；关键在于内心受到蒙蔽和陷溺，最后才发展到横行逞威、内心愤怒、喧嚷不休的地步。 沸羙孔子不云乎紂之不善不如是之甚 也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉 是時法度世臣自周召而下茅與凡芮與 祭皆與國同休戚者也其號不得不深痛 不得不切故曰疾風知勁草板蕩識忠臣 千古之下寍不再三嗟嘆周宣王内有撥亂之志過灾而懼側身修行欲消去之天下喜扵王化復行百姓見憂仍叔作詩美之曰倬彼雲漢昭回于天王曰扵乎何辜今之人天降喪亂饑饉薦臻靡神不舉靡愛斯牲圭璧既卒寧莫我聴早既太甚藴隆蟲蟲不殄禋祀自郊徂宫上下奠瘞靡神不宗后稷不克上帝不臨耗斁下土寧丁我躬旱既大甚則不可推競競業業如霆如雷周餘黎民靡有子遺昊天上帝則不我遺胡不相畏先祖于摧旱既大甚則不可汨赫赫炎炎云我無所大命近止靡瞻靡顧群公先正則不我𦔳父母先祖胡寧忍予旱既大甚滌滌山川旱寇爲虐如惔如焚我心憚暑憂心如熏群公先正則不我聞昊天上帝寧俾我遯旱既大甚黽勉畏去胡寧瘨我以旱憯不知其故祈年孔夙方社不莫昊天上帝則不我虞敬恭明神宜無悔怒旱既大甚散無友紀鞠哉庶正疚哉家宰趣馬師氏膳夫左右靡人不周無不能止瞻仰昊天云如何里瞻仰昊天有嘒其星大夫君子昭假無贏大命近止無棄爾成何求爲我以戾庶正瞻 **白话解读** 孔子不是说过吗？商纣王的恶行，其实没有传说中那么严重。一个人若处在众人厌恶的低下处境，天下的坏名声就都会归到他身上。 当时，周朝的法度和世臣，从周公、召公以下，茅、凡、芮、祭等国的君主，也都与周王室同休戚、共命运。因此，他们的哀痛必然深切而强烈。所以说：“疾风才能看出草木是否坚韧，国家动荡才能识别谁是忠臣。”千百年后读到这里，怎能不再三感叹呢？ 周宣王心中有平定乱局的志向，遭遇灾祸后心怀警惧，谨慎自持，修正自己的行为，希望消除灾害。天下人欣喜于王道教化重新施行，百姓也看到了君王的忧虑。于是，仍叔作诗赞美他。诗中说： “那银河高高挂在天上，光辉回旋。周王说：‘唉，如今的百姓究竟犯了什么罪？天降灾祸，饥荒接连发生。没有哪位神灵不祭祀，没有哪种祭牲舍不得献上；玉圭、玉璧也都用尽了，神灵为何仍不听我祈求？ “‘旱灾早已严重得过分，天气闷热，久旱不止。祭祀从郊外举行到宗庙，上下各处都陈设祭品、埋下祭物，没有哪位神灵不去祭祀。可是后稷（周人的始祖神）也无力相助，上帝也不降临。我治理天下，使百姓困苦疲敝，难道灾祸偏偏要落到我身上吗？ “‘旱灾既然如此严重，便无法推卸责任。我战战兢兢，如同雷霆将至。周朝剩下的百姓几乎没有人能保全子孙。昊天上帝啊，难道不肯留下我们吗？为何不顾念我们？先祖的祭祀难道就要断绝了吗？ “‘旱灾既然如此严重，烈日炽热，找不到一处遮蔽之地。大命将近，我无处瞻望，也无处求助。各位公卿和先代正直的官员也不帮助我。父母、先祖啊，为何忍心这样对待我？ “‘旱灾既然如此严重，山川干枯，旱灾像盗寇一样肆虐，酷热如同焚烧。我心中畏惧暑热，忧愁像受火熏烤。各位公卿和先代正直的官员，难道都听不见我的呼告？昊天上帝啊，难道要让我逃亡吗？ “‘旱灾既然如此严重，我勉力支撑，却又害怕离去。为何要用旱灾使我受苦？我实在不知道缘故。祈求丰年的祭祀已经办得很早，祭祀土地神和谷神也没有迟延；昊天上帝却仍不顾念我们。我们恭敬祭祀神明，神明本不该怨怒。 “‘旱灾既然如此严重，国家秩序散乱，众多官员困顿，家宰也忧心忡忡。趣马、师氏、膳夫以及身边的侍臣，没有谁不尽力周济，却没有人能制止灾害。仰望昊天，究竟该怎么办？ “‘仰望昊天，只见星星闪烁。大夫和君子们都已尽力昭告神明。大命将近，不要放弃你们已经完成的功业。你们还要求我做什么，才肯使众官安定呢？’” 原文在此处尚未结束，末句未完。 仰昊天曷惠其寍 録曰此宣王中興之本也夫視民如傷文 祖之實心也大司徒以荒政十有二聚萬 民周禮之實事也以實心求實事安得不 競競業業如惔如焚乎此見先王不以常 數爲解不以冥漠爲辭而必以身當之然 後鞠哉庶正疚哉冢宰靡人不周無不能 止一有懈怠之心吾見三事大夫莫肯夙 夜邦君諸侯莫肯朝夕又安能以定衆正 乎然則漢武帝水旱常數之言宋神宗天 變不足畏之說皆其自悮非人悮之也嗚 呼執熱而不濯者無已時也遇灾而知懼 者不旋踵也此蹶然顛撥與勃然中興不 可同語也矣周室中衰萬民離散而宣王能勞來還定安集之流民喜之而作詩曰鴻鴈于飛肅肅其羽之子于征劬勞于野爰及矜人哀此鰥寡鴻雁于飛集于中澤之子于垣百堵皆作雖則劬勞其究安宅鴻雁于飛哀鳴嗷嗷維此哲人謂我劬勞維彼愚人謂我宣驕 録曰此宣王中興之政也夫有憂勤惕厲 之心而後有勞來安集之政小雅之先六 月功之首也斯録之及鴻鴈義之最也與 民亦勞止蜩螗沸美者異矣大夫刺幽王曰王月繁霜我心憂傷民之訛言亦孔之將念我獨兮憂心京京哀我小心癙憂以痒父母生我胡俾我瘉不自我先不自我後好言自口莠言自口憂心愈愈是以 **白话解读** 仰望昊天，何时才能赐给我们安宁？ 《弘道錄》说：这是周宣王中兴的根本。周文王真心体恤百姓，仿佛百姓受伤就像自己受伤一样；《周礼》记载大司徒（掌管教化与民政的官员）在荒年用十二种救荒措施聚集、安定百姓，这些都有实际做法。既有体恤百姓的真心，又有救济百姓的实事，怎么会不兢兢业业、忧心如焚呢？ 由此可见，先王不拿常见的灾情规律作借口，也不以天意幽远难明为托辞，而是亲自承担救灾之责。这样做，百官才会尽力，百姓才会安定；主管政务的冢宰（辅佐君王、总理政务的官员）也会周全地照料众人。若稍有懈怠，我看三公九卿等大臣便不会早晚勤勉，诸侯国君也不会朝夕尽责，又怎么能安定百官、治理好众人呢？ 所以，汉武帝说水旱灾害是常数，宋神宗说天变不足畏，都是自己误了自己，并非别人误导了他们。唉，手上沾着灼热之物却不去洗，苦痛便不会有尽头；遇到灾害而懂得警惧，行动就不能迟疑。因而，惊慌失措、跌倒失序，与振作奋起、实现中兴，完全不能相提并论。 周王室衰落时，百姓流离失所。周宣王能够慰劳、招抚他们，使流亡者归来，重新安顿聚居。百姓因此感念，便作诗说： 鸿雁飞翔，翅膀整齐地振动。那人奔走出征，在野外辛劳；还顾及那些困苦的人，怜悯孤独无依的鳏夫寡妇。 鸿雁飞翔，落在湖泽之中。那人修筑城墙，众多墙垣都动工了。虽然劳苦，最后总算有了安居之所。 鸿雁飞翔，哀哀地鸣叫。明白事理的人说我们辛劳，糊涂的人却说我们骄横。 《弘道錄》说：这是周宣王中兴时的政绩。先有忧劳警醒之心，才会有慰劳百姓、安顿流民的政事。《小雅》把这首诗排在《六月》之前，是因为它讲述安集百姓的功业；在本书所录诗篇中，《鸿雁》一诗的意义也最为重要。它与另一首写百姓困苦、怨声如沸的诗不同。 有大夫讽刺周幽王说： 王啊，月月降下浓霜，我心忧伤。百姓间的谣言越来越多。想到只有我独自忧虑，心中忧愁沉重。可怜我小心谨慎，却忧思成疾。父母生下我，为何让我如此痛苦？这不是比我早，也不是比我晚，偏偏赶上这样的时世。好话从嘴里说出，坏话也从嘴里说出；我的忧愁越来越深…… 有侮憂心惸惸念我無禄民之無辜並其臣僕哀我人斯于何從禄瞻烏爰止于誰之屋瞻彼中林侯薪侯蒸民今方殆視天夢夢既克有定靡人弗勝有皇上帝伊誰云憎謂山蓋卑爲罔爲陵民之訛言寧莫之懲召彼故老訊之占夢具曰予聖誰知烏之雌雄謂天盖高不敢不局謂地盖厚不敢不蹐誰號斯言有倫有眷哀今之人胡爲虺蝪瞻彼阪田有莞其特天之杌我如不我克被求我則如不我得執我仇仇亦不我力心之憂矣如或結之今兹之正胡爲厲矣燎之方揚寍或滅之赫赫宗周褒姒滅之終其永懷又窘陰兩其車既載乃棄爾輔載輸爾載將伯助予無棄爾輔員于爾輻屢顧爾僕不輸爾載終踰絶險曾是不意魚在于沼亦匪克樂潜雖伏矣亦孔之昭憂心慘慘念國之爲虐彼有㫖酒以有嘉殽洽比其鄰昏姻孔云念我獨兮憂心慇慇佌佌彼有屋䔩䔩方有穀民今之無禄天天是椓哿矣富人哀此惸獨 録曰板蕩之所謂憂譴告之時也此詩之 所謂憂忘予之時也桑柔之所謂㓕亂生 之日也此詩之所謂滅傾城之日也盖厲 惟貪暴至幽復以淫德極之此所以局天 蹐地而若無所容乎抑此詩既以褒姒犯 其人又以臣僕犯其諱尚不以誹謗妖言 罪之使無骨肉之變犬戎之禍未可必也 奈何輻敗輪折竟莫之止天之仁愛卒無 **白话解读** 有人欺侮、使人忧心忡忡，念着我这无福的人；百姓无辜，连同他们的臣仆也一并受苦。可怜这些百姓，究竟该到哪里去求生？看那乌鸦停在哪里，便不知有谁家的屋檐可供栖身。 看那树林深处，柴薪与蒸柴（可作薪柴的木材）堆积其中。百姓如今正处于危难之中，仰望上天，却觉得天意昏暗难明。事情终究会有定论，没有人能够永远占尽上风。至高无上的上帝，究竟憎恶谁呢？有人说山看似低矮，其实能成为高陵；百姓的讹言流传起来，难道就没有人制止吗？ 召来那些老臣，询问他们所占的梦兆。他们都说：“我最贤明。”可谁又能分辨乌鸦的雌雄呢？有人说天虽高，人却不敢不弯腰；地虽厚，人也不敢不踮脚小心行走。是谁说出这样的话？这话有道理，也牵动人心。可怜如今的人，为什么像毒蛇一样伤人？ 看那山坡上的田地，独有一株草长得茂盛。上天使我困顿，好像不肯让我有所作为；即使得到我，也像是没有得到我；即使握住仇人，也不肯真正使他出力。我心中的忧虑，像打了结一样。如今朝政为何如此暴虐？火势正旺，难道就没有人能把它扑灭吗？显赫的周王室，被褒姒毁灭了。 我始终忧思不已，又遇上连日阴雨，车上已经装满货物，却丢掉了车旁的辅木（支撑车身的木件），于是车上的货物也翻落下来。求你们这些长者来帮帮我！不要丢掉辅木，把车辐安置妥当；还要多多回头照看驾车的仆人，这样货物才不会翻落，最终才能越过险阻。谁曾想到，事情竟会变成这样？ 鱼在池沼里，也并不因此就能快乐；它虽然潜藏起来，仍然很容易被看见。我忧心惨痛，想到国家正施行暴政。别人有美酒，也有美味佳肴，亲近邻里，和姻亲相处融洽；只有我孤单一人，忧愁深重。那些人家屋宇高大，生活富足；百姓如今却没有福分，上天仿佛正在摧残他们。富人或许还过得去，可怜的是这些孤苦无依的人。 《弘道錄》评论说：《板》《荡》所说的是忧惧于上天的谴责警告之时；这首诗所说的，是忧患无人顾念之时。《桑柔》所说的是国家灭亡、祸乱兴起之日；这首诗所说的，则是褒姒倾覆国家之日。周厉王贪婪暴虐，到了周幽王，又以淫乱的行为加剧祸患，所以诗人形容自己仰天俯地，仿佛无处容身。 这首诗既提到褒姒，又触犯了臣仆的忌讳，朝廷却没有以诽谤、妖言之罪处置诗人。倘若没有亲族之间的变乱和犬戎入侵的祸患，结果还未可知。可惜车辐败坏、车轮折断，终究没有人阻止这一切。上天爱护人的仁意，最终也没有…… 以勝人之昏惑也豈不哀哉十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之醜彼月而㣲此日而㣲今此下民亦孔之衰日月告㓙不用其行四國無政不用其良彼月而食則維其常此日而食于何不臧爗爗震電不寧不令百川沸騰山家崒崩高岸爲谷深谷爲陵衰今之人胡憯莫懲皇父卿士番維司徒家伯爲宰仲允膳夫聚子内史蹶維趣馬楀維師氏艷妻煽方䖏抑此皇父豈曰不時胡爲我作不即我謀徹我墻屋田卒汙菜曰予不戕禮則然矣皇父孔聖作都于向擇三有事亶侯多藏不愸遺一老俾守我王擇有車馬以居徂向黽勉從事不敢告勞無罪無辜讒口囂囂下民之孽匪降自天噂沓背憎職競由人悠悠我里亦孔之痗四方有羨我獨居憂民莫不逸我獨不敢休天命不徹我不敢傚我友自逸 録曰按周禮三公論道六卿分職未有所 謂相臣也幽王扵六卿之外更爲都官以 總六官之事非相臣而何以皇父一人而 變亂成法遂致日食之變且扵純陽之月 焉盖幽王昏德不振加灾扵小民致土木 私興而不息羣臣朋比以相從國之危亡 能幾何哉嗚呼厲王之時典刑未廢幽王 之世一老不遺厲王之時專利在己幽王 之世封殖自人此王身致亂雖同而王室 存亡各異歟周室東遷大夫行役過故宗廟宫室盡爲禾 **白话解读** 胜过别人，却被自己的昏昧迷惑，难道不令人悲哀吗？ 十月交节，初一辛卯日发生了日食，实在难看。月亮亏缺，本是常事；太阳亏缺，如今百姓也因此遭受深重苦难。日月显出凶兆，君王却不改正自己的行为；四方政事混乱，贤良之人也得不到任用。月食尚属常态，日食却为何如此不吉？雷电闪耀，天地不安，百川沸腾，高山崩塌，高岸变成深谷，深谷又隆起成山陵。 如今的人为什么竟不受警戒？皇父任卿士，番任司徒，家伯任太宰，仲允任膳夫，聚子任内史，蹶任趣马，楀任师氏。宠爱的妻子在一旁煽动，皇父便趁机作威作福。他难道会说自己做得不合时宜吗？为什么偏要这样对待我们，事先也不和我们商量？他拆毁我们的墙屋，把田地弄得污秽荒废，却说：“我没有伤害你们。”这只是礼法上的说辞罢了。 皇父高傲自大，在向地营建都邑，挑选三类官员，专找有财货的人。他不肯留下任何一位老臣，让他辅佐君王；只挑有车马的人，安置到向地去。我们只得勉力做事，不敢诉说劳苦。我们无罪无辜，却遭谗言纷纷中伤。百姓的灾祸，并非从天而降；背后议论、彼此憎恨，争斗不休，根源都在人。我的乡里忧患深重，四方的人都有所获，唯独我忧愁；百姓大多安闲，唯独我不敢休息。天命难以改变，我不敢效法朋友，只顾自己安逸。 《弘道錄》评说：按照《周礼》，三公负责谋议治国之道，六卿分别主管各项职事，原本没有所谓的“宰相”。幽王却在六卿之外另设都官，总管六卿事务，这实际上不就是宰相吗？皇父一人便扰乱旧有制度，最终招来日食之灾，而且发生在纯阳之月。幽王德行昏乱、不能振作，使百姓遭灾，又不断私自兴建土木；群臣结党相从，国家还能维持多久呢？唉，厉王时，法度刑典尚未废弃；幽王时，却不肯留下老臣。厉王时，君王把利益独占在自己手中；幽王时，皇父等人各自聚敛扩张。两位君王都亲手招致祸乱，但王室的存亡结局却不同。 周王室东迁后，有位大夫奉命出行，经过旧日宗庙和宫室；那里已经全都变成了禾田…… 黍憫宗社之傾覆徬徨不忍去作詩曰彼黍離離彼稷之苗行邁靡靡中心摇摇知我者謂我心憂不知我者謂我何求悠悠蒼天此何人哉 録曰夫子扵春秋曰知我者其惟春秋乎 罪我者其惟春秋乎與詩知我者謂我心 憂不知我者謂我何求有以異乎曰無以 異也夫東遷之變非小變也以天王則被 弑以臣子則被辱以社稷則被殘以宗廟 則被毁自開闢以來未始有之大變也而 當時付之不問君安扵事仇臣安扵忍耻 天地閉而不知闢人心亡而不知啓彼豈 不覩黍之離離而謂我何求哉盖以傷王 政之不綱懼天討之遂廢是以欲進而不 能前也其知我者謂我見黍離而感嘆覩 宫廟而興悲不知我者謂我以一大夫而 冒膺存亡之運過計宗社之規思欲爲其 所難爲効其所難効故曰謂我何求然其 實不可頃刻而忘扵懷也故復呼天而嘆 其其嘆非爲己求非出位吾夫子删詩之 時深契其意故亦云然以見春秋之不可 已亦大夫行邁之不可遏也其㫖深哉春秋魯隱公元年春王正月 録曰詩亡然後春秋作作春秋所以教天 下萬世之義也而義何自而托始乎是時 王者不作諸侯放恣政教號令不及扵天 下是故諸侯各紀其年不奉天子之正朔 矣列國各書其事不遵王者之無外矣此 **白话解读** 黍离之诗的背景：周室东迁之后，有大夫路过旧都，看到宗庙宫室毁坏、遍地长满黍稷，为宗庙社稷的倾覆而悲伤，徘徊不忍离去，于是作诗说：“那黍子长得繁茂，那稷苗也已抽出。我行路迟迟缓缓，心中摇荡不安。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，问我到底想要什么。悠悠苍天啊，这是什么人造成的呢？” 《弘道录》的评述说：孔子谈到《春秋》时曾说：“了解我的人，大概就在于《春秋》吧；怪罪我的人，大概也在于《春秋》吧。”这与《黍离》中“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，有什么不同吗？回答是：没有不同。平王东迁这场变故，不是小事。就天子而言，是被杀害；就臣子而言，是受屈辱；就社稷而言，是遭残破；就宗庙而言，是被毁坏。这是开天辟地以来从未有过的大变。可当时的人却置之不问：君主安于侍奉仇人，臣子安于忍受耻辱，天地闭塞而不知开启，人心丧失而不知唤醒。那位大夫难道看不见黍苗茂盛、只是在“有所求”吗？其实是痛心于王道政令的废弛，担心上天的讨伐从此被搁置，所以想前行却迈不开步子。了解他的人，知道他见到黍离而感叹，看到宫庙而生悲；不了解他的人，则认为他以一介大夫，竟担起国家存亡的重任，过分谋虑宗社大计，想做难以做成的事，建难以建的功，所以说“谓我何求”。但他心中实在片刻也无法忘怀此事，所以又呼天长叹。这叹息不是为了自己的私求，也不是越出本分。孔子删订《诗》时，深深契合这层心意，所以也那样说，以表明《春秋》不能不作，正如大夫的行役与忧叹不可遏止。这其中的旨趣真是深远啊。 春秋，鲁隐公元年，春，周王正月。 评述说：《诗》的风雅之音消亡之后，《春秋》才兴起。孔子作《春秋》，是为了把大义教给天下万世。那么这大义从哪里开始寄托呢？当时王者的权威已不再振作，诸侯放纵恣肆，政教号令不能通行于天下。因此诸侯各自纪年，不再奉行天子颁布的历法；各国各自记事，不再遵从“王者无外”（天子统领天下，没有内外之分）的原则。这种局面，正是孔子要在《春秋》开篇以“王正月”三字重申天子正统的缘由。 何等時也邵子曰五霸之時如冬如冬者 地氣不升天氣不降閉塞而成抑何以望 其復春耶雖以子貢之賢智尚欲去告朔 之餼羊夫子告之曰爾愛其羊我愛其禮 是禮也中國所以不類扵夷秋不道所以 不同扵禽獸何也夷狄不知有君禽獸不 知有春可以人而不如之哉正次王王次 春凛乎大一統之㫖犯之者不赦之誅也 僣之者不韙之罪也綱常正而體統尊人 紀立而禮義出君臣大義與天地並存而 不失矣弘道録弘道録府六 義 君臣之義史記漢王南渡平陰津至洛陽新城三老董公遮說王曰臣聞順德者昌逆德者亡兵出無名事故不成故曰明其爲賊敵乃可服項羽爲無道放殺其主天下之賊也夫仁不以勇義不以力大王宜率三軍之衆爲之素服以告諸侯而伐之扵是王爲義帝發䘮告諸侯曰天下共立義帝今項羽放殺之寡人親爲發喪兵皆縞素悉發関中兵收三河士南浮江漢以下願從諸侯王擊楚之殺義帝者 録曰此有漢四百二十年之天下其宏綱 大義昭如日星者端在此舉惜乎元功之 次不及録之遂使新城之名泯泯以至扵 今也惜哉 又曰漢昭烈之不能混一也宜哉夫兵出 無名事故不成名其爲賊敵乃可服比萬 世之大計天下之大幾也項之與曹聲勢 **白话解读** 这是什么时候呢？邵子（邵雍）说，五霸（春秋时期先后称霸的诸侯）当政的时代，就像冬天。冬天时，地气不上升，天气不下降，天地闭塞不通；又怎么能指望它重新回到春天呢？ 即使贤明而有智慧的子贡，也曾想取消告朔时供祭的活羊。孔子告诉他：“你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。”告朔，是古代君主每月初一祭告祖庙、颁布当月政令的礼仪；“餼羊”指用于祭祀的活羊。 礼，使中原之地不至于和夷狄相同，使人之所以为人有别于禽兽。为什么这样说？夷狄不懂得尊奉君主，禽兽不懂得春天。人怎么能甘愿不如它们呢？ 正统在先，王道在后；王道在先，春生之气才会到来。这里的意思，是强调统一的政治秩序至关重要。违犯这一秩序，要受到严厉惩罚；僭越名分，则是不可宽恕的罪过。纲常端正，名分秩序才受尊崇；人伦法度确立，礼义才得以推行。君臣之间的大义便能与天地长存，不致失落。 **弘道录·府六·义** **君臣之义** 《史记》记载：汉王刘邦南渡平阴津，来到洛阳新城时，三老董公拦住他进言：“我听说，顺应德义的人昌盛，违背德义的人灭亡。出兵若没有正当名义，事情就不会成功。所以要先说明敌人为何是贼，才能使天下人信服。项羽无道，放逐并杀害他的君主，是天下的贼。仁义不能只凭勇力，正义也不能只靠蛮力。大王应率领三军为义帝穿上丧服，向诸侯宣告此事，然后讨伐项羽。” 于是刘邦为义帝举行丧礼，并告知诸侯：“义帝是天下人共同拥立的，如今项羽却放逐并杀害了他。我亲自为他发丧，全军都穿上白色丧服。我已征发关中的军队，召集三河地区的士卒，准备南渡江、汉，愿与诸侯一同讨伐杀害义帝的楚军。” 《弘道录》评论说：汉朝享有四百二十年的天下，其宏大的纲领和大义，明亮得如同日月星辰，关键就在刘邦这次行动。可惜后来编排功臣时没有把董公列入，致使新城这个名字逐渐湮没，直到今天都不为人知，实在可惜。 又说：汉昭烈帝刘备不能统一天下，也是理所当然的。出兵没有正当名义，事情就不会成功；明确敌人是贼，才能使人信服。这是关系万世的大计，也是关系天下的大事。项羽与曹操，声势…… 後先相望邦之與備當時俱爲不敵也邦 能名羽爲賊而備不能聲操之罪何耶夫 君與后義相等倫方操弑伏后之時備果 能倡明大義傳檄天下發喪制服正其大 逆之罪明其無赦之誅然後興兵討伐天 下之不響應曹氏之不歛手者幾希矣此 祖孫之一轍也不知出此而董承者區區 以帝衣帶中密詔與備謀誅曹操爲言嗚 呼密之云然豈爲人上之語哉然則三國 之董異扵新城之董明矣雖然承無足責 當時法正號爲能正諫孔明號爲知大體 顧乃昩扵機會徒以漢賊之言表扵散關 之䟽亦無益矣至朱子之修綱目明書殺 后其義始明豈非千古之遺恨哉漢書高祖不修文學而性明達好謀能聴自監門戌卒見之如舊初順民心作三章之約天下既定命蕭何次律令韓信申軍法張倉定章程叔孫通制禮儀又與功臣剖符作誓丹書鐵券金匱石室藏之宗廟雖日不暇給規摹弘遠矣 録曰夫所謂規摹弘遠者蓋鑒于秦與新 之失得也夫寬扵簡天之道也秦之興禁 密若不容新之興更制若不及至扵衡石 程書不遑暇寐此扵天下之事無復漏網 之虞矣而不知天之道不若是之鎖鎖也 今夫天洪者纖者高者下者無乎不容然 而未嘗爽其則也人君法天以爲道操者 縱者予者奪者亦無乎不有然而未嘗枉 **白话解读** 前后相隔不远，刘邦与刘备所处的情势，当时都不是曹操的对手。刘邦能够指称项羽为贼，刘备却不能公开宣告曹操的罪行，这是为什么呢？ 君主与皇后在名分上同样重要。当年曹操杀害伏皇后时，刘备若能倡明大义，传檄天下，宣布为皇后发丧、服丧，正告天下曹操犯下大逆之罪，应当受到不可赦免的惩罚，然后兴兵讨伐，那么天下不响应、曹氏不收敛的，大概就很少了。这是祖孙相承的一条路，却没有人想到这样做。董承却只把“皇帝衣带中的密诏”当作理由，声称要与刘备合谋诛杀曹操。唉，所谓“密诏”，哪里是君主应当采用的公开名义？ 这样看来，三国时的董承，与新城的董某显然不同。