--- title: "《太上黃庭內景玉經》（Kanripo本·清代道教文獻）原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0010/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0010/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 42 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 42 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太上黃庭內景玉經》（Kanripo本·清代道教文獻）卷1，据 Kanripo KR5i0010（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0010/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上黃庭內景玉經》（Kanripo本·清代道教文獻） 清代道教文獻 · 1 卷 · 21,090 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 42 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 42 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0010）](https://github.com/kanripo/KR5i0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0010`](https://github.com/kanripo/KR5i0010) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 21,090 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0010）](https://github.com/kanripo/KR5i0010)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太上黃庭內景玉經》（Kanripo本·清代道教文獻）卷1，据 Kanripo KR5i0010（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0010/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0010/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0010/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0010/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太上黃庭内景玉經序天地間有至人斯能發至文有至文於以揭至理其文皆玄文也卽所謂玄言也亘古未有之妙文也憶我元始天王振道之綱於十二尊經外更著大洞眞經以爲生人立命之本而約其辭於五言不可謂非至文至言至玄也迨及太上出而道綱於是乎再振至文於是乎更發則有所謂黃庭經内外分景而約其辭於七言計經言前後共三十六章雄而渾恢乎廓乎窅而深淵乎邃乎靜坐展閱之餘深歎太上曲成後世之心至肫且切而發爲菁華適與大洞經相表裏其文誠至文也其理皆至理也而其人寔至人也深媿高自簡默不克發皇大道以作度世津梁然而旣有至文則亦無庸更炫長而標異矣所望學道之士佩至文窮至理戴至人身體力行相與以有成也庶幾至玄之文於以不虛垂於兩大而神寶亦將許我爲知言 東華少陽君明氏木公倪敬序太上黃庭内景玉經序黃庭玉經乃夀世長生之妙典也盡人一身之中若頭面若口體若手足若六腑五臟均揭其神之名與字而標之並揭其神之愛與惡而示之以使人知所導引而能身體力行者則可長生不死配天地悠久而無疆其與金丹祕密飛昇尸解似爲兩路究之殊塗同歸未聞能長生者不可以飛昇不可以尸解者也太上教育之思至深且切著經之妙至奇而華人能參其諦 **白话解读** 天地间有得道高人才能写出至理文章，这些文字都是玄妙深奥的言辞，堪称自古以来最精妙的经典。回想当初元始天尊（道教最高神）确立道法纲要时，在十二部尊经之外又创作了《大洞真经》，作为世人修道的根本。这部经典用五言诗体写成，堪称最精妙的文章和最玄奥的真理。 后来太上老君（道教尊神）出世，重新阐扬大道，又创作了《黄庭经》，分为内外两篇，采用七言诗体，共三十六章。这部经典气势恢宏、意境深远。静心研读时，不禁感叹太上老君教化后世的用心何其诚恳深切。这部经典的精妙之处与《大洞真经》互为表里，文字至精，道理至深，作者确实是得道高人。 我深感惭愧，因生性淡泊，未能弘扬大道作为济世之舟。但既然已有如此精妙的经典传世，也不必再标新立异了。只希望修道之人能珍视这些经典，深入钻研其中真谛，尊崇得道先贤，亲身实践，共同成就道业。这样玄妙的经文才不枉流传于世，而神灵也会认可我们真正理解了其中真义。 东华少阳君明氏木公倪敬作序 《太上黄庭内景玉经》是延年益寿、长生不死的无上宝典。它详细揭示了人体各部位——包括头面、口舌、四肢、五脏六腑——所对应的神灵名号，并说明这些神灵的喜好与禁忌。通过按照经中方法进行导引修炼（一种结合呼吸与动作的养生术），身体力行的人就能获得长生，与天地同寿。 虽然这部经典讲述的长生之道与金丹术（外丹修炼）、飞升成仙、尸解（肉身成圣）等修炼途径看似不同，但最终目标是一致的。从未听说能得长生的人不能飞升，或不能尸解的。太上老君这番教化的用心极其深远，所著经典奥妙绝伦。若能参透其中真谛，必能获益无穷。 探其微則無弗可以逍遙物外終古常存而惜乎至道空懸匪惟不行抑且不明殊堪長歎同朝前輩惟楊子雲深識此旨然雖能識之鮮克體之則亦不免貽憾於無窮迨及李唐同班張君通玄其浸淫於黃庭内外者乎苟非浸淫於黃庭則張君曷爲自秦及唐而長住人間也究之太上有詔脫殻飛昇則亦與從事於金丹者合轍而正不必拘拘於金丹之可希仙黃庭之不克希仙也所患盲修瞎鍊對玉經而義弗知知玉經而躬弗行昏昏若長夜豈不有負　太上千萬言語之諄切乎哉 玉淸大羅仙班臣鍾離權謹序太上黃庭内景玉經序 嘗聞太上老君說法云燃盡三更火候全陰陽配合太和天黃裳莫著靑羅襯悟到普菴道德篇細思上二句亦曰了然而續二言予心昧塞遂俯伏於　道祖之前請祈指示蒙大開慈恩宣傳道旨斯時萬鶴飛翔天花亂墜予心豁然自開放大光明始知大道如是淵深者也予率羣仙稽首再拜　聖德三呼復賜黃庭内經諭以示人奈祈請者寥寥而信行者淡淡珍貯百春無一問道如慈壇聚慶僻處海濱幸叨天地覆載得主無量功勳恭懇八洞輪註祕典表奏　太淸荷蒙恩允特勑呂眞人主席陪從諸眞錯綜宣註其奧旨未易明晰者則另延各眞以闡發之更召予爲參總傳五日校閱一次方信黃庭之有託也因會 **白话解读** 这段文字是钟离权为《太上黄庭内景玉经》所作的序言，主要讲述了这部经典的珍贵和修行要旨。 太上老君（道教最高神）曾开示说：当修行者完全掌握体内阴阳调和的火候功夫，就能达到天人合一的境界。就像黄色仙衣不需要青色衬里那样，真正领悟大道的人自然明白普庵道德经的真谛。作者起初对其中深意有所困惑，后来在道祖面前虔诚祈求，终于得到启示，顿时心开意解，如同见到万鹤飞舞、天花飘落的祥瑞景象，真正明白了大道的深邃。 作者带领众仙向道祖再三叩拜，获赐这部《黄庭内经》来教化世人。可惜求教的人很少，真心修行的更少，这部经典珍藏百年也少有人问津。如今在海滨僻静处设立法坛，承蒙天地庇佑，得以主持弘扬大道的功德。经过向天界奏请，特别敕令吕真人（吕洞宾）带领众真人为经典作注，对深奥难懂的部分还另请其他真人专门讲解。作者受邀参与总校，每五日审阅一次，确保经义传承无误。 文中特别提到，修道关键在于真正理解并践行经典，最怕的是盲目修炼却不明白《黄庭经》真义，或者虽然知道却不实修，这样就像永远处在黑暗长夜，辜负了太上老君谆谆教诲的苦心。无论是修炼金丹还是研习《黄庭经》，只要方法正确都能得道成仙，不必拘泥于形式。历史上像杨子云、张通玄这样深入研习《黄庭经》的高道，都达到了长住人间的境界，最终脱胎换骨、飞升成仙。 呂眞人曁眾眞相述其意此所謂大道不終晦而聖德亦難罄言矣聊此爲序 大羅班首白衣使者蘇普徹撰蘇祖又云斯經也註雖明而難入其中之奧必也心洗淨性由 天讀之而後可太上黃庭内景玉經卷上 ### 上淸章第一 上淸紫霞虛皇前太上大道玉晨君 呂祖註曰夫教主上淸居於三十三天之表紫極巍煌雲霞 煥彩虛皇乃虛無之混沌一炁而合之寶座教天地未發之 淵源開古今未明之大道玉闕全班同參寶筏大道由此而 生化也遂相與稽首虛皇聽太上之指示以人爲心之要天 地渾合之機從今一言教出矣閒居蕊珠作七言散化五形變萬神 聖人以濟人爲公豈曰一言一事可指透哉每見太上道德 眞詮傳世久矣而體者稀持者少也故於閒居蕊珠宮内以 一化十以百化千積成七言聖教以望明士者通傳慧悟大 凡内工屢見世人坐而不能運用則空費神思止多增異故 心口氣神與五形參合而散化然後氣滿丹成舍利生於三 花之頂正可放之六合卷之藏密形神結一欲意任之而萬 神變爲一體者也是爲黃庭曰内篇琴心三曡舞胎仙 言此之學須在著意體之則無處不到所云内篇者欲其地 水火風相生運用以氣卻火而生火火引風而卻水借水上 之風以助火則能昇能降爲琴心三曡而三曡者水火風是 **白话解读** 这段经文讲的是《太上黄庭内景玉经》的开篇部分，由多位道教仙真共同阐释经义。吕洞宾（吕真人）等仙真指出，至高无上的大道永远不会被埋没，但圣人的德行也难以用言语完全表达清楚。 白衣使者苏普彻在为经文作序时特别强调：虽然这本经书有注释，但其中深奥的道理必须心灵纯净、本性通达之人才能领悟，需要怀着敬天之心来研读。 经文的"上清章"描述的是至高无上的仙境景象：在上清天界紫霞环绕的虚皇宝座前，坐着统御大道的玉晨君（道教尊神）。吕洞宾注解道，这位教主居住在三十二重天之上的紫极天宫，云霞绚丽。虚皇代表着宇宙初始的混沌元气，是天地未开时的本源，开启了亘古未有的大道真谛。众仙真在此向虚皇行礼，聆听太上老君讲解"以人心合天地"的玄妙法门。 经文提到，太上老君在蕊珠宫闲居时，用七言诗的形式将大道真谛散化为万千变化。圣人以济度众生为己任，不会只用简单的话语传授。看到世间虽然流传着《道德经》，但真正理解践行的人很少，所以特意将玄理化作七言经文，希望有慧根的人能领悟其中真意。 修炼内丹功夫时，常见有人只是枯坐而不会运用精气神，白白耗费心神。正确的方法是让心念、呼吸、精气与五行（金木水火土）相互配合运转，待丹田气满时，就能在头顶三花（精气神三宝）处结出金丹（内丹）。这时可以随心所欲地收放自如，使形神合一，万千变化归于一体。 这部分内容被称为"黄庭内篇"，通过"琴心三叠"（指水火风三要素的循环运转）的修炼方法，可以达到胎仙（内丹初成的境界）。修习时要特别注意体会其中奥妙：让地（土）、水、火、风四种元素相生相克，用真气调和水火，借助水气生风来助长火势，这样就能自如地升降气息，完成"琴心三叠"的修炼。 也以風尅水以水尅火以火尅風均生尅得宜而土木不培 自旺矣結成胎卽金丹也能運功深則胎結爲仙欲動則動 欲靜則靜隨心所欲自能性隨心舞不爲屈伸是永堅鼎竈 萬劫不壞之本也九氣映明出霄間 此乃太極八卦分方於一腹中週流輪運貫通則九氣映對 相照一氣而滿腹皆可應接霄間者卽天門也九氣旣映光 明出射於霄漢間也神蓋童子生紫煙是曰玉書可精研詠之萬過昇三天千災以消百病痊不憚虎狼之凶殘亦以卻老年永延 天庭其神蓋也歟凡能通達五千玄功八九則精結爲童子 以心至頂安成宮殿而居一時心曠神凝則紫霞慶雲聚於 天庭隨意無微不到此玉書之謂奇幻者俱在化運之功細 加精求研詰其中趣味要貴誦誦在精研而萬過過由心之 過非以目過也三天其高乎哉三天在上則天庭在中則心 田在下則丹田誦之萬過而三天通慧何處不昇豈災病所 能入耶水火不驚迴關不拘虎狼降伏龍蛇趨使豈敢凶殘 豈畏凶殘乎夫老何能卻解透黃庭者能卻夫年豈能永延 悟明奧旨者能永延此篇皆謂讀黃庭者首要用心推詳次 要訪其路徑勿以大明之章而再錯步深可惜也 ### 上有章第二 上有魂靈下關元左爲少陽右太陰 呂祖註曰夫魂乃精結而成一體自生靈靈居太極居上宮 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀。首先解释五行相克的原理：风（木）克水，水克火，火克风，三者相生相克达到平衡，而土和木不需要刻意培养就能自然旺盛。当修炼到结成内丹（金丹）时，功夫越深，这个"胎"（内丹）就能成就仙道。此时修炼者可以随心所欲地控制动静，心性自由而不受束缚，这才是永固丹炉（鼎灶）、历经万劫不坏的根本。 "九气映明出霄间"描述的是体内真气运行：太极八卦在腹部运转，九种真气相互映照，贯通全身时，光明会从头顶天门（天灵盖）射出。"神盖童子生紫烟"说的是当修炼到高深境界时，头顶会显现神光（紫烟），这就是珍贵的"玉书"（修炼秘籍）。反复研读修炼万遍，就能飞升三清天界，消除千灾百病，连虎狼凶兽都不能伤害，还能延年益寿。 经文强调修炼要把握三个关键部位：上为天庭（头顶），中是心田（中丹田），下为丹田（下丹田）。真正领悟《黄庭经》奥义的人，能达到水火不侵、降服猛兽、延年益寿的境界。最后指出修炼要循序渐进，先用心理解经文，再寻找正确修炼路径，切莫因粗心大意而错失成仙机缘。 "上有魂灵下关元"一句指出人体重要部位：上部有魂灵（元神），下部有关元穴（丹田区域）。左边代表少阳经，右边代表太阴经（这是吕祖的注解，指人体经络分布）。整段都在教导如何通过内炼达到长生久视的仙道境界。 能使心動心靜則魂隨之持靈不昧卽開下部之關元關元 者丹田以下之虛神也上守定而下安靜所守之功全賴魂 聚也陽在震方首居也心之左而安之結魂爲鄰是爲少陽 陰在兌方心之右也傍魂居之是爲太陰能使陰氣降於陽 則收歛之象能使陽氣入於陰則放蕩之象必也陽接魂而 相生陰接魂而相尅是有化無是無成有則道生矣後有密戸前生門出日入月呼吸存 藍祖註曰密戸乃膀胱之竅也居於心下乾艮二方在後能 令風入火入則生疾也氣運到此務不可過由生門而上下 之可也生門卽乳象非金非石而氣到精到鎔化結閉能堅 體也日宮居少陽之上月宮居太陰之上能使氣血運由日 宮而出至月宮而入周流呼吸聲若巨雷先大而後漸如蠅 鳴由進而起心田火生風煽火揚欲卽化而結成仙胎矣元氣所合列㝛分紫煙上下三素雲 呂祖註曰元氣所合者乃陰陽配合鍊成鼎竈以㝛爲藥烹 鍊成形如粟列於心圍應分野而成象由震方一呼而諸方 卽應放之則無邊際收之止如一芥此紫煙聚集心之上下 内有靑白煙雲雲素色者卽心之氣心卽精氣神投之爐竈 鍊就三色是以紫煙之上下另有三雲爲三花者籠蓋紫煙 各㝛之包藏也灌漑五華植靈根七液洞流衝廬間 藍祖註曰五華卽心肝脾肺腎如花木之根灌之則生靈漑 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中调节心神与气息的方法。修炼时，要让心神既能活动又能安静，这样魂（指人的阳神）就能保持清明不昏昧，从而打开下丹田（关元穴，位于脐下三寸）的气机通道。 上半身保持安定，下半身自然安静，这种修炼效果全靠魂的凝聚。阳气在震位（东方，象征肝）居于头部左侧，与魂相邻形成少阳；阴气在兑位（西方，象征肺）居于右侧，魂依附于此形成太阴。当阴气下降与阳气交融，就呈现收敛状态；阳气进入阴气则呈现舒张状态。关键在于让阳气与魂相生，阴气与魂相克，这样就能实现有无相生的玄妙转化。 后面提到的"密户"（膀胱对应的穴位）位于心后方的乾艮方位，修炼时要注意不能让风火之气过多进入此处，否则会致病。"生门"（乳中穴）虽非实体器官，但精气灌注时能坚固形体。日宫（左眼）月宫（右眼）代表阴阳，要让气血如日月交替般循环，呼吸先如雷鸣后渐细微。当心火生发、风助火势时，就能凝结成仙胎（内丹）。 元气交融时，阴阳二气在丹田（鼎灶）中烹炼，形成的丹珠小如粟米却包罗万象。呼气时气机遍布全身，收气时凝练如芥子。紫烟（先天一气）笼罩心神，其中青白三色云气（三花聚顶之象）代表精气神的炼化成果。 最后讲五脏（五华）如树木需要灌溉，七种体液（七液）流通冲刷脏腑。这是通过调节呼吸和观想来滋养五脏精气，使生命根基（灵根）得到培育。修炼时要注意气息在头部（庐间指上丹田）的循环运转。 之則長旺人雖培其本而植其根則萬象合乎一統七液者 乃喜怒哀樂愛惡欲七情之說也由七情能生精液在不發 而存生則洞流存則使活入於丹田潤諸七竅衝於頂廬之 間使萬物不侵諸毒不傷堅質而成上淸之象也迴紫抱黃入丹田幽室内明照陽門 呂祖註曰紫氣乃頂象也能使運迴於下至心卽抱心田之 氣屬土之象則黃以紫入黃化成靑色貫入丹田以補不足 之陽陽足則迴靑而上仍分黃紫是運而非行也幽室乃臍 門内功成則五府光明照於列㝛而昇入於陽脈則陽旺入 於陰門則精生是以内功者先淸五臟六腑然後生氣入鼎 由鼎鍊成從陰轉陽由震入兌運化培火則生尅不必用而 自能保護金丹矣 ### 口爲章第三 口爲玉池太和官潄咽靈液災不干 呂祖註曰口爲一身之呼吸出入之要處玉池者舌下之精 池也如張則揚波閉則呼吸運用以生一體之太和也如内 功已成則先講口訣每逢運氣之時不下咽不上昇則爐火 自燃不滅火到處無論金木土皆相生尅也待火轉神囘必 潄三次而液純合再咽之則水火相濟也以此則災障自不 相干矣體生光華氣香蘭卻滅百邪玉鍊顏 又註曰以精液之相通則體自健而成鶴髮光華煥彩矣須 將邪火消盡萬慮虛無則氣出心者自香出於丹田者如蘭 **白话解读** 这段话讲的是人体内七种情绪（喜怒哀乐爱恶欲）产生的精气运作原理。当这些情绪不向外发散，而是内敛保存时，就能形成滋养身体的精华液体。这些精华流入丹田（下腹部能量中心），滋润七窍，上冲头顶，形成保护屏障，使外邪不能侵害，最终成就清净超脱的境界。 后面讲到修炼方法：要将头顶的紫气（先天元气）向下引导，与中丹田的黄色土气（脾胃之气）相融合，形成青色生气贯入下丹田。当阳气充足后，这股能量会自然循环运转。脐部是内在修炼的关键部位，当内功有成时，五脏发光，能量会自然升入阳脉（督脉）或转入阴脉（任脉）。修炼者需要先净化五脏六腑，让生气进入丹田鼎炉（能量转化中心），通过阴阳转化、五行运转来温养金丹（生命精华），这样就能自然达到水火既济的平衡状态。 关于口腔修炼的部分指出：口是呼吸吐纳的重要门户，舌下金津玉液（唾液）是修炼关键。内功修炼时要掌握呼吸诀窍，让气息不上不下，保持炉火（生命能量）自然燃烧。每次运气后要漱口三次，待唾液纯净时咽下，这样能使水火相济（心肾相交），自然免除灾病。当精气畅通时，身体会焕发光彩，消除杂念后，呼出的气息会像兰花般清香。通过玉液（唾液）修炼，可以消除百病，使容颜如玉般光洁。 如是則體生光華一呼一吸之出入間無氣不香蘭也百邪 如盜淫者爲重忌須以心香之氣以鎭之投之爐中以鎔之 接爲一統百邪卻滅玉鍊爲膚自成童顏矣審能修之登廣寒晝夜不寢乃成眞雷鳴電激神泯泯 張祖註曰凡習靜必先凝神待諸氣平復一毫私念全無然 後席坐先審明其中坐功之由必求精切而後修之運往所 未消之火力所未盡之精待火鍊丹全修成童子故一意到 而心神卽出廣寒乃包羅天地無處不淸靜也能成形而飛 昇則廣寒在目姮娥在前矣所以能者在乎功晝夜不交睫 時刻無外心成眞百日自聞天庭雷鳴目光如電呼吸如聞 雷聲舉目如飛電激神則隨之而外人不聞不見也泯泯猶 常常也如是運用則參天合地神常隨一呼而應矣 ### 黃庭章第四 黃庭内人服錦衣紫華飛裙雲氣羅丹靑綠條翠靈柯 何祖註曰黃庭乃心府也心爲鼎鍊出心内之心卽成人形 五色俱聚於四圍成錦衣之出入有形動靜有聲嚅嚅然如 癢狀此氣與心神並和也氣爲紫華如心之裙以其能使下 體之動搖胃火受而下肝火經而上心能持定則照蓋之無 許上延雲氣迷肝則肝火退入胃則胃火消事出自然此心 氣之包羅也丹田乃樹木之本其氣黑白雜結爲靑能分受 之可從東震下降至西兌上昇以黑白之氣專鍊純靑栽培 **白话解读** 这段经文讲的是通过特定修炼方法达到身心纯净的境界。修炼时如果能做到这些要求，身体就会散发出光华，每一次呼吸都带着兰草般的清香，所有邪气都无法侵扰。 特别要注意的是，盗淫等邪念是最严重的禁忌，需要用心灵产生的纯净香气来压制，把这些邪念投入体内的"炉鼎"中熔炼。当所有气息统一和谐时，各种邪气自然消退，皮肤会像美玉般晶莹，容颜重返童真。 张祖（可能是张道陵或某位修炼有成者）注释说：静坐修炼前必须先集中精神，等气息完全平稳，连一丝杂念都没有时，才能开始打坐。要清楚明白打坐的原理，精确掌握方法后再修炼。运用体内未完全消化的火气（指阳气）和未耗尽的精气，通过火候炼成内丹。当意念专注到极致时，心神就能遨游广寒宫（月宫），包容天地万物，处处清净。修炼到能飞升的境界时，就能亲眼看见月宫和嫦娥（月宫仙子）。关键在于昼夜不间断地修炼，时刻保持专注。百日之后，就能听见天庭雷鸣，眼中射出电光，呼吸如雷声，抬眼如闪电，但外人却听不见看不见。"泯泯"是指这种状态能持续不断。这样修炼就能与天地相合，神灵会随着每次呼吸而感应。 第四章讲"黄庭"（指心脏区域）的修炼。修炼有成时，心脏区域会出现穿锦衣的神灵，紫色华美的裙摆如云气缭绕，周围环绕着青绿色的灵气枝条。 何祖（可能是另一位修炼大师）解释说：黄庭就是心府（心脏区域）。把心脏当作炼丹的鼎炉，炼出心中的"真我"，就会显现人形。五色灵气汇聚在四周形成锦衣，这个"内神"能活动、能发声，像痒痒的感觉，这是气息与心神和谐的表现。紫色华美的气息如同心的裙摆，能带动下半身活动。胃火（消化系统的能量）下降，肝火（肝脏的能量）上升，心能保持稳定就能覆盖全身。当云气（纯净能量）笼罩肝脏时，肝火消退；进入胃部时，胃火平息，这都是自然发生的，说明心气能包容万物。丹田（下腹部能量中心）就像树木的根基，黑白气息交结成青色，可以引导它从东方（震卦方位）下降，再从西方（兑卦方位）上升，通过黑白气息的提炼就能得到纯粹的青色能量。 之象凡運轉三十六週半則枝葉茂盛心竅光明天門大開 任去來矣綠條四肢也翠靈天門也能於子午酉運之則四 肢和而天庭闊柯者諸氣之元首也火結汗凝頂髮消沒卽 爲翠靈也凡用之忌辰申亥三時如不擇則精不能固而心 神狂亂恐成異類矣七蕤玉籥閉兩扉重扉金關密樞機 鍾離祖註曰七竅生沒氣之聚散門也能使七竅全關縱有 玉籥而不能開方成化鍊之氣玉籥猶慾藥也不爲此動不 爲此開此所主者在兩扉也兩扉卽目神能令閉息而不生 妄則邪不生心自不爲所迷心内重扉卽肺關也此處星樞 羅列八卦分金兩扉閉而重扉關則樞機不漏水火相安密 之於内府運之於七竅通之於九天潤之於丹田熒熒火光 通體堅固此樞機密要亦爲收藏保和之本玄泉幽闕高崔巍三田之中精氣微 李祖註曰玄泉通週身之脈者口也玄泉之所精液相生之 地氣火出入之路必使幽闕高聳不容妄出不令妄吐由心 氣之精而上昇由幽闕受之仍歸本則舌如山而崔巍壓定 無許輕呼輕語自保心神也三田者上天田中心田下丹田 上庭受精氣於下中庭受精氣於上下庭受精氣於中止一 線而分受者三從丹田運之過尾尻走中背至頂而受由頂 而至心田由心田潤至肺府由肝經由此二處再歸於本處 週流轉之是固根之要也 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于气息运转和关窍控制的方法。七窍（眼耳鼻口等七孔）是人体气机聚散的门户，如果能完全关闭七窍，就像用玉钥匙锁住门户，就能炼化精气。这里说的"两扉"指的是眼睛，闭目内视可以避免妄念，防止邪气入侵。"重扉"则指肺部，当这些关键部位都闭合时，体内气机就不会外泄，水火（阴阳）就能和谐运转。 玄泉（指口腔）是全身经脉交汇之处，也是精气化生的地方。修炼时要保持"幽阙"（指喉咙部位）如同高山般稳固，不要随意说话吐气。三田（上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下）是精气汇聚之处：上丹田接受来自下方的精气，中丹田调和上下，下丹田则是精气发源之地。精气从丹田出发，沿脊柱上行至头顶，再下行滋润心田、肺部，最后通过肝经循环回归本源，这样周而复始的运转是固本培元的关键。 修炼时要注意时辰选择，在子时（23-1点）、午时（11-13点）、酉时（17-19点）这三个时辰练习效果最好。但要避开辰时（7-9点）、申时（15-17点）、亥时（21-23点），否则容易导致精气不固、心神紊乱。正确的修炼能让四肢调和、天门（头顶百会穴）开启，使精气在体内自然流转。 嬌女窈窕翳霄暉重堂煥煥明八威 藍祖註曰凡運用至離宮必平止一刻如窈窕靜專然後下 行則浮翳去而熖不生再受以津是水之濟火和容一氣霄 漢澄淸目若朝暉而光明自著重堂肺經也西白接中黃相 依太極之幃幔使肺經不勞則煥然光明扶心助氣攻火尅 木八威者八卦之象也使生尅得宜照耀八方則水火金木 相土而安此八威之相聚而張聲勢也天庭地關列斧斤靈臺盤固永不衰 韓祖註曰天庭離位居上宮地關坎位居下宮能令離坎相 濟水由下而上昇火由上而下降相聚心下會而合之坎入 離則成乾離入坎則成坤是仍歸陰陽男女也如此相和則 斧斤森列何物可侵靈臺盤旋永固無搖自不衰敗矣 ### 中池章第五 中池内神服赤珠丹錦雲袍帶虎符橫津三寸靈所居隱芝翳鬱自相扶 天孫註曰中池舌下喉上之地有神居之其神卽舌也服赤 按離色而衣相乾位而形丹錦雲袍者以口爲宫殿也帶虎 符者能令邪味不污如虎尉也橫津舌之本也三寸言微而 能治物令虛靈不昧常居於此而尉也隱芝乃運用香蘭氣 息由此通入心田也翳鬱者乃心内邪魔趨出而舌能相助 而逐是扶身之先行也人無舌本氣無底止所以工行者仍 統舌兵也 ### 天中章第六 天中之岳精謹修靈宅旣淸玉帝遊通利道路無終休 **白话解读** 《太上黄庭内景玉经》这两章讲的是人体内修炼的要诀。 关于"娇女窈窕翳霄晖"这段，蓝祖解释说：修炼到心火（离宫）部位时，需要静定约一刻钟（古代计时单位），像窈窕淑女般安静专注。这样浊气就会消散，心火不会过旺。再用津液滋润，就像用水调和火气，使阴阳和谐。当眼中神光如朝霞般明亮时，说明肺经（重堂）得到调理。西方白色肺金与中央黄色脾土相互配合，就像太极图中的帷幔，让肺经不受劳损，自然焕发光彩。这里说的"八威"是指八卦方位，当五行（水火金木土）生克得当，就能照耀全身。 关于"天庭地关列斧斤"这段，韩祖解释说：天庭（额头）属火在上，地关（下丹田）属水在下。要让水火相交，水气上升，火气下降，在心下交汇。这样阴阳调和，就像斧钺森严护卫，外邪难侵。灵台（心）稳固不摇，自然能保持长久健康。 第五章讲的是"中池"（舌下到喉部区域）。天孙注解说这里住着舌神，穿着红色（离火之色）的丹锦云袍，佩戴虎符（能驱除邪味）。"横津三寸"指舌根这个关键部位，虽然不大却能调理气息。修炼时要运用舌下生津的方法，让清香气息通入心田。"翳郁"指心魔，舌头能帮助驱除这些干扰，是修炼的重要助力。没有舌头的调节，内气就难以稳固。 第六章讲的是"天中"（面部中央）。这里需要精心修炼，当灵宅（面部）清净时，玉帝（元神）就能自由活动。要始终保持面部气脉通畅，这是修炼的关键。 