--- title: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷7 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 20 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷7，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷7 續道藏 · 卷 7 / 14 · 10,009 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 20 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 20 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0037`](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1468` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：14 卷，约 81,285 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—413 十四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0037）](https://github.com/kanripo/KR5h0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷7，据 Kanripo KR5h0037（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 14 徐仙翰藻卷之七 詩句 上林府判古今詩幽沈謝世事俯默視興亡昔日知爲漢今朝料有唐深陵變成谷滄海幾成桑夸父走千里竫人僅尺長誰愚復誰智何壽亦何殤蠧蠧蟻戀釜游游蛾撲光喜心先辟蝎憂害去田蝗鷹以不明死魚亦貪餌傷人情掌反覆特俗面炎涼灧澦水三峽崎嶇路太行不辰漢牛斗無分背參商彈指恨千古回頭夢一場富哉誇晋楚詐也闘蘇張紾臂奪兄食直躬證父羊能言猩呢呢相噬虎彊彊禮鼠拱而立騃牛躅且狂白鷹攫狡兔黄雀捕螳娘舉世俱禽戰傷時歌鳳凰詩書閣高束仁義路猶荒紅粉醉坊市朱門習管簧誰知殺青簡空自死黄腸亥讀直爲豕璋書錯作麞色難分皂白術乃尚緇黄入粟拜都尉納貲爲騎郎人材滯遼水豪傑隱芒碭窘窘爭名版孳孳絆利韁峨冠嗤魯俗左袵效胡粧鴃舌人人粤文身在在光惡聲常入耳剜囱莫醫瘡刻木法何酷種瓜政不良天行多失度陰氣上干陽日月如旋磨乾坤似泛航浮雲常浩浩下土太茫茫四海塵霗靉中原兵擾攘群雄爭霸業五季失王綱寄閫臨閩郡分藩守建康英名冠東海仁德席南鄕血食傳千祀精魂居一方舊祠將毁頓古廟恐頽僵鴻澤今方集燕巢猶未光不妨卜雞骨重整茀演說靈書三卷降於承華殿喜得四王母之 **白话解读** 这段诗文出自《徐仙翰藻》第七卷，是徐仙（道教仙人徐甲）以古体诗形式对历史兴衰的深刻感悟。诗人通过一系列历史典故和自然意象，表达了对世事无常的洞察。 开篇描写诗人超脱尘世，静观朝代更替：昔日强盛的汉朝，如今已成过往；预料唐朝也将如此。陵墓终将化为山谷，沧海几度变桑田。用夸父追日（神话中追逐太阳的巨人）和竫人（传说中的小人国）的对比，说明无论强大或渺小都难逃命运。 接着以昆虫为喻：蚂蚁围着锅灶转，飞蛾扑向火光，就像世人追逐名利。又用蝎子、蝗灾比喻人世祸福无常，鹰因视力衰退而死，鱼因贪食上钩，暗讽人性弱点。提到三峡险滩和太行险路，象征人生多艰。 诗中列举历史典故：晋楚富庶却虚伪，苏秦张仪靠诈术争斗。有兄弟争夺食物，儿子告发父亲，猩猩能言却相残，老虎凶猛互噬。用"礼鼠拱立"讽刺虚伪礼数，牛发狂比喻世道混乱。黄雀捕蝉的典故揭示弱肉强食的法则，在这样的世道里，连歌颂凤凰（象征太平）都成了伤时之语。 后半段批判社会乱象：诗书被束之高阁，仁义之路荒芜。青楼妓女醉生梦死，权贵沉迷声色。有人靠捐钱买官，人才却被埋没。世人争名逐利，模仿胡人打扮（左衽指少数民族服装），语言混乱。就像刻木求剑般愚蠢，种瓜却得不良政绩。 最后描写天象异常：日月如磨盘旋转，天地似船漂浮。四海尘烟弥漫，中原战乱不休。群雄争夺霸权，五代（指五代十国时期）失去王纲。提到闽郡、建康（今南京）等地，追忆昔日英明统治者的仁德。如今旧祠将毁，但神灵的恩泽仍在，诗人建议用鸡骨占卜（古代占卜方法），重修庙宇。 全诗末尾提到"灵书三卷降于承华殿，喜得四王母"，暗示在乱世中仍有神仙降下经书，给世人带来希望。四王母即西王母，是道教重要女仙，这里象征神圣启示。 親傳可以益筭延年用以垂科立教伏念臣年踰耳順學未足稱不明離坎於自身安識乾坤之大化叨依眞蔭隱宰玄科重念預修女弟子某以五漏身居凢塵世徒作嘻嘻之笑幾成善善之墟功容言德四教無全喜怒哀樂六情有累歲逢巳亥適當七夕之初事録庚申猶恐三尸之譖恭對上天而代奏截從今日以自新預作福因尚祈陰相恭惟南昌朱陵上帝南極長生大帝好生韓君丈人化生八景道貫三靈說經十過以度人分冶九陽而成氣巍巍大範寂寂無宗伏乞三界齊臨録爾功削爾過衆眞濫度保其命貴其形使制刼以長存敢乘機而悟會望恩北闕紀籍南宫受持黄籙白簡之文侈有紫字金名之刻降年有永八千之嵗爲春爲秋惠我無彊百世而昌又孫又子上體太上好生之德下鑒臣下致請之情 謝師表(薦亡功德完滿)聞喜得西昇經於李老君依科盟受黄帝問陰符說於廣成子信受奉行若非宿命因縁安有合仙骨像臣誠恐誠惶頓首頓首伏念臣犬馬之年己踰八十今雖老矣尚堪一行龍鳳之章學近二三自謂愚者必得千慮領職而後衛道以嚴何以律人先當責己論材必試有功者賞有罪者誅使人以心庸德之行庸言之謹恭惟正一靜應顯佑眞君法傳正一道達玄微爲 **白话解读** 这是一篇道教斋醮仪式中的表文，主要包含两个部分：前半部分是为女弟子预修功德的上天奏章，后半部分是谢师表。 前半部分大意是说：这位修道者虽然年过六十（耳顺之年），但自觉修行尚浅，对自身的阴阳（离坎指代阴阳）之理还不够明白，更难以参透天地（乾坤）的造化。现在要为一位女弟子预修功德，这位弟子身为女性（五漏身指女性肉身），身处凡尘，平时嬉笑度日，在妇德（功容言德四教）、情绪（喜怒哀乐六情）方面都有不足。选择在巳亥年七夕（道教重要斋日）举行仪式，担心体内三尸神（道教认为人体内三种害神）会上天庭告状，所以诚心对上天禀告，祈求从今日起改过自新。 