--- title: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷13 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷13，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷13 續道藏 · 卷 13 / 14 · 4,900 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0037`](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1468` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：14 卷，约 81,285 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—413 十四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷13，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 13 / 14 徐仙翰藻卷之十三卿六 請東村公書維神顯相以文自鳴不能爲相靈皷瑟之詩安敢效塚中談易之事漏屋有愧坐井無聞自惟一得之愚未免三書之上兹見評於月旦毋罪我以春秋靈濟徽號四百餘年相傳已久通眞先生九十四化孰敢與知名利雖曰殊文章自合公論惟天不愛道地不愛寳故河乃出圖洛乃出書知神所爲因幾而作聖人本不語怪君子質諸無疑視之不見聽之弗聞無聲與臭大莫能載小莫能破則變則通聦明正直依乎人吉凶悔吝指其掌古人風靡惟爲緝穆和遜之民世俗日趨安有禮義廉耻之士此亦憂道者也吾豈徒文乎哉既當理何必求人蓋空言不如行道若非鬼而祭之則爲謟所謂成其意者毋自欺恭惟執事閤下顯幽闡微探頤索隱岩岩之瞻壁立千仞浩浩其氣筆掃千軍久欽滕王閤之才輙易羅池碑之請恐伯皆猶有慙色幸子瞻不敢固辭仰恃大人長者之用心辱惠幼婦外孫之雅句業祠改觀頌石寵榮作萬世之表儀聳四方之冠冕書不盡言言不盡意畧寓此情大而謂聖聖而謂神必報其德尚祈斤削切勿墻麾不宣 代鄉人請東村公啓古廟凢四百年之塵埃久矣新碑一千八十字氣象渾然雖文章可得而聞然山斗徒庠所向不遠千里尚堪一行豈意參啇數經歲 **白话解读** 《徐仙翰藻》卷十三中的这封书信，是代乡人邀请东村公（可能指当地德高望重者）为重修古庙题写碑文的恳请函。信中展现了道教文书特有的谦恭文风与天人感应的思想。 开篇先以谦辞表明心迹：我虽能写文章，却不敢像古人鼓瑟谈《易》那般妄议天道。就像住在漏屋里的人仰望井口，见识有限。虽然有些浅见想呈上，但更怕受到世人评判。灵济宫的尊号已传承四百余年，通真先生（可能指某位得道高人）历经九十四次化身，这些神圣事迹岂是凡人能妄加评论的？ 接着阐述神圣文字的本源：天地无私，所以黄河出龙图、洛水现龟书（传说中上天启示的祥瑞），这些都是神明借自然现象显现的征兆。圣人本不谈怪力乱神，但君子应当明白，真正的神明之道看不见、听不着，却能贯通万物。