--- title: "《九皇斗姥戒殺延生真經》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0024/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0024/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《九皇斗姥戒殺延生真經》卷1，据 Kanripo KR5i0024（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0024/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《九皇斗姥戒殺延生真經》 清代道教文獻 · 1 卷 · 16,473 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0024）](https://github.com/kanripo/KR5i0024)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0024`](https://github.com/kanripo/KR5i0024) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 16,473 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0024）](https://github.com/kanripo/KR5i0024)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《九皇斗姥戒殺延生真經》卷1，据 Kanripo KR5i0024（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0024/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0024/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0024/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0024/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刊道藏輯要九皇斗姥戒殺延生眞經 淨咒八則 淨天地咒BEGIN_VERSE 上天下地 本無不平 自世好殺 劫運迭興 仰荷斗姥 說此寶經 調和兩大 復歸清寧END_VERSE 淨八方咒BEGIN_VERSE 太和四布 八方自安 山無崩圮 海不揚瀾 龍虎就位 雀武㒺干 同焉效靈 衞我法壇END_VERSE 淨壇咒BEGIN_VERSE 維此法壇 雖居塵界 靈文一展 萬聖咸在 嗟爾邪魔 毋犯我戒 霻霳現隨 斷不姑貸END_VERSE 淨身咒BEGIN_VERSE 勿謂身微 藐如稊粟 亭亭其表 珊珊其骨 惟慮莫知 悞蹈汙濁 敬宣聖謨 勝于齋沐END_VERSE 淨口咒BEGIN_VERSE 的的朱唇 出納之司 緣躭葷穢 見棄神祗 一念改悔 聖賢可期 弗潄自潔 天實鑒知END_VERSE 淨心咒BEGIN_VERSE 丹臺僅寸 至虚至明 肉食斯鄙 遂致弗靈 **白话解读** 《九皇斗姥戒杀延生真经》中的净咒部分包含八则净化咒语，这里选取其中几则进行解读： 天地原本和谐平等，但世人喜好杀生，导致灾劫不断。