--- title: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷11 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷11，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷11 續道藏 · 卷 11 / 14 · 12,399 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 25 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 25 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0037`](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1468` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：14 卷，约 81,285 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—413 十四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷11，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 14 徐仙翰藻卷之十一 金闕授仙簡建羅天醮榜三天門下金闕眞人宫照得職任天機省副之權一任文昌司禄上宰之職輝騰天上瑞應人間况人爲萬物之靈性具五常之體父慈而教喻豈在於斲輪子孝而箴仰益嚴於喬木伯仲之箎塤迭奏室家之琴瑟允諧友必心交則如蕭朱王貢族稱義重則若𨙱晋應韓此風教之所係焉於人倫不可斁也毋强凌弱衆凌寡毋踈踰戚卑踰尊使上冠下屨名分俱存則斗折衡太平可覬將見聲名文物盛於此是豈玉帛鐘皷云乎哉宣化承流體天道而福善觀風察俗在人事以用功至於黜陟幽明信必賞罰其有城隍典者社令正神或能使水火而弭灾或能使雨暘而應節或能使鴻鴈而安集或能使龜筮而告猶有德之可稱有功之有録合公舉選即與遷除苟冥頑不靈非鬼爲謟舊染污俗時謂淫風穢跡彰聞知過不改是汝自生毒宜灾于厥身當職體察得知當日盡行厘革除已具申三界眞司牒城隍外合行告諭者 玉闕授仙簡建羅天大醮榜三天門下玉闕眞人當職一任雷霆玄省簽書一任南極注生上相雍和萬化撫料蒼生風風人雨雨人使寒暑陰陽而燮理衣衣我食食我使桑麻穀粟以富殷結形則男唱恭女唱奉降神則月爲魄日爲魂各有司存别 **白话解读** 这段文字是道教《徐仙翰藻》中关于举行罗天大醮（道教最高规格的斋醮仪式）的榜文，主要内容分为两部分： 第一部分讲述人间伦理秩序的重要性。文中说人类作为万物之灵，应当遵循"父慈子孝、兄友弟恭"的伦常之道。特别强调要杜绝以强凌弱、以下犯上的行为，保持尊卑有序的社会结构。只有这样才能实现太平盛世，这种教化比单纯的祭祀礼仪（玉帛钟鼓）更为重要。 第二部分讲述对地方神灵的考核奖惩制度。文中提到城隍（守护城池的神明）、社令（土地神）等地方神灵，若能妥善管理风雨水火、庇佑百姓安居乐业，就会得到升迁奖赏；若是顽固不化、纵容淫祀邪风，则会受到惩罚。榜文最后说明已将这些规定上报天庭，并通告各地城隍知晓。 文中使用了许多对仗工整的修辞，如"风风人雨雨人"对应"衣衣我食食我"，"月为魄日为魂"等，体现了道教阴阳平衡的思想。整体上这是一份兼具宗教神圣性和世俗教化功能的官方文书。 分官守幸因縁之滅度體道德而垂光使楊震能以清白而傳家則畢亦必有公侯而復始智可及非愚可及人與之亦天與之至於祈雨祈暘可以潛天潛地司農司稼典絲掌葛既當其人司巿司貨考工飾材不式其業其有信從邪道不省本原致使妖魔間生傷害是汝自作蘖也雖悔其可追乎或魑魅魍魎之精恣行荼毒或饕餮檮杌之醜崇尚奸回當職斷不隱容依律奉行必使陽有鞭尸之憲陰有磔體之形剪之以風刀鼓之以雷斧人皆由可殺天之所加誅其誰之由非予有咎况當職以輔正除邪爲誓以濟生度死爲功今有孝子順孫發心皈向先令億曾萬祖隨願超昇又有五古三塗孤魂滯魄雖是沉淪日久咸與沾沐天恩除已具申三界眞司牒城隍外合行告諭者 加封敷達上玄門榜伏㠯九氣在洞玄之中惟神是守十方有無鞅之衆乘空而來侍衛我軒證明大道香襲雲烟而鬱勃燈交星月之光輝遥御九天特嚴三醮小心翼冀以事帝徃惟欽哉有神洋洋可格思述所職也功滿德就皆即受度國安民豐欣樂太平凡爾有司各恭乃職勑太上之靈水誦元始之玉文五帝朝眞臟腑清凉熙夷飬素羣魔潛形鬼精滅爽凶惡潛寧專此論聞想宜知悉故榜 示齋主文(代高功作)切謂有生亦有死生死殊途事死如事生死 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教中关于善恶报应、神明监察和超度亡魂的内容。 首先强调人应当遵循道德，像东汉名臣杨震那样以清白传家，自然会得到上天眷顾。那些掌管农业、商业、手工业的官员，都要各司其职。如果误入邪道，不究根本，导致妖魔作乱伤害百姓，这都是自食恶果，后悔也来不及了。对于那些害人的妖魔鬼怪，神明会依法严惩，阳间有鞭尸之刑，阴间有分尸之罚，用风刀雷斧来消灭它们。 文中提到神明以"辅正除邪"为誓愿，以"济生度死"为功德。现在有孝子贤孙诚心皈依，可以让祖先亡灵得到超度。即使是沉沦地狱已久的孤魂野鬼，也能沾沐天恩。这些都已经向三界真司（道教指天、地、水三界的神明机构）和城隍（地方守护神）申报。 后面是举行斋醮（道教祭祀仪式）时的榜文，描述仪式场景：九天气息汇聚，十方神明乘空而来护卫法坛。香烟缭绕如云，灯烛光辉与星月交映。通过虔诚祭祀，可以达到"国安民丰"的太平盛世。要求所有参与者各尽其责，诵读《元始玉文》等经典，使五脏清凉，群魔退散。 最后代高功法师（主祭道长）写的榜文指出：有生就有死，生死虽然殊途，但侍奉死者要像侍奉生者一样尽心。这体现了道教重视生死、超度亡魂的教义。 生一致凡爲人後豈無人心况此身此體又非產於桑中而乃父乃母未嘗棄於水上如或知此可不思乎着綵戲於堂前今之所謂老菜者何可勝數被禍哭於道左今之所謂皋魚者豈無其人亦須啜菽飲水以盡爲養之歡何必枯魚銜索而致不切之恨與其椎牛重葬不如春酒一盃或憂風木之不停幸喜天人之有會如是修齋奉戒可以起死回骸其有甘分而祖有抱孫之愛豈無知原而孫無思祖之心伯見稱焉何待採蠟珠之日叔非癡也奚須騎從馬之時撫育其孤曾念兄之先世憐戢其嗣嘗憫弟之早亡或合卺之歡或鼓盆之憂或髧髦之誓或齊眉之喜曰夫曰婦夙世有因一死一生交情乃見此人倫之爲大者而風教之所係焉雖曰孩提莫不愛其親所恃上帝有好生之德弘開濟度兩利存亡兹遇中元續玄都之故事謹同大衆結普度之因縁使善男善女各發善心使無遠無近本然無礙功德非常功德思議不可思議仰辱齋官俯臨法席雖是皈依道亦有孝順心地非有獄天果有堂相去不離於咫尺善積如山惡深如海少差易間於高厘不知我者何求亦須汝自究竟伏念某天居末學濫宰玄科若非對聖粘鬮安敢署名具位雖無度人之量亦惟遵道而行同壇稍不叶忠明科自有罰簡無增無愛公非使心 **白话解读** 做人子女的，哪能没有良心？更何况这身体发肤并非野合所生，父母也从未像抛弃水上的浮萍那样丢弃我们。如果明白这个道理，怎能不感念亲恩？如今那些像老莱子（春秋时期著名孝子，七十岁还穿彩衣逗父母开心）一样在父母膝前尽孝的人比比皆是，而那些像皋鱼（春秋时期因未能尽孝而悲痛欲绝的孝子）一样在路边痛哭悔恨的人也不在少数。 尽孝其实很简单，粗茶淡饭也能让父母感受到天伦之乐，何必等到父母像枯鱼挂索（比喻父母去世）时才追悔莫及？与其在父母去世后杀牛厚葬，不如在他们健在时敬上一杯春酒。不要担忧时光如风过林木般流逝，要庆幸今生能成为亲人。这样虔诚修持斋戒，才能真正报答亲恩。 祖辈对孙辈的疼爱发自天性，难道孙辈就不该思念祖先吗？伯叔长辈对晚辈的关怀不需要等到显贵时才展现。