--- title: "《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷2 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷2，据 Kanripo KR5h0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷2 續道藏 · 卷 2 / 8 · 14,492 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0040）](https://github.com/kanripo/KR5h0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0040`](https://github.com/kanripo/KR5h0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1471` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：8 卷，约 108,219 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—580 八卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0040）](https://github.com/kanripo/KR5h0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷2，据 Kanripo KR5h0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 8 儒門崇理折衷堪輿完孝録封二譚堪輿者不過曰相形勢選吉期兩端而已但術家流一登山舍形勢而勿論獨以封例天星理氣等說惑人前卷既已悉略而不重直以形氣之正爲宗矣至選期誕說惑人尤甚有所謂諸家者有所謂雷霆者有所謂奇門者紛紛誕妄不一而足此皆起于吕才作通書變亂陰陽顚倒五行所以術人遂乘訛踵弊亥豕錯陳相沿而不息也正德嘉靖間天下怪說又甚至今僞書汙牛冲棟小人固因之以誤人君子亦信之以自悮福未必淂而害且隨之完孝之謂何間有偶然之合亦積德之家陰玫之非誕術之力也彼楊公曰識淂五行倒顚方是大羅仙此惟楊公然耳非楊公而以拘泥之見入之則相生者而反相尅相尅者而反相生比和者而反不和大乖乎造化之正理矣人胡敢輕用之乃知百家雜說悉皆幻妄奇門至理誰悟眞機惟七政者自容成受命以來堯之欽若昊天敬授人時舜之在璇璣玉衡以齊七政歷代帝王所以治曆明時者胥不能外也此微而著隱而顯乃天地造化之正理也人何悖之而事怪異耶殊不知五運六氣即陰陽五行之代遷者也五星七曜即陰陽五行之著明者也代遷者常流行於天地之中而有禍有福著明者常照臨於乾坤之内而有吉有凶是故 **白话解读** 谈论风水（堪舆）的人，无非讲究观察地形地势和选择吉日良辰这两件事。但有些江湖术士一上山就抛开实际地形不谈，只用些"封例"（风水术语）、"天星理气"（占星风水理论）等说法迷惑人。前文已经详细讨论过这些，这里就不再重复，直接以正统的地形气场学说为核心。 说到选择吉日这个环节，荒谬的说法更是层出不穷。有什么"诸家择日法"、"雷霆择日法"、"奇门遁甲择日法"等等，各种荒诞不经的说法多得数不清。这些歪理邪说都起源于唐代吕才编写的《通书》，他把阴阳五行理论搞得乱七八糟，后来的江湖术士就跟着以讹传讹。到了明朝正德、嘉靖年间，各种怪力乱神的说法更加猖獗，现在市面上伪书堆积如山。普通人被这些说法误导也就罢了，连一些有学问的人也深信不疑。这样未必能求来福气，灾祸反而可能随之而来。 所谓"完孝"（完善孝道的方法），偶尔有应验的情况，那也是因为人家祖上积德、暗中行善的结果，根本不是这些邪门歪道的功劳。像杨筠松（唐代著名风水师）说的"懂得五行颠倒之法才是大罗神仙"，这种境界只有杨公自己能达到。如果不是杨公那样的高人，却死板地套用这些理论，就会把相生的变成相克，相克的变成相生，该和谐的反而冲突，完全违背了天地运行的正道。谁还敢随便用这些方法？ 由此可知，各种杂七杂八的说法都是虚妄的，就连奇门遁甲这样的高深学问，又有几个人能参透其中真谛？只有"七政"（日、月及金木水火土五星的运行规律）学说，从上古容成氏（传说中最早制定历法的人）开始，到尧帝观测天象制定历法，舜帝用璇玑玉衡（古代天文仪器）观测七政运行，历代帝王治国安邦都离不开这套学问。这个道理看似微妙实则显著，看似隐秘实则明显，是天地运行的根本法则，人们为什么要违背正道去追求那些怪力乱神呢？ 其实所谓的"五运六气"（中医运气学说）就是阴阳五行的变化流转，"五星七曜"（日月五星）就是阴阳五行的具体显现。这些变化流转的规律时刻影响着人世间的祸福，这些星体的运行也时刻昭示着天地间的吉凶。 選擇者只須以氣運審龍神而酌量其生尅制化之道又以星曜定坐向而推詳其遲留伏逆之機期二者廼選擇之切要而有星曆之可據者然氣運之行也朝夕不同用星曜之布也晨昏不同度必以七政臺曆考之又知推步之法方得造命眞訣不致悮事他如温曆萬年曆一掌經之類皆不足憑也毫釐之差千里之謬可不愼哉若山家神殺止避其三殺太歲乘旺而已不旺不忌餘殺亦不忌詳見於左 右第三十一章論選期正式易曰至哉坤元萬物資生乃順承天觀此則知地中生氣乘天而時行也是故爲春爲夏天時鼓萬物之出機也地氣則隨之以出而敷其生長之功爲秋爲冬天時鼓萬物之入機也地氣則隨之以入而歛其收藏之化易曰地道無成而代有終此之謂也彼龍穴砂水生氣之行於地者也年月日時生氣之運于天者也得乎地而不得乎天即春夏而欲其收藏秋冬而欲其生長必不淂之數也俯察於地者可不仰觀於天以全其陰陽並運之正理哉但格局不可以預設變化不可以先啚湏臨時詳山川氣運之盛衰以行其補助尅洩之法可也是豈通書中死局所能拘耶或問孟子曰天時不如地利地利不如人和則天時之不足尚也明矣况古者天子七月而葬諸侯五月而葬大夫三月而葬士踰 **白话解读** 选择风水吉日时，关键要把握两个要点：一是观察地脉气运（龙脉能量流动）的相生相克关系，二是根据星象位置确定建筑坐向。这两者都有确切的星历依据，但要注意气运早晚不同，星象晨昏各异，必须用专业的七政台历（古代天文历法）来推算，掌握天体运行规律才能得到真正的择日秘诀。 那些民间流传的万年历、一掌经之类的简易历书都不可靠，稍有差错就会导致严重后果。关于风水忌讳，只需避开三煞（三种凶煞方位）和太岁（流年凶星）当旺的方位即可，其他小煞不必过分在意。 第三十一章专门讲择吉日的原理。《易经》说大地孕育万物，顺应天时运行。春天夏天是万物生长的季节，地气也随之发散；秋天冬天是收藏的季节，地气也随之收敛。龙脉、穴位、砂水（风水术语，指地形特征）代表地上的生气流动，年月日时则代表天上的气运变化。如果只考虑地理不考虑天时，就像想在秋冬强行生长、春夏强行收藏一样不可能成功。所以勘察地理必须同时观测天象，才能完整把握阴阳协调的道理。 但风水格局不能生搬硬套，需要根据具体环境灵活调整。古书上的固定模式不能死守。有人引用孟子"天时不如地利"的说法，但古代葬礼制度（天子七月下葬、诸侯五月等）恰恰说明天时很重要。关键在于因地制宜，既要遵循基本规律，又要根据山川气运的盛衰变化灵活运用补泄之法。 月而葬若拘時日此制不行所以術人有得地即葬不論時日之說吁不然也孟子因當時諸侯皆不得人和故較其輕重以曉之非謂天時地利可盡廢也否則王者治曆明時鑿池築池何爲者也古者天子七月而葬待諸侯至諸侯五月而葬待同盟至大夫三月而葬待同朝至士踰月而葬待六親至此雖王者定制若葬之吉凶何嘗不擇但拘通書選擇則此吉而彼又凶亡者利而生者又不利踰數十年無葬期矣以七政選擇止避三殺太歲乘旺所以年年月月可葬天時王制兩不相悖矣彼術人謂得地即葬不拘時日者此固中心無主抑亦急於求利之心使之歟智者不可不察 右第三十二章論天時凡造命之法皆以日干爲主月爲提綱年爲基本時爲結果排下八字看其合何格局然後用之倘不命局又宜更擇他局比星家不同蓋星家所譚之命由乎天無可變之理選擇所造之命由乎人可擇其善者而從之吾慨世之造命者或重坐向或重亡命或重察主或堅造重作主皆非也蓋人之生也以落地爲命元命元純粹必然一世榮昌人之死也以入地爲命元命元旺相自然宗祀長遠此理之不可誣者若坐向定於開闢之初生命定於降生之始亡命則既已有死日在前矣此不過避其對冲而已以此數者爲重命 **白话解读** 这段经文主要讨论丧葬择日的问题，强调天时地利需要兼顾。古代天子七月下葬等待诸侯到来，诸侯五月下葬等待同盟国到来，大夫三月下葬等待同僚到来，士人一个月后下葬等待亲属到来。虽然这是礼制规定，但实际下葬时仍需选择吉凶时日。如果完全按照通书（择日书籍）选择，往往会出现对死者有利却对生者不利的情况，甚至几十年都找不到合适的葬期。 作者批评那些主张"得地即葬"（找到风水宝地就立即下葬）的术士，认为他们要么心中没有主见，要么急于谋利。真正的智者应该明白，天时（择日）和礼制并不矛盾，可以同时兼顾。具体择日方法要以日干为主，月支为纲领，年柱为基础，时柱为结果，排出八字格局来选择。这与算命不同，算命是天定的，而择日是人可以主动选择的。 