幸得斗姥（北斗众星之母，道教重要女神）传授这部宝经，能调和阴阳两大力量，使世界恢复清净安宁。 八方净化咒描述：太和之气遍布四方，八方自然安定。山岳稳固不崩塌，海洋平静无波澜。青龙白虎各归其位，朱雀玄武（道教四方守护神）不敢侵扰。这些神灵共同显灵，护卫着我们的法坛。 净化法坛的咒语说：虽然法坛设在尘世，但经文一经展开，万位圣真就会降临。警告邪魔不得触犯戒律，否则雷霆（霻霳指雷神）会立即显现，绝不宽恕。 关于净化身体的咒语指出：不要轻视微小身躯，它外表挺拔如亭，骨骼清奇似珊瑚。只怕人们不知此理，误入污浊之地。恭敬诵读圣贤教诲，胜过斋戒沐浴。 净化口舌的咒语提醒：红唇是言语出入之所，若贪食荤腥污秽，会被神明厌弃。只要诚心悔改，就能接近圣贤。不需刻意漱洗，上天自会明鉴。 最后净化心灵的咒语说：方寸之心（丹台指心）本应空明澄澈，但贪食荤腥使其蒙昧失灵。这里强调素食清净对修行的重要性。 何以滌之 無踰好生 充滿厥量 慈德惟馨END_VERSE 淨水咒BEGIN_VERSE 湛然杯水 不盈一勺 大海同歸 疇敢玩狎 洒成甘露 愁怨悉拔 一塵不染 與天相合END_VERSE 淨法品咒BEGIN_VERSE 法筵旣張 法品咸備 泠泠者聲 喤喤者器 卽器卽聲 上聖默契 旦夕周圓 功德靡旣END_VERSE九皇斗姥說延生保命心咒唵　娑持赤達坦不囉也　紛櫺魯遁何拉呢也　呼嚕咭哩阿淡喝喇斯　堵哩厄特　嘛[口粟]忽伯慘鬱那　唵　烏達烏噠　嘛唏嘛唏　撑犁喔拉哆　奚斯黯囉喝憚那　盧塗唿咯嗎弗唾　唵　摩納呢摩納呢　摩納厄嚕呢　拖羅㗭哩 釋力扇底伯納難　淡哆呢　嚕囉斯　吽吽吽 此咒誦之可以延年且所求皆能遂願不可輕視九皇斗姥說戒殺延生真經九皇斗姥金輪開泰元君頭挽螺髻身被霞綃耳墜金環足登珠舄左手執拂右手執杵乘五龍之車趺八寶之座會三登上眞於摩利攴天談生天生地之道闡不生不滅之旨羣真聞講莫不首肯各各稱善始散時洞明星君侍側未退復稽首元君 **白话解读** 要洗涤心灵，没有什么比爱护生命更好的方法。当慈悲之心充满胸怀，这份美德自然芬芳远播。 净水咒部分描述：清澈的一杯水，虽然只有一小勺，却与大海本质相同，谁也不敢轻视它。将这净水化作甘露洒下，能消除所有愁苦怨恨，使心灵纯净无染，与天道相合。 净法品咒部分讲述：当法坛布置妥当，各种法器齐备时，清越的法器声与庄严的法器相得益彰。这些声响器物与上圣（指高级神灵）心意相通，日夜循环不息，功德无量。 九皇斗姥（道教重要女神）传授的延生保命心咒内容为一系列密咒真言。诵读此咒不仅能延年益寿，还能实现心中愿望，不可轻视其威力。 经文描述九皇斗姥的形象：她头戴螺形发髻，身披彩霞仙衣，耳垂金环，脚踏珍珠鞋。左手持拂尘，右手执金刚杵，乘坐五龙宝车，端坐在八宝法座上。她在摩利攴天（道教天界）召集三界真圣，讲述天地生成之道，阐明不生不灭的真理。听讲的众仙都点头称善。当法会即将结束时，洞明星君（道教星神）仍侍立身旁，再次向元君（指九皇斗姥）行礼致敬。 