人的吉凶祸福如同掌中纹路般清晰可辨，古人追求的是和睦谦逊的民风，而今世道衰微，礼义廉耻之士难寻，这正是令人忧心的。 随后转入正题：写文章不能空谈道理，若非真正祭祀鬼神却假装虔诚，那就是谄媚。我们深知阁下（东村公）能明察幽微、探究玄理，品格如峭壁般巍峨，文采似横扫千军。久闻您有滕王阁序般的才华（用王勃典故），若能得到您如韩愈写罗池庙碑般的墨宝（用柳宗元典故），恐怕连蔡邕（字伯喈）这样的碑文大家都会自愧不如。 最后恳切请求：这座历经四百年的古庙亟待重修，新碑需要一千零八十字的雄文（道教常用数字）。虽然文章可以传阅，但您这样的文坛泰斗若能亲临，乡人将不胜荣幸。这封书信难以尽述我们的诚意——真正的神圣必会回报功德，还望您斧正赐文，我们不敢再多打扰。 （注：文中多处用典涉及唐代文学家王勃、韩愈、柳宗元及东汉蔡邕，体现了道教文书融合文学传统的特色；"一千八十"之数暗合道教"周天"概念；全文贯穿"神明感应"与"文章载道"的道教文书观） 月弗圖今日反食前言昨有籠鵝非謝右軍之筆今無燔肉莫來夫子之車未晤藥言徒深芒背靖想高明之德不忘貧賤之交北辱好辭不比嫌青配白自慚俗語無乃以紫亂朱借問潤河銘恩衷臆恭惟光生精窮造化學貫人天橫鶩汪洋如唐退之弘深雄雅過漢司馬知名已久獲賞尤多石磯老人初非索債山中木客只會吟詩既遺尺素之勤不能無綈袍之戀惠而如我誰敢忘原伏念某晩學無知童心殘智似涉虛無漂渺之說初無光明俊偉之才仰荷吹枯己嘗席庇敬修雁字略陳私意之再三敢屈駟車少慰此心之萬一 謝東村公書 或問曰靈濟王記自記矣王既自記而猶 汲汲有求於人者奚心哉天地間物之最 靈者莫如龍呼吸變化神妙莫測其所以 依憑而能使爲之靈者雲也龍不得雲則 不能神其靈矣今求於公者此意也敬以 書謝入關張禄即己死之應侯當室陶朱乃隱身之范蠡雖曰姓名不一本來面目自然臯夔契不知所讀何書堯舜禹湯自古相傳此道造次顛沛必於是危微精一執厥中蓋以垂世立教爲心必盡尊親事上之禮數千百年莫測其妙九十四化可得而聞無影無聲未敢對鬼神之問以義爲利初非循盗跖之徒自惟碌碌之才輙有戀戀之意雖三瀆則不 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段文字是道教文献中一封感谢信和哲理探讨的结合体，主要表达了三个层面的意思： 第一部分是写给东村公的感谢信。作者自谦说现在没有王羲之那样的好书法（"笼鹅"典故指王羲之写字换鹅），也没有孔子门生送烤肉那样的厚礼（"燔肉"典出《论语》），但依然感念对方不忘贫贱之交的情谊。称赞对方学问贯通天地造化（"学贯人天"），文采超越韩愈（唐退之）、司马迁（汉司马）等大家。 第二部分通过"灵济王记"的典故探讨"灵性依存"的哲理。用龙需要云气才能显灵作比喻（道教认为龙需借云气施展神通），说明即使是神明也需要借助外力显圣，暗示自己也需要他人帮助才能成就事业。 第三部分以历史人物为例讲"名实关系"。提到张禄（范雎化名）、陶朱公（范蠡化名）虽然改名换姓，但本质未变；皋陶、夔、契（上古贤臣）虽不知读何书，但都传承尧舜之道。强调道教修行重在把握"危微精一"（《尚书》"人心惟危，道心惟微，惟精惟一"的修养要诀）的核心宗旨，认为数千年来道法玄妙虽难测度，但根本在于"以义为利"的处世原则。最后自谦才能平庸却心存眷恋，暗含继续修行的意愿。 