--- title: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷6 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷6，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷6 續道藏 · 卷 6 / 14 · 3,528 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 7 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 7 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0037`](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1468` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：14 卷，约 81,285 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—413 十四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷6，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 14 徐仙翰藻卷之六 友序同門曰朋同志曰友爲朋友之義不謟不欺不奢不溺必須得於心然後謂之同也夫苟朋而不心曰面朋友而不心曰面友君子不與焉今吾子以畫賛求于予予以五友命名曰友松友竹友梅此歲寒之三友也曰友蘭者此孔子所謂與善人居如入芝蘭之室久而不聞香與香俱化矣曰友菊者菊於君子之道誠有臭味哉此五友之義信其然乎矣夫畫莫難於寫眞寫眞非難莫難於寫形寫形非難莫難於寫心人心不同有如其面君子小人貌相類而心不同者苟捨其心而求其貌是以小人爲君子雖有此畫誰無此畫今吾子既以五友稱當以心友爲耐久朋也故曰論形不如心 畫士傳予嘗讀柳子厚之梓人傳韓退之朽者王承福傳而後感焉夫傳者傳其名也既想當時梓人朽者滔滔皆是豈獨楊潜王承福者乎太史公嘗謂任安曰古者富貴而名磨滅不可勝紀此二子者獲名於二公之傳也幸矣今有人焉以畫自鳴予恐其名之不傳於世也輙敢效公之故事而爲之傳曰閩之積善里有靈濟王祠于兹有年矣丹青之飾默昧不蠲墻壁毁墮幾爲春蚓秋蛇之穴嵗至元之癸巳郷人修之欲更畫而新之俄有䑛筆和墨者接踵而至用舍未决而卜於予予不允其請鄕人愕然以爲異是豈有解衣槃礴 **白话解读** 《徐仙翰藻》卷六的这段文字主要讨论交友之道与绘画真谛，分为"友序"和"画士传"两部分。 在"友序"部分讲到：同师门的称为"朋"，志趣相投的称为"友"。真正的朋友关系应该不谄媚、不欺骗，不过分奢侈也不沉迷其中，必须心灵相通才能称为真正的同道。如果只是表面称朋道友，君子是不会与这种人交往的。作者以五种植物比喻交友之道：松、竹、梅是象征坚贞的"岁寒三友"；兰花代表孔子所说"与善人相处如入芝兰之室，久而不觉其香"的熏陶；菊花则象征君子高洁的品格。绘画最难的不是描摹外形，而是刻画内心，因为人心各异，君子小人外貌相似而内心不同，若只看表面就会混淆善恶。 "画士传"部分以两位历史人物（柳宗元笔下的梓人、韩愈记载的王承福）为例，说明留名青史之难。作者担心当代画师名声不传，于是记述了闽地积善里的故事：当地灵济王祠年久失修，壁画损毁严重。至元癸巳年乡人准备重修时，众多画师前来应征，乡人请作者帮忙选择，作者却出人意料地拒绝了请求。