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title: "《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷8 原文及白话解读 — 道藏·續道藏"
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# 《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷8

續道藏 · 卷 8 / 8 · 7,110 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5h0040`](https://github.com/kanripo/KR5h0040)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1471`
- **部类**：續道藏（本站分类）
- **卷数**：8 卷，约 108,219 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—580 八卷 續道藏
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0040）](https://github.com/kanripo/KR5h0040)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷8，据 Kanripo KR5h0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0040/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 8

完孝録八卷目録

安葬簡儀小引　　治棺

治葬　　　　　　開塋域

祠后土　　　　　祝文

穿壙　　　　　　作灰隔

和灰沙　　　　　刻誌石

乃窆　　　　　　又祀后土

祝文　　　　　　藏眀器

下誌石　　　　　題主

題主式　　　　　祝文

神主升車成墻

立小石碑　　　　附録文公父壙記目録終儒門崇理折衷堪輿完孝録卷之八安葬簡儀小引

嘗聞君子不以天下儉其親葬親豈可不

從厚然陰地僅一線乃造化妙機也令之

世宦大家徃徃肆其美麗以燿生者之觀

甚至於鑿損造化之眞氣於都惜哉今考

先賢造葬格言數條於後俾仁人孝子或

可適從云治棺朱子曰油杉爲上栢木次之土杉又次之其

制方直頭大足小僅取容身勿令高大及

爲虚簷高足内外皆爲灰漆底佈炭屑一

二寸加七星板其上其於秫米油灰瀝青

(一名松脂一名松香/亦曰松糖又名雲香)釘嬛則恐未然(其于/以下)

(非朱/子意)胡氏泳曰彭止堂作訓蒙云灌以松脂宜於

北方江南用之適爲蟻房而釘嬛亦能引

水其木易爲腐朽耳彭必有考更詳之劉氏璋曰凡送死之道惟棺與椁爲親身之

物孝子所宜盡心者臨喪之日擇木爲棺

恐倉卒未得其木灰漆亦未能堅完或值

**白话解读**

《儒门崇理折衷堪舆完孝录》第八卷主要记载了古代安葬礼仪的规范流程和相关注意事项。目录部分列出了完整的丧葬程序，包括准备棺材、选择墓地、祭祀后土（土地神）、挖掘墓穴、制作灰隔层、刻写墓志铭等具体步骤。

在"安葬简仪小引"部分，作者指出：有德行的人不会在安葬父母时吝啬花费，但选择墓地要谨慎，因为好的风水宝地往往只有一线之隔。批评当时一些官宦人家过分追求墓地的华丽外表，反而破坏了自然的风水格局。

关于制作棺材的规范：朱熹认为最好用油杉木，其次是柏木，最次是土杉木。棺材应该方正规整，头部稍大、脚部稍小，大小以能容纳遗体为宜。棺材内外都要用灰漆涂抹，底部铺一二寸厚的炭屑，上面加七星板（一种有七个孔的木板）。使用松脂、油灰、沥青等材料填充缝隙。但朱熹不赞成使用铁钉固定，认为会影响风水。

胡泳引用彭止堂的观点指出：北方适合用松脂防腐，但在南方反而容易招引白蚁。刘璋补充说，选择棺木是孝子最应该用心的事，如果时间仓促找不到好木材，至少要确保灰漆足够坚固。

暑月尸難久留古者國君即位而爲椑槨

預嵗一漆之令人亦有生時自爲壽器者

此乃猶行其道非豫㐫事也其木油杉及

栢爲上毋使高大以圖觀美惟棺周於身

椁周於棺足矣棺内外皆用布裹漆務堅

實

按棺中七星板用板一□其長廣棺中可

容者鑿爲七孔治葬朱子曰三月而葬前期擇地之可葬者程子曰卜其宅兆卜其地之美惡也非陰陽

家所謂禍福者也地之美者則神靈安其

子孫盛若培壅其根而枝葉茂理固然也

地之惡者則反是然則曷謂地之美者土

色之光潤草木之茂盛乃其驗也父祖子

孫同氣彼安則此安彼危則此危亦其理

也而拘忌者惑以擇地之方位决日之吉

凶不亦泥乎甚者不以奉先爲計而專以

利後爲慮尤非孝子安厝之用心也惟五

患者不得不謹湏使他日不爲道路不爲

城郭不爲溝池不爲貴勢所奪不爲耕黎

所及也一本云所謂五患者溝渠道路避

村落遠井窑丘文莊公曰風水之說其希覬大富貴之說

雖不可信若夫乘生氣以安祖考之遺體

蓋有合於伊川本根枝葉之論先儒徃徃

取之文公先生與蔡季通預卜藏穴門人

裹糗行紼六日始至蓋亦愼擇也昔朱子

論擇地謂必先論其主勢之强弱風氣之

聚散水土之淺深穴道之偏正力量之全

**白话解读**

这段内容主要讲古代中国关于丧葬选址和棺木制作的礼仪规范，体现了儒家"慎终追远"的孝道思想。

关于棺木制作：夏季尸体难以保存，古代国君即位时就会准备椑槨（内外棺）。讲究每年要重新上漆一次，有些人甚至生前就为自己准备寿材。这种做法并非不吉利，而是遵循礼仪。最好选用油杉和柏木，不必追求高大美观，只要内棺能容纳身体，外棺能套住内棺即可。棺木内外都要用布包裹并反复上漆，确保坚固耐用。棺内要放置七星板（刻有七个孔洞的木板，象征北斗七星），尺寸与棺内空间相配。

