--- title: "《化書(譚子化書)》原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0047/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0047/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 31 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 31 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《化書(譚子化書)》卷N，据 Kanripo KR5h0047（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0047/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《化書(譚子化書)》 續道藏 · 6 卷 · 13,991 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 31 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 31 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0047）](https://github.com/kanripo/KR5h0047)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0047`](https://github.com/kanripo/KR5h0047)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1478` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：6 卷，约 13,991 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，36—296 六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0047）](https://github.com/kanripo/KR5h0047)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《化書(譚子化書)》卷N，据 Kanripo KR5h0047（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0047/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 6 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0047/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0047/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0047/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 化書卷之一 紫霄真人譚景昇譔 道化 紫極宫碑道之委也虛化神神化氣氣化形形生而萬物所以塞也道之用也形化氣氣化神神化虛虛明而萬物所以通也是以古聖人窮通塞之端得造化之源忘形以飬氣忘氣以養神忘神以飬虛虛實相通是謂大同故藏之爲元精用之爲萬靈含之爲太乙放之爲太清是以坎離消長於一身風雲發泄於七竅真氣熏蒸而時無寒暑純陽注注而民無死生是謂神化之道者也 蛇雀蛇化爲龜雀化爲蛤彼忽然忘曲屈之狀而得蹣盤跚(蘇干/切)之質此倐然失飛鳴之態而得介甲之體斷削不能加其功繩尺不能定其象何化之速也且夫當空團塊見鬼而不見空粉塊求空見空而不見塊形無妨而人自妨之物無滯而人自滯之悲哉 老楓老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶自無情而之有情也賢女化爲貞石山蚯化爲百合自有情而之無情也是故土木金石皆有情性精魄虛無所不至神無所不通氣無所不同形無所不類孰爲彼孰爲我孰爲有識孰爲無識萬物一物也萬神一神也斯道之至矣 耳目目所不見設明鏡而見之耳所不聞設虛氣而聞之精神在我視聽在彼跰(部田/切)趾可以割陷吻可以補則是耳目可以妄設形容可 **白话解读** 紫霄真人谭景昇所著的《化书》第一卷，开篇讲述了"道"的演化规律。道的运行有两种方向：一种是"委"（衰退方向），从虚无化生精神，精神化生元气，元气化生形体，形体生成后就形成了万物的实体存在；另一种是"用"（运用方向），形体回归元气，元气回归精神，精神回归虚无，达到虚无空明的境界就能与万物相通。古代圣人就是参透了这种通塞变化的规律，掌握了造化的本源。他们通过忘却形体来涵养元气，忘却元气来涵养精神，忘却精神来回归虚无，最终达到虚实相通的"大同"境界。这种本源力量，蕴藏时称为"元精"，运用时称为"万灵"，含纳时称为"太乙"（宇宙本源），释放时称为"太清"（最高境界）。修炼者能让体内的阴阳（坎离）自然消长，通过七窍感受天地风云，真气运行使得寒暑不侵，纯阳之气充盈就能超脱生死，这就是神奇的"神化之道"。 书中用蛇变成龟、雀变成蛤的奇特现象说明：这些生物能突然改变形态，不受人为规范的限制。就像我们看到物体时往往只注意实体而忽略空间，其实形体和空间本无阻碍，是人自己制造了障碍。 老枫树化为飞仙、腐烂的麦子化为蝴蝶，是从无情物变为有情生命；贤女化为坚贞的石头、山蚯化为百合花，是从有情生命变为无情物。这说明土木金石都蕴含灵性，精神元气无所不在，万物本质相通。究竟哪个是物体哪个是我？哪个有意识哪个无意识？其实万物同源，万神同体，这就是最高深的道理。 关于耳目感官，书中提出：眼睛看不见的可以用明镜来观察，耳朵听不见的可以借助虚空之气来感知。精神存在于我，而视听功能可以外延。就像多长的脚趾可以切除，开裂的嘴唇可以修补，说明耳目感官可以重新设定，形体也可以改变。这体现了道教"形神俱妙"的修炼思想。 以僞置既假又假既惑又惑所以知䰟𩲸魅我血氣醉我十竅囚我五根役我惟神之有形由形之有疣苟無其疣何所不可 環舞作環舞者宫室皆轉瞰迴流者頭目自旋非宫室之幻惑也而人自惑之非迴流之改變也而人自變之是故粉巾爲兔藥石爲馬而人不疑甘言巧笑圖臉畫眉而人不知唯清靜者物不能欺 鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者其必然也然歲豐則能飽歲儉則能飢是非丹之恩蓋由人之誠也則是我本不饑而自饑之丹本不飽而自飽之饑者大忘飽者大幻蓋不齊其道也故人能一有無一死生一情性一内外則可以蛻五行脫三光何患乎一日百食何慮乎百日一食 形影以一鏡照形以餘鏡照影鏡鏡相照影影相傳不變冠劒之狀不奪黼黻之色是形也與影無殊是影也與形無異乃知形以非實影以非虛無實無虛可與道俱 蟄藏物有善於蟄藏者或可以禦大寒或可以去大饑或可以萬歲不死以其心冥冥兮無所知神怡怡兮無所之氣熙熙兮無所爲萬慮不能惑求死不可得是以大人體物知身體身知神體神知眞是謂吉人之津 梟鷄梟夜明而晝昏雞晝明而夜昏其異同也如是或謂梟爲異則謂雞爲同或謂雞爲異則謂梟爲同孰梟雞之異晝夜乎晝夜之異梟 **白话解读** 《化书》这段文字揭示了事物本质与表象的关系，以及人心如何被幻象迷惑。 第一段讲人们常被层层假象迷惑。就像用假币买东西，越陷越深，最终连鬼怪都能欺骗人。我们的感官（血气、十窍、五官）像醉汉般糊涂，被外物奴役。其实形体就像身上的赘疣，若能看破这层虚幻，就能获得真正的自由。 第二段用旋转舞蹈的比喻说明：跳舞时觉得房屋在转，看漩涡时觉得头晕目眩，其实都是自己的错觉。就像把毛巾变成兔子、把药石变成马的戏法，人们总被甜言蜜语和浓妆艳抹欺骗。只有内心清净的人，才不会被外物迷惑。 第三段谈炼丹术。有人用铅丹代替粮食，丰年觉得饱足，荒年又觉得饥饿。其实饥饿与饱足都是心理作用，若能看破有无、生死、内外的分别，就能超脱物质束缚，不再为饮食所困。 第四段用镜子照影子的比喻：用多面镜子互相映照，影子和本体其实没有差别。形体并非绝对真实，影子也非完全虚幻，明白这个道理就能与道合一。 第五段讲冬眠的智慧。有些生物通过休眠抵御严寒饥饿，甚至长生不死。它们心神安宁，无思无虑。修道之人要学习这种状态，通过观察万物来认识身体，通过认识身体来感悟精神，最终通达真道。 最后用猫头鹰和鸡作对比：猫头鹰夜视好而白天瞎，鸡则相反。其实无所谓谁正常谁异常，只是昼夜特性不同而已。这个比喻说明万物本无绝对标准，差异都是相对的。 雞乎孰晝夜之同梟雞乎梟之同晝夜乎夫耳中磬我自聞目中花我自見我之晝夜彼之晝夜則是晝不得謂之明夜不得謂之昏能齊昏明者其爲大人乎 四鏡小人常有四鏡一名圭一名珠一名砥一名盂圭視者大珠視者小砥視者正盂視者倒觀彼之器察我之形由是無大小無短長無妍醜無美惡所以知形氣謟我精魄賊我奸臣貴我禮樂尊我是故心不得爲君王不得爲之主戒之如火防之如虎純儉不可襲清靜不可侮然後可以跡容廣而躋三五 射虎射似虎者見虎而不見石斬暴蛟者見蛟而不見水是知萬物可以虛我身可以無以我之無合彼之虛自然可以隱可以顯可以死可以生而無所拘夫空中之塵若飛雪而目未嘗見穴中之蟻若牛斗而耳未嘗聞况非見聞者乎 龍虎龍化虎變可以蹈虛空虛空非無也可以貫金石金石非有也有無相通物我相同其生非始其化非終知此道者形不可斃神不可得逝 游雲游雲無質故五色含焉明鏡無瑕故萬物象焉謂水之含天也必天含水也夫百步之外鏡則見人人不見影斯爲驗也是知太虛之中無所不有萬躍之内無所不見而世人且知心仰寥廓而不知跡處虛空寥廓無所間神明且不遠是以君子常正其心常儼其容 **白话解读** 这段文字讲的是看待事物的不同角度和境界。