文中频繁使用道教特有的"九十四化"（指道教神灵的多种化身）、"三渎"（可能指三丹田或三尸神）等术语，体现了作者深厚的道学修养。全文通过历史典故和自然比喻，将修道者的人际交往、修行体悟与宇宙哲理融会贯通。 告而片辭可以知胡爲來哉亦有以也一女貞衆女蕩則蕩咲而貞羞九人髽一人冠則冠愧而髽勝雖曰世道然矣有人心者乎不明大學之生財重辱春秋之直筆當今之世捨公其誰雖夫非人而人非天必行顧言而言顧行恭惟東村先生德參隱顯道貫幽明紙上雲煙有得柳骨顔肌之製胷中溟渤無非周情孔思之文廼覺今之是昨之非未有甲曰可乙曰否一言而决衆論所推何湏形迹之求是亦陰隲之事北山公有子生孫孫 謝東村公跋辱惠佳作以爲叢祠之光讀之三復頓覺神悟眞所謂有智無智較三十里若竊比於潼川先生則非予之所敢道銘之座右使來者陟斯堂觀斯文想其人如觀虎皮知其嘯於山林而百獸也 謝東村公啓言念袖詩而來曾與少儀半面作記所托再瞻五勃不凡雖欲擁箒以迎門未獲執鞭而叅乘高山仰止我心孔懷欲識荆州適所願兮不遇魯侯是亦天也恭惟府判先生即鄉閣下年高得邵陰相神扶經明行修皆周公子之業財裕國富陋晏嬰管仲之功學術有以過人冠冕特其余事自得東村之樂何妨别野之遊敢再拜于下風幸見知於今日祠堂有誌典雅何啻千言人口是使流頌不知幾載皆出胷中全馬初非紙上雕蟲自慙踈魯之才莫識吹揚之力靈明感格里社煇煌 **白话解读** 这段文字是两封往来书信的跋文和回信，记录了徐仙（东村先生）与友人的交往。第一段是北山公为东村先生文集所作的跋文，第二段是东村先生给府判先生的回信。 北山公在跋文中称赞东村先生的德行：他的品德贯通隐世与显达（隐显），道法连接阴阳两界（幽明）。文章笔力雄健如柳公权（唐代书法家）的骨力、颜真卿（唐代书法家）的肌理，胸襟广阔如大海（溟渤），文章思想承继周公（周代圣贤）的深情与孔子（孔思）的智慧。他的言论能决断是非，众人推崇，不需要刻意表现就能自然流露德行，这是暗中积累的阴德（阴隲）。 东村先生在回信中谦逊地表示：虽然想拿着扫帚（拥箒）在门前相迎，却未能执鞭随侍（执鞭而叅乘）。他仰慕府判先生如同仰望高山（高山仰止），心中充满敬仰。称赞对方年高德劭（年高得邵），有神明暗中相助（阴相神扶），学问品行（经明行修）可比周公（周代圣贤），理财治国（财裕国富）超越晏婴、管仲（春秋名臣）。最后谦虚表示自己的文章虽被祠堂收录（祠堂有誌），但不过是胸中自然流露（胷中全马），并非刻意雕琢（纸上雕虫），自愧才疏学浅（自慙踈鲁）。 文中多次使用"恭惟"是古代书信中表示尊敬的固定用语，"高山仰止"出自《诗经》，"识荆州"典出唐代韩朝宗（人称韩荆州），都是表达对贤者的仰慕。 君子恕以待人禮物將其微意鴻毛千里謾陳雙鯉之勤義字千金輙有白鵝之謝深慙草畧幸賜斥留敬敕墨卿仰千籤史謹啓 代鄉人謝東村公啓韓子華見稱於持國此爲縉紳當制之榮謝靈運不夢於惠連安得池塘佳句之妙有是兄必有是弟敬其人復敬其神重辱高材肯爲逮下久懷謙德不敢忘恩皆曰伯氏之權衡實出門下之操縱三年而投十犗自憐餌食之踈一言而重千金敢借齒牙之譽伏念某苟安閭里退隱山林雖貧自謂不改顔瓢所至未嘗妄投稱刺久沐江河之餘潤實因瓜葛之連枝捨是無求莫知所措恭惟某人知名望族間世奇材胷中之志氣慷慨筆下之文章浩蕩深愧圭門蓽竇莫容駟馬高車敬修尺素之恭未免金錢之愧來困多施素聞賛軍校尉之名廟宇一新全得成郁太守之力適符願望聊罄敷陳 