关于墓地选址：朱熹认为应在亲人去世三个月内安葬，提前选择合适地点。程颐强调要考察地理环境优劣，不是迷信风水祸福。好的墓地能使祖先安息、子孙兴旺，就像培育树根能使枝叶茂盛一样自然。判断标准包括：土壤光润、草木茂盛。祖先与子孙气息相通，祖先安宁子孙自然平安。

文中批评了过分讲究风水方位、吉日选择的迷信做法，认为这偏离了孝道本意。特别指出五种必须避开的凶地：未来可能成为道路、城墙、沟渠的地方，以及可能被权贵侵占或农民耕种的地方。另一种说法是要避开沟渠、道路、村落和井窑。

丘文庄公（疑为丘濬）认为，风水学说中追求大富贵的说法不可信，但通过地气使祖先遗体安宁的说法，符合程颐"本根枝叶"的理论。朱熹与蔡元定（字季通）曾亲自踏勘墓地，带着干粮绳索考察六天才选定，可见慎重。朱熹强调选址要看：地势强弱、风气聚散、水土深浅、穴位正偏、地力厚薄等因素。这些观点体现了儒家对丧葬既重视礼仪规范，又反对过分迷信的理性态度。

否然後可以較其地之美惡後之擇葬地

者誠本朱子是說而參以伊川光潤茂盛

之驗及五患之防庶得矣擇日開塋域(家/禮)主人帥執事者於所得地掘穴四隅外其

壤掘中南其壤各立一標當南門立兩標

四隅外其壤出其土壤於外也掘中南其

壤出其土壤於南也祠后土家禮曰祀以后土恐其僣竊也擇遠親或賓

客一人吉服冠素告后土氏

祝帥執事者設位於中標之左南向設盞

注酒列脯醢於其前又設盥盆浴巾二於

其東西其東告者所盥其西執事者所盥

也儀節就位(告者立北向執事/者二人在其后)鞠躬拜興拜興平身

(告者與執/事者皆超)盥洗(告者與執/事者俱洗)詣香案前(告者/至案)

(前)跪(告者/乃跪)上香斟酒(執事者一人執酒/注西向跪一人執)

(盞東向跪告者取注斟/酒于盞畢反注取盞)酹酒(傾酒/于地)獻酒(復/酌)

(酒署神/位前)俯伏興(少退/之)讀祝(執祝板跪于告/者之左而讀之)

焚祝文(和楮錢/同焚之)鞠躬拜興拜興平身禮畢

祝文維○○幾年歳次干支幾月干支朔

越幾日干支某官某姓敢昭告于本山土

地之神今爲(父則云某官姓名/母則云某封某氏)營建宅兆

于本山(某士/名)某山某向神其保佑俾無

**白话解读**

选择墓地时，首先要判断地形的好坏。朱熹先生提出的标准很值得参考：要看土地是否光润茂盛，同时要防范五种不利因素（指风水中的五种忌讳：水患、风患、石患、蚁患、树根患）。

选定墓地后，要择吉日开挖墓穴。按照《家礼》记载的仪式：主事者带领助手在选定的地方，先挖出四角的土堆在墓区外，再挖中间的土堆向南边。每个方位都要立标记，南面要立两根标记。

祭祀后土神（掌管土地的神明）时要注意：为避免僭越礼制，通常选择远亲或宾客中一人主持。主持人要穿素色吉服，向土地神禀告。执事人员在中标左侧面朝南设祭台，摆放酒盏、肉干等供品，东西两侧各放一个洗手盆和毛巾——东边给主祭者用，西边给执事人员用。

具体仪式流程是：主祭者面北站立，两名执事站在后方。众人先鞠躬、跪拜两次，然后起身。接着主祭和执事洗手净身，走到香案前跪下。执事一人捧酒壶面西跪，另一人捧酒盏面东跪。主祭倒酒入盏后，先洒酒祭地，再斟酒供神。之后俯身行礼，退后半步。执事跪在主祭左侧宣读祝文（祭文），读完将祝文与纸钱一起焚烧。最后众人再行两拜之礼，仪式结束。

祝文格式通常这样写："某年某月某日，某某人谨向本山土地神禀告：今为父亲（或母亲）某某在此山某方位建造墓穴，祈求神明保佑......"

後艱謹以清酌脯醢祗蔫於神尚饗按古禮無所謂后土氏者惟唐開元禮有之

温公書儀本開元禮家禮本書儀喪禮開

塋域及窆與墓祭俱祀后土然后土之稱

對皇天也惟　　國家得稱士庶之家有

似乎僣考之文公大全集有祀土地祭文

今擬改后土氏爲土地之神

徹出乃穿壙(徹去祭儀臺/案等物也)穿壙司馬温公曰今人葬有二法有穿地直下爲

壙而懸柩以窆者有鑿隧道旁穿土室攛

柩於其中者按古者惟天子得爲隧道其

他直下爲壙而懸棺以窆今當以此爲法

其穿地宜狹而深狹則不崩損深則盗難

近也按深葬防盗固先正之確論但地理家又有

淺深得乘風水自成之說謂龍脉有浮沉

水土有厚薄如朱子謂漳泉間棺只入地

一半上面用土培封稍深則有水若此者

又難一律深葬且宋以前壙中多藏金寳

故致盗寇劫塚之患　　國朝制禮不許

用金寳殉葬自無盗寇之虞蓋不用金寳

極有禮昊下人雖化者衣裝必預剪壞亦

防盗之意然欲厚於親在擇吉地以安之

豈必金寳爲厚哉不惟不能厚其親反致

刼塚之禍愚亦甚矣作灰隔

穿壙既畢先布炭末於壙底築實厚二三

寸然後布石灰細沙黄土拌勾者於其上

灰三分二者各一可也築實厚二三尺别

**白话解读**

这段内容主要讲古代丧葬礼仪中的几个关键环节：

关于祭祀对象：古代礼制原本没有"后土氏"这个称呼，直到唐代《开元礼》才出现。司马光（温公）的《书仪》和《家礼》都沿用了这个说法，在墓地选址、下葬和墓祭时都要祭祀后土。但"后土"这个称谓原本是对应"皇天"的，只有国家才能使用，普通百姓用这个称呼有僭越之嫌。朱熹（文公）的全集中有祭祀土地的祭文，因此建议将"后土氏"改为"土地之神"。