抚养孤儿时要想到这是兄长的血脉，照顾子侄时要念及早逝的弟弟。夫妻之间，无论是新婚合卺（古代婚礼仪式）的喜悦、丧偶鼓盆（庄子丧妻后击盆而歌的典故）的悲恸、少年结发的誓言还是白头偕老的欢喜，都是前世修来的缘分。生死之间，方见真情，这就是人伦大道的根本，也是教化风气的关键。 孩童天生懂得亲爱父母，更不用说上天本有好生之德。值此中元节（道教地官赦罪日），我们延续玄都（道教仙境）的传统法会，与信众共结普度因缘。不论男女老少、远近亲疏，只要发善心就能积累无量功德。虽然我们道行尚浅，但秉持孝心虔诚修行，善恶报应如影随形——善德堆积成山，恶业深广如海，往往只在毫厘之间。 最后自谦道：我虽才疏学浅，但谨遵道教科仪主持法事。在坛场中若有不合规矩之处，甘愿接受惩戒。这一切都是秉公行事，绝无偏私之心。 正而意誠庶功滿而德就如是如是知之知之億曾萬祖名叙仙曹凡五刧乘機之會六親九族名登壽域八千歲爲春與秋特此禀聞伏惟僉悉故諭 諭在會善信榜兹遇孟秋届期中元紀節白帝乘時之運地官校集之辰釋氏以此日供盂蘭盆道家以此日設玄都醮門同户異理一事殊各以化民成俗爲心各以奉先思孝爲念于期時也不有思乎天泱泱兮氣清清草䓹䓹兮人寂寂仰洞庭之月明兮何悲愁而欝欝歌赤壁之風清兮何泣訴而鳴之顧影兮興懷傷心兮太息身體髮膚吾父母之遺體也何以報吾父母田廬衣食吾祖宗之積德也何以報吾祖宗謝太傅叔也戒約之言何日敢忘薛侍中伯也分張之財爲恩不少池塘生草之句此謝臨川所以夢其弟春秋薦蘋之文此韓昌黎所以憶其兄抑員外之娣有喪刻石何恨黃太史之妹既死毁壁何冤鼓盆而歌難割漆園之愛汎舟爲誓不爽共姜之盟此心哉果何心哉彼人也我亦人也睠言及此云如之何長夜悠悠詐作續魄招魂之些大羅渺渺幸有迴尸起死之方尔若而人當發是願修諸善果作此良因况刧數終窮當别舉一十二萬人以充神仙職今功德滿足願開度七百有餘名在會男女靈魂升入無爲轉輪不滅其有内懷詭詐外假精純背義忘 **白话解读** 这段经文主要讲述中元节（道教地官赦罪日）时，人们应当如何追思祖先、报答亲恩，以及通过行善积德来超度亡魂。 农历七月十五中元节这天，白帝（西方之神）掌管时节，地官（道教三官之一）开始校察人间善恶。佛教用盂兰盆会超度亡魂，道教则举行玄都大醮（大型斋醮仪式），虽然形式不同，但都是为了教化百姓、追念先人。此时天地间气息清朗，草木繁茂，人们应当静心反思：我们的身体发肤来自父母，房屋衣食来自祖辈积德，该如何报答这份恩情？ 文中列举了历史上重情义的典范：谢太傅（谢安）谨记叔父教诲，薛侍中（薛元超）与兄弟分享家产，谢灵运梦见亡弟写下"池塘生春草"的诗句，韩愈在春秋祭祀时怀念兄长。即便是庄子（漆园吏）丧妻后鼓盆而歌，黄庭坚（黄太史）为亡妹毁壁痛哭，这些看似矛盾的行为背后都是真挚情感。 经文强调：既然古人都如此重情，我们更应发愿行善。特别在劫运将尽之时（指末劫时期），要帮助十二万人成就仙职。现在功德圆满，愿超度七百余名参与法会的亡魂，使他们灵魂升入无为境界（超越轮回的解脱状态），永脱轮回。那些内心狡诈、表面虔诚，背信弃义之人，自然无法获得这样的超度。 恩傷俗敗教不崇三寳不習五常如彼等人豈無果報或先貧而後富者恥言其舊或先富而後貧者反怨其先至於乃祖乃宗乃父乃母乃叔乃伯乃婦乃夫乃娣乃妹故違制服視如塗人若罔聞知甚至馬牛之風不相及全無憂戚甘與鹿豕之畜以爲群致使羊吉若敖之宗無所托也其視馬醫夏畦之子得無愧乎惟我開方便門爲汝作平等會無有障礙與善因縁使巳生未生不捨慈悲隨機應化使有主無主齊同慈愛異骨成親共赴齋筵俱登法界伏願心開悟觧無貪心嗔心與夫癡心道合自然自鬼道人道歸于仙道斯言不妄毋視泛常故榜 師堂補職榜伏㠯小心事帝須知齋戒沐浴之嚴主善爲師各盡出入起居之敬洋洋如在赫赫厥靈視不見聽不聞無名可議願而恭亂而敬顧我所行謹按金籙簡章自有玉條品格分職之法有六學爾所知考課之等有三誠可乃巳耕當問奴織當問婢不及私賂惟其能行者同輿涉者同舟各恭爾事齊乃位兹告于汝左右此亦自已工夫須是整我形像可以使人讃嘆惟愼之者則享祚故聞之者以昇 達使一德苟或一虧合舉紏彈之責必三言而後三拜敬遵禁戒之文受簡還像斷功續過無賞太輕無罰太重弗慮胡獲弗爲胡成儆無虞出乎爾反乎爾功德至重始於斯 **白话解读** 现在社会风气败坏，人们不尊重佛法僧三宝（佛教的核心信仰对象），也不遵循仁义礼智信这五种基本道德准则。像这样的人，难道不会受到报应吗？有些人从前贫穷后来暴富，就羞于提起过去的贫贱；有些人原先富贵后来落魄，反而怨恨祖先没留下财产。他们对待祖辈、父母、叔伯、配偶、兄弟姐妹都冷漠无情，故意违背丧礼规矩，把亲人当作路人般视而不见。这些人简直像牲畜一样没有感情，甘愿与禽兽为伍，导致家族血脉断绝无人祭祀。看到那些贫贱却懂得感恩的人，他们难道不觉得羞愧吗？ 我们开设方便法门，举办平等法会，就是要消除障碍、广结善缘。无论已故还是健在的众生，都施以慈悲；无论有无后人祭祀的亡灵，都给予同等关爱。让没有血缘关系的人也能亲如一家，共同参加斋醮法会，一起超度升天。但愿大家能开悟觉醒，抛弃贪念、愤怒和愚痴，使鬼道、人道都能回归仙道。这些话绝非虚言，切勿等闲视之。 关于道场职务安排的要领：侍奉神明必须心怀敬畏，严守斋戒沐浴的规矩。要以德高望重者为师，日常言行都要保持恭敬。虽然神明无形无声，但我们要始终保持虔诚。按照《金箓简章》的规范，职务分设六类，考核标准分为三等。就像耕田要问农夫、织布要问织女，选拔人才要任人唯贤。同车共渡就是缘分，各位要各司其职、严守本分。 这也是修行的基本功：端正自身形象，才能赢得他人敬重。谨慎行事才能福泽绵长，听闻正道才能超脱提升。若有人失职，全体都要监督；重要决策需反复斟酌。要严格遵守戒律，记录功过要公正，赏罚要恰当。不思考怎能明白？不实践怎能成功？要时刻警醒：你怎样对待别人，别人就会怎样回报你。无上功德，就从此刻开始积累。 終於斯預此聞知各宜遵體故榜 又伏以立教垂科所以耳目斯世設官分職賴有腹心其人雖舉爾之所知必論才於巳試兼收並畜銖銅不可棄寸鐵不可遺任賢去邪鏌鋤知爲銛鉛刀知爲鈍咨示六人六職須是同德同心毋鎁既徃之私讐毋蹈以前之故步人誰無過必能改過邦有尚刑亦常贖刑儆戒無虞始終如是出必告反必面甚如父母之親奏以功試以言自有君臣之分故傍 建黃籙普度齋伏㠯冥冥罔測之謂聖之謂神剡剡揚靈如在左如在右既以正直爲德合以濟度爲功仰体太上之慈悲俯聽本司之關告益嚴修奉大作證明久瞻孔子之墻暫假陳蕃之榻鬼言歸也願入修門齋以齊之特爲單席想有欣欣之喜色必無𧄸𧄸之偪人招而來之與其進也使接踵而至審容膝之安見如故識如新乃千載一時之會遠者來近者悅何此强彼界之方或講時令之寒暄或叙親戚之情話滿堂笑語連手歌謳何謂鬼哉均是人也班荆而食脫粟無嫌間挾私讎當爲傳諭若不知其所舍毋乃曠於厥居賓有禮則擇之深荷東道聖人之愛魂應選而度者同爲西那王國之遊 戒監壇榜伏㠯三級以象三才登降峛崺八方而取八卦排布森嚴星爲緯宿爲經天有門地有户絳繩七十二丈月氣候之流行圖纂八十一 **白话解读** 这段榜文讲的是道教举办黄箓普度斋（一种超度亡魂的大型斋醮仪式）时的组织规范和宗旨。 首先强调选拔人才要公正：设立教职不能任人唯亲，要量才录用，就像收集金属时连铜铁碎片都不丢弃。六种执事人员必须同心同德，不计较过往恩怨，也不因循守旧。人难免有过错，重要的是能改正；国家虽有刑法，但也允许赎罪。工作人员要像对待父母般恭敬，有功则赏，通过言行考察来明确上下级关系。 第二部分描述斋坛布置：斋坛分三级象征天地人三才，八个方位对应八卦，用七十二丈绛绳象征七十二候（古代节气划分），八十一幅图纂代表九九之数。星宿为纬线，天门地户俱全，整个坛场庄严有序。 最后描写超度场景：亡魂通过孔子之墙（象征儒家教化）、陈蕃之榻（典出礼贤下士）回归正道。亡者与生者同席而坐，不分贵贱，共叙家常，满堂欢歌笑语。强调"鬼也是人"，应当用对待宾客的礼节来超度亡魂，让他们获得西方极乐世界的解脱。监坛官要确保整个仪式如法如仪，让亡魂得到安顿。 