最后强调，人的命运以出生时刻为起点，死后则以入土时刻为新的命元（命运起点）。好的入土时辰能保佑家族长久兴旺。坐向（墓地方位）在选址时就已确定，生辰八字在出生时就已注定，亡者命格在其去世时也已固定，择日主要是避开相冲的时辰，不必过分拘泥于这些因素。 曷以造是以善造命者須擇上格八字審氣推星二者兼盡方成全局蓋氣之盛衰禍福之基也此爲極重星辰之顯晦禍福之柄也亦不可輕故必木取木爲主火取火爲主土取土爲主金取金爲主水取水爲主四柱務合中和吉星宜坐實得時凶星宜落䧟逢空然後可用否得龍氣有過不及之患而星辰又不合度雖合富貴極之格何益哉 右第三十三章論造命選擇造命之法須先定格局而格局則有日月對照格有日月合照格有三方拱照格四正拱照格有支干夾照格有貼身夾照格有帝星夾宫格有帝星到山格三吉同照格格雖多端必以太陽太陰爲主乃上格也日月對照格多在望日日月合照格多在朔日日月三方拱照格多在初十二十日日月四正拱照格亦在望日支干夾照格多在初五六廿五六貼身夾照格多在初二三廿八九若本日合淂一格則山山皆可作用惟用時不同耳如卯時上四刻合格可作子山午向則下四刻可作癸山丁向辰時上四刻即可作丑山未向辰時下四刻即可作艮山坤向隨時順行廿四山山山倣此止有三殺乘旺之山併太歲所占之山皆不可犯若帝星合太陽諸式又止有夘時可用餘時皆不合朔日要防日食望日要防月食若未食之先復明之後亦不深忌外有二德拱照官福拱照 **白话解读** 要真正掌握改变命运的方法，必须选择上等的命理格局（指生辰八字组合），仔细考察五行之气的运行规律，同时推算星辰方位的影响。这两方面都要兼顾才能形成完整的命理格局。 五行之气的强弱盛衰，是决定祸福的基础，这一点极其重要。而星辰的明暗变化，同样掌握着祸福的关键，也不能轻视。所以必须根据五行属性来搭配：木命以木为主，火命以火为主，土命以土为主，金命以金为主，水命以水为主。四柱（年、月、日、时）的搭配要符合中和之道，吉星应当出现在实位且得时令，凶星最好落在虚位或逢空亡。这样才能真正发挥作用。 如果龙脉之气（指地理风水的气脉）过强或不足，星辰方位又不合标准，即使勉强符合富贵格局，又有什么意义呢？ 关于选择命理格局的方法，首先要确定格局类型。常见的格局有：日月对照格（多在每月十五前后）、日月合照格（多在月初朔日）、三方拱照格（初十、二十日左右）、四正拱照格（也在望日）、支干夹照格（初五、初六或廿五、廿六）、贴身夹照格（初二、初三或廿八、廿九）等。其中以太阳、太阴（日月）为主体的格局最为上等。 如果某日符合某种格局，理论上所有方位都可以使用，只是具体时辰不同。比如卯时前四刻适合子山午向（正北朝正南），后四刻就适合癸山丁向（北偏东朝南偏西）。时辰变化，适合的方位也随之轮转，二十四山向（罗盘方位）都可以这样推算。但要特别注意避开三煞方位和太岁所在的方位。 当帝星与太阳形成特殊格局时，往往只有卯时可用。朔日（初一）要防备日食，望日（十五）要防备月食，但只要不在食甚时段，影响就不大。此外还有天德、月德等吉星拱照格局，以及官星、福星拱照格局等特殊组合。 田財拱照文書文魁拱照科名科甲拱照諸格皆貴但不若太陽爲主者之尤愈也雖然此不過匠者之規矩射者之彀率而已矣至若運規矩以方圓執彀率以中鵠者則存乎其人耳詳觀圖式于后 右第三十四章論格局選擇之法以造命爲重而造命之訣以立身立命爲重蓋太陽猶父人受氣於父而命生焉故立命當查太陽所躔之度爲命度太陰猶母人成形於母而身生焉故立身當查太陰所躔之宫爲身宫今星家以生時加太陽數至卯上安命者固非也以本日太陰到處即指其爲身者亦非也蓋太陽本是左旋每一時行一宫足故冬至前後太陽出在辰時則辰上起太陽順數至所用之時即是命宫夏至前後太陽出在寅時則從寅上起太陽順數至所用之時即是命宫餘時太陽出在卯時當從卯時上起太陽順數至所用之時即是命宫此安命之定式也太陰亦左旋一時行一宫弱故當查太陰何時到何度即就本度上順數本時起數到所用之時即是身宫餘倣此此安身之定式也但太陰有晨昏之度而晨昬之中又有漸次不同如秋分起至次年春秋止晨度皆在卯其實止有十六十七十八在卯十九二十在辰廿一廿二廿三又在巳廿四廿五又在午廿六七八又在未廿九三十又在申白露起至次年清明止 **白话解读** 这段经文讲的是古代风水命理中关于"造命"（推算命运）的方法，核心是以太阳和月亮的位置来确定人的命宫和身宫。 首先指出，虽然各种格局（如田财拱照、文魁拱照等）都很重要，但都不如以太阳为主来得关键。不过这些方法都只是工具，就像工匠的规矩、射手的准绳，真正运用得好不好还要看使用者本人。 具体方法分为两部分： 1. 确定命宫（代表先天命运）：太阳象征父亲，人从父亲那里得到先天之气。冬至前后太阳在辰时（早上7-9点）升起，就从辰时开始顺数；夏至前后在寅时（凌晨3-5点）升起就从寅时开始；其他时候在卯时（5-7点）升起就从卯时开始。数到出生时辰的位置就是命宫。 2. 确定身宫（代表后天运势）：月亮象征母亲，人从母亲那里获得形体。要查看月亮当时所在的位置，从那个位置开始顺数到出生时辰，就是身宫。月亮运行稍慢，约每小时移动一宫多一点。 特别说明月亮有晨昏度数变化，比如秋分到次年春秋期间，晨度（早晨可见时段）主要在卯宫（实际16-18度在卯，19-20度在辰，依此类推）；白露到次年清明期间又有不同分布。这些细节都需要精确计算。 （注：文中"宫"指黄道十二宫，"度"是将每宫细分为30度的计量单位。这是古代天文学将星空划分的坐标系统，用于标记日月星辰位置。） 昏度皆在酉其實止有初一初二初三在酉初四五即在戌初六七八又在亥初九十又在子十一十二十三又在丑十四十五又在寅自穀雨起至秋分止昏度皆在戌又當自戌上順數起自情明起至白露止昏度皆在寅又當自寅上數起太陽一日一週今人逢卯安命太陽寧有時時在卯之理乎太陰亦一日一週特不及日十二度而已今人即以本日太陰到處安身太陰寧有時時皆在一宫之理乎此理甚明但智者不加察耳此所以推星者多不驗而造命者胥失眞也歟 右第三十五章論身命凢選擇家審氣之㳒定要看大勢龍從何來到頭胍從何止如大勢龍從南來到頭翻身結喉坐西此則當補到頭之脉以爲大勢財局若補大勢之龍則到頭受尅其禍甚速餘倣此又或大勢龍從東來到頭結喉坐北此則當補到頭之脉以爲大勢之生氣若補大勢之龍必洩到頭之氣其泠退之患必不旋踵若洩之太過必主傷人餘放此又有大勢龍從北來到頭結喉坐東此則但當補大勢龍以爲到頭之生氣若補到頭之脉必洩大勢之氣暫時雖不見祻而衰敗之患胎于此矣餘倣此今術人止以到頭一節氣胎爲主者不過欺人于一時而已其如後患何凢觀大勢皆以本龍出脉爲主而中間之曲折不拘也凢觀到頭必以穴後一節爲主而此後 **白话解读** 这段内容主要讲了两部分内容：一是关于星象推算的问题，二是关于风水选址的原则。 关于星象部分：文中指出，太阳每天运行一周，但人们却固定以卯时（早上5-7点）作为命宫位置，这显然不合理。月亮也是每天运行一周，只是比太阳慢十二度，但人们却以当日月亮所在位置作为身宫，这同样不符合实际。这就是为什么很多星象推算不准确，命运预测失真的原因。 关于风水选址部分：详细说明了如何判断地势龙脉走向。选择地点时，要看大趋势的龙脉从哪个方向来，到头（终点）的脉气在哪里终止。根据不同情况，需要采取不同的补救方法： 如果大趋势龙脉从南来，到头转向西，就要补救到头的脉气。如果从东来，到头转向北，也要补救到头的脉气。如果从北来，到头转向东，则要补救大趋势的龙脉。如果补救不当，轻则导致家道衰落，重则可能伤人。 现在很多风水师只看最后一节脉气，这只能暂时欺骗人，日后必然会有祸患。正确的做法是：看大趋势要以本龙出脉为主，中间的变化可以灵活看待；看到头要以穴后一节为主，后面的变化可以不必过于拘泥。 亦不拘也雖然五氣迭居本無定在使其得中和之龍居之歟則作福必大雖坐山之尅洩無妨或者以過不及之龍居之歟則其作禍亦大縱使坐山生旺何益所以古人有實乘虚坐之論亦以龍神爲主而坐山之陰陽五行不盡拘也止要取得吉星到坐或到向到三方或到四正或到拱夾之宫皆吉至于凶星止避其乘旺而已凶星衰弱亦不忌裁酌存乎其人耳 右第三十六章論審氣凢推星之法必以七政臺曆爲主皆在山何方隅上用之如太陽太陰帝星恩星皆至吉之神也令星用星福星行吉之神也歲德天德月德月合與夫貴人□馬田財宫福文昌文魁科名科甲等星皆助吉之神也或到山或到向或在三合或在四正或在得時有用之宫或在左右夾拱之宫皆吉兆也至若仇星難星三殺太殺太歲等神皆當避之使其乘旺得地爲禍亦大衰䧟空亡不忌蓋吉則趨之㐫則避之此選擇之要法也况天垂象見吉㐫正在七政止考之推星之㳒詎可缺歟 右第三十七章論推星嘗聞太極生陰陽陰陽生五行五行變化而萬物之生成備焉此造化之定理亘萬古而不易者也其在天也則見於日月星辰而五行順布其在於地也則見於山川動植而五氣流行其在人也則健順成德而五性五倫 **白话解读** 这段内容讲的是风水堪舆中的两个重要概念：审气和推星。 关于审气部分，指出风水布局不必过于拘泥固定规则。五气（金木水火土五行之气）本身是流动变化的，关键在于能否达到中和平衡。如果能得到中和之气的龙脉（地脉能量），即便坐山方位有五行相克或泄气的情况也无妨。反之，若遇到气场过强或过弱的龙脉，即便坐山方位生旺也难以化解凶险。古人主张"实乘虚坐"的原则，即以龙脉气场为主导，坐山的阴阳五行不必完全拘泥。只要能让吉星（有利的星象能量）出现在坐向、三合、四正或拱夹方位即可。