关于挖掘墓穴：首先撤除祭祀用的台案等物品（称为"彻出"），然后开始挖墓穴。司马光提到当时有两种葬法：一种是垂直向下挖坑悬棺下葬，另一种是挖隧道侧室安放棺木。按照古礼，只有天子才能用隧道葬法，普通人应采用垂直下葬。墓穴应该挖得窄而深，这样不容易塌陷，也能防盗。

关于葬法深浅：虽然深葬可以防盗，但风水学认为要根据龙脉（地气走向）的浮沉和水土厚薄来决定。比如朱熹说漳州、泉州一带的棺材只埋一半，因为再深就有水。宋代以前墓中常陪葬金银财宝，容易招来盗墓。本朝（指作者所处朝代）规定不许用金银陪葬，自然就减少了盗墓风险。即使给死者穿的衣服也要预先剪破，这都是防盗的措施。真正孝顺父母应该选择好风水安葬，而不是用金银陪葬，那样反而会招来盗墓之祸。

关于灰隔做法：挖好墓穴后，先在底部铺二三寸厚的炭末并夯实，然后铺上用石灰、细沙和黄土拌匀的混合物（比例可以是石灰三分，沙土各一分），夯实到二三尺厚。这种灰隔层既能防潮，又能保护棺木。

用薄板爲灰隔如椁之狀中取容棺墻高

於棺四寸許置於灰上乃以四旁旋下四

物亦以薄板隔之炭末居外三物居内如

底之厚築之既實則旋抽其板近上復下

炭灰等而築之及墻之平而止炭禦木根

辟水蟻石灰得沙而實得土而黏歲久結

而爲全石螻蟻盗賊皆不得進也程子曰古人之葬欲比化者無使土親膚今

奇玩之物尚保藏固密以防損污况親之

遺骨當何如哉世俗淺識惟欲不見而已

又有采速化之說者是豈知必誠必信之

義且非欲求其不化也未化密閉保藏當

如是耳槨外實灰沙沿壙炭屑朱子答廖子晦曰所問葬法後來講究木槨

瀝青似亦無益但於穴底先鋪炭屑築之

厚二寸許下與先所鋪者相接築之既平

然後安槨於其四傍(謂沿/槨也)又下三物如前

按槨本不必用即欲用之亦惟木槨或磚

槨爲佳切不可用石槨蓋石能生水只觀

天將雨而礎潤即可見矣且石槨重甚年

數深遠設若傾頽安知其不壓於骨骸之

上尤爲可畏故不用之爲愈也槨内亦實灰沙槨底及棺四傍(謂槨内/槨外)上面皆以沙灰實之

俟滿加蓋復布沙灰而加炭屑於其上亦

厚寸許然後以土築之盈坎而止蓋沙灰

以隔螻蟻愈厚愈佳或問棺外可用灰雜沙土否朱子曰只純用

**白话解读**

古人用薄木板做成灰隔（类似外椁的结构），中间留出放棺材的空间。灰隔的墙要比棺材高出约四寸，放在炭灰上。四周用薄板隔开，外层放炭末，内层放三种材料（石灰、沙土等），像打地基那样层层夯实。每夯实一层就抽掉隔板，继续往上添加炭灰等材料，直到与灰隔墙齐平。这样做的目的是：炭能防树根，石灰掺沙会变硬、掺土会黏结，年深日久就会结成整块石头，既能防蚂蚁又能防盗贼。

程颐先生说过：古人安葬是希望遗体不直接接触泥土。现在人们连珍玩器物都要妥善收藏以防损坏，何况亲人的遗骨呢？世俗之人见识短浅，只求眼不见为净，还有人提倡快速腐烂的说法，这哪懂得"必诚必信"的道理？我们并非追求遗体不腐，但在未腐化时确实应当做好密封保护。

椁（外棺）外围要填实灰沙，墓穴周边铺炭屑。朱熹回答廖德明说：研究葬法后发现，木椁刷沥青没什么用。正确做法是在墓底先铺二寸厚炭屑并夯实，与先前铺的炭层衔接。铺平后安放木椁，椁四周像之前一样填充三种材料。其实椁本非必需，若要用建议选木椁或砖椁，千万别用石椁——石头会产生水汽（就像下雨前柱础返潮），而且石椁太重，年代久远若坍塌，很可能压坏遗骨。

椁内部也要填实灰沙。椁底和棺材四周（包括椁内椁外）、顶部都要填满沙灰，加盖后再铺沙灰，最上层加一寸厚炭屑，最后用土填满墓穴。防蚁的沙灰层越厚越好。有人问棺外能否掺用灰沙土？朱熹明确回答：必须用纯灰。