就像猫头鹰和鸡对昼夜的理解不同，其实昼夜本身没有明暗之分，能超越这种对立的人才是真正的高人。 人常被四种镜子般的偏见蒙蔽：圭镜（古代玉器）看东西会放大，珠镜会缩小，砥镜（磨刀石）看东西是正的，盂镜（碗）看东西是倒的。通过这些镜子可以明白，大小、美丑都是相对的。我们的形体、气息会欺骗我们，精神会被外物干扰，就像奸臣迷惑君王一样。所以要像防火防虎一样警惕这些干扰，保持俭朴清净，才能达到更高的境界。 射虎的人眼中只有虎而看不见石头，斩蛟的人眼中只有蛟龙而看不见水。这说明万物都可以虚化，身体也可以不存在。当"无我"的状态与万物的虚空相合，就能自由隐现、超越生死。空中飞舞的尘埃像雪花，但我们看不见；洞穴里的蚂蚁争斗声如牛吼，但我们听不见。更何况那些超出我们感知范围的事物呢？ 龙化为虎的变幻可以穿越虚空，虚空并非虚无；能穿透金石，金石也非实有。有与无相通，物与我相同，这种变化没有始终。明白这个道理的人，形体不会真正消亡，精神也不会真正消逝。 流动的云没有固定形态，所以能包含各种色彩；明镜没有瑕疵，所以能映照万物。说水中包含天空，不如说天空也包含水。百步之外的镜子能照见人，人却看不见自己的影子，这证明太虚（宇宙本源）之中无所不有。世人只知道心向高远，却不知自己本就身处虚空。神明其实并不遥远，所以君子要端正内心，保持庄重的仪态。 則可以游泳於寥廓交友於神明而無咎也 噦嚥有言臭腐之狀則輒有所噦聞珍羞之名則妄有所嚥臭腐了然虛珍羞必然無而噦不能止嚥不能己有懼菽醬若蝤蠐者有愛鮑魚若鳳膏者知此理者可以齊奢儉外榮辱黜是非忘祻福 大化虛化神神化氣氣化形形化精精化顧盻而顧盻化揖讓揖讓化陞降陞降化尊卑尊卑化分别分别化冠冕冠冕化車輅車輅化宫室宫室化掖衛掖衛化燕享燕享化奢蕩奢蕩化聚歛聚歛化欺罔欺罔化刑戮刑戮化悖亂悖亂化甲兵甲兵化爭奪爭奪化敗亡其來也勢不可遏其去也力不可拔是以大人以道德游泳之以仁義漁獵之以刑禮籠罩之蓋保其國家而護其富貴也故道德有所不實仁義有所不至刑禮有所不足是教民爲奸詐使民爲淫邪化民爲悖逆驅民爲盜賊上昏昏然不知其弊下恍恍然不知其病其何以救之哉 正一世人皆知莧葅可以剖鼈而不知朱草可以剖人小人由是知神可以分氣可以泮形可以散散而爲萬不謂不足聚而爲一不謂有餘若狂風飄髮魂魄夢飛屐齒斷蚓首尾皆動夫何故太虛一虛也太神一神也太氣一氣也太形一形也命之則由根之則一守之不得舍之不失是謂正一 天地 **白话解读** 《化书》这段内容探讨了事物相互转化的道理。人如果能明白这些道理，就能在广阔天地间自在遨游，与神明（道教修炼中追求沟通的更高存在）为友而不犯过错。 关于欲望与感知的部分讲到：有人听到腐烂食物的描述就会干呕，听说美味佳肴的名字就忍不住吞咽。其实腐烂食物本是虚无，美味佳肴也终将消失，但人的生理反应却停不下来。有人害怕豆酱像害怕毛毛虫，有人迷恋咸鱼就像迷恋凤凰油脂。明白这个道理的人，就能看淡奢侈与节俭、荣耀与耻辱，放下是非对错，忘记祸福得失。 "大化"部分揭示了世界演变的链条：从虚无化生神明，神明化生元气，元气化生形体，形体化生精神，精神产生意念。接着层层递进：眼神交流演变为礼节，礼节演变为等级制度，等级演变为尊卑区分，进而发展出服饰、车马、宫殿、护卫、宴饮、奢侈、剥削、欺骗、刑罚、暴乱、战争、掠夺，最终走向灭亡。这种演变趋势来时不可阻挡，去时也无法挽回。所以圣人用道德来引导，用仁义来教化，用刑法礼制来约束，以此保全国家富贵。但当道德不彰、仁义缺失、礼法失效时，反而会教唆百姓奸诈淫邪，导致社会混乱。统治者昏昧不知弊病，百姓迷茫不觉痛苦，这样的局面该如何挽救呢？ "正一"（道教根本真理）部分指出：世人都知道苋菜汁能分解鳖甲，却不知朱草（仙草）能分解人体。由此明白神明可以分化，元气可以分离，形体可以消散。分散成万物不觉不足，聚合为一也不觉有余。就像狂风吹散头发，魂魄在梦中飞散，踩断蚯蚓却首尾都能活动。因为太虚（宇宙本源）本是统一的虚，太神是统一的神，太气是统一的气，太形是统一的形。命名不同但根源为一，既无法刻意守住也不会真正失去，这就是"正一"的真谛。天地万物本质上都是这个统一体的不同显现。 天地盜太虛生人蟲盜天地生𧕍虰(營/丁)盜人蟲生𧕍虰者腸中之蟲也□摶我精氣鑠(灼)我魂魄盜我滋味而有其生有以見我之必死所以知天之必頽天其頽乎我將安有我其死乎𧕍虰將安守所謂奸臣盜國國破則家亡蠧䖝蝕木木盡則䖝死是以大人録精氣藏魂魄薄滋味禁嗜慾外富貴雖天地老而我不傾𧕍虰死而我長生奸臣去而國太平 稚子稚子美影不知爲影所美狂夫侮像不知爲像所侮化家者不知爲家所化化國者不知爲國所化化天下者不知爲天下所化三皇有道者也不知其道化爲五帝之德五帝有德者也不知其德化爲三王之(仁/義)三王有仁義者也不知其仁義化爲秦漢之戰爭醉者負醉疥者療疥其勢彌顛其病彌□而無反者也 陽燧陽燧召火方諸召水感激之道斯不遠矣高視者强低視者賊斜視者狡平視者仁張視者怨細視者佞遠視者智近視者拙外視者昏内視者明是故載我者身用我者神用神合眞可以長存 死生虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化爲虛虛復化爲神神復化爲氣氣復化爲物化化不間由環之無窮夫萬物非不欲生不得不生萬物非欲死不得不死達此理者虛而 **白话解读** 《化书》这段文字揭示了天地万物相互转化、相生相克的自然规律。天地从虚无中获取能量，人类从天地间获取养分，而人体内的寄生虫（肠虫）又通过消耗人的精气维持生命。就像蛀虫啃食树木，树木枯竭虫子也会死亡；奸臣窃取国家利益，国家灭亡他们也无处容身。因此，悟道之人懂得收敛精气、节制欲望，不贪图富贵，这样即使天地衰老自己也能长存。 孩童欣赏自己的影子却不知影子也在影响他，狂妄之人侮辱雕像反被雕像所伤。同样，治理家族者、治国者、治理天下者，往往被自己治理的对象所改变。从三皇五帝到秦汉，道德仁义逐渐演变为战争，如同醉酒者更醉、病者病情加重，这种趋势难以逆转。 阳燧（古代取火工具）能聚阳光生火，方诸（古代取水器）能凝结露水，说明事物相互感应的道理。观察人的眼神就能判断其品性：目光高抬者傲慢，低垂者阴险，平视者仁厚。真正重要的是内在修养，只有精神与大道相合才能长生。 生死是永恒的循环：虚无化生精神，精神转化为气，气形成血肉，血肉构成形体，形体经历从婴儿到老死的全过程，死后又回归虚无。万物不得不生，也不得不死，明白这个道理就能达到虚无境界。 乳之神可以不化形可以不生 爪髮爪髮者我之形何爪可割而無害髮可截而無痛蓋榮衛所不至也則是我本無害而筋骨爲之害我本無痛而血肉爲之痛所以知喜怒非我作哀樂非我動我爲形所昧形爲我所愛達此理者可以出生死之外 神道太上者虛無之神也天地者隂陽之神也人蟲者血肉之神也其同者神其異者形是故形不靈而氣靈語不靈而聲靈覺不靈爭而夢靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明氷泮返清形散返明能知真死者可以游太上之京 神交牝牡之道龜龜相顧神交也鶴鶴相唳氣交也蓋由情愛相接所以神氣可交也是故大人大其道以合天地廓其心以符至真融其氣以生萬物和其神以接兆民我心熙熙民心怡怡心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所爲若一氣之和合若一神之混同若一聲之哀樂若一形之窮通安用旌旗安用金鼓安用賞罰安用行伍斯可以將天下之兵滅天下之敵是謂神交之道也 大含虛化神神化氣氣化形形氣相乘而成聲耳非聽聲也而聲自投之谷非應響也而響自滿之耳小竅也谷大竅也山澤小谷也天地大谷也一竅鳴萬竅皆鳴一谷聞萬谷皆聞聲導氣氣導神神導虛虛含神神含氣氣含 **白话解读** 《化书》这段内容主要探讨了形神关系与自然之道，分为几个核心观点： 关于身体与神识的关系：指甲和头发虽然属于我们的形体，但剪断时不会感到疼痛，因为气血没有到达这些部位。这说明我们的神识本身不会痛苦，是血肉筋骨带来了痛感。明白喜怒哀乐并非神识本身产生，而是受形体影响，就能超脱生死束缚。 神识的本质：最高境界是虚无的神识（太上），天地是阴阳的神识显现，人和动物是血肉的神识载体。虽然形态各异，但本质都是神识。就像水结冰会变浑浊，神识凝聚成形体也会变得不明澈。懂得形体消散后神识回归本真的人，就能达到至高境界。 神识交融的奥妙：龟类通过眼神交流，鹤类通过鸣叫沟通，这都是情爱引发的神气交融。得道之人以开阔心胸契合天地，调和气息化育万物，与百姓神识相通。当达到浑然一体的境界时，连军队的旌旗、战鼓、赏罚都不再需要，这就是最高明的"神交"之道。 宇宙的共鸣原理：虚无化生神识，神识化生元气，元气化生形体。声音的传播就像山谷回声，一个小孔发声会引起所有孔洞共鸣，一处山谷的声响会传遍所有山谷。这种共振现象揭示了万物相互感应的规律，体现了"大含"（包容一切）的宇宙本质。 聲相導相含雖秋蚊之翾翾(許縁/切)蒼蠅之營營無所不至也由此知之雖絲毫之慮必有所察雖啾嚓之言必有所聞唯大人之機天地莫能見隂陽莫能知鬼神莫能窺夫何故道德仁義之所爲化書卷 **白话解读** 声音和形象互相引导、互相包含，就像秋天蚊虫嗡嗡飞舞、苍蝇营营盘旋那样，无处不在。从这里可以明白，即便是最微小的思虑，也一定会被察觉；哪怕是最细微的低语，也一定会被听见。只有真正得道之人的玄机，天地不能看见，阴阳不能知晓，鬼神不能窥探。这是什么缘故呢？正是因为他们的行为完全符合道德仁义的最高境界。 （这段通过蚊蝇的比喻说明万物皆有声息可察，唯有得道者能超越这种普遍规律。"大人"在道教中指修养达到极高境界的修行者，他们的行为与天地大道相合，故而能超越常规的感知范畴。） 