竿合陽奇之通變顯額之字大如斗浮枉之制高如室光徹閶闔而䦎閬香擊欂櫨而芬茀雷公駈警蹕風伯執洪頤神漠漠而扶傾帝洋洋而在上敢有夔魑獝狂之□魑魅魍魎之妖輒縱詭隨自起穢臭仰依玄律不與赦原捉影捕聲如一網之盡兔窟剪形截首如齊斧之就蜂腰殲厥渠魁勦除餘類毋嚴霜夜肅蕭蘭共盡毋狂風火烈蓬芝俱焚必使沙礫化作南金必使瓦石變爲和玉號經的之中非使獸不爲虛兮然傴僂之神豈掇蜩自嫌薄術有官守有言責無偏愛無私讎衛道以嚴明壇以現鬼自凶仙自吉素聞欲界之飛空天無氛地無塵載舉大梵之隱語修齋行道無邊功德濟生度死作大因縁應有赴會信女善男亦各致恭盡禮或有故意犯齋觸戒是自作孽奚云母曰掛壁之具文此乃監壇之本職如是如是欽哉欽哉故榜 戒將吏榜竊聞朝拜功德推原其由始於都統康舍人以此上報父母劬勞之恩由是得道其爲孝義可勝言也哉後人因之以立存亡之科考之功德此爲第一義况人生各有知識誰無父母誰無叔伯誰無兄弟誰無夫婦誰無子姪誰不以身體髮膚爲重生者莫不欲全其天年無有中傷死者莫不欲迴生起死枯骨成人非此功德莫能濟度今之日奉爲某爲衆滿散日前㳂路朝拜啓設黄籙告簡濟度 **白话解读** 这段榜文讲的是道教斋醮（道教祭祀仪式）活动中对参与者的戒律要求，以及强调超度亡魂的功德。 文中描述神明降临法坛时的威严景象：法坛高耸如屋宇，光芒直透天门（閶闔指天门），香气萦绕梁柱。雷公（司雷之神）在前开道，风伯（司风之神）护持左右，众神肃穆扶持，天帝（道教最高神）高居上位。严禁各种妖邪鬼怪（夔魑獝狂、魑魅魍魉）作乱，一旦发现立即捉拿，像用网捕兔、用斧斩蜂那样彻底清除，但要注意区分主犯从犯，避免伤及无辜。 强调执法必须公正严明：坛场（举行仪式的场所）要严格区分善恶，神明自有判断。天地清净时，修持"大梵隐语"（道教秘传经文），通过斋醮仪式积累无边功德，既能济度生者，也能超度亡者。要求信众必须恭敬守戒，故意违戒者将自食恶果。 榜文特别指出，这种超度仪式起源于都统康舍人（某位道教先贤）为报父母养育之恩而创，认为孝道（孝敬父母的道德准则）是最根本的功德。人生在世，谁没有父母亲属？活着的人都想保全性命，亡者都盼望重生，唯有通过这种功德才能实现超度。最后说明当前正在为某位（或某些）亡者举行"黄籙斋"（道教超度亡魂的大型仪式），沿着特定路线朝拜，完成济度仪式。 文中使用了许多比喻：如"一网尽兔"形容除恶务尽，"齐斧就蜂腰"比喻精准打击，"霜肃兰尽"、"风烈芝焚"警示避免殃及无辜，"沙砾化金"、"瓦石变玉"则寄托了通过修行转化境界的理想。 幽明齋醮一永夜於中修崇功德條具不一非汝將吏孰爲證明傳符轉檄非汝將吏孰爲奔走進表上詞非汝將吏孰爲謄達招魂續魄非汝將吏孰爲追攝汝等將師既是駐劄壇前若彼爲御則此爲左若此爲御則彼爲右同功一體各恭爾職無伐善無施勞使生者各遂其生同躋仁壽之域死者各得其死同遊快樂之天生死蒙惠莫不舉手加額皆曰汝等將吏之功也有功之日名書上清此太上秘語必無妄語其有不吉不迪顛越不恭不義姦宄憸相之徒故意觸犯使穢德登聞于天汝其上依玄律盡行殄滅無遺育咨尔將吏齊焉勗哉故榜 又 本宫啓建中元玄都齋醮合委承行將吏 低擊肅靜依戒奉行所有告文合行出給 者伏㠯道在太空無象妙矣難名將出自巳元辰召之則至明眞有禁非法不行靈寳符命普告九天元始赤書開張萬範布五龍神水之五氣結而爲靈風聚烟召四靈火馬於四方來者如細雨密霧城隍拱聽吾命魔王侍衛我軒舉太乙之洪頤象攙槍於熛闕悕魍魎而潛魑魅悄夔魑而扶獝狂巫峽之女無所眺其情矑蚩尤之徒終必化爲枯骨凡爾衆其惟致告無起穢以自連辜一有如此未或不亡三而思也雖悔何及仰遵玄律攝付魁罡剪首截形俱作龍烹之的捕聲捉影斷 **白话解读** 在幽暗与光明交汇的夜晚举行斋醮（道教祭祀仪式），整夜都在虔诚地修持功德，各项仪轨细致完备。如果没有你们这些神将吏兵（道教护法神明），谁来为这场法事作见证？传送符箓（道教法术文书）、传递檄文（召神文书），没有你们谁能奔走传达？呈递表章、上达祝词，没有你们谁能转呈天听？招引亡魂、续接精魄，没有你们谁能追摄归来？ 你们这些神将吏兵既然驻守在法坛之前，就要明白：若那边是主将，这边就是辅佐；若这边是主将，那边就是配合。大家同属一个整体，各自恭敬地履行职责，不要夸耀自己的善行，也不要炫耀自己的功劳。要让活着的人都能安享天年，共同进入仁德长寿的境界；让亡者都能得到安息，共同遨游极乐天堂。当生者死者都蒙受恩泽时，所有人都会举手加额（古代行礼动作）感恩，称赞这都是你们神将吏兵的功德。 立下功勋之日，你们的名字将被记录在上清天界（道教最高天界之一）。这是太上道祖（道教最高神）的秘密训示，绝无虚言。如果有不遵道义、违背天理、傲慢不恭、奸邪狡诈之徒故意触犯禁忌，让污秽之事上达天听，你们要依照玄门律法，将其彻底消灭，不留后患。诸位神将吏兵啊，务必要齐心协力、勤勉尽责！特此发布榜文。 另外：本宫观正在举行中元节（道教地官赦罪日）玄都大斋醮，委托诸位神将具体执行。你们要约束部众保持肃静，严格遵守戒律行事。所有告谕文书都要及时下达。 须知大道存在于虚空之中，无形无相，玄妙难名。当在特定的时辰（巳时与元辰）召请，神明就会降临。但要明白：没有正规法事仪轨，任何法术都不会灵验。现在启用灵宝符命（高级道教符箓），遍告九天诸神。展开元始天尊的赤书玉字（最高级道教经文），布设五龙神水的五行之气，凝聚成灵风祥烟。召请四方圣兽火马，从四面八方如细雨密雾般汇聚而来。城隍土地（地方守护神）要恭敬听令，魔王也需侍卫在法坛两侧。高举太乙救苦天尊的洪大威仪，在火星宫阙树立旌旗。让魍魉鬼魅潜伏隐匿，使夔魑獝狂（各类恶鬼）不敢作乱。巫峡神女（指巫山神女）无法窥探法事机密，蚩尤之类的凶顽终将化为枯骨。 诸位神明要切记：不得因自身污秽而招致罪责。一旦触犯，没有不遭天谴的；若再三违逆，后悔也来不及了。必须严格遵守玄门律法，将罪犯交付魁罡（北斗七星中主掌刑罚的星君）处置——或斩首截肢，投入龙烹鼎镬（道教地狱酷刑）；或追捕逃魂，断绝其退路。 無漏網之魚聞之者膽喪毛寒見之者股慄慴伏食言非信衛道以嚴使十玄披散八景開明庶三界齊臨衆眞監度左攻于左右攻于右汝作護法正直將軍後非敢後先非敢先汝作監齋平等使者各恭爾事尚一乃心終始惟初功德最重上可以薦元府於七廟下可以超羣力於三途更冀天得一以清地得一以寧與神俱契鬼道常自凶仙道常自吉使我長存須至指揮毋得違錯故榜 又三天門下金闕玉闕眞人宫當職欽拜玉封荐膺師寵羣瞻皆愕孤跡罕驚雖蒞事以惟勤必論才於己誠十目所視十手所指莫能逃正邪賢否之公獨步難行獨掌難鳴必有賴文武施張之略次爾諸階將吏洋洋左右赫赫聲靈出於有入於無瞻在前忽在後昔盛名載之青史文章可得而聞今英魄竭其精忠天地所恃以立聞符即至聽命無譁工就規矩醫辨參苓先取其長後取其短奴執耕稼婢典爨炊彼效其力此效其勞各懷食椹之好音豈謂傳餐而無補在列如黄鍾之應物動必有聲撥煩如游刃之發硎用皆無滯毋爲肝膽楚越有賴腹心良平殄滅妖魔劄城隍而聽令救度羣品體太上之好生敢有幽魅犯吾禁戒仰依條律明示典刑在外曰奸虞典有理官之治負固不服周書行司馬之誅守衛鄕閭鎮安社稷使人人遂欲逸 **白话解读** 这段文字描述了道教护法神将的威严与职责，以及驱邪护法的神圣场景。 那些作恶之人听到护法神将的名号就吓得魂飞魄散，见到神将显灵更是双腿发抖。神将以严明公正护卫道法，使十方玄妙之理得以彰显，八景（道教指日月星辰等天象）光明普照。三界众生都来朝拜，诸位真人（得道者）监督法度。神将们左右出击，既不争先也不落后，恪守本分。其中正直将军负责护法，平等使者负责监督斋醮（道教仪式），各自恭敬行事，始终如一。 这样的功德最为殊胜，上能告慰历代先祖，下能超度地狱众生。更祈求天地清明安宁，与神明相契。要知道鬼道常显凶相，仙道自然吉祥，这样才能使我等长存。必须严格遵行指令，不得违抗。 接着描述三天门下（道教最高仙境）的金阙、玉阙真人宫（高级仙官居所）的威严景象。虽然仙官们处理事务勤勉，但更要注重才能与诚心。正所谓"十目所视，十手所指"，正邪善恶都逃不过公断。单打独斗难成大事，必须依靠文武兼备的策略。 