炭末置之槨外槨内實以和沙石灰或曰

可純用灰否曰純灰恐不實湏雜以篩過

細沙久之灰沙相雜入其堅如石槨外四

圍上下一切實以炭末約厚七八寸許既

辟濕氣免水患又截𣗳根不入𣗳根遇炭

皆生轉去以此見炭灰之妙蓋炭是死物

無情故𣗳根不入也抱朴子曰炭入地千

年不變禮壙中用生體之屬久之必潰爛却引螻蟻

非所以爲亡者慮久遠也古人壙中置物

甚多以某觀之禮文之意大備則防患之

意反不足要之只當防慮久遠毋使土親

膚而已其他禮文皆可畧也

頃嘗見藉溪先王說嘗見用灰葬者後因

遷葬則見灰已化爲石矣炭屑則以隔木

根之自外至者亦里人改葬所親見故湏

令常任沙灰之外四面周圍皆無縫罅然

後可以爲固○已上三條皆朱子語石灰三分黄土細沙各一分篩半勾以淡酒

洒(造噴壺/洒之)築之按今俗用糯米粉煑粥以拌入三合土内却

亦能使三物膠固用之可也刻誌石用石二片其一爲蓋刻云某官某人之墓無

官則書其字曰某君某甫其一爲底刻曰

某官諱某字某某州某縣人考諱某毋某

氏封某某年月日生叙歷官遷次某年月

日絡葬于某郷某里某山向娶某氏某人

之女子男某官女適某官某人孫男幾人

**白话解读**

这段文字主要讲古代丧葬中棺椁防腐处理的实用方法。在棺椁外层要铺七八寸厚的炭末，里面则填充混合细沙的石灰。这样做的妙处在于：炭能隔绝湿气、防止树根侵入（因为树根遇到炭会转向生长），而且炭在地下千年不腐。葛洪（抱朴子）也提到过炭的这种特性。

关于墓穴中的陪葬品，古人讲究很多，但作者认为与其追求繁复的礼仪，不如注重实用防护，关键是要让遗体不直接接触泥土。作者举例说曾见过用石灰下葬的案例，后来迁葬时发现石灰已石化；而炭屑确实能有效阻挡外部树根侵入，这是当地人迁葬时亲眼所见。因此强调填充沙灰时要确保四周严实无缝。

具体配方是：三份石灰，配一份黄土和一份细沙，过筛混合后用淡酒喷洒（可用喷壶），然后夯实。民间也有用糯米粥搅拌三合土的，同样能使材料牢固粘合。

最后提到墓碑的刻法：需要两块石板，一块作盖子刻"某官某人之墓"（无官职就写字号"某君某甫"），另一块作底座详细记载逝者姓名、籍贯、父母名讳、生平官职、婚配情况、子嗣信息等。这些记录要包含出生年月、安葬地点和朝向等具体信息。

某官某孫女幾某某(婦人夫在則蓋書某/官姓名封某氏之墓)

(無封則云夫之姓名夫亡則云某君某甫/妻某氏其底叙生年日月死年月日因夫)

(子致封號/無則否)葬之日以二石字面相向而鐵

索束之埋之壙前近地面三四尺間蓋慮

其時陵谷變遷或悞爲人所動而此石先

見則人有知其姓名者庶能爲掩之也按閩俗安此石於壙内棺首者殊非宜浙俗

安壙前是終不若安壙前近地面三四尺

間爲當矣乃窆(窆下/棺也)先用木杠於灰隔之上乃用索四條穿柩底

環不結而下之至杠上則抽索去之别摺

細布或生絹兜柩底而下之更不抽出但

截其餘棄之若柩無環即用索兜柩底兩

頭放下至杠上乃去索用布如前法大抵

下棺之時須審用力不可悞有傾墜揺動

主人兄弟宜輟哭親臨視之已下再整柩

衣銘旌令平正或問若柩無環恐索難出當如此法柩既有

環何不就索徑下却至杠上又去索換布

絹何也曰想亦恐索難出也今人兩頭齊

用活套索放下者亦甚穩當從俗用之亦

可壙内四角各用磚以架柩蓋亦可以抽

去下柩索耳加灰隔内外蓋先度灰隔大小製薄板一片旁距四墻取令

脗合至是加於柩上更以油灰彌之乃加

外蓋按此原本用瀝青溶灌於其上約厚三寸許

**白话解读**

这里讲的是古代安葬时立墓碑和下葬棺木的具体方法。关于墓碑的写法：如果逝者是官员的妻子，要写明丈夫的官职和姓氏；若是普通妇人，丈夫在世就写丈夫姓名加"某氏"，丈夫已故则写"某君某甫妻某氏"，并注明生卒年月和受封情况。

立碑时要用两块石头相对而立，用铁索捆紧埋在墓穴前三四尺深的地下。这是为了防止日后地形变化或被人误动，若石碑先露出地面，看到的人就能知道墓主身份帮忙掩埋。文中特别指出福建当地把石碑放在棺前的做法不妥，浙江放在墓前的习俗更为合理。

下葬棺木时，先在灰隔（墓穴内防潮的灰土层）上架好木杠。有四种方法：若棺木有环，用四条绳索穿过底环慢慢放下，到木杠位置时抽走绳索；也可以用细布或生绢兜住棺底放下后不取出，直接剪断多余部分；若无环就直接用绳索兜住两头放下；最稳妥的是用活套索同时放下两端。墓穴四角可用砖块垫棺，方便抽绳。

最后要在棺木上方加盖：先量好灰隔尺寸，用薄木板紧贴四壁盖住棺木，用油灰密封，再加外层盖板。原本的做法是用三寸厚的沥青浇灌密封，这是为了防止潮湿和虫蚁。整个过程主人家要停止哭泣亲自监督，确保棺木平稳安放，整理好寿衣和铭旌（记录死者身份的旗幡）。