这段文字通过"解衣盘礴"的典故（出自《庄子》，指真正画家作画时自由洒脱的状态），暗示真正的艺术需要超脱功利之心。 儃儃然而未至者耶一日忽有畫士感夢而來始信予言之驗載瞻其人貞確端懿雅不覊俗儒其衣冠不言其姓名亦不知其爲何許人也是曰君子人與與議正直則慨然曰貪夫循利烈士循名僕此來爲名也非爲利也僕之名聞於他邦久矣獨此邦未之聞也試可廼已廟之護壁舊畫不完乃令作筆成之趦趄然猶有難色亦未見其能也旁觀者柎掌而笑曰虛得名矣此乃依本葫蘆按圖索驥之技何足道哉予復以東西二序再命之畫而戒之曰夫畫有六法一曰氣運生動二曰骨力用筆三曰應物象形四曰隨類賦彩五曰經營置位六曰傳移模寫以子之畫者可以六法叅而謀之出于形骸之外而求之庶乎畫士曰唯於是研丹吮粉淡墨濃烟執筆熟視徃回數日而就所畫介胄之士一百二十有八人主將者二人掌印者二人持節者二人執斧鉞者四人馭馬者二人傘夫者二人捧㡌小厮二人劊子二人傳令而指使者四人通事者二人鳴金鼓者四人擊折者二人揮韓信刀而進者二人揮斬馬刀而拱立者八人手鎗而腰劍者二十六人先鋒排陣者四人揭名旗者二人舉號旗者四人建功旗者二人八卦八陣旗者共十六人鷹獵者二人南國進貢者八人其餘各執弓矢戈殳矛戟之類而服役焉肖貌威儀行伍整 **白话解读** 有个画师一直犹豫不决没来，有一天突然因为做梦感应而来，这才验证了我之前说的话。看这个人庄重端正，气质高雅不像那些迂腐的读书人。他穿着普通，不说姓名，也不知道是哪里人。我心想这该是个君子吧？和他谈论正直之道时，他激昂地说："贪财的人追逐利益，刚烈的人追求名声。我这次来是为了名声，不是为钱财。我的名声在其他地方早就传开了，唯独这里还没人知道。" 开始让他试着修补庙里残缺的壁画时，他还畏畏缩缩面露难色，也看不出有多大本事。旁边看热闹的人都拍手嘲笑说："原来是徒有虚名啊！这不过是照葫芦画瓢的本事，有什么好夸耀的？"我又让他画东西两面的壁画，并告诫他："绘画有六大法则：第一要气韵生动，第二要笔力遒劲，第三要形似实物，第四要色彩得当，第五要构图合理，第六要临摹传神。你作画时应该参照这六法，要追求超越形体的神韵。" 画师答应后，就开始调朱砂、研白粉，运用浓淡墨色。他拿着画笔反复端详，来回琢磨了好几天才完成。画中一共有一百二十八位披甲武士：两位主将、两位掌印官、两位持节使者、四位持斧钺的武士、两位马夫、两位撑伞的侍从、两个捧帽子的小厮、两个刽子手、四位传令官、两位翻译、四位敲锣打鼓的乐手、两位击柝的更夫、两位挥着韩信刀冲锋的勇士、八位握斩马刀肃立的卫士、二十六位持长枪佩宝剑的士兵、四位先锋排阵官、两位举名旗的、四位举号旗的、两位建功旗手、十六位执八卦八阵旗的、两位鹰猎手、八位南方来的进贡使者，其余的都拿着弓箭、戈、殳、矛、戟等各种兵器待命。画中人物相貌威严，队列整齐，栩栩如生。 肅氣勢聯屬首尾擊應井井乎其有條截截乎其有理此眞得於太公韜書孫吴兵法之方略也又有僕御者二班四十八人腰金佩紫恭職用命前導後迎左倍右侍曲盡其妙恍乎如有人焉凡有知識者各爭覩而言曰子之畫固工矣何前日之粗而今日之精何前日之劣而今日之優古人有言大功若拙大智若愚其斯之謂歟畫士俛首徐徐而對曰僕前日之所畫者因其象而成其形備其體而全其用他人有心予忖度之未易心口爭也所謂若拙若愚信其然乎僕今日之所畫者心存目想神領意悟隨機命筆合乎自然不知其所以爲精爲粗亦不知其所以爲優爲劣盡吾藝之所爲而爲之非他所用智巧之術而爲之也然則子之畫之名可得而議耶畫畢書于壁曰某年月日某人笔筆之者記其名耳鳴呼彼若爾也是亦欲以畫而求名於天下後世也歟凡人之生男子七尺軀於天地間爲最靈物桑弧蓬矢四方其志要必立身行道揚名于後世以顯父母則男子之事畢矣否則緘鉗默塞耗眊窒惑甘心瓶罌如醢雞然至老且死而與草木俱腐者其視畫士得無愧乎畫士謂誰玉融蔡夢辰也作蔡夢辰之傳者誰宣封靈濟王也 答周莊翁碑跋予前後所著所述特自娛戲耳正所謂野犬食芹而不知蜇於口慘於腹者以味爲何如 **白话解读** 这段文字描述了画师蔡梦辰（玉融人）绘画技艺的精进过程，以及由此引发的对人生价值的思考。 