各路神将威风凛凛，时隐时现，神出鬼没。他们昔日的功绩载入史册，今日依然精忠报效天地。听到符令立即赶到，静候差遣。就像工匠遵循规矩，医者辨别药材，各司其职。奴仆耕田，婢女做饭，各尽所能。大家都怀着感恩之心，岂会认为供奉没有回报？ 神将们行动如黄钟（古代音律基准）响应万物，拨乱反正如利刃解牛般顺畅。不要互相猜忌，而要同心协力。消灭妖魔时，要通知城隍（地方守护神）配合；救度众生时，要体现太上老君（道教最高神）的慈悲心肠。若有鬼魅触犯戒律，必须依法严惩。 最后强调要维护乡里安宁，使百姓安居乐业。对于顽固不化者，要像古代司寇（司法官）那样依法惩治；对于保卫家园者，要给予应有奖赏。 欲安之願使家家獲既富既庶之饒汝無伐善施勞我乃論功行賞禮重粢盛之祭毋作神明羞時於香火之前上祝天子壽各恭尔職毋曠厥居故榜 又伏㠯玉札丹砂青芝赤箭兼爲醫者之收大梁小禊脩榱短攎全賴梓人之巧既精所選各度其材咨示直壇將軍監齋使者同音相和同類相求爾形信直爾聲信清侍衛四靈折衝萬里使狐狸膽落奮豺狼當道之威使狡免技窮壯虎豹在山之勢仁而無敵用之則行有事指揮遵吾禁約敢有下官故氣百厭妖魔妄肆猖狂故爲觸穢是剪是伐如狐鼠之寄旄頭或縱或擒如雞雛之在籠内有輕有重公是公非毋神芝雜以腐茵毋祥禽混以凡羽天條至密露檄以聞今則關泥丸敷席祗迓皇輿之翼翼恭迎帝駕之翩翩或前舉洪頤後樹虎旗或右秉白旄左麾黄鉞無越厥命各齊乃心其用力也過多曰論賞則不靳功德滿就爲書南宫宿將之名壽富康寧少荅東道主人之願故兹告諭咸使聞知故榜 又(代掌科作)夫有陰德者必有陽報有陽德者必有昭名今九天二眞人名登仙品職列九天凡爲德之在人心者可稱量哉汝等官將目可得見耳可得聞言語可得而交接决然無惑晰然無疑固當一乃心均乃力賛成厥功其有奸險匪人爲鬼爲魊不吉不迪顛越不恭以穢 **白话解读** 这段经文主要讲的是神明对人间事务的监督与奖惩。首先强调要家家户户都能富足安康，不要做损害他人的事。行善积德的人会得到奖赏，祭祀时要诚心诚意准备丰盛的祭品，不要在神明面前失礼。在香火前要诚心为天子祈福，各司其职不要懈怠。 接着描述神明派遣的使者阵容：有手持玉札（道教法器）和丹砂（炼丹材料）的，有掌管医药的，还有擅长建筑的梓人（工匠）。坛场上有直坛将军和监斋使者等神官，他们形貌正直、声音清朗，与四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）一起护卫，能震慑万里之外的妖邪，让狐狸胆寒、豺狼退避，使狡兔技穷、虎豹显威。神明仁德无敌，只要遵从其规约，就能指挥这些力量。 文中特别警告那些作乱的妖魔：轻者如老鼠钻旌旗，重者如小鸡入牢笼，都会受到相应的惩罚。强调要明辨是非，不能让珍贵的神芝与毒菌混杂，祥瑞之禽与凡鸟相混。天条森严，所有行为都会被记录上报。 后半段描写迎接天帝仪仗的场面：有的举着洪颐（仪仗器具），有的竖虎旗，有的执白旄（白色旗帜），有的挥黄钺（金色斧钺），场面庄严盛大。勉励众人齐心效力，功德圆满者将名列南宫（神仙居所），获得长寿富贵，以回报东道主的心愿。 最后以"代掌科作"的附言强调因果报应：积阴德者必得阳世福报，积阳德者必获显赫声名。指出九天二位真人（高阶仙官）之所以能位列仙班，正是因为德行深厚。告诫在场的官将（神职人员）要明辨是非，齐心协力完成功业，而那些奸险之徒、作恶的鬼魅，必将受到严惩。 自臭者惟予以爾恭行天罰輕者攝赴魁罡重者剪形截首使天得一以清地得一以寧神得一以靈有功之日當爲汝奏告天庭獲預仙寮散職之司豈復爲人耳目之旗鼓哉苟或左不攻于左右不攻于右汝不恭命是汝之過也眞人在天之靈將有辭于汝是所謂百鍊之剛日膾千牛匣而藏之非我之羞各宜體悉故榜 示查邊魏趙刁五帥榜伏㠯明月白露光陰徃來誰無焄蒿悽愴之念皇天后土神祗上下少致齋莊中正之誠仗此因縁修諸功德今則道場潔備法事初陳切慮一等亡靈墮落三塗苦趣無由出离何以超昇雖有司存豈無言責咨尔貔貅之士各效鷹犬之勞爲吾關詔當即來飛空變化出無入有普遍詣幽陰合屬去處報括在會所薦亡靈護送前來廣爲開諭虎豹之元不可以久處載賡淮南小山招慝之詩江魚之腹不可以淹留爰誦長沙大傳吊魂之賦旌儒之頌吾誰作使咸陽之枯骨更生戰場之文吾誰歌使長平之冤魂釋縛十九載旃毛已盡蘇子卿果得鴈乎一千年華表猶存丁令威非眞鶴也此張翰之所以動蓴鱸之興此陶潜所以傷松菊之情魂兮魂兮反故居時哉時哉不可失繼今而後咸與維新仰荷慈悲俯垂原宥令設金雞門外已占驛馬星流既無狼子野心梗化之鄙夫取責牛頭 **白话解读** 这段经文是道教《徐仙翰藻》中的一篇榜文（道教官方文书），主要讲述神灵对善恶行为的奖惩，以及超度亡灵的仪式内容。 神灵会根据人的行为进行审判：轻微罪过者会被押送到魁罡（北斗星君管辖的司法机构）受审，罪大恶极者则会被斩首灭形。只有遵循天道，才能让天地清明、神灵显圣。有功之人会被上报天庭，授予仙职，不再受人世纷扰。但如果有人不遵天命，就是自身过错，真仙（得道者）在天之灵会予以谴责。 榜文特别提到要超度那些堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的亡灵。虽然阴司有专职官员，但将士们也要像貔貅（神话中的猛兽）般效力，协助传递文书、往来阴阳，将这些亡灵护送到法会现场。文中引用多个典故：用淮南小山《招隐士》的诗句劝说亡灵不要久留阴间，用贾谊《吊屈原赋》劝其不要沉沦。提到苏武牧羊十九年最终归汉，丁令威化鹤归乡的传说，以及张翰、陶渊明思念故乡的故事，呼唤亡魂回归故里。 最后说明现在已在金鸡门外设坛，驿马星（负责传递的神灵）已准备就绪，希望没有顽固不化的亡魂抗拒超度，否则将交由牛头马面（地府鬼差）处置。整篇榜文展现了道教通过仪式超度亡灵的完整流程，融合了神话传说与历史典故，既有威严的警示，也有劝善的温情。 獄吏遵稟之文狀雖縲絏之中非其罪也然衣冠之象使民耻之毋得拘留盡行釋放法門方便敦肯度關爲狗盗之謀仙路逍遥誰復假道效徂愚之詐世界如彼其大魂魄更欲何之牛秀才失道之迷薄姬豈得爲魅色丈人中途之醉扶奇輙敢興妖毋厄於陳蔡之圖毋因於臧倉之阻敢有小鬼妄行邀當仰遵玄律捉縳來呈汝徃欽哉與其進也有功之日書名于天三界侍衛五帝司迎亦不爲陋九幽旋魂七祖出夜普度無窮湏至指揮毋惹違慢故榜 散血盆會右語伏以羽州池闊八萬四千旬無邊無際無涯無岸普光會上五十三佛大聖大願大慈大悲既弘開濟生渡死之法門可不作過去未來之因果伏念某等生閻浮世爲婦人身自惟養男育女之時豈無熏天觸地之穢未遑懺雪如履薄氷誠恐庚申之辰妄數其罪始於癸己之歲思免厥愆或報母恩或修己福或願生凈土或預作津梁幸功德之數周冀存亡之兩利况三月三日金人見曲水之祥有同號同名釋迦顯靈山之相開經說法發誓度人端請德士四五員啓設道場一永夜業鏡臺前閻羅殿上至心頂禮救苦道師鉢盂庵内王舍案邊稽首皈依目連菩薩供養十方賢聖荅迎八位慈尊回向法筵聖衆遍周天地水府開通道路召請魂靈指認白雲 **白话解读** 这段经文主要包含两部分内容：第一部分是道教对冤狱的判决文书，第二部分是关于"散血盆会"（一种超度女性亡魂的仪式）的启请文。 第一部分以冥府判官口吻宣告：虽然有人被关押在牢狱中，但经查证并非其真正罪过。那些穿着体面却让百姓蒙羞的人，才应该立即释放。道法讲究宽恕，怎会纵容偷盗行为？修仙之路本该逍遥自在，谁还会用欺诈手段？天地如此广阔，游魂还能逃到哪里？像牛秀才迷失正道、薄姬（汉代妃嫔）以色惑人的案例，或是醉汉半路闹事、扶奇（不详，可能指某种精怪）趁机作祟的情况，都不该重演。警告小鬼不得拦路阻挠，必须遵照阴律将作乱者缉拿归案。若能改过自新，将来功德圆满时，名字可上达天听，获得三界神灵护佑、五方天帝接引，连九幽地狱的亡魂和七代祖先都能超脱。 第二部分描述为女性举行的超度法会。提到羽州（传说中仙境）有八万四千里宽的莲池，象征无边法力。五十三位佛陀在普光法会上展现宏大愿力，开启济度众生的法门。信众自述作为阎浮提世界（人间）的女性，生育子女时难免沾染血秽，就像踩在薄冰上战战兢兢，唯恐在庚申日（道教认为这天司命神记录罪过）被清算罪业。