不过，董承也不值得责备。当时号称善于直谏的法正、号称深明大体的诸葛亮，面对这样的机会却都没有看清形势，只在散关的一份奏疏中表明“汉贼”之说，也没有什么帮助。直到朱熹编修《资治通鉴纲目》，明确记载曹操杀害伏皇后，这层道理才显明。这难道不是千古遗憾吗？ 《汉书》记载：汉高祖不爱读书作文，但天性聪明通达，喜欢谋划，也善于听取意见。即使是看守监门的人、戍边的士卒，见到他也觉得像旧相识一样。起初，他顺应民心，制定了“三章之约”。天下平定后，他命萧何编定律令，韩信修订军法，张苍制定规章制度，叔孙通制定礼仪；又与功臣剖分符节、立下誓约，把誓约写在丹书铁券上，藏入金匮石室，供奉于宗庙。虽然每天忙得没有空闲，他的治国规划却十分宏大深远。 《弘道錄》评论说：所谓规划宏大深远，是因为吸取了秦朝和新朝得失的教训。宽简，是合乎天道的。秦朝兴起后，禁令严密得仿佛不容许任何疏漏；新朝兴起后，频繁改变制度，忙得似乎来不及应对。到了秦始皇时，处理文书按重量和数量计算，每天忙到无暇睡眠，自以为天下事务再也没有遗漏的可能，却不知道天道并非如此琐碎拘谨。 天道宽广，细微的、宏大的、高处的、低处的，没有什么不能容纳；但它从不违背自身的法则。君主应当效法天道来治理：该执掌的、该放开的，该给予的、该剥夺的，样样都要有所安排，却不能因此违背常理…… 其度也秦罷封建新限王田計較扵錙銖 毫釐之間而不知土崩瓦裂無伺寸寸而 解也太史公亦以承敝易變使人不倦善 觀人者矣文帝二年詔曰人主不德天示之灾以戒不治朕下不能治育群生上以累三光之明不德大矣令至其悉思朕之過失及知見之所不及匄以啓告朕及舉賢良方正能直言極諫者以匡朕之不逮 録曰此直言極諫之始扵是賈山上䟽名 曰至言然而不録者山之言謂之直可也 謂之至則未也其借秦爲喻彼以爲殷鑒 而不知帝之敬天勤民愛人惜費廣言路 崇譙讓杜興作却貢獻其本心也即位未 幾已可槩見山之所喻皆非帝之所短也 何必孳孳以人主之威非特雷霆勢重非 特萬鈞爲言哉又何必以周養千八背國 之民秦受千八百國之養爲言哉當時廷 臣溺扵秦之忌諱一旦覩此遂爲之瞽名 曰至言以愚觀之帝之所短在扵不能止 至善乃安扵卑近忽扵賢聖此非小失也 傳曰扵止知其所止可以人而不如鳥乎 所以興起天下萬世至深切矣惑扵黄老 清淨而不知君子無所不用其極何恠乎 馳騁射獵以爲娱擊兔伐孤以爲樂哉苟 得伊傳問召之徒與之坐而論道吾見敬 之如神明信之如筮龜安在修之于家而 壞扵天子之廷乎凡所以爲此者皆鄙夫 **白话解读** 秦朝废除分封制，改行郡县制；新朝则限制王侯占有田地。它们在细枝末节上精打细算，却不知道国家早已像土崩瓦解一般，眼看就要一寸寸崩溃。太史公（司马迁）也认为，承接前朝的弊病、顺应时势作出改变，才能使人不至于厌倦；他确实善于观察世事。 文帝二年，皇帝下诏说：“君主德行有亏，上天就会降下灾异，以此警戒政治失当。朕对下不能治理、养育百姓，对上又有损日月星辰的光明，实在是大大的失德。现在命令大家认真思考朕的过失，以及朕所没有察觉、没有顾及的地方，请尽管进言告诉朕；同时举荐贤良方正、能够直言极谏的人，来纠正朕的不足。” 《弘道录》评论说：这就是朝廷征求“直言极谏”的开端。于是贾山上书，篇名叫《至言》。不过，这篇文章没有被收入本书。贾山的话称得上直率，却还称不上真正深切。他借秦朝作比，想让皇帝以殷商亡国的教训为鉴，却没有看到文帝敬畏天命、勤于政务、爱护百姓、珍惜财物、广开言路、尊重规劝、停止大兴土木、拒绝贡品，这些都是文帝的本心。文帝即位不久，这些品行就已大致显现；贾山所举的那些问题，都不是文帝的短处。 他何必反复强调君主的威势如雷霆、重如万钧？又何必说周朝供养了“千八百国”之民，秦朝却要承受“千八百国”的供养？当时朝廷大臣受秦朝忌讳言论的风气影响，乍然看到贾山这篇文章，便盲目地称它为《至言》。 依我看来，文帝的不足在于没有坚持做到至善，安于较低浅的目标，忽视了贤圣之道。这并非小过。《论语》说：“知道应该止于何处，才能有所归宿。”人难道还能不如鸟吗？这番话对启发天下后世，意义极为深切。 文帝受黄老之学（道家学说，主张清静无为）的影响，崇尚清静，却不懂得君子做事应当竭尽所能。如此看来，他纵情驰马射猎，以此为乐，追逐兔子、猎杀孤兽，也就不足为奇了。假如能得到伊尹、傅说、吕尚、召公这类贤臣，与他们一同坐下论道，我看文帝会敬他们如神明，信他们如占卜所得的结果。既然如此，又怎么会在家中修养德行，却让朝廷里败坏政事呢？他之所以会这样做，都是因为…… 之事而非聖賢之□也雖然上之所求者 賢也下之所應者騎也山不能爲醇儒而 欲其知王道哉賈誼上䟽曰臣竊惟今之事執可爲痛哭者一可爲流涕者二可爲長太息者六若其他背理而傷道者難徧以䟽舉進言者皆曰天下以安已治矣臣獨以爲未也曰安且治者非愚則諛皆非事實知治亂之體者也夫抱火厝之積薪之下而寢其上火未及然因謂之安方今之勢何以異此 録曰文帝一時而有二賈洛陽之賈非頴 川之賈比也不惟其言皆當時之切要其 摭摘秦事中漢之膏育故詳録之雖然爲 國以禮其言不讓夫子猶且哂之大廷甫 臨遽爲痛哭流涕長太息未免動之不以 禮未善也夫樹國固必相疑之執下數被其殃上數爽其憂甚非所以安上而全下也欲天下之治安莫若衆建諸侯而少其力力少則易使以義國小則亡邪心今海内之執如身之使臂臂之使指莫不制從諸侯之君不敢有異心輻輳並進而歸命天子割地定制令齊趙楚各爲若干國使其子孫以次受之分地衆而子孫少者建以爲國空而置之須其子孫生者舉使君之一寸之地一人之衆天子亡所利焉誠以定治而已 録曰厥後晁錯主父偃之議皆本扵此特 以景帝不善而致亂武帝善用而致效其 實生之論也夫文帝可爲之時也去分封 **白话解读** ……这些做法并非圣贤之道。虽然如此，上位者所求的是贤才，下位者所回应的却只是骑射之士。这样的人不能成为醇厚的儒者，又怎能指望他懂得王道呢？ 贾谊上书说：“臣私下认为，当今的形势，有一件事足以令人痛哭，有两件事足以令人流泪，有六件事足以令人长久叹息。至于其他违背常理、损害大道的问题，更难以一一列举。进言的人都说，天下已经安定、治理好了；我独自认为并非如此。说天下安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱根本的人。把火种放在柴堆下面，自己睡在柴堆上；火还没烧起来，便说这里很安全。如今的局势，与这又有什么不同呢？” 《弘道錄》评论说：汉文帝一朝，有两位姓贾的贤士。洛阳的贾谊，不是颍川的贾山所能相比的。他的言论不仅切中当时的要害，还指出秦朝旧事对于汉朝的深重影响，因此这里详细收录。不过，治理国家要讲礼。孔子尚且因为言辞不够谦逊而讥评过人，何况刚一登朝进言，便痛哭、流泪、长叹，未免有不合礼节、以情绪激动听者之嫌，算不上妥当。 贾谊又说：“建立诸侯国，本来就容易使君臣彼此猜疑。臣下屡次遭祸，君上也屡屡忧虑，这绝不是使君上安稳、让臣下保全的办法。要使天下安定太平，最好多封诸侯，却削弱他们各自的势力。势力小，就容易用道义约束；封国小，就不会生出邪念。 “如今海内的臣下就像身体支配手臂、手臂支配手指一样，无不受朝廷控制。诸侯国的君主不敢有异心，纷纷前来朝见，向天子归顺。朝廷可以划分土地、确定制度，把齐、赵、楚各自分成若干小国，让诸侯的子孙依次承受封地。若封地多、子孙少，就先设立封国，暂时空置，等他们有了子孙，再择人封为国君。即使只分出一寸土地、一个百姓，天子也没有从中谋利的意思，确实只是为了安定政局。” 《弘道錄》评论说：后来晁错、主父偃的主张都以此为依据。只是汉景帝没有妥善处理，因而引发祸乱；汉武帝善于施行，才取得成效。实际上，这也是贾谊的主张所带来的影响。汉文帝时本来有条件实行这些办法，若从分封诸侯…… 未遠大國之王老者已耄弱者未壯漢之 所置傳相方握其事誠以此時潜分七國 之勢默奪諸侯之權此不勞餘力也失此 不爲卒致破斧缺折之勞然則芒刀髖髀 之踰豈年少而迂哉大抵漢之草創未有 若封建之倉卒者周禮有大小宗之議有 祖禰廟之别本宗百世爲天子支庶百世 爲諸侯别子百世爲大夫然則衆建諸侯 斯其常分也安有身爲王者支庶爲匹夫 富者五十城或七十城貧者無立錐之地 此非但勢不通亦理之所必無也以帝之 明孝愽愛不能講求其故幸而生者開其 端不竟其說絳灌又從而非之然則士之 不遇豈非天哉豈非天哉問君遺禮義棄仁恩並心扵進取行之二歲秦而日敗故家富子壯則出分家貧子壯則出贅借父耰鉏慮有德色母取箕箒立而誶語抱哺其子與公併倨婦姑不相說則反唇而相稽其慈子耆利不同禽獸者亡幾爾今而遺風餘俗猶尚未改棄禮義相廉耻日甚月異而歲不同矣今其甚者殺父兄矣而大臣特以簿書不報期會之間以爲大故至扵俗流失世敗壞因恬而不知恠以爲是適然爾夫移風易俗使天下回心而鄉道類非俗吏之所能爲也俗吏之所務在扵刀筆筐篋而不知大體陛下又不自憂竊爲陛下惜之 録曰此愚所謂中漢膏育之病不可救藥 **白话解读** 距离大国之王老去，继位的年轻君主还没有成年。汉朝所任用的丞相，刚刚掌握政事，正可以趁此时机，暗中拆分诸侯国的势力，悄悄收回诸侯的权力。这件事本来不必费多少力气；若错过时机不做，最终就会落到要大费周章、疲于奔命的地步。那么，削弱诸侯势力这件事，难道是年轻而迂阔的人才会想到的吗？ 大体而言，汉朝刚刚建立时，封立诸侯的仓促程度，前所未有。《周礼》谈到大宗、小宗的制度，也区分祖庙、父庙：嫡系宗族世代为天子，旁支庶族世代为诸侯，另立门户的支子世代为大夫。按照这种宗法制度，广封诸侯本是常理。怎么会有这种情形：有人身为王者的旁支，却成了平民；有人富有，拥有五十座城甚至七十座城；有人贫穷，连一块立锥之地都没有？这不仅不合权势分配的常理，也是情理上绝不应有的事。汉高祖明达、孝顺、广施恩爱，却没能探究这件事的根源。幸而有后来的人开了这个头，却没能把主张说完，绛侯周勃、灌婴又接着反对。由此看来，士人不被赏识，难道不是命数吗？难道不是命数吗？ 有人问道：君主抛弃礼义和仁恩，一心只求进取，推行这样的做法才两年，秦朝就一天比一天衰败。所以，家境富裕、儿子长大后，儿子便分家出去；家境贫困、儿子长大后，儿子便出去入赘。儿子借父亲的耰、锄耕作，父亲便觉得儿子欠了自己人情；母亲拿来簸箕、扫帚，儿子站着责骂她。儿媳抱着孩子，与公公并排坐着，彼此傲慢无礼；婆媳不合，便互相顶嘴、争吵。父母疼爱孩子，却又贪图利益、不顾亲情，这样的人和禽兽相差无几，世上所剩已不多了。 如今，秦朝遗留下来的风气和习俗仍未改变。人们抛弃礼义、轻视廉耻，情形一天比一天严重，月月都有变化，年年也不一样。如今甚至有人杀害父兄，可大臣们却只把文书没有按时批复、约定的期限没有遵守，当作重大事情。至于风俗败坏、世道衰微，他们习以为常，竟不觉得奇怪，还以为事情本来就该如此。移风易俗，使天下人改变心意、归向正道，这绝不是只会处理日常政务的官吏所能做到的。一般官吏忙于文书簿册，却不懂大局。陛下也不亲自忧虑此事，我私下为陛下惋惜。 《弘道錄》评说：这正是我所说的汉朝深受病害、病入膏肓，已经无可救治。 者也夫以古之人所以必旌别淑慝表厥 宅里必彰善癉惡樹之風聲必殊厥井疆 俾克畏慕者豈好爲是紛紜哉誠以商俗 靡靡餘風未殄雖當重熙累洽之後不忘 敝化奢麗之非一則曰邦之安危惟玆殷 士二則曰驕淫矜侉將由惡終而周公克 愼厥始君陳克和厥中畢公克成厥終更 三聖賢保釐一方然後知移風易俗使天 下回心而向道之難也漢之興也始以馬 上得終以力筆治襲秦雜霸無乎不有甚 者牽扵黄老安得不動生之痛又哉苟有 成康之心求懋德克勤之老以資其垂拱 仰成之功猶恐夜以繼日坐而待二之無 及而紛紛以年少初學目之幾行而不長 太息乎筦子曰禮義廉耻是謂曰維四維不張國乃滅亡使筦子愚人也則可□子而少知治體則豈可不爲寒心哉奏滅四維而不張故君臣乖亂六親□戮姦人並起萬民離叛凡十三歲而社稷爲虚今四維猶未備也故姦人幾幸而衆心疑惑豈如今定經制使君君臣臣上下有差父子六親各得其宜姦人亡所幾幸而群臣衆信上不疑惑若夫經制不定是猶渡江河亡維楫中流而遇風波船必覆矣可爲長太息者此也 録曰此爲國之切務萬制之下所當深思 也夫筦子吾徒所羞稱也尚知禮義廉耻 國之四維何以堂堂聖人之徒反不知國 **白话解读** 古人之所以一定要分别善恶、表彰乡里中的善行，一定要彰扬善事、惩戒恶行，并把这些事迹传扬开来、树立风尚，还要划分不同的乡井疆界，让人们有所敬畏、有所仰慕，难道是喜欢这样纷繁讲究吗？实在是因为商代风俗衰颓，遗留下来的坏风气还没有消除。即使处在国家兴盛、政局安定之后，也不能忘记教化败坏、生活奢靡的过失。 所以说：“国家的安危，关键在于殷商的士人。”又说：“骄纵放荡、夸耀自大，往往会以恶行收场。”周公谨慎地开创教化，君陈使教化和顺适中，毕公则使教化善始善终。三位圣贤相继治理一方。由此才知道，要改变风俗、使天下人回心向道，是多么困难。 汉朝兴起时，起初凭武力取得天下，后来依靠文治治理国家，却沿袭秦朝兼用霸道的做法，各种弊病无所不有。更严重的是，拘泥于黄老之学，怎能不让人痛心？倘若有成王、康王那样的心志，求得一位德行深厚、勤勉尽责的老臣，辅佐自己垂衣拱手、坐待功成，即使夜以继日地操劳，仍担心来不及；若把他们纷纷看成年少、初学之人，几乎令人忍不住长叹。 管子说：“礼、义、廉、耻，称为国家的四维。四维不能伸张，国家就会灭亡。”假如管子是个愚人，这话也就罢了；但他既然稍懂治国之道，怎能不让人感到忧心？秦国灭亡时，四维没有得到伸张，于是君臣失和、纲纪紊乱，亲族遭到杀戮，奸邪之人接连兴起，百姓离散背叛。历时十三年，国家便成了空壳。 如今四维仍未完备，所以奸邪之人还有可乘之机，众人心中也疑惑不安。何不趁此制定好国家的制度，使君臣各守本分、上下尊卑有序，父子和亲属各得其宜？这样，奸邪之人便无机可乘，群臣和百姓也能彼此信任，君上不再疑虑，众人不再困惑。制度若迟迟不能确立，就像渡江渡河时没有缆绳和船桨，行至江心又遇上风浪，船必定会倾覆。这正是令人长叹的事。 《弘道錄》说：这是治理国家最紧要的事务，制定各种制度时应当深思。管子本是我们这些儒者不屑称道的人，却还知道礼、义、廉、耻是国家的四维。堂堂圣人门徒，反倒不明白国家…… 乃滅亡之道乎夫姦人之幾幸自古而已 然也寵利之所在威權之所歸若蠅之無 釁而趨蟻之不約而赴而况人君號招附 翼之乎由是蕩然無復界限羞惡之心而 萬物之靈反蚊蚋之不若矣其所以必至 扵滅亡者盖以國之所以爲國者人而其 兩以爲人者心古之聖人所以必扵政貴 有恒辭尚體要正欲人心截然歸之乎正 曉然齊之乎一而後道洽政治膏潤生民 四夷左衽罔不咸賴苟使無執守維持之 道天下貿貿焉莫知所從人欲肆而天理 滅國之喪亡無日矣此西都經制不立必 致王莽之禍而後誼之言始驗然則管子 豈眞愚人也哉夫禮者禁扵將然之前而法者禁扵已然之後是故法之所爲用易見而禮之所爲用難知也若夫慶賞以勸善刑罰以懲惡先王豈故不用哉然而曰禮云者貴絶惡扵未萌而起教扵㣲𦕈使民日遷善而不自知也爲人主計者莫如先審取舍取舍之極定扵内而安危之萌應扵外矣湯武廣大其德行六七百歲而弗失秦王治天下十餘歲則大敗此亡他故矣湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣夫天下大器也置諸安處則安置諸危處則危湯武置天下於仁義禮樂秦王置天下扵法令刑罰此天下之所共見也是非其明效大騐耶 録曰孟子曰矢人豈不仁扵亟人哉矢人 **白话解读** 难道这就是走向灭亡的道路吗？奸邪之人伺机求利，自古以来就是如此。权势和利益所在之处，人们就像苍蝇闻到腥味便飞来、蚂蚁不待召唤便聚拢；更何况君主还公开招揽、依附他们呢？于是世道荡然无序，再没有界限，人们也失去了羞耻和憎恶邪恶之心。身为万物之灵的人，反而还不如蚊虫。 国家之所以能成为国家，靠的是人；人之所以能成为人，关键在于心。古代圣人治理政事，重视政令持久不变，言辞讲求纲要，就是要使人心明确归向正道，清楚地遵循统一的准则。这样，道理才能通行，政治才能清明，恩泽才能润及百姓，四方异族也都能受益。倘若没有坚守和维系秩序的办法，天下人便会茫然无所适从；私欲放纵，天理泯灭，国家很快就会灭亡。 西汉建都长安后，制度没有确立，最终招致王莽篡汉之祸，贾谊的议论这才得到印证。这样看来，管子难道真是愚人吗？ 礼，是在恶行尚未发生之前加以防止；法，是在恶行已经发生之后加以禁止。因此，法律的作用容易看见，礼的作用却不容易察觉。庆赏用来鼓励善行，刑罚用来惩治恶行，先王难道故意不用这些办法吗？但他们更重视礼，是因为礼能在恶念尚未萌生时就将其断绝，从细微处开始教化，使百姓一天天向善，却不自觉地受到引导。 替君主筹划国政，最好先审慎决定取舍。取舍的准则在内心确定了，国家安定或危乱的征兆就会显现在外。商汤、周武王广行德政，政权延续数百年而没有失去；秦王治理天下十多年，国家便遭遇大败。这并非别的缘故：汤、武王做取舍时审慎明辨，秦王却没有审慎决定。天下是重大的器物，安置在稳妥之处就安稳，放在危险之处就会倾覆。汤、武王把天下安置在仁义礼乐之中，秦王则把天下置于法令刑罚之下。这是天下人都看得见的，难道不是明白的证明吗？ 《录》中说：孟子讲，造箭的人难道比造盔甲的人更不仁慈吗？ 惟恐不傷人亟人惟恐傷人巫匠亦然故 術不可不愼也此所謂術即取舍之謂也 湯武置天下扵仁義禮樂者惟恐傷人也 秦王置天下扵法令刑罰者惟恐不傷人 也原其初豈誠性惡哉差之毫釐而謬以 千里此爲治者汲汲扵審所尚也夫以好 惡形於中而後取舍定扵内聖人所以心 溥萬物而無心情順萬物而無情者誠以 好惡之不可殉也所好或私于一天下靡 然趨之所惡或䧟扵偏天下忽然向之帝 非不知仁義法令之美惡特以惑扵他岐 無自固之志誼非無見而云然也使帝誠 有所釋以更制則善以立法則順亦何所 憚而不爲哉雖然讓者其事也老者其心 也心不在扵作爲則衹見吾之多事矣武帝元年詔舉賢良方正直言極諫之士上親策問以古今治道廣川董仲舒對曰臣觀天人相與之際甚可畏也自非大亡道之世天盡欲扶持全安之事在勉疆而已疆勉學問則聞見博而知益明疆勉行道則德日起而大有功道者所繇適扵治之路也仁義禮樂皆其具也故聖王已没而子孫長久安寍數百歲此皆禮樂教化之功也夫周道衰扵幽厲非道亡也幽厲不繇也至扵宣王思昔先王之德興滯補敝明文武之功業周道粲然復興此夙夜不懈行善之所致也 録曰此天人首策也其曰勉疆去者即中 **白话解读** 所谓“惟恐不伤人，亟人惟恐伤人，巫匠亦然”，说的是掌权者处理政事时，有人唯恐伤害百姓，有人却急于施政，反而唯恐不能伤人；治病的巫者和工匠也是如此。因此，治国和做事的方法不可不谨慎。这里所说的“术”，就是取舍、选择的方法。 商汤、周武王把治理天下的根本放在仁义礼乐上，是唯恐伤害百姓；秦王把治理天下的根本放在法令刑罚上，则是唯恐不能惩治、伤害百姓。追究他们最初的用意，难道真是天性善恶不同吗？做事稍有偏差，结果便可能相差千里。因此，治国的人必须认真审察自己崇尚什么。 人的好恶先在内心形成，随后才决定取舍。圣人之所以能心怀万物而不受私心支配，顺应万物而不拘于个人情绪，正是因为不让自己的好恶牵着走。若所喜爱的是偏私之事，天下人便可能一窝蜂地追随；若所厌恶的是片面之见，天下人也可能忽然转而趋向它。帝王并非不知道仁义与法令各有利弊，只是受到其他歧路的迷惑，没有坚定不移的主张。董仲舒并不是没有见识才这样说。假如帝王真能放下旧有做法，另行制定制度，只要做得恰当、合乎道理，又有什么顾虑而不去做呢？不过，谦让是一种行为，敬重长者是一种内心态度。如果内心不在于刻意做出种种举动，就会只看见自己忙于多事。 汉武帝元年（公元前140年），朝廷下诏推举贤良方正、敢于直言极谏的人才。武帝亲自出题询问古今治国之道，广川人董仲舒回答说： 我观察天与人之间的关系，觉得其中的道理很值得警惕。除非世道已经极其昏乱，上天总是想扶助、保全天下。关键在于人们是否努力：努力学习，见闻就会广博，认识也会更加清楚；努力践行正道，德行就会日渐增长，事业也会取得更大成效。所谓“道”，就是通向政治清明的道路；仁义礼乐，都是实现这一目标的办法。 所以，圣王去世以后，子孙还能长久安定，国家延续数百年，这些都是礼乐教化的功效。周朝的治道在周幽王、周厉王时衰败，并不是治国正道消失了，而是他们不肯遵行。到了周宣王时，他追念先王的德行，振兴停滞的政事、补救弊端，彰显周文王、周武王的功业，周朝的治道才重新焕发光彩。这是他早晚不懈、努力行善带来的结果。 《弘道錄》评论说：这就是董仲舒首次应对策问的内容。其中所说的“勉疆”（努力勉励），就是指…… 庸其次致曲通大賢以下而言也自漢以 來學者鮮能知之以舒之下帷發憤潜心 大業所得扵勉疆者甚多也故大廷之際 首以爲對非若後世摭拾陳言不切扵實 學者比也而帝方且天縱椎畧思欲爲誇 古邁今之務區區勉疆行道彼豈甘心效 之哉抑以賈董而遇漢之文武董之勉强 可行扵柔克之君而生之通達宜施扵大 略之主奈何天不曲成投非所入徒使百 世之下誦其言思其人論其世惜其主吁 嗟慨乎爲人君者正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方四方正遠近莫敢不一於正而亡有邪氣奸其間者是以陰陽調而風雨時群生和而萬民殖諸福之物可致之祥莫不畢至而王道終矣今陛下貴爲天子富有四海居得致之位操可致之勢又有能致之資行高而恩厚知明而意美愛民而好士可謂誼主矣然而天地未應而美祥莫至者何也凡以教化不立而萬民不正也夫萬民之趨利也如水之走下不以教化隄防之能止也古之王者明扵此故南面而治天下莫不以教化爲大務立太學以教於國設庠序以化扵邑漸民以仁摩民以義節民以禮故其刑罰輕而禁不祀者教化行而習俗美也 録曰自秦而後心學澌㓕殆盡仲舒舉以 爲言誠漢庭之指南也惜乎君以多慾臣 **白话解读** “庸其次致曲，通大贤以下而言也。”这是说，资质较为平常的人，只要在细微处专心用力，也能逐渐通达；这里谈的是大贤以下的人。自汉代以来，学者中很少有人懂得这一点。董仲舒（西汉经学家）曾放下帷幕读书，发愤用功，专心研习大道；他靠着勤勉努力取得的成就很多。