画作展现出一种连贯的气势，首尾呼应，条理分明，这种技法源自姜太公的《六韬》和孙武、吴起的兵法谋略。画中还有四十八名随从，身着华服各司其职，前后护卫左右侍奉，将场景表现得惟妙惟肖。观画者纷纷赞叹画师技艺突飞猛进，从过去的粗劣变得如今精妙，正应了古人"大巧若拙，大智若愚"的说法。 画师谦逊地解释：过去作画只是机械描摹外形，刻意追求技巧；如今作画时心神专注，随灵感自然运笔，不再计较精粗优劣，完全顺其自然地发挥技艺，并非刻意使用智巧。他在画作上题记姓名日期，似乎也有留名后世之意。 作者由此引发感慨：男子汉生于天地间，本应立志行道、显亲扬名。若庸碌无为如瓮中蠓虫，至死与草木同腐，岂不愧对这位追求艺术留名的画师？最后点明这位画师是玉融人蔡梦辰，而为他作传的正是宣封灵济王。 在《答周庄翁碑跋》的附记中，作者自谦说这些文字不过是自娱自乐，就像野狗吃芹菜不知其味，更不懂其中可能引起的苦涩感受。这段文字通过绘画技艺的讨论，引申出对人生价值的深刻思考。 猥辱高誼清文有如碩河注水之勢褒揚雲德赫乎洸乎至于山川之靈人物之盛意必有瑰奇道藝忠信之民生其間如君者懷材抱器欝鬱久矣苟能奮勵出奇少答所遇是亦予之所深望也予之所謂神者以聰明正直爲德措之四時得其節施之萬物得其宜初非阿曲徼福之所媚者爲神也夫百物朝夕之所見者人人皆不注目聞其異者則共睹而言之君之所爲跋者是亦望其異者之所作也曲終人不見江上數峰青此非神之詩乎予敢用此以爲謝云 跋周莊翁易圖說靈濟特廟號耳何王之見稱聞之者不無得罪于春秋之筆圖說之辱我以跋固不敢辭第惟易之㫖義最爲深奥其可以管窺蠡測耶愚欲作筆又恐爲負苓者笑姑摭先輩議論勉强跋之中間未盡來意斤而削之幸甚經學之不明久矣我國家崇重學校育人材先以明經爲第一義憲司宣明教化典章經學每經設經諭一員其爲訓導之意甚汲汲焉勤勤焉夫學之所以爲經者惟易最爲幽深隱頤未能易曉而盡識也學王弼之易則高談理致其弊失於荒唐學京房之易則專守象數其獘失於拘泥得於此者失於彼得於彼者失於此及其至也二者胥失之見心子周子三山周先生公闢之雲仍行也家藏遺誥易紹正傳兼理致象數兩得之其爲言 **白话解读** 这段文字是两篇跋文的合集，主要表达作者对他人文章的赞赏和对《易经》研究的见解。 第一篇是对周庄翁《易图说》的评论。作者谦虚地表示，自己虽然学识有限，但看到周庄翁能将《易经》的深奥义理与象数（《易经》的符号系统）两方面都阐释得当，实在难能可贵。作者提到历史上研究《易经》的两大流派：王弼派偏重玄理容易流于空谈，京房派专注象数又容易陷入拘泥。而周庄翁的著作却能将二者优点兼收并蓄，继承了正宗易学传统。 第二篇是答谢他人赠文的回信。作者认为真正的"神"应当具备聪明正直的品德，能像四季运行那样合乎节度，使万物各得其所，而不是那些靠谄媚求福的伪神。他引用"曲终人不见，江上数峰青"的诗句，说明真正值得传颂的是那些超凡脱俗的杰作，就像朋友赠予的精彩文章那样令人赞叹。 文中提到的"三山"指福州别称，"云仍"意为后代子孙，说明周庄翁是传承家学的学者。作者在评论中既表达了对友人才华的欣赏，也阐述了自己对易学研究应当兼顾义理与象数的学术观点。 