謝張緫管啓伏以抗論朝廷之上録進千秋運籌帷幄之中侯封萬户典刑如在世代其昌通刺敢爲庭謁之先下問無耻塗歌之聽恭惟統管相公氣充剛大性尚慈仁治民以父母之心斷事有神明之見冤消叢棘種滿甘棠德政廉平獨冠南閩之七郡豐姿高越共瞻北斗之一人學海淵源儒林華藻運筆頭之造化走紙上之風雲久聞臺中二妙之才喜過天下同文之會法精崔杜至今稱之論及歐虞無 **白话解读** 《徐仙翰藻》这两篇谢启的白话解读： 第一篇《代乡人谢东村公启》讲的是： 有修养的人待人宽厚，送礼虽轻却情意深重。就像千里送鹅毛，虽然礼物微薄，但情义无价。信中谦称自己文笔粗陋，恳请对方收下这封信。提到韩子华（宋代名臣）因品德受人称赞，谢灵运（南朝诗人）与兄弟惠连的佳话，说明贤德的兄长必有好弟弟。写信人自称隐居山林，生活清贫但安之若素，从不随便攀附权贵。这次承蒙对方关照，深感惭愧又不知所措。称赞对方出身名门，才华横溢，胸怀大志，文采斐然。自己住处简陋，不敢奢望对方来访，只能恭敬地写信致谢。最后提到对方像汉代赞军校尉那样有威望，使庙宇焕然一新，又像成郁太守那样有能力，实现了大家的愿望。 第二篇《谢张总管启》说的是： 在朝廷上直言进谏，功绩载入史册；在军帐中运筹帷幄，获封万户侯爵。这样的典范永存，家族世代昌盛。写信人谦称自己冒昧写信，不敢直接登门拜访。称赞张总管（高级武官）刚正仁厚，治理百姓如父母般慈爱，判案明察秋毫。在他的治理下，冤案消除，百姓安居乐业，德政堪称南方七郡之冠。他风姿卓越如北斗星般受人敬仰，学问渊博如海洋，文采飞扬似风云。早就听闻他有"台中二妙"的才名，如今更欣喜看到天下文人齐聚的盛会。他的书法精妙堪比崔瑗、杜度（汉代书法家），议论风发不输欧阳询、虞世南（唐代书法名家）。 所短者百里之城門壯麗千年之華表□新猗歟休哉美又善矣伏念某互鄕童子白屋陬生願觀風月之清光曾席江河之餘潤今兹積善里舊有祈雨官累獲感通號曰靈濟字樣如斗大書又喜特書人口是碑感德猶當頌德永爲盛事誰敢原竿干櫝之虛文何足爲禮天相神扶而多福式慰禱忧草草懷慙拳拳具謝 上程廉訪求書廟額啓按車八郡喜增福地之光肅政一臺均席使天之庇銘心知感没齒敢忘恭惟肅政廉訪大使相公間世宏才濟時碩德性淳事謹久稱成都循吏之家聲心正意誠親受伊川先生之道學朱紫曾誇閥閱清白以遺子孫典刑尚關洛之風禮義作甌閩之倡書法獨高萬古筆陣掃退千軍盧洛王楊何足道哉甌虞楮薛未可及也眞是比方之燄燄敬攎衷曲之拳拳伏念隴畆編民艸菜下士見𥚹而小身□且愚仰干斧鉞之誅輙伸榜額之請今兹積善里古有靈濟宫此士民所共瞻依曾雨暘之獲感應榮求三字重惜千金早賜發揮不勝欣扑相公門大敢復上光範之書小子井窺有再瀆童蒙之筮幸爲領畧莫究剡裁不宣 代鄕人請陳道興奉靈濟宫啓靈濟宫好一道場千年香火青布巿許多人物累代衣冠與我同心爲之潤色徽號上尊於兩闕盛名遠播於四方傳後化今王楊盧 **白话解读** 这段文字是元代道教文献《徐仙翰藻》中的几篇公文启事，主要记录了地方官员和乡民对灵济宫的崇奉之情。让我用现代语言为您解读： 关于灵济宫的描述：这座宫观虽然只是百里之城中的建筑，但城门壮丽，门前华表（古代宫殿前的石柱）历经千年依然如新。作者自称是乡间童子，出身寒门，曾沐浴过江河的恩泽。