因此，他在朝廷上应对策问时，总能把这些学问首先用于回答政事，不像后世有些学者，只拾取前人的陈旧言论，所说的与实际政务不相切合。 当时的皇帝天资卓越，却显得粗疏简略，想要做超越古人、胜过今人的大事；董仲舒却只是尽心尽力地践行自己的主张，他难道会甘愿只学着皇帝的样子吗？再说，贾谊、董仲舒遇上汉文帝、汉武帝这样的君主：董仲舒那种勉力推行的主张，适合施行于温和克制的君主；贾谊通达开阔的才识，则适合辅佐有雄才大略的君主。可惜天意没有让他们恰好遇上合适的君主，他们的主张没有得到应有的施展。于是百世之后，人们只能诵读他们的言论，追想他们的为人，评论他们所处的时代，却也只能为他们没有遇到合适的君主而惋惜。唉，令人感慨啊！ 做君主的，应先端正自己的内心，再使朝廷端正；使朝廷端正，再使百官端正；使百官端正，再使百姓端正；使百姓端正，再使四方端正。四方都端正了，远近之地便没有人敢不归于正道，也不会有邪恶奸诈之气从中作乱。这样，阴阳调和，风雨按时而至，万物和顺，百姓繁衍生息。各种福祉和吉祥征兆便会接连到来，王道也就最终实现了。 如今陛下贵为天子，拥有天下，身处能够实现这些目标的位置，掌握能够实现这些目标的权势，也具备实现它们的条件。您品行高尚、恩泽深厚，聪明明达、心意美善，爱护百姓、喜好贤士，可以说是一位贤明的君主。然而天地没有应和，祥瑞也没有降临，这是为什么呢？原因在于教化没有建立起来，百姓没有得到端正引导。 百姓追逐利益，就像水往低处流；如果不以教化来约束引导，便无法阻止这种趋势。古代的君王深知这一点，所以面南而治天下时，无不把教化当作首要大事：设立太学，在国都教导百姓；设置庠序（地方学校），在乡邑施行教化；用仁爱浸润百姓，用道义砥砺百姓，用礼制节制百姓。因此，刑罚可以减轻，禁令也不必繁多，因为教化已经推行，社会风俗也变得淳美。 《弘道錄》评论说：秦代以后，心性之学几乎消失殆尽。董仲舒把这番道理提出来，实在是汉代朝廷的指南。可惜君主欲望太多，臣下…… 以正心投之猶轅之北而望其車之南夫 是而莫之省也有宋隆興藝祖方知此論 曰古之爲君鮮能正心自致無過之地朕 夙夜畏懼防非窒慾庶幾以德化人之義 斯人也可與之論正心以正朝廷也而有 宋一代之治陰陽調風雨時群生和萬物 殖仲舒之言孰謂果無驗耶臣聞聖王之治天下也爵禄以養其德刑罰以威其惡故民曉扵禮義而耻犯其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至扵成康之隆囹圄空虚四十餘年此亦教化之漸而仁義之流也今陛下并有天下而功不加扵百姓者殆王心未加焉曾子曰尊其所聞則高明矣行其所知則光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已願陛下設誠扵内而致行之則三王何異哉 録曰此二策也夫以人主之尊至厪再問 則其意可知矣舒不能變易其說益以尊 所聞行所知爲言白黑薰猶何相若哉此 其所以悠然可想非若杜欽谷永之徒挾 其私智遲其詐說然則一言而可知何待 再厪而後變耶道者萬世亡敝敝者道之失也夏尚忠殷尚質周尚文者所繼之捄當用此也道之大原出扵天天不變道亦不變是以禹繼舜舜繼堯三聖授而守一道亡捄敝之政故不言其所損益也繇是觀之繼治世者其道同繼亂世者其道變今漢繼大亂之後若宜少損周 **白话解读** 把端正内心作为治理的根本，就像把车辕朝北，却想看清车子南面的情形一样，方向根本不对；然而人们对此却没有省察。宋孝宗隆兴年间，太祖（这里指宋太祖）才明白这个道理。他说： “自古以来，君主很少有人能端正内心，使自己真正达到没有过失的境地。我日夜心怀敬畏，防止过错、克制欲望，希望能以德行感化众人。这才是合乎道理的做法。像这样的人，才可以和他谈论端正内心、端正朝廷。宋朝一代的治理，阴阳调和，风雨应时，百姓和睦，万物生长。董仲舒的话，难道竟然没有应验吗？” 臣听说，圣明的君王治理天下，用爵位和俸禄来涵养人的德行，用刑罚来威慑人的恶行。因此，百姓懂得礼义，也以冒犯君上为耻。周武王施行大义，平定残暴叛乱；周公制定礼乐，使社会秩序文雅有序。到了成王、康王盛世，监狱空置了四十多年。这也是教化逐渐见效、仁义广为流行的结果。 如今陛下已经拥有天下，功德却没有惠及百姓，恐怕是君王的仁德之心还没有真正施行。曾子说：“尊崇自己所听闻的道理，见识就会高明；践行自己所知道的道理，德业就会光大。”高明、光大并不靠别的，只在于把所闻所知付诸实践。愿陛下内心真诚，并切实去做，那么与夏、商、周三代的圣王又有什么不同呢？ 《弘道录》评说：这是董仲舒的两篇对策。君主身份尊贵，却再三询问，足见他对此事的重视。董仲舒没有改变自己的主张，仍以尊崇所闻、践行所知来劝说君主。这与黑白混淆、香臭不辨，怎么能相提并论呢？由此可以想见他的深远用意。他不像杜钦、谷永那类人，凭着一己私见，拖延时机、施展欺诈言辞。既然一句话就能看出道理，为什么还要等君主再三询问之后才改变说法呢？ 道是历久而不衰的；所谓衰败，是因为背离了道。夏朝崇尚忠厚，商朝崇尚质朴，周朝崇尚文采，这是因为各朝承接前代弊病时，需要用相应的做法来补救。大道的根源出自天；天不改变，道也不改变。因此，禹继承舜，舜继承尧，三位圣王相传并守住同一大道，没有为补救弊病而另行变政，所以经典没有记载他们具体删改了什么。 由此看来，继承太平时代，治理之道相同；继承动乱时代，治理之道就应有所改变。汉朝接续大乱之后，似乎应当适当减损周朝的制度…… 之文政用夏之忠春秋大一統者天地之常經古今之通誼也今師異道人異論百家殊方指意不同是以上無以持一統臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使並進然後統紀可一而法度可明民知所從矣 録曰此三策也夫舒之所陳堯舜三代相 傳之道也帝之所好權術功利文辭之言 也而丞相所奏罷則又申啇韓非蘇張之 說也斯三者豈啻風馬牛之不相及哉必 欲棄百家尊孔氏盍不用仲舒之策乎勉 强學問行其所知則異端邪辟之害日遠 而高眀光大之效日臻矣舍眞儒而遠之 而莊助司馬相如東方朔枚臯之徒並居 左右安在其崇此抑彼耶然則帝之所謂 儒可知矣時帝方招致大學儒者常曰吾欲云云而汲黯爲人性倨少禮面折不能容人之過對曰陛下内多慾而外施仁義奈何欲效唐虞之治乎上默然怒變色而罷朝謂左右曰甚矣汲黯之戇也時公卿皆爲黯懼至有數黯者黯曰天子置公卿輔弼之臣寧令從諱承意䧟主於不義乎且已在其位縱愛身奈辱朝廷何 録曰武帝能容黯而不能容顔異者以名 利之交勝也夫嘉唐虞樂殷周者豈正言 之可諱哉非樂而取之不得已也穹奢侈 極嗜慾者豈交征之可辭哉非刑而威之 不可得也是故多慾之言雖存于其心而 **白话解读** 文、景两朝采用夏朝的政教、崇尚忠厚；《春秋》所说的“大一统”，是天地间恒常的法则，也是古今相通的道理。如今，老师各有不同的学说，人们各持不同的见解，百家学说各有不同的方向，所指和主张也不一样。因此，皇上无法维持统一的准则。我认为，凡是不属于六艺（儒家所传的礼、乐、射、御、书、数）之学，也不属于孔子之道的学说，都应当断绝，不让它们与儒学一同推行。这样，纲纪才能统一，法度才能明晰，百姓也才知道该遵循什么。 《弘道錄》评论说：这是三种不同的主张。董仲舒所陈述的，是尧舜和夏商周三代相承的治国之道；汉武帝所喜好的，却是权术、功利和辞章之说；丞相奏请罢黜其他学说时，所申说的又是商鞅、韩非、苏秦、张仪一派的主张。这三种主张，哪里只是彼此不相干，简直相去甚远！既然要舍弃百家、尊崇孔氏，何不采用董仲舒的办法？努力研习学问，并践行自己所知的道理，那么异端邪说的危害就会日渐远去，高明正大的成效也会逐渐显现。 可是，皇帝舍弃真正的儒者，反而让庄助、司马相如、东方朔、枚皋等人都在身边任职，这又怎么能说是在尊崇这一派、抑制另一派呢？由此可知，皇帝所说的“儒”，究竟指的是什么。 当时，皇帝正征召太学儒生，常说自己想要怎样怎样。汲黯为人傲慢，不拘礼节，当面顶撞别人，也不能容忍他人的过错。他回答皇帝说：“陛下心中欲望很多，表面上却施行仁义，怎么能指望效法唐尧、虞舜的治世呢？”皇帝默不作声，脸色变了，随后退朝。他对身边的人说：“汲黯真是太鲁莽了！”当时公卿大臣都替汲黯担心，有人甚至屡次提醒他。汲黯说：“天子设置公卿辅弼之臣，难道是要他们隐瞒真相、顺从皇上的心意，让君主陷入不义吗？既然身居其位，即使爱惜自己，又怎能不顾朝廷受辱呢？” 《弘道錄》评论说：汉武帝能够容忍汲黯，却不能容忍颜异，原因在于名利关系压过了道义。称赞唐尧、虞舜，喜爱殷商、周朝的治世，难道能靠直言劝谏就令人改变吗？皇帝并非真心喜爱这些治世，却不得不把它们拿来作为表面说辞。至于穷奢极欲的人，难道靠相互劝谏就能使他收敛吗？若不施以刑罚、树立威势，就无法做到。正因如此，皇帝虽然心里明白自己欲望很多，却…… 反唇之譏實害于其政此或誅或否之所 以異也征和四皇帝下詔深陳既徃之悔曰有日奏請遠田輪臺欲起亭隧是擾勞天下非所以安民也朕不忍聞當令務在禁苛暴止擅賦力本農修馬復令以補缺毋乏武備而已由是不復出軍而封田千秋爲富民侯以明休息富民也 録曰輸臺罪己之詔與奉天罪已之詔同 乎曰不同也武帝之悔發于本心所謂鳥 之將死其鳴也哀人之將死其言也善故 能一洗舊染之汙以就維新之化也德宗 之悟賴於陸贄所謂君子之德風小人之 德草草上之風必偃故亦能反亂而爲治 易危而爲安也自古言之動物聲之感人 未有若斯之速者信乎風雲霜露變化莫 測日月交蝕光輝難掩後之王者其可忽 哉宣帝興扵閭閻知民事之艱難霍光既薨始親政事勵精爲治五日一聴事自丞相以下各奉職奏事敷奏其言考試功能侍中尚書功勞當遷及有異善厚加賞賜至于子孫終不改易樞機周密品式備具上下相安莫有苟且之意 録曰有啇賢聖之君所以六七作者以其 舊勞于外也有周盈成之主所以善繼述 者亦以所其無逸也蓋中人之情不見可 欲則不能動所好不見可憎則不能逗所 惡帝雖高材好學使不興扵閭閻安能知 民事艱難吏治得失而中興侔德啇周乎 **白话解读** “反唇之讥”确实会损害政事，这或许就是有的人被诛杀、有的人没有被诛杀的原因。 征和四年，汉武帝下诏，深切追悔过去的过失：“有人上奏，请求在远方的轮台（地名）屯田，并修筑亭、隧等军事设施。这会使天下百姓劳苦不堪，不是安定百姓的办法，我不忍心听到这样的建议。今后应当以禁止苛刻暴政、制止擅自征税为要务，鼓励农业生产，整顿马政，恢复相关法令，以弥补不足；只要不缺少武备就可以了。”从此，汉武帝不再出兵，还封田千秋为富民侯，以表明自己要让百姓休养生息、生活富足。 《弘道录》评论说：“轮台罪己之诏和奉天罪己之诏相同吗？”回答说：“并不相同。汉武帝的悔悟发自内心。正如俗话所说，鸟将死时叫声悲哀，人将死时说话也会变得善良。他的诏令因此洗去过去积下的污垢，转而开启革新之治。唐德宗的醒悟，则有赖于陆贽（唐代大臣）的劝谏。所谓‘君子的德行像风，小人的德行像草，风吹过草必定伏倒’，所以德宗也得以平定叛乱、转乱为治，使危局转为安定。自古以来，言语感动人、声响打动人心，没有比这见效更快的了。确实，风云霜露的变化难以预测，日月即使发生交食，光辉也难以完全遮蔽。后世君王怎能忽视这些道理呢？” 汉宣帝出身民间，了解百姓生活的艰难。霍光去世后，他开始亲自处理政务，勤勉治理国家，每五天听政一次。丞相以下的官员各自履行职责、上奏政事，详细陈述意见；宣帝考察他们的政绩和能力。侍中、尚书等官员有功劳应当升迁，或做出特别好的政绩，都给予丰厚赏赐；即使赏及子孙，也始终不改。朝廷决策机密而周全，制度完备，上下相安，没有人抱着敷衍了事的态度。 《弘道录》评论说：“商朝有贤明圣君，之所以能接连出现六七位，是因为他们早年曾在外历练、了解民间疾苦。周朝君主能够善于继承先王事业，也因为他们懂得不贪图安逸。一般人的常情是：没有见到想要的东西，就不会追求自己喜爱的事物；没有见到可厌恶的东西，也不会避开自己憎恶的事物。汉宣帝虽然天资出众、喜爱学习，如果没有在民间成长，怎么能了解民生艰难和吏治得失，又怎能实现中兴，德行堪比商、周明君呢？” 此非但生扵憂患而玉汝于成天心益可 見矣時丙吉魏相並爲丞相相好觀故事數條漢興以來國家便宜行事及賢臣賈誼晁錯董仲舒等所言奏請施行之敕椽吏按事郡國及休告從家還至府輙白四方異聞或有逆賊風雨災變郡未上輙奏言之與丙吉同心輔政吉尚寬大好禮讓不親小事時人以爲知大體爲之語曰高祖開基蕭曹爲冠孝宣中興丙魏有聲後之相者莫能及焉 録曰漢自蕭曹以後所置丞相多舊故功 臣及材官武夫目不及文藝口不談詩書 而去孫弘之徒又反曲學阿世獨魏相起 自賢良高弟以嚴毅稱遭際孝宣遂能白 去副封諫止征伐收霍氏之權遏淫天之 勢向使賈董之徒遭際如此豈負扵漢哉 惜乎我躬不閱我後反行其儀是以君子 恒患言之不立不患德之無鄰非特丙魏 之有聲抑亦賈董之吐氣乎上以戎狄賓服思股肱之美乃圖書其人扵麒麟閣法其形貌署其官爵姓名唯霍光不名曰大司馬大將軍愽陵侯姓霍氏其次□安世韓增趙充國魏相丙吉杜延年劉德梁丘賀蕭望之蘇武凡十一人皆以功德知名當世是以表而揚之明著中興輔佐列扵方叔召虎仲山甫焉 録曰麒麟閣之次盖以擁立之功爲最而 所以圖繪之意則以四夷賓服而思股肱 **白话解读** 这并不只是说人在忧患中受到磨炼，最终得以成就；由此也更能看出天意的用心。 当时，丙吉和魏相一同担任丞相。魏相喜欢查阅旧例，搜集汉朝建立以来国家施政的得失，以及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等人提出并获准施行的建议。他让属吏查考各郡国的事务。属吏休假回家后再回到府中，魏相总会听取他们带回的各地见闻；如果听说有叛乱、风雨灾害等异事，即使郡国还没有上报，他也会先行奏报朝廷。 魏相与丙吉同心辅佐朝政。丙吉为人宽厚，讲究礼让，不亲自处理琐碎事务。当时的人认为他深知治国大体，因此有这样的说法：“高祖开创基业，萧何、曹参最为出色；孝宣帝中兴汉室，丙吉、魏相声名显著。后世的丞相，没有人能赶上他们。” 《录》说：汉朝从萧何、曹参之后，任用的丞相大多是旧日功臣，或是能征善战的武人。他们不通文艺，也不谈《诗》《书》。后来公孙弘一类人又走向另一端，学问偏狭，只知迎合世俗。唯独魏相凭贤良科的优异成绩入仕，以严正刚毅著称，又恰逢孝宣帝在位，因此能够奏请取消奏章的副封制度、劝阻皇帝出兵征伐，并收回霍氏掌握的权力，遏止其权势过度膨胀。假如贾谊、董仲舒等人也能遇上这样的时机，难道会辜负汉朝吗？可惜他们未能亲眼看到自己的主张后来得到施行。君子常常担心自己的主张无法确立，并不担心没有德行相近的人理解自己。丙吉、魏相声名显赫之外，贾谊、董仲舒的抱负也因此得以彰显。 皇帝认为戎狄已经归顺，想到辅佐朝廷的臣子功劳卓著，于是命人把这些人的画像绘在麒麟阁上，并题写他们的官职、爵位和姓名。霍光是唯一不写全名的，只题作“大司马大将军博陵侯，姓霍氏”。其余依次为张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武，共十一人。他们都因功绩和德行而闻名于当世，所以朝廷以画像表彰他们，彰显汉室中兴时期的辅佐之臣，并将他们比作方叔、召虎、仲山甫等古代名臣。 《录》说：麒麟阁上画像的排列，大概是把拥立皇帝的功劳放在首位；而绘像的本意，则是因为四方异族已经归顺，皇帝因此想起了这些辅佐大臣的功绩……原文至此未完。 之美初不以蘇武之節操爲之優劣也若 以爲誇示中國人才之盛則武帝之時殫 心竭慮徃徃求泛駕之馬𧿧𧿶之士其所 以爲使絶域之計至矣而李陵衛律紛紛 降虜求其一九年而不變節者獨一子卿 而已固足以嘆中國人才之衰也使武生 遺扵世宗之朝必特以不次之位奈何白 鴈書遲黑頭變早此武之戹會非漢之得 策矧又呼韓邪之方難耶經生舉業之論 類非聞道之言不可以爲訓成帝爲太子幸酒樂燕樂中山哀王薨太子前吊不哀元帝大恨附馬都尉史丹免冠謝上意乃解及帝寢疾數問尚書以景帝時立膠東王故事史丹以親密臣得侍疾侯上間獨寢時直入卧内頓首伏青蒲上涕泣言曰皇太子以適長立積十餘年名號繫扵百姓天下莫不歸心臣子今者道路流言以爲太子有動摇之議審若此公卿以下必以死爭不奉詔臣願先賜死以示群臣上意感悟因謂丹曰吾病浸加不能自還善輔道太子毋違我意丹嘘唏而起太子由是遂定及即位元延中故槐里令未雲上書求見公卿在前雲曰今朝廷大臣皆尸位素餐臣願賜尚方斬馬劒斷佞臣一人頭以厲其餘上問誰也對曰安昌侯張禹上大怒曰小臣居下訕上廷辱師傳死罪不赦御史將雲下雲攀殿檻檻折雲呼曰臣得下從龍逢比干逰扵地下 **白话解读** 这件事的可贵之处，原本不在于拿苏武的节操来比较高下。若是想借此夸耀中国人才兴盛，那么汉武帝时曾费尽心思，常常寻求不受驾驭的良马和卓越不凡的人才；派使者前往遥远异域的谋划，也已经十分周全。然而李陵、卫律等人纷纷投降匈奴，求遍天下，历经十九年仍不改节操的人，只有苏武（字子卿）一人。这足以让人感叹中国人才衰落。假使苏武生在世宗（汉武帝）的朝代，一定会被破格任用。可惜他归汉时，白雁传书的消息来得迟，年轻的头发也早已变白；这是苏武时运不济，并非汉朝得策，更何况当时呼韩邪单于正面临困境呢？那些应举读书人议论经义的话，大多不是闻道之言，不能当作训诫。 汉成帝还是太子时，爱饮酒，常在宴会上寻欢作乐。中山哀王去世，太子前去吊唁，却没有哀伤的样子，汉元帝对此很生气。驸马都尉史丹摘下官帽向元帝谢罪，皇帝的怒意这才消解。后来元帝病重，多次向尚书询问汉景帝当年立胶东王为太子的旧事。史丹是元帝亲近的大臣，得以侍候病榻；趁元帝独自卧床休息时，他径直进入寝室，叩头伏在青蒲席上，哭着说：“皇太子因是嫡长子而被立为太子，已有十多年，名分早已为百姓所熟知，天下人心都归向他。近来臣子们在路上传言，说太子可能被动摇废黜。如果真是这样，公卿以下的大臣必定以死抗争，不奉诏令。臣愿先被赐死，好让群臣看到。”元帝被这番话打动，醒悟过来，便对史丹说：“我的病渐渐加重，恐怕不能亲自处理了。你好好辅导太子，不要违背我的心意。”史丹抽泣着起身。太子的地位从此确定下来。 汉成帝元延年间，原槐里县令朱云上书请求进见。当时公卿都在御前，朱云说：“如今朝廷大臣尸位素餐，白拿俸禄。我请求赐给我尚方斩马剑（御用宝剑），让我斩下一名佞臣的头，以警戒其他人。”皇帝问他说的是谁，朱云回答：“安昌侯张禹。”皇帝大怒，说：“小臣身居下位，却毁谤上级，当廷羞辱师傅，死罪难赦！”御史上前要把朱云带下去，朱云攀住殿前栏杆，栏杆被折断了。他高喊：“我死后能够到地下追随龙逢、比干游历，已经满足了！” 足矣御史遂將雲去扵是左將軍辛慶忌免冠叩頭殿下曰此臣素著狂直使其言是不可誅其言非故當容之上意解及後當治檻上曰勿易因而輯之以旌直臣 録曰史丹之青蒲朱雲之折檻皆一時盛 事而不知果孰爲得失也夫漢世之禍始 于成帝王氏之簒成于張禹苟無史丹之 諫必將易無斷之君漢之爲漢未可知也 果行朱雲之言必將斬佞人之首王之爲 王亦未可知也惜乎丹也諫行雲也折檻 其行者可與立未可與權也其折者說而 不繹從而不改也此則得失之所以分也東漢書南陽鄧禹杖策追光武及扵鄴光武曰我得專封拜生遠來寍欲仕乎禹曰不願也但願明公威德加扵四海禹得效其尺寸垂功名扵竹帛爾光武笑因留宿禹進說曰今山東未安赤眉青犢之屬動以萬數更姑既是常才而不自聽斷諸將皆庸人屈起志在財幣爭用威力朝夕自快而已非有忠良明智深慮遠圖欲尊主安民也明公素有盛德大功爲天下所嚮服軍政齋肅賞罰明信爲今之計莫如延欖英雄務悅民心立高完之業救萬民之命以公而慮天下不足定也光武大悅 録曰夫人誰不願垂功名扵竹帛哉亢旱 爲災則神龍困涪網罟不除則瑞麟罹殃 文叔不舉則南陽草莽爾何以能效其尺 寸耶今觀鄧禹之齡甫踰弱冠乃能洞曉 **白话解读** 这样就够了。御史于是把云（朱云）带走。这时，左将军辛庆忌脱下官帽，在殿下叩头说：“朱云一向以狂放耿直著称。假如他说得对，就不该杀他；假如他说得不对，也应当宽容他。”皇上的怒意这才缓和下来。后来，皇上要修理栏杆，有人请示是否更换，皇上说：“不要换，就把它修好，用来表彰直臣。” 《弘道錄》评论说：史丹在青蒲席上进谏、朱云折断栏杆，都是当时值得称道的事，但未必能因此断定他们究竟谁做得更合适。汉朝的祸患，始于成帝时王氏篡权，到了张禹时更加严重。倘若没有史丹进谏，汉成帝这个优柔寡断的君主恐怕会酿成更大的祸患；汉朝还能不能继续存在，也未可知。倘若成帝真的照朱云的话去做，斩了佞臣的头，王氏还能不能成为王氏，也未可知。可惜，史丹虽然进谏成功，朱云虽然折断栏杆，他们的做法都能表现坚定，却未必懂得根据时势权衡变通。史丹的意见被采纳后，没有进一步推究其中道理；朱云的话虽然得到回应，却没有促使朝廷改正弊端。这正是两件事得失不同的原因。 《东汉书》记载，南阳人邓禹手持马鞭，追随光武帝刘秀来到邺地。光武帝说：“我如今可以自行决定封爵授官，你远道而来，难道是想做官吗？”邓禹回答：“我不想做官，只愿明公的威德传遍天下，让我能尽一点力量，留下功名于史册。”光武帝笑了，便留他住宿。 邓禹接着进言：“如今山东还没有安定，赤眉、青犊等起义军动辄成千上万。更始帝只是平庸之辈，又不肯亲自决断；手下将领也都是平庸之人，靠临时起兵发迹，心思只放在钱财上，争着动用武力，只图一时痛快。他们并非忠良明智、能够深谋远虑，真正想尊奉君主、安定百姓的人。明公一向德行卓著、功业显赫，深得天下人拥戴；军纪严整，赏罚公正可信。眼下最好的办法，是广纳英雄，尽力安抚百姓，建立宏大的功业，拯救万民性命。凭明公的声望与力量，天下并不难平定。”光武帝听后十分高兴。 《弘道錄》评论说：谁不愿意把功名留在史册上呢？但大旱成灾，神龙也会困在水涸之处；捕兽的网具不撤，祥瑞的麒麟也会遭殃。要是没有刘秀起兵，南阳也不过是一片荒草地，邓禹又怎么能施展自己的力量呢？