也粹然一出於正易有六十四卦每卦必論主爻爻各有象爲之圖圖各有理爲之說其說有得於理致其圖有得於象數一以貫之並行而不相悖吾謂子周子之所學精於易者夫豈一朝一夕之所能良弓之子必學其爲箕良冶之子必學其爲裘若非所傳之正安得爲之圖歟說而盡得易之精髓歟一日子周子之同舍生不知其爲何許人也袖其圖與說而請質於予予愚陋無所聞知睨而讀之雖未易曉略識一二譬諸食物至於遐方異味豈有不嗜者哉累欲作筆爲之跋使鋟諸梓以廣其傳庶亦不負子周子之所學弟恐予之名氏無聞不足以稱之耳子周子名壯翁字直伯見心其自號也平日與結搆者皆有聞之人必能爲之跋予其將爲覆瓿也宜乎大德三年大獻淵之重陽節後四日鰲峰山人跋 效景純遷州記爲誌名高陵深谷孰是主張胡爲封𣗳世不義黃迨及中古纍纍北邙赤松仙去安有青囊後天之學郭厲黄楊狂瀾日倒矉里施粧虎狗相肖指認微芒塵俗眼孔失之偏傍乾坤大化是紀是綱誰洩其巧雲山蒼蒼益土崇已枝葉流芳維星之魁職典大常雙雙鹿馬雨雨雲陽日出滄海照耀四方月臨帝座西掖文章天一生水源深流長出於天空入於太乙勾陳跋乎騰蛇隱慝自東徂西爲淵爲澤腰 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段文字记载了一位叫子周子的学者研究《易经》的成就，以及作者为他著作写跋文的经过。 子周子对《易经》研究非常精深，他将六十四卦每一卦的主爻（代表卦象核心的爻）都绘制成图，每个卦象都有详细解说。他的图解符合易理，图象契合数术规律，两者相辅相成。作者赞叹说，这样精深的易学造诣绝非短期所能达到，就像优秀工匠的技艺需要家学传承一样，子周子必定得到了正统的易学真传。 某天，一位与子周子同住的学者带着他的易图和解说来请教作者。作者自谦才疏学浅，但研读后发现虽然不能完全理解，也能领会其中一二精妙。就像品尝远方珍馐，即使不熟悉也会被其美味吸引。作者多次想为这部著作写跋文并刊印流传，但又担心自己名声不显，配不上子周子的学术成就。 文中提到子周子本名壮翁，字直伯，自号见心，平时交往的都是有名望的学者。作者自嘲说，自己写的跋文恐怕只配用来盖酱缸（覆瓿是谦称自己文章不值一读）。这段跋文写于大德三年（元代年号）重阳节后四日，署名"鳌峰山人"。 后半部分用韵文形式，通过易学意象阐述天地运行规律：高陵深谷的变迁、赤松子（传说中的仙人）的仙逝、后天易学的发展等。提到天地造化自有纲常，而郭璞（景纯）这样的大家能参透其中玄机。最后以自然意象作结：日月照耀、江海奔流，暗喻易道如天地运行般永恒。其中"勾陈"（北极星）、"腾蛇"（星宿名）等星象术语，都是古代易学用来推演天地变化的重要参照。 金束玉貴人侍側誰謂爪藤生花結實考之圖經盤匏入格顧祖之龍勢來形止回抱有情必冗其耳日吉辰良危茜應瑞不在其身在其孫子豈道明龍低頭貼尾所喜天禄悠悠千里吹拈扶危迎神逐鬼山止爲足莫墮其轍錯認牛眠猶嫌兔缺陰盛陽微各操乃節此是天然初非人力心巧目專何庸針石古人有言吉人吉冗孔墓於今不荆不棘卜葬之後更加陰隲百世其昌綿綿瓜瓞吾非青鳥周卜之吉誌而留之姑銘于碣銘曰 有箇老爺手執鏌鋤胡床據坐斥逐青蛇 蛇化爲龍環繞我家誰謂瓜藤結蒂生花 松根蟠結枝葉繁華勿須放足牛角嵯岈 勿須反鏡呈醜髻斜對案齊眉巧飾六珈 腰金束玉名聚京華光依日月翰苑操麻 道逢書生陰騭可嘉歟子鑿之誠耶僞耶 因銘于石目者矜誇祖德之靈人力莫加 曾元雲仍連茹拔茅 書訓讀書者教民相親睦之道也人生八嵗則入小學十有五嵗而入大學學者何學乎書也書乎書乎其務記覽爲詞章以釣聲名利禄而己乎要之心有親睦之道其爲人倫之大者也然觀聖賢之所以教民相親睦者且載于書有志之士固當熟講深思而問辯之苟知其道之所當然先於其身而行於家自於一家而形於鄉由於一鄕而達天下化民成俗何莫非親睦之道之所以爲教也是以治 **白话解读** 这段文字主要包含两部分内容：前半部分是风水堪舆的记载，后半部分讲读书教化的道理。 前半部分描述了一处风水宝地的景象：有金玉贵人侍立两旁，瓜藤开花结果（象征子孙繁衍）。观察地形走势，龙脉（风水术语，指山脉的走势形态）来势有情，环抱有情意。