之一 ## 卷2 化書卷之二 術化 雲龍雲龍風虎得神氣之道者也神由母也氣由子也以神召氣以母召子孰敢不至也夫蕩穢者必召五帝之氣苟召不至穢何以蕩伏虺者必役五星之精苟役不至虺何以伏小人由是知隂陽可以作風雲可以會山陵可以拔江海可以發然用之於外不如守之於内然後用之於外則無所不可 猛虎猛虎行章木偃毒鴆怒土石揭威之所鑠氣之所搏頑器爲之作山人由是知鋏可使之飛山河可使之移萬物可使之相隨夫神全則威大精全則氣雄萬惑不能溺萬物可以役是故一人所以能敵萬人者非弓刀之技蓋威之至也一人所以能悅萬人者非言笑之惠蓋和之至也 用神蟲之無足蛇能屈曲蛭能倒蹙蝸牛能蓄縮小人所以見其機由是得其師可以坐致萬里而不馳是故足行者有所不達翼飛者有所不至目視者有所不見耳聴者有所不聞夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神則亡以神用形則康 水𥩐水竇可以下溺杵糠可以療噎斯物也始製於人又復用於人法本無祖術本無狀師之於心得之於象隂爲陽所伏男爲女所制剛爲柔所剋智爲愚所得以是用之則鐘鼓可使之啞車轂可使之鬥妻子可使之改易君臣可使之離合萬物本虛萬法本無得虛無 **白话解读** 《化书》卷二主要讲述运用精神力量改变外物的方法。其中"云龙"篇说，云龙风虎之所以能显神通，在于掌握了神（精神本源）与气（能量表现）的关系。精神如同母亲，气如同孩子，用精神召唤气，就像母亲召唤孩子，没有不来的。比如要驱除污秽就要召唤五方天帝之气，要降服毒蛇就要调动五星精华。但作者强调，这些外在的法术运用，不如先修养内在的精神力量，这样在外施展时才能无所不能。 "猛虎"篇以猛虎为例，说明精神力量强大时，连铁器都能飞起、山河都能移动。真正的威力不在于武力技巧，而在于精神圆满时自然散发的威严；能感动万人也不靠言语讨好，而在于内在的和谐境界。 "用神"篇通过无足虫类的特性，说明精神比形体更重要。蛇能弯曲，水蛭能倒吸，蜗牛能收缩，都展现了精神对形体的支配。只依赖形体行动的人会有局限，而善用精神的人可以坐行万里。用形体驱使精神会导致衰亡，用精神驾驭形体才能康健。 "水窦"篇列举了排水孔能防淹、谷糠能治噎等生活智慧，说明法术本无固定模式。阴阳、男女、刚柔、智愚之间都存在相生相克的关系。明白"万物本虚，万法本无"的道理后，甚至能让钟鼓失声、车轮相斗，改变人际关系。关键在于领悟虚无的本质，从心出发把握现象规律。 之竅者知法術之要乎 魍魎魍魎附巫祭(一本/作癸)言禍福事每來則飮食言語皆神每去則飲食言語皆人不知魍魎之附巫祭也不知巫祭之附魍魎也小人由是知心可以交氣可以易神可以奪魄可以録形爲神之宫神爲形之容以是論之何所不可 虛無鬼之神可以禦龍之變可以役蛇虺可以不能螫戈矛不能擊唯無心者火不能燒水不能溺兵刃不能加天命不能死其何故志於樂者猶忘飢志於憂者猶忘痛志於虛無者可以忘生死 虛實方咫之木置於地之上使人蹈之而有餘方尺之木置於竿之端使人踞之而不足非物有小大蓋心有虛實是故冒大暑而撓者愈熱受炙灼而懼者愈痛人無常心物無常性小人由是知水可使不濕火可使不燥 狐狸狐狸之怪雀鼠之魅不能幻明鏡之鑒者明鏡無心之故也是以虛空無心而無所不知昊天無心而萬象自馳行師無狀而敵不敢欺大人無慮而元精自歸能師於無者無所不之 轉舟轉萬斛之舟者由一尋之木發千鈞之弩者由一寸之機一目可以觀大天一人可以君兆民太虛茫茫而有涯太上浩浩而有家得天地之綱知隂陽之房見精神之藏則數可以奪命可以活天地可以反覆 心變至婬者化爲婦人至暴者化爲猛虎心之所 **白话解读** 这段文字主要讲的是人心与万物的变化关系，以及如何通过修炼达到超脱境界。 关于"魍魎"（鬼怪）附身于巫师的现象：当鬼怪附体时，巫师吃喝说话都像神灵；离开后则恢复常人状态。这其实说明心念可以相互影响，精气可以转换，精神可以夺取，魂魄可以记录。身体是精神的居所，精神是身体的体现。明白这个道理，就能理解万物皆可转化。 "虚无"部分指出：达到无心境界的人，水火不能伤害，兵器不能加害，连天命都无法夺其性命。就像专心快乐的人忘记饥饿，专注忧愁的人忘记疼痛，追求虚无的人可以超越生死。 "虚实"用木头做比喻：同样大小的木头，放在地上觉得宽敞，放在竿顶就觉得不稳。这不是物体大小的问题，而是心态虚实的问题。所以越怕热越觉得热，越怕痛越觉得痛。人心无常，物性也无常，明白这个道理，就能让水不湿、火不燥。 "狐狸"部分说：明镜能照出狐狸、雀鼠的妖形，因为镜子没有杂念。同样，虚空无心却能知晓一切，上天无心而万物自然运行。真正的高人无需谋划，精气自然归附。能够效法"无"的境界，就能无所不至。 "转舟"用大船和弩机作比：转动万吨大船只需一根短木，发射千钧之弩只需一寸机关。一只眼睛能看整个天空，一个人能治理万民。领悟天地规律，掌握阴阳奥秘，洞见精神本质，就能改变命运，甚至让天地倒转。 最后"心变"指出：最淫荡的人会变成妇人，最暴戾的人会变成猛虎。说明人心能引发各种变化。 變不得不變是故樂者其形和喜者其形逸怒者其形剛憂者其形慼斯亦變化之道也小人由是知顧六尺之軀可以爲龍蛇可以爲金石可以爲草木大哉斯言 珠玉悲則雨涙辛則雨涕憤則結癭怒則結疽心之所慾氣之所屬無所一育邪苟爲此正必爲彼是以大人節悲辛誡憤怒得灝氣之門所以收其根知元神之囊所以韜其光若蚌内守若石内藏所以爲珠玉之房 蠮螉夫蠮螉之虫孕螟蛉之子傳其情交其精混其氣和其神隨物大小俱得其眞蠢動無定情萬物無定形小人由是知馬可使之飛魚可使之馳土木偶可使之有知嬰兒似乳母斯道不遠矣 胡夫胡夫而越婦其子髯面而矬(昨禾/切)足蠻夫而羌婦其子拗鼻而昂首梨接桃而本强者其實毛梅接杏而本强者其實甘以隂孕陽以柔孕剛以曲孕直以短孕長以大孕小以圓孕方以水孕火以丹孕黄小人由是知可以爲金石可以爲珠玉可以爲異類可以爲恠造化之道也 隂陽隂陽相摶不根而生芝菌燥濕相育不母而生蝤蠐是故世人體隂陽而根之學燥濕而母之無不濟者小人由是知陶鍊五行火之道也流行無窮水之道也八卦環轉天地之道也神物乃生變化之道也是以君子體物而知身體身而知道夫大人之道幽且微則 **白话解读** 《化书》这段文字揭示了万物变化的自然规律。人的情绪会直接影响形体状态：快乐时身体舒展和谐，喜悦时形体轻松自在，愤怒时身体僵硬紧绷，忧愁时形体憔悴哀伤。这说明人的身心会随着内在状态自然转化。 书中指出，人的身体虽然只有六尺之躯，却蕴含着无穷变化可能，可以像龙蛇般灵动，如金石般坚固，似草木般生长。这种变化之道极为宏大。 关于情绪对身体的影响：悲伤会流泪，痛苦会流涕，愤懑会在颈部形成肿块（瘿），怒气会在皮肤产生疮疽。心念所向，气机就会相应变化。因此修养高深的人懂得节制悲伤痛苦，戒除愤怒怨恨，这样才能把握天地间浩然正气的关键。就像蚌壳内含珍珠、石头中藏美玉，守住内在精气才能孕育珍贵之物。 书中用土蜂（蠮螉）养育螟蛉幼虫的典故说明：通过情意相通、精气交融，不同物种间也能产生奇妙联系。万物形态虽异，本质相通。由此可知，马可以训练得能飞，鱼可以调教得善跑，土木制成的玩偶也能赋予灵性，婴儿会模仿乳母的习性。这些变化之道其实离我们并不遥远。 书中还列举了跨种族通婚产生的后代特征：胡人父亲与越人母亲生的孩子会有浓密胡须和短腿，蛮族父亲与羌族母亲生的孩子会是高鼻梁。就像梨树嫁接桃树果实会长毛，梅树嫁接杏树果实会更甜。这说明了阴阳、刚柔、曲直、长短、大小、方圆、水火、丹黄等对立属性相互孕育转化的规律。由此可知，金石可以转化为珠玉，不同物种可以相互转化，这些都是自然造化的神奇法则。 最后论述阴阳二气相互作用：阴阳二气交会，不需要根系就能生长出灵芝；干燥与潮湿环境交替，不需要母体就能孕育出蛀虫（蝤蠐）。因此人们效法阴阳相生的规律来修身，学习燥湿相育的道理来养性，没有不成功的。通过观察五行（金木水火土）变化可以明白火的冶炼之道，观察水流不息可以明白水的运行之道，八卦循环运转体现了天地运行规律，神奇事物的产生展现了变化之道。所以君子通过观察万物来认识自身，通过认识自身来领悟大道。真正的大道既幽深又精微。 不知其孰是孰非 海魚海魚有以蝦爲目者人皆笑之硃不知古人以囊螢爲燈者又不知晝非日之光則不能馳夜非燭之明則有所欺觀傀儡之假而不自疑嗟朋友之逝而不自悲賢與愚莫知唯抱純白養太玄者不入其機 礀松礀松所以能凌霜者藏正氣也美玉所以能犯火者蓄至精也是以大人晝運靈旗夜録神芝覺所不覺思所不思可以冬禦風而不寒夏禦火而不熱故君子藏正氣者可以遠鬼神伏姦佞蓄至精者可以福生靈保富□夫何爲多少之故也 動靜動靜相磨所以化火也燥濕相蒸所以化水也水火相勃所以化也湯盎投井所以化雹也飮水雨日所以化虹霓也小人由是知隂陽可以召五行可以役天地可以别構日月可以我作有聞是言也必將以爲誕夫民之形也頭圓而足方上動而下靜五行運於内二曜明於外斯亦别構之道也 聲氣操琴瑟之音則翛然而閑奏鄭衛之音則樂然而逸解瓴甓之音則背□凛森(上/声)檛鼓鼙之音則鴻毛躑躅其感激之道也如是以其和也召陽氣化融風生萬物也其不和也作以氣化厲風辱萬物也氣由聲也聲由氣也氣動則聲發聲發則氣振氣振則風行而萬物變化也是以風雲可以命霜雹可以致鳳凰可以歌熊羆可以舞神明可以友朋樂之 **白话解读** 海鱼篇 有些海鱼的眼睛像虾一样小，人们都嘲笑它们。但古人用萤火虫装在袋子里当灯照明，却不知道白天没有阳光就不能奔跑，夜晚没有烛光就会迷失方向。人们看木偶戏知道那是假的，却不怀疑自己的认知；为朋友的离去悲伤，却不反思生命本质。无论贤者还是愚人，都难以分辨真假，只有保持纯真心性、修养太玄（指道之本源）之道的人，才不会陷入这种迷惑。 涧松篇 山涧边的松树能抵御寒霜，是因为蕴藏着天地正气；美玉能经受烈火，是因为凝聚了至纯精华。所以得道之人白天运用灵旗（道教法器），夜间采录神芝（仙药）。他们能感知常人不能觉知的事物，思考常人想不到的道理，因此冬天吹风不冷，夏天烤火不热。君子积蓄正气，可以远离鬼怪、降伏奸邪；涵养至精，能够造福众生、守护富贵。何必计较得失多少呢？ 动静篇 动静相互摩擦会产生火，干燥与潮湿互相作用会形成水，水火相激又会产生变化。热水倒入井中会形成冰雹，对着太阳喷水会出现彩虹。小人由此明白：掌握阴阳可以召唤五行（金木水火土），驾驭天地，甚至能另造日月。听到这种说法的人可能觉得荒诞，但看看人的身体：头圆脚方（象征天圆地方），上半身活动而下半身静止，五行在体内运行，日月在体外照耀——这不正是另造天地的原理吗？ 声气篇 弹奏琴瑟之音让人感到闲适，演奏郑卫之音（古代民间音乐）令人快乐放松，敲击瓦片会使人背脊发凉，擂动战鼓则让鸿毛都为之震颤。