如今看邓禹的年纪，刚过二十岁，却已经能够洞察时局…… 大計直欲立高祖之業救萬民之命非草 草一介之夫可比至扵在德厚薄之言又 默契仁者無敵之㫖然則生之遠來豈眞 欲仕乎將益信龍興而雲從麟至而瑞應 矣其爲元功不亦宜乎赤眉暴亂三輔郡縣大姓各雍兵衆光武乃遣偏將軍今異討之車駕送至河南敕異曰三輔遭王莽更始之亂重以赤眉岑彭之酷元元塗炭無所依訴將軍今奉辭討諸不轨營堡降者遣其渠帥詣京師散其小民令就農桑壞其營壁無使復聚征伐非必略地屠城要在平定安集之耳諸將非不徤闘然好功掠鄉本能御吏士念自修敕無爲郡縣所 異頓首受命引而西所至布威信群盗多降 録曰帝之敕馮異也不曰戒鄧禹之大而 一意平定安集此可見爲民父母之心也 夫以仁暴之不敵而馮鄧之一體禹之不 㣲之運其矯枉盖有時而當然且能不失 其眞正是可爲人主之嘉尚矣若北宋本 以安石童惇蔡卞之徒而致亂高宗中興 復任黄潜善汪伯彦秦檜之徒不以爲過 此則飛鳥以凶不可如何也如是而不足 責矣明帝永平三年帝思中興功臣乃圖盡二十八將扵南官雲臺以鄧禹爲首次馬成吴漢王梁賈復陳俊耿弇杜茂㓂恂傳俊岑彭堅鐔馮異王霸朱祐任光祭遵李忠景丹萬修蓋延邳彤姚期劉植耿純臧宫馬武劉隆又 **白话解读** 大計（此处指冯异）一心想要建立汉高祖那样的功业，拯救百姓的性命，这不是普通人可以相比的。至于他和光武帝谈论德行厚薄时，彼此心意相通，领会了“仁者无敌”的道理。那么，耿生远道而来，难道真是为了做官吗？他是想进一步坚信：如同龙兴起便有云气相随，麒麟出现便有祥瑞应验。耿生成为开国功臣之一，不也正是理所当然吗？ 赤眉军作乱，三辅（京兆、左冯翊、右扶风一带）各郡县的大姓豪族都聚集兵众自保。光武帝于是派偏将军冯异征讨他们。皇帝亲自送冯异到河南，告诫他说：“三辅遭受王莽和更始帝时期的战乱，又受到赤眉军的残酷侵扰，百姓陷于水深火热之中，无处依靠申诉。将军如今奉命讨伐叛乱者。投降的营寨，要派其首领到京师；普通百姓则要解散，让他们回去从事农耕和蚕桑生产。拆毁他们的营垒，不要让他们再聚集起来。征伐不一定要夺取土地、屠杀城池，关键在于平定局势、使百姓安居。诸将并非不善战，只是喜欢邀功、掠夺乡里。本来就能约束部下的将领，要想着自我整饬，不要让郡县受害。” 冯异叩头领命，率军向西进发。所到之处，他广施威信，许多盗贼都投降了。 《录》评论说：光武帝告诫冯异时，没有像责备邓禹那样严厉，而是一心要求平定局势、安顿百姓。由此可以看出，他有一颗像父母爱护子女那样爱护百姓的心。以仁义对抗暴虐，本来就不容易；冯异与邓禹同心协力，而邓禹也能顺应时势、有所调整，他们纠正偏差大概各有其适当的时候，同时又没有失去正道，这值得君主赞许。北宋原本因为任用王安石、童贯、蔡京、蔡卞等人而导致祸乱；南宋高宗中兴时，又任用黄潜善、汪伯彦、秦桧等人，却不觉得有什么不妥。这就像飞鸟已经带来凶兆，局势实在难以挽回。到了这种地步，也就不足以再苛责了。 明帝永平三年，皇帝想起中兴功臣，于是命人把二十八位将领的画像全部绘在南宫云台（宫中的楼台）上。邓禹列为第一，其后依次是马成、吴汉、王梁、贾复、陈俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、坚镡、冯异、王霸、朱祐、任光、祭遵、李忠、景丹、万修、盖延、邳彤、姚期、刘植、耿纯、臧宫、马武、刘隆等。 蓋以王常李通竇融卓茂合三十二人焉以椒房之親獨不與焉 録曰愚觀雲臺諸將其謀謨氣象似不及 西京元功而能成蓋世之名何也盖高帝 善將將光武善將兵豁逹大用者將將之 術也才明勇略者將兵之本也是故背水 之陣雖高帝不能知而昆陽之戰光武所 由取勝借著之謀非張良不能决而聚米 之畫光武見於目中使高帝而逢㓂鄧未 必遽收桑榆之功光武而御韓彭未必能 成垓下之績此兩漢之將逢時遇主各有 不同而其成功則一者也弘道録弘道録府七 義 君臣之義諸葛亮出師表曰先帝創業未半而中道崩殂今天下三分益州疲敝此誠危急存亡之秋也然侍衛之臣不懈扵内忠志之士忘身扵外者蓋追先帝之遇欲報之扵陛下也誠宜開張聖聽以光先帝遺德恢弘志士之氣不宜妄自菲薄引喻失義以塞忠諫之路也宫中府中俱爲一體陟罰臧否不宜異同若有作姦犯科及爲忠善者宜付有司論其刑賞以昭陛下平明之治不宜偏私使内外異法也侍中郭攸之費禕董允等此皆良實志慮忠純先帝簡㧞以遺陛下愚以爲宫中之事悉以諮之必能裨哺闕漏有所廣益將軍向寵性行淑均曉暢軍事先帝稱之曰能衆議舉寵以爲督愚以爲營中之事悉以諮之 **白话解读** 因为王常、李通、窦融、卓茂等人，共有三十二位入选；椒房（皇后的居所，借指皇后及其亲族）中的亲属，却没有列入其中。 《弘道录》说：我看云台上的诸位将领，他们的谋略和气度，似乎都比不上西汉开国时的功臣。可是，他们为什么能建立盖世功名呢？大概是因为高帝善于统率将领，光武帝善于指挥军队。胸襟开阔、能够统筹大局的人，擅长的是统率将领；才智明敏、勇敢有谋略的人，则是指挥军队的根本。 所以，背水列阵这种战法，高帝未必能理解；而光武帝能凭昆阳之战取胜。借箸（以筷子筹画计策）的谋略，若没有张良，便难以决断；聚米成图（用米粒标示地形、推演军情）的战法，光武帝却能一眼看明白。假使高帝遇上寇恂、邓禹，未必能很快在晚年建立功业；假使光武帝统领韩信、彭越，也未必能取得垓下之战那样的胜利。两汉的将领各自遇到不同的时代和君主，成功的方式虽不相同，最终建立功业这一点却是一样的。 《弘道录·义·君臣之义》 诸葛亮《出师表》说： 先帝（刘备）开创大业还没有完成，就中途去世了。如今天下分为三国，益州又疲弱困乏，这实在是关系到国家危急存亡的时刻。然而，宫中的侍卫大臣在内毫不懈怠，忠诚有志的将士在外奋不顾身，这都是因为他们追念先帝的知遇之恩，想要报答陛下。 陛下确实应该广泛听取意见，以发扬先帝留下的美德，振奋有志之士的精神；不应妄自轻视自己，说话不合道理，从而堵塞臣下忠诚进谏的道路。 宫中和丞相府（处理政务的官署）都是一个整体，升迁、惩处、褒奖、批评，不应采用不同标准。若有人违法作恶，或尽忠行善，就应交给主管官员评议，决定惩罚或奖赏，以此彰显陛下公正清明的治理。不应偏袒徇私，让宫内和宫外施行不同的法度。 侍中郭攸之、费祎、董允等人，都善良诚实，心志和思虑忠诚纯正，是先帝选拔后留给陛下的。我认为，宫中的事务都向他们咨询，一定能弥补缺失、补救疏漏，并带来更多益处。 将军向宠品行善良公正，熟悉军务。先帝称赞他有才能，众人商议后推举他担任都督。我认为，军营中的事务都向他咨询…… 必能使行陣和穆優劣得所親賢臣遠小人此先漢所以興隆也親小遠賢士此後漢所以傾頽也臣本布衣躬耕南陽苟全性命扵亂世不求聞達扵諸侯先帝不以臣卑鄙猥自枉屈三顧臣扵草廬之中諮臣以當世之事由是感激許先帝以驅馳復值傾覆受任扵敗軍之際奉命扵危難之間爾來二十有一年矣先帝知臣謹愼故臨崩寄臣以右仕也受命以來夙夜憂勤恐託付不效以傷先帝之明故五月渡瀘深入不毛今南方已定甲兵已足當奬帥三軍北定中原此臣所以報先帝而忠陛下之職分也至扵斟酌損益進忠盡言則攸之禕允之任也願陛下託臣以討賊興復之效不效則治臣之罪陛下亦宜自謀以咨諏善道察納雅言深追先帝遺詔今當遠離臨表涕泣不知所云 録曰亮之忠貞而可少哉夫可輔則輔之 不可輔則自取此昭烈臨終之命未免殉 之扵時也追先帝之殊遇欲報之陛下此 武侯卓絶之見斷然殉之以義也以董袁 曹馬之徒接跡於前而有二表之自誓譬 則妖搶枉矢之交流而景星瞠乎其貫出 也頑冥淫毒之騰作而日月焕然其大明 也其曰宫中府中俱爲一體不但家人骨 肉之相語而實後主存亡之所關也曰親 賢臣遠小人亦不但切近殷鑒之當慮而 實萬世治亂之所由也曰陛下亦宜自謀 **白话解读** 只要能够使军中上下和睦、各人的才能都得到恰当运用，并亲近贤良之臣、疏远小人，这就是西汉兴盛的原因。亲近小人、疏远贤士，则是东汉衰败的原因。 我本是平民，亲自在南阳耕种，只想在乱世中保全性命，并不求在诸侯之间扬名显达。先帝不因我身份低微、见识浅陋，反而屈尊亲自三次到草庐来访，向我询问当时的政事。因此我深受感动，答应为先帝奔走效力。后来正逢国家倾覆，我在军队败北之际接受任命，在危急患难之中奉命行事。此后至今，已经二十一年了。 先帝知道我谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受托付以来，我日夜忧虑勤勉，唯恐没有完成托付，损害先帝的英明。因此我五月渡过泸水，深入荒僻之地。如今南方已经平定，军队装备也已充足，应当勉励、统率全军北伐，平定中原。这是我用来报答先帝、对陛下尽忠的职责。至于斟酌政事得失、提出忠诚的意见并尽力进言，则是郭攸之、费祎、董允等人的责任。 希望陛下把讨伐敌人、复兴汉室的成效交给我来完成；如果没有成效，就请治我的罪。陛下也应自行筹划，征询治国的良策，听取并采纳正直的言论，深切追念先帝留下的遗诏。如今我就要远行，面对这篇奏表涕泪横流，不知该说些什么。 《弘道錄》评论说：诸葛亮忠诚坚贞，怎能轻视？既然可以辅佐，就辅佐到底；如果不能辅佐，也应当自行决定去留。这是昭烈帝临终时的嘱托，诸葛亮不免因此殉身于当时的局势。他追念先帝对自己的特殊知遇，想要报答陛下，这是武侯卓越的见识；他毅然以大义承担这份责任。 董卓、袁绍、曹操、司马氏一类人物接连出现，而诸葛亮在两篇奏表中立誓尽忠，仿佛妖星、彗星交错出现之时，景星（象征祥瑞的星）挺然显现；又仿佛顽固昏暗、淫邪狠毒的势力兴起之时，日月依然光明灿烂。他说“宫中和府中都应当成为一个整体”，不只是像一家人那样彼此交谈，这关系到后主的存亡。他说“亲近贤臣，疏远小人”，也不只是提醒后主要从近处的历史教训中吸取警戒，更指出了万世治乱兴衰的根本。至于“陛下也应自行筹划……”［原文至此未完］ 以咨諏善道察納雅言又不但生前至計 之所望而實死後漢業之所終也故曰孔 明三代人物管仲樂毅不足論矣後出師表曰先帝深慮以漢賊不兩立王業不偏安故託臣以討賊以先帝之明量臣之才固知臣伐賊才弱敵疆然不伐賊王業亦亡惟坐而待亡孰與伐之是故託臣而弗疑也臣受命之日寑不安席食不甘味臣非不自惜也顧王業不可偏安扵蜀都故冒危難以奉先帝之遺意也而議者謂爲非計今賊適疲扵西又務扵東兵法乘勞此進趨之時也高帝明並日月謀臣淵深然陟險被創危然後安今陛下未及高帝謀臣不如良平而欲以長計取勝坐定天下此臣之所未解也自臣到漢中中間期年耳然䘮趙雲陽群等皆數十年之内所紏合四方之精銳非一州之所有若復數年當何以圖敵今民窮兵疲而事不可息事不可息則住與行勞費正等而不及虚圖之乎夫難平者事也昔先帝敗軍扵楚當此時曹操拊手謂天下已定然後先帝東連吴越西取巴蜀舉兵北征夏侯授首此操之失計而漢事將成也然後吴更違盟關羽毁敗秭歸蹉跌曹丕稱帝凡事如是難可逆見臣鞠躬盡力死而後已至扵成敗利鈍非臣之明所能逆覩也 録曰亮以操之用兵髣髴孫吴而二表所 陳無一奇謀秘策獨以兵法乘勞爲今之 **白话解读** （诸葛亮）借助咨询、探求好的治国之道，考察并采纳正直的言论。他所期望的，不只是生前能够实现的打算，实际上也关系到汉朝基业在他死后将走向何处。因此说，孔明（诸葛亮）是三代以来的人物；管仲、乐毅都不足以与他相提并论。 《后出师表》说： “先帝（刘备）深谋远虑，认为汉朝与逆贼不能并立，汉室王业不能偏安一隅，所以把讨伐逆贼的重任托付给我。凭先帝的英明，他衡量我的才能，当然知道我伐贼的本领不足、敌人强大。然而，不去伐贼，汉室王业也会灭亡；与其坐着等死，哪如出兵讨伐？所以先帝托付重任给我，并不迟疑。 “我接受任命之日，睡不安稳，吃不下饭。我并不是不顾惜自己，只是想到汉室王业不能偏安在蜀地，所以冒着危险艰难，来奉行先帝的遗志。如今议论的人却说这不是好计策。 “现在敌人刚在西边疲惫，又忙于东边的事务。兵法说，要趁敌人疲劳时进攻；眼下正是进军的时机。汉高祖的英明如日月般明亮，谋臣的智虑深远；即便如此，也是在经历艰险、受伤遇险之后，才得以安定天下。如今陛下的谋略还不及高祖，谋臣也比不上张良、陈平，却想靠长远谋划取胜，安坐着平定天下，这是我不能理解的。 “我到汉中到现在，还不到一年。赵云、阳群等人去世了，他们都是几十年间从各地聚集来的精锐将士，并非一州所能拥有。若再过几年，我们又拿什么去对付敌人？如今百姓困苦、军队疲惫，但战事不能停止。既然不能停战，那么驻守与出征所耗费的劳力物资大致相同；与其徒然等待，难道不该考虑出兵吗？ “事情难以预料。过去先帝在楚地兵败，当时曹操拍手称快，以为天下已经平定。后来先帝向东联合吴、越，向西夺取巴蜀，发兵北伐，夏侯渊丧命。这是曹操判断失误，而汉室复兴的大业也一度将要实现。之后，孙吴又背弃盟约，关羽兵败，秭归也遭挫折，曹丕称帝。世事就是这样，很难预先看准。 “我必定竭尽心力，直到死后才停止。至于事情的成败、进退得失，并不是我的见识所能预先判断的。” 《弘道錄》评论说： “诸葛亮用兵，仿佛孙武、吴起；然而他在前后《出师表》中陈述的，没有什么奇特的谋略或秘策，只是说应当趁敌人疲劳时进攻，把这作为当下……” 計亮豈未之思耶夫有不自滿假之成湯 而後鳴條之師可措有無貳爾心之武王 而後膺揚之勇可施以禪爲君而亮爲輔 以叡爲敵而懿爲臣譬則□而引之者堯 也羊而牧之者狼也豈可以爲理哉然而 漢賊不兩立王業不偏安堂堂大義不可 不聞扵天下也故一則曰奬帥三軍北定 中原興復漢室還于舊都二則曰寑不安 席食不甘味鞠躬盡力死而後已亮之心 已知其無能爲矣此其堂堂侃侃又非狐 媚狗趨僥倖成功者比也唐張藴古上大寳箴曰今來古徃俯察仰觀惟辟作福爲君實難主普天之下處王公之上任土貢其所求具寮陳其所倡是故恐懼之心日弛邪僻之情轉放豈知事起乎所忽禍生乎無妄固以聖人受命拯溺亨屯歸罪扵己因心扵民大明無私照至公無私親故以一人治天下不以天下奉一人禮以禁其奢樂以防其佚勿謂無知居高聴卑勿謂何害積小就大樂不可極樂極生哀欲不可縱縱欲成災壯九重扵内所居不過容膝彼昏不知瑶其臺而瓊其室羅八珍扵前所食不過適口惟狂罔念丘其糟而池其酒勿内荒扵色勿外荒扵禽勿貴難得貨勿聽亡國音衆棄而後如刑衆悅而後行賞弱其强而治其亂伸其屈而卄其枉故曰如衡如石不定物以情物之懸者輕重自見如水如鏡不示 **白话解读** 诸葛亮难道没有考虑过这些吗？正因为商汤不自满、不自大，后来才有鸣条之战（商汤讨伐夏桀的战事）；正因为周武王心中没有二心，后来才得以施展奋勇进取的力量。诸葛亮以禅（刘禅）为君、自己为辅臣，却要把曹叡当作敌人、把司马懿当作臣子，这好比……由尧来牵引，而由狼来放牧羊群，怎么能治理好呢？【原文“譬则”后有一字缺失，无法确定前半句所指。】 然而，汉室与篡汉者不能并立，王业也不能偏守一隅；堂堂正正的大义，不能不让天下人知道。因此，诸葛亮一方面勉励并统率三军，向北平定中原、复兴汉室、回到旧都；另一方面又说，自己睡不安席、吃不知味，愿意鞠躬尽力，直到死去才停止。诸葛亮心里已经明白，这番事业未必能够成功。他如此光明磊落、理直气壮，并非那些靠谄媚逢迎、侥幸求成的人可比。 唐代张蕴古所上的《大宝箴》说： 从古至今，观察天下、俯仰古今，可以看出：君主虽然能够赐福于人，但做君主实在不容易。身处天下之上、王公之尊，百姓进献地方物产，群臣也会陈述君主倡导的政令。因此，君主容易渐渐松懈警惕，邪僻放纵的念头也会逐渐滋长。怎能不知道，事情往往起于疏忽，灾祸常常生于意外？ 圣人受命为君，是为了拯救困苦、使乱世转为安定；他们把过失归于自己，处处为百姓着想。君主应当明察而不偏私，公正而不偏爱。因此，应当由一人治理天下，而不是让天下人供奉一个人。礼法用来约束奢侈，乐教用来防止放纵。不要以为无人知晓：身居高位，也要听见下面的声音。不要以为小事无害：小事积累起来，就会酿成大祸。 欢乐不可过度，过度便会生出悲哀；欲望不可放纵，放纵就会造成灾祸。即使在宫禁深处营造壮丽宫室，所住的地方也不过只需容身；昏庸无知的人却不明白这一点，把台子修成瑶玉般华美，把屋室装饰得像美玉一样。即使在面前摆满珍馐美味，所吃的也不过是合口的食物；狂妄而不知节制的人却不思后果，把酒堆成山、把酒池挖得很大。 不要沉溺于女色，不要沉迷于狩猎；不要看重难得的财物，也不要听亡国之音。众人都厌弃的事，之后再施以刑罚；众人都喜悦的事，之后再给予奖赏。压制强横者，治理混乱；使受屈者伸张，让受冤者得到纠正。 所以说，君主应当像秤一样公正，像秤砣一样持重，不因个人感情而判定事物；悬挂起来的物品，其轻重自然显现。又应当像水、像镜子一样，不加偏饰地映照事物…… 物以情物之鑒者奸蚩自生勿渾渾而濁勿皎皎而清勿汶汶而闇勿察察而明雖冕施蔽目而視扵無形雖黈纊塞耳而聴扵無聲縱心乎湛然之域逰神扵至道之精知之者應洪纖而效響酌之者隨淺深而皆盈故曰天之經地之寧王之貞四時不言而代序萬物無言而化成豈知帝力而天下和平吾王撥亂戡以智力民懼其威未懷其德我皇撫運扇以淳風民懷其始未保其終爰述金鏡窮神盡聖使人以心應言以行包括治體抑揚詞令天下爲公一人有慶開羅起祝援琴命詩一日二日念兹在兹惟人所召自天祐之諍臣司直敢告前疑 録曰自漢以後中更六朝南北又歷兩晋 而隋君臣大義視之如繫匏濩落而諍臣 司直杜口削迹久矣有唐龍興闢乾揭日 始知爲君不易而大寳一箴復見敷陳亦 可謂難得矣雖然偃與藴古同時事主謝 以頌諛張以諷切雖一時賞賫相同而他 日威刑竟異此大明無私天下爲公之難 而使人以應言以行之不可得歟通鑑太宗益親魏徵徵自以爲不世遇乃展盡底藴凡二百餘奏無不剴切當帝心者或告徵私其親戚上使温彦愽按之無肰彦愽言扵上曰徵不存形迹遠避嫌疑心雖無私亦有可責上令讓徵且曰自今宜存形迹他日徵入見言曰臣聞君臣同心是謂一體宜 **白话解读** 如果用私情来观察事物、评判人，奸邪和愚昧就会自然滋生。不要混沌昏浊，也不要过分清高；不要昏暗不明，也不要苛察过度。即使冠冕上的垂旒遮住眼睛，也要看见无形之物；即使耳边塞着黄色丝绵，也要听见无声之音。让心安住于清静之境，使精神遨游于至道的精微之中。 懂得这个道理的人，回应大事小事都像回声一样恰当；取用它的人，无论从浅处还是深处取，都能得到满足。所以说：天道有常，地因此安宁，君王因此端正。四季不说话，却依次更替；万物不说话，却自然化生。谁会想到这是君主的力量？天下因此和乐安定。 我王平定乱局，凭借智谋和力量治理百姓。百姓畏惧他的威势，却还没有感念他的德行。我皇顺应时运，以淳厚的风气教化百姓；百姓感念他创始立基，却还未能长久安定。于是撰述《金镜》，探究幽微、穷尽圣理，使人以诚心回应言语，以行动落实所说；全面阐明治国之道，斟酌、褒贬施政言辞，使天下成为天下人的天下，君主也因此共享太平之福。他广施恩泽、为百姓祈福，抚琴赋诗，时时把这些治国之事放在心上。祸福是人自己招来的；只要行为端正，自会得到上天保佑。敢于直言的谏臣、秉公执法的正直之士，谨将先前的疑问禀告君上。 《弘道錄》记载：汉代以后，历经六朝南北分裂，又经过两晋，君臣大义被看得轻如悬挂的葫芦，虚浮无用；谏臣和正直之士闭口不言、销声匿迹，已经很久了。到了唐朝兴起，仿佛拨开阴霾、揭开日光，人们才明白做君主并不容易；《大宝箴》又一次得到宣讲陈述，也可以说是难得的事。然而，魏征与蕴古同时侍奉君主：谢偃用颂扬讨好，张蕴古用讽谏切责。两人一时得到的赏赐相同，后来遭遇的刑罚却大不一样。这正说明，要做到大公无私、天下为公是多么困难；要让人们真心回应君主的言论、以行动贯彻政令，又怎么可能轻易做到呢？ 《资治通鉴》记载：唐太宗更加亲近魏征。魏征认为自己遇到了难得的明主，于是竭尽心中所想，先后上奏二百多次，每次都切中要点，符合太宗的心意。有人告发魏征偏袒亲戚，太宗便派温彦博调查，结果没有查出问题。温彦博对太宗说：“魏征不拘小节，也不刻意避嫌；他虽然没有私心，但做法仍有值得责备之处。”太宗便命人责备魏征，并告诫他说：“从今以后，应当注意避嫌、顾及表面上的规矩。” 后来魏征入宫觐见，说：“我听说君臣同心，才称得上是一体。理应……” 相與盡誠若上下但存形迹則國之興衰尚未可知臣不敢奉詔上矍然曰吾已悔之徵再拜曰臣幸得奉事陛下願使臣爲良臣勿爲忠臣上曰忠良有異乎對曰稷契臯陶君臣恊心俱饗尊榮所謂良臣龍逄比千面折廷爭身誅國亡所謂忠臣上說 録曰魏公之學出于河汾者也而其言無 一扵身心何歟稷契臯陶豈徒君臣恊心 俱饗尊榮而已哉上而父父子子下而兄 兄弟弟内而夫夫婦婦無不各得其所故 能安饗榮名萬古不替太宗之世父子易 常兄弟違序夫婦亂倫衹扵賞罰進退之 間科條號令之設天資英敏偶不能紊故 徵得而叙論之此正張藴古所謂民畏其 威未懷其德者也何足以語唐虞三代乎 其所謂忠良之道亦君臣徒取羙名觀者 當辨其眞可也魏徵上䟽以爲人主善始者多克終者寡豈取之易而守之難乎蓋以殷憂則竭誠以盡下安逸則驕恣而輕物盡下則胡越同心輕物則六親離德雖震之以威怒亦皆貌從而心不服也今主誠能見可欲則思知足將興繕則思知止處高危則思謙降臨滿盈則思抑損遇逸樂則思樽節在宴安則思後患防壅蔽則思延納疾讒邪則思正己行賞爵則則思因喜而僣施刑罰則思因怒而濫兼是十思而選賢任能固可以無爲而治又何必勞神苦體以代百姓之任哉 **白话解读** 君臣上下如果只是表面上尽心尽责，国家的兴衰仍然难以预料。臣不敢接受诏命。 皇帝（唐太宗）惊讶地说：“我已经后悔了。”魏徵再次拜谢，说：“臣有幸侍奉陛下，只愿陛下让我做一名良臣，不要让我做忠臣。” 皇帝问：“忠臣和良臣有什么区别吗？”魏徵回答：“稷、契、皋陶（传说中辅佐尧舜的贤臣）与君主同心协力，一起享有尊荣，这样的人叫良臣。龙逄、比干（因直言进谏而遭杀害的忠臣）当面规劝、在朝廷上力争，结果自己被杀、国家灭亡，这样的人叫忠臣。”皇帝听了很高兴。 《弘道录》评论说：魏公（魏徵）所学源自河汾一带的学术传统，可他这番话似乎没有一句真正落实到自身修养上，这是为什么呢？稷、契、皋陶难道只是与君主同心、共同享有尊荣而已吗？他们使上至父子各尽其道，下至兄弟和睦，家中夫妻各安其位；人人各得其所，所以才能安享荣誉，名声流传万古。 唐太宗在位时，父子关系失常，兄弟长幼失序，夫妻伦理也遭破坏；只是在赏罚、任免以及法令政令上，凭着天资聪敏，偶然没有弄乱秩序。魏徵因此得到赏识，得以陈述这些道理。这正是张蕴古所说的“百姓畏惧君主的威势，却还没有感念他的恩德”。这样的情形，哪里谈得上尧舜和夏商周三代的治世呢？魏徵所说的忠臣、良臣之道，也不过是君臣彼此取得美名而已。读者应当辨明其中的真实情形。 魏徵上疏说：君主开头做得好的很多，能够善始善终的却很少。