呂帝註曰天中面門也又名華峰亦名岳山精神相聚之所 吉紋所生之地人而無行則生晦暗之紋是以鍊性者必先 謹修於此地使精脈之通流放光明於宇宙能透徹通靈則 靈宅居穩無污色玉帝者乃五炁朝元之精鍊成而週流貫 通使靈宅旣淸而元神過之無阻猶道路之無荊棘也鍊氣 運轉於此擊天皷三十六通通利滌淨雖神常遊之處而無 休歇也是以神聚於面道紋生焉眉號華蓋覆明珠九幽日月洞空無宅中有眞常衣丹審能見之無疾患 曹祖註曰目之聚於神焉人而無性目閉閉卽損光而眉晦 反也眉之名華蓋者以其蓋覆守目之精神也目有二珠心 氣運活珠明光射而無瑕疵則夜不睫晝不眠以係太和之 元陽照澈九幽九幽者貪妄邪淫殺盜酒財氣等也目神慧 明照九幽而不染立其中而不污如日月之被浮雲而難常 晦其光也日月者左目日之右目月之必席坐時左目閉而 右目微張隨心田之氣而下降運過右則右目如之往行不 斷是定光視有若無視無亦有卽空色之象也宅中鍊之久 有神居焉神名照遠衣赤服審能見之者如雙目閉時若此 神從目出人往來悠遊自無疾患相干矣赤珠靈裙華蒨燦舌下元膺生死岸出淸入玄二氣煥子若遇之昇天漢 呂祖註曰鼻上爲梁面官之準繩也是目神之下體依靈宅 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于面部器官与内在修行的关联。主要分为几个部分： 第一段讲额头（天中）的重要性。额头又叫华峰、岳山，是精神汇聚的地方。如果人行为不端，额头就会生出晦暗的纹路。修炼者必须先洁净这个部位，让精气流通，使额头散发光明。当修炼到能通灵透彻时，灵宅（指额头）就会清净稳固。所谓"玉帝"是指五脏之气汇聚的精华，当这些精气贯通流动，元神就能畅通无阻，就像道路上没有荆棘一样。在这里运转气息，叩击天鼓（一种修炼方法）三十六次，就能涤净污浊。虽然这里是神明常驻之处，但修炼永不停止，所以精神汇聚在面部就会显现道纹。 第二段讲眉毛和眼睛。眉毛像华盖一样覆盖着眼睛这颗明珠。修炼到一定境界，眼中会出现"真常"（指修炼出的内在神明），穿着红色衣服，能看见它的人就不会生病。眼睛是神明的汇聚处，如果心性不正，眼睛就会失去光彩，眉毛也会变得晦暗。眼睛如同日月，左眼是日，右眼是月。打坐时要左眼闭右眼微睁，随着心气运转。修炼久了，眼中会出现名叫"照远"的神明，穿着红衣服。如果能看见它，闭眼时感觉它从眼中出入游走，就不会生病。 第三段讲鼻子和舌头。鼻子是面部的基准，位于眼睛下方。舌头下方有"赤珠"（指舌下津液），颜色鲜红灿烂，与生死相关。清气进入、浊气排出，两种气息交融。如果能掌握这个诀窍，就能飞升天界。 之下宮裙華翠色能映赤珠之燦爛蒨者毫髮之謂也目光 運活毫末之絲絲皆悉明朗而燦然無黑白矣鼻竅通中池 舌下玄玄也能膺服其象雖呼吸之意見聞而生死之岸可 由此而卻没出淸氣之元入玄氣之微能於出入相當淸玄 相分由鼻竅而昇氣煥光明人能遇此易精之法而加諸内 工之難明合而會之一透貫通矣天漢自此可昇也 曹祖讚曰日月光華燦曉天懸河一線養淸蓮須知出入淸 玄妙拍手相呼上洞仙 ### 至道章第七 至道不煩決存眞泥丸百節皆有神髮神蒼華字太元腦神精根字泥丸眼神明上字英玄鼻神玉壟字靈堅耳神空閑字幽田舌神通命字正倫齒神崿峰字羅千一面之神宗泥丸 呂祖註曰夫大道不必煩心而亦不煩習能識其中運化定 成何難總歸一決決卽如槁木矣何眞不悟如人一身之中 首重泥丸乃微地而百節聚焉所聚之地各有神一呼一吸 之間無不應節而答髮之神名太元蒼華以其能令蒼白運 應得靈則不蒼而卽華也太元一炁之主萬象賴乎守成也 腦之神名泥丸精根者總精相聚而化生也凡精固則根堅 固而結實舍利生光泥丸如一丸之地而守一身之總要也 眼之神名英玄明上者照曜如日月也勿使浮雲遮掩保定 光明上下通達英玄乃萬節羣英會總欲忘迷萌玄機頓散 **白话解读** 这段经文主要讲述人体内各个部位都有对应的神灵驻守，以及修炼内丹的方法。经文提到，当修炼到一定境界时，下丹田（下宫）会发出翠绿色的光芒，与赤珠（内丹）的光辉相互映照。修炼者的目光会变得极其敏锐，能看到最细微的事物，鼻窍能贯通中池（丹田），舌下能产生玄妙的变化。 修炼的关键在于调节呼吸，通过清浊之气的交换来达到阴阳平衡。当清气上升、浊气下降时，鼻窍会焕发光明。如果能掌握这种调息方法，配合内功修炼，就能贯通全身经脉，甚至能像天河一样上升至更高境界。 曹祖的赞诗形容这种境界如同日月的光华照耀清晨，又像悬河滋养清莲。明白呼吸出入的玄妙，就能拍手成仙。 在"至道章"部分指出，大道其实并不复杂，关键在于存想真神。人体头部（泥丸宫）和全身关节都有神灵驻守：头发之神叫太元苍华，脑神叫精根泥丸，眼神叫英玄明上，鼻神叫玉垄灵坚，耳神叫空闲幽田，舌神叫通命正伦，牙齿神叫崿峰罗千。这些神灵都以泥丸宫为宗主。 吕祖注释说，修道不必过分劳心费力，只要明白其中运转变化的道理就不难。就像枯木也能悟道一样，人体最重要的就是泥丸宫（上丹田），这是全身百节汇聚之处。每个部位都有神灵，在呼吸之间相互呼应。比如发神太元苍华能让人白发转黑，是元气之主；脑神精根泥丸是精气汇聚之处，精气充足就能坚固如舍利发光；眼神英玄明上如同日月照耀，要避免被杂念遮蔽，保持光明通达。 也鼻之神名靈堅玉壟者能使命運之準繩也首生鼻而後 成身能令鍊成心準心準則玉壟正焉靈堅者聚靈之根而 能守其堅也耳之神名幽田空閉者學道之士而閉外邪之 污是有聞而不聞幽田能使心丹田之幽境守其一身之收 檢也舌神名正倫通命者關通性命之根也不皷簧不妄言 正倫能轉不正之語以端倫化也齒神名羅千崿峰者形如 崿山也崿山之峰最利欲決世俗之塵污而去其峰則道根 卽深矣羅千如萬神羅列千峰巃翠不爲外染也一面七竅 皆神而宗主俱在泥丸眼有見耳有聽鼻有嗅口有言一舉 一動皆泥丸之先知故首固泥丸而後錬神歸竅自無俗擾泥丸九眞皆有房方圓一寸處此中内服紫衣飛羅裳但思一部夀無窮非各別住俱腦中列位次坐向外方所存在心自相當 又註曰泥丸九眞卽九幽也九眞皆有房能使九幽不歸其 房而使本性九宮居之則善矣其所居之位方圓一寸自天 庭至髮際五寸自左耳上至右耳上四寸皆房神位設焉神 處其中則靈靈卽應應卽保身使一房空懸則諸房不應非 眞汞也同服紫衣取其太元靑氣而合心中之火聚成紫色 衣之下裳其羅也鍊五行之精微結下元其色不一而其氣 一統故皆裳之思一部位之不全而精求使九眞滿足則夀 **白话解读** 这段经文讲的是人体面部七窍（眼、耳、鼻、口等）都有对应的神灵驻守，特别强调修炼时要注重这些部位的神灵养护。鼻子里的神灵叫"灵坚玉垄"，主管人的命运走向。修炼时首先要调理鼻子，因为鼻子是最先生长的器官，鼻子调好了心就能安定，心安定玉垄（指鼻梁）就能端正。"灵坚"的意思是聚集灵气的根本，能守住坚固不散。 耳朵里的神灵叫"幽田空闭"，修道之人要关闭耳朵不听外界邪气污染，做到听见如同没听见。"幽田"能让心与丹田（人体能量中心）的幽深境界相通，守住全身的收摄检点。舌头的神灵叫"正伦通命"，是连通性命的根本，修炼时不能像吹笙簧那样多说话，要端正言语来教化他人。牙齿的神灵叫"罗千崿峰"，形状像险峻的山峰，最锋利能切断世俗尘污，去除这些"山峰"的杂质，道根就会更深。"罗千"意思是像万神排列在千峰之上，不被外界污染。 面部七窍都有神灵，但主要都受泥丸宫（大脑）统领。眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能言，一举一动都是泥丸宫先知道。所以修炼要先稳固泥丸宫，再把神灵归位到各窍穴，自然就不会受世俗干扰。泥丸宫里有九位真神（即九幽），每位都有居所，大小约一寸见方。修炼时要想象他们都穿着紫色衣服和罗纱下裳，只要专注观想这个部位就能长寿。九位真神不是分开居住，而是一起排列在脑中，各自有固定位置。 注释补充说，泥丸九真就是九幽，每位都有居所。修炼时要让九幽归位，让本性安居九宫（头部九大窍穴）。从额头到发际五寸，从左耳上到右耳上四寸的范围，都是神灵居住的地方。神灵安居其中就会灵验，灵验就能护身。如果有一个位置空着，其他位置就不灵验，这不是真正的修炼。"紫衣"是取太元青气与心中火气结合形成的紫色能量，"飞罗裳"是炼化五行精华在下元（下丹田）结成的能量，颜色不同但气息统一。修炼时要专注观想每个部位，让九位真神都圆满充足，这样才能长寿。 無算矣非各別住言各神不亂住俱聚於腦之中列定位次 坐面總外如迷萌則背外也所存會總之矣鍊神之功俱重 於心心重則無往不合五行週遊之要也 覺了眞人讚曰深淵道法無邊際眼耳鼻舌口聲意百節惟 心自主張化成一統歸天地 ### 心神章第八 心神丹元字守靈肺神皓華字虛成肝神龍烟字含明翳鬱導烟主濁淸腎神玄冥字育嬰脾神常在字魂停膽神龍曜字威明六腑五臟神體精皆在心内運天經晝夜存之自長生 呂祖註曰學道者先講六府五臟之精微而後運合用工無 不密密如心神名守靈丹元者能含丹田之氣以結靈根也 守其靈而固其本三百六十一神皆成圍服矣肺神名虛成 皓華者以其保心之五華五行之微妙也使霜雪不凋浮垢 不侵卽能皓顏光華發表能成太元虛無之功收下元虛無 之火結玉淸虛無之象也肝神名含明龍烟者其性屬木龍 象也每氣之不和則生烟猶龍之威勢而下行也含其明而 不放耐其火而勿揚自生離火交感矣翳萌避也鬱不樂也 肝神最怕萌避不樂如遇此則烟無容處而易生異學道者 要除萌避去不樂則淸靜矣不然其濁也夫以其肝火之易 變也腎神名育嬰玄冥者以其主玄門之冥冥也而玄門重 於固體此神卽使放之必使太和滿足勿爲冥忌則育養而 **白话解读** 《太上黄庭内景玉经》这段经文主要讲人体内五脏六腑各有神灵驻守，以及如何通过调养心神来修炼长生。 经文提到心神名叫"丹元"，字"守灵"，意思是心神能守住丹田之气，培养灵性根基。肺神叫"皓华"，字"虚成"，负责保护五脏精华，使人容颜不老。肝神叫"龙烟"，字"含明"，属木性，容易产生火气，修炼时要保持平和。肾神叫"玄冥"，字"育婴"，主管人体根本，需要好好养护。脾神、胆神也各有名号，这些神灵都住在人体内，日夜调养就能长生。 吕祖（吕洞宾）注解补充说：修道要先了解五脏六腑的精微之处，然后配合修炼。心神守住灵性根本，全身361位神灵就会归附。肺神能保持容颜不老，肝神要避免郁结生气，肾神要好好培育。修炼关键在于保持心神清净，调和五脏之气，让体内神灵各安其位。 最后几句诗总结说：大道深奥无边，眼耳鼻舌等感官都由心神主导，修炼到极致就能与天地合一。整段经文强调通过调养心神来统御五脏神灵，达到长生久视的修炼目标。 成嬰孩矣脾神名魂停常在者能主一身之淸氣渾鎔也煉 成淸合爲一鎔化不變是常存是常在也魂聚而藏於此位 是煉精魂之合眞故停於此膽神名威明龍曜者以其光明 外著如龍之精照曜生輝乃聚陰成陽之象故曰威明六府 五臟與於體合氣與精工皆心主也心運精微化於俗染是 天然道德一卷存心勿分晝夜倘或忘或廢則身不由主而 輪迴難脫矣 曹祖讚曰渾含祕密太和宮六腑還須六欲攻莫謂道中無 反處扁舟只許頂帆風 ### 肺部章第九 肺部之宫似華蓋下有童子坐玉闕七元之子主調氣外應中嶽鼻臍位素錦衣裳黃雲帶喘息呼吸體不快急存白元和六氣神仙久視無災害用之不已形不滯 華陽葛眞人註曰肺氣乃心之保障一時無間於位是爲心 之華蓋也矣而其下之童子坐於心上肺宫之氣位名玉闕 卽朝元之要門七元卽七情之謂所不能浸主於調氣之和 平幻曲直之隱範外應於中嶽者以其似嵩山之尊也鼻爲 恒臍爲衡位居上下而未有如彼之貴也素錦者以其氣色 淸也學者必先化五行氣以朝心由心而發源於肺故淸者 上昇濁者下降其色黃白而結成爲衣下之色亦如肺之中 有黃氣一縷聚則成鼎蓋散則爲雲霓故名之曰黃帶也能 於喘息呼吸以相通脈而成金丹之本基結黃雲之堅體而 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中关于五脏神（人体内掌管五脏的神灵）和调息炼气的要诀。 关于脾脏和胆腑的修炼： 脾脏的神灵名叫"魂停"，它能主导全身清气的融合运转。当修炼到清气完全融合为一、不再变化时，就能达到长生久视的境界。胆腑的神灵叫"威明龙曜"，因为它的光明外显，就像龙的精华照耀生辉，这是聚阴成阳的象征。六腑五脏与身体相合，精气运行都由心神主导。心神运转精微之气，要时刻保持天然道德的状态，如果忘记或荒废修炼，就会身不由己难以脱离轮回。 肺部修炼的要点： 肺部的宫室像华盖（古代帝王车驾的伞盖），下面有位童子坐在"玉阙"（修炼的重要门户）。"七元"指的是七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），肺主管调和气息，外与鼻子相应。修炼时要穿着"素锦衣裳"（指纯净的气息），系着"黄云带"（肺中的黄色气脉）。如果呼吸不畅，要立即存想白色元气调和六气（指六种生命能量），这样修炼久了就能免除灾祸，身形也不会阻滞。 华阳葛真人（道教著名真人）的注解补充说： 肺气是心的保障，像华盖一样时刻保护着心。下面的童子坐在心脏上方肺宫的气位"玉阙"，这是朝见元神的要道。"七元"指七情不能干扰调和的真气。鼻子像中岳嵩山一样尊贵。修炼者要先转化五行之气归于心，再由心发源于肺。清气上升，浊气下降，形成黄白色的气息，聚则成鼎盖（炼丹的容器），散则为云霞，所以称为"黄带"。通过调息呼吸可以贯通经脉，奠定修炼金丹的基础。 