对于凶星，只需避开其旺盛时期，衰弱时则不必过分忌讳。 关于推星部分，说明推算星象要以七政台历（古代天文历法）为依据，观察各星宿对应的方位。太阳、太阴（月亮）、帝星、恩星都是大吉之星；令星、用星、福星等属于次吉之星；岁德、天德、月德、贵人、驿马、田财宫等星宿都能助长吉运。这些吉星出现在坐山、朝向、三合、四正等关键位置都属吉兆。而仇星、难星、三煞、太岁等凶煞则需避开，特别是当其能量旺盛时危害更大，若处于衰弱状态则影响较小。择吉避凶是风水选择的核心法则，天文星象的吉凶征兆正体现在七政星曜的运行中。 最后部分阐述宇宙生成原理：太极分化阴阳，阴阳化生五行，五行变化生成万物，这是永恒不变的宇宙规律。在天表现为日月星辰与五行有序运行，在地显现为山川万物与五气流动，在人则体现为刚柔品德与五伦关系（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）。 出焉混闢之初天也乃洩於河圖洛書以發聖人之神智蓋使之闡明陰陽五行之體而示斯民以趨吉避凶之途也觀圖以五十居中書以五居中即太極之象也圖書皆奇數二十偶數二十即陰陽之數也圖以一六居北屬水二七居南屬火三八居東屬木四九居西屬金五十居中屬土而寄旺於四隅以洛書易位之後觀之其生胷之數亦與河圖相爲經緯故上自三皇下及百王凢治曆明時悉本于此令之曆家因之始足以推步天文醫家因之始足以推究氣㬋星家因之始足以推人之壽夭窮通况乎地理又所以承天時行而爲斯民福蔭之基也又可悖造化之正埋而從怪誕之說乎惜乎吕才作洪範五行已非正埋而凈陰凈陽之說尤爲悖理之甚不知二五本原固如是乎柰一人作俑于前後世術家踵而蹈之以網一時之利遂貽天下之害斯民固罹其害而不知術人啚獲其利而弗顧不亦深可痛哉惟我太祖高皇帝　龍飛淮甸　闢乾坤于再造 覺顓蒙于述途猶　慮通書數十種胥爲民害於是　洪武九年益　禁僞造盡燬僞書復　令監官訂正選擇曆書　頒行天下垂法後世皆所以明陰陽之正傳開示趨吉避凶之玄鑑也故述其畧云 右第三十八章論二五觀河圖奇偶之數則知陰陽五行之原其一 **白话解读** 这段经文讲的是古代圣人通过河图洛书（古代两种神秘的数字排列图式）来揭示天地阴阳五行的奥秘，为百姓指明趋吉避凶的道路。河图中数字五十居中，洛书中数字五居中，这象征着太极（宇宙本源）。河图洛书各有二十个奇数和二十个偶数，代表阴阳平衡。具体来说： 河图的数字排列是：一和六在北方属水，二和七在南方属火，三和八在东方属木，四和九在西方属金，五和十在中央属土，同时土气也分布在四个角落。洛书虽然数字位置不同，但其生成数与河图相互对应。 从三皇五帝到历代君王，制定历法、明确时节都依据这些原理。历法家借此推算天文，医家研究人体气血，占星家预测人的命运，而风水地理（堪舆）更是承接天时，为百姓造福的基础。但后来吕才提出的"洪范五行"理论偏离正道，特别是"净阴净阳"的说法更是违背常理，导致后世术士为谋利而误导百姓，造成很大危害。 明太祖朱元璋在洪武九年（1376年）下令禁止伪造历书，销毁伪书，命官员修订正统历法颁布天下，就是为了恢复阴阳五行的正确传承，为后人提供趋吉避凶的指南。这第三十八章主要论述阴阳二气和五行（金木水火土）的本源关系。 生一成各得自然之妙皆天地化育之精華發洩之以示人者也如天一生水地六成之居北方亥子之位故自亥宫奎一度起至子宫危七度止皆屬陰水自子宫中危六度起至丑中斗二十二度止皆屬陽水地二生火天七成之居南方巳午之位故自巳宫軫九度起至午中張九度止皆屬陰火自午中張八度起至未中井二十七度止皆屬陽火天三生木地八成之居東方寅卯之位故自寅宫斗三度起至卯中心三度止皆屬陽木自卯中心二度起至辰中角十一度止皆屬陰木地四生金天九成之居西方申酉之位故自申宫井八度起至酉中畢一度止皆屬陽金自酉中畢初度起至戌中婁四度止皆屬陰金天五生土地十成之雖居中宫而其氣寄旺於四隅故自辰未十八度併戌末十八度皆屬陽土自丑末十八度併未末十八度皆屬陰土週天三百六十五度零四分度之一五行各得七十二度有奇此皆自然之數一定而不可易者也十二天于皆界於地支之兩間雖居其位而不變其所屬如乾在戌亥之間右邊七度半在戌即以陽土論左邊七度半在亥即以陰水論壬界於亥子之間右邊七度半在亥即以陰水論左邊七度半在子即以陽水論餘倣此他如前輩之言八卦初不過明天氣之流行耳亦未嘗以八卦 **白话解读** 这段内容讲的是古代风水堪舆（一种研究地理环境与人事关系的学问）中关于五行（金木水火土）与天干地支（古代计时系统）的对应关系。五行在周天（整个天空）三百六十五又四分之一度的分布规律，以及它们与十二地支（子丑寅卯等）方位、阴阳属性的配合。 北方亥、子方位属水，其中亥宫奎宿一度到子宫危宿七度是阴水，子宫危宿六度到丑宫斗宿二十二度是阳水。南方巳、午方位属火，巳宫轸宿九度到午宫张宿九度是阴火，午宫张宿八度到未宫井宿二十七度是阳火。东方寅、卯方位属木，寅宫斗宿三度到卯宫心宿三度是阳木，卯宫心宿二度到辰宫角宿十一度是阴木。西方申、酉方位属金，申宫井宿八度到酉宫毕宿一度是阳金，酉宫毕宿初度到戌宫娄宿四度是阴金。 土行比较特殊，虽然位于中央，但它的能量分布在四个角落：辰宫、未宫各十八度属阳土，丑宫、未宫各十八度属阴土。整个周天度数中，五行各自占据约七十二度多，这是自然形成的固定规律。 十二天干（甲乙丙丁等）位于地支之间的交界处，虽然占据位置但不改变其五行属性。比如乾位在戌亥之间，右边七度半在戌属阳土，左边七度半在亥属阴水；壬位在亥子之间，右边七度半属阴水，左边七度半属阳水。其他方位也按照这个规律类推。 最后提到，古人用八卦（乾坤震巽等八种基本符号）主要是为了说明天地之气的运行规律，并不是用八卦本身来直接划分这些度数关系。这些划分方法都是根据自然规律确定的，不可随意更改。 而變易地支之陰陽五行也蓋古之羅經只有十二地支準河圖一定之數也後世添八十二天干只是湊成二十四位以應一年二十四氣也即以天干而變易地支之陰陽五行固非也八卦只是驗天氣之運行而已即以八卦只變易地支之陰陽五行亦非也末世不悟此機而設爲天星卦例之謬者固感世之大蠧而學者亦不加察而信從之且牽合互會聖爲邦說以亂眞者彼蓋不知陰陽五行之理乃天地造化自然之妙機非人智力所能損益者也 右第三十九章論山向二五日月同躔謂之朔對躔謂之望月光平分謂之弦月光既盡謂之晦五星遇日則伏三合則留近日則疾遠日則遲遲甚而留留久而退退久而順行太陽怕羅㬋太陰怕計都木怕金旺火怕水旺土怕木旺金怕火旺水怕土旺太陽喜晝太陰喜夜旺木喜金旺大喜水旺土喜木旺金喜火旺水喜土水弱愛金金弱愛土土弱愛火火弱愛木木弱愛水水衰不生木木衰不生火火衰不生土土衰不生金金衰不生水春土不尅水夏金不尅木季水不尅火秋木不尅土冬火不尅金此皆七政之要法也學者不可不知 右第四十章論七政經星之列於天者有二十八宿共三百六十五度零四分度之一雖有升沉實無轉移天運左旋一日一週而又過一度日月五星氣 **白话解读** 这段内容主要讲古代风水罗盘（罗经）的演变和天象运行的规律。古人最初只用十二地支对应河图（古代宇宙图示）的固定方位，后来加入了天干凑成二十四方位，对应一年二十四节气。但作者认为强行用天干、八卦来改变地支的阴阳五行属性是错误的，八卦本只是观测天象运行的工具。后世不懂这个原理，编造出各种天星卦例的谬论，这些违背自然规律的说法就像蛀虫一样危害世人，学者们也不加辨别就盲目相信。 关于日月星辰的运行规律：日月同处一个星宿叫"朔"，相对位置叫"望"；月光半明半暗叫"弦"，完全看不见叫"晦"。五大行星（五星）靠近太阳时会隐匿（伏），与太阳成120度角时运行变慢（留），离太阳近时走得快（疾），远时走得慢（迟）。文中还列举了各种相生相克关系：太阳忌罗睺星，月亮忌计都星；木星怕金星旺相，火星怕水星旺相等。这些相克规律就像春天土不克水，夏天金不克木等季节特性一样，都是观测七政（日月五星）的重要法则。 二十八宿在天空分布共365又1/4度，虽然看起来有升降变化，实际上天体运行是恒定左旋的，每天旋转一周多一度。日月和五大行星的运行各有特点，这些都是需要掌握的天文基础知识。作者强调阴阳五行是天地自然运行的奥妙，不是人力可以随意改变的。 孛皆順天左旋惟計羅二星乃是右轉此儒者之言萬世不易雖革象新書亦言之詳矣但曆家因其不便推筭遂云天左旋日月五星皆右轉凢二十宫行度次序皆自左數至右取其推步之捷乃作曆之法也今欲選擇吉期宜從前說方始時刻不差凢者七政行度定須自右順行轉左惟羅計以逆行推之如女二在子女一過丑斗四在丑斗三過寅尾二在寅尾一過卯氐二在卯氐一過辰軫十在辰軫九過巳張十五在巳張十四過午柳四在午柳三過未井九在未井八過申畢七在申畢六過酉胃四在酉胃三過戌婁二在戌婁一過亥危十三在亥危十二過子危五是壬子之界女九是子癸之界牛一是癸丑之界斗十一是丑艮之界箕六是艮寅之界尾十一是寅甲之界心一是甲卯之界氐九是卯一之界亢二是乙辰之界軫十七是辰巽之界軫二是巽巳之界軫六是巳丙之界張七是丙午之界柳十二是午丁之界鬼初是丁未之界井斗是未坤之界井一是坤申之界畢十四是申庚之界昴十是庚酉之界胃十一是酉辛之界婁八是辛戌之界奎九是戌乾之界壁三是乾亥之界室五是亥壬之界數雖逆筭實是順行虚七虚六之間子之中也星六星五之間午之中也子午之中過宫之機軸也其各宫度數次序本宜改 **白话解读** 这段文字讲的是古代天文学中关于星体运行方向的计算方法。