然後始加外蓋令去瀝青用石板亦不可

外蓋之上今俗有用磁碗盛糯米粥和石

灰以鋪數層亦牢固用之可也實以灰三合灰拌匀居上炭屑又居上各倍於底及

槨外槨内四旁上面之厚以酒洒而躡實

之恐震動柩中故不敢築但多用之以俟

其實爾乃實土而築之下土每尺許即輕手築之勿令震動柩中祀后土神於墓左祝文維某年月朔日具位同前敢昭告於本山土

地之神令爲某官某人封謚窆兹幽宅神

其保佑俾無後艱敬以清酌脯醢祗爲於

神尚饗

復位告者再拜徹出按劉氏璋曰爲父毋形體在此故禮其神以

安之藏眀器等實土及半乃藏明器下帳苞筲甖於便房按明器乃刻木爲車馬僕從侍女各執奉養

之物如巾帕茵褥等物象平生而小准令

五品六品三十事七品八品二十事非陞

朝官十五事庶人十事帳(謂牀帳茵蓆椅卓之/類亦象平生而小)苞(竹掩一以盛/遺奠餘脯)按儀禮注苞覃也古稱苞苴是也曲禮註苞

者包裹魚肉之屬苴者以此藉器而貯物

也筲(竹器五以/盛五穀)司馬温公曰今但以小甕貯五穀各五升可

也劉氏璋曰既夕禮筲三容與簋同盛黍稷麥

其實皆瀹注云皆湛之以湯神之所享不

用食道所以爲敬

**白话解读**

建造坟墓时，先在棺椁（外棺）外加盖石板保护，但要注意先清除沥青。现在民间也有用瓷碗盛糯米粥混合石灰，铺上几层加固的方法，这样也行得通。

棺椁内外四周要用三合灰（石灰、黏土、砂的混合物）填实，上层再加炭屑，每层厚度都要比底层加倍。填灰时要边洒酒边踩实，但不能用力夯打，以免震动内棺，只能多填些灰等它自然沉降。填土时每填一尺左右就要轻轻夯实，同样注意不能震动棺木。

在墓地左侧要祭祀后土神（土地神），祝祷文可以这样写："某年某月某日，某某人谨向本山土地之神禀告：今为某官职的某某人修建墓穴，祈求神灵保佑，使后人免受灾祸。谨以清酒和肉干虔诚供奉，请神灵享用。"祭祀者要再拜行礼后撤去供品。

刘氏璋解释说：因为父母的形体安葬在此，所以要通过礼仪安抚其神灵。

填土到一半时，要放入明器（陪葬品）。明器是用木头雕刻的车马、仆从、侍女等，手持各类生活用品如毛巾、被褥等，尺寸比实物小。按规矩：五品六品官员陪葬三十件，七品八品二十件，非京官十五件，平民十件。还有微型床帐、桌椅等生活用具。

"苞"指竹编容器，用来盛放祭祀剩余的肉干。"筲"是竹制容器，一般五个为一组盛放五谷。司马光说现在用小瓮装五谷各五升也行。刘氏璋补充：《既夕礼》记载用三个筲盛放黍、稷、麦等谷物，都要先用热水浸泡过，因为神灵享用祭品不靠实体食物，这样处理更能表达敬意。

按儀禮註筲藉通飮器容與簋同論語註筲

竹器容斗二升

甖(磁器三以/盛酒醯醢)按此數物俗又謂之倉庫今亦不用閩中用

二磁瓶一盛五穀曰倉一盛銅錢或紙錢

曰庫吾郷皆不用張說曰墓中不置甕瓶以其近於水也不置

羽毛以其近於尸也不置黄金以其久而

爲恠也不置丹朱雄黄礬石以其近烈而

燥使土枯而不滋也古人納明器於墓此

物久而致蟲必矣如必欲用之則莫若於

壙旁别爲坎以瘞之也司馬温公曰自明器以下俟實土及半乃於

其旁穿便房以貯之以板塞其門劉氏曰或間明器之義曰檀弓註云謂以禮

送死者以死者之禮待之是無愛親之心

爲不仁不可行也以生者之禮待之是無

燭理之明爲不智亦不可行也故備物而

不可用也其謂之明器者蓋以神明之道

待之也或問穿便房恐虚壙中引水不便欲貯埋墓

誌處如何曰此雖古人不忍死其親之意

然實非有用之物且脯肉腐敗生蟲聚蟻

尤爲非便不可用也惟埋明器矣按穿便房以埋眀器以閩俗之木刻金難玉

犬栢人土地等物不無有泄地脉且引水

生蟲無益化者不若皆不用爲是若孝子

必欲遵禮用之亦不必事雕刻而但用紙

糊裱楮爲之乃於窆完工畢之際謝土告

墓之時對墳燒化如焚楮錢之義庶亦就

**白话解读**

根据古代礼仪注解，筲（一种竹制容器）和簋（古代食器）都是用来盛放食物的器具，容量相当。《论语》注解中提到，筲是竹制容器，容量为一斗二升。甖（指陶瓷器皿）通常用来盛放酒、醋和肉酱等液体。

现在民间习俗中，这些器物被称为"仓"和"库"，但实际已不常用。福建地区会使用两个瓷瓶，一个装五谷称为"仓"，一个装铜钱或纸钱称为"库"，但我们家乡已不再沿用这种做法。