飛身之大路神仙豈有不快處耶要在聚散得宜喘呼相當 則無礙矣急存者呼之急而存未到之氣以迎上則結白元 之氣調和飽脹悶味寒暑此六氣不能擾久而視之保無災 害矣永堅行之不已則形自潤體自和而孰色其敢滯其面 耶 呂祖讚曰六氣調和萬象淸自然心上放光明黃雲圍素靑 霞白朗固乾坤鼎蓋成 ### 心部章第十 心部之宫蓮含華下有童子丹元家主適寒𤍠榮衞和丹錦飛裳披玉羅金鈴朱帶坐婆娑調血理命身不枯外應口舌吐五華臨絕呼之亦登蘇久久行之飛太霞 靜陽邱眞人註曰心之主命大矣哉心之宫如蓮花之將開 而未全放之式心神居其下焉丹元者以其收丹田之氣和 朝元之血也主適者能遇寒𤍠而不傷榮木而淸衞保和平 一身之本丹錦紅色也能聚五色而成錦是爲飛裳結於肺 經其色白披蓋其上爲玉羅衫金鈴者其式懸似鈴朱帶其 索細如絲掛也坐婆娑言安心者而心常樂也其性火能調 和精血統理一體保合氣和一身無榮枯也外應口舌舌下 接通心田吐五華者能聚五行之燦爛上升出於口其色華 麗也臨絶者生靜如絶心無二用一呼而百節丁丁由心發 也登蘇其暢然流蘇之貌久久行呼於臨絶之妙則可飛身 入太虛矣 吕祖讚曰部處離宫火易生莫將無意可留嗔此心一指玄 **白话解读** 修炼飞升成仙的大道，关键在于掌握呼吸聚散的节奏。呼吸要均匀协调，这样修炼才不会受阻。快速存想时，急促呼气能引导未到达的气息向上汇聚，形成纯净的"白元之气"。调节好这种气息，就能避免饱胀、胸闷、口苦、寒热等六种邪气的干扰。长期坚持修炼，自然能免除灾祸。持之以恒地修行，身体会逐渐润泽调和，面容也不会出现晦暗之色。 吕洞宾（八仙之一）赞叹说：六气调和则天地清明，心中自然焕发光明。黄色的云气环绕着素白的霞光，如同稳固的丹鼎覆盖天地。 关于心部修炼的章节提到：心脏所在的宫室像含苞待放的莲花，下面住着名为"丹元"的童子（指心神）。它主管身体对寒热的适应能力，调和荣卫二气（中医指营养和防卫功能）。心神穿着丹红色的锦缎衣裳，披着白玉般的罗纱，系着金铃朱带安坐其中。它能调理气血使人长生不老，对应外在表现就是口舌能吐露五彩光华。即使在生命垂危时呼唤它，也能使人苏醒。长期修炼此法，最终能飞升进入绚丽的云霞之中。 静阳邱真人（道教真人）注解道：心脏主宰生命极为重要。心宫像半开的莲花，心神居于其下。"丹元"的意思是指它能汇聚丹田之气与朝元之血（指精气神汇聚）。"主适"指能适应寒热而不受伤害，保持荣卫二气平和，这是养生的根本。"丹锦"指红色，能聚五色成锦，形成"飞裳"覆盖在白色的肺经上，就像披着玉罗衫。"金铃"形容心脏悬垂如铃，"朱带"指连接心脏的细小血脉。"坐婆娑"形容心神安定时怡然自得的状态。心脏属火，能调和精血，统管全身，保持气血和顺使人不衰老。外在对应口舌，因为舌下与心田相通。"吐五华"指能聚集五行精华从口中显现绚丽光彩。"临绝"指进入极度宁静状态时，心无杂念，一呼之间全身关节响应。"登苏"形容气血畅通的舒畅状态。长期修炼这种入静调息的法门，最终能飞升太虚仙境。 吕洞宾总结说：心脏位于离宫（八卦中的火位），容易产生火气，但不可放任怒气滋生。若能专注修心，就能通达玄妙境界。 天大萬刼依棲孰可侵 ### 肝部章第十一 肝部之宫翠重裏下有靑童神公子主諸關鏡聰明始靑錦拔裳佩玉鈴和制魂魄津液平外應眼目日月精百疴所鍾存無英同用七日自充盈垂絶念神死復生攝神還魄永無傾 長生大帝註曰肝之屬木其火之生也易矣所居之宫在於 五行之首聚於諸色之總其色翠而深光而濁是爲重裏下 有童神衣靑而呼爲公子者以其不服制而易生火之性也 亦爲諸關竅之總主洞察明悉聰慧之源靑錦披裳其懸象 也玉鈴膽也能和魂而不妄制魄而不散使津液之長生以 制服其火之上炎是内服而有節則外能應眼目精華日月 之朗潤也百疴之所鍾愛亦在肝火之盛而行染能於六欲 不沾七情不惹存無中之有絶有内之無不但耆年英俊抑 且身列天官同絶六欲七情之久卽七日精氣可保充盈矣 能永絶焉卽疴之至死何患無復生之道乎攝其神者助肝 火還其魄者助腎水以此水而生傍門之火則鼎竈永無傾 覆也 ### 腎部章第十二 腎部之宫玄闕圓中有童子冥上玄主諸六府九液源外應兩耳百液津蒼錦雲衣舞龍幡上致明霞日月烟百病千災急當存兩部水王對生門使人長生昇九天 吕祖註曰腎部一身之總立丹之要藥也居宫玄色闕閤圓 圓三寸中有童子冥漠而氣上昇之色也主諸六府卽六臟 **白话解读** 《太上黄庭内景玉经》这两章主要讲人体肝脏和肾脏的修炼要诀： 肝部章解读： 肝脏在人体中如同翠绿色的宫殿，里面住着一位穿青衣的"青童神公子"（肝神）。这位神灵主管全身关节窍穴，是智慧的源头。他穿着青锦衣裳，佩戴玉铃（象征胆腑），能调和魂魄，平衡体液。肝与眼睛相通，如同日月精华。各种疾病往往源于肝火过旺，若能保持七情六欲不扰，七天就能使精气充盈。即使濒临死亡，只要专注存想肝神也能复生。关键在于用肾水（魄）来调和肝火（神），就像炼丹的鼎炉保持平衡。 肾部章解读： 肾脏的宫殿呈深黑色圆形，里面住着"冥上玄童子"（肾神）。它主管六腑（注：道教将六脏六腑并称）和体液循环，与双耳相通。肾神穿着苍青色云纹衣，能招来日月霞光。面对各种疾病灾祸时，要特别注意存想肾脏。肾是炼丹的关键药材，位于脐下三寸，其真气能向上蒸腾。左右两肾像水神相对，守护着丹田命门（生门），修炼得当可使人飞升九天。 （补充说明：文中"七日"是道教修炼的重要周期概念；"鼎灶"比喻人体内炼丹的阴阳平衡；"六欲七情"指各种欲望情绪对修行的干扰） 九液卽九竅九竅之源流統助於腎外應兩耳耳屬水宫不 保腎則使閉塞也又合中池是以下凝上之象故百液生蒼 錦者以其能生土土色黃合玄故蒼也衣之龍幡是水而生 龍之象也上能治以肝火旺使下結而明霞生焉日月卽二 目水能治火二目致不生烟矣百病千災皆由此處不保而 得急當常存災病之心以守無爲之任則堅根合藥全賴此 基兩部者腎水精水也爲稱王者能令百竅不閉津液流通 生門總論也使此二水一失難保其必生能守其失恐其虛 使人長生永年而昇九天矣太上黃庭内景玉經卷中 ### 脾部章第十三 脾部之宫屬戊已中有明童黃裳裏消穀散氣攝牙齒是爲太倉兩明童坐在金臺城九重方圓一寸命門中主調百穀五味香辟卻虛羸無病傷外應尺宅氣色芳光華所生以表明黃錦玉衣帶虎章注念三老子輕翔長生高仙遠死殃 吕祖註曰脾部屬土居心右是爲戊已之宫中有神名魂停 黃裳裏也能消五穀之精散未伸之氣攝命於牙齒是爲太 倉之宫兩明童者卽精氣二部之屬也金臺卽心也坐心能 使心火不揚過九重能令九重淸澈方圓一寸在命門卽右 脇處也調和百穀五味之氣息辟卻虛羸虛羸者病之由也 能和味虛羸自卻矣無病可傷外應尺宅卽手脈之源凡脾 **白话解读** 这段经文讲的是人体内与脾脏相关的修炼要诀。脾脏在五行中属土，位于心脏右侧，被称为"戊己之宫"。脾脏内部有位神明叫"魂停"，穿着黄色衣裳，主管消化五谷精华、散布未完全转化的气机，并通过牙齿来固摄生命力，所以脾也被称为"太仓之宫"（储存粮食的仓库）。 经文提到"两明童"是指精与气两种能量，它们安坐在"金台"（即心脏）上。当心神安定时，心火就不会过旺；通过九重修炼（指层层深入的修行），能让体内各部位清净通透。在右胁部有个一寸见方的关键区域叫"命门"，这里能调和百谷五味的精华气息。 如果脾脏功能正常，就能消除"虚羸"（虚弱消瘦的病根），自然百病不侵。脾脏的外在表现是"尺宅"（手腕脉搏处），健康的手脉气息芬芳有光泽。修炼时要想象脾脏穿着黄色锦缎衣裳，系着虎纹玉带，专注存想"三老"（可能指三丹田的神明），这样就能身轻如燕，远离死亡灾祸，达到长生久视的境界。 后面还补充说明，脾属土，其气色黄，就像苍锦（青黄色的丝织品）能生化万物。脾脏功能与肾脏（属水）密切相关，就像龙幡（龙形旗帜）需要水的滋养。通过调节肝火（属木）与肾水（属水）的平衡，能使双目明亮不生翳障（"日月即二目"的比喻）。许多疾病都源于脾肾功能失调，所以要时刻保持警觉，通过无为的修炼来巩固根基。 不和則尺宅或大或小醫神之要部氣色芳者内和而外淸 也光華外發内表其潤外襯其朗也黃錦卽中而佩之五色 玉衣取金色以爲衣也帶虎章者位居寅位也能出定入靜 念茲在茲一炁而成三老矣輕翔出入之形也果能守其部 而不驚按其和而自補長生高仙矣死殃不必遠而自遠矣 ### 膽部章第十四 膽部之宮六腑精中有童子曜威明雷電八振揚玉旌龍旂橫天擲火鈴主諸氣力攝虎兵外應眼童鼻柱間腦髮相扶亦俱鮮九色錦衣綠華裙佩金帶玉龍虎文能存威明乘慶雲役使萬神朝三元 曹祖註曰膽部乃六腑之精也中有神童名龍曜字威明解 見前雷電八振者以彼之蓄能使雷電之役也揚玉旌彼一 威而八方旌曜龍屬陽龍旂橫天以陽聚陰以陰成陽擲火 鈴者相形也主諸氣力者壯也彼壯則氣爲役而攝虎兵也 虎屬陰象也外應眼童目之所主於膽膽之所仰於目依依 也鼻屬土成膽象也腦髮相扶亦俱鮮以彼所保一身之總 無處不鮮麗也九色者五行之外令雜其色如紫玄綠翠是 也此部含諸九色以爲錦衣綠華裙以下之衣而相其色也 佩金白也玉帶潔也守白愛潔則龍虎降伏坎離成象矣能 存其威保其明出入乘慶雲萬神隨其使役而上朝三元矣 ### 脾長章第十五 脾長一尺掩太倉中部老君治明堂厥字靈元名混康治人百 **白话解读** 《太上黄庭内景玉经》这两章主要讲人体内胆部和脾部的修炼要诀。 胆部是六腑精华所在，里面住着名叫"龙曜威明"的神童。这个部位能调动雷电之力，像挥动玉旗、火龙旗一样威震八方。修炼时要注意胆部与眼睛、鼻子的关联——眼睛的神采靠胆气支撑，鼻子属土能滋养胆部。当胆气充足时，整个人会容光焕发，穿着九色彩衣（象征五行之外的更高境界），佩戴金玉饰品（代表纯净）。保持这种状态就能驾驭庆云，差遣万神朝拜三元（上中下三丹田）。 脾部位于人体中部，形状像一尺长的覆盖物保护着太仓（胃）。这里由"灵元混康"老君掌管，负责调理人体百病。修炼脾部时要注意它与明堂（眉心）的关联，通过调和气息来滋养全身。当脾功能正常时，人体就像获得长生灵药，能保持内外和谐。 病消穀糧黃衣紫帶龍虎章長精益命賴君王 卧海劉祖註曰脾者一身之要物相其形如片紙核其實似 龍唇長一尺寬三寸掩於太倉之上其位主化其神主精中 部居之老君者性命之根也明堂一身也所任一身之基堅 九幽七竅之首厥者其也靈元字也以其能與元神合體萬 靈貫通又名混康者混沌分淸處一體之安康也百病由脾 而生亦由脾而卻凡受者必洗其垢用揚氣法開口以唵字 呼三十六聲一日二次百病自卻消穀糧者以所食之味厚 故也亦如前治卽消矣黃衣土相紫帶色相龍虎章者坎離 之伏倚合生也長精出於此益命由於此所賴者君所成者 王也三呼我名神自通三老同坐各有朋或精或胎別執方桃核合延生華芒男女徊九有桃康道父道母對相望師父師母丹玄鄕 又註曰人各有名物亦有字所呼脾者要以氣呼非以聲傳 也食後以呼之者三曰唵曰化曰勞三畢而神自通不於人 蓄也三老卽精氣神又胃肚脾亦云三老同坐是同連也各 有朋蓋一老不和而三老同異也或精或胎者精運於三老 之間胎結於三老之間別執方者待運此位而能使別其位 也桃核合延由脾而成胎者似桃由胃而成胎者似核兩相 合一能延年而生光華照澈於九芒矣男女陰陽也徊九能 知此理運化九轉則有桃有核無不成道精也道父道母乾 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于脾脏的重要作用以及相关的养生方法。 脾脏在人体中非常关键，形状像一片纸，实际像龙唇，长约一尺宽三寸，位于太仓（胃）上方。它主要负责消化功能，掌管精气。脾脏中部居住着"老君"，这是性命之根本。明堂（指头部）是全身的主宰，九窍之首。脾脏能与元神相合，贯通万灵，所以又叫"混康"（意为混沌中保持安康的状态）。 百病都因脾脏功能失调而起，也能通过调理脾脏来治愈。具体方法是用"扬气法"：开口发"唵"音三十六次，每天两次，可以消除百病。"消谷粮"指的是消化厚重的食物，也用同样方法治疗。 "黄衣紫带龙虎章"中，黄衣代表土（脾属土），紫带代表颜色象征，龙虎章指坎离（水火）相合。精气增长和寿命延长都依赖脾脏这个"君王"的调理。 经文还提到修炼方法：饭后用气息（非声音）呼唤脾脏三次，发"唵"、"化"、"劳"三个音，这样就能与神相通。"三老"指精气神，也指胃、肚、脾三器官，它们要协调运作。"桃核合延"比喻脾脏像桃核一样孕育生命，男女阴阳相合，若能明白这个道理并修炼九转，就能成就道精（修炼成果）。道父道母象征乾坤阴阳，需要相互配合。 这些方法都强调通过调理脾脏、调和阴阳来达到养生延年的目的。 坤之老象也師父師母坎離之中象也對相望以老陰而和 老陽是養脾也丹玄鄕以中陰陽而化脾是成脾也先養而 後成則丹永結矣可用存思登虛空殊途一會歸要終閉塞三關握固停含潄金醴吞玉英遂至不死三蟲亡心意常和致欣昌五嶽之雲氣彭亨保灌玉廬以自償五形完堅無災殃 又註曰存思息定也用息定目閉如臨占山之大地忽忽然 淩空飄繞此化也殊途者定之時也目而會之深定之遠仍 還本位歸終於脾是由脾而化生萬物也閉塞三關目不張 耳不聞口無氣聲握者持氣持心之柄遊於五内無停而若 有停運行九九含津潄之三十六轉由右而下如金醴之潤 枯腸吞下貫靈臺心至玉英胃位自無停傷脾神也遂至不 死者大略言之而能保身也三蟲卽酒貪色之蟲果能潄醴 潤之三蟲自亡也心意由此常和而無妄身體自欣然昌盛 矣五嶽之雲卽五臟之氣感也五氣一和氣彭亨彭大也亨 安樂也氣和於脾合於胃自大樂之相也保灌玉廬氣合一 體而出於玉廬之表玉廬天門也天和地和人和何用償哉 五形五體也完堅全美也五體全美一身百節由脾而保矣 災殃奚自干耶 ### 上覩章第十六 上覩三元如連珠落落明景照九隅五靈夜燭煥八區子存内皇與我遊身披鳳衣啣虎符一至不久昇虛無方寸之中念深 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的存思（冥想观想）法门，主要围绕脾脏的养护展开。文中提到"坤之老象"代表大地母亲般的滋养力量，"坎离"象征水火交融的阴阳平衡状态。修炼时要像老年夫妻相互守望那样，让体内的阴性能量与阳性能量和谐共处。 具体修炼方法是：先通过调息静坐进入安定状态（息定），闭目存想自己如临高山，感觉身体轻盈飘浮。此时要关闭三关（眼不视、耳不闻、口不言），手握固诀（特定手印），让真气在五脏内循环。口中津液要漱转三十六次，像金色甘露（金醴）般滋润内脏，最后吞咽至胃部（玉英）。