--- title: "《贊靈集》原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0038/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0038/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 34 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《贊靈集》卷N，据 Kanripo KR5h0038（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0038/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《贊靈集》 續道藏 · 4 卷 · 16,986 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 34 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 34 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0038）](https://github.com/kanripo/KR5h0038)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0038`](https://github.com/kanripo/KR5h0038)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1469` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 16,986 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—493 四卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0038）](https://github.com/kanripo/KR5h0038)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《贊靈集》卷N，据 Kanripo KR5h0038（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0038/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0038/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0038/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0038/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 賛靈集卷之一 碑記 靈濟宫記(二篇)福郡之望邑曰閩閩邑之望里曰積善靈濟王祠蓋一方之所仰焉幬蔭而庇福者也初年徼福丐靈之人嘗有以鸞箕瀆神者一聯之詩數語之讖事跡靈驗今猶記誦而於文則未之聞也至後鄉人聚首禱于祠下顧瞻廟宇瓦桷腐圯像圖黯昧因相謂曰是可以致楬虔妥靈之意乎謀一新之而以箕卜神於是剡剡揚靈爲文以示之俾趣工焉及工逸事遂復有所謂神之告之一言一話胥文也嗣是而後大篇短章層見叠出翼者肢熊筆者腕脫觀者瞳眩而神之文浩乎汪乎如碩靈黄而注渤𣿨鄰之邑里競相傳寫且敬且䟽且駁且愕是豈烟火食者所能道一語於其間哉聞之向者勑額之請神之姓字莫或前知父老取姓枚之既知姓徐而詳則窅莫之聞今也世美之源靈跡之騐該且悉焉神一而已非固吝於前是數年之請而今焉爲是以震夫人也毋乃斯文將興神預有以發其祥而闡其靈耶抑神之意化有所爲而爲之也噫是當有以諒神之心者如湍逆流喧豗澎湃終不若中流滔之無聲以文而示乎人神蓋得已而不容已者也三代無文人六經無文法上聖大賢凡其著書以垂世者非樂爲是之衒鬻也君臣之分微孔聖是以有春秋之筆仁義之迹熄孟氏是以有七篇 **白话解读** 《赞灵集》第一卷记载了关于灵济宫的两篇碑记。在福州闽县有个叫积善里的地方，那里有座灵济王祠，是当地百姓敬仰祈福的重要场所。 早年有求福之人用鸾箕（一种占卜工具）与神灵沟通，留下了一些灵验的诗句和预言，但未见完整文章流传。后来乡民们发现庙宇破败、神像黯淡，就商议重修。他们通过箕卜请示神灵，得到神灵启示的文章，于是开工修缮。工程期间又陆续出现更多神灵告谕的文字，内容丰富到让抄写者手腕酸痛、观读者眼花缭乱。 这些神谕文章气势恢宏如江河奔涌，周边地区争相传抄，人们又敬又疑。值得注意的是，早年请封庙额时，连神灵姓氏都无人知晓，后来才知姓徐。如今神灵事迹详尽显现，或许预示着文运将兴，神灵特意显灵昭示。就像湍急逆流终不如中流平稳无声，神灵以文章示人实属不得已——就像古代圣贤著书立说，并非为了炫耀，而是因世道衰微不得不为。孔子作《春秋》、孟子著《七篇》都是这样的道理。 （注：鸾箕是道教扶乩术使用的工具；《七篇》指《孟子》七篇；文中保留了"灵济王祠""积善里"等专有地名） 之書王道果行蘭陵令之書可不作也禮樂且正詩未亡則文中子彭琹汾水之陽矣元怪夫何有其化今其傳後不寄之文奚寄焉神之心前乎聖賢之心也爲之碑而使之以知履歷爲之籤而使之以知吉凶山川之堙微也爲塞中之文以闢之風俗之薄惡也爲梁父吟以譏之敬念消亡士風頽靡爲絶筆吟爲非神賦以警之以至獲麟之歌自辯之文變體之詩雅正奇崛千彙萬狀如英章濩夏之迭奏於耳如谷粟布帛之均適於用文乎文乎篇章句讀云乎哉夫使居是里之人誦神之文鑒神之心一郷之中陶爲道義十室之邑薰爲忠信士焉而學農焉而畊工商焉而役作貿遷闢爭也而禮遜嚚訟也而友助遊閑也而力本則神於是時固可以遊於聖不可知之天矣何以文爲神之署碑陰曰餘雖倣柳侯之萬一不得文公以記之何以示來者今觀韓記之中自子嚴父詔婦順夫指與夫入慈孝出友悌之外無長語是神所托於後之文公者不過以扶世教爲念也歟余襪線短能何敢望文公之萬一黿黽蜩螝非敢鳴於雷霆之下顧念神自石晋開運以入于閩余之始祖亦於五季由固始而來閩先代以來或營其地以建神之祠或請於朝而尚神之徽號奉神之祀兹有年矣鄉人復相同志而成輪换之事來晜仍雲冀神之庇 **白话解读** 这段文字讲的是《赞灵集》中关于一位神灵（可能指某位被神化的历史人物或地方保护神）的记载和赞颂。大意是说： 这位神灵的教化深入人心，不需要刻意用文字记录。就像古代圣贤那样，他的精神已经通过碑文、签诗（占卜用的签文）等方式流传下来，帮助人们了解历史、预知吉凶。当山川灵气衰弱时，他用文章来疏通；当社会风气败坏时，他创作《梁父吟》等诗歌来讽刺；看到道德沦丧，又写下《绝笔吟》《非神赋》来警醒世人。他的文章变化多端，有的雅正，有的奇崛，就像古代《英》《章》《濩》《夏》这些乐章交替演奏，又像粮食布帛一样实用。 如果能让当地百姓诵读神灵的文章，体会他的用心，整个乡里就会充满道义，连小村落都会盛行忠信之风。读书人专心学问，农民安心耕作，工商各司其职，纠纷时懂得礼让，诉讼时互相帮助，闲散的人也会回归本业。这样，神灵就能达到"圣不可知"的最高境界，何必非要著书立说呢？ 神灵在碑文末尾说：我虽然模仿柳宗元（柳侯）的万分之一，但如果没有韩愈（文公）那样的文章来记述，怎么传给后人？现在看韩愈的记载，无非是教导父子、夫妇之道，强调慈孝友悌（家庭伦理），这正是神灵希望后世文章传承的核心——匡扶世道人心。 作者自谦说：我才能浅薄，哪敢和韩愈相比，就像小虫不敢在雷霆下鸣叫。但想到神灵自五代后晋开运年间（约944年）来到福建，我的祖先也在五代时从固始迁来。祖辈们或为神灵建祠，或请朝廷赐封号，世代供奉至今。现在乡亲们又同心协力整修神庙，希望继续得到神灵的庇佑。 未有涯也余欲無言焉得而無諸若夫神之姓氏之稱世系之美靈驗之事與夫廟宇創立修葺之年月備見於神自述之碑非牛馬走所得以容其喙是不過著神作文之意而已俾一方之民食我桑椹懷我好音果胥而道藝忠信之歸則瑶漿蠹勺不必實醢豚甘鷄不必薦溪毛燎水亦可苔神之心也無斁則神之惠人之貺也亦無窮氣數循環無徃不復神之文而發祥闡靈於其前人以文而蜚英騰實於其後將見天寵褒崇宣封顯赫神之榮也遡紫凌青駞金斛椒人之盛也于是之時必有大揮如椽之筆以記之事者矣余行當拭目以俟罔俾文公專美柳侯 又閩踰峽江而南有山竦傑曰鰲峯山之南靈濟仙宫也粤昔叢祠陰跡顯著國用其勳民賴其庥徽號褒加祭式惟愼至於今日倚歟盛哉歷歲既久廟之梁桶侈剥不治憑附丹青漸已黯昧時有鄉民詣祠下枚卜乃事見而相謂曰是不足以揭虔妥靈也完而新之具尚一乃心力神喜其不婉婉耒下爲文以勉之於是裒誠鳩費戒工度材各肩其事有而無怠門之隘者廣池之涸者聚一木一瓦之壞者易彩以飾像衣以章身文曹武兵亦加潤色威狀赫赫德揚明明見者聞者咸兹以恭願樂其施而工告成焉時則秋八月也功不自有歸之於神薦祼興俯具事以告懷 **白话解读** 这段文字讲述了两部分内容，前半是赞颂神灵的功德，后半记录修缮庙宇的经过。 关于神灵的部分说：神灵的事迹本不需要凡人过多描述，因为庙里的石碑已详细记载了祂的姓氏来历、显灵事迹和庙宇修建年代。但作者仍要表达：只要百姓诚心供奉，哪怕用桑葚、清水这样简单的祭品（瑶浆指美酒，溪毛指野菜），神灵也会欣然接受。只要人心虔诚，神灵的恩赐就会源源不断。天地气运循环往复，前人因神灵庇佑而兴旺，后人也会因敬神而显达，将来必定会有更隆重的封赏仪式。 后半部分具体记载了闽地鳌峰山南麓灵济仙宫的修缮过程：这座供奉有功于国家的神灵的古庙年久失修，彩绘剥落。乡民们占卜请示后决定重修，大家齐心协力筹集资金，扩建狭窄的大门，疏通干涸的水池，更换腐朽的梁木瓦片，重新彩绘神像衣冠和文武侍从的塑像。经过众人努力，庙宇在当年八月修缮一新，重修后神像威严显赫，信徒们虔诚祭拜，将功劳归于神灵。 文中"文公""柳侯"指唐宋文人韩愈和柳宗元，此处表示希望自己的文章也能像他们一样流传；"荐祼"是古代祭祀时献酒的仪式，"俯具"指行礼时身体前倾的动作，形容人们恭敬祭神的场景。 柔顯思式告有相載揚其靈自序其所出歷三代至五季以來啓烈壽後所以委祉今日廟食兹土者有槩有詳而爲之記也同事者愕然視悚然誦芒芒然筆且曰向者勑額之請卜姓曰徐是猶隱於聖不可知之矣今乃知出於偃王之裔信有驗也請神記之以石昭冥冥而垂無窮有是而後文筆層現易卦有籤斷吉凶也梁父有唫亦勸戒也非神有賦昭冥漠也塞井有入辟禁忌也若跋若賦若辨若啓若曲若偈千態萬狀愈出愈奇如倚空之岩崒嵂巍峭如怒風之濤汹湧澎湃噫何其文也夫文也者在天爲奎壁之精在地爲圖書之寳在人爲朝廷之瑞今神也恍惚之間杳冥之際影不可見響不可聞而乃顯之以文何也聰明正直粹乎其嚴威靈氣𦦨赫乎其高不可見無所不見不可聞無所不聞出乾入坤窮令遡古察來彰徃顯微闡幽故能泄天精裂地寳發人瑞神之文神之德與天未喪文地不愛文使人得以展布斯文神也遊於無聲無臭之天可也不屬之人乃屬之神可嘆也夫鰲峰之精龍首之英必有瑰奇之士出焉神其尚相斯文乎不然何乃發其祥也神之文曰予所作必有以爲異日之驗進身之階神之詩曰文章豈不貴君子終豹蔚豈我意哉造化循環無徃不復神而明之存乎其人可也其詞 鰲峰蜿蜒靈濟之宫昭哉先烈 **白话解读** 这段文字记载了灵济宫（道教宫观）的历史渊源和神灵显灵的事迹。