选择吉日良辰下葬，福泽不会显现在当事人身上，而会荫及子孙后代。这里提到"明龙低头贴尾"是指理想的风水形势，天禄（天赐福禄）绵延千里。通过正确选址可以趋吉避凶，迎神驱鬼。特别提醒要注意阴阳平衡，这些都是自然形成的风水格局，非人力所能强求。最后用铭文记载：有位老者手持锄头驱赶青蛇，蛇化为龙环绕宅院，象征家运昌隆。松树根深叶茂，不需要刻意寻找牛角状的山形，子孙自然能腰金佩玉、名扬京城。 后半部分讲教育之道：八岁入小学，十五岁入大学。读书不只是为了记诵词章、获取功名利禄，更重要的是学习"亲睦之道"——人与人之间的和睦相处。圣贤教化百姓相亲和睦的道理都记载在书中，有志之士应当深入研究并践行。从自身做起，影响家庭，再由家庭影响乡里，最终教化天下百姓。移风易俗的根本，都在于推广这种和睦相处的道理。所以治国平天下的基础，就在于这样的教化。 天下之道自親親始讀書者其教民相親睦之道也歟 棊說序曰一日有客衣故衣繫麻鞋似不檢之狀揚聲大呼難於畫者曰親睦堂此神之所以教民之意也今子之所畫書有誡琴有暢畫有賛似與親睦之意稍不逮棊之爲藝起於戰國教民戰鬥之事非以害詐爲心爭僞爲智智者之所不爲也恐非得神之意以爲親睦之教者矣畫者無以對請聿於予予爲之說方正爲局取己乎也正直爲道無黨偏也黑白爲子有分别也駢羅布列定紀綱也隨機處變相應援也一先一後佀揖讓也一勝一負無所爭也是以學道從政勤勞罷倦必以此爲從容宴息養心遊神之樂其與小人蕩而無度將以自敗者不可同日語謝安得之以授其姪玄以成將帥之略王導得之以學其子以序瓜葛之歡然則爲棊之道是豈特以詐害爲心爭僞爲智而爲戰國之事乎故孔子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎爲之猶賢乎己有問者予以此對 琴暢今書曰琴暢風俗通云凡琴曲和樂而作命之曰暢此暢爲親睦堂作暢即操憂愁爲操 歌南風之詩兮皷吾之琴聲音條暢兮樂而不淫禁止於邪兮以正人心其弦有大小尊卑明兮其聲相應和友悌情兮其制合尺寸四時成兮其 **白话解读** 天下的道理都是从亲近亲人开始的。读书人教导百姓和睦相处的方法，不正是这样的吗？ 关于棋道的解说：有一天，有位穿着旧麻布衣服、看似不修边幅的客人高声说："最难画的就是'亲睦堂'了，这是神明教导百姓和睦的本意。可你现在画的书法有戒律，琴曲有欢畅，画作有赞颂，却似乎与和睦的本意有些差距。"下棋这种技艺起源于战国时期，本是教导百姓作战的方法，若以欺诈为心机、争强斗胜为智慧，这是智者所不为的，恐怕不符合神明教导和睦的本意。画师无言以对，请我（作者）来解说。 棋盘方正象征处事公正，棋路笔直代表为人正直不偏私。黑白棋子代表是非分明，排列有序象征纲常法度。随机应变如同互相支援，一先一后如同宾主相让，一胜一负却不执着输赢。所以修道从政之人劳累疲倦时，常以下棋作为修身养性的娱乐，这与那些放纵无度、自取灭亡的小人不可相提并论。谢安教侄子谢玄下棋培养将帅之才，王导教儿子下棋增进亲友之情。这样看来，下棋之道岂止是战国时期的欺诈争斗之术？孔子说过："整天吃饱饭不动脑筋可不行啊！不是有下棋这种活动吗？玩玩这个总比什么都不做强。"有人问起，我就这样回答他。 关于琴曲的解说：现今的琴谱记载"琴畅"，《风俗通》说凡是表达和乐的琴曲都称为"畅"。这首《亲睦堂操》的琴曲，将忧愁化作琴操，歌咏《南风》诗篇。当我拨动琴弦，声音流畅和谐令人愉悦却不放纵，能遏制邪念、端正人心。琴弦有大小象征尊卑有序，声音相应象征兄弟友爱；琴身符合尺寸象征四时有序，琴音和美预示天下太平。 音女以樂世太平兮 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/6/