积善里（当地地名）旧有祈雨官，多次灵验感应，被称为"灵济"，这两个字写得斗大醒目，百姓立碑感念恩德。 在写给程廉访使（元代监察官员）的请求中：作者称赞这位官员是难得的人才，品德高尚，继承了伊川先生（程颐）的理学思想，书法造诣高超，超越卢植、王羲之等名家。作为乡野小民，冒昧请求他为灵济宫题写匾额。积善里的灵济宫是当地百姓共同瞻仰的圣地，曾多次应验祈雨，希望能求得官员三个字的墨宝。 代乡人请陈道兴主持灵济宫的启事：描述灵济宫是千年香火鼎盛的道场，青布市（可能指宫观附近的集市）人才辈出。希望陈道兴能来主持宫务，使宫观名声传播四方，延续王、杨、卢等前贤的教化之功。 文中提到的"灵济"是道教宫观常见的名称，意为"灵验救济"；"祈雨官"指专门负责祈雨仪式的道士职位；"伊川先生之道学"指程颐的理学思想，说明当时道教与理学的交融。这些公文展现了元代地方官员与道教宫观的密切关系，以及民间对道教灵验信仰的虔诚。 駱之文不能過也登眞證聖征僑偓佺之學可得聞歟以代天行化立心以濟物利人爲誓慈悲化現功德難量春祀之儀尚存其禮朝夕焚修之責或闕其人用是因循未能採訪誰與獨處謀及大同主善爲師如先生齊心戒行之士有衆請命非吾軰人情面分之私倘辱法駕以賁臨愈見宫門之壯觀 又點鐵成金深賴陶鎔之力抛磚引玉重承駢儷之文昨具踈頭載嚴簡目謹涓穀且敬掃茅蘆拱俟法駕以垂光當備香花而引袖千年華表歸捷獨鶴之仙萬載道場雄古六鰲之地四方瞻仰衆力維持經之營之伊誰之力始是終是雖我之心鄉人之心尚慮欝欝非可久居未免拳拳而爲致請人惰周至都道梅花水直千金好事完成勝過楊州腰纏十萬 請高功唐宗萬建會評惟月旦辱聲譽之遶揚度會天人忽姓名之招出敬裁柔訥徃候光驅恭惟某人先生學廣淵源道高丘岳達冲玄之至妙體虛靜以無爲心存齋法以嚴明力爲教門而扶植始吾於人而信其行當今之世捨公其誰兹爲靈濟宫衆建普度會七月望日特光十日之期三日致齋爰舉九朝之典外爲演教内誦度人攀屈尊嚴主盟科事倘幽魂之開度實斯會之有光仰賴師明俯慙冒瀆伏念某僻居也陋後進何知雖道不可得而聞惟賢 **白话解读** 这段文字是道教经典《徐仙翰藻》中的内容，主要讲述邀请高功法师主持法会的事宜。以下是现代白话解读： 这段文字首先称赞了邀请对象的高深道法修为，说他达到了登真证圣的境界，堪比古代仙人偓佺（古代传说中的仙人）。这位高人以济世利人为心愿，慈悲为怀，功德无量。但现在宫观中虽然还保留着春祀的礼仪，却缺少能够坚持早晚修持的人选。 作者表示要邀请这位德行高尚、持戒精严的先生来主持法会。如果先生能屈尊降临，将使宫观增光添彩。文中用"点铁成金"比喻先生点化众生的能力，用"抛砖引玉"谦称自己的邀请只是粗浅之见。 接着详细说明要举办法会的情况：选择在七月十五（道教中元节）举行为期十天的普度法会，其中三天要严格斋戒，举行九朝科仪（九天的道教仪式）。法会内容包括对外宣讲教义，对内超度亡魂。特别邀请这位先生来主持科仪，相信在他的主持下，法会定能圆满成功，使幽魂得到超度。 最后表达对先生的敬仰之情，称他学识渊博，道法高深如丘岳，通达玄妙之理，持斋严谨，为道教事业尽心尽力。作者谦称自己见识浅陋，但深知当今之世除了先生，无人能担此重任。整篇文字充满了对高功法师的敬重和恳切邀请之意。 