声音感召的规律就是如此：和谐之声能召唤阳气，化作和风滋养万物；不和谐之声会形成厉风摧残万物。气息产生声音，声音又影响气息。气息流动发出声音，声音发出振动气息，气息振动形成风，风起则万物随之变化。所以通过声音可以召唤风云，招来霜雹，引来凤凰歌唱，促使熊罴起舞，甚至能与神明交朋友——这就是音乐的奥妙。 術也甚大 大同虛含虛神含神氣含氣明含明物含物達此理者情可以通形可以同同於火者化爲火同於水者化爲水同於日月者化爲日月同於金石者化爲金石惟大人無所不同無所不化足可以與虛皇並駕 帝師鏡非求鑒於物而物自投之橐非求飽於氣而氣自實之是故鼻以虛受臭耳以虛受聲目以虛受色舌以虛受味所以心同幽冥則物無不受神同虛無則事無不知是以大人奪其機藏其微羽符至怪隂液甚竒可以守國可以救時可以坐爲帝王之師 琥珀琥珀不能呼腐芥丹砂不能入燋金磁石不能取憊鐵元氣不能發陶爐所以大人善用五行之精善奪萬物之靈食天人之禄駕風馬(一作/鳳)之榮其道也在忘其形而求其 **白话解读** 《化书》这段文字讲的是万物相通、变化自如的玄妙道理。 最高境界是达到"大同"状态——虚空能包容虚空，神灵能容纳神灵，气息能融合气息，光明能包含光明，物体能承载物体。悟透这个道理的人，情感可以相通，形体可以相融。与火同化就变成火，与水同化就变成水，与日月同化就成为日月，与金石同化就化作金石。只有得道高人（大人）才能无所不融，无所不化，达到与虚空之皇（虚皇）比肩的境界。 真正的帝王之师（帝师）就像镜子不需要主动照物，万物自然映现其中；像风箱不必刻意吸气，气息自然充满其中。鼻子因空虚才能闻到气味，耳朵因空虚才能听见声音，眼睛因空虚才能看见色彩，舌头因空虚才能尝到味道。所以当心灵与幽冥相通，就能感知万物；当精神与虚无合一，就能通晓万事。得道高人掌握变化的关键（夺其机），深藏精微奥妙，连羽毛符咒这样的奇术、阴液这类玄妙之物都能运用，可以守护国家，挽救时局，自然成为帝王的老师。 琥珀不能吸引腐烂的草芥，朱砂不能渗入烧焦的金属，磁石不能吸附锈蚀的铁块，元气不能点燃陶制火炉。因此得道高人善于运用五行精华，巧妙夺取万物灵性，享用天人所赐福禄，驾驭风马（或凤凰）的荣耀。修行的要诀在于忘却形体表象，探求内在真性。 情化書卷之二 ## 卷3 化書卷之三 紫霄真人譚景昇譔 德化 五帝儒有講五常之道者分之爲五事屬之爲五行散之爲五色化之爲五聲俯之爲五嶽仰之爲五星物之爲五金族之爲五靈配之爲五味感之爲五情所以聽之者若醯雞之遊太虛如井蛙之浮滄溟莫見其鴻濛之渥莫測其浩渺之程日暮途遠無不倒行殊不知五常之道一也忘其名則得其理忘其理則得其情然後牧之以清靜棲之以杳冥使混我神氣符我心靈若水投水不分其清若火投火不間其明是謂奪五行之英盜五常之精聚之則一芥可飽散之則萬機齊亨其用事也如酌醴以投器其應物也如懸鏡以鑑形於是乎變之爲萬象化之爲萬生通之爲隂陽虛之爲神明所以運帝王之籌策代天地之權衡則仲尼其人也 飛蛾天下賢愚營營然若飛蛾之投夜燭蒼蠅之觸曉窗知徃而不知返知進而不知退而但知避害而就利不知聚利而就害夫賢於人而不賢於身何賢之謂也愽於物而不愽於己何愽之謂也是以大人利害俱亡何徃不臧 異心虎踞於林蛇遊於澤非鴟鳶之讎鴟鳶從而號之以其蓄異心之故也是故麟有利角衆獸不伏鳳有利觜衆鳥不賔君有竒智天下不臣善馳者終於蹶善鬥者終於敗有數則終有智則窮巧者爲不巧者所使詐者爲不 **白话解读** 《化书》卷三由紫霄真人谭景昇撰写，主要探讨"德化"的哲理。 关于"五帝"的论述：儒家讲五常（仁义礼智信）之道，将其分为五种行为，归类为五行（金木水火土），散布为五色（青赤黄白黑），转化为五音（宫商角徵羽），对应五岳（泰山、衡山等五大名山），对应五大行星，对应五种金属，对应五类神灵，匹配五味（酸甜苦辣咸），引发五情（喜怒哀乐怨）。但执着于这些外在形式的人，就像醋缸里的小虫游于虚空，井底之蛙浮游大海，看不到天地本源的混沌状态，测不出浩瀚宇宙的边际。他们日夜奔波却背道而驰，殊不知五常本质是统一的。忘记名称才能领悟道理，忘记道理才能体会真谛。以清净之心涵养，在幽深境界中安住，让神气与心灵自然融合。就像水入水中不分清浊，火入火中不辨明暗，这就是获取五行精华、五常真髓的境界。凝聚时一粒芥子就能满足，发散时万物都能受益。运用时如同将美酒倒入器皿，应对事物如同明镜照映形象，于是能变化为万象，化育为众生，通达阴阳，虚怀若神明。这样就能运筹帝王之策，代行天地权衡，孔子就是这样的圣人。 "飞蛾"的比喻：世间贤愚之人忙忙碌碌，就像飞蛾扑向夜烛，苍蝇撞向晨窗，只知前往不知回头，只知前进不懂退避。他们只知道趋利避害，却不明白利益聚集反而招致祸患。对他人贤明而对自己不贤明，算什么贤明？通晓外物而不了解自己，算什么博学？所以真正的高人超越利害，无论做什么都能恰到好处。 "异心"的警示：虎踞山林，蛇游沼泽，本与鹰隼无仇，鹰隼却鸣叫示警，就因为虎蛇存有异心。麒麟有锐角，百兽就不顺服；凤凰有尖喙，百鸟就不亲近；君主用奇智，天下就不臣服。善于奔跑的终会跌倒，善于争斗的终会失败。有术数就会终结，有智巧就会穷尽。机巧者反被拙朴者驱使，狡诈者反被诚实者奴役。 詐者所理 弓矢天子作弓矢以威天下天下盜弓矢以侮天子君子作禮樂以防小人小人盜禮樂以僭君子有國者好聚歛蓄粟帛其甲兵以禦賊盜賊盜擅甲兵踞(一作/據)粟帛以奪其國或曰安危德也又曰興亡數也苟德可以恃何必廣粟帛乎句數可以憑何必廣甲兵乎 聦明無所不能者有大不能無所不知者有大不知夫忘弓矢然後知射之道忘䇿轡然後知馭之道忘弦匏然後知樂之道忘智慮然後知大人之道是以天下之主道德出於人理國之主仁義出於人亡國之主聦明出於人 有國有國之禮享郊廟敬鬼神也亹(尾一/作亹)龜策占吉㐫也敬鬼神信禍福之職也占吉凶信興以之數也奈何有大不信窮民之力以爲城郭奪民之食以爲儲蓄是福可以力取是亡可以力敵是疑貳於鬼神是欺惑於龜策是不信於天下之人斯道也賞不足勸罰不足懼國不足守 黄雀黄雀之爲物也日遊於庭日親於人而常畏之而人常撓之玄烏之爲物也時遊於户時親於人而不畏人而人不撓之彼行促促此行佯佯彼鳴啾啾此鳴鏘鏘彼視矍矍此視汪汪彼心慼慼此心堂堂是故疑人者爲人所疑防人者爲人所防君子之道仁與義中與正何憂何害 籠猿籠中之猿踴躍萬變不能出於籠匣中之虎 **白话解读** **关于诈术的运用** 统治者制造弓箭来震慑天下，但天下人也会偷取弓箭来反抗统治者。君子制定礼乐来约束小人，小人却会盗用礼乐来冒充君子。国家统治者喜欢搜刮财富、囤积粮食布匹、扩充军备来防备盗贼，但盗贼反过来会夺取武器、霸占粮仓，最终颠覆国家。有人说，国家的安危取决于德行，又说兴衰是命数。如果德行足以依靠，何必囤积那么多粮食布匹？如果命数可以信赖，何必扩充那么多军队？ **关于聪明与智慧** 看似无所不能的人，其实有更大的局限；看似无所不知的人，其实有更深的无知。放下弓箭，才能真正领悟射箭之道；放下马鞭缰绳，才能真正掌握驾驭之术；抛开乐器，才能真正理解音乐的真谛；舍弃智谋算计，才能真正领悟圣人的境界。因此，天下之主靠道德治理，治国之主靠仁义行事，亡国之主则只依赖小聪明。 **关于国家治理** 国家的礼仪，包括祭祀天地祖先、敬奉鬼神，以及用龟甲占卜吉凶。敬鬼神是为了相信祸福有报，占卜是为了预知兴衰。然而，有些统治者却极度失信：压榨百姓修筑城墙，抢夺民粮充实国库，以为福运可以强取，灭亡可以抵抗。这既是对鬼神的怀疑，也是对占卜的欺骗，更是对天下百姓的失信。这样的治国之道，赏赐不足以激励，惩罚不足以震慑，国家也难以长久。 **关于黄雀与玄鸟** 黄雀每天在庭院活动，看似亲近人类，却总是畏惧人，人也常常干扰它。玄鸟（燕子）偶尔飞入人家，与人亲近却不畏惧，人也从不打扰它。黄雀行动急促，叫声细碎，眼神警惕，内心不安；玄鸟行动从容，鸣声清亮，目光坦然，心胸开阔。因此，猜疑别人的人也会被人猜疑，防备别人的人也会被人防备。君子的处世之道，在于仁义、中庸与正直，何必忧虑祸患？ **关于笼中猿与匣中虎** 笼中的猿猴再怎么跳跃折腾，也逃不出笼子；匣中的老虎……（原文未完，但可推测其意：即使凶猛，也无法挣脱束缚。暗喻人若被私欲或权谋所困，即便再有本事也难以自由。） 狂怒萬變不能出於匣小人之機智慮萬變不能出於大人之道夫大人之道如地之負如天之垂無日不怨無人不欺怨不我怒欺不我夷然後萬物知其所歸 常道仁義者常行之道行之不得其術以至於亡國忠信者常用之道用之不得其術以至於獲罪廉潔者常守之道守之不得其術以至於暴民材辯者常御之道御之不得其術以至於罹祻蓋拙在用於人巧在用於身使民親稼則怨誡民輕食則怒夫餌者魚之嗜羶者蟻之慕以餌投魚魚必懼以羶投蟻蟻必去由不得化之道 感喜感父之慈非孝也喜君之寵非忠也感始於不感喜始於不喜多感必多怨多喜必多怒感喜在心由物之有毒田蓬之藏火不可不慮是以君子之業爵之不貴禮之不下親之不知䟽之不疑辱之不得何感喜之有 太醫太醫之道脉和而實者爲君子生之道也撓而浮者爲小人死之道也太卜之道策平而慢者爲君子吉之道也曲而利者爲小人凶之道也以是論之天下之理一也是故觀其國則知其臣觀其臣則知其君觀其君則知興亡臣可以擇君而仕君可以擇臣而任夫揖讓可作而噪靜不可作衣冠可詐而形器不可詐言語可文而聲音不可文 䜛語藏於人者謂之機竒於人者謂之謀殊不知 **白话解读** 愤怒和千般算计都逃不出智者的掌控，小人的机巧心思再多变化，也超不出圣人的大道。圣人的道就像大地承载万物、天空覆盖四方那样自然，他们从不抱怨命运，也不欺骗他人。即便遭遇怨恨也不发怒，被人欺骗也不报复，这样万物自然就会归附。 所谓常道（永恒不变的规律）：仁义是常规的处世之道，但如果方法不当，反而会导致国家灭亡；忠信是常用的为人之道，但如果运用失当，反而会招来罪责；廉洁是常守的品性，但如果固执不通，反而会伤害百姓；口才是常用的沟通手段，但如果驾驭不当，反而会惹祸上身。关键在于：笨拙的人总想着操控别人，聪明的人却懂得修炼自身。强迫百姓耕作会招致怨恨，劝人节食会引发愤怒。就像鱼饵虽能诱鱼，但若直接扔向鱼群反而会把鱼吓跑；蚁群虽爱腥膻，但若直接把腥物扔进蚁穴反而会驱散蚂蚁，这都是因为不懂得"化"（潜移默化）的道理。 