--- title: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷14 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷14，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷14 續道藏 · 卷 14 / 14 · 2,124 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0037`](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1468` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：14 卷，约 81,285 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—413 十四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷14，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 14 / 14 徐仙翰藻卷之十四 梁燈聯 梁聯本宫聖主萬年道永綏於華夏明神一德福誕錫於邦家鳩祚天長永紀萬年泰運鰲峰地壯保于四境昇平革故鼎新復恢大壯之規否極泰來感遂同人之志定光堂佛法慈悲遍三千三世界神靈溥博保萬古之廟堂祈雨王廟聖天子天長地久聖壽無疆祈雨王雨順風調神靈有感 慶賀燈聯皇帝萬年億載海嶽效靈　天下八達四通車書同道聖壽萬安南極一星呈瑞神光三現東封八字增輝　惟皇建極天地節四時成大德曰生人民育五穀熟聖人有大德曰壽曰富曰多男天下爲一家于疆于理于四海　皇都壯麗龍盤虎㩀勢重萬鈞天下太平狗吠鷄鳴聲四海國朝混一自北而南天寬地闊世道太平復今如古俗美風淳　昌暦文明太平之期當今日　嘉禾豐稔東作之民喜有年　金闕壽旦　金闕化身八十二相同名同號　玉巵獻壽萬六千歲爲春爲秋　蓬萊緫是神仙客名在丹臺　南極現出老人星光聯東井 玉闕壽旦　七月中元大慶旦壽獻金巵 五風十雨太平時祥呈玉燭　天生上相讓萊公先一日之期　雷動歡聲效莊子八千秋之祝　祥雲五色呈嘉瑞　嵗樂三登賀太平　玉闕雲開天咫尺　銀河水浸月清光　天封丹鳳篆　地壯聳鰲峰　親睦 **白话解读** 《徐仙翰藻》卷十四记载的是一组用于宫观庆典的楹联和祝词，主要表达对神明护佑、国泰民安的祈愿，以及对皇帝万寿无疆的祝福。 开篇的"梁联"部分赞颂宫观供奉的圣主（道教神明）护佑华夏万年昌盛，神明恩德福泽国家。提到"鳌峰"（道教仙山）地势雄壮象征四方太平，通过"革故鼎新"恢复宏大规制，否极泰来体现众人同心。 "定光堂"联语称颂佛法慈悲遍及三千大千世界，神灵广博护佑庙堂永存。"祈雨王庙"联则祝愿天子与天地同寿，祈雨神灵感应使风调雨顺。 "庆贺灯联"部分集中表达对皇帝的祝颂：用"南极星现""东封增辉"等祥瑞意象，赞颂皇帝建立法度如天地运行般有序，以"寿、富、多子"为三大德，使天下统一、疆域安定。描写都城雄伟如龙盘虎踞，天下太平到连鸡犬之声都能传遍四方。 后续联语继续用道教意象表达祝福："金阙"（天庭宫阙）化身八十二相，"玉巵献寿"以万六千岁为春秋；提到蓬莱仙客名列丹台（仙界名册），南极老人星显现祥光。