者樂與爲善幸獲下車而就席即當掃榻以迎門一筆可航六十里永爲遠涉辦香致敬百千人所共皈依既與同衆必無我棄 代鄉民請人任都講啓久仰高風固非一日比叅玄論僣叩丹房荷辱謙恭肯爲盻睞奉别而後弗替此懷兹爲靈濟宫建醮適通簡瀆攀屈車軒若論典誥之文爲衆所舉當今道德之士捨公其誰倘以齋法作自己工夫使我神靈得合仙骨像皆庇之及爲感何如楝梁之材椳闐居禊非所宜也川海之量漕渠污澤莫不歸焉肯辱臨壇即當擁箒 贈越山奉祠啓某應機利物未開方便之門撥草叅玄願睹眞空之奥辱知也久投刺無由道西峽之阻長雲北山而企仰悠承傳命敢不效綿弟神明不可度思在小子自當應對若非重珪禪師之戒律奚以展龐居士之神通大悲之閣記已成輙敢露出東坡面目曹溪之道場不小何妨拈起六祖話頭重林和尚胡爲乎來哉石徑老子必無我棄也誠恐金根之錯易尚求玉斧以修成倘蒙把作頂衫也是移來公案録兹遺藁只依簇上葫蘆侑以輕縑聊當湖州紫笋大開法眼小顧私情不宣 賀鹿山授宣啓伏以廣順祖師曾赴玉禮朝堂之石咸通禪寺侈膺金書勑額之榮克光于前必復其始恭惟白鹿禪師物霑法雨香滿慈岩是名上 **白话解读** 这位地方官员表达了对高道（德高望重的修道者）的诚挚邀请和敬仰之情。他说：我很乐意与您这样的善知识交往，若您能屈尊下车赴约，我定当扫净床榻相迎。您的一篇文章就能渡人六十里水路，永远是我们远道焚香致敬的依归。千百民众都向您皈依，既然您与众生同心，必不会抛弃我们。 他代表乡民邀请这位高道担任"都讲"（道教法会中的主讲法师），表示仰慕已久。如今灵济宫要举行建醮（大型道教祭祀仪式），特地写信邀请。他认为论及经典教义，当今道德之士非您莫属。若能用斋法（道教修炼方法）来修身养性，使神灵与仙骨相合，必能福泽众生。 在另一封信中，他提到：您像栋梁之材，不应屈居小庙；如江海般宽广，自当容纳百川。若能光临法坛，我们定当恭敬相迎。 他还写给越山奉祠的修道者：您随机应物利益众生，虽未大开方便之门，但我渴望参悟真空奥义已久。虽因山川阻隔未能拜会，如今承蒙传信，岂敢不尽心效劳。若非重珪禅师（著名佛教禅师）的戒律，怎能展现庞居士（庞蕴，著名佛教居士）的神通？ 最后在祝贺鹿山禅师受宣时，他追溯历史：广顺祖师曾赴玉礼朝堂，咸通禅寺获赐金匾殊荣。如今白鹿禅师（受贺的高僧）法雨普施，慈岩香满，堪称上善。整段文字展现了宋代佛道交流中，士大夫对修行者的虔诚敬意和求法热忱。 人有福德相仰沐宸恩之侈欽承宣命之除高峯攀萬歲之雲天聲呼萬歲大刹壯三山之福地望重山三山喝散野外之妖狐喜遇堂前雙鹿叢林整肅隣里煇煌伏念某安分無能交結己久敢以縹緲虛無之說敬叅神通妙用之禪雖塔上題名文章見諸行事然宰頭進步力量可以過人縁法夫豈偶然道場自然興矣載伸慶賀不捨慈悲既蒙駕象之寵臨願顯青鳧之聖瑞千年祠宇必須得佛證明一辨心香應當合掌供養編摩字短皈依意長聊奉偈曰雨巖巖頂坐妙用大神通喜拜君恩重名高萬嵗峰 荅周勝公問事啓 序曰周勝公乃吾鄉之白眉者俗語 曰文人多薄命信乎駢四驪六欲有 所求非吾三折肱所能略以數目爲 報切以山林川谷丘陵皆曰神三望特嚴於祀典陰陽風雨明晦失其節六淫己戒於醫書愧無岳祗之靈反貽河崇之誚有口莫辨獲戾奚云可以察其是卒無乃惑於禍福龜弗我厭特憑初筮之占鴈不能鳴敢作曰平之篆黄熊托夢夢生於想紅蛇化影影亦可疑是皆精神念慮之勞致使手足胼胝之患疾久罹於霜露無妄之灾月既宿於斗牛伊誰之咎天其或者命也柰何人有常言子不語怪乃辱毛錐子之通刺深暫木居士之少文四十九年非畧知蘧伯玉之悔萬二千脉息 **白话解读** 这段经文主要包含两个部分：一是对神明庇佑的感恩与祈福，二是回应周胜公询问的哲理探讨。 