关于感恩与喜悦：因为父亲的慈爱而感恩，这不算真正的孝道；因为君王的宠信而欢喜，这不算真正的忠诚。真正的感恩始于不再刻意感恩，真正的喜悦始于不再刻意追求喜悦。过分感恩必然带来怨恨，过分喜悦必然导致愤怒。感恩与喜悦若存于心，就像田里的毒草、干草中的火星一样危险。所以真正的君子处世，得到爵位不觉得尊贵，受到礼遇不觉得卑微，亲近时不刻意表现，疏远时也不猜疑，受辱时不动怒，这样哪还会有什么感恩与喜悦的困扰呢？ 太医（古代御医）的诊断之道：脉象平稳有力是君子（健康）的生之道，脉象紊乱浮滑是小人（疾病）的死之道。太卜（古代占卜官）的占卜之道：卦象平缓从容是吉祥之兆，卦象曲折尖锐是凶险之兆。由此可见天下的道理都是相通的。所以观察一个国家就能了解其臣子，观察臣子就能了解君主，观察君主就能预知兴衰。臣子可以选择明君效忠，君主可以选拔贤臣任用。表面的礼节可以伪装，但内心的平静无法假装；衣冠可以作假，但形貌气质无法伪装；言语可以修饰，但声音语调无法掩饰。 关于谗言：藏在心里的叫心机，算计别人的叫阴谋。人们却不知道... 道德之機衆人所知仁義之謀衆人所無是故有賞罰之教則巿道進有親踈之分則小人入夫棄金於市盜不敢取詢政於朝讒不敢語天下之至公也 刻畫畫者不敢易於圖像苟易之必有咎刻者不敢侮於本偶苟侮之必貽祻始製作於我又要敬于我又寘禍於我是故張機者用於機設險者死于險建功者辱于功立法者罹於法動一竅則百竅相會舉一事則萬事有害所以揖貴乎明險貴乎平功貴乎無狀法貴乎無像能出刻畫者可以名之爲大象 酒醴夫酒醴者迫之飮愈不飮恕之飮愈欲飮是故抑人者人抑之容人者人容之貸其死者樂其死貸其輸者樂其輸所以民盜君之德君盜民之力能知反復之道者可以居兆民之職 恩賞侯者人所貴金者人所重衆人封公而得侯者不美衆人分玉而得金者不樂是故賞不可妄行恩不可妄施其當也由爲爭奪之漸其不當也即爲亂亡之基故我自卑則賞不能大我自儉則恩不得竒歷觀亂亡之史皆驕侈恩賞之所以爲也 養民民不怨火而怨使之禁火民不怨盜而怨使之防盜是故濟民不如不濟愛民不如不愛天有雨露所以招其怨神愛禱祝所以招其謗夫禁民火不如禁心火防人盜不如防我盜其養民 **白话解读** 《化书》第三卷主要阐述了社会治理和个人修养的辩证关系，通过几个生动的比喻揭示了深刻的道理。 关于道德与治理：人们都懂得道德的表面道理，却很少真正实践仁义。当社会只用赏罚来管理时，市场交易就会变得功利；当人们区分亲疏远近时，小人就会乘虚而入。真正的至公之道，就像把金子丢在街上没人敢偷，在朝堂问政没人敢进谗言那样自然。 关于规则制定：画家不敢随意改动神像图案，雕刻师不敢轻慢神像原型，因为擅自改动必招祸患。同样，设计机关的人可能死于机关，设立险阻的人可能亡于险阻，建立功业的人可能因功受辱，制定法律的人可能被法律所困。所以揖让贵在明白其中危险，功业贵在不留痕迹，法律贵在无形无相。能超脱这些束缚的，才称得上把握了"大道"。 关于管理之道：强迫人喝酒反而喝不下去，宽容待人反而自愿畅饮。压制别人的人终将被反制，宽容别人的人也会被宽容。宽恕将死之人他会欣然赴死，赦免欠债之人他会乐意偿还。百姓会效仿君主的德行，君主其实也在借用百姓的力量。懂得这种相互转化道理的，才能治理万民。 关于奖赏之道：爵位和黄金本是人人向往的，但若众人都有份，得到的人反而不觉得珍贵。所以赏赐不可随意，恩惠不可滥施。恰当的赏赐可能引发争夺，不当的赏赐更会招致祸乱。君主谦卑则赏赐不会过重，自身节俭则恩惠不会过度。历史上那些乱亡的朝代，都是因骄奢滥赏导致的。 关于养民之道：百姓不怨恨火本身，而怨恨禁火的命令；不怨恨盗贼，而怨恨防贼的措施。所以刻意救济不如不救济，表面爱民不如不刻意示爱。天降雨露反招抱怨，神灵应验祈祷反遭诽谤。与其禁止百姓用火，不如熄灭心中的欲火；与其防备他人偷盗，不如戒除自己的贪念。这才是真正的养民之道。 也如是化書卷之三 ## 卷4 化書卷之四 仁化 得一曠然無爲之謂道道能自守之謂德德生萬物之謂仁仁救安危之謂義義有去就之謂禮禮有變通之謂智智有誠實之謂信通而用之之謂聖道虛無也無以自守故授之以德德清靜也無以自用故授之以仁仁用而萬物生萬物生必有安危故授之以義濟安拔危必有否臧故授之以禮禮秉規持範必有疑滯故授之以智智通則多更故授之以信信者成萬物之道也 五行道德者天地也五常者五行也仁發生之謂也故君於木義救難之謂也故君於金禮明白之謂也故君於火智變通之謂也故君於水信整然之謂也故君於土仁不足則義濟之金伐木也義不足則禮濟之火伐金也禮不足則智濟之水伐火也智不足則信濟之土伐水也始則五常相濟之需終則五常相伐之道斯大化之徃也 畋漁夫禽獸之於人也何異有巢穴之居有夫婦之配有父子之性有死生之情烏反晡仁也隼憫胎義也蜂有君禮也羊跪乳智也雉不再接信也孰究其道萬物之中五常百行無所不有也而教之爲網罟使之務畋漁且夫焚其巢穴非仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也使萬物懷疑非信也夫羶臰之慾不止殺害之機不已羽毛雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無 **白话解读** 《化书》第四卷讲的是"仁"如何化育万物。这里用层层递进的方式解释道的运行规律：道本身是虚无的，无法自我持守，所以需要"德"来守护；德是清净无为的，需要"仁"来发挥作用；仁能化生万物，但万物产生后就有安危之别，所以需要"义"来匡扶；在济危扶安时难免有得失取舍，就需要"礼"来规范；礼法执行时会遇到阻滞，就需要"智"来变通；智慧运用多了容易变化无常，所以要用"信"来稳固。最终，诚信才是成就万物的根本法则。 接下来用五行（金木水火土）对应五常（仁义礼智信）：仁像树木般生长万物，属木；义如金属般刚强救难，属金；礼似火焰般光明正大，属火；智若流水般灵活变通，属水；信同大地般稳固可靠，属土。五常之间相互补益也相互制约：仁不足时义来补救（金克木），义不足时礼来补救（火克金），以此类推。这种相生相克的关系，正是天地大化的运行规律。 最后批评人类对待动物的不仁：禽兽其实和人一样有家庭亲情——乌鸦反哺体现仁，鹰隼护雏体现义，蜂群有尊卑体现礼，羔羊跪乳体现智，雉鸟忠贞体现信。万物本就具备五常百行（各种德行），人类却教人织网捕猎：烧毁巢穴违背仁，夺其亲爱违背义，烹食它们违背礼，教民残暴违背智，使万物惶惶不安违背信。这些血腥欲望若不停止，终将招致恶果——即使鸟兽不会说话，也必定视人类如豺狼恶兽。 知必名我爲長鯨之與巨虺也胡爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子 犧牲犧牲之享羔鴈之薦古之禮也且古之君子非不知情之憂喜聲之哀樂能動天地能感鬼神刀杌前列則憂喜之情可知矣鷹犬齊至則哀樂之聲可知矣以是祭天地以是禱神明天地必不享苟享之必有咎神明必不歆苟歆之必有悔所以知神龍見喪風雲之象也鳳凰來失尊戴之象也麒麟出亡國土之象也觀我之義禽必不義也以彼爲祥禽必不祥也 太和非兔狡獵狡也非民詐吏詐也慎勿怨盜賊惟我召慎勿怨叛亂叛亂禀我教不有和睦焉得仇讎不有賞勸焉得鬥爭是以大人無親無踈無愛無惡是謂太和 海魚海魚有吐黑水上庇其身而游者人因黑而漁之夫智者多屈辯者多辱明者多蔽勇者多死扃鐍固賊盜喜忌諱嚴敵國幸禁可以越者號也兵可以奪者符也蜀敗於山晋敗於馬夫大人之機道德仁義而已矣 神弓譽人者人譽之謗人者人謗之是以君子能罪己斯罪人也不報怨斯報怨也所謂神弓鬼矢不張而發不注而中天得之以假人人得之以假天下 救物救物而稱義者人不義之行惠而求報者人不報之民之情也讓之則多爭之則少就之則去避之則來與之則輕惜之則奪是故大 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个寓言故事阐述道家处世哲学，现分段解读： 关于祭祀礼仪： 古人用羔羊大雁作为祭品本是传统礼仪。但真正明白的修道者知道，祭品摆上刀俎时的哀鸣、猎鹰猎犬围捕时的惨叫，这些情绪波动反而会惊扰天地神明。强行祭祀不仅得不到庇佑，反而会招来灾祸。就像神龙现身预示风云突变，凤凰降临暗示尊位动摇，麒麟出现象征国土沦丧——表面祥瑞背后往往暗藏危机。 关于社会和谐： 兔子狡猾是因猎人更狡诈，百姓欺诈是因官吏先行欺骗。叛乱根源在于当权者自身，就像没有和睦哪来仇恨？没有奖赏哪来争斗？真正通达之人对待万物没有亲疏爱憎之分，这种境界称为"太和"（宇宙的终极和谐状态）。 关于处世智慧： 海鱼喷墨掩护自己反而暴露行踪，就像聪明人常受委屈、善辩者多遭羞辱。严密的门锁招来盗贼，森严的戒备反让敌国有机可乘。蜀国败于山地险阻，晋国失利因战马受惊。真正的大智慧只在遵循道德仁义。 关于因果报应： 赞美别人会收获赞美，诽谤他人必遭诽谤。君子先反省自己才能教化他人，不记仇怨反而能化解仇怨。这就如同"神弓鬼矢"（无形的因果法则），不用张弓自会发射，不必瞄准自然命中，天道借人手施行报应。 关于施舍之道： 行善为博取义名反而显得不义，施恩图报终将无人回报。人性就是这样：谦让反引发争夺，追逐反使人远离；主动给予会被轻视，吝啬珍惜反遭掠夺。 義無狀大恩無象大義成不知者荷之大恩就不識者報之 書道心不疑乎手手不疑乎筆忘手筆然後知書之道和暢非巧也淳古非朴也柔弱非美也强梁非勇也神之所浴氣之所沐是故點策蓄血氣顧盻含情性無筆墨之跡無機智之狀無剛柔之容無馳騁之象若黃帝之道熙熙然君子之風穆穆然是故觀道者其心樂其神和其氣融其政太平其道無眹夫何故見山思靜見水思動見雲思變見名思貞人之常也 鳳鴟鳳不知美鴟不知惡陶唐氏不知聖有苗氏不知暴使陶唐氏恃其聖非聖也有苗氏知其暴不暴也衆人皆能寫人之形而不能寫己之形皆能求人之惡而不能求己之惡皆能知人之禍而不能知己之禍是以大人聽我聲察我色候我形伺我氣然後知人之情僞 知人觀其文章則知其人之貴賤焉觀其書篆則知其人之情性焉聞其琴瑟則知其人之道德焉聞其教令則知其人之吉凶焉小人由是知唐堯之容淳淳然虞舜之容熙熙然伯禹之容蕩蕩然殷湯之容堂堂然文王之容巍巍然武王之容諤諤然仲尼之容皇皇然則天下之人可以自知其愚與賢 螻蟻螻蟻之有君也一拳之宫與衆處之一塊之臺與衆臨之一粒之食與衆蓄之一蟲之肉與衆咂之一罪無疑與衆戮之故得心相通 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动比喻，阐述了道家对自然之道与人性本质的深刻见解。 