文中提到从夏商周三代到五代十国时期，神灵的庇佑一直延续至今，使这座庙宇香火不断。 当时一起办事的人惊讶地发现，通过占卜得知这位神灵姓徐，原来竟是周朝徐偃王的后裔。大家决定将神灵的事迹刻在石碑上，让这些神迹永远流传。文中提到各种预示吉凶的方式，比如易卦占卜、梁父吟（古代祭祀乐歌），还有通过填井、避开禁忌等仪式与神灵沟通。 作者赞叹神灵展现的文字（指神谕）就像高耸入云的山峰般雄伟，又像怒涛般气势磅礴。这些神示文字在天上是奎宿和壁宿（二十八星宿中的两个）的精华，在地上是河图洛书（传说中上天赐予的祥瑞图籍）般的珍宝，在人间则是朝廷的祥瑞。虽然神灵本身无形无声，却通过文字显现其存在。 文中特别提到鳌峰（形似巨鳌的山峰）和龙首（山形如龙首）两地，认为这些灵秀之地必定会孕育出杰出人才。神灵通过诗文启示世人："文章岂不贵重？君子终将如豹纹般显赫。"最后点明，虽然天道循环往复，但能否参透神意，关键还在于人自身的悟性。 整篇赞文生动描绘了灵济宫神灵通过文字显圣的事迹，以及当地人对神灵的虔诚信仰。文中将自然景观与神灵显化相联系，体现了道教"天人感应"的思想。 孝思偃王施祠洪綿血食一方 四民地利胥賴其慶懷柔左右 赫赫耿光大掖斯文以發厥祥 顯相有嚴報本孔臧矢歌頌美 百世不忘 修靈齊宫誌銘人之所事者神神之所依者人時值初吉景辰神赫厥靈剡剡爲文以任而任於同事者祇栗厥戒夙夜不敢忘怠是以粧褁聖像乃命司服其飭衣裳既就神自作履歷刻銘諸碑灝灝乎噩噩乎似非世俗語所能道赫然驚人其誰不敢不進其所有以爲答同事者謀曰東西池涸矣誰不足以壯祠宫之瞻倪外附之壁壞矣誠不足以聳人心之畏敬龍首之井誠爲風土之害既廢矣今塞斯井鑿斯池畫斯壁以媚神意亦將有利於人其宜乎同事曰可文章東閣二序之神捷蒙塵久矣時尚武事有欲去之而爲尚武之謀者其同事嘗聞孔子有言曰文章必有武備武必有文備夫文治武功相資爲用此百世不易之道其可闕乎故上宰福禄三星之祠下土輔國安民之像先文後武各得其制同事又曰可外有門閭之故觀内有藩翰之森嚴簷版之丹臒煇煌掖庭之粉黛冠絶至於補葺罅漏靡不究心獨二庫卑污不修且壞鄉民大懼不任一日復與同事謀諸神曰從事於斯也久矣欲已之而不能休此意曉然神其知之告我以文曰修廟難惟義之歸敢不喻 **白话解读** 这段文字记载了古代偃王（一位以孝道闻名的君王）建立祠堂、供奉神灵的事迹，以及后世修缮庙宇的过程。 偃王因为孝道感动天地，建立祠堂让百姓祭祀，他的恩泽绵长，用牲血祭祀的仪式庇佑一方。四方百姓都依赖他的福佑，他的仁德安抚着周边地区。他的光辉事迹显赫，通过弘扬礼乐文化来彰显祥瑞。神灵庄严显灵，人们怀着报本返始的诚心，用歌谣赞颂他的美德，世代不忘。 在修缮灵齐宫时立碑记载：人们侍奉神灵，神灵也依托于人。选择吉日良辰开工时，神灵显灵，降下文采斐然的启示。负责修缮的人怀着敬畏之心，日夜不敢懈怠。他们为神像制作新衣，装饰圣像。完工后，神灵亲自"经历"这些改变，事迹被刻在石碑上。碑文气势磅礴，不是世俗语言能形容的，令人震撼，所有人都不敢不尽心供奉。 修缮者们商议说：东西两边的水池干涸了，影响祠堂的壮观；外墙破损了，削弱了人们的敬畏之心；龙首井有损风水，已经废弃。现在填井、挖池、粉刷墙壁，既取悦神灵，又有利于百姓，应该这么做。大家都同意。 他们还讨论：东阁供奉的文昌帝君（掌管文运的神）和关圣帝君（武神）神像积灰已久。当时崇尚武力，有人提议撤掉文昌像。但同僚们引用孔子的话说："文治要有武力支持，武力要有文治配合"，文武相辅相成是永恒的道理。于是决定上层供奉福禄寿三星，下层安置护国安民的神像，文武各得其所。大家再次赞同。 庙宇外部门楼壮观，内部布局森严，檐下的彩绘辉煌，墙面粉饰精美，每个细节都精心修补。唯独两间库房低矮破旧，乡民们很担心。修缮者又向神灵祷告："我们从事修缮很久了，想停又停不下来，这个心意神灵应该明白。"最后以"修缮庙宇虽难，但合乎道义"作为结束，表示明白这个道理。 所指於是椽棟之腐黑者蓋瓦之破缺者垣墻之凸凹不齊者俱治而新之神於此時再䧏之記命庫之名曰堂東有親睦西爲燕喜俾憑附之質得以宣其列美矣茂矣諸好備矣雖曰同事者之所恊力是皆神之靈有以使其然而然也及將次就諸請其額于本路官緫管張公鐸復尊祠曰宫筆椽字斗照人耳目凡道路觀者車乘填塞叅日莫不張大稱譽竦然而增敬東街之碑神之所自序也西階之記人之所以賛厥美也神之文章者諸宫曰碑曰記曰籤曰賛曰文曰賦曰啓曰表曰卞曰議曰序曰頌曰詩曰曲曰行曰說其有集行于世焕然而可述也靈濟之封旌褒前朝眞人之號道宣天休厥德章明垂譽終古此黄髮耆艾野夫版尹之所願頌非鄉人一詞之所能既七日復來與同事謹以牲醑用伸告成之禮就位于庭悚然深惟三載考績亦既勤止惟神念厥功必有以相之使鄉人均蒙其福世世承事寧可不知所自耶今欲刻諸石以記其事誠恐議者以爲專美之譏姑誌歲月于靈濟宫敢銘之曰 受職九天　燿靈下土　神筆驚人 沛然莫禦　飭以衣裳　爲身之章 親睦燕喜　命名日堂　傭役徴工 作新斯宫　四方雲集　至日訖功 三歲考績　各恭乃職　其難其愼 惟和帷一　神既安止　載人載喜 **白话解读** 这里描述的是修缮灵济宫的经过。当时宫殿的椽子发黑腐烂，瓦片破损残缺，墙壁凹凸不平，全都经过修整焕然一新。在修缮期间，神明再次降临显灵。新建的殿堂东侧命名为"亲睦堂"，西侧叫"燕喜堂"，让依附于此的魂灵能够彰显美德。 虽然这是众人合力完成的工程，但大家都认为这是神明显灵促成的结果。完工后，请当地总管张公铎题写匾额，将祠堂尊称为"宫"。新建的殿宇金碧辉煌，吸引路人驻足观看，车马堵塞道路整整三天，人们无不赞叹称奇，心生敬畏。 东街的石碑记载着神明的来历，西阶的碑文则记录人们赞颂神明的事迹。关于这座宫观的文献非常丰富，有碑文、记文、签文、赞文、赋文、启文、表文等各类文体，还有诗集传世。"灵济"的封号是前朝皇帝所赐，"真人"的称号彰显了天道的恩德，这些荣耀连乡里的老人和官员都赞不绝口，不是普通人能完全表达的。 工程完工七日后，众人带着酒肉来举行告成典礼。站在庭院里，大家严肃地回想这三年的修建历程，辛勤劳作至此完成。只愿神明念及众人的功劳，保佑乡人世代蒙受福泽。现在想把这件事刻在石碑上，又担心被人指责为自夸，所以先在灵济宫记录下年月。 最后用铭文总结道：神明受命于九天之上，光辉照耀人间。神笔一挥令人惊叹，神力充沛不可阻挡。修整宫观如同为人穿衣，东建亲睦堂西设燕喜堂。召集工匠大兴土木，四方人力齐聚，终于在吉日完工。三年考核各尽其责，谨慎行事团结一心。神明既已安住于此，人们自然欢欣喜悦。 欽若兹教　是信是使　惟爾有神 福及吾民　天鑒厥德　錫號眞人 圖像輝彩　洋洋如在　爾民報祀 萬世不怠　後之君子　無廢成美 刻誌于壁　以賛攸始 重修靈濟宫記至元三十年十月閩積善里士交章君桂龍以書奉靈濟王廟記來曰此神筆也里有古廟而無碑屋且圯夏五月沈君建翁修而作之桂龍與周仝等共謀而成其美八月工告訖功神赫厥靈載降之記將刻石命里林迪功延年書之且屬予篆其額春一不敢辭署名惟謹十二月又奉古詩來曰此神意之所記也盍記諸春一心已諾而筆未暇明年正月親來徴諾又出神所賜古今詩一篇凡六十五韻春一何與斯文乃褥神之勤如此昔江神嘗揖王勃而告之曰滕王閣將作序子徃賦之時主人已宿構於其壻勃之文廼出不意豈當筆者固有數於其間耶於是焚香叩齒取記與詩端誦數過絶不類烟火食語而作曰異哉夫以聰明正直爲德者神之分也以威靈氣焰動人者神之餘也廟自石晋開運以來厥惟舊哉諸君精白承休者有年矣今日之事敢問其所以然章君對曰神之文不但此記此詩而已前乎數年靈明尚閟隻聯片字時而出之今剡剡揚靈燦然有文與人相接其所指歸或勉以義或誘以善或勸以孝敬至於遇事立言則有塞井文有非 **白话解读** 这段文字记载了元代重修灵济宫（供奉道教神祇的庙宇）的经过，以及当地人对神灵显灵的崇奉。大意是说： 闽地积善里的章桂龙等人，在至元三十年（1293年）十月上书请求为灵济王庙立碑记功。这座古庙原本没有碑记，房屋也倒塌了。当年五月，沈建翁发起修缮，章桂龙与周仝等人共同促成此事，八月完工。完工后神灵频频显灵，降下文辞，当地人林迪功和延年负责刻石记录，并请作者题写匾额。 十二月，章桂龙又奉上神灵赐予的古诗，说是神意要记载的内容。作者起初答应但未能动笔，次年正月章桂龙亲自来催稿，还出示了神灵赐予的六十五韵古今体诗。作者联想到当年江神托王勃写《滕王阁序》的典故，觉得这次或许也是神灵的安排。 作者描述神灵降笔的文字超凡脱俗，与人间烟火气截然不同。他认为神灵的本质是"聪明正直"，威灵显赫只是表象。这座庙自后晋开运年间（944-946年）就已存在，当地信众虔诚供奉多年。章桂龙解释说，神灵降笔不止这次，前几年就有零星的灵应文字出现，如今更是文采斐然。这些神谕有时劝人行义向善，有时教导孝道，遇到具体事情还会给出指引，比如《塞井文》就是针对某次事件的训示。 神賦有畫士傳有壁像賛有梁甫等吟有獲麟等歌若序若跋若啓若辨若行若曲若頌若䟽千態萬狀愈出愈奇聞其風者嬴糧而景從苟以是心至神各隨其所扣而告之一話一言胥文也桂龍與建翁等陟降左右靡不夙夜因事而謁文因文而證事得手應心如契如券故叶力於此以對揚神之休命予又作而嘆曰斯文其庶幾乎天降時雨山川出雲嗜欲將至有開必先惟鬼神者得兆朕之先而文章者神明之律吕也自唐而後國朝以科目取士士生斯世爭以文鳴蜀之神有梓潼者闡靈一方專宰科名九十四化之文一唱蜀士敬之愛之不啻如事父母凡擢危科躋顯仕不敢曰己之能必曰神之賜由此它方之爲士在在尸而柷之梓潼之香火遂遍天下徽號之加莫尊焉今日之靈濟即前日之梓潼也梓潼顯於蜀靈濟顯於閩九十四化之文殆不足過將見神之香火亦猶梓潼之遍天下豈但劍惠於一方哉然斯文與天地並未嘗一日泯没暫晦者必明暫否者必泰故神有以發其祥也神碑既立里之人士歡欣鼓舞時周君莊翁實獻碑陰之文其言曰嶽之神必降而後生申□之神必䧏而後生尹今將生乎抑將生尹乎斯言也蓋有以扶其手而擘其口者矣地靈日彰人傑日出異時必將以文鳴國家之盛非惟爲人 **白话解读** 这段文字讲的是关于神灵显灵与文章创作的关系。文中提到，自古以来就有各种歌颂神灵的文学形式，比如壁画赞词、梁甫吟（古代祭祀歌谣）、获麟歌（祥瑞之歌）等，还有序跋、启文、辩词、行文、曲调、颂词、奏疏等各类文体，形式千变万化，越来越奇妙。 那些怀着虔诚之心来参拜的人，神灵都会根据他们的诉求给予相应的启示。就像桂龙和建翁等人日夜侍奉神灵左右，通过文章来印证神迹，通过神迹来创作文章，两者配合得天衣无缝。作者感叹说：这些文章几乎达到了天降时雨、山川出云般的自然境界，在欲望产生之前就已经有所预示。鬼神能预知征兆，而文章就是神明的乐章。 从唐朝以后，科举考试成为选拔人才的主要方式，文人们都争相以文章闻名。