第一部分描述修行场所的庄严景象：人们仰仗福德沐浴神恩，在巍峨山峰间呼唤"万岁"，宏伟的寺院坐落在三山（道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙山）福地。驱散了野外的妖狐，喜见堂前双鹿（祥瑞之兆），整个丛林道场井然有序。作者谦称自己虽无大能，但长期虔诚修行，虽写些玄妙文章，但更注重实际修行。祈愿道场兴盛，神明驾象（道教仙真坐骑）降临显圣，千年古寺需要佛法印证，诚心供奉虽简但皈依之意深长。最后以偈语（佛教颂诗）作结：在岩顶静坐参悟神通，感恩君恩厚重，声名远扬万岁峰。 第二部分回应周胜公（当地德高望重者）的询问。开篇感叹文人多薄命，指出骈文（四六句式）创作所求非自己这个"三折肱"（喻经验丰富者）能简单回答。接着阐述自然现象：山林川谷都有神灵，阴阳失调会致"六淫"（中医指六种致病邪气）。自谦没有山神河伯的灵验，反而招致质疑。提到占卜时龟甲不显兆、雁不鸣叫等异常现象，认为黄熊托梦、红蛇化影（均为异兆）可能只是精神劳损所致。长期受疾病困扰，不知是谁的过错，或许天命如此。最后引用孔子"不语怪力乱神"的典故，自比"木居士"（木雕神像）缺少文采，四十九年方知蘧伯玉（春秋卫国贤大夫）年五十知四十九年非的悔悟，暗喻对生命无常的感悟。 不聞王叔和之名欲起九死於一生之餘永明七表與八裏之學雖百藥皆試以幸其或中然一夫不獲則曰子之辜何須覆而翻雲自有參天雨地越尚乎譏楚尚乎鬼豈不變其俗耶衛胃之輙齊胃之綦將焉用彼相矣既不貳過尚堪一行常服摩挲員孰讀和劑訣 又 四六駢律自是傑作再三瀆筮畧見 眞情勿藥有期非筆可既子之禱也 久矣子亦何所言哉既辱之勤不容 以拒伏㠯折臂之言雖驗何傷羊叔子之仁失輙之親不傷何孤婁師德之譽哭書再上辱命多慙是雖有君子戚戚之窮奚必爲小人䃘䃘之狀不侯不還天也伯寮其如命何蓋盛名必遭乎坎壇之變然幽鬼常作於沉痾之後鶴之□也何罪鸞之鎩也何時跛龜尚堪一行榻鷄猷能再接正恐洗脚失財之誚反貽引手下石之譏既承口告以丁寧緬想足音而喜躍以德報怨既無厭於老拳勉力學行幸不忘於故步憂人之憂樂人之樂雖孔孟以爲難言溺己之溺饑己之饑此禹稷之所自誓善救物則無棄物可與言亦不失言欲求六尺之藤須得三年之艾襦毫作報尚懷胱脫之虞倒屣以迎少俟下車之問揚鞭致謝躡履何疑 幼婚啓白水梁聘祐入黄言念兩家生子巧如同隊之魚二世聯姻卜恊和鳴之鳳朱陳有舊齊鄭維新愛久托於 **白话解读** 这段文字出自道教典籍《徐仙翰藻》，内容涉及医道、命运和人际关系的深刻思考。文中首先提到古代名医王叔和（魏晋时期著名医学家）的医术，说他的医术能起死回生，精通脉诊的"七表八里"诊断方法。虽然尝试各种药物治疗，但若有一人未能治愈，就会自责说这是自己的过错。 接着讨论不同地域的风俗差异，提到楚国崇尚巫鬼文化，卫国和齐国各有习俗。作者认为若能做到不重复犯错，就值得坚持自己的修行方式，常读医书《和剂局方》（宋代官方医书）来精进医术。 后面转为四六骈文体，表达真诚的祈祷之情，说病愈之期不是笔墨能完全描述的。提到羊叔子（晋代名将羊祜）的仁德，娄师德（唐代名臣）的宽厚，认为君子即使处境艰难也不该像小人那样计较。