关于"义"与"恩"的关系，指出真正的道义没有固定形态，大恩德也没有具体表现。当一个人做了大义之事却不自知时，反而能承担更重的责任；施了大恩却不求回报时，反而会得到报答。 谈到书法之道时，强调心手合一的境界。只有当心中没有疑虑，手不迟疑，甚至忘记手和笔的存在，才能领悟书法的真谛。真正的书法不在于技巧的华丽、刻意追求古朴、柔弱或刚强，而在于精神与气息的自然流露。就像黄帝之道那样平和，君子之风那样庄重。观察大道的人，内心愉悦，精神和谐，气息交融，政治清明，大道运行无迹可寻。 用凤凰和猫头鹰作比喻：凤凰不觉得自己美丽，猫头鹰不觉得自己丑陋。尧帝不觉得自己圣明，有苗氏（古代部落）不觉得自己残暴。人们往往能看清别人的缺点，却看不清自己的问题。所以智慧之人要通过观察他人的言行举止，才能了解真实性情。 通过观察一个人的文章能知道其贵贱，看其书法能了解性情，听其琴声能判断品德，闻其政令能预知吉凶。就像唐尧的容貌淳朴，虞舜和乐，大禹坦荡，商汤威严，文王高大，武王刚直，孔子庄重，通过这些特征，人们可以反观自己的贤愚。 最后用蚂蚁作比：蚂蚁虽小却有社会组织。它们共享一个巢穴，同登一块高台，共储一粒粮食，同食一只昆虫，共同惩罚犯罪者。正因如此，它们能够心意相通。这暗喻人类社会也应效法自然，建立和谐共处的关系。 这些比喻都在说明道家"无为而治""返璞归真"的思想，强调自然本真状态的重要性，反对人为的矫饰与强求。 而後神相通神相通而後氣相通氣相通而後形相通故我病則衆病我痛則衆痛怨何由起叛何由始斯太古之化也 歌舞能歌者不能者聽之能舞者不能者觀之巧者不巧者辯之賢者不賢者任之夫養木者必將伐之待士者必將死之網之以冠冕釣之以爵禄若馬駕車輅貴不我得彘食糟糠肥不我有是以大人道不虛貴得不虛守貧有所倚退有所恃退者非樂寒賤而甘委棄 躑躅躑躅之酒烏喙之脯莨浪菪蕩之膏冶葛之乳初噉之若芥再噉之若黍復噉之若丸又噉之若脯小人由是知彊弩可以漸引巨鼎可以漸舉水火可以漸習虎兕可以漸侣逆者我所化辱者我所與不應者我所命不臣者我所取所以信柔馬不可馭漸賊不可禦得之以爲萬化之母 止鬭止人之鬭者使其鬬抑人之忿者使其忿善救鬭者預其鬭善解忿者濟其忿是故心不可伏而伏之愈亂民不可理而理之愈怨水易動而自清民易變而自平其道也在不逆萬物之情 象符術有降萬物之藴毒者則交臂鈎指象之爲符是故若夭矯之勢者鱗之符若飛騰之勢者羽之符若偃蹇之勢者毛之符若拳跼之勢者介之符所以知拱折者人之符夫拱手者人必拱之折腰者人必折之禮之本也而䟽之爲萬象别之爲萬態教之蹈舞非蹈舞 **白话解读** 《化书》这段文字讲的是万物相通、相互影响的道理。当精神层面相通后，气息就会相通；气息相通后，形体也会相通。所以当我生病时，众人也会生病；我疼痛时，众人也会疼痛。这样怨恨和背叛就无从产生了，这是上古时期最纯朴的教化方式。 关于歌舞之道：会唱歌的人表演，不会的人欣赏；会跳舞的人表演，不会的人观看。灵巧的人做事，笨拙的人评判；贤能的人任职，平庸的人听命。就像种树的人终将砍伐树木，任用人才的人终会面临他们的死亡。用官位爵禄来网罗人才，就像用马驾车、用猪吃糟糠，看似尊贵富足实则并非真正拥有。所以真正有智慧的人不贪图虚名，得到不骄傲，安守贫穷时有所依靠，退隐时有所凭仗。退隐的人并非喜欢贫贱甘愿被抛弃。 就像品尝各种奇怪的食物：开始吃时觉得像芥末，再吃像黍米，接着像药丸，最后竟觉得像肉脯。小人由此明白：强弩可以慢慢拉开，巨鼎可以慢慢举起，水火可以慢慢适应，猛兽可以渐渐亲近。叛逆者会被我感化，侮辱我的人会与我结交，不回应的人会被我感召，不臣服的人会被我收服。所以知道：温顺的马最难驾驭，慢慢渗透的贼最难防备，掌握了这个道理就能成为万物的本源。 关于平息争斗：想阻止别人争斗反而会激起争斗，压制别人的愤怒反而会助长愤怒。善于平息争斗的人会预防争斗发生，善于化解愤怒的人会疏导愤怒。所以心不能强行压制，越压制越乱；百姓不能强行管理，越管理越怨恨。水容易动荡但会自然澄清，百姓容易变化但会自然安定。关键在于不违背万物的本性。 关于符咒之术：能够降服万物的法术，通过交叉手臂、弯曲手指来象征符咒。所以像龙蛇盘绕的是鳞甲类动物的符，像飞鸟展翅的是羽毛类动物的符，像野兽蹲伏的是毛皮类动物的符，像龟壳收缩的是甲壳类动物的符。由此可知，拱手作揖是人的符——对人拱手，别人必定回礼；对人弯腰，别人必定还礼。这就是礼的根本，将其扩展就成为万物的形态，分化就成为各种姿态。教导人跳舞，并非单纯为了跳舞本身。 也使之禱祝非禱祝也我既寡實彼亦多虛而責人之無清固無情也而罪禮之無驗固無驗也 善惡爲惡者畏人識必有識者爲善者欲人知必有不知者是故人不識者謂之太惡人不知者謂之至善好行惠者恩不廣務竒特者功不大善愽奕者智不遠文綺麗者名不乆是以君子惟道是貴惟德是守所以能萬世不朽化 **白话解读** 这里讲的是关于善恶的本质和表现。那些做坏事的人害怕被人发现，但终究会被识破；而做好事的人希望被人知道，却总有不为人知的部分。所以，不被众人发现的恶行才是最大的罪恶，不被人知晓的善举才是最高的善行。 喜欢施舍小恩小惠的人，他的恩泽不会广博；追求奇特怪异行为的人，他的功业不会宏大；沉迷棋艺游戏的人，他的智慧不会深远；追求华丽文采的人，他的名声不会长久。 因此，真正的君子只珍视大道（指宇宙根本规律），只坚守德行。正因为如此，他们的精神才能历经万世而不朽。 （注：文中"太恶"指极致的恶，"至善"指最高境界的善；"愽奕"指下棋等博弈游戏；"文绮丽"指过分追求华丽的文辞。） 書卷之四 ## 卷5 化書卷之五 食化 七奪一日不食則憊二日不食則病三日不食則死民事之急無甚於食而王者奪其一郷士奪其一吏兵奪其一戰伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋之放奪其一稔亦奪其一儉亦奪其一所以蠶吿終而繰葛苧之衣稼云畢而飯橡櫟之實王者之刑理不平斯不平之甚也大人之道救不義斯不義之甚也而行切切之仁慼慼之禮其何以謝之哉 巫像爲巫者鬼必附之設像者神必主之蓋樂所饗也戎羯之禮事母而不事父禽獸之情隨母而不隨父凡人之痛呼母而不呼父蓋乳哺之教也虎狼不過於嗜肉蛟龍不過於嗜血而人無所不嗜所以不足則鬥不與則叛鼓天下之怨激烈士之忿食之道非細也 養馬養馬者主而牧之者親養子者母而乳之者親君臣非所比而比之者禄也于母非所愛而愛之者哺也駑馬本無知嬰兒本無機而知由此始機由此起所以有愛惡所以有彼此所以稔鬥爭而蓄姦詭 絲綸王取其絲吏取其綸王取其綸吏取其綍取之不已至于欺罔欺罔不已至于鞭撻鞭撻不已至于盜竊盜竊不已至于殺害殺害不已至于刑戮欺罔非民愛而裒歛者教之殺害非民願而鞭撻者訓之且夫火將逼而投于水知必不免且貴其緩虎將噬而投于谷 **白话解读** 《化书》第五卷讲的是社会资源分配不公带来的恶果。关于食物分配部分说：人一天不吃就虚弱，两天不吃就生病，三天不吃就会死。百姓最急迫的事莫过于吃饭，但统治者却层层盘剥——诸侯夺走一部分，士大夫夺走一部分，官吏和士兵夺走一部分，战争消耗一部分，工匠技艺占用一部分，商人囤积一部分，道士僧人化缘又分走一部分。即便丰收年景也要被掠夺，节俭度日仍要被剥削。最终导致蚕农织出丝绸自己却穿麻布，农夫种出粮食只能吃橡子果腹。统治者用刑罚维持这种不公，而真正的圣贤之道应当纠正这种不义行为。那些表面仁慈、拘泥礼法的人，又怎能弥补这种不公呢？ 关于巫术和偶像崇拜的部分指出：巫师作法时鬼魂就会附体，设立神像就会有神明寄居，这都是为了享受供奉。就像戎羯部族只祭祀母亲不祭父亲，禽兽也只跟随母亲，人疼痛时总是喊娘而非喊爹，这都是哺乳之恩的影响。虎狼不过嗜好吃肉，蛟龙不过嗜好饮血，但人的欲望永无止境。得不到满足就争斗，不给与就反叛，最终激起天下人的怨恨。饮食之道，绝非小事。 养马和育人的比喻说：养马的是主人，但喂马的牧人才最亲近；生育孩子的是母亲，但哺乳的乳母更亲近。君臣本不该如此亲密却因俸禄勾结，子女对生母的感情反不如乳母深厚。劣马本来愚钝，婴儿本来纯真，但权谋机变正是由此产生，爱憎由此分明，彼此对立由此形成，最终酝酿出争斗和奸诈。 关于剥削的递进过程描述：君王征收生丝，官吏就索要丝线；君王征收丝线，官吏就强取丝绳。剥削层层加码，从欺骗发展到鞭打，从偷盗升级到杀害，最终演变成酷刑。欺骗本非百姓所愿，是横征暴敛逼出来的；杀害本非百姓所想，是严刑拷打教出来的。就像明知火烧眉毛时投水求生，虽知难免一死仍求暂缓；面对猛虎噬咬时跳崖逃生，不过是在两害相权中求个痛快。 知必不可或覬其生以斯爲類悲哉 奢僣夫君子不肯告人以飢耻之甚也又不肯矜人以飽愧之甚也既起人之耻愧必激人之怨咎食之害也如是而金籩玉䇺食之飾也鼓鐘戛石食之遊也張組設繡食之感也窮禽竭獸食之暴也滋味厚薄食之忿也貴賤精麤食之爭也慾之愈不止求之愈不已貧食愈不足富食愈不美所以奢僣由兹而起戰伐由兹而始能均其食者天下可以治 燔骨嚼燔骨者燋唇爛舌不以爲痛飲醇酎者噦腸嘔胃不以爲苦饞嗜者由忘於痛若飢窘者必輕于性命痛苦可忘無所不欺性命可輕無所不爲是以主者以我慾求人之慾以我飢求人之飢我怒民必怒我怨民必怨能知其道者天下胡爲乎叛 食迷民有嗜食而飽死者有婪食而鯁死者有感食而義死者有辱食而憤死者有争食而闘死者人或笑之殊不知官所以務禄禄所以務食賈所以務財財所以務食而官以矯傲讒讟而律死者賈以波濤江海而溺死者而不知所務之端不知得死之由而遷怨於輩流歸咎于江海食之迷也 戰欲食之欲也思鹽梅之狀則輒有所吐而不能禁見盤餚之盛則若有所吞而不能遏飢思啖牛渴思飲海故慾之於人也如賊人之於慾也如戰當戰之際錦繡珠玉不足爲富冠 **白话解读** 《化书》这段文字深刻揭示了人类对食物的贪欲及其引发的社会问题。 关于奢靡之风： 真正有修养的人，既不愿让人知道自己挨饿（觉得羞耻），也不愿炫耀自己吃饱（觉得惭愧）。