文中祈求南昌朱陵上帝（主管南方天界的尊神）、南極長生大帝（掌管寿命的神明）、韩君丈人（道教仙人）等众神降临，希望众神能记录功德、消除罪过，保佑生命长久。特别提到希望获得"黄籙白简"（道教记载功过的仙籍）和"紫字金名"（仙册上的记录），祈求能像彭祖那样活到八千岁，子孙昌盛。 后半部分谢师表提到：作者已年过八十，虽然年老但仍坚持修行。他谦称自己资质愚钝，但通过勤学（龙章凤指代经典）已略有所得。在管理道门事务时强调要严于律己，赏罚分明。最后恭敬赞颂正一靜應顯佑眞君（道教尊神），感恩其传授正一道法（天师道正统法脉）的玄妙教义。 文中提到的"西昇经"是老子传授的重要经典，"阴符"是黄帝向广成子请教的秘法，这些都体现了作者道脉传承的正统性。全文充满道教特有的谦卑语气和修行术语，展现了宋元时期道教斋醮文书的典型特征。 萬世之君師作群生之父母垂科立教都天大法師指迷濟度之方救苦拔亡發願慈悲之念切慮所荐之靈浮生汩汩豈無故爲誤作之愆長夜冥冥莫識出有入無之妙特憑功德用作津梁伏願大道開明地絶妖氛天無浮翳魂神澄正煙塞死户雲開生門冀及幽陰俱蒙玄澤 煉度表伏以始青天中宣演度人經之法上皇刼後盟受生神之章大運將期靈文始出臣誠恐誠恐伏念臣心猶役物體未洞眞莫聞熊經龜息之方深愧鶴髮龍鍾之狀領詞虔切勉力奉行切慮所薦亡靈汨没塵浮牽纏情累故爲誤作豈無心口意之非返本還原莫識精氣神之妙自取死壞孰是生方恭惟九天生神大帝道貫三靈化流二景在東則有大慈大悲之號於南昌則分受度受煉之司陰爲魄陽爲魂必陰陽爲之淘鑄火屬心水屬腎非水火何以生成伏乞大造包容眞光洞照腥膻了然而無滯枯朽聞之以發煙骨肉同飛形神俱足内想不出外想不入永除煩惱之源簍氣既立順氣既生别有空洞之體冀諸苦爽均沐洪恩 又度人經典誦之十過枯骨更生生神品目别以九章幽魂開度太上得之以垂科立教後學因之救苦拔亡恭惟聖位七紀齊并三靈共貫上體乾坤之造化陰用偶而陽用奇内明離坎之工夫水就濕 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段经文主要讲述道教超度亡魂、救苦拔亡的慈悲理念和修炼方法。 第一部分表达了大道慈悲救度的宏愿：天地间的至圣先师如同父母般垂示教法，为众生指明救度之路。担心那些游荡的亡魂因生前无知而犯下过错，在幽冥长夜中不得解脱，因此凭借功德之力作为桥梁，祈求大道显明，扫除天地间的邪祟，让亡魂得以净化，关闭死亡之门，开启生命之路，使所有幽冥众生都能蒙受大道恩泽。 第二部分"炼度表"详细说明了超度仪轨：在上古时期就传下了《度人经》这样的救度经典。修行者自谦尚未完全领悟真道，惭愧未能掌握如熊攀树、龟息养神等高深修炼法门。文中特别强调，亡魂因被尘世情欲牵绊，难免犯下心、口、意三业过失，不明白精、气、神修炼的要诀。祈求九天之上的生神大帝（道教尊神）以阴阳二气重塑亡魂，通过心火肾水的修炼，使亡魂脱胎换骨，形神俱足，永断烦恼，最终成就清净道体。 第三部分提到《度人经》的神奇功效：虔诚诵经十遍，能使枯骨重生。九章生神经文能超度亡魂，这是太上道祖留下的教法。圣人的功德贯通天地造化，掌握阴阳奇偶的变化规律，通过修炼心肾水火（离卦代表心火，坎卦代表肾水）的功夫，使亡魂如同水归湿处般自然获得超度。 而火就燥津梁衆苦日月群迷誓願逾深功德無量伏念臣年來老耄學甚荒踈虎汞龍鉛莫究九轉九成之訣熊經龜息未知一呼一吸之方向領投詞備充貟數重見孝情之虔切勉爲科事以主行重念所荐亡䰟昨得生身今歸死録下招魂魄久爲泉曲之遊叩問髑髏近得首丘之樂不經陶鉒何以超异伏乞三界齊臨衆眞降度俾死魂而受煉使仙化以成人妙合而疑獲遂消貌播形之類刼數之週復歸其一須憑乘元逢梵之功 又碧落浮黎演十回度人之法元陽玉曆出九炁生神之章自從經教之流傳迨及宗師而授受伏念臣恭居後學繼宰玄科不明離坎於自身未識乾坤之造化領詞虔切勉力奉行切慮亡魂死後生前故爲誤作或者背疽之不救以爲陰譴之有由𩲸何所之孰爲䕶魂而持魄形非其有誰能蕩質而鍊形不仗薰修何由超度恭惟　聖位虛極無象變化自然洞觀八景之開明默契七玄而披敬幽冥得度擔願逾深伏乞呼以陰召以陽使死魂而受鍊散以風潤以雨俾枯骨以更生 又太上垂科自有度人之典臣僚散職初非進表之才跼蹐奚云驚惶罔措某申謝恭惟聖位行天之紀象帝之光徒謂其杳杳冥冥豈知其生生化化禀氣者悉回於囊籥付貌者皆出於陶釣吹朽噓枯默契陰陽之妙上 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段经文主要讲的是超度亡魂的科仪（道教法事），表达了主法道士的虔诚与对亡魂超度的祈愿。 第一部分，道士自谦年老学浅，对修炼内丹（"虎汞龙铅"指炼丹术中的铅汞药物）的九转还丹之法、呼吸导引（"熊经龟息"指养生术）等功夫都不精通。但为了超度亡魂，仍虔诚主持科仪。这些亡魂从生到死，魂魄久在阴间（"泉曲"指黄泉），希望通过法事让他们得到超度，像狐狸死后头朝故乡（"首丘"典故）那样安息。祈求三界神明降临，帮助亡魂经过"陶铸"（比喻修炼转化），超脱轮回，最终返本归真。 第二部分提到道教经典《度人经》（"碧落浮黎演十回度人之法"）和《九天生神章》（"元阳玉历出九炁生神之章"）的传承。道士自谦对修炼的阴阳道理（"离坎"指水火、"乾坤"指天地）理解不深，但依然尽力超度亡魂。担心亡魂生前可能因恶行（如"背疽"等疾病）遭受阴间惩罚，魂魄无依。祈求神明以阴阳二气、风雨滋润来炼度亡魂，使枯骨重生。 第三部分说太上老君传下度人科仪，但自己才疏学浅，主持法事时战战兢兢。赞叹神明运行天道的玄妙（"行天之纪"），能使万物回返本源（"囊籥"指风箱，比喻造化），重塑形体（"陶钓"比喻造化之功），让枯朽重获生机，暗合阴阳至理。 整体展现了道教超度仪式中，道士以谦卑虔诚之心，借助神明力量帮助亡魂解脱苦难、重获新生的宗教理念。 炎下潤仰參水火之功無形能播於有形眞宰自同於不宰光明偉績濟度無邊伏念齋主哀婦某人疾首痛心含冤引淚深嗟其女之殤未尚八日復憚其夫之喪永訣終天此恨此情莫伸莫懇諒惟文王之澤可及於枯骨深愧煉師之學未卜於靈丹玄科乃依按於淨明眞魄可庶幾而超度乾道成男坤道成女原其始友其終月耀爲魄日耀爲魂注爾生削爾死 贖罪表爵不瀆刑不試人皆慕爵何以畏刑功惟重罪惟輕孰爲考功而贖罪是皆自鞠自若夫豈不識不知苟非太上好生終使爾民遏絶於是開紫陽之雲錦懸黍米之寳珠與之以謝過首愆爲之以拔亡救苦合符發赦使三眞奇絶精神多發越人人堯舜民古朴尚吁咈士以詩書顯槐階走車軏百姓安於農田毛兔科率侍詔金馬門百藝精其術啇貨日中巿犬書泉府揭行樂太平年春風多快活邇來不如昔徃事夢恍惚造物眞鬼狡烏兔更黑曶不聞擊壤歌中結愁欝欝不聞鄉友助蟲蛇互吞齕不聞忠與信嚚訟相告訐不聞仁與義詐力爭彊倨不聞飄颻精雷腹食糠麧不聞機杼聲卒歲無衣褐夷齊死首陽不復採薇蕨房杜家聲墜不復誇閥閱孔孟老儒迂清談多老佛漢楚信讒諛憔悴歎賈屈問之何因爾風水氣己歇昔有山環合今 **白话解读** 这段经文主要包含两部分内容：一是为亡者超度的斋醮（道教仪式）表文，二是对社会道德沦丧的反思。 