古人观测到大部分星体（孛星等）都是顺着天象向左旋转，只有罗睺、计都这两颗星是向右转的，这个观点被儒家学者认为是永恒不变的真理，连《革象新书》这类天文典籍也详细记载过。 不过历法家在实际推算时发现，如果按照"天向左转"的理论来计算日月和五大行星的运行会很不方便，于是改为假设天向左转而日月五星向右转。所有二十八个星宿（即二十八宫）的运行次序都从左向右数，这样推算起来更快捷，成为制定历法的通用方法。 现在如果要选择吉利时辰，应该采用前面那种传统说法才能时间准确。具体推算七大政星（日月五星）运行时，必须从右向左顺推，只有罗睺、计都两颗星要逆推。比如： - 女宿二度在子宫时，女宿一度就经过丑宫 - 斗宿四度在丑宫时，斗宿三度经过寅宫 - 尾宿二度在寅宫时，尾宿一度经过卯宫 （后面详细列举了各星宿在各宫之间的过渡关系，此处省略具体度数） 虽然计算时是逆向推算，但实际上星体是顺行的。在虚宿七度和六度之间是正子时方位，星宿六度和五度之间是正午时方位，子午线的中点就是星宿过宫的枢纽所在。各宫的度数次序原本应该调整，但为了保持传统推算方法的连贯性而维持原状。 这段文字反映了古代天文学家在理论观测与实际推算之间的矛盾，以及他们如何通过调整计算方法来解决这个矛盾。其中涉及大量专业术语如二十八宿（古代划分天区的星座体系）、罗计（罗睺、计都，古代天文中的隐曜星）等概念，是研究古代天文历法的重要资料。 正向左順行但恐初學駭愕姑仍其舊亦不妨特推步宜詳細耳 右第四十一章論過宫地理分四十四山曆書亦分二十四時時與山每每相應凢定時之法必湏逐時逐刻考騐方可查得星辰躔度之次否則定是悮事蓋地支十二時一定之局也而天干十二時即界于地支之兩間如亥正三刻起至子初二刻止此屬壬時子初三刻起至正二刻止方是子時子正三刻起至丑初二刻止此屬癸時丑初三刻起至正二刻止方是丑時丑正三刻起至寅初二刻止此屬艮時寅初三刻起至正二刻止方是寅時寅正三刻起至卯初二刻止此屬甲時卯初三刻起至正二刻止方是卯時卯正三刻起至辰初二刻止此屬乙時辰初三刻起至正二刻止方是辰時辰正三刻起至巳初二刻止此屬巽時巳初三刻起至正二刻止方是巳時巳正三刻起至午初二刻止此屬丙時午初三刻起至正二刻止方是午時午正三刻起至未初二刻止此屬丁時未初三刻起至正二刻止方是未時未正三刻起至申初二刻止此屬坤時申初三刻起至正二刻止方是申時申正三刻起至酉初二刻止此屬庚時酉初三刻起至正二刻止方是酉時酉正三刻起至戌初二刻止此屬辛時戌初三刻起至正二刻止方是戌時戌正三刻起至亥初二刻止此 **白话解读** 这段讲的是古代风水堪舆（勘察地理的学问）和历法推算中关于时辰划分的精细方法。原本地支有十二时辰（子、丑、寅等），但实际操作中还要结合天干进一步细分。 具体来说，每个地支时辰被拆分成更小的时段：比如从亥时正三刻到子时初二刻属于"壬时"；子时初三刻到正二刻才是真正的"子时"；子时正三刻到丑时初二刻又属于"癸时"。这样循环下去，把一天划分为更精细的二十四个时段（对应二十四山方位），每个时段都与特定的天干地支、八卦方位对应。 这种划分方法在风水勘测和择日时特别重要。因为星辰运行的位置（躔度）每时每刻都在变化，必须精确到刻（古代一刻约15分钟）才能准确推算吉凶。如果搞错时辰划分，整个推算就会出错。 作者提醒初学者，虽然这种左旋顺行的分时方法看起来复杂，可能让人吃惊，但传统上一直这么用。实际操作时需要非常仔细地一步步推算，不能有半点马虎。 屬乾時亥初三刻起至正二刻止方是亥時一日十二時共分百刻每一時八刻有奇所以有初刻有初初刻皆零數也加起天干十二時則每一時止有四刻强如正月太陽卯初三刻在子則乙時必然到癸辰時即到丑巳時到艮以次而推莫不皆然每日皆從太陽到處數卯時起一時到一山惟冬至前後又從太陽到處數辰時起夏至前後又從太陽到處數寅時起七政氣孛皆隨時左旋惟計羅二星乃是逆時右轉此是查時刻以考星纏之要法學者必不可忽 右第四十二章論定時朱子曰天道與日月五星皆是左旋天道一日一週天而常過一度日亦一日一週天起度端終度端故比天道常不及一度月行不及十三度十九度之七今人却云月行速日行遲此錯說也但曆家以右旋爲說取其易見日月之度耳觀朱子此言則知七政皆左旋所以擇時日者不可不知今之星家亦失之遠矣臨川昊氏曰古來曆家非不知七政亦左行但順行不可筭只得將其逆退與天度相值處筭之因四後遂謂日月五星逆行也今當以太虚中作一空盤以天與七政陳其遲速天行最速一日過了太虚空盤一度鎭星之行比天稍遲於太虚空盤雖過了些子積二十八個月則不及天三十度歲星之行比鎭星尤遲積十二個月與天爭差三十度熒惑 **白话解读** 这里讲的是古代天文学中计算时辰和星象运行的方法。古人把一天分为十二时辰，每个时辰又细分为八刻多（一刻约15分钟），还有更小的"初刻""初初刻"这些零碎时间单位。 具体推算方法是：以太阳运行位置为基准，正月时太阳在卯初三刻（早上5:45左右）位于子位（正北），接下来乙时对应癸位，辰时到丑位，巳时到艮位（东北），依此类推。冬至前后要从辰时开始推算，夏至前后则从寅时开始算。日月和五大行星（七政）都是向左旋转运行的，只有计都、罗睺两颗隐星是向右逆行。 朱熹（朱子）解释说：天体运行和日月五星都是向左旋转的。天球每天转一周多一度，太阳每天转完整一周，所以比天球少一度。月亮运行更慢，每天比天球少转约13又7/19度。当时有人错误认为月亮快、太阳慢，这是不对的。历法家用右旋的说法只是为了方便计算日月运行度数。 临川吴氏补充说：古代历法家其实知道七政是左行的，但因为顺行计算太复杂，就用逆行的方法来对应天度计算，结果后人误以为日月五星真的是逆行了。他建议想象一个虚空圆盘：天运行最快，每天过虚盘一度；土星（镇星）慢些，28个月差30度；木星（岁星）更慢，12个月差30度；火星（荧惑）运行速度介于其间。 这部分内容主要讲古代天文学家如何通过观测天体运行来精确计时，并解释了当时对行星运行规律的认识。这些知识对选择吉时吉日很重要，但后来很多星象家已经不太了解这些原理了。 之行比歲星更遲積六十日與天爭差三十度太陽之行比熒惑又遲在太虚盤中一日行一周匝無餘無欠比天行一日不及一度積一月則不及天三十度太白之行稍遲於太陽但有疾時遲疾相準則與太陽同辰星之行又遲於太白亦有疾時遲疾相準則與太白同太陰之行最遲一日或不及天十二度或十三度或十四度其行遲故退度最多今人不曉以爲逆行則謂太陰之最速也今次其行之遲速天一土二木三火四日五金六水七月八天土木火其行之速過於日金水月其行之遲不及日此其大率也即此二說而觀之則知天與七政皆左旋無疑矣欲喜選擇之妙用者不可不察諸泰和周氏曰天以純陽之體而左旋一日一夜行一周而又過一度以其行過處一日作一度周天之體所謂三百六十五度四分度之一者原於此也鎭星之行次之積二十八月比天爲少三十度歲星又次之積十二月已少三十度熒惑又次之積兩月亦少三十度太陽又次之一日行天一周比天爲少一一度積至三百六十五日四分日之一則天所過之度又恰周得本數而日所遲之度亦恰盡得本數遂與天會於初纏而成一年太白又扵太陽辰星又次於太白但有時而疾遲疾相準亦能與太陽同惟太陰最遲一日 **白话解读** 这段文字主要讲述古代天文学中天体运行的观测规律。天（这里指天球）以纯阳之体向左旋转，每天运行一周天（360度）还要多出1度，这样一年下来刚好累积成365又1/4度，形成周天度数。各行星运行速度不同： 土星（镇星）运行较慢，28个月比天少运行30度；木星（岁星）更慢，12个月少30度；火星（荧惑）两个月少30度；太阳（这里指地球公转的视运动）每天比天少行1度，365天后与天重新会合，形成一年周期。 金星（太白）运行比太阳稍慢，但有时会加速，快慢相抵就与太阳同步；水星（辰星）又比金星慢，同样通过快慢调节达到同步。月亮（太阴）运行最慢，每天比天少行12-14度，因此看起来"退度"（相对于恒星背景的滞后）最明显，古人常误以为它在逆行。 作者周氏总结：从运行速度看，天最快，其次是土星、木星、火星、太阳、金星、水星，月亮最慢。这些天体都是向左旋转（即自西向东运动），研究天文历法的人必须明白这个规律。这段记载反映了古代道教将天文观测与阴阳理论相结合的特点，为择日等术数提供理论基础。 比天不及十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九遂與日會而成一月十二會得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歲月行之數也是天與日月五星皆繞地左旋古惟云天左旋者蓋七政之進數爲順天而左退數爲逆天而右曆家以進數之多難筭退數徑捷易推故步其退數而謂之右行蔡氏以爲西□九丸曆是順莫則彼當知皆左旋矣○子月日在斗昬壁旦軫與月會於星紀○丑月日在女昏婁旦氐與月會於玄枵○寅月日在室昏參旦尾與月會於娵訾○卯月日在奎昏弧旦建與月會於降婁○辰月日在胃昏星旦斗與月會於大梁○巳月日在畢昏翼旦女與月會於日沈○午月日在井昬亢旦危與月會於鶉首○未月日在柳昏火旦奎與月會於鶉火○申月日在翼昏建旦畢與月會於鶉尾○酉月日在于角昏旦觜與月㑹於壽星○戌月日在房昏虚旦柳與月會於大火○亥月日在尾昏旦星月㑹於析木已上皆擇日之在用不可缺也 右第四十三章論天文天之元氣無形日見觀斗綱所指之辰可知矣斗有七星一曰魁五曰衡七曰杓此三星謂之斗綱假如建寅之月昏則杓指寅夜則衡指寅平旦魁指寅他月倣此凢斗指寅卯之月宜作東方龍斗指巳午之月宜作南方 **白话解读** 这段文字讲的是古代天文历法中的日月运行规律和择日方法，内容涉及天象观测与时间计算。 