这种心态反而会引发他人的怨恨。食物本身没有过错，但人们用金盘玉碗盛装（指过度装饰），奏乐助兴（指铺张浪费），铺设华美餐布（指追求感官刺激），猎尽山珍海味（指暴殄天物）。对食物味道的挑剔会引发愤怒，对食材贵贱的区分会引发争斗。欲望永无止境，穷人总嫌不够吃，富人总嫌不够好。正是这种心态催生了奢侈僭越，甚至成为战争的导火索。若能公平分配食物，天下自然太平。 关于啃烧骨头的比喻： 就像啃烧焦骨头的人嘴唇溃烂也不觉痛，喝烈酒的人肠胃灼烧也不觉苦。沉迷口腹之欲的人会忘记痛苦，饥饿到极点的人会轻视生命。人一旦能忘记痛苦，就什么欺骗都做得出来；一旦轻视性命，就什么恶事都敢干。统治者若只顾自己欲望而忽视百姓饥苦，自己愤怒百姓就愤怒，自己怨恨百姓就怨恨。明白这个道理的人，怎会治理不好天下？ 关于饮食的迷思： 有人因暴食撑死，有人因贪吃噎死，有人为争食斗殴而死，世人觉得可笑。殊不知官员追求俸禄（本质是为食物），商人追逐财富（本质也是为食物）。官员因刚愎自用、听信谗言而死，商人因冒险渡海而亡，却不知根本原因在于对食物的执着，反而怨天尤人。这就是被饮食欲望蒙蔽的悲哀。 关于欲望如战场： 想到酸咸味道就流口水，看到丰盛宴席就忍不住吞咽，饿时想吞牛，渴时想饮海。欲望对人就像强盗，人对抗欲望就像打仗。在这种"战争"中，再多的珠宝华服都不算富有。这段文字用生动比喻说明：人对食物的贪欲会扭曲本性，引发各种社会矛盾，统治者更要以身作则，明白"民以食为天"的深刻道理。 冕旌旗不足爲貴金石絲竹不聞其音宫室臺謝不見其麗况民腹常餧民情常迫而諭以仁義其可信乎講以刑故其可畏乎 膠竿執膠竿捕黄雀黄雀從而噪之捧盤飱享烏鳥烏鳥從而告之是知至暴者無所不異至食者無所不同故蛇像可以友而群虎兕可以狎而馴四夷可以率而賔異族猶若此况復人之人 庚辛庚氏穴池搆竹爲凭檻登之者其聲策䇿焉辛氏穴池橫木爲凭檻登之者其聲堂堂焉二氏俱牧魚於池中每凭檻投餌魚必踴躍而出他日但聞䇿䇿堂堂之聲不投餌亦踴躍而出則是庚氏之魚可名䇿策辛氏之魚可名堂堂食之化也 興亡瘡者人之痛火者人之急而民二謂之瘡比人謂之火蓋情有所切也夫鮑魚與足垢無異□鮧與足垢無殊而人常食之飽猶若是飢則可知苟其飢也無所不食苟其迫也無所不爲斯所以爲興亡之機 雀鼠人之所以惡雀鼠者謂其有寇竊之行鼠雀所以疑人者謂其懷盜賊之心夫上以食而辱下下以食而欺上上不得不惡下下不得不疑上各有所切也夫剜其肌啖其肉不得不哭扼其喉奪其晡不得不怒民之瘠也由剜其肌民之餒也由奪其哺嗚呼惜哉 無爲牛可使之駕馬可使之負犬可使之守鷹可使之擊蓋食之所感也獮猴可使之舞鸚鵡 **白话解读** 《化书》这段文字通过多个生动比喻，揭示了社会运行的本质规律。 关于统治者与民众的关系：那些华丽的冠冕旗帜、金石乐器、宫殿楼台对饥饿的百姓毫无意义。当人民长期吃不饱、生活困苦时，空谈仁义道德谁会相信？单靠严刑峻法又怎能真正让人畏惧？ 用胶竿捕雀的故事说明：残暴统治会招致反抗（黄雀鸣叫示警），而分享食物能获得信任（乌鸦报信）。就像蛇可以结伴、猛兽能够驯服，外族尚可感化，何况是人？ 庚辛二人养鱼的对比：长期定时喂食让鱼形成条件反射，听到脚步声就跃出水面。这说明习惯会改变生物本性，就像"堂堂"、"策策"的称呼成了鱼的代号。 社会兴亡的关键：人在极度饥饿时会吃任何东西（包括腐败食物和脚垢），在极度压迫下会做任何事。这就是政权兴衰的转折点。 鼠雀与人的互疑：人讨厌鼠雀偷窃，鼠雀警惕人类伤害。统治者用粮食控制百姓，百姓为生存欺骗统治者，这种互害关系源于生存本能。剥夺百姓衣食如同割肉夺食，必然引发反抗。 最后指出驯化动物的原理：牛马犬鹰因食物而服从，猕猴鹦鹉因饥饿而表演。暗示统治者若只知用物质手段控制百姓，终将面临反噬。全文深刻揭示了"民以食为天"的社会规律。 可使之語鴟鳶可使之死鬥螻蟻可使之合戰蓋食有所教也魚可使之吞鈎虎可使之入陷鴈可使之觸網敵國可使之自援蓋食有所利也天地可使之交泰神明可使之掖衛高尚可使之屈折夷狄可使之委服蓋食有所奉也故自天子至於庶人暨乎萬族皆可以食而通之我服布素則民自暖我食葵藿則民自飽善用其道者可以肩無爲之化 王者獵食者母分乳者子全生者子觸網者母母不知子之所累子不知母之所苦王者衣纓之費盤餚之直歲不過乎百萬而封人之土地與人之富貴百萬之百萬如咂王之肌如飮王之血樂在于下怨在于上利歸于衆咎歸于王夫不自貴天下安敢貴不自富天下安敢富 鴟鳶有智者憫鴟鳶之擊腐鼠嗟螻蟻之駕斃蟲謂其爲蟲不若爲人殊不知當歉歲則爭臭憊之屍值嚴圍則食父子之肉斯豺狼之所不忍爲而人爲之則其爲人不若爲蟲是知君無食必不仁臣無食必不義士無食必不禮民無食必不智萬類無食必不信是以食爲五常之本五常爲食之未苟王者能均其衣讓其食則黔黎相悅仁之至也父子相愛義之至也飢飽相讓禮之至也進退相得智之至也許諾相從信之至也教之善也在於食教之不善也在於食其物甚卑其用甚尊其名尤細其化尤大是謂無價之貨 **白话解读** 这段文字主要阐述了"食"（食物、生存资源）对人类社会和自然界的根本性影响。作者通过大量生动比喻说明：食物可以驱使动物做出违背本性的行为，也能影响人类社会的道德秩序。 比如，可以用食物训练鸢鸟鸣叫、让蚂蚁互相争斗、使鱼类咬钩、诱使老虎落入陷阱、让大雁撞上罗网，甚至能让敌国自相残杀。天地神明也会因供奉而显灵，高尚之士会因此屈膝，外族会因此臣服。这说明食物具有强大的驱动力量。 从天子到百姓，所有生灵都受食物支配。统治者若穿粗布衣、吃野菜，百姓自然温饱。善于运用这个道理的人，可以成就"无为而治"的圣王之道。 文中特别指出：猎食的母兽会分食物给幼崽，但被捕的母兽却顾不上幼崽。君王每年饮食花费不过百万，但分封土地、赏赐富贵却要耗费无数财富。这就像在吸食百姓血肉，快乐归于臣下，怨恨却集中在君王身上。 作者感叹：人在饥荒时会争夺腐尸，被困时会吃亲人血肉，这种行为连豺狼都不忍做。如果君主没有食物就会不仁，臣子就会不义，士人就会无礼，百姓就会失去智慧，万物就会丧失诚信。因此食物是"五常"（仁、义、礼、智、信）的根本基础。 最后强调：教人行善要靠食物，教人作恶也是因为食物。食物看似卑微，作用却极其尊贵；名称虽小，教化力量却巨大，堪称无价之宝。这揭示了物质基础对道德教化的决定性作用。 化書卷 **白话解读** 《化书》第五卷主要探讨万物变化的道理。这部由五代道士谭峭所著的经典，通过观察自然现象和社会变迁，揭示了"化"（变化）是宇宙的根本法则。书中用浅显的比喻说明深刻的哲理，比如用冰化为水、水化为气来说明物质形态的转化，用蚕化为蛾来说明生命形态的转变。谭峭认为，不仅物质世界在变化，人类社会、道德观念也处在永恒的变化之中。他特别强调"道"（宇宙规律）支配着所有这些变化，而修道者应当顺应这种变化规律。第五卷延续了前四卷的风格，继续通过日常可见的事物变化，引导读者领悟更深层的宇宙真理。 之五 ## 卷6 化書卷之六 儉化 太平夫水火常用之物用之不得其道以至於敗家蓋失於不簡也飲饌常食之物食之不得其道以至于亡身蓋失於不節也夫禮失于奢樂失于淫奢淫若水去不復返議欲救之莫過乎儉儉者均食之道也食均則仁義生仁義生則禮樂序禮樂序則民不怨民不怨則神不怒太平之業也 權𢖍服絺綌者不寒而衣之布帛愈寒食藜藿者不飢而飯之黍稷愈飢是故我之情也不可不慮民之心也不可不防凡民之心見負石者則樂於負塗見負塗者則樂於負蒭飢寒無實狀輕重無必然蓋豐儉相形彼我相平我心重則民心重我務輕則民務輕能至於儉者可以與民爲權衡 禮道禮貴於盛儉貴於不盛禮貴於備儉貴於不備禮貴於簪紱儉貴於布素禮貴於炳焕儉貴於寂寞富而富之愈不樂貴而貴之愈不美賞而賞之愈不足愛而愛之愈不敬金玉者富之常官爵者貴之常渴飲則甘飢食則香夫惟儉所以能知非 食象觀食象者食牛不足覩戴冕者戴冠不足不足有所自不廉有所始是知王好奢則臣不足臣好奢則士不足士好奢則民不足民好奢則天下不足夫天下之物十之王好一民亦一王好五民亦五王好十民亦十以十論之則是十家爲一家十國爲一國十天下爲 **白话解读** 《化书》第六卷讲的是节俭之道如何带来太平盛世。 水和火是日常必需的东西，但如果使用不当，反而会导致家破人亡，这就是因为不懂得节制。饮食是维持生命的基本需求，但若暴饮暴食不知节制，就会危害健康。礼仪一旦变得奢侈，娱乐一旦过度放纵，就像流水一去不复返。想要挽救这种局面，最好的办法就是崇尚节俭。节俭意味着公平分配食物，食物分配公平了，仁义之心自然产生；仁义之风盛行，礼乐制度就能有序；礼乐有序，百姓就不会抱怨；百姓不抱怨，神明也不会发怒，这就是实现太平盛世的根本。 关于权衡之道：穿着粗布衣服的人不觉得冷，但硬要给他绸缎反而会让他更怕冷；吃着野菜的人不觉得饿，但硬要他吃精细粮食反而会让他更易饥饿。所以统治者要考虑自己的行为对百姓的影响。百姓的心理很微妙：看到别人背石头，自己背泥土就觉得轻松；看到别人背泥土，自己背草料就感到满足。饥寒本无固定标准，轻重也没有绝对界限，关键在于相互比较。统治者若把享乐看得很重，百姓也会贪得无厌；统治者若生活简朴，百姓自然知足常乐。能做到节俭的人，才能真正成为百姓的权衡标准。 礼仪之道在于：隆重的礼仪不如朴素的节俭，繁复的仪式不如简单的真诚。穿着华服不如布衣自在，金碧辉煌不如清净淡泊。越是追求富贵反而越不快乐，越是追逐高位反而越不美好，越是贪图赏赐反而越不满足，越是执著爱欲反而越不庄重。金玉本是富贵的象征，官爵本是尊贵的标志，但口渴时喝水才觉得甘甜，饥饿时吃饭才觉得美味。只有保持节俭，才能真正明白这些道理。 观察饮食的象征意义：看别人吃山珍海味，自己吃牛肉都觉得寒酸；看别人戴王冠，自己戴普通帽子都觉得不够。这种不满足是有根源的，奢侈之风是有源头的。君王喜好奢侈，大臣就会觉得不够；大臣奢侈，士人就会不满足；士人奢侈，百姓就会匮乏；百姓都奢侈，整个天下就会资源不足。天下的物资就那么多，君王取用一成，百姓也取用一成；君王取用五成，百姓也取用五成；君王若取用十成，百姓也要十成。这样算来，就等于把十家的财产集中给一家，十个国家的财富集中给一国，全天下的资源集中给一个统治者。 