前長跽上白曰臣聞五氣順布斯成四時兩大好生斯有萬物郅隆之世雲呈其祥星煥其瑞維時眾庶熙熙皥皥不見兵革各盡天年多臻夀考中古以降戰鬬相循饑饉洊至災禍叠遭夀始不永遞及叔季迥異古初嗟彼下民非死于窮餓卽死于刀兵幸而身際太平得免遷播歲值大有不至啼饑然陽侯肆虐于卑土祝融布毒於閙㕓五傷之鬼橫行于白日五疫之神漸染於四方老少無分貧富不計一歲之中因是而死亡者細核其數寍下億萬維我　斗姥仁心爲質曾發宏願東至於扶桑西至於崦嵫南至於窮髮北至於崑崙所有眾生除怙惡不悛信心不篤之外誓無岐視概與救度念此無辜能不顯厥神通垂手一援耶　斗姥聞言浩歎良久呼星君起而告曰惟彼蚩蚩頻遭旡妄我非不欲急爲救拯顧禍福之來必有其因忠孝節義皆福之兆四者細校孝爲最大人能盡孝决無不獲其福者淫殺口過皆禍之媒四者熟審殺又爲重人如好殺决無不䝉其禍者孝之當務前已詳言示世不復更贅汝今所云則固好殺之過致成劫運初非古今異局天地有變也試爲汝一一言之天地以靈秀之氣生人卽以龎雜之氣生物其靈秀所生而能保其靈秀者是爲克家之子其龎雜所生而安於龎雜者亦爲不肖之兒克家之子其愛惜固不待言不肖之兒卽未 **白话解读** 我恭敬地跪拜禀告：听说五行之气顺畅运行，才能形成四季更替；天地（两仪）孕育生命，才造就万物繁衍。在太平盛世，祥云显现，星辰闪耀，百姓安居乐业，不见战乱，人人都能享尽天年，长寿安康。 但到了中古以后，战乱不断，饥荒频发，灾祸连连，人的寿命开始缩短。及至衰败时期，情况更与古时大不相同。可怜那些百姓，不是死于贫穷饥饿，就是死于战乱刀兵。即便有幸生在太平年代，躲过流离失所；遇到丰年，不至于忍饥挨饿，却也难逃水神（阳侯）在低洼之地肆虐，火神（祝融）在闹市散布灾殃。五种伤人的鬼怪在光天化日横行，五种瘟疫之神在四方蔓延。无论老幼贫富，一年中因此丧命的人数统计下来，何止亿万。 我们慈悲的斗姥元君（道教尊神）曾发下宏愿：东至扶桑、西至崦嵫、南至穷发、北至昆仑，对所有众生——除那些顽固作恶、心不诚笃者外——都一视同仁予以救度。想到这些无辜生灵，怎能不施展神通，伸手相助呢？ 斗姥闻言长叹许久，唤星君起身说道：这些懵懂众生屡遭无妄之灾，我并非不想立即施救。但须知祸福降临必有缘由：忠、孝、节、义是福报的征兆，其中孝道最为重要；淫、杀、口过（恶语）是灾祸的媒介，其中杀业尤为深重。人若尽孝，必得福报；人若好杀，必遭祸殃。关于孝道的重要性先前已详细阐明，现在你所说的灾劫，实则是世人好杀导致的恶果，并非古今世道不同或天地变异。 让我为你详细解说：天地以清灵之气生人，以浊杂之气生物。那些秉承灵气又能保持灵性的，是能光耀门楣的贤者；那些禀受浊气又安于浊恶的，便是不肖之徒。对贤者的爱护自不必说，即便是不肖者，父母也未必忍心伤害。 必深其愛惜當亦不忍置之死亡天無今古之分人有古今之別上古之人得天甚厚渾渾噩噩殺機未開中古之人欲心旣䝉殺機漸啟至於叔季惟知有己不知有人大則悖逆不道殺人盈野次則嚴刑峻法草菅人命下則爲財色而傷人之生因惱怒而致人之死種種惡業難以枚舉然以人殺人明有王法三尺具在莫可逃遁且同類相殘咸知其非苟非慓悍極惡之徒猶能自警而不敢顯行其毒至若飛走之羣鱗介之屬旣非同類復無明禁食肉寢皮視爲當然卽有善良從旁勸阻乃反斥爲異端笑其迂拙于是清寍之天變爲殺戮之天太和之氣遂成酷烈之氣率土皆然恬不爲怪抑知天地生物其於人也雖有靈秀龎雜之殊而溯厥大生廣生之初心總無二致不忍已于人而因以氣之靈秀者生人不忍已于物而因以氣之龎雜者生物人爲天地所生物亦爲天地所生則天地之愛物又何異於愛人顧可指爲非我族類不妨供我七筯乎如謂凡屬非類戕賊無害則人以物爲不類而可以食物之肉寢物之皮物亦以人爲不類而奚不可以吞人之肉嚙人之骨物有爪牙鱗角以爲搏取之具設物恃其力而曰弱之肉强之食恣其攫擊而食人不止人豈甘心于物將必有起而除之者弓矢矰繳網罟陷阱人之爪牙鱗角也人恃其巧而曰愚之肉智之食縱 **白话解读** 这段经文讲的是人类对待生命的态度演变及其后果。