在四川有位梓潼神（主管科举功名的神灵），专门掌管科举功名，他的九十四篇灵验文章让蜀地士人敬爱有加，就像侍奉父母一样。凡是考中功名的人，都不敢说是自己的本事，都说是神灵的恩赐。因此各地士人纷纷供奉梓潼神，使得其香火遍布天下。 现在的灵济神（即前文的梓潼神）在福建显灵，就像当年梓潼神在四川显灵一样。他的九十四篇文章恐怕还不够，看来他的香火也会像梓潼神那样遍布天下，而不仅限于一个地方。这样的文章与天地共存，永远不会消失，暂时暗淡的终将重现光明，暂时受阻的终将通达，所以神灵才会显现祥瑞。 最后提到，神碑立好后，当地人士欢欣鼓舞。周庄翁在碑阴（石碑背面）题文说：山岳之神要降临才会诞生贤人，如今是要诞生贤人呢，还是要等待贤人出现呢？这话说得很有深意。随着地灵日益彰显，人杰不断涌现，将来必定会有文章来歌颂国家的兴盛，这不仅仅是为了个人。 士賀尤當爲神賀也神姓徐生爲人殁爲神功在國德在民世美之源流廟封之次序悉已見於神之所記此但書修廟降文立碑之槩爾章君又曰向日敕額方請之時神之氏諱莫能前知父老取姓枚卜之得姓曰徐從而名之曰望望者言其德可配於四望秩而祭之宜也今神自言吾爲江王諱知證吾弟饒王諱知諤式克正名而知本始予嘗讀五代史至吴之世家於齊王係之以感慨方其與劉威陶雅等佐行密起淮南蓋一世之英雄也及得政如彼其專矣然且奉楊氏諸孤而臣之其視張文表之不事周保權豈不相逕庭哉宇宙無窮徃事塵土而有子二王流芳百年廟食萬世嗚呼齊王亦不死矣時上元前二日甲子記 靈濟眞人序神之氏諱爵里載在五代史晋開運之四年歲眞恊洽皇靈剡剡來䧏于兹以羲曆策之曆甲子二千之數有奇嘉熙二年蒙朝廷錫命攷之祭法宜在祀典每遇三元八節甲子庚申斗䧏之日人之有事於神宿戒齋祭純素之道惟神是守守而勿失與神爲一一其一合乎自然而已黄帝得之以登雲天西王母得之以坐乎少廣今神之精魄不爽其聦明得之以與浮丘公王子晋司馬子微馮大和諸人周游乎無極之天聽之不聞其聲其聲揮綽視之不見其名其名高明四時得節 **白话解读** 这里讲述的是关于一位徐姓神灵的故事。这位徐先生在世时是普通人，去世后成为受人供奉的神灵。他对国家有功，对百姓有德，因此人们为他修建庙宇、立碑纪念。 当初人们不知道这位神灵的姓名，通过占卜得知他姓徐，就给他取名为"望"，意思是他的德行可以与古代祭祀四方山川的"四望"礼仪相配。后来神灵自己透露身份，说自己是五代十国时期的江王徐知证，弟弟是饶王徐知谔。 查阅《五代史》吴国历史可知，徐知证兄弟的父亲徐温（齐王）是辅佐吴王杨行密建立淮南政权的重要人物。徐温虽然大权在握，却始终以臣子之礼对待杨氏后人，这与当时其他割据势力形成鲜明对比。作者感叹说，虽然世事变迁，但徐氏父子的美名流传百年，庙宇香火不断，他们的精神可谓永存。 灵济真人（道教对徐知证的封号）的记载见于《五代史》。在晋开运四年（947年），神灵显圣降临。按照道教的祭祀制度，每逢三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）以及甲子日、庚申日等特殊日子，信徒都要斋戒沐浴，专心祭祀。通过这种虔诚的修行，人的精神就能与神灵相通，达到天人合一的境界。 黄帝和西王母（道教重要女神）都是通过这种修行得道成仙的。如今徐知证的神灵依然灵验，他的精神与古代仙人浮丘公、王子晋（周灵王太子）、司马承祯（字子微）、冯大和等人一样，遨游于无极天界。这种境界超越了声音和形象的局限，达到了"听之不闻其声，视之不见其形"的玄妙状态，却能顺应四时节气变化，与自然融为一体。 萬物不傷利澤施於天地後世其孰能知之昔南華先生舉太宗師之言曰有眞人而後有眞知屬者恭遇三十八代天師宣授太素凝神廣道眞人以其知之所知每知之是爲師乎特爲補奏天京江王充九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟眞人夫人許氏特授順助仁惠仙妃饒王充九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟眞人夫人陶氏特授善助慈懿仙妃徽稱赫奕爲龍爲先使在天之靈得以宣其烈今日太平物無違拒肅雨乂陽咸若有答鄉士庶民莫不忻忻然而踴躍相與北向蹈舞拜手稽首上祝聖壽無疆且□神德願垂表後刻在金石序之以詩曰得一以靈兮謂之神神之爲神兮而能精窈窈冥冥兮無爲無形有性有清兮與道合眞夫號眞人兮飛奏天京特予功績兮播於金石大仙上仙兮昇入九天雨暘不愆兮掌迼化之權爾民得保全兮喜躍踴躚執我豆籩兮孰敢不虔靈德之淵淵兮具頌是宣刻石永堅兮何千萬年明遠完教之玄法師福州蹃道録劉景福撰 鰲峰神秀圖記閩城南大江自西而東曰峽江度江又二十里許有山曰鰲峰擅群山之勝㨿諸水之會而祠在焉其旁屋字星聚棊布神依人之居而嵗時伏臈牲肴粢盛獲食其土人賴神之休而長幼樹畜率無水旱灾殄之虞獲安其生 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教真人的神圣地位及其对人间的影响。文中提到第三十八代天师（道教领袖）被授予"太素凝神广道真人"的尊号，他的夫人许氏也被封为"顺助仁惠仙妃"。另一位真人饶王及其夫人陶氏同样获得崇高封号。这些称号彰显了他们在天界的崇高地位，能够掌管风雨、护佑百姓。 文中描述真人具有超凡入圣的智慧，能与大道合一。他们可以飞升天界向天庭呈报人间功绩，并将这些事迹刻在金石上永久流传。百姓因此欢欣鼓舞，向北跪拜祈福，感谢神明保佑人间风调雨顺、五谷丰登。 后半部分记载了福州鳌峰山（位于闽江城南二十里处）的胜景。那里群山环抱、众水交汇，建有供奉神明的祠庙。当地百姓按时节准备丰盛祭品，因得到神明庇佑而免受水旱灾害，得以安居乐业、繁衍生息。最后提到这篇记文由福州道士刘景福所撰写。 文中多次强调"真人"（修炼得道者）与神明的关系，以及他们沟通天人的能力。通过祭祀仪式，百姓表达对神明的感恩，而神明则继续护佑人间太平。 此神人並立實陰陽至理世不能廢也鰲峰二神相傳徐姓南唐知誥諸弟長知證稱金闕眞人次知諤稱玉闕眞人謂在唐世嘗將兵入閩過漳討賊次鰲峰有功仙在芝嶼天燈天樂降其地遂祠之按史知證温弟五子也封江王改封魏知諤温弟六子也封饒王改封梁國王延政延曦弟兄不恊國日亂唐遣其將　支徽逐之乘勝克泉漳諸郡不書王在行御史失之歟以鰲峰秀拔奇偉山川融結宜神所憑托神擁山川明豐而禳祈祝禱若神所苔譬玉在山而木潤珠在淵而水輝厥理有繇矧生功德其郷殁而祠之禮也翰林待　詔長樂高廷禮氏其子熊走禱祠下盻眞相通如承面諭𧦑徴諸事豪髮弗爽特詔因寫鰲峰神秀圖以報靈貺第徴子記之并述其槩以告于鄉人永樂九年九月望日漢府紀善翰林院脩撰儒林郎閩人王褒記 翰林院待　詔長樂高 **白话解读** 这段文字记载了两位道教神人的来历和信仰形成的过程。说的是南唐时期徐知证、徐知谔两兄弟，他们生前是南唐皇族（徐知证是徐温第五子，封江王后改魏王；徐知谔是第六子，封饶王后改梁王），在带兵入闽讨伐叛乱时，曾在漳州鳌峰山立下战功。后来两人被尊为道教神仙——徐知证被称为"金阙真人"，徐知谔被称为"玉阙真人"。 当地传说他们成仙后，在芝屿（可能是鳌峰山附近）有神灯天乐降临的异象，百姓便建祠祭祀。文中特别提到鳌峰山风景奇秀，被认为是神灵显圣的宝地，就像美玉能让树木润泽、宝珠能使水波生辉一样，这座山也因神灵的存在而更具灵性。 明代永乐年间，翰林待诏高廷礼的儿子高熊曾到祠堂祈祷，据说得到真人显灵指点，事后应验不爽。为报答神恩，高廷礼绘制了《鳌峰神秀图》，并请同僚王褒（时任汉府纪善）撰文记录此事，刻碑告知乡民。碑文最后注明立碑时间是永乐九年（1411年）九月十五日，由高廷礼负责书画。 廷禮畫 并書 ## 卷2 賛靈集卷之二 表劄 賀眞君褒封表伏㠯天之文曰鳳篆龍章其命有德神之名在丹臺玉室何憂不仙妙用不可以思議舞蹈自形於手足某申賀恭惟九天靈濟眞人好是正直亶此聰明默推生生化化之仁尤得杳杳冥冥之道克厥威克厥愛常懷儆戒之憂惟其能惟其人果沐褒封之寵衆皆曰可時懋廼功誰無折屐之歡敢效執鞭之賀伏念某葦苕寄跡草芥微生惟適之安仰聖庥之是荷卷言所自豈童子之不知進表陳情銘心知愧伏乞俯垂高聽遠察卑誠爰剡剡以揚靈廼穰穰而降福其養民也惠如雨露之所沾濡誕我祝如何與天地相爲悠久 賀金闕瑞旦表伏㠯一封九重天榮授南昌之上宰九月十七日喜逢嵩嶽之降神里社交歡人民胥慶恭惟九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟眞人好是正直大以神通與日月而並明參天地之化育五十五願發誓度人四百餘年積功累行惟德是輔與道合眞施之萬物得其宜措之四時得其序舉皆蒙福孰敢忘恩同伸虎拜之誠恭祝兕觥之壽更冀積善鄉一千餘户口俱托帡幪大聖朝億萬載基圖相爲長久臣下情無任瞻戀之至 又伏㠯嵩嶽儲祥毓英才而出將入相風雲慶會爲明神而輔國庇民瑞旦届值於九秋事業有光於五代恭惟 **白话解读** 《赞灵集》卷二收录了两篇祝贺表文，都是写给道教真君的贺表。 第一篇是祝贺九天灵济真人获得封号的表文。文中称赞这位真人具有正直聪慧的品性，通晓生生不息的造化之理，深谙玄妙莫测的大道。他既能保持威严，又能心怀仁爱，时刻保持警醒。正因为这些德行，才获得上天褒奖封赐。作者谦称自己如芦苇般渺小，怀着崇敬之心献上贺表，祈求真人垂听，继续广施恩泽如雨露滋润万物，让福佑与天地一样长久。 第二篇是祝贺九天金阙真人圣诞的表文。文中记载这位真人的诞辰是九月十七日，当地百姓都在庆祝。这位真人神通广大，与日月同辉，参与天地化育万物。他发下五十五个度人誓愿，四百多年来不断积累功德。他的德行与大道相合，施恩万物恰到好处，使四季运行有序。百姓都蒙受他的福泽，怀着崇敬之情为他祝寿。作者还祈愿真人继续护佑当地千余户人家，保佑国家基业永固。 文中"丹台玉室"指仙人居所，"凤篆龙章"是天帝的诏书，"折屐之欢"形容欢喜得把木屐齿都碰断了，"执鞭之贺"表示恭敬地持鞭祝贺，"虎拜"是恭敬行礼的姿势，"兕觥"是犀牛角做的酒杯。这些道教术语和典故展现了宋代道教文书的特点。 九天金闕眞君系出偃王世封齊邑廟食五百餘年之盛褒封三十二字之榮靈貺孔彰殊恩屢降惟此鰲峰之地傑荐臻虹渚之星流庸舉兕觥用伸燕賀伏念沗登仙版職奉靈祠凡居覆燾之間莫匪帡幪之庇良以感恩之有日將何報祀於今時晨香夕燈常瞻烜赫朝鍾暮鼓少備勤渠不辭潢潦之可羞惟冀神明之來格伏願　聖人在位撫華夏於萬年神德彰靈亨褒崇於千載宫門肅靜閭里康寧 賀玉闕瑞旦表伏以雝雝在宫肅肅在廟主爾百神赫赫厥聲濯濯厥靈相予肆祀時則歷多年所式克至今日休臣惶恐惶恐頓首頓首恭聞大而聖聖而神誠則形形則著來也無涯去也無迹視之弗見聽之弗聞聰明正直依人而行遠近幽深知物之故天地合其德四時合其序名聲昭于時利澤加於民維桑梓則必恭雖蘋蘩而可薦伏念醮首某等與鄉人處忝儒者流惟神其依不言所利雨暘時若天且不違况於人老安少懷民到于今受其賜士悅朝農悅野工歌肆商歌廛巍乎成功何以報德兹蓋伏遇九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟眞人慶流瑞旦節應中元式月斯生與天齊壽讓萊相獨先於一日踵康王猶後於八朝其命維新而民階樂聿慶崧岳降神之曰同伸華封請祝之誠桂魄初員輝暎東方之日蓬仙不 **白话解读** 九天金阙真君（道教尊神）出身于偃王世家，世代受封于齐地，享受庙宇祭祀已有五百余年。