前半部分描述一位丧夫失女的妇女请求道士举行超度仪式。文中提到水火相济的修炼原理（指阴阳调和），说明无形的道法能作用于有形世界。斋主（举行仪式者）哀痛女儿夭折未满八日，丈夫又相继离世，这种痛苦无处倾诉。作者引用周文王仁德泽及枯骨的典故，自谦道法修为尚浅，但承诺按照净明道（道教流派）的仪轨超度亡魂。其中提到"乾道成男，坤道成女"的阴阳生成理论，以及日月对应魂魄的修炼观念。 后半部分《赎罪表》批判社会道德败坏：人们追逐官爵却不畏惧刑罚，重功劳而轻罪过。作者感叹若非太上老君（道教最高神）慈悲，百姓早已遭难。接着描述理想社会当如紫阳仙境（道教理想世界），人人安居乐业，商贾诚信交易。但现实却是道德沦丧：邻里相残、诉讼欺诈、仁义不存。文中列举伯夷叔齐（古代贤人）、房玄龄杜如晦（唐代名相）等历史人物，对比当下儒学衰微、佛道空谈的现状，最终归因于天地风水之气衰竭。 文中多次出现"不闻"的排比，强烈谴责忠信仁义沦丧的社会现象，充满对上古淳朴民风的怀念。 則風路闕昔有潮水平今則潮水竭昔有夾衜松今則是剪伐昔有井泉湧今則井泉汔莫道時使然陰陽不可忽風水非人爲獨有并巳掘汝口何其愚吾口不容訥有廢必有興有敗必有發山水自山水人物自人物文章豈不貴君子終豹蔚農事須及時雨苗興也勃陶朱富天下孳孳利毫髮薄藝勝良田窮年須矻矻勸汝莫好閑如馬失銜橛勸汝莫非爲官典有剠刖勸汝莫貪荒激射傷面目勸汝莫飮酒酒醉因□卼勸汝莫欺心欺心天禍罰勸汝行好事好事芝蘭□汝看靈濟宫姓字書檀越一郷稱善士萬古名不没吾言眞苦口銘心作碑碣 喜雨九輪照燭熱如火山川滌滌田苗稿穡夫汗背苦焦勞望極雲霓眼枯燥剪瓜斷髮事不聞誰肯桑林爲民禱燃頂灼臂辦心香尚冀天心作悔禍江湖之封令太嚴六丁不敢開金鎻旗龍聖跡碑猶在謾說鰲峰龍老耄奈何時俗巧追曲外貌斯須心己隨鳥岡贔屭插天山壁路險滑人希到此時此水亦偶然居隣豈不求之早乘除有數數有天惟象無形高浩浩東海上人赫厥靈巳泄天機明汝告日落西山作偈言酉戌之讖何深奥斯言契劵不我誣瞻仰明靈如在左果令社令起豐降馬鬛一滴天瓢倒既優既渥富田疇白叟黄童齊舞蹈腰鎌刈熟喜年豐殺雞擬準 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段经文通过今昔对比和劝诫之语，展现了世事变迁与人生哲理。文中首先描绘了自然环境的剧变：过去潮水充沛的道路如今干涸，曾经松树夹道的景象已被砍伐殆尽，往昔喷涌的井泉现在枯竭。作者指出这些变化并非单纯时势所致，而是阴阳（自然规律）与风水（环境能量）相互作用的结果，强调人力难以改变天道运行。 接着用排比句式提出七条人生劝诫：不要像脱缰野马般放纵自己，不要为官严苛伤害百姓，不要贪图享乐损伤身心，不要酗酒失态，不要昧良心招致天谴，应当多行善事积累福报。特别提到灵济宫（道教宫观）的檀越（施主）因善行被乡里称颂，美名流传千古。 后半部分《喜雨》以旱灾为背景，描写烈日炙烤下农田干裂、农夫望云盼雨的艰辛。批评当时无人像商汤那样为民祈雨（桑林祷雨典故），反而有人用自残的极端方式祈求。文中出现"六丁"（道教护法神将）、"鳌峰龙"（传说中司雨神龙）等道教元素，暗喻祈雨仪式。最终天降甘霖时，用"马鬃一滴天瓢倒"的生动比喻描绘暴雨倾盆，老少欢庆丰收的场景，体现道教天人感应的思想。 全文贯穿道教"阴阳有数"的宇宙观，既有对自然规律的敬畏，也包含"行善积德"的修行指导，最后以风调雨顺的祥瑞景象彰显天道酬善的教义。 嘗新稻爾民報事終不忘薦以溪毛蘋與藻惟神敢自有其功上答天恩爲雨賀 謝林府判香信鬼神之說竟何有無聲無影本虛空土木憑寓未爲聖問之略杓識西東剥琢門外聲那知有客來孔融坐視神骨紫玉珂胷中磊落氣吞虹傳示先生巧駢珠清光照破睡驪龍得之瑰怪愕且喜頷額咄唶憂𢥞𢥞子期己死不復生好音誰辨商與宫彊欲綴緝失蹊步寧甘默塞等盲聾吾知此來意有謂數紙豈是答鵝籠面頳背汗奚敢去達觀眼孔海川容先生矞出伸蒙後五經子史頗精通憶昔長安少年日金章星綬珮玲瓏回首世事如浮響空教獨駕歡途窮章甫縫掖難適越今人什九競南風幾多豪富反顛倒五陵土俗昔不同羲娥馳逐莫能閑皤然鬚髮雪飛蓬何以行樂山水間袖出青囊訪鄭公詔取當來方寸地付與兒孫學老農 請林經歷書碑丑口失其政五季爭雄豪四海煎鼎沸中原生蓬蒿十五學書史二十持干戈貔貅數百萬躍馬渡淮河册府榮公命留守持麾旄淮人迎笑語男耕復女繰開運入南閩不敢犯秋毫峽南道青布高峰聳巨鰲祠堂像侔眞屹屹立山阿龍首更廟祀其年號政和爾民勤報事薦以溪沼毛閱歷四百載𣲫途難風波剡剡揚厥靈序事何其多談舌久不掉字字舛且訛畫虎反類狗衆口徒嗷嗷詩書束 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段诗文包含两个部分，分别是对神灵的感恩和对人生境遇的感慨。 第一部分描写百姓用新稻、溪边的水草（蘋藻）祭祀神灵，感谢神灵降雨的恩德。作者认为神灵虽然无形无相（"无声无影本虚空"），但人们仍通过祭祀表达感激。这里提到的"溪毛"是指生长在溪水中的细小水草，古人常用作祭祀的供品。 第二部分通过谢林府判（官员）的故事展开议论。先是描写有客人来访的场面，接着感叹知音难觅（"子期已死不复生"用伯牙绝弦的典故），表达了对世事变幻的感慨。作者回忆年轻时在长安的显赫时光（"金章星绶佩玲珑"指佩戴华丽官饰），如今却看透世事如浮云。最后以归隐田园作结，提到要"袖出青囊访郑公"（青囊指道家典籍，郑公可能指郑隐等著名道士），将方寸之地留给儿孙务农，表达了超脱尘世、修道归隐的意愿。 后段"请林经历书碑"部分，叙述了五代时期的战乱（"五季争雄豪"指五代十国混战），描写自己十五岁学文、二十岁从军的经历。提到在淮河一带统领大军（"貔貅数百万"以猛兽喻军队），后入闽南为官时保境安民的事迹。最后记述当地人为他建立祠堂，历经四百年风雨仍受祭祀，但随着时间的流逝，事迹难免被传讹失真（"画虎反类狗"比喻传闻失实）。 