因此从癸巳年开始忏悔，有的为报母恩，有的为修福报，有的愿往生净土。特别选在三月三日（上巳节，传统祓除不祥的日子）举办法会，这个日子曾有金人（佛像）显灵、释迦牟尼在灵山说法的祥瑞。邀请四五位高功法师开设道场，整夜诵经。在阎罗殿的业镜台前诚心礼拜救苦天尊，在钵盂庵（目连救母故事中的场所）向目连菩萨叩首，供养十方圣贤，恭迎八位慈悲尊神。通过法事让功德遍及天地水府，为亡魂指引通往白云仙乡的道路。 文中提到的"血盆"指女性生育血污，道教认为需通过特定仪式净化；"目连菩萨"是佛教中救度地狱母亲的大孝子形象，这里体现佛道融合的特点。 卿呪獻甘露食蓮燈照破九九重獄之黑暗蘭湯洗出六六骨節之清涼别置焦面鬼王夜齋普施阿修羅道等衆廣及孤魂滯魄無道五苦三塗凡爾有情俱成正覺授戒而後給牒爲憑伏願薦亡者魂爲西域之遊親覩觀音於琉璃苑預修者壽比南山之固侍宴王母於𤨾瑶池佛日增輝人天快樂 建血盆道場告諭文伏㠯招魂續魄况當三月三日泗洲初度之辰利人濟物現出千手千眼補陀自在之相發誓爲救苦菩薩化身作焦面鬼王諸佛弟子等欲問前世因復坐吾語汝吞炭漆身愚也詐矣獻璞則足何以行之嚼齒而碎者勇立武功吞舌而死者耻言國事雖名字載諸史册無能磨滅然髮膚受之父母不敢毁傷汨羅江上水蒼蒼首陽山之風凛凛潮州八千里流落於蠻烟毒霧之鄕海上十九年鬱邑於朔雪漠沙之外埋冤莫訴節義爲高魯侯之伯托夢於燕昭王槃瓠之種見名於高辛氏令威化鶴良姊爲猫雖曰有人心不雖畜生道腰金袍紫於我何有簞食瓢飮不堪其憂趨厮走養爲人之奴涉經獵史爲士也肆一貴一賤孰非暮行雨朝行雲徃事想巫山之夢膏吾車秣吾馬情魂從盤谷之遊隻履嶺頭翩翩兮何之玉棺堂前詡詡兮焉徃單葬於虎將喪於蛇若敖之鬼無依於陵之子不死彼何人斯劫劫受苦而今死矣色色 **白话解读** 这段经文主要讲述了超度亡魂、普度众生的道教仪式和修行理念，同时穿插了历史典故来阐述因果报应和人生哲理。 在超度仪式部分，描述了通过咒语献上甘露、点燃莲灯来照亮地狱的黑暗，用兰汤（香草水）洗净亡魂骨节。特别提到要供奉焦面鬼王（地狱中的鬼王形象），在夜间斋戒普施阿修罗道等六道众生，包括孤魂野鬼。经文祈愿亡魂能往生西方净土，亲见观音菩萨；在世修行者则能长寿安康，将来得以侍奉西王母。 后半部分通过历史典故说明因果报应：有人为表忠心吞炭毁容是愚蠢的，有人献玉却被砍脚是命运不公。提到屈原投汨罗江、伯夷叔齐饿死首阳山等历史人物，说明即使青史留名，也要珍惜父母给予的身体。又列举了令威化鹤、良姊变猫等传说，说明人心若不善，难免堕入畜生道。最后以"一贵一贱"的对比，感叹世事无常如朝云暮雨。 整段文字融合了道教超度仪式与儒家忠孝节义思想，劝人向善修行，既超度亡者，也警醒生者。 俱空八萬四千類蝡動肖翹三百六十屬羽毛鱗甲曾聞鴝鵒念彼彌陀佛又有蛤蜊托化觀世音雀會彈經鵝能聽法今之夜齋主某人等祗就靈濟東宫餘慶堂啓設道場一永夜别置斛食大開法門凢爾有惰無情何分先覺後覺既來趨赴作甚麽生君子無所爭仁人無宿怨無川黨落黨自爲標榜無人相我相各立籓籬無嗔無癡無好無惡親鬼大故鬼小無窮鷸蚌之勢互相吞君海北我海南無謂馬牛之風不相及都來三千大世界安有七十二等人善哉善哉如是如是野無餓莩佛有慈悲濁濯足清濯纓與其潔也與其進也寒爲衣飢爲食不亦樂乎不亦悅乎跳出鬼門關認取天堂路毋爲戒律反墮迷塗信受奉行汝宜謗聽故榜 散朝拜門榜伏㠯鬼言歸也既知死未知生齋以齊之弗患寡患不及爰修單席遍召十方于于焉而來洋洋乎如在若有想若無想若非有想若非無想若有惰若無情若非有情若非無情若老若幼各序尊卑若貴若賤毋分高下我發慈悲願汝生清淨心五色綵雲夜須聽南宫羽林之說法八味天厨食須聽西域王母之講經何待被薜荔兮披離伺待餐菊英兮惟悴歸依道寳出離鬼官均蒙濟度之仁永絶沉淪之苦一洒甘露水既瀀既渥既足既沾同上始青天毋意毋必毋固毋我 普度功德(右語) **白话解读** 这段经文描述了一场超度亡灵的斋醮法会（道教祭祀仪式），主要包含以下几个层次的内容： 首先提到自然界各种生灵都有灵性：无论是八万四千种微小生物，还是三百六十类飞禽走兽，像八哥能念阿弥陀佛、蛤蜊能化身观音、麻雀会诵经、天鹅能听法，说明万物皆有佛性。 接着说明法会设置：斋主（举办法会的人）在灵济东宫的余庆堂开设道场，整夜准备丰盛祭食（斛食），敞开法门超度一切有情无情的亡灵。强调法会不分贵贱先后，所有灵魂都应放下生前恩怨，消除"你我对立"的执念，不要像鹬蚌相争那样互相纠缠。 然后阐述法会宗旨：在三千大千世界中，众生平等。通过洒甘露、诵经等仪式，让亡灵脱离鬼道（鬼门关），认取天堂之路。提醒不要因执着戒律反而迷失，应当怀着清净心聆听南宫羽林神将说法和西王母讲经。 最后描写超度场景：铺设祭席召唤十方亡灵，无论老幼贵贱、有情无情，都按尊卑次序前来。通过慈悲愿力和清净道法，使亡魂洗脱执念（毋意毋必毋固毋我），沐浴甘露，共同飞升始青天（道教所说的东方天界），永远脱离地狱之苦。 注：文中"薜荔"指饿鬼，"菊英"象征高洁，都是道教超度仪式中常见的比喻。法会通过诵经、施食等仪式，帮助各类亡灵解脱。 伏㠯瞻彼岵山比南山而祝壽朝于岳府拜紫府而紀名三月三日天朗氣清六報六識塵除垢凈種善果於靈山會上生金蓮於羽州池中秉草招魂薦亡靈者獲覩摩耶之相蹙花垂鬢彼美人兮願從泰國之遊用作津梁永爲符券故牒 諭南北廟亡魂榜伏㠯明爲人幽爲鬼惟鬼則靈魄歸地魂歸天有天可格式憑科典廣設齋筵欲結衆生縁願假方寸地毋曰井谷之水不可以濟群魚幸喜松栢之山亦足以棲衆鳥必無我外特與先容秉蘭草以除不祥散花林以揚大梵燈燭交輝於夜月幡幢鼓舞於曉風我欲輔之魂兮何莫由斯道也食乎稻衣乎錦豈無温飽之心□吾馬膏吾車以遂倘洋之願豈忍一夫向隅而泣如是千里不遠而來蛟龍之窟直送舟航虎豹之關大開鎻錀各安汝止亦何疑乎雖髑髏之夢非人世之春秋苟肝膽之失是自家之楚越都是鄰里都是親知何有籓籬何有彼此先行告諭毋得喧譁合仰主地明王權作勸善菩薩上皇天下后土實聞孝子順孫之言南火沼北水池自得濯形煉質之妙無分貴賤咸使超昇故榜 諭亡魂榜伏㠯生非汝有自今起死以回生道本無爲從此歸心而向道乘機悟會宿命因縁功德不可稱量神仙最爲快樂東有雲萊之洞青丘之室西有天墉之城玄圃之臺南有青都 **白话解读** 这段经文是道教超度亡灵的榜文，主要分为两个部分： 第一部分描述在三月三这个吉祥日子举行斋醮法事的场景。道士们在岵山（道教圣山）举行仪式，向紫府（道教神仙居所）祈愿。通过六报六识（佛教术语，指六种感官认知）的净化，在灵山种下善果，象征亡魂能在羽州池（道教仙境）中化生金莲。仪式中使用兰草招魂，让亡者能见到摩耶夫人（佛教释迦牟尼生母）的圣相，引导亡魂通往极乐世界。 第二部分是正式告谕亡灵的榜文。说明人死后魂魄分离，魂归天、魄归地。通过斋醮仪式，为亡灵开辟通往仙境的路径。文中用比喻说明：就像井水虽小能养鱼群，松柏山林可栖众鸟，法事虽在人间，却能利益所有亡灵。仪式中幡幢飘扬，灯烛辉煌，为亡灵照亮道路。强调不论贵贱，所有亡灵都能通过濯形炼质（道教净化仪式）获得超升。最后指引亡灵东西南北四方仙境：东方有云莱洞、青丘室，西方有天墉城、玄圃台，南方有青都（均为道教仙境名称），鼓励亡灵放下执念，乘此机缘悟道成真。 之山流火之宫北有太玄之府紫虛之館來今徃古不計數千餘年此界彼彊相去幾百萬里凢夫不可得而到卑俗不可得而聞十方大聖遊息之鄉三界高眞者會之所其政悶悶其民醇醇衣食自然形容端正無貴無賤無富無貧無是無非無人無我無取無與無愛無憎生其所生未嘗終形其所形未嘗有世世不絶劫劫長存日月常明風雨常節四時常若五穀常登奇花甘菓各異其名靈芝瑞草莫形其狀五色而文者不少九色之鳳三足曰賁者猶多百歲之龜玉狗夜鳴金鷄曉唱雲山渺渺江水泱泱設着這箇乾坤又是一般風景杳杳冥冥無涯之際渾渾淪淪未判之天自謂羲皇上人豈料嬴到未劫若生於此長於此不樂矣乎悅矣乎汝等亡靈欲問彼間世界我聞妙法可作此處津梁好結衆生縁啓設玄都醮道場肅靜溟漠開通召天醫牒神虎演童子科行混元扎朝方懺悔受戒傳符普獻十王昭謝三界宣說像文開誦經典燈光照破黑暗界斛食普施無碍齋沐浴華池洗却舊年浮翳開通冥路且辨今日行程切勿回頭穩宜着步地去五丈青一黍米珠懸在空玄之中天開九重由大浮黎土逕上始青之上言斯信矣汝其聽之故榜 又維持金神按節少皥行權中元爲校籍之辰七日乃慶生之會按荆楚歲時有此遺事使 **白话解读** 在流火山脉的北方，有一座名为太玄府的紫虚仙宫。