他获得三十二字的尊贵封号，灵验事迹显赫，屡次降下特殊恩典。这座鳌峰（传说中神山）地势雄伟，常有虹光降临，如同星河垂落。我们恭敬地举起兕觥（古代酒器）酒杯，表达庆贺之情。 想到我们这些有幸位列仙班、侍奉神灵的人，都生活在神明的庇护之下。长久以来蒙受恩德，如今该用什么来报答呢？我们坚持早晚焚香点灯，瞻仰神明的威严；晨钟暮鼓，勤修不辍。不嫌弃我们供品简陋，只盼神明降临享用。祈愿圣明的君主治理天下，华夏永享太平；神明威德彰显，千年受尊崇。愿宫观肃穆清净，百姓安居乐业。 （以下是贺表部分）庄严肃穆的宫观中，众多神明威严显赫，他们协助祭祀已有多年。我们怀着敬畏之心叩首禀告：神明伟大而神圣，真实存在却无形无迹。他们聪明正直，随人而行；通晓万物之理，与天地合德，与四时合序。名声显赫于世，恩泽广施于民。 我们这些参与祭祀的乡绅儒生，虽然供品只是普通的蘋蘩（祭祀用的水草），但心意虔诚。神明不言不语却赐福众生，使风调雨顺。老人得以安度晚年，孩童得到关怀，百姓至今蒙受恩泽。士农工商各得其所，如此伟大的功德，我们该如何报答？ 正值九天玉阙（天界宫阙）宣化扶教上仙、昭灵博济真人（道教仙真尊号）的圣诞庆典，恰逢中元节（道教重要节日）。这位真人如明月新生，与天同寿。他的诞辰比莱相早一日，比康王晚八朝。在这万象更新的时刻，百姓安居乐业。我们共同庆祝神明降临，献上华夏传统的祝福。初升的明月辉映东方，蓬莱仙境的祥瑞永存。 老光聯南極之星豈若身親見之不知乎舞之也伏願在其左在其右在其上不顯亦臨俾以富俾以壽俾以昌自今以始臣下情無任瞻戀之至 又切以聖不可知之謂神感而則應民到于今受其賜靡也可忘式克至今日休不敢啓上帝命臣誠惶誠恐頓首頓首恭聞無形之表至道之精軒轅皇帝啓鑰抽關太上老君傳燈續印德而不德清虛怪寂寂之無宗玄之又玄廓落達生生之有妙周流六虛而無息主宰萬物而不遺巍乎其有成功無以稱其威德伏念臣志求諸道材下於人敷奏以言方寸地之階願借恪恭乃職咫尺天之威不違重念醮首某等致力於神綏我以福祠稱靈濟名被顯封赫厥聲濯濯厥靈雝雝在宫肅肅在廟雖桑梓必敬止維蘋蘩可薦之兹遇中元集福之晨是乃上相誕生之旦乾坤爲瑞閭里稱歡是月在中式播崧岳生申之詠與天齊壽同伸華封祝壽之誠兹蓋伏遇昊天玉皇上帝玉陛下緫元範於十方建大功於億刼無有遠邇均屬照臨凢有血氣莫不尊用敷腎腸歷以告臣塵凢濁質夙夜小心自慚蠢蠢無知敢曰高高在上齋戒沐浴以事帝對越在天聰明正直之謂神虔恭在位幸披雲而睹日如臨淵而履氷伏願不聞亦式不顯亦臨有相之道俾富而昌俾耆而艾用錫厥民臣無任瞻天望聖激切之至 **白话解读** 这段经文表达了对神灵的虔诚祈愿和赞颂，主要包含以下几个层面的内容： 首先描述了人们虔诚敬奉神灵的状态：与其远远仰望南极星（象征长寿）的光芒，不如亲身感受神灵的显化。祈求神灵能常伴左右，无论显形或隐形都能护佑，赐予财富、长寿和昌盛。 接着赞颂了"神"的玄妙特质：真正的神圣超越凡人认知，却能感应众生祈求。轩辕黄帝（道教尊奉的古圣王）开启了道法之门，太上老君传承道法真谛。这种至高道法玄妙难测，既清虚寂静又充满生机，周流六界而不停息，主宰万物而不遗漏。 然后表达了祈愿者的谦卑：自称才疏学浅，但心怀至诚。在中元节（道教重要节日，农历七月十五）这个吉祥日子，正值上相星君诞辰，天地呈现祥瑞。人们以嵩山诞育贤人的典故作比，向玉皇上帝（道教最高神）祈愿，愿众生都能获得福寿。 最后再次表达虔诚：玉皇上帝统御十方世界，历经亿劫修行成就伟业。凡有生命者无不尊奉。祈愿者自比微尘，怀着戒慎恐惧之心斋戒沐浴（道教祭祀前的洁净仪式），如同面对深渊薄冰般敬畏。祈求神灵暗中护佑，赐予富贵安康，使老者长寿，百姓安乐。 全文贯穿着对神灵的崇高礼赞与虔诚祈求，体现了道教"敬天法祖"的核心信仰，以及通过斋醮仪式（道教祭祀活动）沟通天人的宗教实践。 上元上眞君表三陽開泰適人事之肇興兩闕如臨諒天心之可格敷陳素願益茂洪禧臣誠惶誠恐蝢首頓首恭惟九天二位眞君裔出偃王世封齊邑丕哉靈德等乾坤覆載之功用以濟民推雨露沾濡之澤神通自在正直無私廟食今四百年天封凡十六字人所見恩誰敢不敬伏願䧏爾遐福載歌穰穰簡簡之詩保我後生爰詠蟄蟄繩繩之德 上眞君祈安表咨寒怨暑特小人見淺之謀居安慮危惟君子知幾而作雖自禱之久矣賴有陰以相之某申謝恭惟九天靈濟眞君德配乾坤澤垂雨露以顯靈昭靈之德推溥濟博濟之心伏念某等受廛爲氓聚廬托處久席雲天之庇敢傾葵日之誠弗克修持未知慚愧念震鄰之警義貴在於恤鄰然同井之安救當防於入井必也先事而能懼庶其後患以無憂更冀雨及我私實穎實栗實堅好錫用民福曰壽曰富曰康寧 又神非類而不祀以其能於捍灾禦難天作孽猶可違寧敢稽於修齋執戒拳拳唯謹戰戰若驚仰瞻靈德之在天俯拜皇恩而感地伏念某等枌榆同社桑梓連陰自慚坐井以無聞敬率居鄰而有請謂民情可見昔曾聞己過之愆何帝怒不回今未免童蒙之瀆豈藥大夫怪迂之方未盡抑濮上人計筭之私已萌或饕餮如曹劌之無謀或縱臾如子陽之 **白话解读** 这里讲的是两篇道教信徒向上天真君（道教尊神）祈求平安的表文。第一篇是赞颂真君功德，第二篇是具体祈愿。 第一篇说：在万物更新的时节，人们怀着虔诚之心向天祷告。九天二位真君（道教高级神灵）是古代偃王的后裔，被封在齐地，他们的灵德如同天地般广大，像雨露滋润万物那样普济众生。真君神通广大、公正无私，享受人间祭祀已有四百年，上天赐予十六字封号。人们都感念真君的恩德，祈求真君继续降下福泽，保佑后世子孙绵延不绝。 第二篇祈安表写道：普通人只会抱怨寒暑变化，而智者懂得居安思危。虽然我们长期虔诚祈祷，但更仰赖神灵暗中护佑。九天灵济真君（即前文的上天真君）的恩德如同天地雨露，既显现神迹又广施救济。我们这些普通百姓长久以来蒙受真君庇佑，心怀感激却未能好好修行，实在惭愧。现在邻里有难，我们更应当互相救助；同处一地，要防范危险于未然。希望真君赐予我们五谷丰登，让百姓获得长寿、富足、安康的福报。 最后特别强调：神灵只保佑虔诚祭祀的人，能帮人抵御灾祸。虽然天命难违，但我们更要严格持戒修行。我们这些乡里百姓自知见识短浅，现在诚心祈求真君明察民情。过去我们或许有过错，如今仍像懵懂孩童般冒犯天威。可能是我们求医问药的方法不够周全，或是私心杂念未除，又或是像古代曹刿、子阳那样鲁莽行事。 尊大誰敢執其咎亦盍及而求徵日咎徴曰休固當禱之久矣靈之來靈之至毋廼亶其然乎勉力而行欲言恐僭未能姚斌當寘之罪天書　譯符篆之文臺駘實沈是謂之妖神筆按春秋之法氛祲必去邪妄必除毋縱滔淫恣生荼毒吾所願也神其鑒之兹蓋伏遇九天金闕王闕眞君几前乃聖乃神允文允武歛之則有顯靈昭靈之相散之則爲溥濟博濟之仁千百年之祀典森嚴十六字之褒封侈大威震雷霆之怒五岳塵埃功叅日月之光四方耳目驅癘鬼於山之左植保障於江之南海宇澄清里閈寧靜下救群生之疾苦上休太上之慈悲好生之德雖洽於民心擊壤之童何有於帝力伏願息點捕劓終終始始各保安全藏疾納汙是是非非更爲覆護莫效薦芹之敬敢言結草之勞 鄉民保眞君奏劄臣聞功謂道在無極之始冥冥窈窈不識不知非心思計度之所能也自太眞皇人紫筆定書然後學道者得以探其源洩其流撰成科典靈文耳目斯世今有神焉以修齋執戒爲功以濟生度死爲誓發爲文辭合於科典凡曰長材秀民者莫不口交誦之其可稽於徹聞乎切見九天金闕眞人徐　九天玉闕眞人徐　聲名冠世功德在民内察其行外觀其跡委是骨像合仙有心積善建功篤好三寳之士若 **白话解读** 这段经文主要讲述了对九天金阙真君（道教尊神）的赞颂和祈求，以及地方官员保举徐氏两位真人的奏章内容。 开头部分描述人们不敢轻易评判神灵的功过，只能虔诚祈祷。当神灵降临时，人们怀着敬畏之心行事，生怕言行不当冒犯神明。文中提到要驱除邪祟、铲除祸患，不能纵容邪恶荼毒生灵，这正是人们向神明祈求的愿望。 接着赞颂九天金阙王阙真君（道教高级神灵）的神威：祂兼具神圣与威严，既能显灵昭示，又能广施仁德。千百年来祭祀庄严，封号尊贵，威震如雷霆，功绩可比日月。能驱除山野恶鬼，护佑江海安宁，使天下太平，百姓安居。既解救众生疾苦，又体现太上（指道教最高神）的慈悲。虽然神明恩德广被，但百姓却难以完全理解神明的力量。 随后是地方官员的奏章，保举徐氏两位真人（徐姓的两位修道者）。奏章说大道源于无极（宇宙本源），玄奥难测。自从太真皇人（道教传说中的仙真）用紫笔定下经典后，修道者才得以探寻道法源流。如今有两位修行者，通过斋戒修行积累功德，以济世度人为誓愿，他们的言行符合道教经典。当地才俊百姓都交口称赞，值得向上禀报。 特别提到九天金阙真人徐和九天玉阙真人徐（两位徐姓修道者），他们声名卓著，功德惠及百姓。考察其内外修为，确实是仙骨道相，一心向善，虔诚奉持三宝（道教指道、经、师），是难得的修道之士。 非宿幸縁會窮神而知化者孰能與此所著九眞妙戒化文九獄神燈科格醮三界科保馬科並出於太上玄言究徴摘實自然成章靈音嘯咏可以爲活刼津梁所謂閉門坐車者不計其歲月矣外有靈濟特醮科本願儀文七政燈科非敢以爲己功從民請也臣性識䟽愚爲言輕賤考事察能在臣識所當申請敬加丹鈆去取編成一集謄進在先已蒙聖恩將臣　徐等詮補職任躋進仙階今欲望聖慈允俞所請再將臣徐　等所撰科典翻行三界合屬去處各取遵禀照驗施行不惟顯靈濟濟度之功亦可以張吾軍而感慰東南民心之所望也伏取 **白话解读** 如果不是前世积德、有特殊缘分，并且能参透天地玄妙的人，谁能接触到这些典籍呢？这里记载着九真妙戒（道教九种根本戒律）的教化文字、九狱神灯（超度亡魂的灯仪）的科仪规范、三界保马科（祭祀天地水三界的科仪），这些都出自太上老君的玄妙真言，经过深入考究、摘录精华，自然形成完整体系。 这些灵妙的经文唱诵，可以成为度过劫难的桥梁。那些闭门造车的人，根本不明白其中蕴含的岁月积淀。此外还有灵济特醮科（特殊斋醮仪式）、本愿仪文、七政灯科（祭祀日月五星的灯仪），这些都不敢说是自己的功劳，而是应民众请求编撰的。 我自知天资愚钝，言语轻微，但考察事实、明辨是非是我应尽的责任。恭敬地加以整理修订，编成这部集子，先前已经承蒙圣恩，让我和徐某等人担任要职，晋升仙阶。现在恳请圣上恩准我们的请求，将我和徐某等人编撰的科仪典籍颁布施行，让三界相关场所都能遵照执行。 这样不仅能彰显灵济法门的超度功德，也可以壮大我道门声威，抚慰东南百姓的殷切期盼。恭候圣上裁示。 指揮 ## 卷3 賛靈集卷之三 序䟽跋文 眞君科式序予嘗以爲老子之道五千言盡矣後之學者不以未能遍觀而盡識也惟漢天師之傳得其宗迄今一千二百余載馳聲耀譽聞諸四方上而公卿下而垊隸欲壽考康寧者莫不皈心而稽首今明而爲神曰靈濟眞人以憑附之質用宣其靈豈非夙幸得天師所授鈆汞法何一點之珠光耿耿不滅迴平作字一言一話焕乎其有文章予始聞之若駭且信旦疑一日袖香而來瞻仰祠下載睹所作碑記讃頌仰非世俗語疑乃信獨此書一帙鄉之士夫藏之甚愼不輕示人予索之久始得之焚香誦之數過其爲㫖義皆本於太上經典中抽繹出來幽深明溥與道合眞諸天隱梵迭奏和鳴濟度之功誓弘海岳神機玄妙或隱或顯是豈淺學近智者所能議哉雖然神而明之存乎眞人予累欲序而跋之誠恐識者有餘食贅行之譏若乎眞人之德揭若日月後必有至人爲之序予畧言其大槩云正元三十年上元將仕佐郞路學教授歐陽公柱芳跋 眞君願序願者眞人之願也亦人之所願也一跪一拜心之專也心之專善之至也人性之善猶水就下也不善不改是吾憂也吾是憂也此願所以爲善者設是豈徒願文乎哉仰觀於天得數二十五俯法於地得數三十合而言得 **白话解读** 我曾经认为老子的《道德经》五千言已经囊括了全部道理，后世学者不必再博览群书。