高閣後學失丘軻聞公義之材數紙博白鵞文章冠當世出口如懸河筆陣掃千軍籀篆穎與科銀鈎鳳翼飛鐵畫龍委蛇鑿石作碑碣著手爲㨇挲予事與公名萬古終不磨 寄南村居士南村居士以詩名於江海亦有年矣倏起來歸之詠蓋爲母死未葬故不忍恝然而去魯寄跡鹿山薄營葬事一日袖香有叩於予予竊古人句爲一絶以勉之又辱示我以狐白裘魚鴈集粲然滿目敬就集中因衆韻以和正慙呈醜豈宜鋟梓毋廼以紫亂朱耶况敢欲知於奇人魁士之流獲序與跋褒奬過多未免效顰綴緝草堂先生語體古律二十二韻輙附狐白裘序後少伸謝臆呵呵萱草久己死荒蕪孟母隣嗚呼就窀穸寂寞洒衣巾行李千金贈征求異俗貧既今蓬鬢改滅燭翠眉嚬畫地來所歷無家任老身高天意悽側爲汝鼻酸辛本自依迦葉行歌非隱淪號山無定鹿倚杖更隨人瓦士傳神語門庭畏客頻浮世有定分况我墮胡塵掛席上南斗危樓望北辰薰風行應律滄海闊無津交熊遭輕薄虛懷任屈伸勸君休歎恨遇我宿心親磨滅余篇翰逢迎念席珍吾甘雜鼃黽雙羡畫麒麟望帝傳應實褚公書絶倫高岑殊緩步耿賈亦宗臣密竹復冬笋微馨借渚蘋清談見滋味側望苦傷神鑒徹勞懸鏡思波起涸鱗晩看作者意復以物爲春衰 **白话解读** 这段文字是元代道士徐仙翰写给南村居士的赠诗与书信，内容包含对友人才华的赞赏、对其丧母的慰问，以及修道之人的处世态度。 开篇用夸张的笔法赞美南村居士的才华：他的文章堪称当世第一，口才如江河奔流，书法笔势能横扫千军。接着描述其书法艺术造诣，银钩铁画如凤翼龙蛇，刻在石碑上的字迹万古不磨。 书信部分交代写作背景：南村居士因母亲去世尚未安葬，暂时隐居鹿山操办丧事。他带着诗文来拜访作者，作者用古人诗句相赠勉励，又收到对方回赠的珍贵诗文集（狐白裘、鱼雁集）。作者谦虚表示自己的和诗水平有限，不敢与那些名家为伍。 后段转入修道者的感悟：以"萱草已死"喻指丧母之痛，用"孟母邻"的典故表达对孝道的敬重。修道者看透世事无常，认为人生际遇早有定数（浮世有定分）。最后以修道者的超脱态度劝慰友人：不必过分哀叹（劝君休叹恨），应当保持清静心境（清谈见滋味），顺应自然规律（复以物为春）。 文中多处体现道教思想：如"行歌非隐沦"体现修道不在形式；"瓦士传神语"暗指通神感应；"薰风行应律"体现顺应天时的修炼理念。作者通过自然意象（密竹、冬笋、渚蘋）传达修道者观察万物生长的悟道心境。 氣欻有托知余懶是眞禮加徐孺子相見幾回新 代周仝擬芙蓉城義娥馳逐何逡巡祗謂絳老不知年公廼厭世而上仙孤之不幸孰爲憐仰天大呼泣漣漣形僵神喪幾若瘨蓋棺事定倦欲眠蘧蘧非夢目所䀽宛然容貌笑嘕嘕屋梁倒照月嬋娟鶡冠鶴氅駕龍軿前有驛駱後駰駽左幢右節舞蹁躚空歌廣樂聲喧闐松柳門巷鬧市廛迤𨓦岐分南北阡石壁碑銘誰所鐫螭鸞鈎畫跳復翾直道西東殿兩邊金星斗字應星躔西曰靖善居之偏東曰眞一屬太玄殿上星燈萬斛蓮異香馥郁奪龍涎問之傍人事可研指視此處曰鈎天舊有主者偓與佺今當舉代非具員僉曰公也稱世賢千刼相遇善因縁嘗從緱氏授瓊編索窮隱頤獲眞詮雨澤霑濡及九泉復以齋法明且蠲功行之數滿三千名書玉簡粲珠璸未肯就位尚遷延帝言此事有經權天上差樂亦所便何必反顧更連蜷人人珠履冠貂蟬紺緞仙服美更鮮東厢西廡序班聯來來徃徃飄風煙上揖下授禮致虔聲名文物盛四筵公生不與物爭妍未死時刻便昇遷厥子服將執鞭天階壁立峻極顛六十力士身披堅可撝氣燄狂也獧祗見毛寒栗起肩魂夢如飛去復返蕉鹿之說信有然幽明一隔甚天淵徃者如斯若逝川隱若陫側徒憂煎未能 **白话解读** 这段文字描绘了一位修道者升仙的奇幻场景和人们对他的追思。大意是说： 这位修道者（徐孺子）生前淡泊名利，如今厌倦尘世而登仙。亲友们悲痛不已，仰天痛哭。当棺木合上时，他看似安眠，实则已进入仙界。人们看到他头戴鶡冠、身披鹤氅，乘着龙车，前后有神兽护卫，左右有仪仗舞蹈。仙乐响彻云霄，松柳掩映的街巷热闹非凡。 仙界分为东西两殿：西殿叫"靖善居"，东殿叫"真一"属"太玄"（道教重要概念，指宇宙本源）。殿内星灯如万朵莲花，异香扑鼻。旁人解释说这里是"钧天"（道教仙境名），原本由偓佺（古代仙人）掌管，现在要推举新主。众仙一致推举这位修道者，因他曾在缑氏山（传说中王子乔升仙处）得到真传，修行圆满，功德已达三千之数。 虽然天界挽留，但他仍犹豫是否接受仙职。仙界的生活确实逍遥，但他似乎还有牵挂。最后描写仙界华美的服饰、庄严的仪仗，以及修道者生前与世无争的品格。结尾感慨生死相隔如天渊，逝者如流水，留给生者无限哀思。 文中运用了大量道教仙界意象：龙軿（龙车）、星躔（星宿运行轨迹）、玉简（记载仙籍的玉册）等，展现了道教得道升仙的理想境界。同时通过"蕉鹿"（典出《列子》，喻人生虚幻）等典故，表达了对生死问题的思考。 終養效粥饘固當致毁軀是捐芙蓉城事世所傳欲追坡老續遺編吊廬人事百冗纏笑聲喑啞難儼駢我非好弄事諓諓欲示來者知其然公之寸地坦而平種以瓜瓞欲綿綿詎信天道直如弦乃蒙帝眷寵且專嗜欲將至聞必先欲昌厥後顯厥前汝家簪綬藹門填會將舊物復青氈惟汝之賢慕參騫母貞先志自作愆業精書史力勉旃切勿他學尚管絃公之盛事眞福田世澤之流非涓涓大厦何止八百椽席公之庇樂安全時思奠享進豆籩以永世事必勤拳子之爲夢情是牽伊人所見非倒顛符合有若根株蓮事事徴兆葉筵篿造物無言妙斡旋示公之德爲汝宣姑述之事表之牋旁觀縮手惡亦悛 贈林東村公殷辛荼毒嬖有蘇東海上人伏牛漁祖龍煽怒火其書硎谷之慘禍可辜正則彷徨遠女類願與彭咸日康娱鴟夷子皮號陶朱奚事扁舟浮五湖精氣沈溺膏液枯盲聾喑啞甘自愚批捩之跡常次且咬畦之聲何嗚嗚九包不復托高梧夜鳴晝伏爲馴狐吁嗟時俗紉秋萸草下江籬與揭車天梯石棧名畏途若比世途猶崎嶇渤海大壑號歸墟若比愛河猶貪污向時學富盗穿窬孳孳爲利跖之徒坦坦爲詐謟吁吁能鄙相籠甚智徂皇帝王霸時事殊不閑揖遜如唐虞上宇下宙一𥳠篨古徃今來即須臾萬熒碁布屬太虛幽 **白话解读** 这篇《赠林东村公》诗文包含多层含义，主要表达了三个核心思想： 首先讲述修道者应有的生活态度。就像苏东坡那样，在芙蓉城（道教传说中的仙境）过着简朴生活，种瓜种豆，不追求世俗名利。修道者应当保持内心平静，像平坦的土地一样，专心研习经典，不要沉迷音乐享乐。真正的福报来自于积累善行，就像大树不需要八百根椽子支撑那样自然。 其次通过历史典故警示世人。诗中提到殷纣王（殷辛）宠幸妲己（有苏）导致亡国，秦始皇（祖龙）焚书坑儒（硎谷之惨）的暴行，以及范蠡（陶朱公）功成身退泛舟五湖的典故。说明追逐权力、财富最终都会导致"精气沉溺膏液枯"的恶果，使人变得眼盲耳聋、口不能言。 最后对比了两种人生道路。一种是世俗之路：像小偷（盗穿窬）般追逐利益，像盗跖那样贪婪，充满欺诈。另一种是修道之路：虽然看似艰难如"天梯石栈"，但比起充满欲望的"爱河"和世俗的崎岖道路，反而是更清净的选择。作者感叹古今兴衰如同瞬息，唯有太虚（宇宙本源）永恒不变。 诗中"九包""高梧"指凤凰的品性，"驯狐"比喻失去本性的人，"秋萸""江蓠"都是香草，象征高洁品格。最后劝诫旁观者要收手改过（恶亦悛），回归正道。 