七月中元节（道教地官赦罪日）寿诞庆典时，出现"五风十雨"的太平祥兆。最后以"天封丹凤""地壮鳌峰"的仙界景象作结，暗喻人间亲族和睦、国运昌隆。 这些联语融合了道教神仙信仰与儒家治国理念，通过仙界祥瑞来称颂现世太平，体现了道教为皇家祈福的传统。 堂　籩豆俱存周典禮　衣冠復見漢威儀 高節全名同皦日滿　堂和氣一團春文章千古事　忠孝一生心　聲名垂日月 道義重丘山　靈椿長不老　丹桂喜傳芳　注生堂　仙妃共赴瑶池宴　男子須知玉版書　玄圃千年桃獻瑞　燕山萬古桂傳芳　桑梓聯陰同里社　芝蘭毓秀滿階庭　箕裘傳世業　孤矢壯男兒 慶元宵燈聯天開鳳曆國家社稷萬千年　地擁熬峰燈火樓臺三五夜　元夕燈輝徃來車馬三千客　鰲山綵結富貴東南第一峯　蓮燈萬斛樓臺夜月影交輝　斗米三錢里社春風人快活　蓬萊三島神仙所居樓臺當貴東壁二星圖書之府河漢文章　清廟顯相四百年祀典森嚴　正月始和三五夜元宵宴樂　日暎旌旗金姓字　雲開閶闔玉毫光　廟祭千年存舊典　宣封八字侈金書 燈聯眞君受籙　皇帝壽祝萬年乾坤同久　天師道尊百世日月常明　聖主開太平壽比南山福如東海　仙道常自吉名在丹臺身居赤城　瑶宫兩闕去天尺許平步雲梯金書一扎自日邊來辟瞻星斗　齋戒沐浴事上帝無二爾心　聰明正直之謂神克享其德　紫泥宣詔侈新封神靈光顯　青布成羅符舊䜟人物奢華　普度醮　當今皇帝享國萬年勢安磐石　元始天尊說經十 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段文字主要描绘了道教祭祀场景和元宵灯会的盛况，包含对联、祝词等文体。以下是逐部分的白话解读： 关于祭祀殿堂的描写：这里保存着周朝传下来的祭祀礼器（籩豆指古代祭祀用的竹制食器），人们的衣冠服饰重现了汉代庄严的礼仪。高尚的节操与清白的名声如同明亮的太阳，整个殿堂充满祥和如春的气息。文章著述是流传千古的事业，忠孝之心是人一生的根本，这样的声名将与日月同辉。道义的分量比山岳更重，灵椿树（道教中象征长寿的仙树）永远长青，丹桂（象征功名祥瑞）的芬芳世代相传。 关于注生堂（道教掌管生育的神殿）的描写：仙女们共赴瑶池（西王母居住的仙境）的宴会，男子应当研读记载仙道的玉版书。玄圃（仙境中的园圃）里千年仙桃呈现祥瑞，燕山上的桂树万古流芳。家乡的桑梓树荫覆盖着整个里社（古代基层祭祀单位），庭院台阶前满是芝兰（象征美德）的芬芳。祖先的事业代代相传，弓箭（孤矢）彰显着男儿的豪气。 元宵灯会的对联内容：凤历（古代历法）开启象征国家社稷永固，鳌峰（传说中的神山）脚下灯火楼台彻夜通明。元宵之夜车马往来宾客如云，彩灯装饰的鳌山堪称东南第一盛景。万盏莲灯与楼台月影交相辉映，米价低廉（斗米三钱）显出来年丰收，里社中尽是享受春风快活的人们。蓬莱三岛（海上仙山）是神仙居所，楼台建筑极尽华贵；东壁二星（天上主文运的星宿）守护着藏书之所，银河般灿烂的文章在此诞生。 关于道教仪式的记载：清净的庙宇中，延续四百年的祭祀典仪庄严隆重。正月元宵三五之夜宴饮欢乐，阳光照耀着绣有金字的旌旗，云开处天门（阊阖）透出玉质光芒。千年传承的庙祭保存着古老仪轨，金色诏书上八字封号彰显尊荣。 道教祝词部分：真君（道教高级仙职）接受天授符箓（道教秘文），祈愿皇帝与天地同寿。天师（道教首领尊称）的道法尊崇百世，如日月永放光明。