这里从古至今已有数千年历史，与凡尘世界相隔百万里之遥，普通人和世俗之辈根本无法到达或听闻。此处是十方大圣（道教最高阶位的仙真）游历休憩之地，也是三界（天界、人界、幽冥界）高等仙真聚会的场所。 这里的治理自然无为，百姓纯朴敦厚。人们不需要为衣食发愁，天生容貌端正。没有贵贱之分，没有贫富差距，没有是非对错，甚至没有"你""我"的分别。这里不存在索取与给予，也没有爱憎之情。生命自然延续，形体自然存在，却从未真正消亡。世界永恒不灭，劫难（道教指宇宙周期）更迭却长存不衰。 这里日月永远明亮，风雨按时节降临，四季如常运转，五谷年年丰收。奇花异果各有美名，灵芝瑞草形态万千。五彩斑斓的生物随处可见，九色凤凰和三足神鸟（指金乌，太阳的象征）比比皆是，还有能活百岁的灵龟。夜晚能听见玉犬吠叫，清晨可闻金鸡报晓。云雾缭绕的仙山与浩渺江水相映成趣，构成与凡间截然不同的乾坤景象。 这片天地处于混沌未分的原始状态，恍若上古伏羲时代。但谁能想到，即便在这样的仙境，也逃不过末劫（宇宙周期的终结）。如果能够在此地生长生活，怎能不感到快乐满足呢？你们这些游魂若想了解那个世界，我听闻妙法可以搭建通往此处的桥梁。 现在要举办玄都醮（道教大型斋醮仪式），道场必须保持肃静以沟通幽冥。要召请天医（天界医官），呈递神虎牒（召神文书），演行童子科仪（年轻修行者的仪式），进行混元扎（混沌之气的修炼），朝拜各方忏悔罪业。通过受戒传符（接受戒律和符咒），向十殿阎罗献祭，向三界神明昭告谢罪。还要宣讲经文、诵读经典，用灯光照亮黑暗世界，广施斛食（超度亡魂的供品）普济众生。 在华池沐浴可洗净往昔业障，开通冥路时要明确今日行程，切记不可回头，务必稳步前行。五丈青色宝珠和一粒黍米大小的明珠悬于虚空之中，九重天门由此开启。这条路径从大浮黎土（道教仙境）直通始青天（最高天界之一）。我说的都是真实不虚的，你们要仔细聆听。特此张榜告示。 另外补充： 此时金神（西方之神）执掌时令，少皞（五方天帝中的西方白帝）行使权柄。中元节（农历七月十五）是校籍（考核生死簿）的日子，七月初七则是庆贺诞辰的盛会。按照荆楚地区的岁时习俗，这些传统仪式至今仍在延续。 人物風景觸然興懷庭葉落兮嘆日月之幾何露氣肅兮願形影而自悼徃者不能返逝者何可追擬作宋玉招魂之歌猶恐來兮不可以托欲效賈誼吊魂之賦吁嗟已矣其不吾知今欲問生方先入普度會太上有救苦拔亡之典靈寳有迴生起死之科此爲出世之要津可以乘機而悟道方其始也何謂之生何謂之死及其至也亦無其死亦無其生今有齋主某發如是念願開方便之門爾若有靈可躡皈依徑峴山垂涕魂當登此右社封還魂無不之既降齋筵毋拘塵世東有罔䍚之野西有沉默之鄕南有崑崙之庭北有玄元之府看來只在方寸地直去便是始青天自去自來無罣無礙集無鞅數衆身入黍米於虛空召童子五方手執蓮花而引路故兹戒諭相爾聞知故榜 散朝拜諭下界榜李道官焚簡此爲張姬觧觥之縁由功曹說經時乃莫毋超昇之徑事形傳記靈播古今嗟爾六道幽關三塗苦趣冥冥長夜莫瞻日月之光中劫劫多生安識烟霞之物表今夜今時來趨法會于左于右各整容儀自有尊卑初無貴賤越南胡北何分汝人戎人朝四暮三寧有新鬼舊鬼既然傾蓋以序陳雷之好不須隨幟以分牛厚之朋我有眞言你宜諦聽採薇爲食者何如食天厨之食製荷爲衣者何如衣雲絲之衣雖蘇内翰之才猶切 **白话解读** 这段文字表达了作者面对自然景物变化时的人生感悟，以及为亡魂超度的道教仪式内容。 看到落叶飘零、寒露凝结的景色，不禁感叹时光飞逝，过往不可追回。想要模仿古人宋玉写招魂诗、贾谊作吊魂赋，又担心亡魂难以感知。于是决定通过道教仪式来超度亡灵。 道教认为：太上老君（道教最高神）有救苦救难的经典，灵宝派（道教重要流派）有起死回生的科仪。这是超脱生死的关键法门。生死本是一体，修到最高境界就无所谓生死了。 现在有斋主（举办法事的主人）发愿举办法会，为亡魂打开方便之门。告诫亡魂：不要留恋尘世，东西南北各处都不是归宿，真正的超脱在于方寸之心（指内心修为），直达始青天（道教仙境）。届时会有五方童子（指引魂童子）手持莲花接引。 法会现场不分贵贱新旧，所有亡魂都应整肃仪容。告诫亡魂：与其在阴间采薇为食（指艰苦生活），不如来享用天厨美食；与其以荷叶为衣，不如穿上云丝仙衣。即使是苏轼这样的才子，也渴望这样的超脱。 这段文字融合了人生感慨与道教超度仪轨，展现了道教对生死问题的独特见解和济度亡魂的宗教关怀。 飢寒豈王狀元之志不在温飽且將一點清魂水遍作大千甘露門浮黎直遶始青天自有色界至無色界泰山便是東岳府由小天門入大天門毋墮迷途同皈大道 又嗟爾孤魂生兮若浮死兮若休又何必以口體爲累哉毋乃魂魄未有所歸故爲此想一飮瓊漿百感生玄霜搗盡見雲英吾觀此詩之㫖是豈肥甘不足於口歟織成雲霧紫絹衣辛苦無歡容不理吾味此之㫖是豈輕暖不足於體歟天仙之事吾固不敢議若夫神道未免依人而行必以粢盛而供祭祀必以幣帛而充莫瘞然則粢盛幣帛其爲神之所資者乎故孔子曰飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾孟子曰五畆之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣又曰百畆之田勿奪其時八口之家可以無飢矣此大聖大賢所以形於言著於書蓋爲人類設也翳桑之餓願爲介士綈袍之戀幾失主人縷屨辟纑何其廉製荷餐菊何其清蓋衣食於人之所仰不容一朝闕也甚矣平沙無恨黯然慘淡寄身鋒鏑天地爲愁骨爲異鄕之土魂爲隣國之鬼吊祭不至將如之何衛成公之夢康叔曰相奪予享若敖之鬼不其餒而祀命不常將如之何又况螳蜋捕蟬韓盧攫狡兔雞啄虫蟻膺鸇摶鼠雀抵爲食忙初無惡念金衣 **白话解读** 饥饿寒冷岂是王状元（指有志之士）的志向所在？他的追求不在于温饱，而是要将那一点清高之魂化作普世的甘露。从浮黎（道教仙境）到始青天（道教天界），由色界（物质世界）上升到无色界（超物质世界），泰山就是东岳府（道教地府所在），从小天门进入大天门，切莫迷失方向，应当共同回归大道。 再说那些孤魂野鬼，活着时如浮萍漂泊，死后若休息静止，又何必执着于口腹之欲呢？恐怕是因为魂魄无所归依，才会产生这些执念。饮下一杯琼浆（仙露），百感交集；捣尽玄霜（仙药），终见云英（仙女）。我看这首诗的深意，难道是美味不能满足口腹之欲吗？织就云雾般的紫绢衣，辛苦劳作却无欢颜。我体会其中真意，难道是轻暖衣物不能满足身体需求吗？ 关于天仙之事，我不敢妄加议论。但说到鬼神之道，终究要依赖人间供奉：必须用洁净的粮食来祭祀，必须用布帛来安葬。那么粮食布帛，就是鬼神赖以存在的基础吧？所以孔子说："吃粗粮喝清水，枕着胳膊睡觉，快乐就在其中。"子路说："愿将车马轻裘与朋友共享，用坏了也不遗憾。"孟子说："五亩宅院种上桑树，五十岁的人就能穿上丝绵了。"又说："百亩田地不误农时，八口之家就能免于饥饿。"这些圣贤之言载于典籍，都是为世人而设。 当年翳桑的饿人（指介子推）宁愿做武士，恋着粗布袍几乎错过主人（指晋文公）。织鞋搓麻何其廉洁，采荷食菊何其清高。衣食是人生存的基础，一天都不可或缺。可叹那些埋骨沙场的亡魂，天地为之悲愁，尸骨化作他乡之土，魂魄沦为异国之鬼。无人祭奠，又将如何？卫成公梦见康叔说："有人抢走我的祭品。"若敖氏的鬼魂不是要挨饿吗？祭祀无常，又能怎样？更何况螳螂捕蝉，猎犬捉兔，鸡啄虫蚁，鹰抓鼠雀，它们为食物奔忙，本无恶意。 