上古时期的人天性淳朴，很少起杀心；到了中古时期，欲望渐生，杀机开始萌动；而到了后世，人们自私自利，为财色恼怒随意伤害性命。虽然杀人会受到法律制裁，但人们却对残杀动物习以为常，认为它们不是同类，可以随意宰杀食用。 天地孕育万物，对人类和动物都怀有同样的仁爱之心。人类自恃聪明，用工具捕杀动物，却不想想如果动物也以人为食，人类会作何反应？这种弱肉强食的思想若任其发展，终将破坏天地间的和谐之气，使清宁世界变成充满杀戮的世界。 经文告诫我们：不能因为动物不是人类就肆意伤害，天地既然创造了它们，就同样珍视它们的生命。如果人类继续这样残害生灵，最终只会自食恶果。 其貪饕而殺物無厭物亦豈甘心於人而特苦于智之無可如何然身雖受死而怨憾不平之氣其何能消始猶爲數有限散布于一方繼而殺戮漸多洋溢于四境積而久之害物無算此氣遂充塞于天地之間夫怨憾不平之氣至充塞于天地而陰陽安有不忒五行安有不愆劫運其能免哉風寒暑濕侵於人之身而疾病生愁苦怨毒滿於天之下而災害至卽小可以悟大夫又何疑因說頌曰BEGIN_VERSE 萬物共生 本無所礙 人心不善 忽開殺戒 殺以召殺 遂成孽界 毋怨昊天 自取之罪 我今慈悲 爲破其昧 諄諄相告 以代帝謂END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥說頌畢乃曰劫運之來由於殺機之熾自當以戒殺爲主而殺之卒不能止者其故有三一因口腹之貪二因習俗之同三因非類之說先中其心遂執迷不悟雖有良言亦無自復入是欲止其殺必先破其迷欲破其迷必先開其蔽而欲開其蔽又必先明其理葢天地生物無異生人人爲行虫其種共三百六十彼飛者爲羽虫走者爲毛虫濳者爲鱗虫甲者爲介虫無母而生者爲化虫隨時而生者爲候虫旋生旋死與么小不可覩聞者爲微虫凡此七虫其種亦各三百六十行虫之中有善 **白话解读** 这段经文通过九皇斗姥（道教北斗众星之母）之口，揭示了杀生与灾劫的因果关系。经文指出，人类因贪图口腹之欲而肆意杀生，被杀的生物虽无力反抗，但怨气不会消散。这些怨气最初只是零星散布，随着杀戮增多就会弥漫四方，最终充斥天地，导致阴阳失衡、五行错乱，必然引发灾劫。 就像风寒暑湿会让人生病一样，充斥天地的怨气也会招致各种灾害。经文用偈颂进一步阐明：万物原本和谐共存，是人类不善的心念开启了杀戒。杀生会招致更多杀业，形成恶性循环，这些灾祸并非上天惩罚，而是人类自招的罪业。 九皇斗姥特别指出，杀业难以禁止的三个原因：一是贪图口腹之欲，二是盲目跟随不良习俗，三是被错误观念蒙蔽。要戒除杀业，必须先破除这些迷障。天地化育万物与人并无差别，所有生命分为七大类（羽虫、毛虫、鳞虫、介虫、化虫、候虫、微虫），每类又分三百六十种。其中有些生物本性善良，人类更应心存慈悲。 这段经文的核心是"戒杀延生"的理念，强调停止杀业才能延续生机，体现了道教珍视生命、追求天人和谐的生态智慧。 