圣明君主开创太平盛世，寿比南山福如东海。修仙之道自然吉祥，姓名录于丹台（仙界名册），身居赤城（道教名山）。瑶宫（仙宫）两座楼阙离天仅咫尺，可平步登云梯；金色诏书自日边传来，令人仰望星斗。斋戒沐浴虔诚事奉上帝不可有二心，聪明正直才能称为神明并享受供奉。紫色泥封的诏书颁布新封号使神灵光显，青色布帛上古老的谶语预示着人间繁华。 最后醮祭（道教祭祀仪式）祝祷：祝愿当今皇帝江山永固如磐石安稳，元始天尊（道教最高神）讲说十部真经普度众生。 遍光現寳珠　泰山岩岩四嶽所宗致齋一日　大羅渺渺三界之上普度衆生　神京萬八千里四國來朝　泰山七十二司衆生受度　黄雲一朵凝靈府　甘露三千普濟門　聖主與天齊壽萬代乾坤　老子以道爲宗四方日月 孤魂所燈聯東妙嚴宫化現十方光呈瑞相　西那王國彌羅大梵願度衆生　齊戒沐浴可事上帝毋二乃心　亡靈超度徑徃南宫得叅妙道 玉京山上去天尺五直透玄都　恒河沙界遍地大千同乘妙道　大羅渺渺三界之上九氣氤氲　泰山岩岩四嶽所宗萬神朝禮　寳珠一黍米十方世界共睹光明　玉笈幾函經億祖萬曾普皆受度　東華凈境西那王國奉戒修齋　南昌上宫北都寒池濟生度死　一洒泠泠甘露水　九玄舋舋上清衢　八色九章聞妙道　億曾萬祖上朱宫　三塗解脫超三界　八色光明照八方　聞經聽法共起慈悲　推食解衣一均温飽　血盆會　目連報母恩孝達乾坤神通第一　地藏作教主法遍河沙世界三千 徐仙翰藻跋文者包三材而爲體散萬有而爲用鴻濛混而文未生鰲極判而文漸露天不愛道故出圖書於河洛寄之包犠神禹封而入之疇而九之而人之始顯既泄於天而授之人天上玉樓亦將假筆而長吉之手今又授而之神 **白话解读** 这段经文描绘了道教信仰中神圣庄严的景象和济世度人的宏大愿力。泰山作为五岳之首（泰山七十二司），是万神朝拜的圣地。大罗天（道教最高天界）高渺于三界之上，九重仙气缭绕，普度众生。 文中提到老子以"道"为根本法则，如同日月照耀四方。东华仙境（东华帝君居所）和西那王国（佛教净土概念）都显现祥瑞光芒，通过斋戒沐浴可以侍奉天帝。亡魂若能听闻这些妙法，就能超度到南宫（长生仙界），直达玉京山（元始天尊道场）和玄都（太上老君居所）。 经文特别强调济度法会的神圣力量：用甘露水净化灵魂，使九代祖先（九玄）都能升入上清境。八色祥光普照，让地狱三途（火途、血途、刀途）的亡魂解脱。文中还融合了佛教元素，提到目连救母的孝道（血盆会）和地藏菩萨度化众生的宏愿。 最后跋文阐述"文"的本质：它蕴含天地人三才之道，自混沌初开时就存在。河图洛书（传说中天赐的祥瑞）通过伏羲、大禹等圣贤显现，如今又通过神仙之手传承。这段文字体现了道教融合多元信仰的特点，展现了济世度人的宗教情怀。 神得以聘其能矣然未有如靈濟之神下筆數千言録而集之名曰徐仙翰藻或曰神之盛則人之哀此陸雲玄學必得於冢中之談易滕王閣記必得於長蘆之效靈非扶肘擘口文未必工取筆還錦文思頓减人聽命於神耶神聽命於人耶驅瘧除魅等作惟昌黎公足以當之如是謂人之文至於王知遠易緫郭公青囊書造物所甚秘者焉得不求之於神誦神之文騐神之靈信乎言事騐爲文富也雖然驟語易者必玩神神而明之存乎人神固不可盡洩於人人亦不可盡諉於神蓋神無方而有知也文之靈也固宜然神之靈也不可知不可知則其謂之怪也亦宜苟神矣何怪乎怪於神孔子不語也是以太公之陰符經圯上之老人篇苟非人則不傳神亦豈易語人哉愚故謂神之文非誇奇闘異也自述一記可以考神系之願未摭之韓昌黎作□王廟碑信有證也無徵不信矣且其言曰婉婉偃王惟道之耽人思王恩記王之孫是知鼻祖仁義一脉世有大功故其流澤蕃衍或克至於今日休識者猶謂昔廟於衢今廟於閩王之不戰不之彭城之越斯廟焉又何有於閩余曰此□王之孫其在於提師入閩晋之開運二年乎神之在天下如水在地中無徃而不在獨閩人信之深思之至建祠之余何敢重賛一詞係之以詩曰 **白话解读** 神灵能够施展其能力，但从未有像灵济神这样下笔写下数千言，并将其辑录成书，名为《徐仙翰藻》。