这样能消灭"三尸虫"（道教认为人体内三种导致贪欲的寄生虫），使五脏之气（五岳之云）和谐充盈。 文中特别强调脾脏的重要性：脾属土，就像大地孕育万物。当五气调和时，真气会从头顶天门（玉庐）自然流出，这时人体就达到天地人三才和谐的状态。五脏（五形）强健，百脉通畅，自然百病不生。 后半段描述修炼到高深境界时的景象：能看到体内三元（精气神）如连珠般明亮，五脏灵气（五灵）如夜烛照亮全身。此时存想体内神明（内皇）与自己同游，身披凤衣（象征纯洁），手持虎符（象征威严），最终达到"方寸之中念深"的虚静境界。这种修炼最终能使人超脱生死，升入虚无之境。 藏不方不圓閉牖牕三神還精老方壯魂魄内守不爭競神生腹中御玉璫靈注幽闕那得喪琳條萬尋可蔭仗三魂自甯帝書命 太乙眞人註曰此章明義也上覩三元三元精由左氣由右 神由中總歸天門如連珠卽緣緣而上也落落美明貌明景 光華貌由三元之雲氣貫出入之明美光華照曜於九隅九 隅卽五臟之九奥也五靈心田也如燭夜照煥然八區卽八 卦也心主太極而八卦八方自光明如一矣子者第一時也 運心血於子運精氣於丑運神光於寅是也子時運之入内 皇如心在腔也與我遊者合而爲一也身披鳳衣鳳陽象實 陰物是投陰氣於内御虎符者虎陰象而陽物也虎投之於 内是陰陽相合無尅也一至不久者以一爲本至不久而久 之地位昇虛無卽見上淸矣方寸者心宮也此處正邪交集 之要地慾妄之念常深藏焉二窗者外明二目内明肝肺也 不方不圓心象也閉其慾妄之窗牖則心自靜神魂還體矣 三神卽心神肝神肺神三神不動精不出保其堅老而壯壯 而童也如是魂魄不離殼内守陰陽之和平自無爭競神生 腹中卽心神不動也衘玉璫守上淸之元炁而固其精不爲 外污也靈注幽闕取其一也亦不動貌那得喪牢其籬也琳 條萬尋卽琳瑯之道路何用萬尋卽此可蔭仗而修道矣果 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时如何调养心神、固守精气的方法。核心在于通过控制意念来保持体内阴阳平衡。 修炼时要关闭欲望的"窗户"（指眼耳等感官），让心神回归本体。这里提到的"三神"是指心神、肝神和肺神，当这三者安定不动时，精气就不会外泄，使人保持年轻强健的状态。魂魄安守体内，阴阳就能自然调和，不会互相冲突。 经文描述了一种修炼状态：心神安定在腹部（丹田），像含着美玉一样守护着先天元气。修炼者要专注在"幽阙"（丹田或命门）这个关键部位，保持不动摇的状态。"琳条万寻"比喻修炼的道路虽然漫长，但只要守住这个根本就能得到庇佑。 太乙真人的注解进一步解释：修炼要遵循时辰规律，子时（23-1点）调心，丑时（1-3点）调精，寅时（3-5点）调神。修炼时要阴阳相合，就像凤（属阳但实质为阴）与虎（属阴但实质为阳）的象征相配合。关键在于守住"方寸之地"（心宫），这是正邪交战的要地，必须关闭欲望的"窗户"（外在指双眼，内在指肝肺功能），让心神保持如"不方不圆"的浑沌状态。 通过这种修炼，最终能达到"地位升虚无"的境界，见到上清（最高修行境界）。整个过程强调心神内守、阴阳调和的重要性。 然如是三魂自甯七魄相安帝書命者生死之關也能於魂 魄相和可逃此數矣 ### 靈臺章第十七 靈臺鬱藹望黃野三寸異室有上下間關營衞高玄受洞房紫極靈明戸是昔太上吿我者左神公子發神語右有白元併立處明堂金匱玉房間上淸眞人當吾前黃裳紫丹氣頻煩借問何在兩眉端内俠日月列㝛陳七曜九元冠生門 慈航大士註曰此章通發心微開慈悲之義也靈臺三寸五 雲居鬱鬱祥光繞瑞圖異室皆黃無上下間關緊閉有誰虛 間關心外羅守之禁衞也高玄受言玄玄之高皆心領受也 洞房心神居也紫極太元之氣結靈光明而成戸吾昔聞太 上吿我云心神之左有神名公子者非二心也乃氣化而成 發神語能教正也右有白元乃玉淸結也併立處同一戸也 左爲明堂右爲金匱中爲玉房處三神於其間上淸居明堂 淸氣而相生也當吾前引正也黃裳金匱也紫丹玉房也氣 頻煩濁氣而下注也借問何在從何所見而分形乎兩眉端 也左眉屬陽見淸氣於其間是明堂之見於紋色右眉屬陰 濁氣之居也金匱有動見於紋色也内俠日月明堂之屬陽 陰列㝛乃八卦九宮步列於心之外也七曜卽七竅七竅映 諸外七情貫諸内能九九還元功行完心此冠古今之生門 也 南極讚曰混元一炁總分三金匱明堂非等閒不得一心歸 **白话解读** 这段内容讲的是人体内三魂七魄的调和与修炼心性的要诀。首先指出，如果能让三魂安宁、七魄安定，就能超越生死轮回的定数。 "灵台"（指心脏区域）这一章描述的是修炼者内观时的景象：在胸中三寸之处，有金黄色的光晕笼罩，这里分为上下不同的层次。其中"洞房"是心神居住的地方，"紫极"则是太元之气凝聚成的光明门户。太上老君曾告知修炼者：心神左侧有位叫"公子"的神灵（并非实体，而是气化显现），能传授正道；右侧有"白元"（玉清之气凝结），两者共同守护着这个空间。 明堂（眉心区域）、金匮（右侧能量中心）、玉房（中央能量中心）这三个重要部位，分别由不同的神灵驻守。修炼时能看到黄色衣袍和紫色丹气频繁显现，这些景象其实都集中在两眉之间。左眉属阳，显现清气；右眉属阴，蕴含浊气。内在的日月（阴阳二气）如同护卫排列，七曜（对应七窍）和九元（九宫方位）环绕着这个生命之门。 注释部分进一步解释：灵台周围有五色祥云环绕，这个神奇的空间没有上下之分。所谓"间关"是指心外的防护屏障，"高玄"指最高深的道理都由心灵领悟。修炼时清气上升、浊气下降，阴阳二气在眉间交汇，通过观察眉间气色变化可以判断修炼状态。七窍对应外在感知和内在情绪，通过"九九还元"的功法修炼，最终能通达生命本源。 最后南极仙翁的赞词总结：混沌元气分化为三（精、气、神），金匮明堂这些修炼要地都非同寻常，必须专心致志才能回归本源。整段强调通过调和体内阴阳、观想内景来达到身心和谐的修炼方法。 正覺怎能脫卻死生關 ### 三關章第十八 三關之内精氣深九微之中幽且陰口爲天關精神機足爲地關生命棐手爲人關把盛衰 東方祖註曰此章申明動靜之功也三關之内精與氣合動 卽煙生靜卽欲生其旨甚深也矣九微卽貪好愛惡邪淫辱 酒氣是也此中之旨幽遠而不分明暗也如口爲天關乃精 神發育之總璇璣生沒之要守動則閑是非之出入守靜則 呼吸之平平凡重所守斯合宜是實足爲地關乃生命之要 害也棐行貌守動則萬物皆靈守靜則存忘不卜亦行動得 宜是實手爲人關乃盛衰之緊路也守動則萬機相傳守靜 則一身難處其所以把握盛衰者一物一事皆屬盛屬衰也 此天地人三才之和而内工指日可成矣 ### 若得章第十九 若得三宮存玄丹太一流珠安崑崙重重樓閣十二環自高自下皆眞人玉堂絳宇盡玄宮璇璣玉衡石蘭玕瞻望童子坐槃桓問誰家子在我身此人何去入泥丸 茅山薩眞人註曰此章分形合跡之問答步入者宜細味之 三宮卽明堂金匱玉房也人能鍊神於明堂聚精於金匱運 氣於玉房卽玄玄之妙靈合而化之成丹太一淸氣也合成 淸氣而歸諸一如流珠之或上下前後左右通運用五火十 風一水週鍊卽安崑崙於心中矣樓閣卽十二重樓能使水 火得宜運至十二週圍迴環則胎可結自高自下舉大略而 **白话解读** 《太上黄庭内景玉经》这两章讲的是修炼内丹的关键要领。 第十八章"三关"指出人体有三个重要关口：口是天关，掌管精神活动；足是地关，维系生命根本；手是人关，主导盛衰变化。修炼时要动静得宜：口关动时要谨言慎行，静时调节呼吸；足关动则灵活自如，静则安定心神；手关动则把握时机，静则内敛自持。这三关协调，内修功夫就能见效。 第十九章"若得"描述了内丹修炼的景象。三宫（指明堂、金匮、玉房三个重要窍穴）中凝结玄丹（内丹），太一真气（先天元气）如流动的珠子安住昆仑（头顶）。十二重楼（指气管）循环运转，体内各处都充满真气。最后提到"童子"（指元神）入泥丸宫（上丹田），这是元神归位的象征。修炼者要聚精会神于三宫，使精气神融合转化，运用五行之气周流锻炼，就能结成内丹。 言之也眞人卽本性性轉則高下咸當玉堂卽中屋也絳宇 紫色乃紅黑結成爲宇盡玄宮由紅而轉黑之謂於運用流 通璇璣星樞玉衡斗柄石蘭玕樞密之形心列星樞斗柄則 樞密而爲永固也瞻望童子卽左右房之神瞻者高也望者 深也坐槃桓無驚態也問誰家子在我身者旺然也曰誰者 卽我也此人爲何曰入泥丸也泥丸豈無神耶曰皆一也千千百百自相連一一十十重似山雲儀玉華俠耳門赤帝黃老與我魂三眞扶胥共房津五斗煥明是七元日月飛行六合間帝鄕天中地戸端面部魂神皆相存 又註曰千千百百千之千百之百各節之神聚也自相連不 離也一一十十十之十一之一乃十二重樓之數過重山十 二氣回轉又十二此二十四度氣之流走也雲儀彩色玉華 光潤俠耳門擁護也於二十四度行通則彩色光潤見之於 耳門赤帝陰也黃老陽也以火鍊土則魂聚結永不散也三 眞三炁扶胥合一也三炁合一則精房充液也五斗五方煥 明耀燦五方之孔生輝守七元七竅之神歸房是聚一以收 眾也日月二目六合六欲飛行照於六欲之間而不住是以 正尅邪也帝鄕天中天門之神魂出入也地戸下頦也端正 也天門任其出入而地戸不宜擅施一面之神魂俱收定而 内火之功克全矣 呼吸章第二十 **白话解读** 这段经文讲的是人体内修炼的要诀。所谓"真人"指的是人的先天本性，当本性觉醒时，身心自然和谐。"玉堂"指人体中丹田（心窝位置），"绛宇"是紫红色的宫殿，象征由红转黑的修炼过程，表示精气在体内循环转化。 文中提到的"璇玑"、"玉衡"都是北斗七星的名字，比喻人体内精气运行的枢纽。"童子"指左右两肾的神明，他们安静地驻守在那里。"泥丸"是头顶的穴位（百会穴），这里说泥丸宫中也有神明驻守，其实所有神明本质上都是一体的。 经文描述了体内无数神灵相互连接，像重重山峦般层层叠叠。"云仪玉华"形容修炼到一定境界时，耳部会出现光彩。"赤帝"（属阴）和"黄老"（属阳）代表阴阳二气，通过火炼土的方法使魂魄凝聚不散。"三真"指三股元气合一，能使精室充满津液。"五斗"代表五脏焕发光彩，"七元"是七窍的神明归位。 "日月"比喻双眼，"六合"指六种欲望，意思是眼睛要照见欲望但不被牵制。"帝乡"指头顶天门（百会穴），是神魂出入的门户；"地户"指下巴，要保持端正。修炼时要让天门自然开合，地户保持稳定，这样面部所有神魂都能安定，内炼的功夫就圆满了。 注释部分进一步解释：千百数字代表体内各部位神灵聚集相连；"十二重楼"指气管的十二节，气息要循环二十四次；"云仪玉华"指修炼到一定境界时耳部会出现光彩；阴阳二气调和能使魂魄凝聚；三气合一能滋养精室；五脏焕发光彩时七窍神明就会归位；双眼要观照六欲但不被牵制；天门要自然开合，地户要保持端正，这样内炼功夫才能成功。 呼吸元氣以求仙仙公公子已可前朱鳥吐縮白石源結精育胞化生身留胎止精可長生三氣右徊九道明正一含華乃充盈遙望一心如羅星金室之下不可傾延我白首返孩嬰 巫山第一峰瓊霞眞人註曰此章乃順天地按部位而運用 也人之一呼一吸之間有足不足之音必也保合一身太和 之元氣侯氣滿神聚則呼吸之時而元氣出入均足而後再 講結仙本仙公公子者老陰少陽老陽少陰之相聚也元氣 旣和而陰陽得當閉目如在前也朱鳥火色之精也白石金 色之精也以白石而投之於源水後以朱鳥吐縮之攻是鍊 丹欲成胎象也結精育胞是已成胎形而欲育能身化身生 生之謂留胎不容生化是聚精而運之老陽也果精足通氣 長生可待矣三氣右徊乃肺精也以水火金三氣由左而右 下之輪轉則九道光明九道卽五内心肝脾肺腎胃肚水腑 谷臟之謂正一淸氣心上之色也由心而含花乃充盈者花 之足也果淸氣籠定花心則花自滿足而成實遙望者恍惚 而自睹也羅星煞氣之聚也如恍間見心而自妨恐一設而 爲煞氣之聚此戰兢恐懼防失也金室肺宮之下心也不可 傾者或傾而入異類也延我白首能久守爐竈水火不相生 尅則白首而成嬰孩矣 ### 瓊室章第二十一 瓊室之中八素集泥丸夫人當中立長谷玄鄕繞郊邑六龍散 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中通过呼吸吐纳和精气运转来养生长生的方法。 修炼时要通过调节呼吸来保持体内元气（先天生命能量）的充足平衡。当气息充盈、精神凝聚时，呼吸就能达到均匀和谐的状态。这里提到的"仙公公子"指的是阴阳二气的四种状态：老阴、少阳、老阳、少阴，需要让它们和谐交融。 "朱鸟"象征火之精（心火），"白石"象征金之精（肺气）。修炼时要把金精投入肾水（源水），再用心火来锻炼，这是内丹术中的"水火既济"功夫。当精气凝结成胎（内丹雏形），就能培育出新的生命能量，达到脱胎换骨的效果。 "三气右徊"说的是肺、心、肾三脏精气从左侧向右下方的循环运转。"九道"指五脏六腑的经络系统。当清气（纯净能量）充盈心田，就像花朵充分绽放，修炼就能见到成效。但要警惕"罗星"这种煞气（负面能量）的聚集，需要时刻保持警觉。 "金室"指的是肺部下方的区域，修炼时要保持稳定，避免精气外泄。如果能长期坚持修炼，调和体内水火（心肾）能量，即使白发老人也能返老还童。 第二十一章"琼室章"继续描述修炼景象：在脑部"琼室"（上丹田泥丸宫）中聚集八素（八方精华），"泥丸夫人"（脑神）居于中央。"长谷"（任脉）和"玄乡"（督脉）环绕周身，六条阳脉（六龙）散布运行。这都是在描述内丹修炼时体内能量在经络中的运行状态。 飛難分別長生至愼房中急何爲死作令神泣忽之禍鄕三靈沒但當吸氣錄子精寸田尺宅可治生若當決海百瀆傾葉去樹枯失靑靑氣亡液漏非己形專閉御景乃長甯保我泥丸三奇靈恬淡閉視内自明物物不干泰而平慤矣匪事老復丁思詠玉書入上淸 巫山第二峰靑霞眞人註曰此章絶妄安神之要瓊室乃天 門也八素乃八卦之氣圍結之所泥丸夫人本神也中立居 其位長谷乃保固元神玄鄕出玄中之入牝也八素氣之保 和圍繞於天門之表使元神勿動郊邑天門也六龍飛散六 欲攻之而使散當此攻之際是邪是正難於分別而長生之 元神至愼至重彼此攻之急欲離殻何死作者下死心任其 攻而不染則尸神泣矣如忽之則禍之鄕也心一動而三靈 出沒卽難收也但當吸氣錄子精以吸氣而再收之則精更 散無可招矣爲保方寸之田尺大之宅可以聊治生命若當 不保其精仍照前異則海水決百瀆傾恐葉之落而樹之枯 永難保其再靑也氣已亡而液已漏形脫而墮非眞面目如 何法方可回用閉御景御景者二目並心也閉諸目守諸心 乃保其甯又可保泥丸三靈三靈卽精氣神之室奇者異也 再守其淡收回妄閉視九九自稍見明矣物物卽妄也不干 如未見聞也妄不舉而神自守則泰而平矣慤者卽卻也凡 **白话解读** 这段经文讲的是修炼中如何守住心神、保养元气的要诀。