张说（唐代学者）提出：墓中不宜放置陶瓮和瓶子，因为容易积水；不宜放羽毛，因其接近尸体不吉利；不宜放黄金，因时间久了会生怪；也不宜放朱砂、雄黄、矾石等矿物，这些物质性烈干燥，会使土壤失去滋养。古人将明器（陪葬器物）放入墓中，时间久了必然招引虫蚁。如果一定要用，建议在墓旁另挖小坑埋藏。

司马光（温公）建议：明器等陪葬品应在填土至一半时，在墓旁挖个简易侧室存放，最后用木板封住入口。

刘氏（学者）解释明器的含义：《礼记·檀弓》注解说，用死者之礼对待逝者，是缺乏爱亲之心；用生者之礼对待，则是不明事理。所以准备物品但不实际使用，称为"明器"，是以对待神明的方式来安置。

有人问：在墓旁挖侧室可能引水不便，能否改埋墓志处？回答：这虽体现古人不忍亲人离世之情，但实际无用。肉干等祭品腐烂后招虫聚蚁更不合适，不如只埋明器。

按福建习俗，在侧室埋放木刻金器、玉犬、柏人、土地神等明器，可能破坏地脉风水，引水生虫，对逝者无益。不如都不用。若孝子坚持遵循古礼，可用纸糊代替雕刻品，在下葬完工、谢土告墓仪式时，像烧纸钱一样焚化，这样更妥当。

（补充说明：明器是古代专为陪葬制作的器物，象征性大于实用性；"谢土告墓"是下葬后祭祀土地神的仪式；"焚楮钱"指焚烧纸钱祭奠的习俗）

便焉謹以告仁孝君子幸察焉下誌石墓在平地則於墓道南先布磚一重置石其

上又以磚四圍之而覆其上者墓在山側

峻處則於壙南數尺間掘地深四五尺依

法埋之復實以上而堅築之

下土亦以尺許爲準但須密杵堅築按俗有用磚捲鄲者鄲必高大空虚久則傾

䧟甚非所宜只多用三合土而堅築之可

也題主(執事者設卓子於靈座前左向/右置硯筆墨更置盥盆帨巾)儀節(主人向卓/子前立)盥洗(祝及題主/者俱洗)出主(祝開箱/出木主)(卧置卓子上題/主盥手畢向右立)題主(䧟中字須先令他人書/完只留粉面上神主之)

(主字勿加點只作王字今題主者/加一點于上即成主字謂之題主)祝奉主

置靈座(置/畢)收魂帛(乃藏魂帛於/箱中置主后)祝焚香

斟酒跪(主人以/下皆跪)讀祝(祝讀畢/不焚)興復位

鞠躬拜興拜興拜興拜興平身謝題主

者(主人再拜題/主者苔拜)按神主䧟中字何以先令他人預書而點主

者至是但於其粉面書主字之一點而已

曰點主者多是有位之尊者及年高之老

者臨時書字恐有不便故爾此亦從權處

耳諸儒家禮未嘗言此題主式

䧟中(父/則)曰明故某官某公諱某字某行幾

**白话解读**

这里讲的是古代丧葬礼仪中关于墓穴修建和"题主"仪式的具体操作。对于在平地上的墓葬，要在墓道南边先铺一层砖，上面放置石碑，再用砖四面围住并覆盖顶部。如果墓在山坡陡峭处，则在墓穴南边几尺外挖一个四五尺深的坑，按照规矩埋下石碑，然后填土夯实。

特别提醒，民间有人用砖砌成高大的空拱形结构，时间久了容易倒塌凹陷，这种做法不合适。建议多用三合土（石灰、黏土、沙子的混合物）夯实更稳妥。

关于"题主"仪式（为逝者制作灵牌的仪式）：执事人员在灵座左侧设桌，右边摆放笔墨砚台和洗手盆、毛巾。仪式开始后，主人站在桌前，主持仪式的祝官和题主者都要洗手。祝官从木箱取出未写字的灵牌平放在桌上。题主者洗手后站在右侧，在灵牌上题写"主"字（事先已由他人在牌中写好其他字，只留"主"字最后一笔不点，写成"王"字，由题主者最后点上那一点，称为"点主"）。

完成题主后，祝官将灵牌安放灵座，收起魂帛（象征逝者灵魂的丝帛）放入箱中置于灵牌后，然后焚香斟酒。主人以下众人跪拜，祝官诵读祝文但不焚烧。之后众人行四拜礼，主人还要向题主者行再拜礼。

解释为何要事先写好灵牌其他文字只留"主"字一点：因为点主者多是德高望重的长辈或地位尊贵者，临时书写可能不便，所以采用这种权宜之计。但儒家正统礼仪中并没有这种规定。

灵牌格式示例：中间凹陷处写"明故某官某公讳某字某行几"（如父亲灵牌则写明生前官职、名讳、字号、排行等）。

神主(母/則)曰明故某封某氏諱某行幾神主

粉面(父/則)曰顯考某官封謚府君神主(母/則)曰

顯妣某封某氏神主(其下左旁/皆書曰)孝子某奉

祀無官(則以主所稱/爲號如父)曰顯考處士府君神

主祝文維年嵗次月朔日辰孤子某敢昭告於某官

封謚府君形歸窀穸神返室堂神主既成

伏惟尊靈含舊從新是憑是依(母則改孤/子爲哀子)

(窀穸左傳襄十三年楚共王疫病告諸大/夫曰獲保首領以擊地藏是春秋窀穸之)

(事注窀張倫切厚也穸音夕夜/也蓋厚夜猶長夜謂葬埋也)祝奉神主升車(魂帛箱/在其後)令俗主人自抱神主於懷乘轎而返蓋欲使

神魄相依也亦有理執事者徹靈座遂行(主人以下男左女右○/重服在前輕服在後出)