难道是取得天下容易、守住天下困难吗？这是因为身处忧患时，君主会竭尽诚意、倾听臣下；安逸时就容易骄傲放纵、轻视他人。愿意听取臣下意见，远方的人也能同心；轻视他人，连亲近的人也会离心失德。即使以威怒震慑臣民，他们也只是表面顺从，心里并不服气。 如今陛下若能做到：看到想要的东西，就想到知足；将要兴建修缮，就想到适可而止；身处高位，就想到谦逊自持；面对富足，就想到有所节制；享受安逸快乐，就想到控制欲望；处于安乐之中，就想到日后的祸患；防止被蒙蔽，就想到广泛听取意见；憎恶邪恶谗言，就想到端正自身；奖赏授爵，就想到不可因一时高兴而滥施恩赏；施加刑罚，就想到不可因一时愤怒而滥用刑罚。做到这“十思”，再选拔贤才、任用能人，便可以不多劳心费力而使天下治理得好，又何必耗费精神、劳累身体，代替百姓承担一切事务呢？ 録曰徵之說善矣惜乎無以及扵聖功之 本也心之官則思心何啻十思耶矧乎一 日二日萬幾而可以數限之哉惟扵不覩 不聞之前幽獨隱微之際一以守之靜以 持之蓋一則無始無始則物不能間靜則 無擾無擾則心恒有主雖千慮必得而又 何暇扵十耶夫見可欲者耳目之官也思 知足者心之官也既見可欲則已交扵物 矣物交物而後措之扵思能不爲所引者 幾何哉此古人格心之業易而徵十思之 效難徵曰臣奉侍帷幄陛下許臣以仁義之道守而勿失儉約朴素終始弗渝頃年以來䆮不克終貞觀初清靜寡欲化被方外今萬里遣使市索駿馬並訪珎怪此一漸也貞觀初護民之勞呴之如子不輕營爲頃既奢肆思用人力二漸也貞觀初役己以利物比來縱欲以勞人雖憂人之言不絶扵口而樂身之事實切諸心三漸也貞觀初親君子斥小人比此君子恭而遠之小人狎而近之四漸也貞觀初不貴異物不作無益而今難得之貨雜然並進玩好之作無時而息五漸也貞觀初求士如渴取其所長常恐不及比來由心好惡以衆賢舉而用以一人毁而而棄六漸也貞觀初高居深拱無田獵畢弋之好數年之後志不克固鷹大之貢遠及四夷晨出夕返馳騁爲樂七漸也貞觀初遇下有禮群情上 **白话解读** 录者说：魏征的话说得很好，可惜还没有触及圣人治国功业的根本。心主管思考，难道心所思虑的只有十件事吗？况且一天之中有万端政务，怎么能用数目来限定呢？关键在于，在无人看见、无人听闻的时候，在幽静独处、事情尚未显露的细微之处，始终专一守持，以宁静来保持心志。专一，就不会有杂念萌生；没有杂念，外物便不能趁机扰乱。宁静，就不会受到纷扰；没有纷扰，心中便常有主宰。这样即使思虑千百件事，也能有所收获，又哪里顾得上只数十件呢？那些令人喜爱的事物，是耳目所接触的；思考怎样知足，则是心的职能。既然已经看见可欲之物，心便已与外物相接；心与外物相接之后再去思考，能不被外物牵引的又有几人？所以，古人修养心性的方法容易做到，而魏征提出的“十思”，要真正见效却很难。 魏征说：臣侍奉陛下左右时，陛下曾答应臣，要坚守仁义之道，不失节度；要节俭朴素，始终如一。近年以来，陛下渐渐不能坚持到底了。 贞观初年，陛下清静少欲，德化远及四方。如今却派使者远行万里，购买骏马、搜求珍奇异物，这是第一种渐变。 贞观初年，陛下体恤百姓的劳苦，像爱护子女一样安抚他们，不轻易兴办工程。近来却渐渐奢侈放纵，常想着役使百姓，这是第二种渐变。 贞观初年，陛下亲自操劳以造福百姓；近来却放纵欲望，使百姓受苦。虽然嘴上总说忧念百姓，心里真正看重的却是享乐，这是第三种渐变。 贞观初年，陛下亲近君子、疏远小人；如今却对君子恭敬而疏远，对小人亲昵而亲近，这是第四种渐变。 贞观初年，陛下不看重奇异物品，不兴办无益之事；如今珍贵难得的货物纷纷进献，供玩赏享乐的制作也没有停歇的时候，这是第五种渐变。 贞观初年，陛下求贤若渴，任用人才时看重他们的长处，常担心来不及任用。近来却凭自己的好恶行事：众人推举贤才，陛下未必任用；一人诋毁，陛下却可能将其弃用，这是第六种渐变。 贞观初年，陛下高居深宫，安坐处理政务，没有打猎射鸟的嗜好。几年以后，志向渐渐不能坚守，接受远方异族进献的鹰犬，清晨出门、傍晚才回，把驰骋游猎当作乐趣，这是第七种渐变。 贞观初年，陛下待臣下有礼，群臣的情意也…… 逹今外官奏事顔色不接間因所短詰其細過雖有忠欵而不得伸八漸也貞觀初孜孜治道常若不足比恃功業之大負聖智之明長傲縱欲無事興兵遠裔九漸也貞觀初頻年霜旱畿内户口並就關外擕老扶幼卒無亡去比者疲扵徭役關中之人勞弊尤甚十漸也夫禍福無門惟人所召千載休期時難再得明主可爲而不爲臣所以欝結長歎者也䟽奏帝曰朕聞過矣以所上䟽列爲屏幛兼録付史官使萬世知君臣之義 録曰何謂始敬勝怠也義勝慾也何謂漸 怠勝敬也慾勝義也夫周武唐宗其初何 以異耶而卒不同者漸也雖然徵之說切 中萬世君人之病帝既録付史館以彰君 臣大義而旋復違之屏幛几席不殊扵昔 時黄金廐馬失笑扵他日然則不但漸不 克終亦已頓忘其初矣上思佐命功乃命工圖畫趙公長孫無忌趙郡元王孝恭萊成公杜如晦鄭文貞公魏徵梁公房玄齡申公高士廉鄂公尉遲敬德衛公李靖宋公蕭瑀褒忠勝公段志玄夔公劉弘基蔣忠公屈突通鄖節公殷開山譙襄公柴紹邳襄公長孫順德鄖公張亮陳公侯君集郯襄公張公謹盧公程知節永興文懿公虞世南譙襄公劉政會莒公唐儉英公李世勣胡壯公秦叔寳等扵凌煙閣凡二十四人 録曰凌煙之圖繪而不及裴寂劉文靖何 **白话解读** 直到今天，外地官员上奏时，陛下往往不看他们的脸色，也不留意他们的言辞；有时还会追问他们的小过失。即使他们忠心恳切，也难以充分陈述意见，这是渐失敬意的第八种表现。 贞观初年，陛下勤勉治理国家，常觉得自己做得还不够；如今却倚仗功业显赫、自认圣明，渐渐骄傲放纵、贪图享乐，甚至无事兴兵，劳师远征，这是渐失敬意的第九种表现。 贞观初年，连年霜灾、旱灾，京畿一带的百姓迁往关外，扶老携幼，却没有因此逃亡。近来百姓疲于徭役，关中人民尤其困苦，这是渐失敬意的第十种表现。 祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。千载难逢的好时机一旦错过，很难再有。明君本可以有所作为却没有去做，这正是臣下忧愤叹息的原因。 奏疏上呈后，太宗说：“我听到了自己的过失。”他把奏疏列出的内容写在屏风上，又交付史官记录，让后世知道君臣之间应有的道义。 《弘道錄》评论说：什么叫起初恭敬之心胜过怠惰，正义胜过欲望？又是什么叫后来怠惰胜过恭敬，欲望胜过正义？周武王、唐太宗起初有什么不同？可最终结果却不一样，原因就在于这种逐渐变化。魏徵的劝谏切中历代君主的通病。太宗虽把奏疏交给史官记录，以彰显君臣大义，却很快又违背了它：屏风和案席仍与从前无异，后来还因黄金装饰的马厩而被人讥笑。可见他不仅没能坚持到底，也已经把起初的决心忘了。 太宗追念辅佐自己成就帝业的功臣，命画工为他们画像。画像悬挂在凌烟阁，合计二十四人：赵国公长孙无忌、赵郡元王李孝恭、莱成公杜如晦、郑文贞公魏徵、梁公房玄龄、申公高士廉、鄂公尉迟敬德、卫公李靖、宋公萧瑀、褒忠胜公段志玄、夔公刘弘基、蒋忠公屈突通、鄖节公殷开山、谯襄公柴绍、邳襄公长孙顺德、鄖公张亮、陈公侯君集、郯襄公张公谨、卢公程知节、永兴文懿公虞世南、谯襄公刘政会、莒公唐俭、英公李世勣、胡壮公秦叔宝等。 《弘道錄》接着评论道：凌烟阁的画像中为什么没有裴寂、刘文靖？ 也季布漢之仇也而反赦之丁公漢之恩 也而反誅之英主之所見夫豈珠哉是故 王魏仇也忠扵主則雲龍並美裴劉恩也 背扵義則圖繪爲羞觀此寧不知所向乎玄宗初年姚元之爲兵部尚書同中書門下三品元之知帝大度銳扵爲治乃先設事以堅帝意奏曰垂拱以來以峻法繩下臣願政先仁恕可乎朝廷覆師青海未有牽復之悔臣願不倖邉功可乎比來壬佞冐觸憲綱皆得以寵自解臣願法行自近可乎后氏臨朝喉舌之任出閹人之口臣願宦堅不與政可乎戚里貢獻以自媚扵上公卿方鎮漸亦爲之臣願租賦外罷絶之可乎外戚貴主更相用事班序荒雜臣願戚屬不任臺省可乎先朝褻狎大臣虧君臣之嚴臣願陛下接之以禮可乎燕欽融韋月將以忠得罪自是諍臣沮折臣願群臣皆得批逆鱗犯忌諱可乎武后造福山寺上皇造金仙玉眞二觀費鉅百萬臣願絶道佛營造可乎漢以禄莽閻梁亂天下國家爲甚臣願推此監戒爲伐法可乎帝曰朕能行之 録曰孟子曰人不足與適也政不足與間 也惟大人爲能格君心之非玄宗初政之 時其鋒銳矣其心未可知也崇能先事以 格其心使不正者率由于正庶幾無鮮終 之悔今觀其十事如政先仁恕不倖邉功 法行自近宦戚與政等皆一時用人行政 **白话解读** 季布曾是汉朝的仇敌，汉朝却赦免了他；丁公曾有恩于汉朝，汉朝反而诛杀了他。英明的君主所看重的，难道只是个人恩仇吗？王珪、魏征曾与唐朝为敌，但忠于君主，因此都留下了美名；裴寂、刘文静曾受唐朝恩遇，却违背道义，因此画像也成了羞耻。看过这些事，难道还不知道该选择哪条路吗？ 唐玄宗即位初年，姚元之（即姚崇，唐代大臣）任兵部尚书、同中书门下三品（宰相）。他了解皇帝气度宽宏、急于治理好国家，便先提出一些事情，来坚定皇帝的心意。他上奏说： “自垂拱年间以来，朝廷用严刑峻法约束臣下。我希望施政先以仁厚宽恕为本，可以吗？ “朝廷在青海战败后，还没有从中吸取教训。我希望不要再侥幸追求边境战功，可以吗？ “近来奸邪佞臣冒犯法纪，却总能靠受宠而免罪。我希望法律从君主身边的人开始严格施行，可以吗？ “皇后临朝听政时，传达命令、辅佐政务的权力落在宦官手中。我希望宦官不参与政事，可以吗？ “外戚为了讨好皇帝进献财物，公卿和地方长官也渐渐效仿。我希望除租税以外，禁止这类进献，可以吗？ “外戚和贵族公主相互干预政事，官员的品级秩序也变得混乱。我希望外戚亲属不担任中央官署的重要职务，可以吗？ “先朝曾轻慢、亲昵地对待大臣，损害了君臣之间应有的庄重礼节。我希望陛下以礼相待大臣，可以吗？ “燕钦融、韦月将因为尽忠进谏而获罪，从此谏臣受到打击。我希望群臣都能直言劝谏，即使触犯君主的忌讳也不受阻挠，可以吗？ “武后建造福山寺，太上皇又修建金仙观、玉真观，花费巨大。我希望停止兴建道观、佛寺，可以吗？ “汉朝因吕氏、王莽、阎氏、梁氏乱政而天下大乱，国家应当把这些事当作警戒。我希望以此为鉴，革除弊政，可以吗？” 皇帝说：“这些事我都能做到。” 《弘道录》评论说：孟子说：“百姓不值得责备，政事也不值得非议；只有德行高尚的人，才能纠正君主心中的过失。”玄宗刚开始执政时，锐气正盛，但他的心意尚未明朗。姚崇能预先提出这些事情，纠正君主心中不正的念头，让施政大体走上正道，或许就能避免晚节不保的悔恨。如今看这十项建议，如施政以仁恕为先、不侥幸求取边功、从近臣开始执法，以及禁止宦官和外戚干政等，都是当时任用人才、治理政事的重要原则。 之失而格心之要曾無片言及之且要說 者約其必可施行而後言之亦異乎責難 扵君者矣厥後尊倖邉臣專寵女艷恣權 宦戚縱意奢侈至扵亡國鮮不蹈崇之言 果何益哉以是知大賢一言似迂其實切 崇進十事似切而實迂刑部尚書宋璟同平章事璟爲相務在擇人隨材授任使百官各稱其職刑賞無私敢犯顔正諫上甚敬憚之雖不合意亦曲從之突厥默啜世爲中國患朝廷旴食傾天下之力不能克郝靈筌得其首自謂不世之功璟以天子好武功恐好事者競生心僥倖痛抑其賞逾年始授郎將靈筌痛哭而死時姚宋相繼爲相崇善應變時務璟善守法持正二人志操不同然恊心輔佐使賦役寬平刑罰清省百姓富庶唐世賢相前稱房杜後稱姚宋他人莫得此焉 録曰愚觀宋廣平可謂大臣也已矣敬憚 扵二張降心扵思最痛哭扵靈筌難致扵 毛仲數者皆大臣之事也使其遇三代之 主其得爲伊周之匹乎曰未也伊尹曰咸 有一德周公曰思兼三王其所期何如也 璟之設施止扵復貞觀之舊而已是故立 仗之馬未幾復斥而優人之譛旋踵輙行 功業不終其以比與若乃擇人任官犯顔 正諫皆彼相之可爲以是槩璟淺乎末矣韓休爲黄門侍郎同平章事休爲人峭直不干榮利及爲相甚允時望守正不阿上或宫 **白话解读** 只谈过失，却没有一句话触及端正君心的关键；而且，劝说君主的人应当先考虑所提的办法是否确实可行，然后再开口。这与一味责难君主也不同。后来，受宠的边臣、专宠的美人、擅权的宦官和外戚，都放纵权势、奢侈享乐，直到国家灭亡。很少有人不重蹈崇进的覆辙。他的话究竟有什么用呢？由此可知，大贤之言听起来似乎不切实际，实际上切中要害；崇进提出的十条建议听起来似乎切实可行，实际上却不切实际。 刑部尚书宋璟担任同平章事（宰相）。他做宰相时，着重挑选人才，按照各人的才干安排职务，使百官各尽其职；赏罚公正无私，敢于直言劝谏君主。玄宗十分敬重、顾忌他；即使不赞同他的意见，也常常委婉地依从。 突厥首领默啜世代为中国边患，朝廷为此忧心，动用天下之力也未能将其消灭。郝灵筌取下默啜的首级，自认为立下了千载难逢的功劳。宋璟担心天子喜好武功，会使好事之徒争相冒险求功，便极力压低对郝灵筌的赏赐。过了一年，才授给他郎将的官职。郝灵筌悲愤痛哭而死。 当时，姚崇和宋璟先后担任宰相。姚崇善于应对变化、处理时务；宋璟则善于守法持正。两人的志向和操守虽不相同，却能同心辅佐朝廷，使赋税徭役宽平，刑罚清简，百姓富足。唐代贤相，前有房玄龄、杜如晦，后有姚崇、宋璟，其他人难以相比。 《录》评论说：我看宋广平公（宋璟的封号），确实称得上大臣。他敬重并约束张易之、张昌宗兄弟，屈己礼待李思最，因郝灵筌之事而痛哭，也难以劝止玄宗重用王毛仲。这几件事，都是大臣应当面对的难题。假使他遇到夏、商、周三代那样的君主，能成为伊尹、周公那样的人物吗？我认为还不能。伊尹说“咸有一德”（君臣都要专心守持一德），周公说“思兼三王”（立志兼取夏禹、商汤、周文王的治国之道），他们的期望和抱负是何等远大！宋璟的施政，不过是恢复贞观年间的旧制罢了。因此，朝会时列在仪仗中的马匹，不久又被排斥在外；优伶的谗言，也很快就被采信。他的功业没有坚持到底，所以才有这样的评价吧？至于选拔人才、任用官员、冒犯君颜直言劝谏，都是那位宰相做得到的事。用这些来概括宋璟的为人，未免看得太浅，只看到了末节。 韩休担任黄门侍郎（负责宫廷政务的官员）、同平章事。他为人严正刚直，不钻营名利。做宰相后，很符合当时人的期望，坚守正道，不肯依附权势。玄宗有时在宫中…… 中宴樂及後苑遊獵小有過差輙謂左右韓休知否言未終諫䟽已至上嘗臨鏡默然不樂左右曰韓休爲相陛下殊瘦扵舊何不逐之上曰吾貌雖瘦天下必肥蕭嵩奏事嘗順㫖既退吾寢不安韓休嘗力爭既退吾寢乃安吾用韓休以爲社稷耳非爲身也 録曰玄宗左右以相韓休爲瘦則必以相 林甫爲肥可知矣夫帝之瘦非以天下也 以艷色不足視于目聲音不足聴于耳便 佞不足使令于前也一旦而得太眞之豐 艷禄山之傾巧霓裳羽衣之妖淫則悠然 適意能不心廣體胖乎卒之流蕩忘返刼 遷播越當不减而自瘁矣然則臨鏡之嘆 所以兆聞鈴之悲乎故君子曰貌瘦天下 肥者虚名也與貌肥天下瘦者實禍也帝千秋節君臣皆獻寳鏡張九齡曰先帝有言以銅爲鑑可正衣冠以古爲鑑可見興替以人爲鑑可知得失乃述前世興廢之源爲書五卷興邦建業第一選文備武第二報國復興第三盡命報國第四去古樸進新美第五以此五卷備患名爲千秋金鑑録願陛下莫以色姿爲樂後當亡國䘮邦可宜正已而治思古證今可也録上賜書褒美 録曰按金鑑録九齡就中書焚藁不傳于 世付于韓宋二婿之後此録一千年之外 方布人間今得而讀之淵哉斯言皎如日 月蓋不但識一禄山而當時共禍之人齡 **白话解读** 玄宗（唐玄宗）在宫中宴饮作乐，或到后苑打猎，稍有不当，身边的人就会问：“韩休知道吗？”话还没说完，韩休的谏书就已经送到了。 有一次，玄宗照镜子，默默地显得不高兴。身边的人说：“韩休做宰相以后，陛下比从前瘦了许多，为什么不把他罢免呢？”玄宗说：“我的身形虽然瘦了，天下百姓必定会富足。萧嵩奏事总是顺着我的心意，他退下以后，我反而睡不安稳；韩休常常据理力争，他退下以后，我才能安心。我任用韩休，是为了国家，不是为了自己。” 《弘道錄》评论说：玄宗身边的人认为，宰相韩休使皇帝消瘦，由此也就可以知道，他们必定认为宰相李林甫使皇帝丰润。其实，皇帝消瘦，并不是因为天下百姓的生活，而是因为眼前没有艳丽的美色可看，耳边没有动听的声音可听，身边也没有善于逢迎、供他驱使的人。 后来，玄宗得到杨太真（即杨贵妃）的丰美艳丽，得到安禄山的谄媚机巧，又沉迷于《霓裳羽衣曲》（宫廷乐舞曲）那种妖艳淫靡的声色，便悠然自得，心宽体胖了。最终他沉溺享乐，不知回头，遭逢劫难，流离播迁；那时即使想不消瘦，恐怕也会因忧患而憔悴。因此，玄宗当年对镜叹息，或许正预示了后来听到马嵬铃声时的悲哀。 所以君子说：“皇帝身形消瘦、天下富足，只是虚名；皇帝身形丰润、天下困苦，才是真正的祸患。” 玄宗的千秋节（皇帝生日），群臣都进献宝镜。张九龄说：“先帝曾说：用铜作镜，可以端正衣冠；以古代历史为镜，可以看清国家兴亡；以人为镜，可以知道自己的得失。”于是，他记述前代兴衰的原因，写成五卷书：第一卷《兴邦建业》，第二卷《选文备武》，第三卷《报国复兴》，第四卷《尽命报国》，第五卷《去古朴进新美》。他把这五卷书合称为《千秋金鉴录》，希望陛下不要把美色当作快乐，否则日后可能亡国失邦；应当端正自身、治理国家，以古鉴今。 这部书进献上去后，玄宗赐书褒奖了张九龄。 《弘道錄》评论说：据记载，张九龄在中书省把《金鉴录》的稿本焚毁了，因此没有流传于世。后来，他把书稿交给韩、宋两位女婿的后人。过了一千年，这部书才传到世间。如今读来，言辞深刻，如日月般明亮。他所洞察的并不只是安禄山一人，也包括当时那些共同造成祸患的人…… 皆識之豈徒鑒扵興亡而實精扵物理所 謂别物如鑑者眞如是非泛然謂之録也 其曰安禄山者野猪之精腹垂過膝史思 明者鷊鳥之精脇生兩羽楊貴妃者白鷴 之精指爪純赤復有木子雙木木易行金 又曰匪兕匪虎東傾西舉妖舞精語宫室 禾黍又曰陛下治國日久仁心漸希忠諫 爲仇謟佞相守羊鯉浮游羊謂國忠鯉謂 林甫椰榆並進國破家亡悔當思舊又曰 主上淚灑巴山艱行蜀道恩已變仇方慕 愚直時開元極盛天寳未終齡何以預知 蜀道之難靈武之易耶乃不特照人之形 而實照人之心不但一時得失而實兩世 興亡乎雖然以齡而觀後世所謂妖舞精 語亦屢矣安得齡之先見而與之論興亡 乎哉平原太守顔眞卿知安禄山反因霖雨完城浚濠料丁壯實倉廪禄山以其書生易之及反牒以平原愽平兵七千人防河津眞卿拒之乃遣平原司兵李平間道聞奏朝廷知禄山反惟聞河北郡縣皆望風而靡上囂然歎息曰二十四郡曾無一人義士耶及平至上大喜曰朕不識顔眞卿作何狀乃能如是眞卿使親客密懷購賊牒詣諸郡由是諸郡多嚮應者 録曰孔子曰上好禮則民莫敢不敬上好 義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用 情聖人之爲此言以風示天下恒恐其随 風而靡也明皇之世好諛悅色禮義信掃 **白话解读** 大家都知道这些事，难道只是用来鉴戒国家的兴亡吗？其实，它还精于辨察事物的情理。所谓“辨别事物如同明镜”，说的正是这种本领，并不是泛泛地把事情记录下来。 书中说：“安禄山是野猪精，肚子垂过膝盖；史思明是鷊鸟精（传说中的鸟类），腋下长着两片翅膀；杨贵妃是白鹇精（一种鸟），指甲全是红的。又有‘木子’‘双木’‘木易’‘行金’等说法。”其中“木子”“双木”“木易”分别暗指“李”“林”“杨”等姓氏；“行金”也是谶语中的字谜。 书中又说：“不是犀牛，也不是老虎，却向东倾倒、向西举动；妖异地起舞，说着怪异的话；宫室变成禾黍。”又说：“陛下治理国家已久，仁爱之心渐渐淡薄；忠臣的劝谏反成仇敌，谄媚奸佞之人彼此勾结。羊与鲤浮游其间：‘羊’指杨国忠，‘鲤’指李林甫。椰、榆并进，国家破败、家室沦亡，才后悔应当怀念旧日。”这里的“椰、榆”也是借字影射人物或事物，原文未作说明。 书中还说：“君主在巴山洒下眼泪，艰难地走过蜀道；恩情已经变成仇怨，这时才仰慕愚直之人的忠诚。”开元年间国势极盛，天宝年间还没有走到末期，他怎么能预先知道日后会有“蜀道之难”这样的艰险，以及灵武一带的转机呢？（安史之乱期间，唐玄宗入蜀避乱，后来唐肃宗在灵武即位。）可见这本书不只是照见人的外貌，也能照见人的内心；不只记录一时的得失，还能映照两代的兴亡。不过，从颜龄的事迹来看，后世所谓的妖异舞蹈、怪异言语也屡屡出现。又怎能找到像颜龄这样有先见的人，与他谈论国家兴亡呢？ 平原太守颜真卿得知安禄山将要谋反，趁着连日大雨修固城墙、疏浚护城河，清点壮丁，充实粮仓。安禄山轻视他，认为他只是个书生。起兵后，安禄山发文给平原、博平两地，派兵七千人把守黄河渡口。颜真卿予以抵抗，又派平原司兵李平秘密抄小路前往朝廷报告。 朝廷此前只听说河北各郡县都望风归附叛军，玄宗因此忧心叹息：“二十四个郡，竟没有一个有气节的人吗？”李平抵达后，玄宗十分高兴地说：“朕不知道颜真卿长什么样，竟能做到这一步！”颜真卿又派亲信秘密携带招募叛军的文书，送往各郡。此后，响应他的郡县渐渐多了起来。 《弘道錄》评论说：孔子说：“在上位的人崇尚礼，百姓就没有谁敢不敬；在上位的人崇尚义，百姓就没有谁敢不服；在上位的人崇尚诚信，百姓就没有谁敢不以实情相待。”圣人说这些话，是为了以此教化天下，因为他们常担心百姓会随风趋附、失去操守。玄宗在位时喜好奉承，沉迷女色，礼义诚信都被扫荡一空…… 地盡矣如是而嘆無一人義士豈不謬哉 以是知三綱之大四維之重不可一日無 之而唐虞之風動豈無當之臆談哉顔杲卿起兵纔八日守備未完史思明蔡希德引兵至城下杲卿告扵王承業承業欲竊其功擁兵不救杲卿晝夜拒戰粮盡矢竭城䧟賊縱兵執杲卿及袁履謙等送洛陽禄山數之曰汝自范户曹我奏汝爲判官不數年超至太守何負於汝而反耶杲卿瞑目駡曰汝本營州牧羊羯奴天子擢汝爲三道節度使恩幸無比何負扵汝而反我世爲唐臣禄位皆唐有雖爲汝所奏豈從汝反耶我爲國討賊恨不斬汝何爲反也禄山大怒並履謙咼之比死駡不虚口 録曰愚觀顔氏二公夫豈但决死生于危 迫之際哉蓋以立有唐三百年君臣之綱 也夫自晋陽啓釁劉裴反隋天授興周唐 臣從諛有國百餘年來曾不知伏節死義 爲何物也聞二公之舉事若從天降若從 地出故曰吾不知顔眞卿作何狀乃能如 此雖以身銼舌誅而芬芳暢逹光輝宣著 跨敝隋而挽虐周也豈不盛哉張廵起兵拒禄山令狐潮圍之扵雍丘四十餘日時聞玄宗已幸蜀有大將六人白廵以兵勢不敵且上存亡不可知不如降賊廵陽許諾明日堂上設天子畫像帥將士朝之引六將扵前責以大義斬之士心益勵乃以死 **白话解读** 天下将要灭亡了，竟然感叹世上没有一个有节义的人，这难道不是荒谬吗？ 