命运无常，盛名之下常伴随坎坷，就像仙鹤折翅、凤凰受伤，但瘸腿的乌龟还能前行，病弱的鸡也能再次振作。 作者主张以德报怨，学习圣贤"忧人之忧，乐人之乐"的胸怀，像大禹、后稷那样关心百姓疾苦。认为善于救物就不会抛弃任何东西，善于言辞就不会失言。最后提到想找六尺藤（可能指药材）需要三年陈艾，表达对医药的重视，并以谦逊态度表示会倒履相迎、扬鞭致谢。 文末提及两家联姻，用"同队之鱼"比喻亲密关系，"和鸣之凤"象征婚姻和谐，提到朱陈（可能指朱陈之好，比喻世代交好）和齐郑（春秋时期国家，此处喻指联姻）的典故，表达对长久情谊的珍视。 青山盟用伸於白水因縁果在欣幸猶多况令孫女德遜遺風將喜卞琴而得趣而孫男詩書養志未能授筆以成文雖是因親何妨及幼可以爲黃之倩皆曰眞梁之妻時然後言好奉蘋蘩而盡職禮其尚質敬脩榛栗以告處不腆彜儀具陳右幅謹奉啓以聞伏惟尊慈俯賜鑒念不宣 上梁文伏以三山環會爭傳福地太平一脉源流聞道義門陰隲今任㫖堂之責廼成作室之功筮從龜從既葉卦中之吉人好鳥好果呈屋上之祥恭惟某人繼業箕裘聞聲絃頌手中圭出文章刀筆胷中自有間架規模事出一家喜見萼樓之侈蔭依百里具稱花縣之榮一日鼎新萬年壯麗自慚小匠未有高謀因其所㠯經之營之豈敢是謂鋸彼斧彼黄金巿上兢誇范蠡之財綵衣堂前願效老萊之戲聊伸燕雀之賀厦試上螮蝀之高梁 詩曰 如君筆量棟梁材　也着工夫爲剸裁 大厦萬間 **白话解读** 这段文字是两篇道教文献的合集，前部分是一封家族书信，后部分是为新屋上梁（房屋主梁安装仪式）写的贺文。 前篇书信大意是： 我们两家在青山白水间结下深厚缘分，实在令人欣喜。您的孙女品德高尚颇有祖风，像古代善弹琴的卞和那样有雅趣；孙子虽然年纪尚小未能提笔成文，但已在诗书熏陶中培养志向。虽然我们本是姻亲，但教导晚辈也不分彼此。您家堪称黄氏（可能指道教黄庭宗）的优秀传人，如同梁鸿（东汉隐士）的贤德妻子，懂得在适当时候进言。希望他们能恭敬地操持祭祀（蘋蘩指祭品），以质朴的榛栗等祭品诚心告祭先祖。随信附上薄礼，恳请笑纳。 后篇《上梁文》是庆贺新屋落成的文章： 这座宅院位于三山环抱的福地（三山可能指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山），承袭太平道脉（早期道教派别），是积德行善的仁义之家。如今新居落成，占卜（筮从龟从）显示大吉之兆，连飞鸟都来报祥。主人您继承祖业（箕裘指祖传技艺），精通礼乐（絃頌），既有文采又能实干，胸中自有格局。新建的华屋像重叠的花萼楼般壮观，庇荫百里堪称"花县"（对美好居所的赞誉）。今日新居落成，必将万代昌隆。我虽是个普通匠人，也尽心为您规划建造（经之营之出自《诗经》）。就像范蠡（春秋富豪）在黄金市上显富，又似老莱子（二十四孝人物）彩衣娱亲表孝心。谨以燕雀贺厦（小人物祝贺大厦落成）的诚意，为您献上螮蝀（彩虹）般辉煌的主梁贺词。 最后的贺诗写道： 您本就是栋梁之材，如今更费心建造华屋。这万间广厦能庇佑众生，庭院里三槐（象征三公高位）更预示家门昌盛。诗中用"三槐"典故暗指家族将出显贵。 多巨庇　庭間又喜重三槐 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/13/