旦繆纏過隙駒誰測鴻靈有太初汪芒之國守封嵎黃龍負出五彩圖神龜八卦洩天樞古書陳跡眞不誣休談莊老似虛無廟食經年四百餘昔曾持節守江都嘉熙聖詔雨霑濡靈濟褒封耀里閭邇來祠宇歡荒蕪重新創立大規模自作碑文投暗珠伊誰持重借各譽如公魁略稱大儒節概耿耿彌九區詞鋒筆陳爲前驅三軍禠𩲸走係吴玉篆熒煌爲發舒乞銘求記何躊躇兩書不報竟何如作語猶嫌口囁嚅惟以靈德配堪輿序事爲言予姓徐 荅問造墳北邙舊墓何纍纍城都富貴千年期碑刻姓名大如斗問之孫子今有誰吉凶當年非不卜造物反覆竟何爲禍福無門人自召方寸心中是福基吁嗟世人愚且癡大家何必隔藩籬不思自有同宗鬼况是連理又連枝興始王陵今何在葬母寧甘號孝兒君不見金陵王氣旺秦人曾厭之後宫生武后高宗非不知國家尚如此人事夫何疑掘塚焚屍非盛德己所不欲人勿施兩家各存陰隲事上有神明不可欺 答周世遇問事南走越北走胡西入秦東入吴總是英雄大丈夫迤𨓦出門去手持蓬矢佩桑弧河陽花富貴任我自騎驢人生交結無老少情意若葮莩昔有陳與雷今有黄與蘇君心我自會何須卜越巫今也一向是亨衢一飯飽嘉蔬平安兩字喜家書 荅吕先生問馬米事 **白话解读** 《徐仙翰藻》这段文字包含了多个问答片段，主要探讨人生际遇、祸福因果和处世之道。 第一部分描述时光飞逝如白驹过隙，提到上古传说：汪芒氏（古代传说中的巨人族）守护封嵎山时，曾有黄龙背负五彩图出现，神龟泄露八卦天机。作者认为这些古籍记载真实可信，不应像庄子、老子那样视之为虚无。接着追忆自己曾在江都（今扬州）为官，受皇帝嘉熙诏书恩泽，如今庙宇荒芜需要重建。 第二部分"答问造坟"讨论墓葬问题。北邙山（洛阳著名墓葬区）古墓累累，当年碑刻姓名显赫，如今后人何在？指出祸福并非天定，而是人心自招，方寸之心才是真正的福基。批评世人愚痴，为墓地争执不休，却忘了同宗血脉相连。举例汉初王陵葬母的孝道，又举武则天事例说明盛衰无常。最后强调掘墓焚尸有损阴德（阴德指暗中积累的善行），应当推己及人。 第三部分"答周世遇问事"说人生如英雄闯荡四方，手持蓬矢（蓬草做的箭，象征志向）、佩桑弧（桑木做的弓）。交友不分年龄，情谊贵在相知，不必求神问卜。如今身处坦途，粗茶淡饭、家书平安就是福气。 第四部分"答吕先生问马米事"虽只有标题，但可知是回应关于马匹粮草的事务咨询，原文内容缺失。整体展现了一位儒道兼修的智者形象，既有道家对天机的领悟，又具儒家的人伦关怀。 葛川老人王方平偶過東吴訪蔡經時人不見仙人形只聞空中車馬聲金盤玉盞羅八珎酒闌一奏雲和笙湏臾乘風仙佩舉虎駕龍車奔紫清遺我一卷名黄庭丹砂本是米化成五色耀人光且明仙中日月不留停滄海水淺復揚塵却咲巴縣橘中人何爲世俗爭抗衡女髮額黃爲何物愴忙快賭輪與贏君不見冥海有棗大如瓜瀛山有李大如瓶橘中樂何如棗與李餐之可以保長生 勉蔡畫士人言蔡氏善丹青虎頭將軍身後身精粗善惡有標的風神氣韻得其眞前年九日來相訪畫出精兵鬼神狀猛士腰間大羽箭毛髮森森聳人望東西兩序福禄星一點一畫猶精神文章朱紫滿朝廷始信儒冠不誤人上畫眞人朝帝闕光依日月位星辰下布雨澤驅雷霆親承帝㫖福生靈歸來洞府奏仙樂袖惹御爐香薄薄兩邊間出玉闌干銀鈎高掛朱薕幕曲破六么細腰舞百戲詼諧名意思獨有寢殿畫未成知君好手重毫素不可去兮不可去畫者如君亦可數一年一年復一年俱道心堅石也穿本來風月不論錢一飲一啄皆前縁却說只教許氏子不知桃桂是神仙舊年傳曲意未盡今作古詩也勉旃 答生員問眼疾人言五藴俱是賊豈謂天公嗔眼白寧甘刳剔掛吾門誰肯效顰誇紫石伏生書債猶未 **白话解读** 葛川老人王方平（道教神仙）偶然经过东吴拜访蔡经，当时人们看不见仙人的形体，只听见空中传来车马的声音，还有金盘玉盏盛着八种珍馐。酒宴将尽时，云端传来笙乐，不一会儿仙人就乘风而起，玉佩叮当，驾着虎车龙辇飞向紫清天（道教最高天界）。临别时赠我一卷《黄庭经》，说丹砂本是米粒所化，却能发出五色光芒照亮人间。仙界的日月不停流转，沧海也会变浅扬起尘土，可笑巴县橘园中的人们，为何还要在世俗中争强斗胜？女子染黄额头是为了什么？不过是在匆忙中争个输赢罢了。你可知道冥海有枣大如瓜，瀛山有李大如瓶？橘中的乐趣怎能比得上这些仙果，吃了可以长生不老。 《勉蔡画士》： 人们都说蔡氏擅长绘画，是虎头将军（指东晋画家顾恺之）的转世。他画工精细传神，无论精粗善恶都能把握要领，尤其擅长表现人物的风神气韵。前年重阳节来拜访时，他画出的精兵如同鬼神显形，猛士腰间的大羽箭栩栩如生，毛发根根直立令人敬畏。东西两侧画着福禄星君，每一笔都充满神采。朝堂上朱紫（高官服饰颜色）满眼，这才相信读书人不会白费功夫。上面画着真人朝见天帝，光辉与日月星辰同辉；下面画着布施雨泽、驱使雷霆，秉承天帝旨意造福生灵。回到洞府演奏仙乐，衣袖沾染御炉淡淡的香气。两边偶尔露出玉栏杆，银钩高挂朱红帘幕。画中还有跳《六么》舞的细腰女子，百戏杂耍妙趣横生。唯独寝殿的画还没完成，知道你是丹青妙手，这样的画师实在难得。一年又一年，都说精诚所至金石为开。本来风月（指艺术）不该用金钱衡量，一饮一啄都是前定。却说只教许氏子弟，不知桃树桂树本是神仙。去年传授的曲意未尽，如今写成古诗继续勉励。 《答生员问眼疾》： 人们说五蕴（色受想行识）都是贼，难道是天公怪罪让眼睛发白？宁愿把眼睛剜出来挂在门上，也不愿效仿别人炫耀紫石英。伏生（汉代经学家）的读书债还没还清，又添了眼疾的困扰。 償詎信共王留孔宅秪因憂道非憂貧何爲珠淚隕眶睫一𦨚疾癢莫能搔邇來赤爛且昏澁自愧聰明不及前精神枯槁越沈溺燈前燄燄暈生花髣髴青黃間緑碧指認歸鴻歸那處幸識東西及南北明月朏朒罪蟾蜍臺鏡塵埃誰拂拭折肱前後幾華陀金篦點藥針芒麥莫是痼疾沈膏盲奚事皮膚頑不入滿七除二言何污笑殺符師弄刀筆巫咸巳死不復生吉凶禍福謀叵測料想君心常坦坦莫道丈人多命薄推詰其由誰是尤自號書淫兼傳癖懸髻刺肉何不悛窮年九九竭思力青衣童失厥守一夜西風動旁礫木葉凋瘵烈於冬山林之志夢已缺問之叔和何因爾指下尋之曰關脉微弱浮散那能知六淫不節氣交逆吾非於陵爲朋儔安識李螬三可咽聞知神火斡洪鈎宋陽里子有妙訣茫茫昧昧本無言且學團辭試提挈熊膽膏盲出肘後付與先生聊塞責先生聲譽馳四海願求一字爲口實 托東村公作記 維神有記既蒙篆蓋欲求一記發揚其美 以成其志必須得孫綽之文然後刻石謾 爲古體三十八句自一至十十復至一碑誌維神頗異非要名姑序事雖喜推評尤幸不棄血食居一方名聞傳五季始於開運甲辰今則至元癸已八千精騎慰閩人四百餘年立廟地聰明正直惟德是馨禍福吉凶 **白话解读** 这段文字描绘了一位饱受病痛折磨的文人形象，夹杂着对道教养生之道的思考。主人公眼睛红肿流泪，视力模糊，精神萎靡不振，在灯下读书时眼前直冒金星，连飞鸟的方向都辨认不清。他自嘲像月亮阴晴圆缺般反复无常，像沾满灰尘的铜镜无人擦拭，多次求医问药却始终治不好这顽固的病症。 文中提到"符师弄刀笔"指道士画符驱邪，"巫咸"是古代神巫，暗示尝试过各种宗教疗法却无果。