先说日月运行的规律：月亮每天比太阳少运行13又7/19度，经过29又499/940天后与太阳会合，这就形成了一个月。十二次会合就是一年，共354又348/940天，这就是月亮一年的运行周期。 古人认为天和日月五星都是绕着大地向左旋转的（左旋指逆时针方向）。古代天文学家观测到七大天体（日月五星）运行时，顺天左旋时计算复杂，而逆天右旋时计算简便，所以采用右旋的算法来推算。蔡邕（东汉天文学家）认为应该采用顺行计算法，这样就能明白其实都是左旋的。 接着详细记载了十二个月份中太阳、月亮与二十八宿（古代划分星空的坐标体系）的对应关系： - 子月（农历十一月）：太阳在斗宿，黄昏时壁宿在正南，清晨时轸宿在正南，月亮运行到星纪次（十二星次之一） - 丑月（十二月）：太阳在女宿，黄昏时娄宿在正南，清晨时氐宿在正南，月亮运行到玄枵次 （后续各月以此类推，分别记载太阳位置、晨昏时正南方的星宿，以及月亮所在的星次） 这些天文数据在择日时都必须要考虑。后面第四十三章专门讨论天文观测方法：通过观察北斗七星（魁、衡、杓三星构成的斗纲）的指向来判断时节。比如正月（建寅之月）黄昏时杓星指向寅方，半夜衡星指向寅方，清晨魁星指向寅方，其他月份也类似。当斗柄指向寅、卯方位时适合在东方进行与龙相关的活动；指向巳、午方位时适合在南方进行相应活动。 这些内容反映了古代将天文观测与日常活动相结合的实用智慧，是研究古代历法和择日文化的重要资料。 龍斗指申酉之月宜作西方龍斗指亥子之月宜作北方龍斗指辰戌丑未之月宜作四隅龍蓋斗柄之所指即天之元氣所在也因其氣之所在而善以乘之作福甚速如春種稻秋種夾未有不生者也 右第四十四章論天運玄枵之次其辰在子 此是齊之分野屬青州今山東登州萊州 青州濟南東昌是也星紀之次其辰在丑 此是昊越分野屬楊州今南京十四府浙 江十一府江西三十府廣東十府及廣西 梧州福建各府是也析木之次其辰在寅 此是燕之分野屬幽州今北直隸河間保 定永平隆慶宣府保安遼東是也大火之次其辰在卯 此是宋之分野屬尉州今南直隸豐沛之 地是也壽星之次其辰在辰 此是鄭之分野屬兖州今河南閉封汝寧 之地是也鶉尾之次其辰在巳 此是楚之分野屬荆州今河南南陽陜西 漢中湖廣武昌等十府四川夔州半入廣 西桂林南寧之地是也鶉火之次其辰在午 此是周之分野屬營州今河南一府柳屬 貴州之銅仁星張屬河南之南陽鶉首之次其辰在未 此是秦之分野屬雍州今河南洛陽陜西 都司西平鞏昌延綏寧夏雲南鶴等軍民 府是也實沈之次其辰在申 此是晋魏之分野屬梁州今山西太原大 同平陽澤潞四川順慶於籓疊溪雲南十 **白话解读** 这段内容主要讲古代风水堪舆中的天象与地理对应关系，以及不同时节进行风水布局的宜忌。 首先解释天运与方位的关系：当北斗七星的斗柄指向申酉（农历七八月）时，适合在西方进行风水布局；指向亥子（农历十、十一月）时宜在北方布局；指向辰戌丑未（农历三、六、九、十二月）时适合在四隅（东南、西南、西北、东北）方位布局。因为斗柄所指方向就是天地元气最旺盛的方位，顺应这个气场进行布局，效果会特别显著，就像春天种稻、秋天种麦都能自然生长一样。 接下来详细记载了古代星宿分野（天上星区对应地上区域）的划分体系： 1. 玄枵（十二星次之一）对应地支"子"，是古代齐国地域，相当于现在山东的登州、莱州、青州、济南、东昌等地。 2. 星纪对应"丑"，是吴越地区，包括现在的南京十四府、浙江十一府、江西三十府、广东十府及广西梧州、福建各府。 3. 析木对应"寅"，是燕国地域，相当于现在河北的河间、保定、永平、隆庆、宣府、保安及辽东地区。 4. 大火对应"卯"，是宋国地域，即现在江苏丰县、沛县一带。 5. 寿星对应"辰"，是郑国地域，相当于现在河南开封、汝宁地区。 6. 鹑尾对应"巳"，是楚国地域，包括河南南阳、陕西汉中、湖广（湖北湖南）武昌等十府，四川夔州部分及广西桂林、南宁。 7. 鹑火对应"午"，是周朝地域，包括河南部分地区和贵州铜仁。 8. 鹑首对应"未"，是秦国地域，涵盖河南洛阳、陕西都司、西平、巩昌、延绥、宁夏及云南鹤庆等军民府。 9. 实沈对应"申"，是晋魏地域，包括山西太原、大同、平阳、泽潞及四川顺庆等地。 这些分野对应关系体现了古代"天人感应"的思想，将天文星象与地理行政区域相对应，用于风水堪舆中的方位选择和吉凶判断。 五府貴州八府是也大梁之次其辰在酉 此是趙之分野屬冀州今北直隸眞定順 德廣平是也降婁之次其辰在戌 此是魯之分野屬徐州今之山東兖州是 也娵訾之次其辰在亥 此是衛之分野屬弁州今北直隸大名河 南彰德懷慶衛輝是也○凡造葬欲斷何 人科第官居何地皆不可不知角斗奎井四宿屬木其氣相於冬旺於春火躔其度則爲恩金躔其度則爲仇水躔其度則爲用土躔其度則爲難夏秋休囚禍福皆輕亢牛婁鬼四宿屬金其氣相於夏季旺於秋水躔其度則爲恩火躔其度則爲仇土躔其度則爲用木躔其度則爲難冬春休囚禍福皆輕氐女胃柳四宿屬土其氣相於夏旺於夏季金躔其度則爲恩木躔其度則爲仇火躔其度則爲用水躔其度則爲難秋冬休囚禍福皆淺房虚星昴四宿屬太陽利於晝而不利於夜心危畢張四宿屬太陰利於夜而不利於晝尾室觜冀四宿屬火其氣相於春旺於夏土躔其度則爲恩水躔其度則爲仇木躔其度則爲用金躔其度則爲難秋冬休囚禍福亦淺箕壁叄軫四宿屬水其氣相於秋旺扵冬木躔其度則爲恩土躔其度則爲仇金躔其度則爲用火躔其度則爲難夏秋休囚禍福亦不重 已上恩用旺相者吉休囚者凶仇難旺相 者凶休囚者吉 **白话解读** 这段内容讲的是古代风水堪舆中的星宿分野理论，主要涉及二十八星宿与地理方位、五行生克的对应关系。 首先提到五府八州的地理划分：大梁星区对应酉时（下午5-7点），属于赵地分野，相当于现在河北真定、顺德、广平一带；降娄星区对应戌时（晚上7-9点），属于鲁地分野，相当于现在山东兖州；娵訾星区对应亥时（晚上9-11点），属于卫地分野，相当于现在河北大名、河南彰德等地。这些星区划分在择日造葬（修建房屋或安葬）时，对判断科举功名、官职升迁有重要参考价值。 接下来详细说明二十八星宿的五行属性及其吉凶关系： - 角、斗、奎、井四宿属木，冬季相气（辅助生长），春季旺盛。遇到火星经过为吉（恩），金星经过为凶（仇），水星经过有利（用），土星经过有阻碍（难），夏秋季节力量衰弱时祸福影响较轻。 - 亢、牛、娄、鬼四宿属金，夏季相气，秋季旺盛。水星为恩，火星为仇，土星为用，木星为难，冬春季节影响小。 - 氐、女、胃、柳四宿属土，夏季相气且旺盛。金星为恩，木星为仇，火星为用，水星为难，秋冬影响微弱。 - 房、虚、星、昴四宿属太阳（阳性能量），白天有利夜间不利。 - 心、危、毕、张四宿属太阴（阴性能量），夜间有利白天不利。 - 尾、室、觜、冀四宿属火，春季相气，夏季旺盛。土星为恩，水星为仇，木星为用，金星为难，秋冬影响较小。 - 箕、壁、叄、軫四宿属水，秋季相气，冬季旺盛。木星为恩，土星为仇，金星为用，火星为难，夏秋影响不显著。 总结规律：当星宿处于"恩""用"状态或旺相时期主吉，休囚时期主凶；若逢"仇""难"且旺相则凶，休囚时反而吉。这些星象关系在风水择日中需要仔细权衡。 右第四十五章論經星日太陽之精人君之象也其體徑一度半自東而西一日一周天比天行欠一度所行之路謂之黄道與赤道相交半出黄道外半入黄道内冬至之日黄道出赤道外二十四度去北極最遠日出辰時入申故時寒晝短而夜長夏至之日黄道入赤道之内二十四度去北極最近日出寅日入戌故時暑晝長而夜短春分秋分黄道與赤道相交當兩極之中日出卯日入酉故時和而晝夜均焉月大陰之精后妃之象也體亦徑一度半自東而西一日一周比天行不及十三度百分度之三十七二十七日退一周天所行之路謂之白道與黄道相交半入黄道内半出黄道外出入不過六度如黄道出入赤道二十四度也陽精猶火陰精猶水火則有光水則㑹影故月光生於日之所照魄生於日之所不照當日則光明就日則光盡與日月同度謂之朔分天體爲四分初八廿三月行近日一分謂之近一遠日三分謂之遐三分受日光之度故半明半暗魄如弓張上弦昬見故光在西下弦旦見故光在東衡分天中謂之望十五日之昏日入月岀東西相望光滿而魄死也光盡體復謂之晦三十日月行近日光體皆不見也凡日月順度而又交照山向之時堅造安葬皆吉月行於白道與黄道正交之 **白话解读** 这段文字主要解释古代天文中太阳、月亮运行规律及其象征意义，以及这些规律对择吉（选择吉日）的影响。 太阳被称为"太阳之精"，象征人间君主。它的运行轨迹叫黄道，直径约1.5度，每天自东向西绕天一周，但比实际天球运行慢1度。黄道与赤道（地球赤道在天球上的投影）相交，冬至时黄道在赤道外24度，离北极最远，日出辰时（早上7-9点）、日落申时（下午3-5点），所以冬天昼短夜长；夏至相反，黄道在赤道内24度，日出寅时（凌晨3-5点）、日落戌时（晚上7-9点），形成昼长夜短；春分秋分时黄道赤道重合，昼夜平分。 月亮被称为"太阴之精"，象征皇后。它也有1.5度直径，每天运行比天球慢约13.37度，27天完成一周。月亮的运行轨迹叫白道，与黄道相交但偏移不超过6度。古人用火比喻太阳（发光），用水比喻月亮（反射光），月光来自太阳照射，背阳面则形成月魄（暗面）。 