公子烏衣主人文成新錦之機重傳秦臺之粉雖曰無知亦各欲致身於榮貴蜂之蘤蠅之營管蚊之喓喝蝨之咀嚼蟻之戀釜蛾之赴火胎卵濕化莫生貪生無他焉各以性命爲重既知性命必有知識何不回心向道今之夜食我法食衣我法衣聽我法言使三千大千法界之内一切有主無主有想無想有形無形十類孤魂毋起貪著念毋生疑忌意無作人我相如是如是盡爲超度徑徃生方南遊罔䍚之野北息沉默之鄉西家冥冥之域東貫鴻濛之光上無天下無地逍遥自在豈不樂哉故兹告諭咸使通知故榜 建盂蘭盆會諭下界榜伏㠯子生孫孫又生子敢忘世世養育之恩人爲鬼鬼復爲人未免劫劫輪迴之苦惟此功德最爲第一都來世界自有三千今有齋主某等恭遇地官大赦之辰啓建天尊玄都之會既謹終追遠之是念豈舉斯加彼之不能遍召十類孤魂爲度一切苦厄雖寒者爲衣飢者爲食然也若浮死也若休胡爲來哉各安汝止毋恃强凌弱遞興晋楚之兵毋挾怨報讎常蓄吴越之恨毋舟中敵國毋室内操戈毋兩虎共鬭勢不供毋效昆蟲相囓自罹厥害與其尔自尔我何如大家剖破藩籬說着色非色空非空便見彼岸全無風浪惟孝子乃能錫類而仁人不憚設施始雖及於我曹終忍遺於爾衆黑暗界中翻作一筋斗 **白话解读** 这段文字是道教《徐仙翰藻》中关于超度亡魂的榜文，主要讲述在盂兰盆会（道教中元节法会）期间超度孤魂的教义。 文中首先用各种昆虫（蜂、蝇、蚊、虱、蚁、蛾）为喻，说明所有生灵都贪恋生命。既然众生都有灵性，为何不转向正道？现在孤魂们享用我们供奉的法食，穿着法衣，聆听法言，不论是有主无主、有形无形的十类孤魂，都要放下贪念和猜忌，不要执着于人我分别，这样才能得到超度。 超度后的亡魂将获得自由：南游广阔原野，北居寂静之乡，西往幽冥之境，东沐混沌之光，达到上无天下无地的逍遥境界。斋主们在中元地官赦罪之日举办法会，既为追念先祖，也为普度众生。虽然能为亡魂提供衣食，但更重要的是让他们明白生死如浮休的道理。 榜文告诫亡魂们不要恃强凌弱、结怨报仇，不要内斗相残。与其彼此对立，不如打破隔阂，参透"色即是空"的真理，才能到达没有风浪的彼岸。只有孝子仁人才能施行这样的功德，虽然法会由生者举办，但最终利益归于亡者，让黑暗中的灵魂获得解脱。 便得起身欝蕭臺上認取百丈階穩宜着脚迎遵玄律毋墮迷途 諭下界榜伏㠯食可適於口則有膏梁之精芻豢之麤衣以華其身則有麻苴之賤狐貉之貴惟人焉不容闕此於鬼也豈得聞歟嗟爾蠢蠧四生茫茫六道聽之無聲無聲則無口雖有食鳥得而食之視之無形無形則無身雖有衣何從而衣也胡乃墮沉淪之苦是皆起貪着之心晋公之托聲爲牛蓋有聲則有口所仰者食夫生之化形爲豕蓋有形則有身莫去者衣夫苟迫於饑寒奚暇治乎禮義既來這裏當作麽生毋特鈍搥捶利錐夫人各有所短毋厭老拳飽毒乎君子亦何所爭毋韓盧東郭相困於前毋黄雀螳蜋互吞于後必如陸抗羊祜使吴晋而釋冤讎必如由余子□使胡越而結昆弟何妨傾蓋可與班荆步亦趨亦趨必後長者來者來去者去各問生方我推温飽之仁汝滅凍餒之狀神燈遍照如日天上共覩光明法水普沾如雨空中咸蒙潤澤營諸功德作此津梁携手玉階與其絜與其進刻石金籙孰爲後孰爲先且作平等王來赴無遮會合行告諭毋至喧譁故榜 又伏㠯漠漠重扃冥冥長夜未說千般浩浩且言六道茫茫四空無色未色荒唐三界有情不離幻化橘中戲象豈無變詐之欺蓮内留環難絶恩情之想應諸法界名曰天仙猶有 **白话解读** 这段经文主要讲的是修行解脱和因果报应的道理，劝诫众生不要执着于物质享受，以免堕入轮回之苦。 首先指出世人追求美食华服的区别：食物有精细和粗糙之分，衣服有华贵和简陋之别，这些都是人生必需。但对于鬼道众生来说，这些都没有意义，因为他们既没有口舌来享用食物，也没有形体来穿着衣服。之所以会陷入轮回之苦，都是因为起了贪恋执着之心。 接着用典故说明因果报应：晋国公（指春秋时晋国大夫）因贪食托生为牛，因为牛有口能吃草；夫生（指普通人）因贪图华服而化形为猪，因为猪有身可穿皮毛。当人受饥寒所迫时，哪还顾得上礼义廉耻？ 然后劝诫众生要放下争斗：不要像韩卢（良犬名）和东郭（狡兔名）那样互相追逐，不要像黄雀和螳螂那样互相吞食。应该学习陆抗和羊祜（三国吴晋名将）化解仇怨，像由余和子□（古代贤臣）那样让敌对国家和好。 最后描述修行解脱的境界：神灯（指智慧光明）普照如日，法水（指佛法甘露）润泽如雨。只要积累功德，就能登上玉阶（指仙界），在金箓（道教仙籍）上留名。号召众生平等相待，共同参加无遮法会（佛教平等施舍的法会）。 这段经文通过对比人世与鬼道的差别，告诫人们不要贪恋物质享受，而要修善积德，才能脱离轮回，成就仙道。 人心而况神道山川古跡壇社靈祠鍾動猿鳴廟素尊於南岳石鎸馬鐵夢果應於黃牛縱號神通猶存血食至於有目有耳者誰甘爲之視聽有口有體者孰肯困於饑寒豈不步思必無所欲捧璧歸者璧今安在獻國死者國亦何愚潮陽之馬不前動有八千里路海上之羝不乳筭來一十九年戈未枕而亡其戈楫未擊而失其楫雖魂魄不同朽木然功名緫是虛花或不以富貴而關心或不以是非而入耳漱流枕石釣月耕雲丹鼎雖存而爐烟已成灰燼禪龕雖在而骨像已化塵埃更有九流醫卜之徒百伎優伶之輩以侏儒爲戲莫逃孔子之誅以巫覡爲妖莫免穆公之慕險竿躍劔以危致命鑚龜打瓦何不自靈機穽行奸弄何湏於力筆貨泉爭利美何及於舟車雖曰同生那知死異其有臨軍受敵報國捐軀舌可斷而目猶嗔囱可啗而身不屈炎上山之火焰焰非豈獨於一蛇汨羅江之水茫茫居不群於衆鳥不知去就此由所之被醢莫别嫌疑此衡之所就烹效羆之聲者其計已窮捕蛇之役者其存無幾財多害已謾誇金名之饒色久傷身徒有蛾眉之恨滔滔皆是啞啞何言嗟爾曹不遂生方何無罪而就死地若夫張頤待哺可羞承腹之膨脝露體赤身深愧鶉衣之藍縷口之削者甚於鳥啄項之長者幾似鶴形峽山之女 **白话解读** 这段文字描述了世间百态与人生无常，通过一系列对比揭示名利虚妄的道理。 文中提到，人心尚且难以揣测，何况神灵之道。那些供奉山川古迹、坛社灵祠的香火，就像南岳衡山上的钟声与猿鸣，看似灵验却终归虚幻。黄牛石上刻的马形铁像虽能应验梦境，但终究只是表象。即便号称神通广大，仍需依靠人间血食供奉。 作者质问：有眼睛耳朵的人，谁甘心为外物所役？有口有身的人，怎愿困于饥寒？那些捧着玉璧归附权贵的人，玉璧如今何在？为国献身的人，国家又何曾记得？就像潮阳的马不再前行，只因路途遥远；海上的公羊不能产乳，空耗十九年光阴。 刀戈未用就已锈蚀，船桨未击便已丢失。人的魂魄虽不同于朽木，但功名终究如虚幻之花。有人不慕富贵，有人不问是非，隐居山林与云月为伴。炼丹的鼎炉虽在，炉烟早已成灰；禅修的佛龛犹存，肉身却化为尘埃。 文中还讽刺了江湖术士、优伶戏子之流：侏儒演戏难逃圣人批判，巫师装神弄鬼终遭报应。那些走钢丝、玩利剑的卖命把戏，占卜算卦的骗人伎俩，以及奸诈牟利的手段，都如舟车争渡般徒劳。虽然同是活着，死后的际遇却大不相同。 最后提到忠义之士：战场上为国捐躯的将士，断舌仍怒目圆睁，被啖食仍不屈身。就像炎山上的火焰不只为一条蛇燃烧，汨罗江的浩渺江水也不只容纳群鸟。作者感叹世人不知进退，如同被剁成肉酱也分不清缘由。那些效仿熊罴吼叫的人计策已穷，捕蛇为生的人也所剩无几。 财富过多反害自身，美色长久终成祸患。滔滔浊世中，这些道理却无人言说。可叹这些人不得善终，无辜走向死地。至于那些张着嘴等喂食的懒汉，大腹便便不知羞耻；衣不蔽体的穷人，比鹌鹑的破羽毛还要褴褛。嘴巴尖削如鸟喙，脖子细长似鹤颈——这都是峽山女子的特征（暗指因贫困而形销骨立）。 常悟爲猿涪村之民奚變成虎或含胎卵而生濕化或披鱗甲而帶羽毛雖無人心亦有向道心是謂鬼道及尔畜生道凢爾有名無名之類至於有主無主之魂胡爲來哉亦有以也毋卑踰尊踈踰戚毋强欺弱衆欺孤必如魚以沬相濡勿效獸之窮則搏南海北海豈曰俗之有殊風秦人越人豈其心之不加戚班荆而言傾蓋如新且作平等王來赴普度會足衣飽食不亦悅乎不亦樂乎澡德浴身與其潔也與其進也舉身道岸携手仙階的不虛文各宜諦聽故榜 弧魂榜人生之所以靈萬物者知其有天地覆育之功必有霜露悽愴之念造化之所以成庶類者雖曰無日月照臨之私豈無雷霆震怒之威今之日謹有奉道梁某聿懷乃考作室之勞眷念乃祖分甘之愛祖母撫育之恩猶未報叔公奬訓之言不敢忘昨就白水之原用决青鳥之卜營求葬事曲致孝情許以追修冀其利澤不圖至於今日誠恐負是前盟謹涓橙黄橘緑之辰畧□𥘹鬯粢盛之敬仰承行官將各整肅威儀先爲洒凈靈壇次爲招諭下界其桀犬梗戾猰狗猖包藏逆謀參會凶德祲氛其氣豺武其心鼠牙竊瞰於崇墉螳臂僣窺於隆隧不知去就如彼痴駘衆怒靡容神靈斯赫仰依玄律攝付魁罡若夫可閔之孤魂無告之滯魄既來赴會堂作麽生 **白话解读** 这段经文讲的是超度亡魂的法事，主要包含三层意思： 首先解释众生皆有向道之心。