(墓尊長乘車馬去墓百步之許卑幼亦乘/車馬水則乘船但留子弟一人監視實上)

(以至/成墓)或問窆後乃題主孝子奉主而歸委其封土

成墓之事扵他人何也荅曰事死如事生

今遺魄用葬扵土而神魂則附於主矣故

孝子亟於奉主以安神魂至封土成墓委

之期親子弟或門人耳昔孔子值葬時封

委之門人時大雨防墓崩子貢後歸以告

孔子孔子泫然淚下責其門人曰古者不

脩墓夫所謂不脩墓者乃當時築造牢固

**白话解读**

这段文字讲的是古代丧葬礼仪中关于神主牌（供奉祖先的灵位）的制作和安葬流程。

制作神主牌时，对父母的称呼有严格规定：母亲的神主写"显妣某封某氏神主"，父亲如果是官员就写"显考某官封谥府君神主"，没有官职的平民则写"显考处士府君神主"。左下角要注明"孝子某奉祀"。

祝文（祭祀祷告文）的格式是：在年月日时辰后，孝子（母亲去世时称哀子）要祷告说"某官封谥府君的形体归于墓穴（窀穸，指厚葬的长夜），神魂返回祠堂。神主牌已经做好，恳请尊灵弃旧从新，以此为凭依。"

送葬时，执事者捧着神主牌上车，魂帛（象征亡魂的绢帛）箱子跟在后面。按习俗，主人要亲自怀抱神主牌乘轿返回，这是为了让神魂与躯体相依附。出殡队伍排列也有讲究：男左女右，服重孝者在前，轻孝者在后。尊长乘车马离开墓地百步后，晚辈才能乘车马或船，但要留一位子弟监督封土完成墓葬。

有人问：为什么下葬后孝子要急着捧神主牌回家，而把封土修墓的事交给别人？回答说这是"事死如事生"的道理。亡者的形体葬在土中，而神魂依附于神主牌，所以孝子要赶快回家安顿神魂。封土修墓可以交给近亲或门生，就像当年孔子葬亲时遇到大雨，门生没修好墓，后来子贡告诉孔子墓塌了，孔子流泪责备门生说"古人不会让墓塌"，意思是当时就该把墓修牢固。

堅實不俟於脩耳豈有崩而不脩哉今人

三日後復山之說正因此也成墻

墳高四尺檀弓孔子既合葬於防曰吾聞之古者墓而

不墳今丘也東西南北之人也不可以弗

識也於是封之崇四尺○今按孔子防墓

之封其崇四尺故取以爲法立小石碑於其前亦高四尺趺高尺許司馬温公曰按今式墳碑石獸大小多寡雖

各有品數然葬者當爲無窮之規後世見

此等物安知其中不多藏金玉耶是皆無

益於亡者而又有害故令式又有貴得同

賤賤不得同貴之義然則不若不用之爲

愈也按温公說别立小碑白石徑闊尺以上其後

居三之二圭首而刻其面如誌之蓋乃略

述其世系名字行實而刻於其左轉及後

右而周焉婦人則俟夫葬乃立面如夫亡

誌蓋之刻云國朝稽古定制塋地一品九十步每品减十

步七品以下不得過三十步庶民止於九

### 步墳一品高一丈八尺每品减二尺七品

### 以下不得過六尺其石碑一品螭首二品

麒麟三品天禄辟邪皆用龜趺四品至七

品皆圓首方趺其石人石獸長短闊狹以

次减降其石人石獸望柱皆有次第着在

令甲可考也貴得同賤賤雖富不得同貴

慮遠者於所當得縱不能盡去少加减殺

可也司馬温公曰古人有大勳德勒名鍾鼎藏之

**白话解读**

这段文字主要讲述了古代墓葬规格和立碑的相关规范。

孔子在合葬父母于防地时说，古时候的墓是不堆土成坟的，但自己是个四处奔波的人，需要有个标记，所以堆了四尺高的坟。后人就以此为标准，规定坟高四尺，前面立的小石碑也高四尺，底座高一尺左右。

司马光（温公）认为，虽然当时规定墓碑、石兽的大小数量各有等级，但这些东西对死者无益，反而可能引来盗墓者。他建议不如不用这些装饰，只立一块白色小石碑，宽一尺多，后面占三分之二，顶部做成圭形，上面刻写死者生平事迹。

明代规定：一品官员墓地九十步见方（一步约1.5米），每降一品减少十步，七品以下不超过三十步，平民限九步。坟的高度一品一丈八尺（约5.4米），每降一品减二尺，七品以下不超过六尺。墓碑规格也分等级：一品用螭首（龙形碑首）龟趺（龟形底座），二品麒麟，三品天禄辟邪（神兽名），四至七品圆首方趺。石人、石兽、望柱（华表）的尺寸都依次递减。规定允许高规格者采用低规格，但低规格者即使富有也不能僭越。