有人说神灵兴盛时，人就会显得卑微。就像陆云的玄学（道家哲学）必定来自墓穴中的密谈，滕王阁记的灵感必定来自芦苇丛中的显灵。如果不是神灵在旁提点，文章未必能写得精妙；一旦放下笔，文思就会立刻减退。这到底是人听从神灵的指引，还是神灵听从人的意愿呢？ 像驱除疟疾、扫除邪祟这类文章，只有韩愈（昌黎公）这样的大家才能胜任，这才是真正的人之文章。至于王知远改写《易緫》和《郭公青囊书》（古代占卜典籍），这些造物主最为隐秘的学问，怎能不向神灵求取？诵读神灵的文章，验证神灵的灵验，确实能证明言辞与事实相符就是好文章。 不过，那些轻易谈论《易经》的人必定是在亵渎神灵。真正理解神灵的奥妙在于人本身。神灵不可能将所有秘密都透露给人，人也不能把所有责任都推给神灵。因为神灵没有固定形态却拥有智慧。文章的灵性本应如此，而神灵的灵性却是不可知的。既然不可知，那么称之为怪异也是合理的。但如果真是神灵，又有什么可怪异的呢？孔子不谈怪力乱神，所以姜太公的《阴符经》和圯上老人的篇章，如果不是遇到合适的人就不会传授。神灵又怎会轻易对人言说呢？ 因此我认为神灵的文章并非为了炫耀奇异，徐仙在自述中记载的内容可以考证神灵的谱系。就像韩愈为王庙撰写碑文一样，确实是有依据的，没有证据就不可信。碑文中说婉约的偃王专心修道，人们感念他的恩德，记载他的子孙事迹。由此可知其始祖奉行仁义之道，世代建立大功，所以福泽绵长，或许延续至今。有见识的人还说从前庙在衢州，现在庙在福建。偃王不战而退，从彭城到越地建立此庙，又怎会在福建呢？ 我认为这位王的后裔，应该是在开运二年（五代后晋年号）率军入闽时来的。神灵在世间就像水在地下，无处不在。唯独福建人特别虔诚，深思熟虑地建祠供奉。我怎敢再多加赞美？最后附诗一首...... 徃古來今千百年王之徽號至今傳 天燈獻瑞長爲燭溪水安流密護田 跡顯肇於開運始廣成迄自政和前 鰲峰懋績垂青史東壁奎文正麗天時大德乙己 **白话解读** 这段文字记载的是古代一位王者的崇高事迹，千百年来他的美德封号一直流传至今。天灯（道教仪式中供奉神明的长明灯）绽放祥瑞之光，如同永不熄灭的烛火；溪水平静流淌，默默滋养着万亩良田。 这位王者的显赫功绩始于开运年间（五代后晋年号），到政和年间（北宋徽宗年号）经由广成子（传说中黄帝时期的仙人）的传承而发扬光大。他的丰功伟业如同鰲峰（传说中海里背负仙山的神龟）般巍峨，功绩永远铭刻在史册之中；东壁（二十八星宿之一，主掌文运）的奎星（文运之星）光辉正照耀天际。 这段铭文由山长（书院或道观的主持）陈梦根在大德年间（元成宗年号）乙巳年仲春时节，恭敬地亲手题写。文中通过天灯、溪水等自然意象，以及星宿、仙人的典故，赞颂了这位王者护佑百姓、文教昌明的功德。 仲春山長陳夢根拜手書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/14/