琼室（指人的天门穴，即头顶百会穴）是八卦之气汇聚的地方，泥丸夫人（指人体内的本神）居中坐镇。长谷（指丹田）是稳固元神的关键，玄乡（指玄妙之境）要通过入静才能达到。 修炼时会有八种纯净之气环绕在天门周围保护元神，但此时六欲（眼耳鼻舌身意产生的欲望）会像六条飞龙般来干扰。这时候很难分辨哪些是正念哪些是邪念，而元神对长生至关重要。如果被欲望攻破，元神就会离体，就像尸体里的神在哭泣；如果放任不管，就会招来灾祸。一旦心动，三灵（精、气、神）就会散失难以收回。 正确做法是：通过调息聚敛元气，守住方寸之心（心神）和尺宅（丹田）就能养护生命。如果不守住精气，就像海水决堤、百川倒流，树叶凋零树木枯萎，再也无法返青。元气流失、津液漏尽，形体就会衰败。 具体修炼方法是：闭目内视（御景指闭目调心），守住泥丸宫的三奇灵（精、气、神三宝）。保持心境恬淡，收回杂念，通过九九之数（指长期修炼）就能渐渐开悟。"物物"指各种妄念，要做到视而不见，妄念不起则心神自安，就能进入平和状态。"慤"就是退却杂念的意思，这样才能返老还童，通过诵读《黄庭经》的奥义就能超凡入圣。 垢一卻匪事卽垢也諸垢消除可老而復其丁也丁初也思 詠玉書者由此而漸求詠玉書悟道德之篇則上淸可入矣 ### 常念章第二十二 常念三房相通達洞得視見無内外存潄五牙不飢渴神華執巾六丁謁急守精室勿妄泄閉而寶之可長活起自形中初不闊三宮近在易隱括虛無寂寂空中素使形如是不當污九室正虛神明舍存思百念視節度六府修治勿令故行自翱翔入天路 巫山第三峰錦霞眞人註曰此章乃固神養性也常念如刻 刻之不忘守此三房貫通洞得如一鏡之懸明視見一身無 内外之形存精而潄五牙堅而中池潤不渴者不燥也神華 心之花也執巾淸潔也能淸其内而六丁之神可謁矣急守 精室使其聚也勿妄泄者保其久也閉目常潄勿泄寶其精 可長流通運聚起自起兩扉也見乎形之不闊而三花近在 一望中易見其隱微而括也括者活闊也虛無寂寂守淸靜 而無疵空中素氣之和也使其形之潤如是不污九室九房 也正虛不虛之返照也神明神之煥耀其舍也存思百念者 常如神在側視節度察其心也守定一身然後六腑五内修 鍊治服勿令舊故則行登雲路如鳥飛翔而入天臺也 ### 治生章第二十三 治生之道了不煩但修洞玄與玉篇兼行形中八景神二十四眞出自然高拱無爲魂魄安淸靜神見與我言安在紫房幃幙 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中固守精气、存思养神的方法。 经常存想上、中、下三丹田（三房）相互贯通，就能洞彻观察身体内外。通过含漱津液（五牙）的修炼方法，可以达到不饥不渴的境界。心神的光华如同执巾侍女般洁净，这样就能感召六丁（六位阴神）前来相会。要紧急守住精室（下丹田），不让精气随意泄漏，闭守珍藏才能长生。这种修炼从形体内部开始，最初并不明显。 三丹田（三宫）其实就在身体容易觉察的部位，通过虚静无为的修炼，就能在空明中感受到真气的流动。保持形体清净不染污浊，使九窍（九室）保持纯净，这样神明自然就会驻留。要时刻存想各种修炼要诀（百念），观察调节身体运作。调理好六腑功能，去除旧疾，就能像鸟儿翱翔般飞升天界。 修炼生命的要诀其实并不复杂，关键在于修习《洞玄经》和《玉篇》这些经典，同时修炼体内八景神和二十四真神（身体各部位的神灵）。保持无为自然的状态，魂魄就能安宁。当心神清净到一定程度时，就能听见神明对你说话，这时真气就会安居在丹田（紫房）之中。 間立坐室外三五玄燒香接手玉華前共入太室璇璣門高研恬淡道之園内視密盼盡睹眞眞人在巳莫問鄰何處遠索求因緣 巫山第四峰秀霞眞人註曰此章明答道理求在我者也治 生化之道何用深求無大煩難也但修各精洞之玄微與玉 篇玉篇者心上之祕訣也兼行形中是治其體八景神卽心 外所列六十四卦而治也二十四眞卽氣神也能使此神出 於自然自高拱無爲煩擾則魂魄相安矣如是淸靜神卽見 形於我前而通言矣此神安在紫房心旁也幃幙間心之側 也立坐均在心之表三五玄者三三之功五五之行鍊取應 接之玄玄也燒香接手托巳也玉華前心神之前也共入彼 我同入也太室太淸之門也璇璣門乃合一而朝眞也高研 求道之路恬淡無是非也園心田心苗也内視密盼如視心 内不知何物細睹盡見其眞眞人者誰卽我也我之眞人卽 我鄰也鄰而眞人卽眞人也以眞而求其眞則昇霄漢矣何 處遠索求問眞人而覓其因緣乎 ### 隱景章第二十四 隱景藏形與世殊含氣養精口如朱帶執性命守虛無名入上淸死錄除三神之藥由隱居倐歘遊遨無遺憂羽服一整八風驅空駕三素乘晨霞金輦正立從玉輿何不登山誦我書鬱鬱窈窈眞人墟入山何難故躊躇人間紛紛臭帑如 巫山第五峰棲霞眞人註曰此章欲藏形遁跡而保身之道 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹的方法和境界。首先提到修炼时要保持安静，在室外站立或静坐，通过烧香、双手相合等仪式来集中精神（三五玄指修炼中的三丹田与五行调和）。要进入"太室"（指人体内丹修炼的重要部位），通过"璇玑门"（比喻体内气机运转的枢纽）来探索大道。 经文强调修炼关键在于自身，不必外求。要内视观照（一种道家修炼方法，指用意念观察体内），就能见到真实的自我（"真人"即指修炼者本真的元神）。修炼者要清静无为，使魂魄安定，这样体内的"八景神"（指人体重要穴位对应的神灵）和"二十四真"（指体内二十四节脊椎对应的气机）就能自然显现。 第二十四章讲的是隐遁修行的方法。修行者要隐藏形迹，与世俗不同，通过调息养气使面色红润。要把握生命本源，守住虚无境界，这样就能名列仙籍。文中提到"三神之药"（指精气神三宝），说明隐居修炼能获得长生之药。穿着羽衣（象征飞升），驾驭八风，乘着晨霞，这些都是形容修炼到高深境界时的状态。 最后提醒修行者：与其在人间纷扰中沉沦，不如入山修行。但入山修行并不容易，需要克服犹豫，因为人间虽然充满污浊，却有种种牵绊。 也隱景者是非之俗垢隱之也藏其有能之形與世俗殊絶 含養精氣口如朱者如朱雀之口不宜擅開也帶執者以身 是憂也勿以性命爲念守定一身虛無名入上淸則死錄自 除矣三神欲合而爲藥者以三神聚合成爲藥石由隱居而 可聚是藏形也倏歘者無掛礙也遨遊山林自無遺憂羽服 一整者護身衣衲一整者全也八風設八卦之位而任其驅 使也控駕三素鍊出三神素氣然後再和成丸乘晨霞者借 首元之淸氣金輦鼎也正立安心位也玉輿土也竈神之位 也有此數物而成然後再誦登山之書以登山而取木也以 木使火而化鎔是初用功也鬱鬱火貌窈窈煙貌眞人墟是 鼎之淸其煙而降其火之範圍也入山何難卽撒手而無戀 愛故躊躇是有不捨也如居久人間則豈不見夫紛紛者如 鮑魚之市乎縱得虛坵身安在耶太上黃庭内景經卷下 ### 五行章第二十五 五行相推反歸一三五氣合九九節可用隱地迴八術伏牛幽闕羅品列三明出華生死際洞房靈象斗日月父曰泥丸母雌一三光照煥入子室能存玄眞萬事畢一身精神不可失 巫山第六峰曉霞眞人註曰此章收神鍊汞之訣也五行相 推以金爲鼎以木爲火以水爲引以火爲配以土爲爐此五 行合而歸一用三五之氣三山之精五臟之神合之爲藥九 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要点和方法。修炼者要远离世俗的是非纷扰，隐藏自己的修为，与常人不同。要闭口不言（像朱雀鸟一样不轻易开口），保养精气神。不要被世俗忧虑困扰，守住本心，进入虚无境界，就能脱离生死轮回。 修炼的关键在于将"三神"（可能指精、气、神）聚合炼成丹药。隐居山林可以更好地修炼，穿着羽衣（道士服装）保护身体。要掌握八卦方位，驾驭"三素"（可能指三种元气），炼出三神之气，再合成丹药。借助清晨的霞光（象征纯净元气），以金鼎（炼丹器具）为炉灶，安心修炼。 经文提到炼丹的过程：先诵读经书，上山采药，用木生火来熔炼。描述了炼丹时火焰旺盛、烟气缭绕的景象。"真人墟"指的是炼丹炉的清净状态，要控制火候。修炼者要放下世俗执着，如果贪恋人间繁华，就像身处鱼市般纷扰，即使找到隐居之地也难以真正超脱。 后面"五行章"讲的是五行相生相克的炼丹原理：用金作鼎，木生火，水引导，火配合，土为炉，五行合一。结合三山精气、五脏神气炼成丹药。九节（可能指修炼的九个阶段）可用，八术（修炼方法）循环。要存想"三明"（可能指日月星）照耀，在"洞房"（上丹田）观想日月，父为泥丸（上丹田），母为雌一（阴性能量）。三光（日月星）照耀入丹田，能存守先天真气，万事可成，精神不散。这是收摄心神、炼汞（炼丹）的要诀。 九節用八十一功之火以此有身不必隱而外學迴八術者 以八卦運轉流煉之功伏牛水精也能伏之是陰轉陽也幽 闕腎宮也羅列其水以待火揚也三明三神也出華者已升 光也此時正水火相攻之際和則生不和則散之候也洞房 者心房也靈象者配其牝而合水宮也斗日月陰陽和而斗 㝛列也父老陽母老陰以老陽而化作少陰是乾爲離也泥 丸天火共出之要路老陰化爲少陽是坤爲坎也陰陽配而 水火相濟是成一也三光日月星卽心也照煥朗潤也入子 室鼎内也此烹煉功深能存之者可爲玄眞矣旣有玄眞能 保其身萬事任其行止一身精神最重有是功須防其失失 則輪迴難拔矣 ### 高奔章第二十六 高奔日月吾上道鬱儀結璘善相保乃見玉淸虛無老可以迴顏塡血腦口啣靈芒攜五皇腰帶虎籙佩金璫駕歘接生宴東䝉 巫山第七峰玉眞眞人註曰此章云運氣返老也高奔日月 是遠上陰陽於火功也吾上道此上淸也鬱儀氣之彩色結 璘光昇而上緣結天門也善相保堅守也守之堅卽完玉淸 之成見虛無於一室之中矣可以返童顏於面目塡精血之 不足腦髓也口啣靈芒精液也攜五皇採光華於五行也腰 帶虎籙者配陽而成威也佩金璫者尅木也降肝火駕歘接 生借一火而降一火接生而不接尅宴東䝉開震宮之靈此 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于水火相济、阴阳调和的修炼方法。主要分为两部分： 第一部分讲述修炼的关键在于调和阴阳。用八卦运转的道理来修炼，能够降伏肾水（指人体肾部精气），这就是将阴转化为阳的过程。肾宫（肾脏所在区域）中的精气需要与心火（心神能量）相互配合。当水火相攻（心肾能量交汇）时，若能和谐相融就能产生生机，否则就会消散。这里提到的心房（心脏区域）要与肾水相配合，就像日月阴阳相合一样。通过老阳（纯阳）转化为少阴，老阴（纯阴）转化为少阳，最终使阴阳相配、水火相济，达到统一。修炼到深处的人，能够保持这种状态就可以成为"玄真"（得道真人）。但要注意保持这种境界，一旦失去就可能堕入轮回。 第二部分"高奔章"讲的是通过修炼返老还童的方法。"高奔日月"指的是将阴阳之气向上提升的功法。"郁仪结璘"描述的是真气上升时显现的光彩。坚持修炼就能在体内见到"玉清"境界（上清境的一种），使人返老还童、补充精血。口中含着"灵芒"（修炼产生的津液），采集五行精华。腰间佩戴"虎箓"（象征阳刚的法器）和金珰（金属饰品，象征克制肝火），借助火候调节来促进生机。最后提到要开启"震宫"（东方，象征生发之气的方位）的灵气。 注解说这段讲的是巫山第七峰的玉真真人所传的运气返老之术。整段经文都是在讲内丹修炼中如何通过调节阴阳、心肾相交来达到养生延年、返老还童的效果。 雷火交感之象丹元借此守成矣 ### 玄元章第二十七 玄元上一魂魄煉一之爲物叵卒見須得至眞始顧盼至忌死氣諸穢賤六神合集虛中宴結珠固精養神根玉𥫽金籥常完堅閉口屈舌食胎津使我遂獲飛仙鍊 巫山第八峰晚霞眞人註曰此章開心部養胎根也玄元上 一太和之旺氣也以此氣而聚於魂魄投之鼎而鎔煉合爲 一一之爲物最難見而易銷長須得至眞乃已成胎根始可 任其顧盼也所最忌死紋見面之人惡氣見之於目者以及 諸不潔之所宜避之則六臟之神會集於鼎圍虛中宴心神 難定無二也是以虛中以待結珠固精是以結如珠而精更 宜保固可養神定胎之根基也玉𥫽金籥者是以金玉之堅 而不可以一毫開漏使常保其完全也開口屈舌生胎津而 下咽補胎神也如是可使我煉成一火無阻結胎而獲飛仙 矣 ### 仙人章第二十八 仙人道士非有神積精累氣以爲眞黃童妙音難可聞玉書綘簡赤丹文字曰眞人巾金巾負甲持符開七門火兵符圖備靈關前昻後卑高下陳執劍百丈舞靈旛十絶盤空扇紛紜火鈴冠霄隊落烟安在黃闕兩眉間此非枝葉實是根 巫山第九峰愛玉眞人註曰此明意培根之旨仙人道士指 成人而言非有神以其煉鼎成丹豈有神助耶乃積其精而 滿足累其氣以遠揚爲上眞也黃童土象妙音火揚之象難 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的两个重要阶段。 在《玄元章》部分，主要讲的是修炼"玄元一气"（先天元气）的方法。修炼时要把这种纯阳之气与魂魄相融合，在丹田（下腹部修炼部位）中炼化成胎。最关键的是要避开死气、秽气等不洁之物，让五脏六腑的神气都汇聚在丹田。修炼时要闭口卷舌，吞咽口中产生的津液（称为"胎津"）来滋养元神。就像用金玉做的锁钥一样，要保持精气完全不泄露，这样才能坚固根基，最终达成飞升成仙的境界。 《仙人章》则讲的是成为仙人的根本方法。指出修道成仙并非靠神灵帮助，而是通过长期积累精气。文中提到的"黄童"代表脾土之气，"妙音"象征心火之气，这些都是修炼的重要元素。真正的仙人头戴金巾，身负甲胄，手持符咒，能够开启身体的七个重要窍穴（七门）。他们能驾驭火兵符图，挥动十丈长剑，舞动灵幡，运用火铃等法器。