由此可知，君臣、父子、夫妇这三种纲常关系（“三纲”），以及礼、义、廉、耻这四种道德准则（“四维”），分量重大，一天也不能没有。唐尧、虞舜时代的风气能够复兴，难道只是没有根据的空谈吗？ 颜杲卿（唐代官员）起兵才八天，城防还没有准备妥当，史思明、蔡希德就率兵来到城下。颜杲卿向王承业求援，王承业想独占功劳，拥兵不救。颜杲卿昼夜奋战，粮食和箭都耗尽后，城池陷落。叛军纵兵攻城，抓住颜杲卿和袁履谦等人，押送到洛阳。 安禄山责问颜杲卿：“你原本只是范阳户曹，我奏请任命你为判官。没几年，你就升到太守的位置。我有什么对不住你的，你竟然反叛？” 颜杲卿闭着眼睛骂道：“你本来是营州一个放羊的羯族奴仆，天子提拔你做三道节度使，对你的恩宠无与伦比。你有什么对不住天子的，竟然反叛？我世代做唐朝的臣子，官位俸禄都是唐朝给的。即使任命是你奏请的，我难道就该跟着你谋反吗？我为国家讨伐叛贼，只恨没能杀了你，哪里谈得上我反叛！” 安禄山大怒，把颜杲卿和袁履谦都处以剐刑。他们直到临死，仍不停地痛骂安禄山。 《弘道錄》评论说：我看颜氏两位公（颜杲卿与颜真卿），难道只是在危急关头决定了生死吗？他们更是树立了唐朝三百年来君臣之间应有的纲纪。自从晋阳起兵引发祸乱，刘武周、裴寂反叛隋朝，以及武则天改唐为周以来，唐朝臣子一味逢迎，国家延续了一百多年，却似乎没人知道什么叫为节义而死。听说两位公的事迹，仿佛从天而降、从地而出。我不知道颜真卿是什么样的人，竟能做到这样。即使他们身受酷刑、被割舌处死，名声仍芬芳远播，光辉显著，超过衰败的隋朝，也胜过残暴的武周。这难道不值得称道吗？ 张巡（唐代将领）起兵抵抗安禄山，令狐潮率兵围攻雍丘四十多天。当时听说唐玄宗已经逃往蜀地，有六名大将对张巡说，兵力敌不过叛军，而且皇上的生死也无法得知，不如投降叛军。张巡表面上答应了。第二天，他在堂上摆出天子的画像，带领将士向画像行礼，随后把六名大将叫到面前，以大义责问并斩杀了他们。将士们因此更加坚定，于是誓死作战。 士五百斫潮營潮漸益兵圍之廵使郎將雷萬春扵城上與潮相聞語未絶賊弩射之面中六矢而不動潮疑其木人使諜問之乃大驚遥謂廵曰向見雷將軍方知足下軍令矣然其如天道何廵謂之曰君未識人倫焉知天道 録曰廵之舍生取義而豈徒哉夫識見定 而後中有主中有主而後事可濟功可成 人倫盡時天理自見是故聞大唐之光復 未聞賊運之克昌聞張許之若生未聞令 狐之不死孰謂倉卒造次之際而非從容 中道之時乎尹子奇久圍睢陽城中食盡議棄城東走張廵許遠謀以爲睢陽江淮之保障若棄之去賊必乘勝長驅是無江淮也不如堅守以待之始與士卒同食茶紙既盡遂食馬馬盡羅雀掘鼠雀鼠既盡廵出愛妾殺以食士遠亦殺其奴然後括城中婦人食之既盡繼以男子老弱人知必死莫有叛者所餘纔四百人癸丑賊登城將士病不能戰廵西向拜曰臣力竭矣不能全城生既無以報陛下死當爲厲鬼以殺賊 録曰愚觀厲鬼之言果可信乎夫彭生伯 有一人之辜也睢陽完節萬世之事也其 力可屈其志不可屈其身可隕其氣不可 隕忠魂義魄雖不可以視聴而猪兒之反 刃朝義之操戈若鬼神使之者安知其非 厲耶唐能復其故物耳固不能加戮扵安 史之軀也然則厲鬼之言果不可信耶 **白话解读** 尹子奇率领五百人砍伐树木，扎下营寨；城外叛军不断增兵，将睢阳城围得越来越紧。巡使郎将雷万春站在城上，与尹子奇隔着城墙交谈，话还没说完，便被叛军用弩箭射中脸部，身中六箭，却一动不动。尹子奇以为那是个木头人，便派人探问。得知是雷万春后，他大为震惊，远远地对张巡说：“刚才见到雷将军，我才知道您军中的号令有多严明。然而，天意又能如何呢？”张巡回答：“你还不懂人伦，怎么能懂天道？” 《弘道录》评论说：张巡舍身取义，岂是徒然？一个人先要有坚定的见识，内心才有主宰；内心有了主宰，事情才能办成，功业才能成就。人伦道义做到尽头，天理自然显现。因此，后世听说的是大唐得以光复，却没听说叛军的气运长久昌盛；听说的是张巡、许远仿佛仍活在人间，却没听说令狐潮不曾死去。谁能说人在仓促危急之时，就不能像平日那样行于正道呢？ 尹子奇长期围困睢阳，城中粮食吃尽后，张巡、许远商议放弃城池，向东撤退。两人认为，睢阳是守护江淮地区的屏障；如果放弃此地，叛军必定乘胜长驱直入，江淮也就守不住了。因此，他们决定坚守等待援军。 起初，张巡和士卒同吃茶纸；茶纸吃完后，就杀马充饥。马吃完了，便捕捉雀鸟、挖掘鼠类来吃。雀鼠也吃尽后，张巡杀掉自己宠爱的妾，让士卒充饥；许远也杀了自己的仆人。之后，他们征集城中的妇女作食物；妇女吃尽了，又接着吃男子和老人、孩子。人们知道自己必死，却没有人叛变。最后，城中只剩下四百多人。癸丑日，叛军登上城墙，将士病弱无力作战。张巡面向西方叩拜，说：“臣已经竭尽力量，无法保全城池。活着已无从报答陛下，死后也当化作厉鬼杀贼。” 《弘道录》评论说：我看，厉鬼复仇的说法果真可信吗？彭生、伯有不过是因个人罪孽而化为厉鬼；睢阳守城却是维系万世气节的大事。张巡的力量可以被压倒，志向却不可屈服；身体可以死去，气节却不会消亡。忠魂义魄虽然不能被人看见、听见，但猪儿反过来杀死安庆绪、李朝义操起兵器反击等事，仿佛有鬼神在暗中驱使。谁知道这不正是厉鬼显灵呢？唐朝能够收复失地，固然无法再杀死安禄山、史思明这些叛乱者的尸身。既然如此，厉鬼复仇的说法，难道就真的不可信吗？ 德宗建申二年汾陽忠武王郭子儀薨子儀爲上將擁兵程元振魚朝恩讒謗百端詔書一紙徵之無不即日就道由是讒謗不行嘗遣使至田承嗣所承嗣四望拜之曰此膝不屈扵人若干年矣李靈曜據汴州公私物過汴者皆留之惟子儀物不敢近遣兵衛送出境校中書令考凡二十四月入俸錢二萬緡私産不在焉府庫珍貨山積家人三千人八子七婿皆爲顯官諸孫數十人每問安不能盡辯頷之而已僕固懷恩李懷光渾瑊輩皆出麾下雖貴爲王公常頤指役使趍走扵前天下以其身爲安危者殆三十年功盖天下而主不疑位極人臣而衆不疾窮奢極欲而人不非之年八十五而終其將佐至大官爲名臣者甚衆 録曰夫汾陽之岀處將以係天下之安危 也胡爲乎不以𡝭嫉則以讒間朝恩牽之 扵前元振引之扵後而子儀曾無芥蒂何 耶易曰否之匪人不利君子貞小徃大來 吉亨夫以肅代之世君子所不利也尚頼 一人之命兼萬方之威得以成其濟否之 志小徃大來也出則有命無咎不出則包 畜承順是以欲閑則閑俾散則散安徃而 不自得哉是故安史之亂則一岀也吐蕃 之㓂則再岀也懷恩之難則又再出回紇 之危則又再岀向使忽扵苞桑之戒牽扵 邪濫之羞知安而不知危知利而不知害 **白话解读** 唐代宗时，郭子仪受封为汾阳忠武王。他身为大将，手握重兵，程元振、鱼朝恩等人多方进谗诬陷他。朝廷只用一纸诏书征召，他便当天动身前往，从不违抗，因此谗言也没能得逞。 郭子仪曾派使者前往田承嗣处。田承嗣向着使者所在的方向再三行礼，说：“我这双膝盖已经很多年没有向别人屈服过了。”李灵曜占据汴州时，凡是经过汴州的公私财物都被扣留，唯独不敢碰郭子仪的东西，还派兵护送出境。 郭子仪担任中书令，按规定任职二十四个月，所得俸钱共两万缗（缗是古代计钱单位）。这还不包括他的私人财产。他家中珍宝堆积如山，家人有三千人；八个儿子、七个女婿都是显贵官员，孙辈有几十人。每当他们来问候，他无法一一辨认，只点头回应。仆固怀恩、李怀光、浑瑊等人都出自他的部下。即使他们后来贵为王公，仍常受郭子仪指使，恭敬地在他面前奔走效力。 天下安危几乎三十年都系于郭子仪一身。他功劳盖世，君主却不猜疑；官位高到人臣的顶点，众人也不嫉恨；他生活极为奢华，人们也不非议。他活到八十五岁去世。他的部将和幕僚中，有许多人后来成为高官名臣。 《弘道錄》评论说：郭子仪的出仕与退居，关系到天下安危。为什么他没有因君主猜忌而受害，也没有被谗言离间？鱼朝恩从前面牵制他，程元振从后面挑拨他，他却始终毫无芥蒂。这是为什么？ 《易经》说：“否之匪人，不利君子贞；小往大来，吉亨。”意思是，闭塞不通的时候，君子处境不利；但小的退去、大的到来，局面便会转为吉祥亨通。肃宗、代宗时期，正是君子处境艰难的时代。郭子仪能够把局势从闭塞中扭转过来，是因为他既受君主信任，又有平定各方的威望，得以实现济世之志。 他出征时听从朝廷命令，便没有过失；不出征时，就包容忍耐、顺势行事。因此，朝廷要他暂时退居，他便退居；要他分散兵力，他便照办。无论身处何种境地，他都能安然自处。安史之乱时，他第一次出征；吐蕃入侵时，他再次出征；仆固怀恩叛乱、回纥带来的危局中，他又多次出征。 假如他忽视了防患于未然的道理，又被不正当的名声与羞辱牵制，那么就会只知安稳、不知危机，只看眼前有利、不顾其中的祸患。 則身殆而國隨以亡豈大人之吉亨乎興元元年改元赦令既具帝以藁付陸贄使啇討贄知帝執德不固乃上䟽以爲動人以言所感已淺言又不切人誰肯懷今兹德音悔過不得不深引咎不得不盡使天下聞之廓然一變若披重昏而覩朗曜廼下制曰朕長于深宫之中暗扵經國之務積習易溺居安忘危不知稼穡之艱難不恤征戍之勞苦澤靡下究情未土通事既壅隔人懷疑阻猶昧省己遂用興戎徵師四方轉餉千里賦車籍馬遠近騷然行齎居送衆庶勞止天譴扵上而朕不寤人怒扵下而朕不知馴致亂階變興都邑萬品失叙九廟震驚上累扵祖宗下負扵烝庶痛心靦貌罪實在予永言愧悼若墜泉谷自今中外書奏不得更言聖神文武之號赦下人心大悅明年李抱眞入朝爲上言山東宣布赦書士卒皆感泣臣見人情如此知賊不足平也 録曰涣之六四曰涣有丘匪夷所思九五 曰涣汙其大號誠以履非常之危者不可 以常道安解非嘗之紛者不可以常語喻 誠不至則物不感損不極則益不臻信乎 德之流行速扵置郵而傳命也德宗徒知 天生李晟以爲社稷而不知人心感動賊 不足平危難則思進忠言禍平則追仇讜 論此所以雖能奔其机而得所願終不能 涣其群而就光大也惜哉 **白话解读** 这样一来，自身就会陷入危险，国家也会随之灭亡。这怎么能算得上大人吉祥亨通呢？ 兴元元年（784年），改元赦免天下的诏令已经拟好。皇帝把草稿交给陆贽（唐代大臣，擅长奏议），让他审议。陆贽知道皇帝的德行和决心还不坚定，便上疏说：“用言语打动人，本来效果就有限；如果话说得又不恳切，谁会愿意真心信服？如今发布德音、悔过认错，必须深刻；承担罪责，也必须彻底。要让天下人听到后，豁然一变，好比拨开浓重的黑暗，看见明亮的日光。” 于是皇帝颁布诏书说： “朕长久生活在深宫之中，不熟悉治理国家的事务。积习容易使人沉溺，身处安逸便忘了危险。朕不知道耕种劳作的艰辛，也不体恤戍边征战的辛苦；恩泽没有下达百姓，实情也未能畅通上达。政事因此壅塞，人与人之间心生猜疑隔阂。朕仍不知反省，终于兴兵用武，向各地征调军队，千里转运粮饷，又征集车辆和马匹，使远近各地都陷入骚扰。百姓要么随军携粮出行，要么留在家中输送物资，疲惫不堪。 上天降下警告，朕却没有醒悟；百姓心怀愤怒，朕也不知道。于是祸乱逐渐形成，战事蔓延到京城，万事失序，宗庙震动，使上对不起祖宗、下辜负百姓。朕痛心惭愧，罪责确实在朕。每每想到此事，便羞愧悲伤，仿佛坠入深谷。从今以后，朝廷内外递交的文书奏章，不得再称朕为‘圣神文武’。” 赦令颁布后，人心大为欢悦。第二年，李抱真入朝，对皇帝说：“赦书在山东传开时，士卒们都感动得流泪。我看到人心如此，便知道叛军不足为患，终究可以平定。” 《弘道錄》评说：《易经》涣卦六四爻说“涣有丘，匪夷所思”，九五爻说“涣汗其大号”。这是因为，处在非常危急的境地，不能用平常的办法化解；面对非常纷乱的局面，也不能只用寻常言辞劝说。诚意不够，便无法打动人；损失没有达到极点，补益也就不会到来。德行的感召传播起来，确实比驿站传递命令还快。 唐德宗只知道上天降生李晟（唐代将领）是为了保全国家，却不知道人心受到感动，叛军就不足以平定。国家危难时，人们便进献忠诚的劝谏；祸乱平息后，皇帝却又追究、报复那些直言进谏的人。这就是为什么德宗虽然一度摆脱困境、实现愿望，最终却不能使离散的人心重新凝聚，也未能达到光明宏大的境界。可惜啊。 陸贄極論裴延齡奸詐數其罪惡其略曰延齡以聚歛爲長策以詭忘爲嘉謀以掊克歛怨爲匪躬以靖譛服讒爲盡節可謂堯代之共工魯邦之少卯也書奏上不悅贄每以上知待之厚事有不可嘗力爭之所親或規其大銳答曰吾上不負天子下不負所學他無所恤 録曰夫人豈忍負天子哉上驕則下謟君 忌則臣佞斯天子之自負也亦豈願負所 學哉以剖尅爲上策以聚歛爲得計斯所 學之自悮也若夫君子則不然君子之所 學所以學爲聖與賢也是故堯舜禹湯文 武之爲君其所責難也臯陶伊傳周召之 爲臣其所期待也君苛刻而己以忠愛君 猜忌而己以欵誠豈故爲是枘鑿耶在我 者誠如是也孟子不云乎吾君不能謂之 賊然則負所學者眞穿窬之不若矣而爲 天子者亦豈可誨人以負之耶李晟家百口及神策軍士家屬皆在長安軍中有言及家者晟泣曰天子何在敢言家乎及朱泚使親近以家書遺晟曰公家無恙晟怒曰爾敢爲賊問立斬之 録曰爲天下者不顧家雖顧之何益哉易 曰坎有孚維心亨行有尚時朱泚盗京師 懷光反咸陽險而又儉苟不堅一其心則 方寸亂矣安能徃有功乎非惟不能顧家 併與其國亡之矣厥後賜第供帳迎導列 懸何啻疇昔之家乎哉矧有若憲若愬者 **白话解读** 陆贽（唐代大臣）竭力揭露裴延龄的奸诈，列举他的罪行，大意说：“裴延龄把搜刮财物当作长久之计，把欺骗蒙蔽当作好谋略，把盘剥百姓、招致怨恨说成是为公忘私，把平息诬陷、压服谗言说成是尽忠守节。他简直就像尧时的共工、鲁国的少正卯一样。” 奏章呈上后，皇帝很不高兴。陆贽常蒙皇帝厚待，但遇到认为不妥的事，总是尽力争辩。亲近的人有时劝他不要太过激进，他回答说：“我上不辜负天子，下不辜负自己所学的道理，其他的事都顾不上。” 《弘道录》评论说：人哪里会忍心辜负天子呢？但君主骄横，臣下就会奉承；君主猜忌，臣下就会奸佞。这实际上是天子自己辜负了天子之道。人又哪里愿意辜负自己所学的道理呢？但若把盘剥百姓当作上策，把搜刮财物当作好办法，那就是学问被自己误用了。 君子不是这样。君子学习，是为了成为圣贤。因此，像尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，应当受到严格的要求；像皋陶、伊尹、傅说、周公、召公这样的臣子，也应当被寄予很高的期望。君主苛刻，臣子仍以忠诚爱护他；君主猜忌，臣子仍以诚心相待，难道是他们故意彼此不合吗？只要自己确实如此行事就好。孟子不是说过：“不能辅佐君主使他成为贤君，那就不能称作忠臣”吗？那么，辜负自己所学的人，确实连偷窃的人都不如；身为天子的，也怎能教人去辜负天子之道呢？ 李晟（唐代将领）的家中有百余口人，神策军将士的家属也都留在长安。军中有人提起家人，李晟便哭着说：“天子在哪里？怎么敢谈自己的家？”后来，朱泚派亲信送来家书，说李晟家中平安。李晟大怒，说：“你竟敢替叛贼来问候我家！”随即下令将那人斩首。 《弘道录》评论说：为天下大事的人不顾自己的家，即使顾念家人，又能有什么用？《易经》说：“坎险之中怀有诚信，内心通达，行动就会得到赞许。”当时朱泚叛乱、占据京城，怀光又在咸阳反叛，处境险恶，粮食也匮乏；若不能坚定专一，心神就会纷乱，又怎么能前往建功？那时若只顾家人，不但救不了家，甚至连国家也会一并失去。后来，李晟受赐宅第，朝廷为他安排帷帐、仪仗和迎送礼遇，哪里是当年家中寻常景象可比的？何况还有李宪、李愬这样的后人。 在賊雖欲不善遇之曷得而傾之哉憲宗元和三年裴垍爲中書侍郎同平章事初德宗不任宰相細務皆自决之上在藩邸心知其非及即位選擢宰相推心委之垍亦竭誠輔佐嘗問垍爲理之要何先對曰先正其心穆宗即位嘗見愛州觀察判官柳公權書跡愛之以爲右拾遺上問公權卿書何能如是之善對曰用筆在心心正則筆正上默然爲之改容盖知其以筆諫也 録曰唐自太宗以來諫者多矣未有深探 其本若裴垍之先正其心公權之心正筆 正者然而憲宗卒不能正其終穆宗亦不 能正其始何也曰心者理而已矣噐雖具 于人而理實出于天非學無以明之也是 以大學之道始扵格物致知及扵意誠心 正其序不可亂其功不可闕裴柳能開其 端而不能竟其說憲穆徒聞其論而莫能 覺其非無惑乎仙而不人荒而不蠱心何 爲哉長太息而已自元和末宦官益横建置天子在其掌握威權出人主之右人莫敢言文宗太和二年昌平劉蕡對策極言其禍其畧曰陛下其先憂者宫闈將變社稷將危天下將傾海内將亂又曰陛下將社篡弑之漸則君正位而近正人遠刀鋸之賤親骨鯁之直輔相得以專其任庶職得以守其官奈何以褻狎五六人總天下大政禍稔簫墻姦生帷幄臣恐曹節侯 **白话解读** 即使身处盗贼之中，盗贼想对你不利，又怎能使你倾覆呢？ 唐宪宗元和三年，裴垍担任中书侍郎、同平章事（宰相）。 起初，唐德宗不信任宰相，大小政务都由自己裁决。宪宗还在藩王府时，心里就知道这种做法不对。即位后，他选拔任用宰相，推心置腹地委托他们办事；裴垍也尽心竭力地辅佐他。宪宗曾问裴垍：“治理政事，最要紧的是什么？”裴垍回答：“先端正自己的内心。” 唐穆宗即位后，曾见到爱州观察判官柳公权的书法，十分喜爱，便任命他为右拾遗（负责向皇帝进谏的官员）。穆宗问柳公权：“你的字为什么能写得这样好？”柳公权回答：“用笔的关键在于心。心正，笔才正。”穆宗听后默然不语，神色也变得严肃起来，显然明白柳公权是在借书法进谏。 《弘道錄》评论说：唐朝自太宗以来，进谏的人很多，却没有人像裴垍那样深入探究根本，提出先端正内心；柳公权也以“心正笔正”来劝谏。然而，宪宗最终没能把这种道理贯彻到底，穆宗也没能从一开始就端正自己。这是为什么？因为“心”说到底就是天理。人虽然具备心，但天理实在源自天；不学习，就无法明白天理。因此，《大学》的修养之道从格物、致知开始，进而做到意诚、心正。次序不能颠倒，功夫也不能缺少。裴垍和柳公权开启了这个道理，却没能把它讲透；宪宗和穆宗只是听到了这些话，却没有察觉自己的过失。若把人弄得不像人，任由荒废而不加纠正，内心又有什么用呢？对此只能长叹一声。 从元和末年起，宦官的势力日益嚣张，拥立和废黜皇帝都掌握在他们手中，权势甚至超过皇帝，没人敢进言。文宗太和二年，昌平人刘蕡在对策（应试时针对时政提出的策论）中，极力指出宦官专权的祸患。他大意说：“陛下最该忧虑的，是宫廷内部将发生变乱，国家将陷入危局，天下将要倾覆，四海之内将陷入动荡。”他又说：“陛下要想防止国家遭到篡夺、弑杀的祸患，就应当让君主居于正位，亲近正直之人，远离掌刑的宦官，亲近刚直敢言的大臣。这样，宰相才能专心承担职责，各级官员才能坚守职分。为什么要让五六个亲近侍从掌管天下大政？祸患已在宫墙之内积聚，奸邪也在帷帐之中滋生。我担心曹节、侯……” 覽復生扵今日又曰忠賢無腹心之寄閽寺恃廢立之權䧟先君不能正其終致陛下莫得正其始又曰陛下何不塞陰邪之路屏褻狎之臣制侵陵迫脇之心復門户掃除之役戒其所宜戒憂其所宜憂考官馮宿等皆歎服而畏宦官不敢取 録曰以文宗之世而有蕡之直言譬如日 食而皷而馳而走雖與天懸絶亦見其不 能已而已焉故録之以志唐祚之告終也弘道録(終)弘道録府八 義 君臣之義宋史太祖即位之初交廣劒南太原荆湖江表遼夏皆敵國因注意將帥命李漢超屯關南馬仁瑀守瀛州韓令坤鎮常州賀惟忠守易州何繼筠領棣州郭進控西山武守琪成晋州李謙溥守隰州李繼勳鎮昭義以禦太原趙賛屯延州姚内斌守慶州董遵誨屯環州王彦昇守原州馮繼業鎮靈武以備西夏其族屬在汴京者撫之甚厚郡中筦榷之利悉以與之恣其貿易復免所過征稅許令召募亡命以爲牙爪凡軍中事皆得便宜每來朝必召對命坐厚爲錫賫以遣之由是邉臣富資能養死士使爲間諜洞知敵情及其入㓂設伏掩繫多致克捷二十年間無西北之憂以至平蜀楚拓吴越所向遂志盖能推赤心以馭群下之所致也 録曰愚觀宋祖之大略有五知人一也善 任二也推誠三也厚撫四也至扵筦榷之 **白话解读** 今天再读到刘蕡的文章，仿佛他又活在当世。他还说：“忠臣贤士得不到君主的信任，宦官却倚仗操纵废立的权力，陷害先帝，使先帝不能善终，致使陛下也无法有一个好的开端。陛下为什么不堵住阴邪之人的道路，斥退那些轻慢无礼的近臣，遏止他们欺凌胁迫的心思？应当恢复清除门户积弊的行动，警戒应当警戒的事，忧虑应当忧虑的问题。”考官冯宿等人都感叹佩服，却因为畏惧宦官，不敢录取他。 《弘道錄》评论说：唐文宗在位时，刘蕡敢于直言，就像日食时有人击鼓奔走示警。虽然他的力量与天象相差悬殊，但仍然忍不住要发出警告。《弘道錄》因此记下这件事，用来表明唐朝国运已经走到尽头。 《弘道錄》终 《弘道錄》卷八 义 君臣之义 《宋史》记载：宋太祖刚即位时，交广、剑南、太原、荆湖、江表，以及辽、夏都是敌对势力。他因此重视将领，任命李汉超驻守关南，马仁瑀守瀛州，韩令坤镇守常州，贺惟忠守易州，何继筠统领棣州，郭进控制西山，武守琪镇守晋州，李谦溥守隰州，李继勋镇守昭义；又派赵赞驻守延州，姚内斌守庆州，董遵诲驻守环州，王彦昇守原州，冯继业镇守灵武，以防备太原和西夏。 这些将领的家属住在汴京，宋太祖都给予优厚照料。各郡管理专卖和征收专利税的收入，全交给将领们支配，让他们自由贸易；他们途经各地时，也免除税费。宋太祖还准许他们招募逃亡之人，作为亲信部属。军中事务，他们都可以根据情况自行处置。每次入朝，宋太祖必定召见他们，赐座交谈，赏赐丰厚后再送他们离开。 因此，边境将领积累了财富，能够供养敢于效死的部属，并派人刺探敌情。敌军入侵时，他们设伏突袭，多次取胜。二十年间，西北没有发生令人忧虑的战事。后来平定蜀地、楚地，拓展吴越，也都顺利实现目标。这是因为宋太祖以真心对待部下，并以此驾驭群臣。 《弘道錄》评论说：我看宋太祖治国用人的大略，有五点：第一，善于识人；第二，善于任用人才；第三，以诚相待；第四，厚待部下；至于专卖和专利税收入的…… 利悉委諸將恣其貿易皆得便宜五也今 北有韃虜之擾南有交趾之通諸司筦榷 之利入經制者非所當論而東南番舶所 計不貲特議國者以爲導利而不言明法 者以爲開邊而不講殊不知人情利一而 害十尚猶不顧今海不揚波不但已三年 矣一徃一來如趨熟路故閩諺以爲海熟 此非虚語也番夷資其貨利中國反無所 處愚竊以爲未之思也夫利盡東海者盬 也盬之外復有千章之木萬斛之辛兩廣 軍門見資其用具有舊規盍不量移閩浙 之間置封椿之庫以易安南之首可也收 羡餘之利以攄西北之憂亦可也何獨以 爲忌諱而不言哉舍此不務而區區扵告 奸抑奪之間以增攘臂穿窬之餌非所謂 之大計也太宗謂宋琪等曰世之治亂在賞當其功罰當其罪即無不治謂爲飾嘉怒之具即無不亂卿等愼之又謂吕蒙正凡士未逹見當世之務戾于理者則怏怏于心及列于位得以獻可替否當盡其所藴言雖未必盡亦當簽議而更之俾恊于道朕固不以崇高自恃使人不敢言也 録曰人王之用在扵賞罰人臣之用在扵 獻替太宗可謂達扵治矣然以所行之事 觀之豈盡然耶夫多遜之扵趙普不並立 者也帝苟愛普則先去多遜縱使貪戀賞 罰一出扵已夫誰曰不然乃使交搆以傾 **白话解读** 把这些利益全部交给各位将领，让他们自由贸易，各自都能得到便利，这是第五项好处。 