唯独汉代张天师（道教创始人张道陵）的传承得其真髓，至今已有一千二百多年，声名远播四方。上至王公贵族，下至平民百姓，凡祈求健康长寿者，无不虔诚叩拜。如今显化为神灵的"灵济真人"，通过附体显圣来宣示神迹——这难道不是因为他有幸继承了天师传授的铅汞炼丹法门（内丹修炼术）吗？那一点灵光如同明珠般永恒不灭。当我初次听闻这些事迹时，既震惊又半信半疑，直到有一天带着香火亲临祠堂，看见那些碑文颂词绝非世俗之语，才打消疑虑。这部《赞灵集》被当地士绅珍藏多年，经我多次请求才得以阅览。焚香诵读数遍后发现，其要义皆源自《道德经》，却又能阐发幽深道理，与大道相合。其中记载的济世功德如海岳般宏大，玄妙神机时隐时现，绝非学识浅薄者所能参透。虽然如此，真正的玄妙仍在于真人本身。我多次想为此书作序，又怕被行家讥笑为画蛇添足。真人的德行如日月昭昭，将来定有高人作序，在此我只略述概要。 关于"真君愿"（道教发愿仪式），这是真人的誓愿，也是信众的共同心愿。每一次跪拜都体现着专注的诚心，而极致的诚心就是至善。人性本善如同水往低处流，若有人执迷不改才是我的忧虑。这种发愿仪式正是为导人向善而设，岂止是空洞的愿文？我们仰观天象得二十五数（天数），俯察地理得三十数（地数），天地相合便构成了完整的修行要义。 數五十五蓋因此數得以成其願若非與天地同功安能至此善人天地之紀也苟有一毫矯僞慢怠之意非吾之所謂願也其可與善者同日語耶傳曰善無常主恊于克一此無他始於是終於是不以半途而自畫斯爲盡善而盡美矣善者福之基福者善之積唐高郢有言積善以致福不費財以求福福既可以不費財而求則爲善者可曰費財乎見善以相示聞善以相告凢吾同志當以此自相勉勵庶無愧於天地亦無愧於眞人此又眞人所大願也 重修靈濟宫䟽 按五代史淮南世家齊王徐有子江 王餘王即今金闕玉闕二眞人也眞 人素善文詞靈感眞應東南之民賴 神之庇何止蓍龜永樂庚寅歳大旱 方岳大臣深以爲憂惟 眞人尅期日降甘澍獨著靈驗達官 士庶僉以廟貌傾頽不可不葺於以 苔神靈之景貺敬裁短䟽遍扣高門 椽筆大揮福有攸歸者伏以棄職歸仙千古文章光玉牒駐兵除寇萬年香火奠金鰲甘棠追召伯之思芝草毓相庭之秀高其門廣其宅依稀綉嶺宫前穆如在赫如臨恍惚錦官城外雲霞閑繞玉窗深日月平臨金闕逈善祥所萃長年生意津津福禄攸降積善公候衮衮爲大方之柱石作遐迩之權衡趨吉避凶寳笈瓊書天上閱彰善痺惡金昆玉季世間遊嵗時長是過庭趋霜露却憐仙嶼近 **白话解读** 五十五这个数字之所以能实现愿望，是因为它暗合天地运行的规律。如果不是与天地功德相呼应，怎能达到这种境界？善人就是天地的纲纪，如果有一丝虚伪懈怠的念头，就不是我们所说的"愿"了，这样的人怎能与真正的善者相提并论呢？ 古书上说：善行没有固定模式，关键在于始终如一。这没有别的秘诀，就是开始怎样，结束也怎样，不在半途而废，这才称得上尽善尽美。行善是积累福报的基础，福报是善行的累积。唐代高郢说过：积善才能得福，而不是靠花钱买福。既然福报可以不花钱求得，那么行善之人怎能说是浪费钱财呢？见到善行要互相传扬，听闻善事要彼此告知。我们这些志同道合者应当以此共勉，这样才能无愧于天地，也无愧于修真得道的真人（指修行有成者）。这也正是真人们最大的心愿。 关于重修灵济宫的奏疏：根据《五代史·淮南世家》记载，齐王徐知证有儿子江王和余王，就是现在被尊为金阙、玉阙两位真人（道教对得道者的尊称）的神灵。这两位真人生前擅长诗文，显灵感应十分灵验，东南百姓仰仗他们的庇佑，其神验远超占卜用的蓍草龟甲。永乐庚寅年大旱，地方官员深感忧虑，唯有两位真人如期降下甘霖，特别灵验。官员百姓都认为庙宇倾颓不可不修，为报答神灵恩德，特撰写这篇短文，遍访高门大户募捐。大笔一挥，福报自然来。 两位真人放弃官职成仙，千古文章光耀皇族谱牒；驻兵除寇，万年香火供奉金鳌岛。百姓怀念他们如周代召伯般仁政，相府庭院芝草繁茂象征德行。扩建庙宇高门广宅，仿佛再现绣岭宫前的庄严景象；恍惚如见成都锦官城外，云霞缭绕玉窗，日月辉映金阙。善祥聚集之处生机盎然，福禄降临之地世代公侯层出不穷。他们成为天下的支柱，远近的楷模，遵循趋吉避凶的宝典，传扬彰善惩恶的家风。岁月流逝常忆庭训，霜露时节更觉仙岛亲近。 天朝中貴靈方藥餌已先嘗海國居民得雨枯苗還早熟苔痕又見入簾青草色半侵行履跡風飄碧瓦補天手重構新甍雨洗頽垣度地基仍乎舊貫弗克奮無前之勇曷繇成不世之功如椽大筆不已書之數仞宫墻俄頃成矣左傛溪右瀨水紫臺咫尺列仙源前玉几後蜚蓬文筆高撑牛女宿一人有慶萬國咸亨謹䟽博陵林漢孟撰 徐仙翰藻跋(二篇)君子遭世之理作爲文章用奮厥志得以行其道非幸也宜也世固可以智力而致理欲志於道者以文章而求效於當世所必齊門抱璞荆山非不幸也亦宜也夫神之於昏默香冥之際亦可庸乎文章以驚動於人吁豈不怪哉徐仙翰藻之集記賛賦頌一編甚巨斟酌其辭不濫皆矯世激時之論幽明隔涉而僅有負俗累不能無惑焉愚意是鄉之君子有志於道而遭夫理之世其道宜行而志不獲奪故假以文章神其說執筆之頃果無容力於其間人也神也予不敢知否則河圖洛書將爲羲姒出耳用是得不繫其說而厠諸公之跋後云 又神非人不因人非神不成今人神之所交接一言一話胥文也文其神乎神其人乎河圖洛書似涉詭異雖羲姒大聖人以此徴而信之千百世而下愚庸之性其有爲之疑且惑乎以神之交讀之考其辭靡不以聖賢之心 **白话解读** 《赞灵集》这段文字主要包含两个部分：一是描写仙境景象的赞文，二是徐仙翰藻跋文中的两篇议论。 前半部分用诗意的语言描绘仙境：天宫中的珍贵灵药已经备好，海国居民喜获甘霖。枯萎的禾苗重新生长，青苔又爬上帘幕，草色染绿了行人的足迹。风吹碧瓦如同补天之手，雨水洗刷颓垣却保持原有地基。没有超凡的勇气，怎能成就非凡功业？如椽大笔不停书写，数仞高的宫墙转瞬建成。左边是傛溪，右边是瀨水，紫台（仙人所居之处）近在咫尺，排列着仙源。前面摆放玉几（仙人的案几），后面飘着蜚蓬（仙草），文笔峰高耸触及牛女星宿（牵牛织女星）。一人得道，万国同庆。 后面两篇跋文讨论文章与天道的关系：第一篇说君子生逢治世，通过文章实现抱负是理所应当的。世人总想用才智追求天理，但立志求道者想通过文章见效于当世，就像抱着璞玉站在荆山（比喻怀才不遇）一样，这并非不幸，也是自然的。神明在幽暗难明之际，难道也要靠文章来惊动世人吗？这岂不奇怪？《徐仙翰藻》这部集子收录记、赞、赋、颂等文体，言辞严谨，都是针砭时弊的议论。阴阳两隔却还要背负世俗牵累，难免令人困惑。 第二篇提出"神离不开人，人也离不开神"的观点。现在人与神的交流，一言一语都是文章。到底是文章通神，还是神化为人？河图洛书（传说中上天赐予的祥瑞图籍）看似诡异，虽被伏羲、大禹（姒姓）这样的圣人取信，但千百年后的凡夫俗子难免怀疑。若从人神交往的角度来读这些文章，考察其文辞，无不是出自圣贤之心。 爲心禮法刑政如視諸掌何乃汲汲焉而爲憂民也深神乎人乎能不爲之疑且惑也寄魚龍而助風雨物情之論蓋亦有矣愚故曰誠以明之雖存乎神明而誠之亦在乎人苟一事之莫决一辭之莫措雖欲假其聲於人吾固不知其可也執筆之頃於予不得以遜其責使黄鍾大吕之不奏瓦釜爭鳴滔滔皆是豈不爲神之羞耶徐仙翰藻乃神之文集既盛傳於衆予豈得不玉韞而藏諸 上靈濟宫勑額文伏以龍首軒昂鰲峰竦傑紅塵化錦好布壇場青布成羅果符讖瑞一簇人煙寰會千年祠宇森嚴絲畫鼎新規模壯麗恭惟靈濟眞人神通廣大正直聦明香火興隆事跡靈驗邇來化筆焕乎其有文章托此寓言勸之必以禮義碑銘建立功德昭彰昔膺勑額之榮今拜天封之侈名登仙籍位列仙班褒奬殊 ### 常恩光甚寵兹者伏遇緫管相公官高四品 福蔭三山有周公事鬼神之能得孔子明郊社之義考之祀典錫以宫名大筆如椽大字如斗使山川而改觀與日月以爭光里社煇煌士民歡悅詩曰天封靈濟位眞仙福我生靈感二天榜額煇煌字如斗宫門壯觀萬千年伏願金榜掛名之後風俗康淳鄉閭忠美士農工商均其福雨暘寒暑恊其時歲歲豊登人人富貴更冀王封八字勑額金書香火萬年年年上祝皇帝萬歲萬歲萬萬嵗 **白话解读** 这段文字包含两个部分，前段是《赞灵集》的议论，后段是上灵济宫的敕额文（皇帝赐予宫观的匾额文书）。 前段讨论治理之道，说：制定礼法刑政本该像看手掌一样清晰明了，为何还要如此急切操劳？过分忧心百姓反而让人疑惑——这究竟是神灵的意志还是人为之举？就像借助鱼龙兴风作雨，万物自有其规律。所以说，虽然神明主宰一切，但具体落实仍在于人。如果遇事不能决断，言辞不能达意，却想借他人之口发声，这显然行不通。执笔作文时，我绝不能推卸责任。若让瓦釜（劣质乐器）的嘈杂取代黄钟大吕（雅乐正音），岂不让神明蒙羞？徐仙（可能指徐神翁）的文采本是神灵的启示，既然已广为流传，我自当珍重保存。 后段描述上灵济宫的盛况：这里龙首山高耸，鳌峰（道教名山）峻拔，红尘化作锦绣铺就道场，青色帷幔应验了祥瑞预言。千年来香火鼎盛的祠庙如今修葺一新，规模宏伟。灵济真人（道教仙真）神通广大，香火灵验。近来其教化文章越发精彩，通过寓言劝人遵循礼义，建立的功德碑铭昭著。昔日荣获皇帝敕额，如今更得"天封"殊荣，名登仙籍。正值四品高官总管相公（地方长官）来此，他像周公般精通祭祀，如孔子般明晓礼制，参照典章赐予宫观新名。斗大的金字匾额使山川增色，与日月争辉，百姓欢庆。诗赞曰："天封灵济位真仙"（指灵济真人受天敕封），祈求今后风调雨顺、五谷丰登，更愿香火永续，年年为皇帝祝寿。文中"王封八字"指御赐八字封号，"雨旸寒暑协其时"指四季调和，体现了道教"天人感应"的宇宙观。 上親睦堂勑額文伏以教序人倫親睦堂大書榜額字煇煌而今風俗歸淳化萬古名爲積善鄉恭惟靈濟眞君正直聦明雝雝在宫肅肅在廟森嚴左右赫赫厥聲濯濯厥靈八字宣封千年聖跡既新斯手乃建斯堂民具爾瞻貌威而重風俗之淳自今以始孝悌之心油然而生伏願掛額之後上下和仝幼有倫長有序里閭康寧老者安少者懷詩曰天理三綱及五常教民親陸建斯堂爾民報事能如此異日門旌孝弟坊 上燕喜堂勑額文伏以閟宫赫赫有神明左右森嚴綵畫新保彼東方壽而富魯侯燕喜作宫名恭惟靈濟眞人清廟肅雝維神顯相勑額金書八字後宫粉黛三千有翼有嚴隨禱隨應諸福畢至少陳祀專之勤吉夢追隨果獲男見之願門閭壯麗榜額煇煌伏願掛額之後宜爾子孫載命螽斯之德永錫祚胤妥歌既醉之詩詩曰鰲峰竦傑泄英靈青布成羅識可憑孔氏此時親抱送崇嵩神降果主申 謝雨丹悃 鄉民黃垣等切念夏逢不雨宜禳旱 魃以潜消靈降自天祗伏眞仙而控愬三薰三沐載謝載祈 涓取五月十八日敬發誠心虔邀 道衆拜請 洪恩靈濟眞君詣鰲峰龍湫潭攀迎聖水 午時至宫安奉遂蒙感應西南騰 雲未刻下雨是夜開啓道場依科 修奉特設龍王凈醮百拜朝天懺 **白话解读** 《赞灵集》中的两篇敕额文和一篇祈雨文，记载了古代民众对灵济真君的崇奉事迹。第一篇讲述皇帝为"亲睦堂"题写匾额，赞扬灵济真君（道教尊神）正直聪明，在宫中庄严肃穆，声名显赫。