这些神通的根本都在于眉间的黄阙（上丹田，即两眉之间的部位），这才是修炼的核心所在，而非表面的枝节技巧。 两位真人的注解都强调，修炼的根本在于踏实积累精气，固守丹田，而不是追求外在的神通表现。 可聞是易解而難深聞也玉書綘簡内腑肺宮之葢火肝象 綘者紅也而合水黑也相濟而綘化爲赤丹結爲仙胎也字 曰眞人言我爲眞人而未信巾金巾上玄而下玄中金煉也 負甲者守爐之神持符者火候到開七門者開八卦之七門 留離宮也火兵符圖言火之易起而相降也備靈關以丹成 備而靈自開也前昻火昇也後卑水下行也高下陳火欲高 而水反下以相迎治也執劍百丈言上之急舞靈幡者借其 上之急而以靈中之不潔託彼揚也十絶不潔也因火昇空 扇去紛紛而盡火鈴火之精也冠霄沖上也隊落烟者使火 而攻烟也烟盡而火降降於黃闕土位也兩眉間者屬土之 象也以火揚塵借土安火此胎之根定矣 ### 紫淸章第二十九 紫淸上皇大道君太玄太和俠侍端化生萬物使我仙飛昇十天駕玉輪晝夜七日思勿眠子能行此可長存積功成煉非自然是由精誠亦由專内守堅固眞之眞虛中恬淡自致神 巫山第十峰紫霞眞人註曰此章守成之旨紫淸上淸之雲 氣也上皇元首之象大道君已成也太玄大和守玄玄之精 微合和平之氣候俠侍端治各神之部位也化生萬物掌一 身之主宰使我仙能保一身之精氣飛昇十天通霄漢也駕 玉輪五炁之瑞彩而擁護也學此者能保晝夜七日不眠亦 不思子能行之者能如是之不眠思則此神上皇可常存矣 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼的要诀。其中提到"玉书绛简"（红色竹简象征的修炼秘籍）记载了人体内脏与五行对应的关系：肺属金、肝属木（文中"火肝"应为笔误）。修炼时水火相济（肾水与心火调和），红色精气会转化为赤丹（内丹），结成仙胎。 修炼者自称"真人"（得道之人），头戴金巾象征上下玄关（人体重要穴位）的修炼。文中提到的"负甲者"是守护丹炉的神灵，"持符者"代表掌握火候（修炼时机）。"开七门"指开通八卦中的七个方位，保留离宫（象征心脏）的火候。 修炼时要注意火候升降的平衡：火性上升，水性下降，两者要相互调和。"执剑百丈"比喻向上急升的阳气，"舞灵幡"则是借助上升之力清除体内杂质。"火铃"指火之精华，要让它冲上头顶，再引导火力清除浊气（"烟"），最后归于两眉间的黄庭（丹田所在）。 第二十九章《紫清章》讲的是修炼成就的境界。"紫清上皇大道君"象征修炼有成者，在"太玄"（深奥的玄理）和"太和"（和谐之气）的辅助下，能够化生万物。修炼者若能保持七天七夜专注修炼（"思勿眠"），就能积累功力，这不是偶然得来，而是靠精诚专一。内心保持宁静坚固，自然能达到神仙境界。 注解说这章讲的是修炼成就的要旨。"紫清"代表上清境界的云气，"上皇"象征最高境界，"大道君"指已经得道之人。修炼时要把握玄妙精微，调和气息，调理身体各部位，主宰全身精气，最终达到飞升的境界。"玉轮"指五脏真气形成的祥瑞光晕，修炼者若能保持七天不眠不思，就能使元神长存。 積功成煉是煉丹採精非自然豈生而有之耶是由精求誠 切亦貴專力内守堅固者保全一身不漏堅根固本方爲眞 中之眞也虛中無氣火也恬淡無營求也果守之堅則神不 求而自有矣 ### 百穀章第三十 百穀之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零那能返老得還嬰三魂忽忽魄靡傾何不食氣太和精故能不死入黃甯 巫山第十一峰靑烟眞人註曰此章淸味養精之旨百穀感 天地之造化而成實是土地生物之純粹也五味之不堪食 外羙之不可進也邪不正也魔俗態也腥惡氣也臭之亂則 神與明胎與氣零落而不相聚也何能返其老而育其嬰哉 三魂不定魄靡傾散皆由五味外羙所致何不學運氣而食 保天然太和之精以淸神乎此能保其氣守其精不但迴關 可脫兼雲程無際矣 ### 心典章第三十一 心典一體五臟王動靜念之道德行淸潔善氣自明光坐起吾俱共棟梁晝日耀景暮閉藏通利華精調陰陽 巫山第十二峰芳蘭眞人註曰此章體心淸靜而登正覺也 心典卽心正之秘典也五臟一體可稱王王者能化成也動 靜念心中之典五臟之王則淸靜卽道德也德心德也淸潔 其心氣出卽善放而合之光明自著坐起吾俱者行止不離 也共棟梁者成其材也晝日耀景光天化日取淸氣暮閉藏 **白话解读** 修炼成道不是与生俱来的能力，而是通过长期积累功德、精诚修炼才能获得。关键在于专心致志地内守精气，保持身心坚固不泄。只有根基牢固，才是真正的修炼之道。内心虚静则无杂念，淡泊无为则无欲求。若能坚定持守，自然就能感通神明。 关于饮食养生之道：五谷杂粮虽蕴含大地精华，但过度追求美味反而会招致邪气。这些腥臭浊气会扰乱心神，损耗先天元气，使人难以返老还童。三魂七魄之所以涣散不宁，正是由于贪恋五味所致。不如学习吐纳之法，汲取天地间纯净的太和精气（先天元气），这样不仅能固本培元，更能超脱凡尘，达到长生久视的境界。 修心是统御五脏的关键。心若端正，五脏自然调和。无论动静起卧，都要持守心中正道，这就是最高的德行。内心清净则善气自然流露，光明自显。日常起居要顺应自然规律：白天吸收日精月华，夜晚则收敛闭藏。通过调理精气，使阴阳二气畅通和谐。 （注：文中"太和精"指先天元气，"三魂七魄"是道教对人体精神组成的说法，"华精"指五脏精华之气。修炼者通过调节呼吸、饮食和心性来达到养生延年的目的。） 者避邪穢也通利華精調精氣之五華和陰陽於五内是安 地基也 ### 經厯章第三十二 經厯六合隱卯酉兩腎之神主延夀轉降適斗藏初九知雄守雌可無老知白見黑急坐守 玉鼎眞人註曰此章鍊水補金之旨經厯六合守之堅無物 可驚我欲隱卯酉陰陽按時而運功兩腎之神卽精血之主 目也主延夀者知而保其不漏珍而重其無虧可延夀算矣 如運離火於坎陰生陽坎入離陽生陰兩無生則離尅木而 坎尅離矣以相濟而繼相生以和陰而運和陽轉降適斗者 轉相坎位腎宮也藏初九乃足腎而隱於陰陽未濟而旣濟 則坎成離而離化乾也雄雌乃腹之金與木也木雄也肝也 金雌也肺也知其肝木之火易生而守定肺金之不納可無 老無少矣知白見黑肺於腎相交也知其金出於水水能生 金而尅火火尅金是金求救於母矣知白之交黑急宜坐守 而不亂雖火亦難相尅矣總之學修身者從一而後可也不 可以肺乾而借用濟其水亦不可以不燥而盡不運其水則 有益矣 ### 肝氣章第三十三 肝氣鬱勃淸且長羅列六府生三光心精意專内不傾上合三焦下玉漿玄液雲行去臭香治蕩髮齒鍊五方取津玄膺入明堂下漑喉嚨神明通坐侍華蓋遊貴京飄颻三帝席淸涼 臥龍眞人註曰此章平肝火保生生也肝氣易於生火而亦 **白话解读** 这一段讲的是通过调节体内阴阳五行来养生修真的方法。重点在于调和肾水与心火，保持精气不泄。 关于肾脏的修炼，要像经历天地四方（六合）那样周流运转，特别要注意卯时（清晨5-7点）和酉时（傍晚5-7点）这两个时辰。两肾是人体精血的根本，主掌寿命长短。如果能懂得保存精气不泄漏，珍惜养护不让其亏损，就能延长寿命。 具体方法是让心火（离卦）与肾水（坎卦）相互交融：心火下降温暖肾水，肾水上升滋润心火，这样阴阳就能相互滋生。如果两者不能相生反而相克，就会导致心火过旺伤肾水，肾水过盛灭心火。要让水火既济（和谐交融），把肾气（初九爻象）深藏于肾宫。 这里说的"雄"指肝木之气（属阳），"雌"指肺金之气（属阴）。知道肝火容易亢盛，就要守住肺金之气不被肝火所伤，这样就能保持年轻状态。"知白见黑"是指肺金（白）与肾水（黑）相交，明白金生水的道理。当肺金受到心火威胁时，要及时静坐守神，这样即使心火也难以伤害肺金。 修炼的关键在于专注一致，既不能让肺金过于干燥而需要肾水救济，也不能完全不运化肾水，要掌握适度平衡。 接下来讲的是调理肝气的方法。肝气旺盛时清阳上升，能滋养六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦），与心神相合。专心致志修炼时，体内津液（玉浆）自然流通，能去除体内秽气，润泽毛发牙齿。通过吞咽津液（取津玄膺）可以滋润喉咙，使神明通达。 修炼时要静坐观想华盖（头顶），神游贵京（上丹田）。肝气虽然容易化火，但通过这种修炼方法可以平息肝火，保持生机。要注意保持肝气清和绵长，使五脏六腑协调运作。 易降鬱勃不平貌肝不平則尅水也必以心火相濟而後借 腎部平心之水以伏之則淸且涼矣羅列六府者六府之領 袖生三光能助天門之光彩必心精求而意不亂則肝自不 傾敗矣上合三焦者太元太和太淸之氣也肝和三焦自不 上揚下玉漿腎水也結腎而交是同人亨象玄液雲行津足 如雲行之急去臭香避邪味津潔而下潤是順豫也治蕩髮 齒堅其散蕩之心而髮齒可不白不落鍊五方五行之精是 履泰也取津玄膺取卯寅之津乃玄膺而聚潤而下入明堂 者肝宮也此津潤受是咸復而大有也下漑喉嚨神明通津 過其喉則諸竅百節之神圍朝也坐侍華蓋者由肺經而下 遊貴京入心部兼平心火也如是守肝火之不生心定氣平 飄颻然三帝者心神天門丹神皆淸涼安樂矣五色雲氣紛靑葱閉目内眄自相望使心諸神還相崇七玄英華開命門通利天道存玄根百二十年猶可還過此守道誠獨難惟待九轉八瓊丹要復精思存七元日月之華救老殘肝氣週流終無端 又註曰五色雲乃身生五炁而化也紛靑葱盛茂貌目閉自 眄其内是自靜而謙也使心外之神還轉相與崇禮是姤我 也七玄英華七竅靜而生英華命門天庭泥丸也英華貫頂 天庭自開通利天道上淸舉目如見下存其玄微之靈根使 **白话解读** 这段经文主要讲的是通过调节五脏之气来达到身心平衡的修炼方法。首先说到当肝气郁结不平时会克制肾水，需要用心脏的火气来调和，再借助肾脏平和的水气来压制，这样就能使气息清凉。六腑（指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）的协调运作能帮助天门（头顶）焕发光彩，只要心神专注不散乱，肝气自然就不会失衡。 三焦（上中下三焦，人体水谷运化通道）与太元、太和、太清三种清气相合，当肝气与三焦调和，肾水（玉浆）就能顺利运行。肾水充足时，口中津液会像云一样快速流动，这时要避开污秽气味，保持津液洁净下润，这样就能滋养全身。通过这种方法可以坚固牙齿头发，保持年轻状态。 修炼时要采集五方五行之精华，在特定时辰（卯时、寅时）采集口中津液，这些津液能滋润肝脏（明堂），使全身气脉通畅。当津液流过喉咙时，全身各处的神明都会汇聚朝拜。通过肺经引导气息下行，可以平息心火，保持心神安定。这样修炼能使心神、天门、丹神都处于清凉安乐的状态。 后面提到闭目内视时能看到五色云气（代表体内五炁），这是身体能量充沛的表现。通过静心修炼，七窍（七玄）会产生精华能量，这些能量能打开命门（泥丸宫），使人通晓天道。经文说坚持修炼可以活到一百二十岁，但要想达到更高境界就需要炼制九转八琼丹（高级丹药），同时要存想七元（七曜星君）和日月精华来养护身体，使肝气循环不息。 注解说五色云气是体内五炁所化，闭目内视时要保持安静谦和的心态。七窍产生的精华能量上达天庭（头顶），就能开启智慧，这时要同时注意保持体内灵根（根本生命力）的稳固。 其不枯是培本也百二十年者舉其延年也猶可還轉運無 異也不然過此一百二十年守道誠難也哉惟待九轉者用 坎九轉其震而使木得其培火亦不能生八瓊丹八卦鍊成 之心苖也以此而治肝可保太元矣要復其已費之精神思 其七元守存五雲繞頂而爲屯象也日月之華採取陰陽之 精華可救其不足之神思是歸妹之象肝氣週流而治使上 不揚而下養之則終無風波矣 ### 肺之章第三十四 肺之爲氣三焦起視聽幽冥候童子調理五華精髮齒三十六咽玉池裏開通百脉血液始顏色生光金玉澤齒堅髮黑不知白存此眞神勿落落常憶此宮有坐席眾神合會轉相索 水鏡眞人註曰此章養肺保心之旨肺之氣上貫三焦由三 焦而自肺是通一脉也視聽者言居之安而無外視聽別宮 之爲也調理五華各氣俱聚於此必調和各華而生精髮齒 者能利於髮齒凡髮齒之不足皆肺部之不足也必三十六 咽於朝元時蓄津於玉池之中分三十六口而下咽潤於肺 中三十六道之管是肺可安而神可逸也開通百節之脉亦 可以和精血滿液也顏有此内助而生光華體有此内助而 金玉其潤澤齒有此内助而堅髮有此内助而黑卽可無憂 其華白矣存此眞神養其肺神之充盈勿落落之不足當憶 此宮者細思此宫有坐席者端正無爲也此宮心蓋眾神合 **白话解读** 这段经文讲的是通过修炼保养肺脏的方法。肺主气，与三焦（上中下三焦，人体水液代谢的通道）相连通。修炼时要保持心神安定，不受外界干扰，让五脏之气汇聚调和。 具体方法是在清晨朝元（修炼的特定时辰）时，将口中津液分三十六口缓缓咽下，滋润肺部的三十六条气脉。这样能疏通全身百脉，使气血充盈。坚持修炼可以让面色红润有光泽，牙齿坚固，头发乌黑，延缓衰老。 经文强调要时刻存想（专注观想）肺神，保持肺气充足。修炼时要端正身心，保持无为（不刻意强求）的状态，让体内众神（各脏腑之神）和谐共处。就像宫殿里有秩序地安排座位一样，让五脏之神各安其位。 后面提到的"水镜真人"注解补充说，这种方法不仅能养肺，还能保养心脏。因为肺气贯通三焦，与全身气脉相连。通过调理肺部，可以间接影响其他脏腑的功能。 會之要所一足而無敢相索其不足自保心神相安矣 ### 隱藏章第三十五 隱藏羽蓋看天舍朝拜太陽樂相呼明神八威正辟邪脾神還歸是胃家眈養靈根不復枯閉塞命門保玉都萬神方胙夀有餘是謂脾建在中宮五臟六腑神明王上合天門入明堂守雌存雄傾三光外方内圓神在中通利血脉五臟豐骨靑筋赤髓如霜脾救七竅去不祥日月列布設陰陽兩神相會化玉漿淡然無味天人糧子丹進饌肴正黃乃曰琅膏及玉霜 桃源教主麻姑眞人註曰此章開心中邪垢化身外之功夫 也隱藏羽服隱其身而安靜藏其形以運通羽蓋猶外衣而 蓋其羽看天舍朝天闕也取呼吸之眞陽於天淸氣朗時對 陽光初上三拜三呼於午正時亦然必去一身浮穢而後可 是樂氣也神受淸氣而明體受淸氣而健八威者八面之正 氣子不朝坤丑不朝巽寅不朝兌卯不朝離辰不朝坎已不 朝艮午不朝震未不朝乾申不運氣酉不朝天戌亥不朝元 此忌宜記如錯八正不能辟邪而反生異也脾神者消邪蓄 精之位還歸者恐以邪味所污而離位也使其歸位於胃相 合正脾胃得宜而儲米可結實矣眈養靈根眈垂目也垂其 目則萬慮空而靈根堅固如復其初矣閉塞命門者上天門 下腎門皆天門命門一也上而閉諸天門使無空鐺之象下 **白话解读** 这一段讲的是修炼脾脏（中医五脏之一）的要诀。