当月亮与太阳同经度时叫"朔"（初一），完全看不见；初八和廿三时月亮距太阳90度，形成半明半暗的上弦月或下弦月；十五日太阳西落时月亮东升，日月相对叫"望"，此时满月；三十日又回到"晦"，月亮再次不可见。 最后说明，当日月运行顺遂且光线交会于特定方位时（即日月运行在黄道、白道交点的吉利位置），进行建筑或安葬等事务最为吉祥。这是将天文现象与风水择日相结合的典型理论。 䖏在朔則日食在望則月食日食者月體掩日光也月食者月入暗虚不受日光也凢日食月食之時不可堅造安葬○五緯是五行之精木曰嵗星春爲令星宜作東方龍火曰熒惑夏爲令星宜作南方龍土曰鎭星四季爲令星宜作四隅龍金曰太白秋爲令星宜作西方龍水曰辰星冬爲令星宜作北方龍凡日月之交食星辰之變異以所臨分野占之或吉或凶各有當之者矣故選擇者不可不知 右第四十六章論緯星卜氏曰某州某郡分野可斷此亦非妄語也蓋天有分星地有分野上感下應一定而不可移者也如秀砂秀水出在卯必主卯生人貴或卯乙年成就功名皆可預卜矣又或穴前秀砂秀水在酉即可占其居官多在趙分或秀砂秀水現在戌即可占其居官多在魯地餘可例推無不響應然此特論其砂水已也又要審其龍穴果是貴格而氣運又當方盛之時者百發百中否則不驗 右第四十七章論星土朱子曰帝者天之主宰擇日當首重之然通書所譚帝星皆無可考愚于易與禮經得之月令于三春則曰其帝太皥其神勾芒此蒼精之君木官之臣所謂青帝也于盂仲夏則曰其帝炎帝其神祝融此赤精之君火官之臣所謂赤帝也于季夏月則曰其帝黄帝其神后土此黄精之君土官之臣所謂黄帝也 **白话解读** 这段内容主要讲古代天文地理与人事吉凶的对应关系，以及择日风水的要诀。先说日月食的规律：当月亮运行到太阳和地球之间（朔日）会发生日食，这是月亮挡住了阳光；当地球挡住射向月亮的阳光（望日）就会发生月食。遇到日食月食时，不宜进行建筑动土或安葬事宜。 接着解释五大行星（五纬）与五行的对应关系：木星叫岁星，主春季，适宜在东方进行与"龙脉"相关的活动；火星叫荧惑，主夏季，宜南方；土星叫镇星，主四季交替之时，宜四角方位；金星叫太白，主秋季，宜西方；水星叫辰星，主冬季，宜北方。观察日月食和星辰异变时，要根据它们对应的地域（分野）来判断吉凶。 关于地理分野的说法并非虚言，天上星辰与地上区域确实存在对应关系。比如某地卯方（正东）出现秀丽的山形水势（秀砂秀水），就预示着卯年出生的人会显贵，或逢卯乙年容易功成名就。同理，若酉方（正西）有秀丽景观，主官运多在赵地；戌方（西北）有吉相则应在鲁地。但要注意，必须配合真正的贵格龙穴（优质风水格局），且气运正盛时才准确。 最后引用朱熹观点：择日首先要考虑帝星（主宰天象的星君）。根据《月令》记载，春季对应太皞帝（青帝，木德之君）和勾芒神（木官）；夏季对应炎帝（赤帝，火德之君）和祝融神（火官）；季夏对应黄帝（土德之君）和后土神（土官）。这些帝星体系在通书中虽无明确记载，但可从《易经》《礼记》中找到依据。 于三秋則曰其帝少皥其神蓐收此白精之君金官之臣所謂白帝也于三冬則曰其帝顓頊其神玄冥此黑精之君水官之臣所謂黑帝也又稽易繫辭曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮合而觀之曰天之主宰總一帝也一分而爲四矣四分而爲八矣不但已也是故驚蟄三候到甲春分三候到卯清明三候到乙所謂帝出乎震此也穀雨三候到辰立夏三候到巽小滿三候到巳所謂齊乎巽此也芒種三候到丙夏至三候到午小暑三候到丁所謂相見乎離此也大暑三候到未立秋三候到坤處暑三候到申所謂致役乎坤此也白露三候到庚秋分三候到酉寒露三候到辛所謂說言乎兊此也霜降三候到戌立冬三候到乾小雪三候到亥所謂戰乎乾此也大雪三候到壬冬至三候到子小寒三候到癸所謂勞乎坎此也大寒三候到丑立春三候到艮雨水三候到寅所謂成言乎艮此也由七十二候而三百六十五日四分日之一可類推巳故帝所到之期乃吉期也帝所臨之方乃吉方也楊公曰春作東方吉夏作南方吉季夏作西南方吉秋作西方吉冬作北方吉亦此意也今人不信經典之言而信無稽之論惑亦甚矣 右第四十八章論帝星或曰東方木南方火西方金北方水四隅土 **白话解读** 这段内容讲的是古代堪舆（风水）学说中关于"帝星"运行规律的论述。文中将一年分为四季，每季对应不同的天帝和神明： 秋季对应的是少皞（白帝）和蓐收（金官之神），这是掌管白色精气、属金的君主与臣子。冬季对应的是颛顼（黑帝）和玄冥（水官之神），这是掌管黑色精气、属水的君主与臣子。 接着引用《易经》说明天帝的运行轨迹：从震位（东方）开始显现，在巽位（东南）整齐，在离位（南方）显现，在坤位（西南）劳作，在兑位（西方）喜悦，在乾位（西北）交战，在坎位（北方）劳苦，在艮位（东北）完成。这说明宇宙的主宰本是一个天帝，但分化成四方、八方来运行。 然后详细列出二十四节气中天帝所在的方位：从惊蛰到春分在震位（东方），谷雨到立夏在巽位（东南），芒种到夏至在离位（南方），大暑到立秋在坤位（西南），白露到秋分在兑位（西方），霜降到立冬在乾位（西北），大雪到冬至在坎位（北方），大寒到立春在艮位（东北）。通过七十二候（古代将一年分为七十二个时段）可以推算出一年365又1/4天中天帝所在的方位。 最后指出：天帝所在的时节就是吉时，所在的方位就是吉方。风水大师杨公说春天东方吉利、夏天南方吉利、夏末西南吉利、秋天西方吉利、冬天北方吉利，就是这个道理。作者感叹现在的人不相信经典，反而相信无稽之谈，实在糊涂。 文末提到有人质疑：东方属木、南方属火、西方属金、北方属水、四隅属土的说法。这部分内容属于堪舆学说中关于五行方位的基本理论。 此一定之位也今五星又以子丑爲土以寅亥爲木卯戌爲火辰酉爲金巳亥爲水午爲太陽未爲太陰此無乃在天之五星與在地之五行不同歟曰五星五行其埋一也蓋子丑是土之本宫非直指子丑爲土也寅亥是木之本宫非直指寅亥爲木也卯戌是火之本宫非直指卯戌爲火也辰酉是金之本宫非直指辰酉爲金也巳申是水之本宫非直指巳申爲水也午爲太陽之宫未可直指午爲太陽也未爲太陰之宫未可直指未爲太陰也如金生扵麗水未可直指麗水爲金也玉出於崑崗未可直指崑崗爲玉也或曰七政所居之宫亦有義乎曰懸象於天莫大乎日月故日居午月居未成形於地莫大乎土故土居子丑運行於天地間莫大乎四時故木居寅亥即春令也火居卯戌即夏令也金居辰酉即秋令也水居巳申即冬令也一星盤之間而乾坤大造化存焉然則舜之齊七政豈無謂歟可見七政選擇所最重者或又曰二十八宿内有星日焉虚日鼠房日兔昴日雞然則在天果有四日乎曰否此皆太陽流行之位如古者天子廵狩四方每方必有明堂相似即指明堂爲天子可乎不獨此也二十八宿分度盡皆七政流行之次即如今之撫按官每府縣必有行臺是也善悟者其自得之 右第四十九章論五星辨疑 **白话解读** 这段话主要解释了天文星象与地理五行之间的对应关系。古人将十二地支（子、丑、寅等）与五行（金木水火土）、日月七政（太阳、太阴及五大行星）相配属，但强调这种对应不是直接等同的关系。 比如子丑方位属土，但不是子丑本身就是土，而是代表土的本宫方位；寅亥属木，是指木星运行的方位。午位是太阳宫，未位是太阴宫，但午未本身并非日月，就像丽水产金、昆仑出玉，不能直接把产地等同于产物。 文中用三个层次说明这种对应关系：日月悬天最为显著，所以太阳居午位、太阴居未位；大地以土为根本，所以土居子丑位；四季运行最为重要，所以木火金水分别对应春夏秋冬的方位（寅亥春木、卯戌夏火等）。一个星盘就包含了天地运行的规律，就像古代舜帝观测七政（日月五星）来制定历法。 最后解释二十八宿中带有"日"字的星宿（如星日马、虚日鼠等），并非天上真有多个太阳，而是标记太阳运行轨迹的方位，就像古代天子巡狩时各地设的行宫。二十八宿的分度都是七政运行的轨迹标记，如同现在官员巡视时的临时驻所。真正明白这个道理的人，自然能领悟其中深意。 这是第四十九章，主要辨析五星（金木水火土星）与五行配属中的疑问。 古人植八尺之臬以定東西南北則偏方之日影定是與中土不同玄針則動而有常者也又不可以此例論其子午定向易地皆然即如古人論中字曰在堂以堂之中爲中在室又以室之中爲中地雖不同莫不各一其中也今人議偏方之針與中土不同者悮矣但以戀夫益子之說考之則子午正針畧兼壬丙此是確論 右第五十章論中針歷騐太陰太陽山家至吉之神也故造命選擇皆當以此爲重所以已上俱說皆自太陰太陽言之若五星四餘定要逐時查考難以預定因立二曜流行定局于後以便初學雖無流年臺曆亦可趨吉避凶太陽　陳希夷曰日者陰中之陽君象也其德至剛其體至健其行天所以分晝夜别寒暑一日一週天而比天爲不及一度一嵗之積恰與天㑹故日有三道者黄道也北至東井去極近南至牽牛去極遠東至角西至婁去極中是中道南道北道爲三道也蓋南極至於牽牛則爲冬至晝四十刻夜六十刻極北至於東井則爲夏至晝六十刻夜四十刻南北極中東至於角西至於婁則爲春分秋分晝夜各五十刻凡天行之分正月雨水中氣後太陽躔亥娵訾之次其應甲丙庚壬二月春分中氣後太陽躔戌降婁之次其應艮巽坤乾三月穀雨中氣後太陽躔酉大梁之 **白话解读** 古人用八尺高的标杆测定东西南北方向，但在偏远地区，日影方位与中原地区会有差异。罗盘（玄针）虽然会摆动但有其规律，不能简单地用同一标准确定子午线方向，不同地方都有各自的基准。 就像古人讨论"中"这个概念：在厅堂就以厅堂中心为"中"，在房间就以房间中心为"中"。地域虽不同，但各自都有其中心点。