建立这座祠堂后，当地民风变得淳朴，百姓自然生出孝悌之心。匾额悬挂后，希望社会上下和谐，长幼有序，邻里安宁，老者安享晚年，年轻人怀有孝心。文中引用《诗经》强调天理纲常，认为这样教化民众，将来必定能树立孝悌牌坊。 第二篇是为"燕喜堂"题匾的文书。描述宫殿辉煌，神明威严，彩绘崭新。灵济真人（即灵济真君）的庙宇肃穆庄严，神明显现感应。匾额用金字题写八字符文，后宫众多侍女恭敬侍奉。祈祷立即得到应验，各种福泽都会降临。举行祭祀后果然如愿得子，门庭壮丽，匾额生辉。希望挂匾后子孙昌盛，家族绵延不绝。文中提到鳌峰（山名）灵气充沛，有青布成罗的祥瑞，孔氏（可能指孔子后代）亲自抱送孩童，嵩山神明果然应验。 第三篇是乡民黄垣等人的谢雨表文。记述夏季遭遇旱灾，民众沐浴斋戒，虔诚祈祷。在五月十八日这天，诚心邀请道士们共同迎请洪恩灵济真君，到鳌峰龙湫潭（传说有龙的深潭）迎取圣水。午时将圣水安奉在宫中后，果然感应神明：西南方升起乌云，下午就降下雨来。当晚开设道场，按照科仪（道教仪式规范）举行祭祀，特别设龙王净醮（祭祀龙王的斋醮仪式），百拜朝天忏悔。 文當夜甘澍祁祁至二十日大霈 霶𩃱田疇滿足特伸荅謝延奉諸 眞仍設龍王田祖諸品凈醮關祝 南辰北斗列曜星燈寅修醮禮仰 苔 眞君貢奉菲儀大伸圓滿設醮謝恩伏祈景貺惟冀曰暘曰雨恊二儀大順之 期如茨如梁降百穀用成之瑞亶 怙 九重之至德流入八表之有秋懼聲沸擊 壤之歌千千惟耦 聖壽享齊天之筭萬萬斯年綏和動植 **白话解读** 这段经文记载了一场隆重的道教谢恩祈雨法事。当时连续二十天普降甘霖（"夜甘澍祁祁至二十日大霈"），充沛的雨水（"霶𩃱"）滋润了农田。为答谢神明恩德，道士们举行了隆重的斋醮仪式（道教祭祀仪式），供奉龙王爷、田祖（农业神）等神明，并点燃星灯祭祀南斗、北斗等星辰。 仪式中准备了简单而虔诚的供品（"菲仪"），通过完整的醮祭流程表达感恩之情。祈祷中希望日月运行协调（"协二仪"），风雨适时，让庄稼获得丰收（"如茨如梁降百谷用成之瑞"）。赞颂皇帝（"九重"指代帝王）的仁德如流水般润泽八方，期盼年年丰收时能听到百姓击壤（古代庆丰收的歌舞）的欢歌。 最后表达了对圣寿（皇帝长寿）与天下太平的祝愿，希望万物和谐生长，永远沐浴在祥和昌盛的教化中。整段文字充满对神明庇佑的感激和对国泰民安的祈愿，体现了道教"敬天法祖"的传统思想。 之 滋生永樂雍熙之化恒下情無任 不勝激切之至敬意賛靈集卷之三(終) ## 卷4 賛靈集卷之四 詩 上眞君白湖趙迪 方山之陽有古神祠焉世傳以爲五 代徐知誥弟兄號金闕玉闕二眞人 也眞人乃神明之冑殁幾五百載矣 其神之在天猶不棄於吾民也民之 雨暘疾疫咸禱輙應迪不敏欲拜祠 下有禱焉遂賦歩虚辭以獻之聖人神明冑神洒太羅表綘節凌紫雲翠蓋連碧蓧靈景無晦明清虚何皎皎瑞氣玉洞浮霞容絳林表兹晨儼欲臨鸞旌何縹緲務我區中人時爲釋紛擾 其二琳宫何苕蕘高挹翠微頂英風百代靈神光四時耿儀容更尊嚴廟貌肅路寑碧殿爐烟寒白日棟雲泠藐爾塵俗軀何由達靈景 其三羽蓋何翩翩靈氛降丹闕縹緲鸞鳳音涼秋散林樾玉津流紫雲神霄飄綘節羽衣星外沉仙樂空中歇太虚一寥寥倐爾採霞没惟聽步虛聲空余碧桃月 其四棣華玉連枝帝勑司我土倐爾陰風來颯爽降靈雨疾疫賴神休凶荒託靈禦機□杳冥冥翊運昭昭著高寒太羅天陰瑩清虛府王珮清霞裳羽蓋肜雲路泠然馭長風將朝紫霞去 謁靈濟宫(十二首)左叅政永喜楊景𢖍 上清張眞人奉命建廷禧之醮于　靈濟宫賦此以紀勝集川嶽揚靈泰運開上清仙客䧏香來天壇醮啓雲旗下羽珮朝趨月殿回勝會已欣登寳地弱流未信隔蓬萊臨風願借瑶臺鶴飛挫 **白话解读** 在方山的南面有一座古老的神祠，世人相传这里供奉的是五代时期徐知誥兄弟，他们被尊称为"金阙真人"和"玉阙真人"。这两位真人本是神明后裔，去世已有近五百年了。但他们的神灵依然在天上护佑着百姓。每当遇到旱涝、疾病瘟疫，百姓来此祈祷总能得到应验。我（赵迪）虽然愚钝，也想来参拜神祠并祈祷，于是写下这首《步虚辞》献给他们。 第一首诗描写神灵降临的场景：圣人是神明后裔，他们的仪仗高举绛节（道教法器），乘着紫色祥云而来，翠绿的华盖连着碧绿的竹枝。灵光普照没有阴暗，清虚之境何等皎洁。瑞气在玉洞中浮动，霞光映照绛林。此刻神灵庄严降临，鸾凤旌旗若隐若现，为世间凡人解除纷扰。 第二首描绘神庙的庄严景象：琳宫（道观）高耸入云，与翠微山顶相接。英灵之风流传百代，神光四季长明。神像仪容尊贵威严，庙宇肃穆静谧。碧色殿堂炉烟袅袅，白日里栋梁间云气清冷。渺小的凡俗之躯，如何才能通达这灵明之境？ 第三首写神灵降临的缥缈仙姿：羽盖轻盈飘动，灵氛降临丹阙（神仙居所）。隐约传来鸾凤鸣叫，凉秋时节在林间回荡。玉津（仙露）流淌化作紫云，神霄（天界）飘着绛色节幡。羽衣仙人隐入星空，仙乐在空中渐渐停歇。太虚（宇宙）一片寂寥，忽然间彩霞消散。只听见步虚（神仙行走）之声，空留碧桃映月。 第四首赞颂神灵护佑之功：兄弟二人如并蒂玉莲，奉天帝之命守护这片土地。忽然阴风吹来，降下灵验的甘霖。疾病靠神灵平息，灾荒赖神明护佑。玄机深奥难测，辅佐国运却昭然可见。高远的太罗天（道教最高天界）清寒明净，清虚之府晶莹透亮。玉佩与清霞为衣，羽盖在彤云路上。乘着泠泠长风，将要去朝见紫霞仙境。 另外还有《谒灵济宫》十二首，是左参政杨景衡所作。当时上清派张真人奉旨，在灵济宫举行廷禧大醮（道教大型斋醮仪式），杨景衡写下这些诗记录盛会：山川显灵昭示太平盛世，上清派的仙客驾着香云降临。天坛启建醮仪，云旗招展，羽珮（仙人饰物）在月宫来回。盛会令人欣喜登上宝地，弱水（仙境河流）也难阻隔蓬莱。临风愿借瑶台仙鹤，飞向更高远的境界。 繁禧遍九垓 前人三山飛翠接鰲峰紫府高寒遍太空丹鼎光騰千嶂月瑶臺香度百花風神功烜赫昭靈貺帝德優崇錫封宫觀何年兼賜眞時過白雲中 右叅政姑蘇彭　眘花簇香輿控紫鸞洞簫吹下絲雲端九天星斗浮山殿五夜風雷繞石壇仙菓壓枝丹荔熟清陰滿院碧梧寒神功赫赫多靈貺永賛皇圖萬世安 右叅政　　李　燁停𩥵偷暇謁神宫石逕潢溪靄冥中雙鳥隔窗啼晝白群芳聯砌吐春紅剖符當代膺王爵捍患他時紀武功靈闡一方垂惠澤大昭世享固無窮 僉事鳳陽周　常一年兩度到仙宫種杏心誠在報功妙藥氣看痊痼疾靈符常見振疲癃花銜洞口尋眞鹿雨暗峰腰聽法龍勒石頒衣綿血食加封褒錫聖恩隆 左叅政紹興錢　述暫停征騎陟鰲峰再拜頻思伯仲功昔日干戈平禍亂千年廟食享秋冬詞章應禱點奇驗靈濟褒榮錫大封護國庇民神力大雨暘時若澤時中 兵科給事中三山曾玘曾統天兵渡峽江貔貅百萬望風降金鰲血食眞無恭玉闕丹書却有雙劔珮森嚴雲緲樓臺矗沓石崆崗英名不歇留今古況復雄文冠海邦 户部員外繡江楊　寜逺山青水秀應玄機天賜賢良鎮渚磯昏曉能明灾與福毫厘判斷是和非祠堂古在三山 **白话解读** 《赞灵集》这几首诗词都是赞颂道教仙宫神灵的功德，我来逐首解读： 第一首描绘仙宫景象：三座仙山（三山）青翠欲滴，连接着鳌峰（道教仙山）。紫府（神仙居所）高耸入云，丹鼎（炼丹炉）的光芒照亮千山明月，瑶台（神仙居处）飘来百花香气。神灵功德显赫，皇帝恩德深厚，赐封宫观。不知何时能得道成真，乘白云飞升。 第二首写仙人仪仗：香车花团锦簇，由紫鸾（仙鸟）驾驭，洞箫声从云端飘下。九天星斗映照山殿，五更风雷环绕石坛。仙果压枝，荔枝红熟；庭院清幽，梧桐碧绿。神灵功德显赫，保佑皇朝万世安康。 第三首记述参拜神宫：停下马匹偷闲参拜神宫，石径溪流笼罩在薄雾中。窗外双鸟啼鸣，阶前百花吐艳。神灵保佑当代获得王爵，消除祸患建立武功。神恩广布一方，世代享受祭祀不断。 第四首讲求仙问药：一年两次到仙宫，诚心种杏（道教典故，指行医济世）报答神恩。看到妙药治愈顽疾，灵符振作疲病。在花丛洞口寻找仙鹿，雨中听龙讲法。刻石碑记功，神灵享受祭祀，皇帝恩宠有加。 第五首缅怀战功：暂停行军登上鳌峰，再三拜祭兄弟功绩。昔日平定战乱，如今千年享受祭祀。祈祷灵验，受封褒奖。神灵护国佑民，调节风雨适时。 第六首赞颂神威：曾率天兵渡过峡江，百万敌军望风投降。金鳌（神兽）享受祭祀，玉阙（天宫）丹书（仙籍）成双。宝剑森严，楼台高耸。英名流传古今，文章更称雄海内。 第七首描写祠堂风水：山青水秀暗合玄机，天赐贤良镇守水边。神灵能辨昼夜吉凶，明察秋毫判断是非。古老祠堂坐落三山，永享人间香火。 这些诗词都体现了道教宫观的神圣庄严，赞颂神灵护国佑民、惩恶扬善的功德，以及皇帝对道教的尊崇。诗中多用道教意象如丹鼎、瑶台、紫鸾等，展现仙境之美。 外靈貺分傳四海知王裔飄然入仙籍流芳端的世間稀 刑科給事中山陰朱　純 恭持玉節遍歷南閩因過鰲峰洪恩靈濟宫載瞻載拜禮竣惟時廟官方 率三五童子羽衣鶴氅乃邀至菊軒 飲茶清話間因索詩以識敬謁之誠 遂辭率成數體一律以彰聖朝神靈之萬一云耳後者郢正幸甚恭持使節到南閩得駐征車竭二眞翼翼廟庭千仞起煌煌袍錦四時新瓊碑紀績來天上玉勅騰光照海濱祀典聿隆當盛世擬同社稷萬年春 户部主事沛邑孟式 宣德壬子仲冬欽承朝命蒞事閩藩道經金鰲峰願瞻靈濟宫祠赫然一新良由二眞克忠克孝功 施社稷澤被生民又能斡運化機大 闡靈貺翊衛聖躬是宜加以徽號享祀無窮以荅神庥此 皆聖天子仁德之至眷愛之隆與天地相爲悠 久豈偶然哉廼拜手稽首而賦詩曰曾於青史見英雄兄弟同心樹大功已向生前偕盡孝要知殁後復輸忠清宵好夢孚昭代赤石奇方愈聖躬廟貌尊嚴崇祀事生靈千古仰高風 監察御史吉水楊　政伯仲聯翩葆大眞生膺王爵死爲神遠馳玄翰傳丹訣大著殊勳動紫宸仙籍崇階褒錫重鰲峰嚴祀禮儀新香雲飛出榕陰外俎豆年年秋繼春 奉使扶桑等國中貴官柴山 承命統兵懷來荒服上欽 **白话解读** 这段文字记载了几位明代官员参拜福州灵济宫（供奉徐知证、徐知谔两位道教真人的宫观）时的题诗和感言。 刑科给事中朱纯（山阴人）描述自己手持玉制符节出使福建，专程登上鳌峰参拜灵济宫。在庄严的祭拜仪式后，道观住持带着几位身着羽衣鹤氅（道士服饰）的童子，邀请他到菊轩品茶论道。席间应住持之请，即兴作诗表达敬意，诗中赞叹宫庙巍峨壮观，神袍华美常新，碑文记载着来自天庭的功绩，敕令光辉照耀海滨，祈愿神灵护佑社稷永昌。 户部主事孟式（沛县人）在宣德七年冬奉命赴闽，途经金鳌峰时看到翻新后的灵济宫。他认为徐氏兄弟生前尽忠尽孝，死后化为神明护国佑民，能运转天地造化，因此值得朝廷加封尊号永享祭祀。他赋诗称赞这对兄弟英雄青史留名，生前共尽孝道，死后仍显忠诚，夜间托梦启示明君，进献奇方治愈龙体，其庙宇庄严受万民景仰。 监察御史杨政（吉水人）的诗作称颂徐氏兄弟从王侯晋升为神明，远传道教丹诀（修炼法门），功勋震动天庭。他们在仙班中获崇高封赏，鳌峰上的祭祀礼仪隆重，香火绵延不绝。 最后柴山记载自己作为出使扶桑等国的高级官员，奉命统兵镇守边疆时，仍心怀对灵济宫神明的崇敬。这些文字展现了明代官员对灵济宫"二真"（徐知证、徐知谔）的虔诚信仰，认为他们既能护佑君主，又能福泽百姓。 