首先说要保持心神安定，关键在于知足而不贪求，这样心神自然安稳。 修炼时要像隐藏在华美的羽盖下一样保持清净，早晨对着初升的太阳礼拜，通过呼吸吸取天地间的纯净阳气。这里提到的"八威"是指八方正气，修炼者要注意时辰和方位的禁忌，比如子时不能朝坤位（西南方），丑时不能朝巽位（东南方）等，如果搞错方位反而会招致邪气。 脾神（脾脏的神明）主管消化和精气储存，要让它回归胃部正常运作。修炼时要闭目养神，排除杂念，这样先天元气（灵根）就不会枯竭。同时要关闭天门（头顶百会穴）和命门（后腰两肾之间），防止精气外泄。 脾脏位于人体中央，是五脏六腑的主宰。修炼得当能使血脉通畅、五脏强健，骨骼坚实、筋脉有力。脾脏还能养护七窍（眼耳鼻口等），驱除不祥之气。当体内阴阳二气（日月）交汇时，会生成琼浆玉液（内丹术语，指修炼产生的精华），这种精华看似平淡无味，却是修炼者的上等滋养品。修炼到高深境界时，口中会自然产生甘美的津液，这就是所谓的"琅膏玉霜"（内丹术中对高级修炼成果的比喻）。 麻姑真人（道教女仙）的注解指出，这一章讲的是清除心中杂念、修炼外在形体的方法。通过隐藏身形、调息采气、遵循时辰方位等修炼要诀，最终能达到强健脏腑、延年益寿的效果。 而閉諸命門使無漏釡之象可保玉都心丹而無反也萬神 猶身之各節竅無不皆神方胙胙者祭也脾胃相合可祭萬 神而得通靈也萬神通而夀自有餘敬脾矣是謂脾之建而 居於中宮可安五臟六腑得脾合而神明敬是王天下也脾 合神上合天門中合明堂肝位而不生烟下合腎宮而借保 養守雌存雄陰靜而陽亦靜傾三光者滅胸中之三火心火 肝火肺火傾三光而成混元體象則心正處於宮外方心室 内圓心之位也心正中則血脉通利五臟自豐滿無垢骨受 此保可爲靑靑龍象堅也筋受此而赤赤火象鍊八其骨而 化也髓如霜淸且潔無疵也脾不可救卻可保七竅有虧脾 若救之是不祥也日月列布安其品也正陰陽聚形而生也 兩神相會對其形而結本玉漿聚精精聚則根植淡然無味 者精也可爲天人之飲肴而淸白也子丹儲米化爲細丹爲 天人饌者色黃乃以黑而投之於土故變其色也乃曰琅膏 仙人所食者也玉鍊成膏及玉霜玉霜乃精結骨成之謂以 此爲食是結氣而成胎本矣太上隱環八素瓊漑益八液腎受精伏於太陰見我形揚風三玄出始靑恍惚之間至淸靈戲於飈臺見赤生逸域熙眞養華榮内盼沉默鍊五形三氣徘徊得神明隱龍遁芝雲琅英可以充飢使萬靈上蓋玄玄下虎章 **白话解读** 这段经文讲的是通过修炼黄庭内景（人体内在能量系统）来调和五脏、凝聚精气的方法。核心在于关闭身体各处的命门（关键能量通道），防止精气外泄，这样就能保住玉都（指丹田或元神居所），使心丹（心神的精华）稳固不散。 全身各个关节孔窍都有神灵驻守，特别是脾胃相合时，可以祭祀万神获得通灵能力。当万神通畅，寿命自然延长。脾脏居于中宫（人体中央位置），能安定五脏六腑，脾与神明相合就像君王统御天下。脾与上部天门（头顶）、中部明堂（眉心）、下部肾宫相互呼应，保持阴阳平衡。 修炼时要熄灭胸中三火（心火、肝火、肺火），让三光（可能指日月星或三丹田之光）混元一体。心脏位置端正时，血脉通畅，五脏充实，骨骼坚固如青龙，筋脉如赤火锻炼，骨髓洁净如霜。脾脏若受损难以补救，但可通过保养七窍来预防。 经文还描述了修炼到高深境界时的景象：日月有序排列，阴阳二气凝聚成形。两神（阴阳二神）相会结成玉浆（精气凝结的甘露），这种精气淡然无味，却是天人的饮食。通过修炼，子丹（内丹雏形）会转化为细丹，成为天人的黄色食物，最终形成琅膏（仙人食品）和玉霜（精气凝结的结晶），这些都是结气成胎（修炼成仙的基础）。 最后提到"太上隐环"等修炼术语，描述肾精充盈时出现的玄妙景象：在恍惚之间达到至清境界，看见自身形象如风飘扬，三玄（三丹田）显现青色光芒。修炼者可以在飈台（修炼境界中的高处）游戏，看见赤色生机，静默内观时能炼化五形（五脏对应的五行形态），使三气（精气神）运转，最终达到神明境界。隐龙（潜藏的真气）和遁芝（灵药）如同云中琅英（美玉般的精华），可以充饥并驱使万灵，上达玄妙境界，下达虎章（指身体强健）。 又註曰太上天庭八素八精之淸氣也以八素之瓊而隱暗 不使光明迴環而下漑潤補益於八精之不足則腎受精而 滿盈伏於太陰之氣是眞陰補其和也八月宮坤象而化運 可成形而見矣揚風者借巽而起三玄玄中有陰玄也入三 玄自出有音然於恍惚之間卽夢寐之時魂體淸白可入淸 靈境位矣戲於飈臺以精借風而和是飈結其臺而後投之 赤位卽可生生也逸域熙眞以心爲逸而成域以肝爲眞而 熙和養華而保榮是有象也内盼者盼其所安也沉默淸也 鍊五形鍊成五行之生化而有形也三氣精與氣合氣與神 合神與精合三氣合一則徘徊間而神明可得通矣隱龍遁 芝隱其陽而遁於陰雲琅英八於陰而結雲是玉之英華而 聚也可以充飢有此之形根則飢可不食而可充使役萬靈 無不相應者也上蓋玄玄上結雲氣而淸下虎章下結陰氣 而保可鍊鼎而化鎔矣 ### 沐浴章第三十六 沐浴盛潔棄肥薰入室東向誦玉篇約得萬徧義自鮮散髮無欲以長存五味皆至正氣還夷心寂問勿煩寃過數已畢體神精黃華玉女吿子情眞人旣至使六丁卽授隱芝大洞經十讀四拜朝太上先謁太帝後北向黃庭内經玉書暢授者曰師受者盟雲錦鳳羅金鈕纏以代割髮肌膚全携手登山歃液丹金書玉景乃可宣傳得可授吿三官勿令七祖受冥患太上微言 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中的"沐浴"仪式和内在修炼的要诀。所谓"八素八精"指的是人体内八种纯净的精华之气，这些清气在体内循环运行，能够滋养肾脏等器官。当肾精充足时，就能与太阴之气相合，达到阴阳调和的状态。 经文提到八月对应坤卦（象征大地），这时修炼者体内的精气可以显化成形。修炼时要借助风（巽卦）的力量，进入"三玄"境界（指玄妙、玄通、玄真三种境界）。在恍惚如梦的状态中，魂魄清净，可以进入清灵境界。通过调和精气与风的关系，就能在体内形成生生不息的力量。 "沐浴"不仅是外在的洁净仪式，更是内在的净化。修炼者要面向东方诵读经文万遍，保持心境纯净，断绝欲望，使五味（指五脏之气）回归正位。当修炼到一定境界时，会出现"黄华玉女"（道教修炼中出现的护法神女）指引，获得"隐芝大洞经"等秘传经典。 经文强调传授道法要慎重，需举行庄严的仪式：用云锦凤罗（高级丝织品）和金钮代替古代割发歃血的盟誓，师徒携手登山立誓。只有符合条件的人才能传授"金书玉景"（指珍贵的内修法门），并且要禀告三官（天官、地官、水官）神灵，以免连累七代祖先遭受冥界的灾祸。最后指出这些都是太上老君传授的微妙真言。 致神仙不死之道此眞文 九天開化無上至尊統轄天曹各部羣星掌劫大天尊玄穹 高聖后註曰此章進道之始培根之初步也沭浴洗淨一身 浮垢以淸白之體朝尊盛潔衣之盛而潔也棄肥薰不食葷 味不薰邪氣也置一斗室南向入室之東以爲坐位誦此黃 庭玉篇約者細心體味能約得萬徧義舉身輕自明心見性 散髮卽朿髮也整朿其天門之髮去其心中有欲之污則以 此經常存勿忘五味皆至者邪魔之細也至而不動正氣以 還是不爲亂也夷卽疑不明也不明之處須問問誰問自也 寂間自問勿以透而疑是煩其心寃其身也過數如一十百 千數每日誦過已畢自體神淸朗而精神滿足矣黃華女子 卽心之神也如放可告之曰眞人旣至矣眞人者死人也吾 心已死何爲之也如爾不定吾使六丁治矣六丁治其六欲 則耐心矣卽授太上之授人也隱芝成正覺也太上授此正 覺大洞明經十讀四拜朝太上之恩也先謁過太上之位後 北面而立悟之黃庭内景天書也解之而一體暢百節和授 者授與人必曰吾之師人受我者必盟心方可不然則不與 矣雲錦鳳羅乃經之華也金鈕纒玄機宻而不漏也以代割 髮變化其形肌膚全保身也携手登山持此經以歸山歃液 漱液立丹基也立基後金書玉景方可宣誦傳得之子可授 **白话解读** 这段经文讲的是修炼成仙、长生不死的根本方法。首先要明白，修炼要从基础开始，就像树木要先培育好根基。 开始修炼时，要沐浴净身，洗去身上污垢，保持身心清净。要穿上整洁的衣服，戒除肥腻荤腥的食物，避免沾染邪气。准备一间朝南的静室，在房间东侧设好打坐的位置。诵读《黄庭玉篇》这部经典时要细细体会，如果能坚持诵读万遍，就会感觉身体轻快，心智明朗，本性显现。 "散发即束发"是说要把头顶（天门）的头发束好，象征去除心中的欲望污垢。要时刻牢记这部经典的内容，各种诱惑（五味）都是邪魔的试探，面对诱惑要心不动摇，保持正气。遇到不明白的地方（夷）要自我反省，静心自问，不要因困惑而烦躁。 每天诵读完毕，要数遍计数（如一十百千），这时会感觉神清气爽，精力充沛。"黄华女子"指的是心神，如果心神不宁，可以告诉自己：妄念（真人）已经消失，心念已定。如果还是不能安定，就让六丁神将（道教护法神）来制伏六欲，这样就能保持耐心。 传授这部经典时，要像太上老君传授"隐芝成正觉"那样庄重。学习《大洞明经》要诵读十遍、礼拜四次，以感谢太上老君的恩典。先朝拜太上老君的神位，然后面北而立，领悟《黄庭内景》这部天书的奥义。理解之后会感到全身舒畅，关节调和。 传授经典给他人时，必须说"这是我的师父传授给我的"；接受传授的人必须真心盟誓，否则就不能传授。"云锦凤罗"形容经书的华美，"金钮缠玄机"说明其中玄妙的道理严密周全。用割发代替形体变化，可以保全身体。带着这部经典携手登山，用唾液漱口（歃液漱液）可以奠定炼丹的基础。筑基完成后，才能宣讲"金书玉景"的奥秘，找到合适的传人才能传授。 此經吿三官糾察之神也勿令七祖受冥患七祖玉虛七相 也啟請經時皆七相之請求見世人之悞行其路而發也太 上微言金語習之頃刻而成神仙矣不死之道第一眞文不 可輕洩亦不可視爲泛常也玉經後跋余亦儒人竊怪世之儒者見釋道經則心乎非之以爲無與於儒而不知有裨於儒之身心性命者匪淺教雖有三理則惟一釋之見性明心道之鍊性修心儒之養性存心皆同源而共貫也其鳥乎非之伏誦　太上黃庭玉經則又於道德經外另爲一體而以咏嘆吟詠出之其氣味之深厚則過漢魏其體栽之工穩則過晉唐其詞旨之温雅則過風騷而其義藴而相深則示人導引之術倍詳且備非特黃冠道流所當奉爲依歸卽躬列儒門而苟能用心研究身體而力行之安見儒之不可以仙仙亦時出於儒也耶易曰黃中通理黃者土也庭者中宮也萬物生於土百骸共根於土土厚而生金金生而水旺水旺而木榮而火燃於以復生夫土生生不息厚重弗遷谷神不死住世長年此黃庭經之所由名而儒者其孰從而知之則亦安得而妄非之 蓬萊仙史檢校詞林臣李白謹跋眞行子命威子伯傳成湯口訣曰欲甯心志須以丹藥浴其身則五内之火自息湯王如法行之頓覺身心安泰復命就浴於盤曰能不間斷則精神振奮矣視盤水澄淸徹底下有九大字 **白话解读** 这段经文主要讲《太上黄庭内景玉经》的重要性和修行方法。经文告诫三官（道教指天官、地官、水官三位监察之神）纠察世人，不要让七代祖先在阴间受苦。七祖指的是七位玉虚（道教最高仙境）中的仙真形象。当人们诵读此经时，这七位仙真都会出面请求，看到世人误入歧途而发出警示。 太上老君的微言金语，若能认真学习，顷刻间就能成就神仙。这是长生不死之道的最高真文，不可轻易泄露，也不能当作普通经文看待。 后面李白写的跋文说：我虽是儒生，但奇怪世上儒者看到佛道经典就心生排斥，认为与儒学无关。殊不知这些经典对修身养性大有裨益。儒释道三教虽然形式不同，但根本道理是一致的——佛教讲明心见性，道教讲炼性修心，儒学讲养性存心，都是同源共通的。 李白赞叹《黄庭经》在《道德经》之外另成一体，用咏叹吟咏的方式表达，文风深厚超过汉魏，体裁工整超越晋唐，文辞典雅胜过《诗经》《楚辞》，而且蕴含的修行导引之术特别详细完备。不仅是道士应当奉为圭臬，就是儒生若能用心研习、身体力行，谁说儒生不能成仙？仙人有时也出自儒门。 《易经》说"黄中通理"："黄"代表土，"庭"指中宫（人体丹田）。万物生于土，人体百骸都扎根于土。土厚能生金，金生则水旺，水旺则木荣，木荣则火燃，循环往复又生出土，如此生生不息。这就是《黄庭经》得名的由来，儒生们怎能妄加非议？ 最后记载了成汤（商朝开国君主）的口诀：要想安定心志，需要用丹药沐浴身体，这样五脏内火自然平息。成汤王按此法修行，顿时感到身心安泰，又命人在浴盘上刻字"能不间断则精神振奋"。看到盘中清水澄澈见底，下面显现出九个金色大字（具体内容未说明）。 曰苟日新日日新又日新旁有四小字曰錫則子書湯乃銘刻之以自警惕此眞道妙實功也長桑大帝得授大士飮甘露法爲歌曰巾金巾入天門呼長精吸玄泉鳴天皷養丹田此得服三星守洞房之道也　　　廣化子 **白话解读** 这段经文讲的是修行者要像商汤王在青铜器上刻铭文"苟日新，日日新，又日新"那样，时刻警醒自己精进修行。这确实是修道的重要法门和真实功夫。 文中提到长桑大帝（道教尊神）传授给修行者一个重要的修炼方法，称为"饮甘露法"。具体做法是：头戴金巾进入天门（指头顶百会穴），通过呼吸吐纳来调养精气——呼气时排出浊气，吸气时吸入天地精华（玄泉指先天元气），同时叩齿（鸣天鼓）以震动阳气，以此滋养下丹田。 这种方法属于"服三星守洞房"的修炼法门。"服三星"指存想体内三光（日月星三光），"守洞房"指意守丹田。这段记载后面有广化子（可能是整理经典的修道者）的附记说明。 附記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0010/