作者劝慰说吉凶祸福难以预料，不必自怨自艾。随后笔锋一转，批评主人公沉迷书卷（"书淫兼传癖"）像古人"悬梁刺股"般过度用功，导致元气耗损如同秋叶凋零。 后半部分转为医道对话，借"叔和"（晋代名医王叔和）之口诊断出脉象虚弱，是因"六淫"（风、寒、暑、湿、燥、火六种致病因素）失调所致。提到"熊胆膏"等道教医方，以及"神火斡洪钧"的内丹修炼术语，暗示需要调理阴阳。最后以建庙立碑作结，说这位神明自五代后晋开运年间（944-946）显灵，到元朝至元年间（1284-1291）已有四百余年香火，强调"聪明正直惟德是馨"的信仰真谛。 注：原文采用特殊的数字诗形式（自一至十又倒数），内容融合了病症自述、医理探讨和神庙记载三个层次，翻译时着重梳理文意脉络。 由人所致吁嗟世途蜀道難於天安事詩書漢王闘其智販繒屠狗滔滔樊噲灌嬰獻册賦鵬碌碌仲舒賈誼徂詐相尚隣里如結讎狼貪太酷上下交征利世無常賢籯金一經誰辨曹娥碑陰八字伸蒙先生學有傳簡肅侍郎公其孠既承鐵畫銀鈎湏得絺章錦思祠撰江瀆文廟作羅池記材果無雙篆成絶四假人爲發巳意有求托庇忱愧 餞君行錯錯錯何湏歌齪齪錯錯未是錯無奈世情多薄惡君莫說荔子枝頭紅閃爍赤虬吐卯金鳥啄千户封君良可誇甕中起舞笑自樂豐城劔崐山璞此語于今空摸𢱢豈詹尹之不我靈抑壺公愚我以朽索錯錯錯何須歌齪齪錯錯未是錯今嵗在涒灘明年名作噩雷聲隱隱天鼓鳴卧龍奮起生頭角四海蒼生霖雨望直上天池身跳躍君莫說年來苦屯剥鳥驚曲木魚傷餌又似寒龜頭入殻不見老農勤且辛春耕夏種望秋穫世事皆如此心堅石可鑿錯錯錯何須歌齪齪錯錯未是錯寄言東墅子林子非是蕉覆鹿桓譚極論讖不經誰知一箭果然中秋鶚今日是何朝指教人過七月朔後朝是何日十月二日葉卜風瀟瀟兮馬躑躅路遥遥兮車陵轢擔簦仍躡屩借問清源此去更幾里風土復何若地闊海冥冥此有峰巒高卓犖人煙虛閑處是古夾城廓縣令弩矢作前驅越賈胡 **白话解读** 这段文字看似晦涩，实则通过历史典故和隐喻表达了对世道人心的感慨。让我用现代语言为您解析： 人生道路比蜀道（古代著名的险峻山路）还要艰难，何必埋头苦读诗书？汉高祖刘邦靠智谋起家，他的大将樊哙（屠狗出身）、灌婴（贩缯出身）都出身卑微。像董仲舒、贾谊这样的才子也难逃命运捉弄，世人互相欺诈，邻里之间结仇如敌。 社会风气贪婪残酷，上下都在争夺利益，世上难见真正的贤人。谁能读懂曹娥碑（孝女曹娥的纪念碑）背后的深意？学者们传承学问，官员们继承官位，都需要真才实学才能写出锦绣文章。 说到才能，就像写江渎庙的碑文、作罗池记那样，确实是举世无双。但如今人们都假借他人名义表达自己的观点，想要求得庇护，实在令人惭愧。 送别朋友时感叹：错错错，何必唱那些庸俗的歌？这世道充满薄情险恶，你不要多说。荔枝枝头红艳闪烁，就像赤龙吐珠、金乌（太阳）啄食。千户侯的富贵值得夸耀吗？不如在酒瓮边起舞自乐。丰城宝剑、昆山美玉（比喻珍贵人才）这些说法，如今都成了空谈。难道是占卜师詹尹不灵验？还是壶公（道教仙人）用朽烂的绳索愚弄我？ 今年是"涒滩"年（古代纪年），明年叫"作噩"年。雷声隐隐如天鼓轰鸣，卧龙（比喻隐士）终将奋起。天下百姓盼望甘霖，直上云霄遨游。别说近年来困顿不顺，就像鸟怕弯树、鱼怕诱饵，又像乌龟缩进壳里。你看老农辛勤劳作，春耕夏种盼秋收，世事都是如此，只要心志坚定，石头也能凿穿。 最后寄语东墅的林先生：这不是"蕉覆鹿"（典故，比喻真假难辨）的幻觉。桓谭（汉代学者）的预言不被重视，谁知一箭真的射中秋鶚（比喻意外成功）。今天是什么日子？教人过了七月初一。下次朝见是什么时候？是十月初二。风声萧瑟中马儿徘徊，路途遥远车辆颠簸。背着伞穿着草鞋，请问去清源还有多远？那里的风土如何？那里有辽阔的大海和高耸的山峰，人烟稀少处是古老的夹城。县令的弓箭作前导，越地的商贾和胡人（指外族商人）来来往往。 这段文字借古讽今，通过大量典故表达了怀才不遇的愤懑和对社会风气的批判，最后以远行的意象寄托了对理想境界的向往。 啇相屬托明月珠水倉玉滿舡珎異金絲絡珊瑚碧𣗳二尺許更有胡椒八百斛關巿有條章公征復私榷所得何多多氊包席褁載驢駱祝君勿忘隣家翁歸來分我一一勺錯錯錯何須歌齪齪而今也要牢把捉彈碁局面最不平這回一着是一着勿作踐君行此篇爲君作先覺覺後覺二三子陳一畧弧失四方志誰肯填溝壑富貴不在天自立還自卓殷勤相勉旃錯不是錯 偶作可笑可笑可笑莫睹其徼格物致知大學之要自然而然神明之妙不識不知冥冥杳杳言不吾證事亦可誚禍福無門惟人自召如子之才聲名顯耀如子之志山林咏嘯題相如柱修城都廟彼何人斯志亦不小希顔亦顔誰日不肖今子之謀目何其眇今而不爲日月旋遶老之將至勿謂年少自暴自棄甘牛馬走吾言書冲子性自曉聊集俚語眞是可笑 荅問事門重重松鎖不開封借問主人翁却在西頭不在東任君且住消息謾在通明朝鵲噪喜情濃此日再相逢我髮未蓬鬃平安兩字是我家風那堪月色朦朧又見嫦娥喚女童雙成姓董王母騰空而今好事眉開點紅 荅問生活事用貧求富請問其維伯販脂張氏賣漿郅氏濁氏猗頓周楊如此數輩各取其長熙熙壤壤財利之場古人有言工不如啇 荅陳耨仕問事 **白话解读** 这段文字是《徐仙翰藻》中的几首诗歌和问答，内容涉及人生哲理、处世智慧和对世俗生活的观察。以下是白话解读： 第一首描写富商满载珍宝（明月珠、珊瑚树、胡椒等贵重货物）归来的场景，却提醒他不要忘记邻里情谊，应当分享所得。接着用下棋比喻人生，强调每一步都要慎重把握，不要轻视他人。最后点明富贵要靠自己争取，勉励人们自立自强。 第二首以"可笑"为题，探讨认知的局限性。指出探究事物本质（格物致知）是大学问，但最高境界是顺应自然（神明之妙）。强调祸福由人自招，无论是追求功名还是隐居山林都各有所得。最后警示不要虚度光阴，年轻时就要奋发图强。 问答部分有三段： 回答某人询问时，用"松门紧锁"比喻机缘未到，暗示要等待合适时机（喜鹊叫预示喜事），保持平常心才是家风。 回答生活问题时，引用古代成功商人的例子（卖脂粉的张氏、卖酒浆的郅氏等），说明各行各业都能致富，并指出经商比做工更容易获利。 回答陈耨仕提问时，这段文字不完整，但从其他回答的风格来看，可能也是用隐喻方式给予人生指导。 