一人下盡廼職留止三山久荷靈異兹者敬捧華旛賛揚聖號以爲淮海徃迴之祈冀神 鑒納尤肅禮儀止於齋所勝境有感 於懷遂聯所搜以揚神德後之覩者 幸見郢於斯文南閩之地多奇山洞庭太華相迴還眞龍隱處毓聖跡浮光積翠盈林巒眞仙幽顯不可測黙運天機播神德上以靈丹衛聖躬下施洪恩庇民厄曾聞兄弟同孝恭竭忠五代邁英雄生爲名臣死廟食揚庥顯跡當無窮威靈廟貌世莫比坐擁江南八千里五雲散盡露金鰲瀉下龍泉一泓水予時領命懷外方竭誠至此永靈章但見幽禽對語苔花滑風吹澗谷多奇香君不見武陵樊口清絶處江山一見消塵慮何似今朝咫尺間分明得入神仙路華旛一堅突名峰上迎車馬來長空有時環珮九霄眞一雙青鳥鳴天風噫嚱斯境清不再有顧罄衷誠莫盃酒更冀爐烟永不磨須等天長與地久 夜宿靈濟宫白湖郭敬夫共到眞仙境清齋卧竹房夢回孤島月寒入一襟霜夜氣神鰲起秋聲瑞鶴翔披衣不重寐杳靄識天香 寳殿十奇峯(二十首) 金鰲峯　　　　白湖郭　廙金鰲海上來秀色鐘靈異髣髴蒼龍蟠飛騰彩雲氣桂宇浮丹光芝房隱仙秘時瞻鶴馭回天香靄空翠 隴西李叔義海上浮來一點金擁成丹窟岀雲林神棲占 **白话解读** 这段文字描述了道教圣地灵济宫的奇异景观和修行体验。作者夜宿灵济宫时，感受到这里如同真正的仙境。 开篇描写了南闽地区（今福建一带）的神奇山水，洞庭湖与太华山（道教名山）在此交相辉映。这里隐藏着真龙（指修炼得道的高人）留下的圣迹，山林间浮动着灵光，翠色满盈。真正的仙人时隐时现，默默运转着天机（宇宙规律），传播着神明的恩德。 文中提到"灵丹卫圣躬"，指的是道教修炼者通过服用丹药来保养圣体；"洪恩庇民厄"则说神明广施恩泽庇护百姓。还记载了历史上忠孝双全的兄弟，他们生前是名臣，死后被供奉在庙中，威灵显赫。 作者描述自己捧着华幡（道教仪式用的旗帜），虔诚赞颂圣号，在斋戒场所（道教修行者清修的地方）举行仪式。他感受到胜境带来的心灵触动，于是写下这些文字来颂扬神明的功德。 具体描写了灵济宫周边的奇景：金鳌峰像从海上飞来，宛如苍龙盘踞在彩云中；桂宇（指宫殿）泛着丹光，芝房（生长灵芝的洞室）隐藏着仙人的秘密。时而能看到仙鹤归来，空中弥漫着天香（仙界特有的香气）。 最后描写夜间修行体验：在竹房中清斋（道教净化身心的斋戒），梦见孤岛明月，感受到寒霜般的清净。夜气中神鳌（灵龟）浮现，秋声里瑞鹤翱翔。作者披衣不寐，在朦胧中辨识着天香的气息。 这些文字展现了道教修行者眼中的人间仙境，既有自然奇观的神异，又有修炼体验的玄妙，充满了对永恒境界的向往。 斷鐘靈地能使眞風播古今 白鹿峯　　　　曰湖郭　廙白鹿名山翠若堆鹿隨雲去不知回抵今亂石溪頭路猶想行蹤寄緑苔 隴西李　叔義仙鹿啣花此地過因開禪刹絶岩阿青山不改名猶在長入林僧笑詠哦 文筆峯白湖郭廙兹山凌空蒼削立三神峙飛翠瀉龍湫猶涵墨池水雲迎筆陣回星繞雲光起神機應發揮長以獻明主 隴西李叔義動勢孤高聳翠華望中渾訝寫烟霞謫仙夢斷春風後不識峰頭幾度花 蓮花峯　　　　白湖郭　廙南望蓮峰萬仞秋清沉玉井瑞光浮懸知夜夜飄香處散入瓊仙十二樓 隴西李　叔義玉井移根上翠巒亭亭孤植出雲端眞仙欲採瓊芳日渾作瑤池醉後看 飛蓬峯　　　　白湖郭　廙蓬壼世外峰秀拔皆瑶草飛出三神來際此十奇好天開白玉壺夜照丹砂火仙人如可期披雲事幽杳 隴西李　叔義瀛海飛來第幾峰峰頭晴削玉芙蓉朝元仙客躭清賞長上丹梯訪鶴蹤 貪狼峯白湖郭廙斗際清輝不可攀何年聳翠峙人間金鰲一上遥相望猶似蓬壺若箇山 隴西李　叔義四面攅峰列畫屏危標直上倚青冥有時靜夜紅光焕一道煌煌貫斗星 方岩峯　　　　白湖郭　廙方岩並崆峒神秀端可挹望若玄豹蹲影倒 **白话解读** 白鹿峰（道教名山）的景色像翠绿堆叠的锦缎，传说中白鹿随云而去再未归来。如今溪边乱石小路上，仿佛还能看到当年仙鹿踏过青苔的足迹。陇西李叔义写道：曾有仙鹿衔着花经过此地，于是在悬崖边建起了禅寺。青山依旧未改名，常有僧人笑着吟诗穿行林间。 文笔峰（形似毛笔的山峰）高耸入云，三座神山般的峰峦对峙，翠色流淌如龙潭水波。山间墨池（传说中仙人洗笔的水池）倒映云霞，仿佛笔阵（毛笔排列如军阵）回转，星光环绕。这里灵气汇聚，似乎注定要诞生献给明君的锦绣文章。李叔义感叹：这孤高的山峰耸立在翠色华盖中，远看如同烟霞绘就。自谪仙人（被贬下凡的仙人）的春梦醒后，不知峰头已开落几度繁花。 莲花峰（状如莲花的山峰）在南方巍然矗立，秋色中玉井（仙家水井）泛着祥光。可以想见每夜飘散的莲香，都飞进了仙人的楼阁。李叔义想象：这莲花像是从玉井移栽到翠绿山峦，孤傲地挺出云海。当神仙要采摘时，会把它当作瑶池宴后的醉眼所见之景。 飞蓬峰（形似飞蓬草的山峰）如同世外蓬莱仙岛，长满珍稀的瑶草。它从三神山飞来，成就了此处十大奇景。白玉壶般的天空映着丹砂（炼丹材料）般的火光，若遇仙人，便可拨开云雾同游幽境。李叔义描述：这不知从瀛海第几座仙山飞来的峰峦，顶端像削玉而成的芙蓉。朝元（朝拜天尊）的仙客常沿着丹梯（仙家阶梯）来此寻访鹤踪。 贪狼峰（对应北斗贪狼星的山峰）清辉难攀，不知何年将星宿美景带到人间。远望如同金鳌背上的蓬莱仙山。李叔义写道：群峰如画屏环绕，这座险峰直插青天。静夜时分常有红光贯斗，像一道璀璨星河垂落。 方岩峰（方正陡峭的山岩）与崆峒（道教圣地）同样神秀，远看像黑豹蹲踞，山影倒映水中。 澄江碧上有茹芝翁長歌坐苔石子將拂塵衣日與白雲適 隴西李　叔義絶頂淩空勢若摧鶴飛仙路淨無苔天風吹落懸崖瀑散作岩頭半夜雷 紫臺峯　　　　白湖郭　廙翠壁丹崖接上台春深縹緲紫雲堆玉簫誰弄臺前月應候鰲峰鶴駕回 隴西李　叔義紫氣濛濛掃不開危基突出自天裁珮環眞落臺前月知是神仙跨鶴來 古城峯白湖郭廙古城今幾家山空少陳跡苔逕絶香塵煙崖歛寒色風泠松桂潭月上藤蘿石莫聽烏夜蹄令人感疇昔 隴西李　叔義翠壁丹崖路不平行人猶道古城名風泉日送清泠調不帶梅花鐵笛聲 太平峯　　　　白湖郭　廙玉燭調光降九霄千峰萬壑度雲謡太平一曲誰同唱好上金鰲百尺橋 隴西李　叔義太平景象浩無窮半落名山勝㮣中喜得神棲安此地陰崖草木被仁風眞仙八詠圖(四十首) 鰲嶠仙宫　　　白湖郭　廙靈貺昭仙界天香粲綺袍花迎雙絲鳳山擁一金鰲桂闕凌雲起芝壇掛月高神機涵宇宙筆翰送波濤玉洞劉晨藥瑤臺阿母桃請看穹碣上萬古　勅　書褒 釣臺李　溥岧嶢金鰲頂仰視屹千仞自從兩儀分不與群峰並聖朝崇眞宫隸萼輝相映神機達九重睿藻垂雙慶雲林隱天香風泉雜仙磬那 **白话解读** 澄澈的江水和碧绿的山间，有位采食灵芝的老翁，坐在长满青苔的石头上，手持拂尘轻轻挥动。他的衣衫仿佛与白云融为一体，自在逍遥。 陇西（今甘肃一带）的李叔义写道：高耸入云的山峰仿佛要崩塌，仙鹤飞过的路径洁净无苔藓。天风将悬崖上的瀑布吹散，化作半夜里岩壁间的雷鸣。 紫台峰的白湖郭廙描绘：翠绿山壁与红色悬崖连接着天庭，深春时节紫云缭绕。是谁在月下的高台吹奏玉箫？想必是等候着骑鹤归来的仙人。 李叔义又写道：紫气弥漫无法拂开，险峻的山基像是天工雕琢。玉佩声响中台前明月洒落，原来是仙人乘鹤而来。 古城峰的白湖郭廙感叹：古城如今还剩几户人家？山中空旷少有旧时痕迹。青苔小径断绝了香尘，烟霞笼罩的悬崖透着寒意。凉风吹过松桂潭，月光爬上藤萝缠绕的岩石。别听那夜乌啼叫，徒然让人追忆往昔。 李叔义续写：翠壁丹崖间道路难行，路人仍传说着古城之名。山风泉水每日送来清冷韵律，却再没有伴着梅花飘落的铁笛声。 太平峰的白湖郭廙吟诵：祥瑞之光自九重天降，千山万壑回荡着云中歌谣。太平曲调谁来同唱？不如共登金鳌百尺桥。 李叔义附和：太平景象浩瀚无边，半隐在这名胜山川。喜见神灵安居此地，连背阴崖壁的草木都沐浴着仁德之风。 《真仙八咏图》中，白湖郭廙描绘鳌峤仙宫：祥瑞显现在仙界，天香映照着华服。鲜花迎接双凤，群山环抱金鳌。桂木宫阙高耸入云，芝草祭坛悬挂明月。神机蕴含天地玄妙，笔墨化作滔滔波澜。玉洞中有刘晨（传说中遇仙的樵夫）的仙药，瑶台藏着西王母的蟠桃。请看那巨大石碑上，镌刻着万古流芳的天书褒奖。 钓台李溥写道：巍峨的金鳌峰顶，仰望有千仞之高。自开天辟地以来，就与群峰不同。圣朝兴建的真宫，殿宇金碧辉煌。神机通达九重天，睿智文采垂范后世。云林中隐现天香，风泉间夹杂仙乐。 能挹清芬洗劫塵凢性 隴西李叔義琳館中峰起金鰲擁地迴靈光天上合　褒錫日邊來丹鳳啣瑤草青重進羽盃悠悠塵境外佳氣勝蓬萊 青門邵　墉雙闕巍巍遠世氛空香浮翠日氤氲珮歸月迥金鰲頂樂動雲隨白鶴群筆翰九天新寵沐衣冠五代舊殊勳遥瞻花萼相輝處千載靈光產異芬 長樂陳　棠琳宫標勝景鰲背石堅牢世治神靈闡山環氣象高夜光騰貝闕春色醉仙桃曠古才英邁榮封沐寵褒 龍湫飛瀑　　　白湖郭　廙積雨過仙頂飛湍帶古湫夜聞雙澗落曉入一溪流影倒銀河夕聲懸碧漢秋高棲驚夢鶴幽恠起潜虬遠樵踈鍾度還疑素練浮鰲峰清聽處月在步虚樓 隴西李　叔義靈湫經宿雨飛瀑瀉明河霽色澄氷鑑寒聲出薛蘿亂松驚鶴夢繞岸送漁歌濯足溪頭月眞仙幾度過 釣臺李　溥六合看化始鑿闢由天工蜿蜒蟄靈氣湫潭秘鴻濛銀河天際來倒挂千尺虹上與星漢接下與江流通涼影美新月寒聲逗踈風眞仙日醼賞清詠誰能同 青門邵　墉新霽靈湫逸興多飛流百尺瀉天河凌雲宛若拖瓊練帶月還疑散玉珂乍起潜虬潭上聽還驚聯鴈日邊過朝來直上金鰲望散作蓬壼碧海波 長樂陳　棠寒流千尺下雲梯宛若瑶穹吐白霓奇語蜿 **白话解读** 这是一组描写道教仙境景象的诗歌，由多位宋代文人题写。诗歌描绘了道教宫观（琳馆、琳宫）和灵山圣地的超凡景象。 陇西李叔义写道：在这清幽的道观中，可以洗涤尘世的烦恼。山峰耸立如金鳌（传说中的神龟）盘踞，灵光与天相接，祥瑞之气从日边而来。丹凤（传说中的神鸟）衔着仙草，青童（道教仙童）献上羽杯（仙人的酒杯）。这远离尘世的地方，美景胜过蓬莱仙境。 青门邵墉描绘：巍峨的宫阙远离尘嚣，香气浮动，翠色氤氲。仙人归来时月光映照金鳌顶，仙乐响起时白云伴随白鹤群。这里记录着九天之上的恩宠，延续着五代以来的荣耀。远望花萼相映之处，千年灵光孕育着奇异的芬芳。 长乐陈棠赞叹：这座道观（琳宫）是绝美景致，金鳌背上的岩石坚固永恒。太平盛世神灵显现，群山环绕气象非凡。夜晚宝殿（贝阙）闪耀光芒，春日仙桃令人陶醉。自古以来英才辈出，在此沐浴皇恩。 龙湫飞瀑部分，白湖郭廙描写：雨后仙山顶上，古老龙潭（湫）飞瀑奔流。夜间听到两处山涧水声，清晨汇入一条溪流。瀑布倒映如银河倾泻，水声回荡在碧空。栖息的白鹤被惊醒，潜龙也被惊动。远处樵夫的钟声，让人以为是白练（瀑布）浮动。在金鳌峰清幽处，月光照着步虚楼（道教建筑）。 陇西李叔义续写：灵潭经过夜雨，飞瀑如银河泻落。晴空如冰镜般澄澈，寒声从薛萝（藤蔓植物）间传出。松涛惊醒了鹤梦，岸边传来渔歌。在溪头月光下濯足，不知有多少真仙曾在此经过。 钓台李溥咏叹：观察天地造化之初，开天辟地全凭天工。灵脉如龙蜿蜒潜伏，深潭蕴藏混沌元气。银河从天际垂落，倒挂千尺如彩虹。上与星辰相接，下与江河相通。凉影映着新月，寒声应和清风。真仙日日在此宴饮，这般清雅的咏叹谁能相比？ 青门邵墉再赋：新晴后的灵潭令人逸兴遄飞，百尺飞流如天河倾泻。凌空而下宛若拖曳琼练（美玉般的白绢），月光下又似散落的玉珂（玉佩）。潭中潜龙被惊醒倾听，又惊动了飞向日边的雁群。清晨登上金鳌峰眺望，飞瀑化作蓬莱仙海的碧波。 长乐陈棠最后写道：寒流从千尺高处飞泻而下，如同从瑶池云端垂下白虹。奇妙的景象令人惊叹，仿佛能听到神龙的低语。 