现在有人争论偏远地区罗盘指向与中原不同是错误的，其实只要参考"恋夫益子"（风水术语，指特定方位组合）的理论，就能明白子午正针（罗盘子午线）略偏向壬丙方位（罗盘上的壬山和丙山之间），这才是准确的说法。 这是第五十章关于"中针"的论述。 经过历代验证，月亮（太阴）和太阳（太阳）是山家风水最吉利的星体。所以择日造葬（选择吉日进行建筑或安葬）时，都要以它们为主。前文所述都是基于月亮和太阳的运行规律，至于金星等五星和四余星（罗睺、计都等虚星），则需要根据具体时辰推算，难以提前确定。因此后面列出了这两大星体的运行规律，方便初学者即使没有流年历书也能趋吉避凶。 关于太阳：陈希夷（北宋著名道士）说，太阳是阴中之阳，象征君主。它德性至刚，本体至健，运行天际划分昼夜、区分寒暑。太阳每天绕天一周但比恒星慢一度，一年累积正好与天象吻合。太阳运行有三条轨道：黄道（主轨道），北至东井星宿（靠近北极），南至牵牛星宿（远离北极），东至角宿、西至娄宿（位于中间）——这就是中道、南道、北道三条轨迹。 具体来说：当太阳运行到最南端的牵牛星时是冬至，昼长40刻（古代计时单位）、夜长60刻；到最北端东井星时是夏至，昼60刻、夜40刻；在中间位置的角宿和娄宿时是春分秋分，昼夜各50刻。 太阳在天体运行的具体分度：正月雨水节气后，太阳运行到亥宫娵訾次（二十八宿之一），对应甲丙庚壬方位；二月春分节气后，运行到戌宫降娄次，对应艮巽坤乾方位；三月谷雨节气后，运行到酉宫大梁次...（后续运行轨迹依此类推） 次其應癸乙丁辛四月小滿中氣後太陽躔申實沈之次其應甲丙庚壬五月夏至中氣後太陽躔未鶉首之吹其應乾坤艮巽六月大暑中氣後太陽躔午鶉火之次其應癸乙丁辛七月處暑中氣後太陽躔巳鶉尾之次其應甲丙庚壬八月秋分中氣後太陽躔辰壽星之吹其應乾坤艮巽九月霜降中氣後太陽躔卯大火之次其應癸乙丁辛十月小雪中氣後太陽躔寅析木之次其應丙庚甲壬十一月冬至中氣後太陽躔丑星紀之次其應艮巽坤乾十二月大寒中氣後太陽躔子玄枵之次其應乙丁辛癸其所躔之分乃光所照之方大可扦立三方四正用之亦可叨光是名山家帝駕所在之處謂之嵗空凢天星地殺皆可制伏遇房虚昴星四躔者爲太陽升殿用之尤吉若值日蝕天變者太不堪用切忌之太陰　陳希夷曰月者陽中之陰后妃之象也其德至柔其體至順其行天所以佐理太陽驗之夜影以爲消息月本無光麗日而明以不明之體言之則純陰而象坤晦朔之時也越三日不及三十七度强而生明始資日之明而有光因謂之朔謂陽之初生也昏見於庚越八日不及日九十八度强而資日之半明因謂之上弦謂陽之將半也昏見於丁越十五日不及日一百八十二度半强與日對望資日之全明而大圓因謂之望謂三陽 **白话解读** 这段文字主要讲的是太阳和月亮（太阴）在一年中不同时间运行的位置及其对应的方位吉凶，属于古代堪舆（风水）学说中的天文历法内容。 先说太阳的运行：从四月小满节气开始，太阳依次经过申宫实沈次（对应癸、乙、丁、辛方位）、五月夏至后到未宫鹑首次（对应甲、丙、庚、壬方位），六月大暑后到午宫鹑火次（对应癸、乙、丁、辛方位），七月处暑后到巳宫鹑尾次（对应甲、丙、庚、壬方位），八月秋分后到辰宫寿星次（对应乾、坤、艮、巽方位），九月霜降后到卯宫大火次（对应癸、乙、丁、辛方位），十月小雪后到寅宫析木次（对应丙、庚、甲、壬方位），十一月冬至后到丑宫星纪次（对应艮、巽、坤、乾方位），十二月大寒后到子宫玄枵次（对应乙、丁、辛、癸方位）。太阳所在方位是光明照耀的方向，适合进行风水布局。特别要注意的是，遇到房宿、虚宿、昴宿、星宿这四个星宿时最为吉利，但遇到日食等异常天象时则切忌使用。 再说月亮（太阴）的运行：月亮是阳中之阴，象征后妃，具有柔顺的特性。月亮本身不发光，依靠太阳而明亮。从晦朔（农历月末月初看不见月亮的时候）开始，经过三天运行约37度后出现新月，称为"朔"，这时黄昏出现在庚方；八天后运行约98度出现上弦月，黄昏出现在丁方；十五天后运行约182.5度出现满月（望），黄昏出现在甲方。这些不同月相都有对应的方位吉凶。 備見也昏見於甲又三日不及日一百九十五度强而生魄與日之望偏而陰魄始生因謂之魄言陰復生也晨見於辛又五日不及日八十一度强而半晦半資日之明因謂之下弦言陰生至半也晨見於丙又六日去日之四百九十分則不及盡三百六十五度四分度之一而與日交㑹月之明全不能相資復晦而不明因謂之晦盡没於乙其行天之度一日之行得三百五十二度八百二十八分六釐在日而不及十二度十九分度之一在天而不及十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會合於辰吹之所是爲一月十二會得三百五十四日九百四十九分日之三百四十八分而與天㑹是爲一嵗也故月有九行九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道東並黄道共九行也故立春春分從青道分度在甲立秋秋分從白道分度在庚立冬冬至從黑道分度在壬立夏夏至從赤道分度在丙共日月合度之辰三合照臨之方爲天德月德之星故三月建辰日月會於酉出於庚入垣於壬故天月德在壬六月建未日月會於午出丙入垣於甲故二德在甲九月建戌日月會於卯出甲入垣於丙故二德在丙十二月建丑日月㑹子出壬入垣於庚故二德在庚蓋子午 **白话解读** 这段文字讲的是古代天文学中月亮运行规律与节气方位的关系。月亮运行一周大约需要29天半，这个周期中会出现不同月相变化：从初三日傍晚出现在甲方位开始，经过三天运行不到190度时出现"生魄"（月亮的暗面）；到"下弦月"时运行81度，月亮半明半暗；最终与太阳会合时完全看不见，称为"晦"。 月亮每天运行约352度8分6厘，比太阳慢12又1/19度。经过29又499/940天完成一次朔望周期，称为一个月。十二个月合计354又348/949天为一年。 文中提到的"九行"是指月亮运行的九条轨道：两条黑道在黄道以北，两条赤道在黄道以南，两条白道在黄道以西，两条青道在黄道以东，加上黄道本身共九条。不同节气时月亮会运行在不同的轨道上：立春、春分时走青道在甲方位，立秋、秋分时走白道在庚方位，立冬、冬至时走黑道在壬方位，立夏、夏至时走赤道在丙方位。 当太阳和月亮在特定方位会合时，就形成"天德"和"月德"这两个吉祥方位。比如三月建辰时日月在酉方位相会，从庚方位升起，在壬方位落下，这时天德月德就在壬方位。其他季节也各有对应的方位：六月在甲，九月在丙，十二月在庚。这些规律体现了古代将天文观测与方位吉凶相结合的思想。 爲日月之始終卯酉爲日月之出没故其分度多而有太陽太陰也其他月分所臨之宫乃太陰升殿入廟之時大可扦立凡天曜地殺盡可制伏若值月蝕天變者大凶 太陽永定圖冬至(本日箕四)小寒(本日斗十)大寒(本日牛)(三)立春(本日虚一)雨水(本日危七)驚蟄(本日)(室七)春分(本日璧三)清明(本日奎九)穀雨(本)(日婁七)立夏(本日胃九)小滿(本日昴八)芒種(本日畢十一)夏至(本日井初)小暑(本日井十)(四)大暑(本日井廿九)立秋(本日柳十)處暑(本)(日張五)白露(本日翼三)秋分(本日翼十八)寒露(本日軫十三)霜降(本日角九)立冬(本日氐)(三)小雪(本日房二)大雪(本日尾二) 假如冬至本日太陽在箕四次日即在箕 五又吹日即在箕六以次數去節節皆然 太陰永定圖正月(初一二子)二月(初一二亥)三月(初一二)(戌)四月(初一二酉)五月(初一二申)六月(初一)(二未)七月(初一二午)八月(初一二己)九月(初)(一二辰)十月(初一一卯)十一月(初一二寅)十二月(初一二丑) 假如正月初一二太陰在子初三四五即 入亥初六七即入戌以次數去月月皆然 **白话解读** 这段内容讲的是古代堪舆（风水）中关于太阳和月亮运行规律的记录，主要用于择日和方位测算。 关于日月运行的部分说：卯酉方位（正东正西）是日月升起和落下的方位，所以这些方位特别重要，与太阳（阳性能量）和太阴（阴性能量）关系密切。其他月份月亮经过的宫位，如果是太阴（月亮）进入有利位置的时候，可以大胆进行风水布局，这时候连天曜（凶星）、地杀（凶煞）都能被压制。但如果遇到月食或天象异常，就是大凶之兆。 后面列出了详细的太阳运行表，记录了一年二十四节气时太阳所在的星宿位置。比如冬至时太阳在箕宿第四度，小寒在斗宿第十度，大寒在牛宿第三度，以此类推。还举例说明：如果冬至当天太阳在箕宿四度，第二天就到五度，第三天到六度，每个节气都这样依次推移。 接着是月亮运行表，记录了一年十二个月初一到初二时月亮所在的方位。比如正月在子位（正北），二月在亥位（西北偏北），三月在戌位（西北）等。也举例说明：正月初一初二在子位，初三初四初五就移到亥位，初六初七移到戌位，每个月都这样按顺序移动。 这些星象记录是古代风水师选择吉日、确定方位的重要依据，通过观察日月星辰的运行规律来判断吉凶。 ○已上皆日月運行之度驗於當時而不 易者也日月之宫既定則命宫身宫可知 而五星四餘可推矣此選擇之要務也學 者其首重之 右第五十一章論二曜木德東方號嵗星厥色亦維青行有留伏順與逆常度見諸曆留時名曰長喪曜减福興灾兆入逆又名災愁星主禍却非輕伏時乃號天欄杆禍福總無干此星順軌無他曜致福定湏驟當其順軌遇刑星减半福力輕其行六日歷一度此一非常路或時三日一度遊或時五日週大抵一年移一宫此是總行踪十二年中一小週密度要詳求幾時歷遍大週天八十有二年○若是東方龍得之大可扦立不間天懼地殺俱可降伏遇角斗奎并爲入廟箕壁參軫爲得勢值順軌者吉伏逆者凶 右第五十二章論天機(此章至六十章) (皆饒安李氏論)南方熒惑火之精列象甚分明行有疾遲並順迸伏留宜詳識遲留伏逆總興灾順軌主福來入留改號曰天虹招火最爲凶逆號天攻破家星瘟疫遭天刑入伏名號黑天曜作惡極殘暴入垣旺樂總爲祥權䊮煥文章其行大度細推論莫作等閑星一十八時週一度乃建順遊路五十日内一宫移此際任施爲降福湏知在此時坐向總相宜更遇入□旺樂宫催春怏如風此星專主文章貴□元 **白话解读** 这段内容主要讲的是古代星象学中关于日月运行和五大行星(木星、火星等)的观测与推算方法。 首先讲到日月运行的规律是固定不变的，通过确定日月所在的位置(宫位)，就能推算出命宫、身宫的位置，进而推算其他五星(金木水火土)和四余星(罗睺、计都等)的运行。这是选择吉时吉地的重要依据，学者必须首先掌握。 接下来专门讲解木星(岁星)的特性：木星属东方，颜色青，运行有顺行、留伏、逆行等状态。顺行时带来福运，留伏时叫"长丧曜"会减福招灾，逆行时叫"灾愁星"主大祸。木星约6天移动1度，有时3天或5天移动1度，一年移动一宫，12年完成一小周天，82年完成一大周天。若在东方"青龙"方位遇到顺行的木星，可以大胆选址建房，能化解各种凶煞。在角、斗、奎等星宿位置最吉，箕、壁、参、轸等次之。 然后讲火星(荧惑星)的特性：火星属南方，是火的精华。运行有快慢、顺行、留伏等状态。顺行主福，留伏叫"天虹"主火灾，逆行叫"天攻"主瘟疫家破，伏位叫"黑天曜"主大凶。火星约18小时移动1度，50天移动一宫。若在当旺的宫位，能快速催发功名富贵，特别主文章才华。 这些内容出自《儒门崇理折衷堪舆完孝录》第五十一、五十二章，是饶安李氏关于星象的论述，主要用于风水择日和命理推算。 登及第更主神童入廟廊宰相近君王若遇遲留井伏逆二日一度歷兩月絻方過一官此際極興凶疾行七日過五度四十五日一宫就遲退行時三四月拾好一宫越二年歷一小週太妙訣不輕傳七十九載大週天密度細精研○南方龍得之大可扦立三合四正亦吉遇尾室觜冀爲入廟斗角奎井爲得勢凡天曜地殺俱可降服若值順軌吉伏逆凶 右第五十三章論火星坤德中央號鎭星戊己土之精經中又曰地羅㬋吉凶細推求行有伏逆遲與順逐一細詳論伏時名號曰瘟星懼犯禍非輕晋時又名曰暗曜亦主興灾兆逆時名喚破家星逢之横禍生入垣旺樂順相逢富貴永興隆若遇月孛同到宫凶吉半相從其行三嵗一宫移大週小週隨五十九年是週期厚重故行遲○西隅龍得之大可扦立凡天曜地殺悉可制伏氐女胃柳爲入廟尾室觜張翼爲得勢值順軌者吉伏逆者凶 右第五十四章論土星西方太白是金星又號曰長庚行有遲留順與逆占㬋分晨友伏見循時行順軌造福眞無比失度經天非所宜兵革禍相隨與火同宫爲受制斯時何足貴與土同宫正得宜福□勝常時當其遲逆並遲行無凶福亦輕只畏孛及羅計同减力莫相逄日月水星同到位一舉登科第其行日半週一度一月一宫 **白话解读** 这一段主要讲的是古代星象学中火星、土星和金星的运行规律及其吉凶影响。火星运行快慢不同会带来不同运势：如果运行迟缓（二日一度），两个月才过一宫，这时容易突发凶险；若疾行（七日过五度），四十五日过一宫则较平稳。完整的运行周期要七十九年。 南方龙脉（风水术语，指山脉走势）若配合火星运行，在"三合四正"（特定方位组合）时吉利。当火星运行至尾宿、室宿等特定星宿时为"入庙"（吉利位置），在斗宿、角宿等位置则"得势"。总体遵循顺行吉、逆行凶的规律。 土星（又称镇星）属中央戊己土，运行更缓慢，三年才移一宫，完整周期要五十九年。当它逆行时被称为"破家星"会招灾，顺行时则带来富贵。西方龙脉配合土星运行时，在氐宿、女宿等位置最吉，能化解凶煞。 金星（太白星）的运行也分顺逆，顺行时福泽深厚，逆行则福气减弱。特别忌讳与月孛（凶星）、罗睺（暗星）相遇，但与日月水星同宫时有利科举。金星运行速度居中，一日半行一度，一月过一宫。 这些星象规律在古代被用于风水选址（"扦立"指确定建筑方位），认为顺应星象可化解"天曜地杀"（各种凶煞），选择"入庙""得势"的星宿方位能获得吉祥。 就一年行歷日週天與度每相聯大遍週年是幾時記取八月期此星大抵不爲灾逄之福澤來蓋照三方爲大利尤喜大陽聚入垣升殿喜稱懷官貴到三台若值木星同到垣敵國富堪言○西方龍得之大可扦立凡天曜地殺盡可制伏遇亢牛婁鬼爲入廟氐女胃柳爲得勢值順軌者吉伏逆者凶 右第五十五章論金星北方水德曰辰星懸象列天庭行有疾遲伏逆時常順無逆期此星大抵主爲祥遇日福無量若值退遲力稍减孛火同相反其行常近太陽旁爲相輔君王一日常行一度半一月一宫筭遲行六十九日移疾行二十期最疾十七過一宫每月不相同大抵一年週小遍密度宜查看六十五載大週天妙訣不盡言○北方龍得之大可扦立不問天曜地殺悉可制伏遇箕壁參軫爲入廟亢牛婁鬼爲得勢值順軌者吉伏逆者凶 右第五十六章論水星木星之餘爲紫氣爲福此爲最禎祥瑞慶喜相逢所作盡亨通此星大抵多招福性善無凶毒入垣旺樂更非常密度可推詳其行常順易尋求無遲逆伏留大抵一月行一度年週十二度三年共行過一宫此足定游踪歷遍渾天一大週二十八春秋○宜東南方龍 右第五十七章論紫氣月孛多是水餘精名號大陰神又名彗箒大將軍减福助凶深五星順軌恰相逢亦有助 **白话解读** 这段内容讲的是古代星象学中几颗重要星体的运行规律和吉凶征兆，主要涉及金星、水星、紫气星和月孛星。 关于金星（太白星）的运行：金星一年绕天一周，与其他星宿度数相呼应。特别要注意八月这个时间点，金星出现时通常不会带来灾祸，反而会带来福泽。当金星照临三方（特定方位）最为有利，如果与太阳同时进入特定星区（入垣），或出现在三台星附近，又或者与木星同宫，都预示着大富大贵。在风水上，西方龙脉（地形走势）若得金星照应，可以立穴建宅，能制伏各种凶煞。金星进入亢宿、牛宿、娄宿、鬼宿时为"入庙"（最吉），进入氐宿、女宿、胃宿、柳宿时为"得势"（次吉），顺行时吉利，逆行时凶险。 水星（辰星）的运行特点：水星在天庭排列有序，运行有快有慢，但很少逆行。这颗星通常主吉祥，遇到太阳时福报无量。若运行迟缓则力量减弱，与月孛、火星同宫时会改变运行规律。水星常靠近太阳运行，像辅佐君王一般。它每天移动约1.5度，每月移动一宫，慢行时69天移一宫，快行时20天或最快17天一宫，每年运行轨迹都不相同，约65年完成一个大周期。北方龙脉若得水星照应，可以不考虑其他凶煞直接立穴，水星进入箕宿、壁宿、参宿、轸宿为"入庙"，进入亢宿、牛宿、娄宿、鬼宿为"得势"。 紫气星是木星的余气，象征祥瑞福气，遇到它事事顺利。这颗星性情善良无害，进入特定星区时尤其旺盛。它运行平稳，每月移动约1度，每年12度，3年经过一宫，28年完成整个天区循环。东南方龙脉最宜得紫气照应。 月孛星（又称太阴神、彗帚大将军）是水星余气所化，主要带来减福助凶的效果。不过当五星顺行时与之相遇，也可能产生助力。 福功若是逢逆星甚惡逄孛凶大作月孛入垣與樂廟禍福觀他曜他曜凶兮愈助凶吉則吉相從其行無有遲留逆一月三度歷九個月中過一宫行度有常踪十二月中行幾度恰好四十九幾時行遍小週天密度好推研六十二年週天遍天度宜詳筭○宜東北方龍 右第五十八章論月孛羅㬋本是水之餘天首名不殊不逢忌曜最有權凶吉細推研全無伏逆與遲留常道逆行遊此星大抵性凶惡爲福力全簿朔遇太陽同度時日蝕不須疑望遇太陰同在度月蝕爲凶咎當其薄蝕最爲崇萬事不堪逢惟有入廟逢火星助福力非輕一十九日行一度一月度半就十八月中移一宫諸曆總相同十九年時一小週步步逆行遊大週九十有三年天機莫亂傳○宜火土龍 右第五十九章論羅㬋土餘名號計都星蝕神豹尾稱此星性與羅㬋似凶多吉少遇逆行常度也無形伏遲不用評日月同度即相蝕爲惡最爲凶入垣廟樂看同星凶吉却相仍火土同宫軌順時爲福不湏疑若當火土伏逆際横禍從天至其行常與火羅對都無留順退十九日中行一度度半一月過一年半始移一宫小週十九通九十三年一大週循環有何休○宜土金龍○ 右第六十章論 **白话解读** 这段经文主要讲述了三种特殊星象（月孛、罗睺、计都）的运行规律及其吉凶影响。 月孛星（道教星象学中的凶星）如果遇到逆行或与其他凶星相会，会带来大灾祸。当它进入特定星区（垣与乐庙）时，祸福要看其他星体的配合——凶星会加重凶性，吉星则带来好运。月孛运行很有规律，每月移动三度，九个月经过一个宫位，十二个月共行四十九度，六十二年完成一周天。适合在东北方寻找龙脉（风水术语，指地气聚集之地）。 罗睺星（又称天首星）本质属水，若没遇到忌讳的星体时最具影响力。它总是逆行，性格凶恶，福力薄弱。与太阳同度会导致日食，与月亮同度则引发月食，这时最不吉利。只有当它进入庙宫（吉利位置）与火星相会时，才会带来福气。罗睺每十九天行一度，十八个月移一宫，十九年完成小周天，九十三年完成大周天。适合在火土属性的龙脉方位。 计都星（又称蚀神、豹尾星）性质与罗睺相似，凶多吉少。它也是逆行，与日月同度会造成日月食，带来大凶。当它与火星、土星同宫且顺行时会带来福气，但若遇到火土星逆行则会招致横祸。计都每十九天行一度，一年半移一宫，十九年小周天，九十三年大周天。适合在土金属性的龙脉方位。 这些星象的运行周期和相互影响关系，是古代道教星象学判断吉凶的重要依据。 計都○二卷終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/2/