魚化龍禹門消息近雷聲震動驚百里此時雨足農務起借問前村深雪裏聞道布谷聲聲急早着工夫龍可喜龍可喜又見一番桃李雲開雨霽燕子銜泥對語富貴王孫公子賞春歸去爭闘綺襦純褲那更有黄金滿塢金滿塢陶朱是本塢夷子改名易姓歸故里齊門鼓瑟時不遇回視相印如敝屣如敝屣人生周蝶夢祤祤倐君時光只如許但存方寸地分付子孫作主五六七爲數此是前程好處 贈雕碑者維神正直未爲妖暗室荒蕪愧坐邀雖有眞材爲大用自慚朽木不堪雕慇懃束帛知存禮慷慨詩囊會奪標百世其昌皆祖德異時管取鳳鳴朝 謝林主簿書碑古原荒廟歎丘墟自派源流序姓徐老却英雄如土苴誰諳經訓乃菑畬記雖不得韓公記書喜猶能柳子書潤筆愧無金五百維神陰相子知予 別蔡畫士妙手丹青出自然愷之立本得其傳工夫子重筆如拙膠粉濃深色更鮮壁上留題名萬古人情熟分客三千于今告别多惆悵薄酒三杯詩一篇 本宫建壇有四道人現身四仙化現降明壇可惜時人别眼看身披葫蘆開口笑手持蝙蝠出門寛一片雲心輕去住千年鐵柱老爛珊汝來問我在何處我在蓬萊山外山 贈天王老抄化不遂能鄙相籠勢使然靈兮既降謾連蜷巳知秦 **白话解读** 鱼跃龙门（传说鲤鱼跳过龙门就能化龙）的时机已经临近，雷声震动传遍百里。雨水充足，农事繁忙，前村深雪中传来急促的布谷鸟叫声，提醒人们要抓紧耕作。 此时祥龙显现令人欣喜，又见桃李花开，云散雨停，燕子衔泥对语。富贵人家的公子王孙们赏春归去，争相炫耀华美衣裳，更有黄金堆满仓库。这些财富的源头，其实都像陶朱公（春秋时期著名商人范蠡）那样白手起家。就像夷子（伯夷）改名换姓归隐故乡，在齐门鼓瑟时无人赏识，回头看那些官印如同破鞋——人生就像庄周梦蝶般虚幻，时光飞逝如白驹过隙。只要守住方寸之心，将家业传给子孙，五六七这些数字都预示着美好前程。 《赠雕碑者》部分说：神明正直不作妖邪，我惭愧地在荒芜的暗室中受邀。虽有真材实料可堪大用，却自比朽木不敢承受雕琢。恭敬地备好束帛（古代礼物）以表礼节，慷慨赋诗定能夺魁。家族百世昌盛都因祖德庇佑，来日定能听到凤凰鸣叫的吉兆。 《谢林主簿书碑》写道：荒芜的古庙令人叹息，追溯徐姓源流。英雄老去化为尘土，谁还懂得经典训诫如同耕田？虽未能请到韩愈作记，幸得柳宗元般的书法。惭愧润笔费不足五百金，唯有神明暗中知晓我的心意。 《别蔡画士》描述：丹青妙手浑然天成，传承了顾恺之、阎立本（古代著名画家）的真传。下笔看似笨拙实则精妙，胶粉浓重色彩更鲜艳。壁上题名流传万古，人情练达宾客三千。如今分别满怀惆怅，薄酒三杯赠诗一篇。 《本宫建坛有四道人现身》记载：四位仙人显化降临法坛，可惜世人难以辨认。他们身披葫芦开口而笑，手持蝙蝠（象征福气）从容出门。超然物外随心去留，千年铁柱也已朽烂。若问我在何处——蓬莱仙山之外还有仙山。 《赠天王老抄化不遂》说：卑微相貌是时势所致，神明降临却蜷缩不前。已知秦... 越藩籬隔安有陳雷膠漆堅四六虛文封醬瓿再三吉卜費筵篿勞心休作思君想且向山中飮石泉 答問事三首乞靈徼福有其人辦力輸財未有因奉佛捨身嗤武帝詭情尚詐習蠻閩莫言植福元無種祗恐浮軀死化塵倏忽人生駒過隙堪嗟趙孟老諄諄靜中笑殺世間人莫識前生後世因都是業祠來石晋誰知昔日屬王閩萬千富貴渾如夢多少英雄已化塵好好力行方便事不須作語再諄諄維神顯德在於人或者非人天不因一點英魂吞宇宙千千古廟壯甌閩西碑未立空留記内壁而今尚染塵成始成終君子事何湏化筆語諄諄 答梁氏問遷葬牛眠已卜陶公穴白鶴仙人暫降凢心地允符陰地好人天敢道我天寬果然宗祖靈如在相爾兒孫達大官投以木桃報瓊瑰都來造物亦知還 上林府判效曹娥體未蒙君命字書全袖識曾知涉巨川里詠塗歌留駟□甘棠兩𣗳憶名賢 寳殿十奇峰 金鰲峰曾戴方蓬海上來盤𨂃此地不知回千年卜得鐘神秀愧乏擎天八柱材 文筆峰孤標直上杳鴻濛遠勢祗疑插架同此地由來多宦達扶輿隹氣產文雄 貪狼峰斗中七宿煥文明那得兹山矗地生我欲飛騰最高頂永同地舌佐昇平 蓮花峰瓊花獻巧遠亭亭髣彿幽香散窈冥那得天 **白话解读** 第一段讲的是人与人之间的情谊。就像东汉时期的陈重与雷义这对挚友（陈雷胶漆），他们的友谊坚不可摧。而现代人却常常被虚礼客套所束缚，就像用四六骈文封住酱缸一样。诗人感叹与其这样，不如到深山中饮清泉来得自在。 第二段是回答他人关于求神问卜的问题。指出有些人为了求福报而盲目供奉神灵，就像梁武帝（南朝崇佛皇帝）那样舍身事佛却遭人嘲笑。这些人的行为虚伪做作，就像福建蛮族（古代对闽地族群的称呼）的陋习。诗人提醒人生短暂如白驹过隙，不要执着于虚幻的福报，否则终将化为尘土。最后提到春秋时期赵孟（晋国权臣）老来仍谆谆告诫世人的典故。 第三段继续讨论因果业报。世人常常不明白前生后世的因果关系，就像石敬瑭（后晋开国皇帝）建立的王朝，谁能想到曾经属于闽王的地盘。富贵荣华不过是一场梦，多少英雄都已化为尘土。诗人劝人要多行善事，不必多费口舌说教。 第四段歌颂神明显灵的事迹。神明只帮助有德行的人，一点英灵就能充塞宇宙。古老的庙宇历经千年依然壮观，虽然西边的碑文尚未立起，但内壁的记载仍在。君子做事要有始有终，何必多言。 第五段是回答梁家关于迁葬的询问。说已经找到像陶侃（东晋名臣）那样的牛眠吉地，白鹤仙人（道教神仙）也暂时降临。心地善良自然能找到好阴宅，果然祖先英灵保佑，子孙必将显达。就像《诗经》所说"投我以木桃，报之以琼瑶"，这是造物主的因果循环。 第六段仿效曹娥（东汉孝女）体例写诗。虽然没得到官方表彰，但衣袖上的字迹显示曾渡过大河。乡里的歌谣记载着贤人的事迹，就像周代召公甘棠遗爱般流传。 第七段描写宝殿周围的十座奇峰。金鳌峰像是从蓬莱仙岛游来的神龟，在此盘踞千年；文笔峰孤高耸立如同插笔架，象征此地多出文豪；贪狼峰对应北斗七星中的贪狼星，诗人想登顶辅佐天下太平；莲花峰远望如亭亭玉立的琼花，仿佛能闻到幽香。 風飄一葉也同太乙泛東溟 方巖峰石扇嵌空天際開此中風景勝蓬萊有時碧落朝元下暫駐飈輪坐緑苔 白鹿峰白鹿來時今幾年危峯依舊倚青天閑中不獨談眞訣也覓林僧一問禪 古城峰層巔秀色碧籠葱古壘無基望不窮夜半月明天籟響祗疑一鶴返遼東 飛蓬峰蓬島飛從海上來丹崖翠壁遠崔嵬吹笙仙子知何在猶有碧桃千𣗳開 紫臺峰臺峰突出粤江東鳥道斜分紫翠中幾度月明仙子降珊珊環珮振天風 太平峰昭世仁風播太平兹山何幸得佳名幾回飛上峰頭望六合悠悠天地清 眞仙八詠圖 鰲嶠眞宫海嶠湧金鰲玄宫結搆牢英靈常不替地位自清高夜月沈丹井春風綻碧桃一忠扶社稷丹詔會榮褒 龍湫飛瀑千仞龍湫不可梯飛流直下絓虹霓群仙採秀歸來晩閑弄潺湲漱藥泥 竹巗霽雪靈巗留瑞雪曙色况開晴積素涵初旭凝華耀太清低埋深竹偃高壓老松傾我欲飛危頂閑披鶴氅行 仙嶼靈芝燁燁煌煌三秀繁太和風氣產靈根冥棲此地無由報採入虞延獻至尊 青浦歸潮極浦寒潮落縈紆一望賒草根餘亂石江口露平沙烏蹴青泥破舟維古柳斜湏臾還復至從此泛仙槎 南塘過客走轂奔蹄競徃還路通南北出閩山可僯擾 **白话解读** 《徐仙翰藻》这组诗描绘了八处仙山胜景，每首都是对道教仙境的艺术呈现。第一首"风飘一叶"用落叶比喻修道者随太乙天尊（道教至高神之一）畅游东海，展现超然物外的境界。 方岩峰诗中，石门如扇嵌在云端，景色胜过蓬莱仙岛，仙人朝拜天帝时偶尔会停下飞车（飙轮指仙人车驾），在青苔上小憩。