蜒敷聖澤普爲人世洗凢泥 竹巖霽雪　　　白湖郭　廙萬竿凌絶壁六出霽氷花色借吴鹽瑩光分蔣逕斜翱翔宜瑞鶴蕭爽寂神鴉一軼紅塵香千尋翠羽遮郢人歌白雪仙竈泠丹砂却傍高眞境清芬仰棣華 釣臺季　溥隱隱棲眞岩積雪閟幽邃修竹凍不開千林失蒼翠晴光凝素華臘朔驚寒吹六出喜同雲色兆豐年瑞仙居十二樓瓊瑤宛相對一曲步虚詞鏘鏘玉聲碎 隴西李　叔義岩前雲欲歛竹外雪初乾遠映遥臺曉低籠翠袖寒虛明雲母帳錯落水晶盤深愧塵縁薄仙歌和獨難 青明邵　墉峰凝晴翠拂雲端六出飛花尚未乾白鶴棲時渾不辨青鸞隱處却同看梁園賦就攀何及郢曲才高和獨難更想雙眞歸珮曉天風遠□玉聲寒 長樂陳　棠竹倚靈岩勝寒威瑞雪晴鶴鸞無限繞泉石有餘清夢落三湘遠神遊萬玉傾隱人懷拆笋路滑不堪行 仙嶼靈芝　　　白湖郭　廙一峰鍾瑞藹百卉讓仙靈葉洒金莖露香凝紫府星漢池同曄曄啇谷自青青豈並三花秀仍兼九畹馨浮光凌月殿積翠敞雲屏肯許山人採期延草木齡 釣臺李　溥伊昔肇眞宫瑞草産其䖏九莖絢熙陽三秀結華露元氣孕至和靈根世稀遇曄曄呈嘉祥煌煌蝧仙嶼不讓漢池生寧療啇山茹兆 **白话解读** 《赞灵集》这几首诗描绘了冬日雪景与仙家境界，我来逐首解释： 第一首"竹岩霁雪"描写雪后竹林：千万根竹子挺立在悬崖边，冰雪像吴地（今江浙一带）的盐粒般晶莹。雪光映照着竹林小径，白鹤在祥瑞中飞翔，乌鸦却安静栖息。这景象让人想起楚国郢都的《白雪》古曲，又似仙人丹炉旁清冷的砂石。靠近这样高真的境界，连花香都显得格外清雅。 第二首"钓台"写隐居之地的雪景：积雪覆盖着幽深的山岩，冻住的竹子与树林失去翠色。晴光中雪花闪耀，腊月寒风呼啸。这丰年瑞雪与仙境十二楼台的景象相映成趣，诵经声如玉碎般清脆。 第三首写岩前雪景：山岩前云雾将散，竹外积雪初融。雪光映照远处楼台，又像给翠竹披上寒衣。这晶莹景象如同云母帐幔和水晶盘，让人惭愧尘缘未断，难以应和仙歌。 第四首描绘雪中仙禽：青峰直入云端，雪花尚未消融。白鹤青鸾（道教仙鸟）在雪中若隐若现，这般美景超越梁园赋（汉代名赋）的描写，连《白雪》古曲都难以匹配。想象仙人玉佩在晨风中叮当作响。 第五首写踏雪寻仙：灵岩边的竹林被雪装点得格外圣洁，仙鹤环绕着清泉。诗人神游到三湘（湖南地区）和万玉仙境，隐士想采雪中竹笋却因路滑难行。 后两首咏灵芝仙草：山峰孕育祥瑞灵芝，胜过百花。叶片沾着仙露，香气萦绕紫府（道教称神仙居所）。它比池中荷花更灿烂，比商山（隐士居所）的植物更珍贵，光芒直达月宫，翠色映透云霞。这样的仙草岂是凡人能采？唯有延年益寿的仙家才配享用。 这些诗作都运用道教常见的意象——冰雪象征纯净，竹鹤代表高洁，灵芝暗指长生，共同构建出超脱尘世的仙境画卷。 跡幾何年至今播芳𣁎 隴西李　叔義仙頂超群嵨靈芝異衆芳瑞移啇谷秀清奪漢地香雲葉春凝紫金英曉孕黄肯分塵世采從此薄膏梁 青門邵　墉蓬嵨遥遥碧海涯世人傳此産靈芝浮光夜落丹砂井挹翠朝涵太乙池鰲頂經殘秋露馥啇岩歌罷夕陽遲何由捨得爲眞秘更上天壇一問師 長樂陳　棠地產靈芝紫葉繁仙人採秀得深根愧予空老瀛洲下安得名聯四皓尊 青浦歸潮　　　白湖郭　廙遥浦青汀樹歸潮白海門多情環嵨嶼不舍見晨昏泠蘸丹霞影寒兼璧月魂千家流故澤一道自仙源望極偏縈練吟餘半落㢃塵纓如可濯鰲頂謁　洪恩 釣臺李　溥青浦潮初落暮雨江上來波光凈如洗萬頃無纖埃石根蒲葦密沙磧鳧鷺猜舟橫兩岸陋路轉群峰開䟽鑿非禹跡朝宗自東回滄浪起漁唱月夜繞仙臺 隴西李　叔義青浦行吟處瀰漫歸早潮舟横芳草偃沙接大江遥迴岸虛潭嵨危虹掛石橋仙槎從此達幾度泛層霄 青門邵　墉遠浦蒼茫日未昏歸潮一帶似知源晴看白鳥餘沙跡暝洗青苔露石痕乍入澄江還有信欲分滄海總難言觀瀾更上鰲峰頂何處朝宗是禹門 長樂陳　棠客行青浦近雲引去潮賒怪木懸圩岸閑鷗立淺沙網收群釣罷帆落一舟斜竚看來滿 **白话解读** 这段《赞灵集》收录了多位文人对灵山仙境的赞美诗作，主要描绘了陇西（今甘肃一带）青浦地区的仙山胜景和灵芝瑞草。几位诗人通过潮汐、云霞、舟楫等意象，构建出一个超脱尘世的神仙境界。 李叔义的诗中描写仙山顶峰生长着与众不同的灵芝，紫色的叶片在春天凝结着金辉，清晨孕育着黄色花蕊。这般仙草本不该流落凡间，如今却被采摘供奉。邵墉则描绘蓬莱仙岛远在碧海尽头，夜晚丹砂井（道教炼丹的井）泛着浮光，清晨太乙池（神仙居所的水池）倒映翠色。秋露打湿了鳌背经书，山岩间的歌声直到夕阳西下还未停歇。 陈棠感叹此地盛产繁茂的紫灵芝，可惜自己空老于瀛洲（传说中东海仙山）之下，未能像商山四皓（秦汉时期的四位隐士）那样得道成仙。郭廙的诗用青浦归潮、白海门等意象，写潮水环绕山岛昼夜不息，丹霞与明月的光影交织，千家灯火映照着古老仙源的流水。 李溥以钓台为视角，描绘暮雨初歇时江面波光澄净，蒲苇丛生，野鸭栖息。简陋的舟楫横泊两岸，山路在群峰间蜿蜒，这并非大禹治水的遗迹，而是自然形成的东海朝宗（百川归海）之景。邵墉另一首诗写黄昏时苍茫的远浦，归潮如同通晓本源，白鸟在晴沙留下足迹，青苔在暮色中显露石痕。登上鳌峰顶远眺，何处才是大禹疏导的龙门。 陈棠最后写道行客临近青浦，浮云牵引着退潮，怪异的树木垂挂岸边，闲鸥伫立浅滩。渔网收起，孤帆斜落，驻足凝望间满目都是仙家气象。这些诗作共同构建了一个潮汐往来、云霞明灭的仙境，诗人们在此寻访仙踪，渴望得遇真师指点玄机。 □應乘博望槎 南塘過客　　　白湖郭　廙迢遞南塘路縈迴太乙宫亂山看不盡過客思無窮鄉國浮雲外關河夕照中貂裘逢季子馬首望梁公寄跡霜前鴈驚心海上蓬亨衢從此達誰問泣西東 釣臺李　溥閩州富山海賈客爭奔馳營營貪利涉來徃南塘陲蓬梗嗟舊跡萍水懽新知落日望煙火寒風吹鬢絲鄉園寸心遠孤雲傷别離壺中日月長應咲塵世癡 隴西李　叔義閩南通驛傳利涉兢奔馳羸馬驚寒度輕軺帶月移郷心萍梗跡客淚海天悲想得仙家樂空憐浮世痴 青門邵　墉旅思南塘野水深依依煙柳碧陰陰故園親友知誰健别路鶯花倦獨吟鴈斷心懸青浦月天空目送白雲岑停𩥵好謁眞仙境一問徽音抵萬金 長樂陳　棠車騎紛紜去復還南塘有路入青山幽芳可採魚堪釣何事勞勞不暫閑 木嶺樵歌　　　白湖郭　廙木嶺橫山嶠天風拂草衣採雲行誦處竟夕浩歌歸野寺初殘磬人家半掩扉數聲秋漠漠一曲月微微柯爛何人識山空聽者稀迴傳鰲頂上老鶴祭清機 釣臺李　溥西岡掩寒色木嶺浮夕陰幾處樵人歸長歌發商音款乃振林木千岩落葉深初疑黄鳥弄又訝清猿吟碧澗雜幽聽白雲諧素心縹緲和仙樂南下明月岑 隴西李　叔義 **白话解读** 这几首诗歌描绘了古代文人在南塘（今福建地区）游历时的所见所感，充满了对尘世奔波的感慨和对仙境的向往。 第一首写旅人途经南塘，看到蜿蜒的山路环绕着太乙宫（道教重要宫观），连绵的群山让人看也看不完。他望着故乡的方向被浮云遮蔽，在夕阳下的关河景色中，想起历史名人季子和梁公，感觉自己就像霜前的孤雁、海上的飘蓬。最后感慨：既然通往亨通的道路已经打开，谁还会为东西漂泊而哭泣呢？ 第二首描写闽州（福建）山海富饶，商贾往来奔波。诗人感叹这些追名逐利的人就像浮萍一样在南塘边来来往往。落日中的炊烟、寒风吹动的鬓发，都勾起思乡之情。他觉得仙家壶中（道教传说中壶中别有洞天）的岁月悠长，相比之下尘世的奔波多么可笑。 第三首同样写闽南驿道上人们为利益奔忙的景象。瘦马在寒风中惊惶渡河，轻车在月下移动。诗人触景生情，想到自己如浮萍般的行踪，不禁落泪。他向往仙家的快乐，怜悯世人的痴迷。 第四首写南塘旅途中的思绪。碧绿的柳荫下，诗人挂念故乡亲友是否安好，独自吟咏着离别的愁绪。望着断雁飞过青浦的月色，目送白云飘向远山，他决定停下脚步去寻访真仙境，认为求得仙人的指点比万金还珍贵。 第五首描写南塘路上车马往来的繁忙景象。诗人感叹：明明这里有青山可入、幽芳可采、鱼儿可钓，人们为何还要如此劳碌不得清闲？ 最后三首以"木岭樵歌"为题，描写樵夫在山中的生活。天风吹动草衣，他们在云中行走，整夜唱着歌归来。野寺的磬声将尽，人家半掩着门，秋声漠漠，月光微微。樵歌在山谷回荡，初听像黄莺啼叫，又似清猿哀鸣，与涧水声、白云相伴，仿佛飘渺的仙乐，一直传到明月照耀的山间。 木嶺開清曉樵歌度碧林依微山靄瞑颯沓澗雲深恍訝溪猿嘯還驚木客吟聽來琳館下遠雜步虛聲 青門邵　墉岧嶢木嶺抗浮塵樵子攀登不厭頻躭讀每驚山色晩浩歌長喜月華新數聲驚起巢松鶴一曲催歸採藥人日暮鰲峰聽漸近恍疑仙珮下天津 長樂東　棠樵歌聲款乃木嶺思幽沉送日隨流水盤雲出遠林巢棲驚鶴夢洞隱駭龍吟余息滄浪調聞之一振襟 鍾山鴈塔　　　白湖郭　廙孤峰浮紫翠七級競蘩華迥卓龍天近遥連鳥道斜留題皆國土問劫等河沙影倒維摩室香分太乙家夜燈然綺樹曉座落曇花我愛觀先達芳名耀碧紗 釣臺李　溥鍾山衛眞境屹立清江濆浮圖倚層巔七級凌空雲高標出沙界華構超塵氛題名聯鳳侣飛佩來鶴群久懷紫霞想永願揚靈芬未能接丹梯景仰徒朝曛 隴西李　叔義鍾山環寳地鴈塔倚層巓燈影秋雲外鈴音夕照邊香名題俊士雅梵集龍天幾欲投清賞何年謝俗縁 青門邵　墉名山寳級隔塵紛迥對眞官山白雲百和爐香風共遠九天鍾磬夜初分花窗梵語空中靜桂籍名登海内聞擬欲懷人一清 **白话解读** 这几首诗歌描绘了钟山（道教名山）一带的修行胜景。清晨时分，樵夫的歌声穿过碧绿的树林，山间雾气朦胧，溪涧深处云气缭绕。忽然听到溪边猿猴啼叫，又惊起山中精灵（木客）的吟唱，远处传来道观（琳馆）里道士们诵经（步虚声）的声音。 青门邵墉写道：高耸的木岭远离尘嚣，樵夫们频繁攀登也不厌倦。沉醉读书时总被暮色中的山景惊动，放声高歌时最爱欣赏新升的月光。几声惊飞了松树上的巢鹤，一曲山歌唤回了采药人。日暮时分走近鳌峰，仿佛听见神仙玉佩从天上降临的声响。 长乐东棠描述：樵歌悠扬回荡在幽静的木岭，目送落日随流水西沉，盘绕的云气飘向远方山林。惊醒了鹤巢中的清梦，山洞里隐约传来龙吟般的回响。听到这沧浪调（道教音乐）的余音，不禁精神为之一振。 钟山雁塔的诗歌写道：孤峰泛着紫翠色，七层佛塔（浮图）竞相展现繁华。高耸入云接近天界，蜿蜒山道斜入云端。历代题名者都是国之栋梁，劫难如同恒河沙数。塔影倒映在维摩诘（佛教居士）的禅室，香气来自太乙（道教尊神）仙家。夜晚灯光点亮绮丽的树木，清晨法座洒落昙花。我敬仰先贤的德行，他们的美名如同碧纱闪耀。 钓台李溥赞叹：钟山护卫着修真圣地，巍然矗立在清澈江畔。佛塔（浮图）依傍峰顶，七层凌驾云端。高耸超出尘世，华美建筑超越凡俗。题名者结成凤侣（杰出伴侣），玉佩声响引来鹤群。长久怀有飞升（紫霞）之志，永远愿显扬灵性芬芳。虽未能登上丹梯（升仙之路），仍满怀景仰直到黄昏。 陇西李叔义写道：钟山环绕着宝地，雁塔倚靠巅峰。秋云外可见灯影，夕阳里传来铃声。香炉题写着才俊之名，雅集汇集了龙天（诸天护法）。几度想要投身清修，不知何年能了却尘缘。 青门邵墉又作：名山宝塔远离尘嚣，遥对真官（仙官）与白云。百和炉香随风飘远，九天仙乐在夜初时分。花窗边梵语（佛教诵经）空中寂静，桂籍（仙籍）题名海内闻名。正想怀念故人远眺，又听见寒空中雁群飞离的声响。 长乐陈棠最后咏叹：七层佛塔色彩崭新，钟山托起青翠险峻山势。自古题名多才俊，总能启发后人感悟前贤。 眺寒聲又聽鴈離群 長樂陳　棠七級浮圖鮮色新鍾山擎翠勢嶙峋題名自古多才彥能使前人覺後人 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0038/