一天下何不弊之有 民情其夫好飲酒者其妻必貧其子好臂鷹者其家必困剩養一僕日飯三甌歲計千甌以一歲計之可享千兵王者歲率是享則必吿勞而聚怨病在於增不在於損王駕牛車民驕於行王居土陛民恥於平杜之於漸化之於儉所以見葛藟不足者則樂然服布素之衣見窳杯而食者則欣然用陶匏之器民之情也 慳號世有慳號者人以爲大辱硃不知始得爲純儉之道也於己無所與於民無所取我耕我食我蠶我衣妻子不寒婢僕不飢人不怨之神不罪之故一人知儉則一家富王者知儉則天下富 君民君之於民異名而同愛君樂馳騁民亦樂之君喜聲色民亦喜之君好珠玉民亦好之君嗜滋味民亦嗜之其名則異其愛則同所以服布素者愛士之簪組服士之簪組者愛公卿之劒佩服公卿之劒佩者愛王者之旒冕是故王者居兆民所憂之地不得不慮也况金根玉輅奪其貨高臺崇榭奪其力是賈古民之怨是教民之愛所以積薪聚米一歳之計而易金换玉一日之費不得不困不得不儉 乳童乳童拱手誰敢戲之豈在乎黼黻也牧竪折腰誰敢背之豈在乎刑政也有賔主之敬則雞黍可以爲大享豈在乎簫韶也有柔淑之態則荆苧可以行婦道豈在乎組繡也而王 **白话解读** 天下怎么会没有弊端呢？ 关于百姓的实情： 喜欢喝酒的丈夫会让妻子陷入贫困，沉迷玩鹰的儿子会使家庭衰败。多养一个仆人，每天三碗饭，一年就要消耗上千碗。按这个标准计算，这些粮食可以养活上千士兵。如果君王每年都这样消耗，必定会导致民力枯竭、怨声载道。问题的根源在于不断增加消耗，而不懂节制。当君王乘坐牛车时，百姓会觉得步行很丢脸；当君王住在土台阶的宫殿里，百姓会以住平房为耻。应该从细微处杜绝奢侈，用节俭来教化民众。看到别人穿葛藤衣服不觉得寒酸，就会甘愿穿粗布衣；看到别人用粗糙餐具吃饭，就会高兴地用陶器。这就是百姓的真实心态。 关于吝啬的名声： 世人把吝啬看作耻辱，殊不知这正是纯朴节俭之道。对自己不浪费，对百姓不搜刮，自耕自食，自养蚕自织衣，让妻儿不受冻，仆人不挨饿。这样别人不会怨恨，神明也不会降罪。一个人懂节俭，全家就能富足；君王懂节俭，天下就能富裕。 关于君王与百姓的关系： 君王和百姓虽然地位不同，但欲望是相通的。君王喜欢骑马打猎，百姓也会效仿；君王沉迷声色，百姓也跟着追求；君王爱好珠宝，百姓就贪图财物；君王讲究美食，百姓也贪求口腹之欲。虽然名分不同，欲望却一样。穿粗布的人羡慕士人的发簪，有发簪的又向往官员的佩剑，有佩剑的又渴望君王的冠冕。因此君王处在亿万百姓仰望的位置，不得不深思。何况用金银装饰车驾会耗尽民财，修建高台楼阁会榨干民力，这等于在积累民怨、助长奢靡。储备粮草是一年的计划，而挥金如玉只是一日的浪费，国家怎能不困窘？所以必须节俭。 关于教化之道： 哺乳的婴儿只要拱手行礼，谁还敢戏弄他？这难道需要华丽的衣服吗？牧童弯腰问候，谁还敢欺负他？这难道需要严刑峻法吗？只要主客互相尊敬，粗茶淡饭也能成为盛宴，何必非要钟鼓礼乐？只要女子温柔贤淑，荆钗布裙也能恪守妇道，何必非要绫罗绸缎？可君王们... 者之制設溝隍以禦之陳棨戟以衛之蓄粟帛以養之張闌檻以遠之蓋有機於民不得不藏有私於己不得不防夫能張儉之機民自不欺用儉之私我自不疑夫儉者可以爲大人之師 化柄儉於聽可以養虛儉於視可以飬神儉於言可以養氣儉於私可以獲富儉於公可以保貴儉於門闥可以無盜賊儉於環衛可以無叛亂儉於職官可以無姦佞儉於嬪嬙可以可以保壽命儉於心可以出生死是知儉可以爲萬化之柄 御一王者皆知御一可以治天下也而不知孰謂之一夫萬道皆有一仁亦有一義亦有一禮亦有一智亦有一信亦有一一能貫五五能宗一能得一者天下可以治其道蓋簡而出自簡之其言非玄而入自玄之是故終迷其要竟惑其妙所以議守一之道莫過乎儉儉之所律則仁不蕩義不亂禮不奢智不變信不惑故心有所主而用有所本而民有所賴 三皇君儉則臣知足臣儉則士知足士儉則民知足民儉則天下知足天下知足所以無貪財無競名無姦蠹無欺罔無矯佞是故禮義自生刑政自寧溝壘自平甲兵自停遊蕩自耕所以三皇之化行 天牧奢者三歲之計一歲之用儉者一歲之計三歲之用至奢者猶不及至儉者尚有餘奢者富不足儉者貧有餘奢者心常貧儉者心常 **白话解读** 统治者修建护城河来防御外敌，设置兵器来守卫城池，囤积粮食布匹来供养百姓，架设栅栏来隔离危险。这是因为对民众要有所防备，对自己也要有所保护。能够掌握节俭的要领，百姓自然不会欺骗；运用节俭之道，我自己也不会猜疑。懂得节俭的人，可以成为圣贤君主的老师。 节俭是掌控万物的关键。节制听觉可以涵养虚静之心，节制视觉可以保养精神，节制言语可以涵养元气，节制私欲可以获得财富，节制公务可以保持尊贵，节制门户出入可以避免盗贼，节制侍卫数量可以防止叛乱，节制官员设置可以杜绝奸佞，节制嫔妃数量可以保全寿命，节制心念可以超脱生死轮回。由此可见，节俭确实是统御万物的根本法则。 统治者都知道掌握"一"这个根本就能治理天下，却不知道什么才是真正的"一"。万种道理都有其"一"：仁有仁的根本，义有义的根本，礼有礼的根本，智有智的根本，信有信的根本。"一"能贯通五常，五常又以"一"为根本。能掌握这个"一"的人，就能治理天下。这个道理看似简单却源自至简，言语看似玄妙却自然玄奥。所以人们常常迷失要点，困惑于精妙。其实修持"守一"之道，最重要的莫过于节俭。用节俭来约束，仁就不会泛滥，义就不会混乱，礼就不会奢侈，智就不会变诈，信就不会动摇。这样心有所主，行事有本，百姓有所依靠。 三皇时代，君主节俭则臣子知足，臣子节俭则士人知足，士人节俭则百姓知足，百姓节俭则天下知足。天下知足就不会贪财、争名、作奸犯科、欺骗蒙蔽、虚伪谄媚。这样礼义自然兴起，刑法政令自然安宁，城池自然太平，兵器自然停用，游民自然耕作。这就是三皇教化得以推行的原因。 奢侈的人把三年的用度一年花光，节俭的人把一年的用度分成三年。最奢侈的人总是不够用，最节俭的人还有剩余。奢侈的人虽然富有却总觉得不足，节俭的人虽然清贫却常有富余。奢侈的人内心永远贫穷，节俭的人内心永远富足。 富奢者好親人所以多過儉者能遠人所以寡祻奢者事君必有所辱儉者事君必保其禄奢者多憂儉者多福能終其儉者可以爲天下之牧 雕籠懸雕籠食玉粒養黄雀黄雀終不樂垂禮樂設賞罰教生民生民終不泰夫心不可安而自安之道不可守而自守之民不可化而自化之所以儉於臺榭則民力有餘儉於寳貨則民財有餘儉於戰伐則民時有餘不與之由與之也不取之由取之也海伯亡魚不出於海國君亡馬不出於國 禮要夫禮者道出於君而君由不知事出於職而職由不明儒者棲山林敬師友窮禮樂講本末暨乎見羽葆車輅之狀鐘鼓簫韶之作則矍然若鹿怡然若豕若醉於酒若溺於水莫知道之本莫窮禮之㫖謂弓爲弧則民不知矣謂馬爲駟則民莫信矣所以數亂於多不亂於少禮惑於大不惑於小能師於儉者可以得其要 清靜奢者好動儉者好靜奢者好難儉者好易奢者好繁儉者好簡奢者好逸樂儉者好恬淡有保一器畢生無璺(音問/破也)者有挂一裘十年不敝者斯人也可以親百姓可以司粟帛可以掌符璽可以即清靜之道 損益夫仁不儉有不仁義不儉有不義禮不儉有非禮智不儉有無智信不儉有不信所以知儉爲五常之本五常爲儉之末夫禮者益之 **白话解读** 《化书》这段内容主要讲的是崇尚节俭与清静的道理，用对比手法揭示了奢侈与节俭的不同结果。 关于奢侈与节俭的对比：生活奢侈的人喜欢亲近他人，因此容易犯错；生活节俭的人懂得与人保持距离，所以过失较少。奢侈者侍奉君主往往会招致羞辱，节俭者却能保住俸禄。奢侈带来忧愁，节俭带来福气。能坚持节俭之道的人，可以成为治理天下的人。 用养鸟的例子说明：用雕花的笼子、精美的食物养黄雀，黄雀反而不快乐。同样，用礼乐赏罚来教化百姓，百姓也难以安宁。真正的治理之道在于：不刻意追求安定而自然安定，不刻意强求遵守而自然遵守，不刻意教化而自然感化。 关于治国：减少修建亭台楼阁，百姓的劳力就有余裕；减少聚敛财宝，百姓的财富就充足；减少征战讨伐，百姓就有充裕的时间。看似不给予百姓什么，实则给了他们最重要的；看似不向百姓索取，实则获得了民心。就像海神失去鱼不会离开大海，国君失去马匹也不会离开国家。 关于礼制：真正的礼制应该源于大道，但君主往往不明白这个道理。儒者隐居山林时还能尊师重友、钻研礼乐，可一旦见到华美的车驾、听到钟鼓音乐，就惊慌得像鹿、呆傻得像猪，像喝醉酒、像掉进水里，完全忘记了道的根本。把弓说成弧、把马说成駟，百姓就听不懂了。治理国家，问题往往出在繁多而非简少，礼制的困惑常在重大处而非细节。能效法节俭的人，才能掌握治国要领。 关于清静：奢侈者喜欢变动，节俭者偏好安静；奢侈者追求困难复杂，节俭者喜欢简单容易；奢侈者沉迷享乐，节俭者安于恬淡。有人用一个器皿一辈子不破，一件皮衣穿十年不坏，这样的人可以亲近百姓、管理物资、执掌权力，因为他懂得清静之道。 最后指出：仁义礼智信这五常（儒家五种基本德行）若不以节俭为本，就会变质——仁会变成不仁，义会变成不义，礼会变成非礼，智会变成无智，信会变成无信。因此要知道节俭是五常的根本，而五常是节俭的具体表现。真正的礼制应该是不断增益完善的。 道也儉者損之道也益者損之㫖損者益之理禮過則淫儉過則朴自古及今未有亡於儉者也 解惑謙者人所尊儉者人所寳使之謙必不謙使之儉必不儉我謙則民自謙我儉則民自儉機在此不在彼柄在君不在人惡行之者惑是故爲之文化書 **白话解读** 这段文字讲的是道家关于"俭"（节俭）和"损"（减损）的智慧。核心意思是：道（宇宙规律）的本质就是通过减损来达到增益，看似损失的东西反而会带来真正的收获。礼仪过度就会变得放纵，节俭过度就会显得粗陋，但自古以来从没有因为过分节俭而导致灭亡的。 真正懂得谦虚的人自然会受人尊敬，真正节俭的人自然会被人珍视。如果刻意要求别人谦虚，反而得不到真正的谦逊；强迫别人节俭，也得不到真正的节俭。关键在于领导者要以身作则——我若谦逊，百姓自然谦逊；我若节俭，百姓自然节俭。这个道理的关键在于自身修养，而不在于要求别人。那些不明白这个道理而强行推行的人，其实是陷入了迷惑。 （注：这段出自《化书》卷六结尾，体现了道家"无为而治"的政治哲学和"反者道之动"的辩证思维，认为真正的获得往往要通过看似相反的方式实现。） 卷之六終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0047/