白鹿峰描写白鹿降临的传说，修道者不仅在此修炼真诀（道教修炼法门），还与林中僧人探讨禅理，体现三教融合思想。 古城峰夜半时分，天籁之音让人疑是仙人乘鹤归来（辽东鹤指得道飞升的丁令威典故）。飞蓬峰想象蓬莱仙岛飞来人间，虽然不见吹笙的仙人（道教仙人常以吹笙为象征），但仙桃树依然盛开。紫台峰突出于粤江之东，紫气缭绕中，仙人多次乘月色降临，玉佩声随风传响。 太平峰歌颂盛世太平，登高远望天地清朗。真仙八咏图中，鳌宫如海中金鳌托起的仙宫（鳌指神话中的巨龟），永远稳固崇高；龙湫飞瀑如千丈白练垂落，仙人们在此采集药材；竹岩霁雪后，积雪映日生辉，诗人想披着鹤氅（道士外衣）登顶赏雪；仙岛灵芝闪耀光华，采来献给君王；青浦潮退时露出沙洲，转眼潮水又至，正好乘仙筏出游；南塘路上车马往来，展现人间繁忙景象。 这些诗作将道教仙境传说与自然景观相融合，既有"飙轮""鹤氅"等道教意象，又暗含"辽东鹤""蓬莱"等仙话典故，通过山水描写寄托修道飞升的理想。诗中丹井、碧桃、灵芝等都是道教长生的象征物，而"忠扶社稷"等语也反映了道教济世度人的思想。 擾紅塵者何似仙宫日月閑 木嶺樵歌木嶺樵音返崦嵫日巳沈悠揚逾曲澗欵廼出重林低雜金蜩奏高隨白鶴吟琳宫無俗韻聞此豁中襟 鍾山鴈塔日出鍾山氣候新浮圖七級湧嶙峋古來福地生賢俊聖代題名不乏人 贈徐南村土木假形眞可笑謾將俚語續詩篇先生不是龐居士那得燈光徹大千自愧調羹無手段戲將衆物和來香屠門大嚼知多味休笑山人藿莧腸 玉嵓十奇峯 金仙峰丹竈千年燼已灰祗留品字石崔嵬等閑試上山頭望雲外推青是五臺 天柱峰行行行未到山前忽聽鍾聲破曉煙突起一峰如壁立看來力量足擎天 朝陽峰岧嶢石壁插雲端溜滴泉聲夜氣寒祗想猿啼天未曉開門日上已三竿 三郎峰釣魚溪上釣魚舟借問傍人識姓否笑指此山多雅興野花啼鳥足追遊 金爛峰遠看如畫奪天機靄靄嵐光映夕暉領上松杉千古意那知半夜已傳衣 起雲峰迢迢數里轉山隈曉色朦朧撥未開搔首青煙迷去路祗聞山下一聲雷 寳臺峰層層叠叠勢嵓崖閣道如天不可階一點清光常照面杉風桂月好生涯 大座峰雨過嵐光黛染青石頭路滑少人行伽跌自得參禪法何處寒鍾扣曉聲 玉芷峰天花一朵未曾開摘去誰人不送來直向高 **白话解读** 在红尘中忙碌的人，怎能比得上神仙宫殿里的悠闲日子。 木岭上传来樵夫的歌声，随着夕阳西下在山间回荡，悠扬的曲调穿过弯曲的溪涧，缓缓飘出茂密的树林。低处伴着金蝉鸣唱，高处随着白鹤啼鸣。仙宫中没有世俗的喧嚣，听到这歌声让人心胸豁然开朗。 钟山的雁塔在朝阳下焕然一新，七层佛塔巍然耸立。自古以来这福地就孕育贤能之士，如今圣明时代也不乏题名留芳之人。 写给徐南村的诗说：用土木塑造的假形象实在可笑，随意用俗语续写诗篇。先生您并非庞居士（唐代著名居士）那样的人物，怎能指望您的智慧光芒照亮大千世界呢？我自愧没有调和百味的高超手艺，只能戏谑地将各种材料混在一起烹饪。屠夫大快朵颐知道各种美味，别嘲笑我这山野之人只能吃些野菜粗粮。 描写玉岩十座奇峰： 金仙峰上的炼丹炉千年灰烬早已冷却，只留下品字形的巨石巍然矗立。随意登上山顶眺望，云雾之外那青翠的山影就是五台山。 天柱峰行走间还未到山前，忽然听到晨钟穿透晓雾。一座山峰如墙壁般陡然而起，看上去有足够的力量支撑苍天。 朝阳峰高耸的石壁直插云端，夜晚泉水滴落的声音透着寒意。只听得猿猴啼叫天还未亮，推开门时太阳已经升得老高。 三郎峰下溪水中有钓鱼的小船，询问旁人是否认识船主。他们笑着指向这座充满雅趣的山峰，说这里的野花和鸟鸣就足够让人流连忘返。 金烂峰远看如同天工描绘的画卷，朦胧的山色映照着夕阳。山顶的松柏带着千古的意境，哪知道半夜已经传递了衣钵（指佛法传承）。 起云峰山路蜿蜒数里转过山弯，晨雾朦胧尚未散开。挠头时青烟已遮住去路，只听得山下一声雷鸣。 宝台峰层层叠叠的悬崖峭壁，栈道如同天路难以攀登。一点清光常照面庞，杉树间的清风和桂月下的生活多么惬意。 大座峰雨过后山色如黛青染就，石头小路湿滑少有人行。结跏趺坐自然领悟参禅之法，不知何处传来清晨的钟声。 玉芷峰像一朵尚未开放的天花，采走它谁会不送来呢？直向高处... 峰峰頂坐時聞香氣透天台 雙童峰掛臺明鏡轉清光玉女當時試曉粧常佀丫頭年少日青春不老髮蒼蒼 東澗溪聲如是水潺潺一向東流去不還無限世情盡如此何如沙上白鷗閑 西澗山中無事客相過借問西來意若何不减不增無罣礙順流此去透天河 玉嵓愛山秪愛石巗巉玉品山來作玉嵓雙澗交流分白鷺十峰回抱半青枮輕雲臼裏茶多味殘月燈前經一函偶到上方問禪話料應知我亦非凢 餞陳道興徃龍虎山終南山裏多佳景無柰功名志未灰龍虎榜中新姓字梅花先占百花魁薦藁推評屬古靈成人好事是前程鵲聲爲報平安信聊作篇詩贈子行 和白雲僧德堅休說秦隋晋漢唐三門茅屋白雲鄉水牛不去潙山老試問當年燒得香 偶作四首靜裏乾坤不計春非非是是任紛紛醒原醉白今何在雲外青山山外雲憶昔曾聞歌獲麟祗言告子好爲人荷花欲語多情態何似無言花日春眀月清風何處尋詩人苦思謾沈唫忘機不管人知會自有沙鷗信此心與子相忘己兩秋此情不語子知不青山門外多情態 **白话解读** 双童峰（道教传说中的仙童居所）上静坐时，能闻到阵阵香气直透天台（道教仙境）。这座山峰如同悬挂的明镜，流转着清澈的光芒，让人想起仙女清晨梳妆的模样。虽然山石历经沧桑，却永远保持着青春活力。 东边的山涧溪水潺潺流淌，一路向东永不回头。人世间的情缘就像这流水般转瞬即逝，倒不如沙滩上悠闲的白鸥自在逍遥。 西边的山涧常有访客造访，问他们为何而来？原来都是追求"不增不减"（佛教《心经》概念，指超越得失的境界）的自在人。顺着溪流前行，仿佛能直达天河仙境。 玉岩山以嶙峋怪石著称，两条溪涧在此交汇，白鹭纷飞，十座山峰环抱着半青半黄的树林。轻云缭绕的茶臼里飘着茶香，残月灯下摊开经卷。偶然来到山顶论禅，想必山灵也知我并非俗客。 送别陈道兴前往龙虎山（道教正一派祖庭）时写道：终南山虽美，奈何他功名心未灭。愿他在龙虎榜上题名，如梅花般独占鳌头。鹊鸟报平安，权且作诗相赠。 与白云寺德坚和尚的唱和中说：何必谈论秦汉隋唐事，白云深处的茅屋才是真逍遥。若水牛不离沩山（禅宗祖庭），试问当年烧的什么香？（暗指禅宗公案） 四首即兴诗中感悟：静修中不觉岁月流逝，是非纷扰任它去。醉醒之间，唯见青山叠翠外更有云海茫茫。想起孔子闻《获麟歌》的典故，荷花欲语还休的情态，不如静默绽放更显春光。明月清风何处寻？诗人苦思不如忘机（忘却机心），自有沙鸥懂此心。与故人分别两秋，这份情意不必言说，且看门外青山多情，留待诗人慢慢品说。 留與詩人作話頭徐仙翰藻卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0037/juan/7/