如今，北方有韃虜（对北方蒙古等族群的旧称）侵扰，南方与交趾（古代对越南北部一带的称呼）往来。各部门专营管控的货物所带来的收益，归入国家财政制度的部分，暂且不谈。单说东南沿海番舶（外国商船）贸易的收入，就十分可观。有人议论国事时，只说这是为了引导获利，却不谈明定法令；有人说这是为了开拓边疆，却不讨论具体办法。他们却不知道，人们往往只看到一分利益，看不到十倍的危害，仍旧不肯顾虑。如今海上风平浪静，已经不止三年了。商船往来，就像走熟了的道路，所以福建俗语称“海熟”，这话并非虚言。外国人从贸易中获得货利，中国反而无所作为。我私下认为，这是没有认真考虑周全。 能够获利于东海的，首先是盐业。盐业之外，还有成片的木材和大量香料。两广军门（负责两广军务的官署）所需物资，自有旧例。何不酌情把这些办法推行到福建、浙江一带，设立封椿库（封存财政余款的仓库），用来换取安南首领的归附；或者收取贸易盈余，以缓解西北的忧患。这些办法都可以实行，为什么偏偏把它当作忌讳而不肯谈呢？放着这些事不做，却只在告发奸邪、压制剥夺上斤斤计较，反而给人递上争斗抢夺、偷盗越墙的诱因，这不能算是长远之计。 宋太宗对宋琪等人说：“国家的治乱，取决于赏罚是否得当：奖赏符合功劳，惩罚符合罪责，国家就没有治理不好的；若把赏罚当成粉饰政绩、发泄愤怒的工具，国家就没有不乱的。你们要谨慎。”他又对吕蒙正说：“士人尚未显达时，看到当世事务有违情理的地方，心里会感到不平。等到身居官位，能够提出正确意见、纠正错误，就应当尽力说出自己的见解。即使意见未必全都正确，也应当商议改正，使事情合乎正道。我并不凭借高位自恃，让人不敢进言。” 《弘道錄》评论说：君主发挥作用，靠的是赏罚；臣子发挥作用，靠的是提出正确意见、纠正错误。宋太宗可以说懂得治理之道了。然而从他实际所做的事来看，难道件件都如此吗？多逊与赵普本来不能并立。如果皇帝确实看重赵普，就该先罢免多逊。即使他贪恋权位、赏罚全凭自己决定，又有谁会说这不可以呢？但他却让双方彼此构陷，以此来倾覆…… 廷美由帝之心在扵廷美也然則不但餙 喜怒之具無乃决得失之幾乎自柴禹湯 告變之後今日賞告隸之功明日議堂吏 之獄大小臣工豈無達當世之務者而太 師王溥等七十四人阿諛曲從䧟君不義 曾是以爲恊扵道乎又不但以崇高自恃 而已也李沆爲人自少器度宏遠父丙嘗語人曰此兒異日必至公輔嘗侍曲宴太宗日送之曰李沆風度端凝眞貴人也眞宗問治道所宜先沆曰不用浮薄新進喜事之人此最爲先一夕遣使持手詔欲以劉氏爲貴妃沆對使者引燭焚詔附奏曰但道臣沆以爲不可其議遂寢 録曰愚觀引燭焚詔之事未嘗不嘆文靖 之風烈也夫封還猶羙事補綴亦盛典而 况扵焚之乎非其存心之廓然太公所見 之確然不易未有不以利害動于中者也 且劉氏何爲者以其族則至㣲也以其藝 則至卑也以其姓則至遠也扁扁之石履 之卑兮帝寍不思耶而賦性警敏通曉書 翰于政之漸肇基于此沆之先見豈惟陰 却履霜之㣲而且明拒如綸之㫖他日李 迪之不肯從諛楊億之不從草制是皆聞 風而起者熟謂一時之舉措不足以關一 伐之得失耶帝以沆無密奏謂之曰人皆有密啓卿獨無何也對曰臣待罪宰相公事則公言之何用密啓人臣有密啓者非讒即佞臣常惡之豈可效尤 **白话解读** 赵廷美的事，既然皇帝心里已经有了对廷美的看法，那么这就不只是装点喜怒的工具，恐怕也关系到决断得失的关键。自从柴禹、汤告发变故之后，今天赏赐告发者和隶卒的功劳，明天又议论堂吏的罪案。大小官员中，难道没有通晓当世政务的人吗？太师王溥等七十四人却阿谀顺从，使君主陷入不义。他们这样做，难道算是符合道义吗？皇帝也不只是凭借尊贵的地位自恃而已。 李沆（北宋名臣，谥号文靖）从小就器量宽宏、见识深远。他的父亲李丙曾对人说：“这孩子将来一定能做到宰辅。”李沆曾陪侍太宗参加宴席，宴后太宗亲自送他，说：“李沆仪态端庄凝重，真是贵人。”真宗问他治国应当先做什么，李沆回答：“首先不要任用轻浮浅薄、急于求成的新进之人。” 一天夜里，真宗派使者拿着亲笔诏书来，打算封刘氏为贵妃。李沆当着使者的面举烛烧掉诏书，并让使者转告说：“只管说臣李沆认为此事不可。”这项提议于是作罢。 《弘道錄》评论说：我每次读到李沆举烛焚诏的事，都不禁赞叹文靖公的刚正气节。把诏书退回，已经是值得称道的做法；修订补救诏书，也算是盛举，更何况直接焚毁它呢？如果不是他胸怀坦荡、见识坚定，便很难不受个人利害影响。 况且刘氏是什么样的人？论家世，她出身低微；论才艺，也算不上高明；论姓氏渊源，则与皇室相距甚远。正如诗句所说：“扁扁的石头，踩在脚下也低微。”皇帝难道不该想到这些吗？然而刘氏天资聪敏，又通晓文书。朝政风气的渐变，正是从这里开始的。李沆的远见，不只是预先察觉祸患刚露出的苗头，也清楚地拒绝了皇帝强有力的诏命。后来李迪不肯阿谀附和，杨亿不肯起草拥立刘氏的制书，都受到李沆风节的影响。谁能说一时的举措，不足以影响一代的得失呢？ 皇帝因为李沆没有秘密奏报，便问他：“人人都有秘密奏章，唯独你没有，为什么？”李沆回答：“臣身居宰相之职，公事就应当公开陈说，何必秘密奏报？臣下秘密奏报的，不是进谗言，就是献媚取宠。我一向厌恶这种做法，怎么能跟着效仿呢？” 録曰自萋斐之風熾而交亂之禍成更未 有如密啓之爲害也夫善欺者莫如指鹿 爲馬善佞者莫如指鳥爲鸞然尚有鹿之 可指鳥之可稽情雖罔上理或可通至扵 密封之進其始也潜蹤秘跡既無人知其 竟也出此入彼慿何執証奚翅以薰爲猶 變白爲黑乎矧乎眞宗之世王欽若丁謂 之徒接踵于朝其所以論沆者正以謂若 待之爾不知由君子觀之所處者光天化 日之下猶恐一毫之暗昩肯自居扵阿私 之地耶惟夫小人之心則不然其處已非 便則利其待人非怨則尅利非佞莫進忌 非讒莫入讒與佞人之所深惡也扵是假 托隱密之名以售其奸深之術然必脅人 主有不可辨之㣲怒而窺其心有不可白 之隱情君臣之間自謂投膠扵漆無踰此 者至乃加之以封識表之以函章蝮腸虎 翼隨其所指而欺天罔人無乎不至復何 所忌憚乎由是聽不得不偏信不得不獨 豈惟人暗罹其禍而朝廷明被其撓矣此 李沆之論萬代所瞻仰也張齊賢慷慨有大略每以致君爲志嘗從容爲眞宗言皇王之道而推本其所以然帝曰朕以爲皇王之道非有跡但庶事適治道則近之矣 録曰大雅稱無然畔援眞宗殆未之思乎 夫皇王者堯舜禹湯文武之謂也其道允 執厥中惟精惟一之傳也是故存于心而 **白话解读** 《弘道錄》说：自从相互诬陷、扰乱朝政的风气盛行，彼此倾轧的祸患便形成了；还没有什么比秘密上奏更有害的。 最会欺骗人的，莫过于指着鹿说是马；最会阿谀奉承的，莫过于指着鸟说是鸾（传说中的祥瑞之鸟）。但鹿毕竟可以指认，鸟也可以查验，虽然这样做是在欺骗君主，事情的真相有时还说得清。至于密封进呈的奏章，起初便是悄悄行动、隐匿踪迹，没有人知道；后来又从这里送到那里，凭什么查明证据？这岂止是把薰草说成艾草，简直是把白说成黑了。 况且在真宗年间，王钦若、丁谓这些人接连在朝廷任职。他们议论李沆（北宋名臣）时所说的话，正是认为李沆也会像他们那样行事。他们不知道，在君子看来，身处光天化日之下，尚且担心有一丝一毫的隐瞒，怎么会甘愿置身于偏私暗昧之地呢？ 小人的心思却不是这样。他们待自己，只要不合意便设法谋利；待别人，不是怨恨便是苛刻。他们靠谄媚求得进身，靠嫉妒和谗言排斥他人。谗言和谄媚，是正直的人最厌恶的。于是小人便借“秘密”之名，施行奸诈阴险的手段。他们先让君主心中生出难以辨明的隐约怒意，再窥探君主不可明说的隐情；君臣之间自以为亲密无间，没有什么比这更能互相信任的了。接着，他们又给奏章封口、加上标记，以密函呈递。这样的人心肠如毒蛇、势头像猛虎，随意指向哪里，就在哪里欺瞒君主、蒙骗人们，无所不至，还有什么顾忌呢？ 因此，君主听取意见难免偏听，信任也难免只信一人。受害的不只是暗中遭殃的百姓，朝廷也会明显受到扰乱。李沆的这番议论，值得后世万代敬仰。 张齐贤胸怀慷慨，富有谋略，常以辅佐君主为志向。他曾从容地向真宗谈论皇帝治国的道理，并追溯其中的根本。真宗说：“我认为，帝王治国之道并没有固定的形式；只要各项事务都处理妥当，接近治国之道的要求，也就可以了。” 《弘道录》又说：《诗经·大雅》称“无然畔援”，意思是不要固执己见、攀附权势。真宗恐怕没有认真想过这句话。所谓皇王，指的是尧、舜、禹、汤、文王、武王；他们的治国之道，在于诚信地把握中正，传承“惟精惟一”的道理。因而，这种道理存于心中，并且…… 爲天德達于政而爲王道若書傳所陳敬 天勤民與夫治人事神皆其實事何得爲 無跡歟其曰非有跡者廼茫昩無根之言 荒唐不經之語惜乎齊賢開端不竟徒以 爲非常之報而不知典謨訓誥萬世經常 之理非有索隱行恠希世絶儉祗在日用 常行之間而已厥後神道設教之言果符 此論遂至矯誣飾詐無所不至而道之津 岸邈乎遠矣韓琦蚤有盛名識量英偉臨事喜愠不見扵色居相位再决大策以安社稷時朝廷多故琦處危疑之際知無不爲或曰公所爲誠善萬一蹉跌豈惟身不自保恐家無處所矣琦嘆曰是何言耶人臣當盡力事君死生以之至扵成敗天也豈可豫憂其不濟遂輟不爲哉聞者愧服其所建請唯顧義之所在無適莫心與富弼並著勳業故時稻賢相者必曰富韓 録曰琦之知無不爲孟子曰先得之其曰 有安社稷臣者以安社稷爲悅者也釋一 者曰大臣之計安社稷亦如小臣之務悅 其君眷眷扵此而不忘豈以安危利害動 其心哉若以安危利害動其心則不足與 有爲矣包拯性峭直剛毅惡吏苛刻爲政務敦厚雖嫉惡如仇而未嘗不推以忠恕與人不苟合不僞辭色以悅人平生無私書及知開封貴戚宦官爲之歛手吏民不敢欺童稚婦女亦知其名呼曰包待制京師爲之語曰關節不 **白话解读** 把上天的德行贯彻到政事中，便是王道，正如《书经》等典籍所讲的那样。敬天、勤勉为民，以及治理百姓、祭祀神明，都是实实在在的事情，怎么能说它们没有实际迹象呢？所谓“没有迹象”，其实是模糊无据的话，是荒诞不合常理的说法。可惜齐贤（人名）开了个头，却没有把道理讲完，只把它看作非常的报应，却不知道古代典籍中的典章、谋议、训诫和政令，讲的是万世通行的常理。这些道理不需要搜寻隐秘、标榜怪异、追求世人罕见的清俭，只在日常生活和行事之中。后来，“以神道设教”（借助神明和祭祀来教化百姓）之说果然印证了这一看法，结果弄虚作假、欺诈粉饰，无所不至，道的津梁和境界也就变得遥远了。 韩琦（北宋名臣）早有盛名，见识和气度都很出众；遇到事情时，喜怒不形于色。他两次担任宰相、参与决策大事，使国家转危为安。当时朝廷多事，韩琦身处危急疑难之际，认为该做的事没有不去做的。有人劝他说：“您所做的确实很好，但万一失败，恐怕不只是自身难保，连家人也无处安身。”韩琦叹道：“这是什么话？做臣子的应当尽力侍奉君主，把生死置之度外。至于成败，那是天命，怎么能因为预先担心事情办不成，就停止不做呢？”听到这番话的人都惭愧折服。他提出主张，只看道义所在，不存偏私、没有定见。他与富弼（北宋名臣）都建立了功业，因此当时说到贤相，必称“富韩”。 《录》中说：韩琦认为该做的事没有不去做，这正合孟子所说的“先得其心”。所谓“安社稷之臣”，就是把安定国家当作自己的心愿。有人解释说：“大臣谋划安定国家，就像小臣尽力使君主高兴一样，专心于此而不忘。这样的人，怎么会被国家安危、个人利害动摇呢？如果会被安危利害左右，就不值得与他共事了。” 包拯（北宋名臣）性情严峻耿直、刚正坚毅，厌恶官吏苛刻扰民；处理政务时，力求宽厚。他虽然嫉恶如仇，却总能以忠诚和宽容待人。他不随便附和别人，也不假装和颜悦色来讨好人。一生从未写过私人求情信。担任开封府尹后，权贵、皇亲和宦官都收敛了行为，官吏百姓不敢欺瞒他。连孩童和妇女都知道他的名字，称他“包待制”（对包拯的官职称呼）。京城里流传着一句话：“关节不……”〔原文至此中断。〕 到有閻羅包老以其笑比黄河清焉 録曰愚觀閻羅包老之諭由古及今未之 有見亦未之前聞也然必本扵人心合乎 天理枉者吾所必錯直者猶能伸之實者 吾所必究誣者猶能訐之未有不論是非 罔分曲直任意肆志而爲逋迯之淵藪也 設若陰府果有閻羅見存必使善者超昇 惡者墜墮不然天亦得而罪之况人乎哉 近世有以風力自居廼悍然不顧冥然罔 覺傍視己側若皆無人不旋踵隨亦云亡 然則不但上帝之譴實難避閻羅之誅耳 其扵關節不到何盡之有趙抃爲侍御史彈劾不避權倖聲稱凛然京師目爲鐵面其言務欲朝廷别白君子小人以謂小人雖小過當力遏而絶之君子不幸詿誤當保全愛惜以成就其德一時名臣賴以安焉移梓州路轉運使尋改益州西蜀地遠民弱吏肆爲不法州郡公相餽餉抃身先帥之匹馬入蜀一琴一鶴以自隨爲政簡易稱是長厚清修人不見其喜愠日所爲事夜必衣冠露香以告于天不可告者則不敢爲也其政善因俗施設猛寬不同在成都尤爲世所稱道神宗每詔郡守必以抃爲言要之以惠利爲本晚學道有得將終與子㞦訣詞氣不亂安坐而没韓琦嘗稱抃眞世人標表蓋以爲不可及云 録曰趙清獻之得道也豈刀圭鉛汞之力 哉乃寡慾養心之助清操絶俗之徵夫人 **白话解读** 即使真有阎罗，包老（包拯，因公正严明而被称为“包青天”）的笑容也像黄河变清一样难得。 录者说：我看阎罗和包老的劝诫，从古至今未曾见过，也未曾听说过这样的说法。然而，评断事情必须根植于人心、符合天理。受冤屈的人，我一定替他纠正；正直的人，即使一时受挫，我也能设法让他伸张；确有实情的，我一定查究；遭人诬陷的，我也会为他揭明。这里绝不是不辨是非、不分曲直、任意妄为、让人逃避惩处的地方。 假如阴间确实有阎罗在位，就必定让善人升迁、恶人堕落；否则，连上天也会惩罚他，何况是人呢？近来有人自以为有权有势，蛮横行事而不顾后果，糊涂得毫无察觉，好像身边的人都不存在；可没过多久，也会随之败亡。这样看来，他不只是难逃上天的惩罚，也难逃阎罗的惩处。至于那些行贿托关系、打通关节的事，又怎能一一说尽呢？ 赵抃（北宋官员，谥号“清献”）担任侍御史时，弹劾权贵从不避让，声名凛然，京城人称他“铁面”。他主张朝廷应明确分辨君子与小人：小人即使犯的错不大，也应坚决制止；君子若不幸犯错，则应保护、爱惜他，使他能够成就德行。当时许多名臣因此得到安宁。 后来赵抃调任梓州路转运使，不久又改任益州。蜀地偏远，百姓势弱，官吏常常违法，州郡官员之间互相馈赠。他亲自带头整治，单人骑马入蜀，只带一张琴和一只鹤随行。他施政简明平易，做法恰当；为人宽厚清廉，克制自持。别人看不出他喜怒如何。他每天处理政事，夜里必定穿戴整齐、焚香向天禀告；不敢向天禀告的事，他就不敢去做。他治理地方善于因应当地风俗，宽严措施各有不同，尤其在成都广受称赞。宋神宗每次任命郡守，常以赵抃为榜样，嘱咐他们以造福百姓为根本。 晚年，赵抃学道有所领悟。临终时，他与儿子赵㞦告别，言语神色不乱，安然坐着去世。韩琦曾称赞赵抃是世人的表率，认为无人能及。 录者说：赵清献公赵抃的修道成就，难道是靠服用丹药、炼制铅汞得来的吗？这是因为他少私寡欲、修养心性，也是他操守清正、超出流俗的体现。所谓人…… 不可以不知也今夫煉形如稿木脫屣若 飄風孰不曰得道也而不知無益於人倫 世教徒取偷生苟免故君子不由也曷若 遺恩在人蓄德在物朝野同聲内外無間 若清獻者天地有盡而英爽無窮宜乎以 爲不可及也魯宗道爲右正言論列無所畏避眞宗嘗書殿壁曰魯直蓋思念之及入中書屢有獻替時明肅太后臨朝嘗問唐武后何如主對曰唐之罪人也幾危社稷后默然有小臣方仲兮請立劉氏七廟后以問輔臣不敢對宗道獨進曰若立劉氏七廟如嗣君伺乃止后甞與帝同幸慈孝寺欲乘輩先乘輿宗道曰夫死從子婦人之道后遞命輦後輔政七年剛正疾惡貴戚用事者皆憚之目爲魚頭參政因其姓且言骨鯁也及薛奎繼參政事性亦剛介不苟合遇事敢言后謁太廟欲被服衮冕奎曰必御此若何爲拜及臨崩帝見群臣泣曰太后疾不能言猶數引其衣若有所屬何也奎曰其在衮冕乎服之豈可見先帝扵地下帝悟卒以后服歛 録曰史魚之秉直既殁而後聞宗道之骨 鯁生前而顯著矧執政之與諫官不相爲 謀孰有稱魚頭參政者耶然則明肅之過 武曌蓋萬萬矣雖然二公之諫不費辭說 而引義切當幽冥死生實共頼之豈本朝 之家法有以開之乎不然何以言行之俱 危也 **白话解读** 这件事不能不知道。有人把身体修炼得像枯木一样，脱离世俗，行踪飘忽，谁不说这是得道了？可是他们不知道，这样做对人伦教化没有益处，只是苟且偷生、逃避世事，所以君子不走这条路。哪里比得上把恩惠留在人间，把德行施于万物，使朝廷与民间、内心与外在都没有隔阂？像清献这样的人，天地虽有尽头，他的英名和气节却无穷无尽，难怪人们认为他难以企及。 鲁宗道任右正言（负责向皇帝进谏的官职）时，议论政事毫不畏惧。真宗曾在殿壁上写下“鲁直”二字，显然一直惦记着他。鲁宗道入中书省任职后，多次进言，陈述利弊。 当时明肃太后临朝听政，曾问唐朝的武则天是怎样的君主。鲁宗道回答：“她是唐朝的罪人，差点使国家社稷陷入危亡。”太后默不作声。后来，有个小臣方仲兮请求为刘氏建立七庙（供奉刘氏祖先的宗庙）。太后拿这件事询问辅臣，众人都不敢回答，只有鲁宗道进言：“如果为刘氏建立七庙，将来嗣君（继位的皇帝）会怎么想？”这件事才就此停止。 太后曾与皇帝一同去慈孝寺，想乘辇走在皇帝的车驾前面。鲁宗道说：“人死后应当跟随儿子，这是妇人的本分。”太后于是命人让辇车走在皇帝车驾之后。太后辅政七年，刚正不阿，痛恨邪恶；那些仗势弄权的贵戚都敬畏他，称他为“鱼头参政”——“鱼头”既因他姓鲁，也是在说他像鱼刺一样耿直难咽。 薛奎后来接任参政，性情同样刚直，不肯苟同，遇事敢于直言。太后去太庙祭祀时，想穿上衮冕（帝王祭祀时穿的礼服和冠冕）。薛奎说：“您若穿上这套衣服，怎么向先帝行礼呢？”太后病重临终时，皇帝见群臣哭泣，说：“太后病得说不出话，却几次拉自己的衣服，像是有所托付。这是什么意思？”薛奎回答：“大概是指衮冕吧。穿着它，怎么能在地下见先帝呢？”皇帝明白了他的意思，最终以太后的礼服为她入殓。 《弘道錄》评论说：史鱼（春秋时以刚直著称的大夫）生前秉持正直，直到死后才为人所知；鲁宗道的刚直却在生前就显露无遗。况且，执政大臣与谏官本来职责不同、意见也未必一致，哪里会有人被称作“鱼头参政”呢？由此看来，明肃太后的过失远远超过武则天。尽管如此，两位大臣进谏时并不费许多言辞，却能据理力争、切中要害；无论生前身后，朝廷都确实从中受益。这或许是本朝家法传统所带来的影响吧？否则，他们的言论和行为怎会都如此令人敬畏呢？ 傳堯俞十歲能文石介晏硃皆奇之曰子精識雅度文約而理盡卿相材也王安石復與之善甫新法不便皆極論之及蔡確之貶宰執侍從以下罷者七八人臺府爲之一空堯俞曰確之黨其尤者固宜逐其餘可以一切置之願陛下扵此聴之如蚊䖟過耳無使纖㣲之忤以奸太和之氣此聖人所以養至誠而御遐福也後由諫官補郡法令有未安者一切遵之曰君子素其位而行諫官有言責郡之守法而已復拜中書侍郎神宗與太皇太后曰傅侍郎清直一節終始不變金玉君子也司馬光謂邵雍曰清直勇之德人所難兼吾扵欽之見焉雍曰欽之清而不耀直而不激勇而能温是爲難爾 録曰夫所謂金玉君子者蓋本衛風淇澳 如金如錫如圭如璧釋之者曰金錫言其 鍜鍊之精純圭璧言其生質之温潤衛武 公不得專美扵前矣自是而後矜而或爭 群而或黨豹虎荆棘之場魑魅蠻髦之俗 君子祗爲之砥礪錯石又安能追琢其童 金玉其相乎哉蓋不但可觀成德其扵世 之升降道之汙隆槩乎盡矣司馬光知諫院以三劄子上殿其一論君德有三曰仁曰明曰武仁者非嫗煦姑息之謂也興教化脩政治養百姓利萬物此人君之仁也明者非煩苛伺察之謂也知道誼識安危别賢愚辨是非此人君之明也武者非强 **白话解读** 傅尧俞十岁时就能写文章，石介、晏殊都很赏识他，说：“你见识精明，气度高雅，文章简练而说理透彻，是做宰相的材料。”王安石后来也和他交好。新法刚推行时，傅尧俞认为其中有不妥之处，便多次直言劝谏。 蔡确被贬以后，从宰执、侍从官到其他官员，被罢免的有七八人，朝廷台省和府衙几乎因此空了下来。傅尧俞说：“蔡确一党中罪行最重的人，确实应该驱逐；其余的人可以一概宽免。希望陛下听取这个意见，把他们的事看得像蚊虫飞过耳边一样，不要让细小的嫌隙伤害天地间和谐平正的气息。这正是圣人养成至诚之德、享有长久福祉的做法。” 后来，傅尧俞由谏官调任地方郡守。有人问他，法令中有不妥之处该怎么办，他说：“君子安于自己的职位，做好分内之事。做谏官有进谏的责任；做郡守，就只管遵守法令。”后来他又被任命为中书侍郎。神宗和太皇太后都称赞他说：“傅侍郎清廉正直，一生始终不变，真是如金似玉的君子。”司马光对邵雍说：“清廉正直又勇敢，这些德行很难兼备，我却在傅尧俞身上看到了。”邵雍回答：“他清廉却不炫耀，正直却不偏激，勇敢却能温和，这才是难得之处。” 《弘道錄》编者评论说：“所谓‘如金似玉的君子’，大概源于《诗经·卫风·淇奥》中的‘如金如锡，如圭如璧’。注释者解释说，金和锡比喻经过锻炼而精纯；圭和璧比喻天性温润。这样看来，卫武公也不必独自享有君子的美名了。从那以后，有的人骄矜好争，有的人结群结党，世道仿佛成了豹虎出没、荆棘丛生之地，风俗也仿佛充满魑魅魍魉和蛮夷之气。在这样的环境里，君子也只能像磨刀石一样砥砺自己，又怎么能把未经雕琢的玉料追琢成器、使其显出金玉般的本质呢？傅尧俞的事迹不只让人看到成就的德行，也足以概括世道的兴衰和道德风气的盛衰。” 司马光担任谏院官员时，曾写了三份奏札呈给皇帝。其中一份谈君主的德行，说有三项：仁、明、武。所谓“仁”，不是温存宽纵、姑息迁就，而是推行教化、修明政事、养护百姓、使万物得利，这才是君主的仁。所谓“明”，不是繁琐苛刻、处处窥察，而是懂得道义，认识安危，分辨贤愚，辨明是非，这才是君主的明。