司马光还提到，古代有大功德的会铸钟鼎铭刻功绩，埋在地下。这反映了古代"贵得同贱，贱不得同贵"的等级观念，建议有远见的人即使有资格用高规格，也可以适当降低标准。

宗廟其葬則有豐碑以下棺耳秦漢以來

始命文士褒賛功德刻之於石亦謂之碑

降及南朝後亦銘誌埋之墓中使其人某

大賢耶則名聞昭顯來世稱頌流播絡古

不可掩蔽豈待碑銘始爲人知其人不賢

耶雖以巧言麗辭强加采飾功侔吕望德

比仲尼徒取議誚其誰肯信碑雖立於墓

道人猶得見知乃藏於壙中自非開發莫

之睹也隋文帝子方四歲薨時僚請立碑

帝曰欲求名一卷史書足矣何用碑爲徒

與人作鎭石耳此實語也今既不能免依

其誌文但可直叙鄕里世家官籍始終而

已季札墓前有石世稱孔子所篆云鳴呼

有昊延陵季子之墓豈在多言然後人知

其賢也今但刻姓名於墓前人自知之耳附録文公父壙記先府君諱松字喬年姓朱氏徽州婺源人曾

祖諱振祖諱詢妣皆汪先考諱森妣程氏

三世皆不仕考妣以府君故贈承仕郎儒

人府君生於紹聖四年閏二月戊申性至

孝有高志大節落筆語輒驚人政和八年

以同上舍出身授迪功郞建州政和縣尉

承仕公卒貪不能歸因葬其邑而游宦徃

來閩中始從龜山楊氏門人爲大學中庸

之學調南劔州尤溪縣尉監泉州石井鎭

稅循左從政郎紹興四年召試除秘書省

正字丁内艱服除召對改宣教郞遷著作

佐郎尚書度□貟外郎兼史館校勘歷司

**白话解读**

这段文字主要讨论古代立碑习俗的演变和作者对碑文功能的看法。早期宗庙下葬时会用丰碑（高大的石碑）来系绳索下放棺木，秦汉以后开始让文人撰写赞颂功德的文字刻在石碑上。到了南朝时期，又发展出将墓志铭埋入墓中的做法。

作者认为：如果死者真是贤德之人，名声自然会流传后世，根本不需要靠碑铭来让人知晓；若是不贤之人，即便用华丽辞藻粉饰，把他比作吕望（姜子牙）、仲尼（孔子）这样的圣贤，只会招来讥讽，没人会相信。隋文帝四岁的儿子去世时，臣子请求立碑，文帝就说"想要留名，史书记载就够了，立碑不过是给人当镇石罢了"。

作者主张墓志只需简单写明死者的籍贯、家世、官职和生平即可。就像延陵季子（季札）墓前只有孔子题写的"呜呼有吴延陵季子之墓"几个字，后人自然知道他的贤德。现在只要在墓前刻上姓名，人们自会明白。

附录部分记载了朱熹父亲朱松的生平：朱松字乔年，徽州婺源人，祖上三代都未做官。他生于绍圣四年（1097年），天性至孝，文采出众，政和八年（1118年）考取上舍生（太学高等生员），历任建州政和县尉等职。因父亲去世时家贫无法归葬故乡，便葬在当地，后来在福建游宦期间跟随龟山先生（杨时）的弟子学习《大学》《中庸》。历任南剑州尤溪县尉、泉州石井镇税官等职，绍兴四年（1134年）被召入秘书省任职。

这段文字反映了宋代士大夫对丧葬从简的务实态度，反对虚夸的碑文风气，同时详细记录家世生平的做法也体现了儒家慎终追远的孝道思想。

勳吏部兩曹皆領史職如故以史勞轉奏

議郞以年勞轉承議郎丞相趙忠簡公張

忠獻公皆稱知府君未及用而去秦檜以

是忌之而府君又方率同列極論和戎不

便檜益怒也府君知饒州未赴請問差主

管台州崇道觀以十三年三月辛亥卒

建州城南之寓舍年四十有七所爲文有

韋齋集十二卷娶同郡祝氏處士確之女

封孺人後二十七年卒男熹嘗爲左迪功

郎差充樞密院編脩　女嫁右迪功郎長

汀縣主簿劉子翔孫男塾埜在女巽兊皆

幼初府君將没欲葬崇安之五夫卒之明

年遂窆其里靈梵院側時熹幼未更事卜

地不許既懼體魄之不獲其安乃以乾道

六年八月五日遷於里之白水鵝子峰下

熹攀慕號殞痛貫心骨重惟先君既不得

信其志以没而熹又無所肖似不能有以

顯揚萬分敢次叙姓系官閱志業梗槩刻

而掩諸

**白话解读**

这段文字记载了一位宋代官员的生平事迹及其家族情况。这位官员（文中尊称为"府君"）原本在吏部担任要职，因工作勤勉从"议郎"升为"承议郎"。当时的丞相赵鼎（谥号忠简）和张浚（谥号忠献）都很赏识他，但还没来得及重用，他就因反对秦桧的议和政策而遭排挤。

秦桧因他带头反对与金国和谈而大怒，将他调任饶州知州。他还没赴任，就被改派去主管台州崇道观（宋代常以宫观职位安置闲散官员）。最终他在建州城南的住所去世，年仅四十七岁，著有《韦斋集》十二卷。

他的妻子是同郡祝确（处士指未出仕的读书人）的女儿，被封为孺人（宋代命妇封号），比他晚二十七年去世。他们育有一子朱熹（文中称"熹"），曾任左迪功郎、枢密院编修官；女儿嫁给长汀县主簿刘子翔。孙子辈有塾、埜，孙女巽、兊，当时都还年幼。

府君临终前想葬在崇安五夫里，去世次年暂厝于灵梵院旁。当时朱熹年幼，未能妥善选择墓地。后来担心父亲遗骸不得安宁，于乾道六年（1170年）八月五日迁葬到白水鹅子峰下。朱熹在迁葬时悲痛欲绝，自责未能继承父亲遗志、光大门楣，于是详细记述父亲的家世、官职和生平事迹，准备刻在墓中，并打算请人撰写墓表。文末"昊天罔极"是表达对亡父无尽的哀思。

幽且將請作文者以表其隧昊天

罔極嗚呼痛哉

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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