无论是胎生卵生的动物，还是披鳞带羽的禽兽，虽然没有人性，但都具备向道的本性。就连鬼道、畜生道的众生，无论有没有名号归属，都应当被平等超度。就像鱼群用泡沫互相滋润，不该学野兽困斗相残。不论南海北海风俗差异，秦人越人心性相通，都该以平等心相待。 其次描述举办法事的缘由。一位姓梁的信士为报答祖辈恩情：父亲建屋的辛劳、祖父分甘的慈爱、祖母抚育的恩情、叔公教诲的言语。他在白水原（墓地）请风水师（青鸟指代堪舆家）占卜选址，原本承诺要做法事超度，现在正是橙黄橘绿的秋季，准备洁净的祭品（粢盛指祭祀用的谷物），恭敬地设立法坛。 最后是招魂超度的具体仪式。法师们先洒净法坛，然后招请各方游魂。对那些凶恶的亡魂（用桀犬、豺武等比喻），因其心怀不轨、窥伺阳间，将依照道教律法（玄律）交由魁罡（北斗星君属下的神将）收治。而对于可怜的孤魂滞魄，则邀请他们来参加这场普度法会，保证衣食充足，通过沐浴身心获得洁净，共同登上仙阶。末尾"弧魂榜"三字表明这是张贴在法坛前的超度榜文。 好結歡喜縁毋生人我相昔日之冤連盡行解釋今朝之情話略叙綢繆或曾爲故舊之交或托在比鄰之契臭與芝蘭而俱化堅同金石以不渝以此自謀其身吾亦不辜所望饑者當爲之食豈常枯瘦而自知寒者當爲之衣不復祼䄇於我側以滄浪之水爲汝濯足以潔徹之泉爲汝滌心庶幾悟會以超昇萬物執迷以顛倒接武玉階之上雲層峨峨遥瞻金闕之光仙源渺渺與其進也不亦樂乎須至指揮各宜體悉 又陽形陰憲初無異律本自一般天堂地獄相去幾何不爭方寸道家者流嘗謂有此君子之論必曰無之今之日奉道女弟子某痛念老君某生死有期無柰背疽之不治幽冥異路未免心惑於浮言不仗熏修何由超度咨示監齋使者直價將軍走狗飛鷹屬我發蹤而指示妖狐惡鳥使之遠舉而高飛霽月開明氛祲須息上通三界下達九泉應有幽囚仰遵赦令取責文狀於牛頭獄卒毋生毒害如狼子野心剉碓湯火之刑出何刑典火床鐵册之法有甚法書叩頭無地以稱寃仰口籲天而無路合行踈放不得拘留其有滯魄孤魂四生六道同赴法會共結良因毋以卑踰尊毋特强凌弱毋爾自爾我自我焉能免哉毋北自北南自南不相及也欣欣有喜近者悅遠者依于于而來前者呼後者應駢肩 **白话解读** 这段经文主要讲的是化解恩怨、超度亡魂的修行之道，可以分为两个部分来理解： 前半部分讲的是为人处世的态度。劝诫人们要放下恩怨，像芝兰一样化解旧怨，像金石一样坚守善缘。对于饥饿的人要给予食物，寒冷的人要给予衣物，用沧浪之水为他人洗脚，用清泉为他人涤心。这样修行才能超脱凡尘，否则就会陷入执迷颠倒的困境。仰望仙宫金阙的光芒，追求这样的境界不是很愉悦吗？ 后半部分转为超度亡魂的法事内容。提到一位信奉道教的女子因背疽不治而亡，需要借助监斋使者（道教护法神）、直价将军（冥界神将）等神灵的力量来超度。要求牛头狱卒（地狱差役）停止施加火床、铁册等酷刑，释放那些受冤的亡魂。让滞留在四生六道（佛教轮回概念）的孤魂都能平等地参与法会，不要以尊卑相欺，不要各自为政。最终让远近的亡灵都能欢欣前来，前后呼应地获得超度。 文中特别强调天堂地狱其实只在一念之间，道家修行重在方寸之心（指心念），不必过分执着形式。整个仪式旨在通过修行力量，帮助亡魂摆脱地狱苦难，共结善缘。 笑語連手歌謳各起慈悲是曰平等清濯纓濁濯足誰能語世混爲泥塗飢爲食寒爲衣平生立志豈在温飽既歸大道可問生方出離鬼門得度我界時哉弗可失其可不乘天人慶會之機魂兮歸去來此去便是道德虛無之說 又嗚呼死之爲言歸也歸也者歸於道也道者身以無形爲主昏昏嘿嘿杳杳冥冥吾固不得而强名亡靈三十七年春秋未知何歸歟之興遽止於斯乎載詰其由亦有以也昨因女子之疾弗廖或於妖妄之言狂妄心煩而意亂惘惘忽忽如夢如醉如炎風之扇毒如蠻霧之塵埋逡巡而反豈期二竪之崇竊發於膏肓加以女子之夭喪怨慕泣訴愈深沉溺是以緩和不治象繇不靈黄墟山外竟不知其所歸闔晦開明瞬目之五日日又日月又月愈去愈遠不虧道力孰指迷之而由是道之歸也霜寒月泠孤鳥悲鳴此時此情汝等將變雖有豪傑精悍之氣木石其心豈可恝然不爲孤兒寡婦長太息哉固當發慈悲心證明修奉守䕶呵禁毋縱邪道以生穢濁使亡靈獲歸於道功莫大焉若夫天道人道神道地獄道鬼道畜生道寥寂杳邈與道相拘視之不見其形聽之不聞其聲又向必起貪嗔癡之想爲人間世之營營既來這裏當作麽生衣而汝衣無復號寒食爲汝食無復啼饑而今而後當聞解悟東方不可以托南 **白话解读** 这段经文主要讲生死轮回与回归大道的哲理，可以分为两个部分来理解： 前半部分用比喻说明人生境界：慈悲心就是平等心，就像清水可以洗帽缨，浊水可以洗脚。世人常把清浊混为一谈，执着于温饱这些基本需求。但真正有志之士应当追求大道（道教最高真理），把握时机脱离鬼道轮回，趁着天人相庆的机缘让灵魂回归。这种回归就是进入道德虚无的境界，也就是回归道的本源。 后半部分以哀悼语气阐述死亡的真谛：死亡就是回归大道，道本身没有固定形态，处于混沌幽深的状态。文中提到一位亡故三十七年的灵魂，因为生前女儿患病不愈，听信妖妄之言导致心神混乱，最终女儿夭折使他更加沉溺悲痛，连医术高明的缓和尚（古代名医）也救治不了。这段经历使他迷失归途，直到现在才明白要回归大道。 最后给出修行指引：在孤寂凄凉的境遇中，修道者应当保持慈悲心，通过修行和守护来抵御邪道侵扰，帮助亡魂回归正道。无论是天道、人道还是地狱道等六道轮回，本质上都是道的不同显现形式，它们无形无声，不必起贪嗔痴的妄念。一旦回归大道，就再不会为衣食温饱所困，从此获得真正的解脱觉悟。但要注意东方和南方都不是最终归宿（暗示要回归道的本源）。 方不可以止西方流沙北方飛雪不可以久居可不回心向道汝等亡靈同登道岸雖風乎舞雩之樂不能過也知之故榜 又 伏㠯生死者晝夜之常既徃古來今之 何極鬼神者陰陽之道嘆要終原始之 無窮蓋因善惡一念之殊遂致苦樂兩 途之異冥心昧理逐影迷眞幸逢聖世建普度之科啓玄教導揚之典式展尊親之敬弘推利濟之仁大德如兹良縁難 遇汝孤魂等流浪冥蹤棲遲長夜未說 千般浩浩要知六道茫茫論彼執迷則 逐物而累物觀其纏繞則以形而負形 沉淪幽暗之途零落凄涼之境或叫號 於星月之下或嘯吟於風雨之中既吊 祭之不聞且葬埋之無所天涯海角望 親故以何依芳草斜陽悵鄉關其不返 興言及此良切哀矜賴明禋修金籙之齋而太上啓丹陵之府開汝等徃生之妙法濟汝 等以出死之良因滌汝慮洗汝心咸聽 **白话解读** 这段经文主要讲述生死无常和劝诫亡魂向道的道理。 首先指出，西方流沙、北方飞雪这些地方都不能长久停留，暗示人生无常。劝告亡魂们应当回心转意，皈依道法，这样才能共同登上解脱的彼岸。即使是最快乐的歌舞之乐，也比不上得道的喜悦。 接着说明生死就像昼夜交替一样平常，从古至今循环不息。鬼神是阴阳变化的体现，追溯源头也没有穷尽。因为善恶一念之差，就导致苦乐两种截然不同的结果。人们常常迷失本心，追逐虚幻，幸好遇到圣明的时代，建立了普度众生的法门，弘扬道教经典，教导人们尊亲敬祖、广施仁爱。这样的大德机缘实在难得。 那些流浪的孤魂在幽冥中徘徊，在长夜里滞留。不说那浩渺无边的轮回之苦，单看他们被物欲所累、被形体所困，沉沦在黑暗凄凉的境地：有的在星月下哀嚎，有的在风雨中悲吟。既无人祭祀，又无处安葬，在天涯海角望不见亲人，对着斜阳芳草思念故乡却无法回归。说到这里实在令人哀伤怜悯。 幸好有虔诚的祭祀，通过金箓斋(道教超度仪式)和太上老君开启的丹陵仙府，为亡魂们提供了往生的妙法和脱离死亡的良方。洗涤你们的思虑，净化你们的心灵，都要听从九真戒律(道教修行戒律)。让你们衣食丰足，远离五苦(生、老、病、死、爱别离)的烦恼，永远逍遥自在，再无牵挂障碍。特此告示。 九眞之戒煖汝衣飽汝食俱離五苦之 煩永遂逍遥更無掛礙故榜 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/11/