所谓“武”，不是逞强…… 亢暴戾之謂也唯道所在斷之不疑奸不能惑佞不能移此人君之武也臣切見陛下推心御物端拱淵默群臣各以其意有所敷奏不復詢訪利害盡察得失一皆可之望陛下以天性之至仁廓日月之融光奮乾剛之威斷則唐虞三代之隆何遠之有其二論致治之道在三曰任官曰信賞曰必罰國家采名不采實誅文不誅意夫以名行賞則天下餙名以求功以文行罰則天下巧文以迯罪其三論揀軍言養兵之術務精不務多上以其一留中其二送中書其三送樞密院又進五規一曰保業二曰惜時三曰遠謀四曰謹㣲五曰務寬帝深納之 録曰先正朱熹曰温公可謂智仁勇他那 活國處是甚次弟其規模稍大又有學問 其人嚴而正嗚呼觀熹所言則諫院所陳 乃其自得之歟夫三達德聖人入道之門 也至扵不憂不惑不懼未嘗不惓惓焉光 之所得扵天可以爲不厚乎哉肆力扵學 可以爲不篤乎哉若夫三事五規施行之 次第耳而君德爲之根本中庸不云所以 行之者一也然則光之存誠有自也已及哲宗立以光爲尚書左僕射時已得疾而青苗免役將宗之法猶在西夏未降光歎曰四害未除吾死不瞑目折簡與吕公著曰光以身付醫以家事付愚子惟國事未有所托今以屬公既而詔免朝覲許乘肩輿三日一 **白话解读** 这一段讲的是司马光（北宋名臣）向皇帝进言的内容，以及后人的评论。 前文说的是“刚亢暴戾”之类的毛病，接着讲君主的“武德”：只要是合乎道的事，就果断去做，毫不迟疑；奸邪不能迷惑，谄佞不能动摇，这才是人君应有的“武”。司马光说，他看到陛下对待臣下，总是端坐拱手、沉默深思，群臣各按自己的想法上奏，陛下却不再追问其中利害，也不细察得失，一概批准。他希望陛下凭天生的至仁，扩展如日月般的光明，奋发刚健的威断，这样唐尧、虞舜和夏商周三代的盛世，就不难达到了。 他的第二条意见是讲治理之道，分三点：任用官员、信守赏赐、必行刑罚。国家选人只看名声而不看实绩，惩处只依条文而不究本意。若凭名声行赏，天下人就会修饰名声来求功；若凭条文行罚，天下人就会玩弄文字来逃罪。 第三条意见是挑选军队，主张养兵要精而不要多。皇帝对这三份奏疏的处理是：第一份留在宫中，第二份送中书省（宰相机构），第三份送枢密院（掌管军事的机构）。他又进献了五条规诫：一是保住基业，二是珍惜时间，三是深谋远虑，四是谨慎于细微，五是力求宽厚。皇帝深深接纳了这些意见。 《弘道录》的作者评论说：前辈朱熹称赞司马光（温公）兼具智、仁、勇，他治国的气魄规模很大，又有学问，为人严正。作者感叹，由朱熹的话看来，司马光在谏院所陈述的，应当是他自己的心得。智、仁、勇这三种通行天下的美德，是圣人入道的门径，达到不忧、不惑、不惧的境界，一直是圣人恳切追求的。司马光从天所得的禀赋不可谓不厚，在学问上的努力不可谓不笃。至于“三事五规”，只是施行的次第而已，根本在于君主的德行。《中庸》不是说“用来践行这些德行的，只是一个诚”吗？这样看来，司马光的存诚是有来由的。 等到宋哲宗即位，任命司马光为尚书左仆射（宰相之职），当时他已经患病，而青苗法、免役法、将官法（均为王安石变法的措施）仍在，西夏的问题也没有解决。司马光叹息说，这四害不除，我死不瞑目。他写信给吕公著说，我已把身体交给医生，把家事交给不成器的儿子，只有国事没有托付，现在就托付给您了。不久，朝廷下诏免去他的朝见礼节，允许他乘坐肩舆，并且每三天上朝一次。 入省光不敢當曰不見君不可以視事詔令子康扶入對遼人聞之敕其邊吏曰中國相司馬公矣愼無生事開邉隙時兩官虚己以德光亦自見言行計從欲以身狥社稷躬親無務不舍晝夜賓客見其體□舉諸葛食少事多爲戒光曰死生命也爲之益力病革不復自覺諄諄如夢中語然皆朝廷天下事也 録曰吕獻可之將卒也手書屬司馬公曰 天下事尚可爲君實勉之司馬公之將卒 也折簡與吕公著曰國事未有所托今以 屬公二公之正終略相同者由其所存之 合一也易曰王臣蹇蹇匪躬之故至是鞠 躬盡瘁而後已矣一息尚存殉國之心不 容少懈安得不諄諄如夢中語耶熙寧時帝以災變避正殿减膳徹樂王安石言于帝曰災異皆天數非關人事得失所致富弼在道聞之嘆曰人君所畏者天耳若不畏天何事不可爲者此必姦人欲進邪說以摇上心使輔弼諫諍之臣無所施其力是治亂之機不可以不速救即上書數千言雜引春秋洪範及古今傳記人情物理以明其决不然者及入對又言君子小人之進退係王道之消長願深加辯察勿以同異爲喜怒喜怒爲用舍陛下好使人伺察外事故奸憸得志又今中外之務漸有更張此必小人獻說扵陛下也大抵小人性喜動作生事其間有所希覬若朝廷守靜則事有常法小人何所 **白话解读** 司马光入朝参见时，谦逊地说自己不敢当此重任；如果没有见到君主，就不能处理政事。诏令下达后，子康扶他入朝应对。辽人听说此事，便命令边境官吏说：“中原的宰相是司马公，不要生事，开启边境争端。” 当时，两位大臣都虚心谦逊，以德行相待。司马光也亲自接见来人，所说所做以及提出的谋划，都得到采纳。他一心想以自身报效国家，凡事亲自过问，日夜不停。宾客看见他身体消瘦，便举诸葛亮因食少事多而病倒的事提醒他。司马光说：“生死有命。”于是更加努力。病情加重后，他已不能清醒自知，却仍在梦中般反复叮嘱；所说的全是朝廷和天下的大事。 《弘道录》记载：吕献可临终时，亲笔写信托付司马光说：“天下的事还可以有所作为，君实，你要努力。”司马光临终时，也写了简短信交给吕公著，说：“国事还没有托付给别人，现在把它托付给你。”两人临终时的操守大体相同，因为他们心中所坚持的，本来就是一致的。《易经》说：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”意思是，臣子尽心尽力，不是为了自身，而是为了国家。到了这一步，他们鞠躬尽瘁，直到生命最后一刻。只要还有一口气，报效国家的心就不能有片刻松懈；所以他们怎么会不在梦中仍反复叮嘱呢？ 熙宁年间，皇帝因灾异而暂时不在正殿听政，并减少膳食、停止奏乐。王安石对皇帝说：“灾异都是天命所定，与人事得失无关。”富弼在途中听说后，叹息道：“君主所畏惧的只有天。如果不敬畏上天，还有什么事不敢做？这一定是奸邪之人想进献邪说，动摇皇上的心意，使辅政大臣和谏官无从尽力。这关系到天下治乱的关键，不能不赶快挽救。” 于是富弼上书数千字，广泛引用《春秋》《洪范》以及古今传记中的事例，并结合人情事理，说明这种说法断然不妥。入朝应对时，他又说：“君子和小人的进退，关系到王道的兴衰。希望陛下仔细辨察，不要因为意见相同或不同而产生喜怒，也不要以喜怒决定任用或罢黜。陛下喜欢派人暗中侦察外事，因此奸邪之人得以得势。如今朝廷内外的事务渐渐有所变动，这一定是小人向陛下进献的主意。一般说来，小人天性喜欢折腾、制造事端，借机谋求私利；朝廷如果安守常道，事务都有固定的法度，小人又能从中得到什么呢？” 望哉 録曰以帝之摇奪而有弼之正言譬則聾 者而尚提其耳瞽者而尚責其明然猶不 廢録者時有不同理無竟息天不足畏而 天之理可畏人不足恤而人之心當恤一 人之喜怒不可憑而百官萬民之喜怒可 憑一時之用舍不可信而天下後世之用 舍可信若以爲無益而遂棄之則萬古如 長夜矣王安石執政皆以爲得人吕誨獨言其不通時事大用之則非所宜將内適司馬光亦詣經筵密問今日所言何事誨曰袖中彈文乃新參也光愕然曰衆喜得人奈何論之誨曰君實亦爲是言耶此人雖有時名然好執偏見輕信姦回喜人佞己聴其言則美施扵用則踈置諸宰輔天下必受其禍廼上䟽曰大姦似忠大詐似信安石外示朴野中藏巧詐驕蹇慢上陰賊害物今畧數十餘事誠恐陛下悅其才辯久而倚毗情僞不得知邪正無復辯大姦得路辟陰彙進賢者盡去則亂由是生臣竊憂之悮天下蒼生者必斯人也 録曰君子之立言也而可忽哉外示朴野 中藏巧詐驕蹇慢上陰賊害物斯四言者 曲盡安石之底藴天下萬世莫能掩矣然 則安計其聴與不聼行與不行哉若祗稱 其先見則李師中亦預識之不但獻可而 已然也師中始仕州縣邸狀報包拯參知 政事或云朝廷自此多事師中曰包公何 **白话解读** 可叹啊！ 《弘道錄》评论说：皇帝摇摆不定，吕诲却直言劝谏，这就好比对聋子还要提他的耳朵，对盲人还要责备他看不清。然而，进谏的言论仍不能因此废弃。时代会变，天理却不会彻底消失。天本身并不可怕，但天理值得敬畏；个人不值得顾恤，但百姓的心意应当顾恤。一个人的喜怒不能作为凭据，百官和万民的喜怒却可以作为依据；一时对某人的任用或罢免不足为信，天下后世对他的评价却值得相信。如果认为这些言论没有用处，就把它们丢弃，那么万古就会像长夜一样黑暗。 王安石执政时，众人都认为他是合适的人选，只有吕诲认为他不通晓时务，不适合担任要职。当时，司马光也前往经筵（皇帝听讲经史的地方），私下询问吕诲今天要说什么。吕诲说：“我袖子里藏着弹劾他的奏章，弹劾的就是新任参知政事王安石。”司马光惊讶地说：“大家都高兴得到这样的人才，为什么要弹劾他？”吕诲说：“君实（司马光的字）也这么认为吗？此人虽然一时有名，却爱固执偏见，轻信奸邪之人，喜欢别人奉承自己。他的话听起来很漂亮，实际施行起来却疏漏。如果把他放在宰相辅政的位置上，天下一定会遭殃。” 于是，吕诲上奏说：“大奸之人看起来像忠臣，大骗子看起来像诚信之人。王安石外表显得朴实粗疏，内里却藏着狡诈；他骄横傲慢，不敬君上，暗中狠毒地伤害他人。我略举数十件事，实在担心陛下被他的才辩所打动，长久信任倚重他，以致看不清他的真情假意，再也分辨不出邪正。大奸之人一旦得势，就会招引同类、排斥贤者；贤人都被赶走，祸乱便由此而生。我私下忧虑，误害天下百姓的，必定就是此人。” 《弘道錄》评论说：君子发表的言论，怎么可以轻忽呢？“外表显得朴实粗疏，内里却藏着狡诈；骄横傲慢，不敬君上；暗中狠毒地伤害他人。”这四句话把王安石的真实底细说得透彻，天下后世也无法掩盖。既然如此，又何必计较皇帝听不听、奏言是否施行呢？如果只说吕诲有先见之明，那么李师中也曾预先看出端倪，并非只有吕诲进言劝谏。 李师中刚开始在州县任职时，官府邸报（传递朝廷消息的文书）传来消息，说包拯将担任参知政事。有人说：“朝廷从此要多事了。”李师中说：“包公怎么……” 能爲今鄞縣令王安石眼多白甚似王孰 他日亂天下必斯人也後二十年言乃信 蓋又先於吕誨矣范純仁奏安石掊克財利民心不寧書曰怨豈在明不見是圖帝曰何謂不見之怨對曰杜牧所謂不敢言而敢怒者是也帝曰卿善論事宜爲朕條陳古今治亂可爲監戒者遂作尚書解以進其言皆堯舜禹湯文武周公之事治天下無以易此願深究而力行之及行均稅法於六路復言臣嘗親奉德音欲脩先王補助之政今乃效桑羊均輸之法而使小人爲之掊克生靈歛怨生禍安石以富國强兵之術啓迪上心欲求近功忘其舊學上法令則稱商鞅言財利則背孟軻鄙老成爲因循棄公論爲流俗異己者爲不肖合意者爲賢人不聼純仁每上䟽激切帝悉不付外至是盡録申中書安石大怒乞加重貶帝曰彼無罪姑與一善地命知河中府 録曰新法言多矣未有若純仁之親切也 且以牧之之言何爲而發乎盖秦之用鞅 即帝之用石也石之致用即鞅之學術也 其曰論至德者不同扵俗成大功者不謀 扵衆即石之執拗不通也又曰常人安扵 故俗學者溺扵見聞即石之違衆自異也 孳孳爲利至扵剥民之膏盡民之力民之 怨之奚啻若自其口出乎故以牧之之論 秦者而論石卒以蠹國叛道民不樂生而 **白话解读** 有人评价说：“如今鄞县的县令王安石，眼白很多，很像王孰。他日后必定会扰乱天下。”二十年后，这句话才得到验证；这番预言也比吕诲的批评更早。 范纯仁上奏说，王安石搜刮财利，百姓心中不安。他在奏书中写道：“怨恨难道一定要摆在明处才看得见吗？应当防患于未然。”皇帝问：“你说的‘看不见的怨恨’是什么意思？”范纯仁答道：“这就是杜牧所说的‘百姓不敢说出来，却敢于心中愤怒’。”皇帝说：“你说得好。” 皇帝又让范纯仁评议政事，替自己分条陈述古今治乱中值得借鉴、警戒的事例。于是范纯仁写成《尚书解》进呈。他所讲的都是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的事迹，并说治理天下，没有什么比这些更好；希望皇帝深入研究并努力实行。 朝廷在六路推行均税法时，范纯仁又进言说：“臣曾亲自听到陛下表示，想要修复先王的助法（古代的一种田赋制度），如今却效法桑弘羊的均输法（汉代调节物资运输与价格的财政办法），还让小人推行此法。这样搜刮百姓，只会使百姓积怨、生出祸患。王安石用富国强兵的办法启发陛下，只求眼前的成效，却忘了自己从前所学。他制定法令时称赞商鞅，谈到财利时却违背孟轲；鄙视年长有经验的人，认为他们因循守旧；把公众的议论说成流俗，把意见不同的人视为不肖，把合自己心意的人当作贤人。” 范纯仁屡次上奏，言辞激切，皇帝都没有把奏章交付外廷讨论。到这时，皇帝才将奏章全部抄录，送交中书省。王安石十分愤怒，请求加重贬斥范纯仁。皇帝说：“他并没有罪，姑且给他一个好地方。”于是任命他为河中府知府。 《弘道錄》评论说：关于新法的议论已经很多，但没有比范纯仁说得更切中要害的。况且，杜牧为什么会说出那番话？秦国任用商鞅，正如皇帝任用王安石；王安石所施展的本领，正是商鞅那一套治国方法。 王安石所说的“论述最高德行的人，不同于世俗；成就大功业的人，不与众人商议”，正表现出他执拗、不通情理。又说“普通人安于旧习，读书人受见闻局限”，这正表现出他违背众人、故意标新立异。他一心追逐利益，以至于榨尽百姓的财力、耗尽百姓的力气；百姓的怨恨哪里只是挂在嘴上呢？因此，用杜牧评论秦国的那番话来评论王安石，最终他会损害国家、背离正道，使百姓无法安生…… 夷狄之禍亦不旋踵其與亡秦之轍相去 無幾噫可恨哉時久旱歲饑征歛苛急東北流民扶携塞道□疾愁苦每風沙霾曀身無完衣並城民買麻籸麥麩合米爲糜加木實草根至身被鎖械而負瓦揭木賣以償官累累不絶值光州司法參軍鄭俠監安上門乃繪爲圖奏言陛下南征北伐皆有勝捷之勢作圖來上料無以天下憂苦父母妻子不相保遷移困頓遑遑不給之狀爲圖而獻者臣謹按安上門逐曰所見繪成一圖百不及一但經聖眼亦可流涕况扵千里之外哉陛下觀臣之圖以行臣之言一日不兩乞斬臣以正欺君之罪䟽奏帝反覆觀圖長吁數四袖以入内是久寢不能寐翌日命開封體放免行錢三司察市易司農發常平倉三衛具熙河所用兵諸路上民物流散之故青苗免役權息追呼方田保甲並罷凡十八事民聞之讙呼相賀俠仍取唐魏徵姚崇宋璟李林甫盧𣏌傳爲兩軸題曰正直君子邪曲小人事業圖迹在位之臣暗合林甫革而反扵崇璟者各以其類爲書獻之臺史楊忠信謁俠曰御史緘默不言而君上書不已是言責在監門而臺中無人也取懷中名臣諫䟽二帙授俠曰以此爲正人助 録曰君子思不出其位俠可謂出位矣夫 言有好惡之異圖據見聞之眞俠也其人 寧辭檢討之任而就監門之官其志蓋可 **白话解读** 外族入侵带来的祸患很快也会到来，其与秦朝灭亡时的情形相差无几。唉，实在令人痛心！ 当时长期干旱，年成歉收，官府征税催缴又急又严。东北一带的灾民扶老携幼，挤满道路，身处困顿忧苦之中。每逢风沙弥漫、天色昏暗，百姓连一件完整的衣服都没有。城中居民买来麻籽、麦麸，掺着米煮成糊糊；又采摘树木果实、挖草根充饥。有人甚至戴着枷锁、手铐，背瓦、扛木卖钱，用来偿还官府欠款，队伍接连不断。 当时，光州司法参军郑侠（官名，负责司法事务的官员）在安上门监守，便把亲眼所见画成图，呈奏皇帝。他说：“陛下南征北战，处处显出胜利的形势。我把这幅图送上来，料想没有别的图能比它更能呈现天下百姓的忧苦、父母妻儿不能相互依靠、流离迁徙、困顿不堪而又无以为生的情状。我谨记在安上门每天见到的景象，画成这幅图；实际情形百不及一。但只要经过圣上亲眼观看，也足以使人落泪，何况这只是千里之外所见的一小部分呢？陛下若看了我的图并采纳我的话，若一天之内不采取行动，就请斩我，以惩治我欺骗君主的罪名。” 奏疏送上后，皇帝反复观看图画，长叹了好几次，随后把图藏入袖中带进内宫。当夜，他久久不能入睡。第二天，皇帝下令：开放开封府，免除“免行钱”（商户缴纳给官府、以免承办差役的费用）；命三司（掌管财政的机构）审查市易司（负责市场交易管理的官署）的事务；命司农寺（掌管农业和仓储的机构）开常平仓（用于平抑粮价、赈济灾荒的粮仓）；命三卫核查熙河一带用兵的情况；令各路上报百姓流离失所的原因；暂时停止青苗、免役等法令的催办追缴，并一并废止方田、保甲等措施，共计十八项。百姓听闻后，欢呼相庆。 郑侠又取来唐代魏徵、姚崇、宋璟、李林甫、卢杞等人的传记，分作两卷，题为《正直君子、邪曲小人事业图》。他把在朝官员暗中与李林甫相似、排斥革新，却反对姚崇、宋璟那样行事的人，按各自类别写入图中，呈献给御史台官员杨忠信。杨忠信拜访郑侠，说：“御史本应直言进谏，如今却沉默不言；你这个监门官却不断上书。看来负责进言的人竟在守门官这里，御史台中反而没有人了。”他从怀中取出两册名臣谏疏交给郑侠，说：“用这些来帮助正直之士。” 《弘道錄》评论说：“君子思考和行事不超出自己的职位。”郑侠却可以说是超出了本职。不过，他所说的有明确的褒贬，所画的图又以亲眼见闻为依据，因此郑侠确实值得称道。他宁可辞去检讨官的职务，去做监门官；从他的志向来看，大约也可以明白了。 知而言非孟浪也死者在扵斯須故不吝 百方以助效焚者在扵目睫又何惜一死 以就安帝已寢不能寐猶迷而不復何耶 卒使英州之芳流扵後世汴州之禍慘扵 當時君子要不可以㣲職拒之也徽宗時陳禾爲右正言童貫與黄經臣盧航表裏爲姦禾曰此國家安危之本吾任言責不言可乎遂上䟽劾貫怙寵弄權之罪論表未終帝拂衣起禾引帝請畢其說衣裾落帝曰正言碎朕衣矣禾言陛下不惜碎衣臣豈惜碎首此曹今日受富貴之利陛下他日受危亡之禍言愈切帝變色曰卿能如此朕復何憂内侍請帝易衣帝却之曰留以旌直臣 録曰聞補衮闕矣未聞落帝裾也落帝裾 可録歟宋之禍始扵安石惠卿終扵童貫 王黼衮職至是㓕裂破碎雖有仲山甫之 臣莫之能措矣李若水爲吏部侍郎欽宗再如金師逼帝易服若水抱持而哭詆其人爲狗葷金人曳出繫之仆于地粘没喝令曰必使李侍郎無恙若水絶不食或勉之曰事無可爲今日順從明日富貴矣嘆曰天無二日吾寧有二主哉其僕亦慰解之曰公父母春秋高若少屈冀得一歸覲若水叱之曰吾不顧家矣忠臣事君有死無二但親老恐驚徐言之可也及議立張邦昌復召若水計事因歷數駡之監軍撾破其唇至裂頸斷舌而死時年三十五金 **白话解读** 明知这样说可能招来祸患，我也不是轻率行事；死亡就在眼前，所以不吝惜一死。应当想尽办法帮助他们，眼看祸患就要发生，又何必吝惜一死来换取安定？皇帝已经就寝，却仍无法入睡，心中依旧迷惑，不能醒悟，这是为什么呢？最终，英州的美名流传后世，汴州的灾祸却在当时惨烈地降临。君子终究不能因为自己官职卑微，就拒绝进言。 宋徽宗时，陈禾任右正言（负责向皇帝进谏的官员）。童贯与黄经臣、卢航相互勾结，做下奸邪之事。陈禾说：“这是关系国家安危的根本问题。我既然担负进言的职责，怎能不说？”于是上奏弹劾童贯恃宠弄权。奏章还没讲完，徽宗便拂袖起身。陈禾拉住皇帝，请他听完自己的话，结果扯落了皇帝的衣襟。徽宗说：“正言把我的衣服扯坏了。”陈禾回答：“陛下不惜衣服破损，我又怎会吝惜自己的性命？这些人今天享受富贵，陛下日后却要承受国家危亡的祸患。”他的话越说越急切，徽宗脸色也变了，说：“你能这样尽忠，我还有什么可忧虑的？”内侍请皇帝换衣，徽宗拒绝了，说：“留下这件衣服，用来表彰直言尽忠的臣子。” 《弘道錄》评论道：听说过臣子匡正皇帝的过失，却没听说过扯落皇帝衣襟的事。扯落皇帝衣襟，值得记载吗？宋朝的祸乱，起初由王安石、吕惠卿引发，后来又由童贯、王黼造成。皇帝身边的大臣失职至此，国家已经分崩离析；即使有仲山甫那样的贤臣，也无法挽救局面了。 李若水任吏部侍郎时，宋钦宗再次前往金军营地。金兵逼迫皇帝换上异族服饰，李若水抱住皇帝哭泣，痛斥金人如同狗豕。金人把他拖出去，捆起来摔在地上。金将粘没喝下令说：“一定要让李侍郎平安无事。”李若水却坚决不吃东西。有人劝他说：“事情已经无法挽回了，今天顺从他们，明天就能享受富贵。”他叹息道：“天上不能有两个太阳，我又怎能有两个君主？”他的仆人也劝慰他：“公的父母年纪大了，您暂且忍耐一下，或许还能回家探望。”李若水斥责他说：“我已经不顾自己的家了。忠臣侍奉君主，只有以死尽忠，绝不另事他主。不过，亲人年老，恐怕会受惊，可以慢慢告诉他们。”后来，金人商议拥立张邦昌，又召李若水来商议。他当面历数并痛骂对方，监军便打破他的嘴唇，直到颈部断裂、舌头折断，他才死去，年仅三十五岁。金…… 人相與言曰遼國之亡死義者十數南朝惟李侍郎一人而已劉韐爲資政殿學士金之入眞定也父老號呼曰使劉資政在鎮豈有此禍金人益知其名必欲之及京師䧟韐至金營金以其國僕射韓正館韐于城南壽聖院謂之曰國相知君今用君矣韐曰偷生以事二姓死不爲也正曰軍中議立異姓欲以君爲尚書僕射得以家屬行與其徒死不若北去取富貴韐仰天大呼曰有是乎乃歸書片紙言其事使親信持歸報其子子羽等即沐浴更衣酌巵酒而縊金人嘆其忠瘞之寺南岡上凡八十日乃就歛顔色如生 録曰南朝李侍郎眞定劉資政民到于今 稱之下視邦昌劉豫不啻唾去之矣何足 **白话解读** 人们互相议论说：“辽国灭亡时，为守节而死的人有十多个；南朝（这里指宋朝）却只有李侍郎一人。” 刘韐（宋朝官员，官至资政殿学士）任职真定时，金兵攻入当地。父老们呼喊道：“如果刘资政还在这里镇守，哪里会有这场灾祸？”金人因此更加知道他的名声，决意要得到他。 京城陷落后，刘韐被带到金营。金人派国相、仆射韩正将他安置在城南的寿圣院，对他说：“国相知道您，如今要任用您。”刘韐回答：“我宁可苟且偷生去侍奉两个朝代，也不肯活下去。” 韩正说：“军中商议拥立异姓之人，想让您做尚书仆射。您可以带家人一同离开；与同伴一起死去，不如北上取得富贵。”刘韐仰天大呼：“竟有这种事吗？”随后回房写下一张纸条，说明此事，让亲信带回去交给儿子。 儿子刘子羽等人随即沐浴、更衣，斟酒一杯，随后上吊自尽。金人感叹刘韐的忠节，将他安葬在寺庙南面的山冈上。过了八十天才收殓他的遗体，面容仍像活着一样。 《弘道錄》记述道：南朝的李侍郎、真定的刘资政，直到今天仍受百姓称颂。比起张邦昌、刘豫这等人，他们简直像唾手可弃之物，哪里值得一提？ 言幾 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/8/