有惡有貞有佞七虫之中有良有毒有馴有悍是故七虫之龍鳳麟龜猶行虫之聖賢也七虫之睢雁羔烏牛狗蜂蟻猶行虫之義夫節婦孝子忠臣也其若鷹隼豺虎卽行虫内之强暴梟獍蛟熊卽行虫内之頑逆⬤鳩狐鼠蛇蝎螟蝗卽行虫内之奸宄穿窬及一切凶狠耗蠧之輩物之與人未嘗或異惟是人秉天地之全故一類之中參差錯出而反不一其情物得天地之偏故各從其類一定不易而能自率其性物不可以害人害人者法當誅人亦安可以戕物戕物者報必慘隆古上巢下窟布帛未制菽粟未植其時之人茹毛飲血衣革寢皮葢爲身命使然如鯨鯢之吞鰍鱔虎豹之食鹿免非爲甘脆祇求養生其情猶屬可原迨桑柘辨而蠶功舉水土平而種植興絮帛可以禦寒粟麥可以果腹本可無求于物乃以佃以漁取之于外棲塒棲牢畜之于家或以祀先或以養老或以娛賓或以佐食暢一已之私害羣物之命準情酌理罪已難逭然無故不殺用之必合于禮少壯不食食之猶有其道雖曰害物尙未恣已之欲雖曰傷生尚未干天之和積久成劫釀禍猶小今則不然中人之家珍錯充于庖而貴顯豪富之室更可知千室之聚肥鮮盈於市而通都大邑之交更可知豈必賓客往來家室亦無不然豈必高年飫啖幼稚亦無不然此種罪孽尙可逃乎况更有不止 **白话解读** 这段经文通过对比人与动物的本性，阐述戒杀护生的道理。文中将动物分为不同品性：龙、凤、麒麟、龟被比作动物中的圣贤；雎鸠、雁、羔羊、乌鸦、牛、狗、蜜蜂、蚂蚁则像动物中的义夫节妇、孝子忠臣；而鹰隼、豺狼、老虎是动物中的强暴之徒，枭鸟、獍兽、蛟龙、熊罴则是动物中的叛逆者；至于斑鸠、狐狸、老鼠、蛇蝎、螟蝗等，就是动物中的奸诈盗贼和祸害之辈。 经文指出，虽然动物性情各异，但人类作为天地间最完备的生灵，本应更明事理。远古时代人们茹毛饮血是生存所需，就像鲸鱼吃小鱼、虎豹捕食鹿兔一样情有可原。但后来人类学会养蚕织布、耕种粮食后，本可以不再伤害动物，却为了祭祀祖先、供养老人、宴请宾客等理由继续杀生，这已经不合天理。 特别批评了当时社会上的奢侈风气：中等人家厨房堆满山珍海味，富贵之家更是挥霍无度；市场上充斥着肥美鲜货，大城市里交易更甚。不仅招待客人时如此，日常饮食也毫不节制，不仅老人暴食，连孩童也沾染恶习。经文警告这种肆意杀生的罪孽必将招致恶报，强调"无故不杀"的原则，即使必须使用动物，也要符合礼仪规范。 此者燔之而爲炙刴之而爲膾熬之而爲膏剉之而爲鮓磔之糜之而爲胾爲羹欲甘已口烹割百出而且駝取其項熊取其掌猩取其唇豹取其胎鷄取其翅羊取其尾魚取其腦鱉取其帬鴿取其卵麋鹿犬豕取其筋與腎精益求精講求無盡以致一飯之需費錢刀者十千數人之會損生靈者萬億物雖頑蠢亦何至并死生而不知物卽微賤亦何堪充鼎俎而不已論人之福福恐未必有是論物之罪罪亦何至於斯此怨恨之所以積而成劫也葢上天下地莫非一氣之鼓盪氣順則和風甘雨𡻕時豐稔而天下於以太平氣乖則山崩海𣹝變異屢作而兩間遂無安土要非天賜之罰皆愚氓自爲召致亦非運值其窮實頑民自爲釀成世之人囿於習俗執迷不悟安于劫運之來曾無有憫而喻之者不亦悲哉其中亦有素甘澹泊不事奉養及夫大劫旣至玉石俱焚無辜而受禍者然自身雖節安保祖父之無餘殃・今世雖恬難必前生之無孽報所以夙根深厚之士不獨一身茹素亦且廣爲勸人由一而十由十而百展轉勸化莫可數計功德始爲無量積功旣深前愆可釋自能遇難成祥化凶爲吉大劫之來庶幾可免故曰自修者私而隘其善小化人者公而溥其功大是葢有望於善男信女矣因說頌曰 **白话解读** 这段经文讲的是人们为了满足口腹之欲而肆意杀生，最终招致灾祸的道理。文中列举了各种残忍的宰杀方式：把动物烤成肉串、剁成肉酱、熬成膏油、腌制成鱼酱，还专门选取各种动物的特定部位——骆驼的脖子、熊掌、猩猩嘴唇、豹胎、鸡翅、羊尾、鱼脑、鳖裙、鸽蛋、鹿筋狗肾等等。 这些行为看似追求美味，实则造下无边杀业。一顿饭可能要花费上万钱，一场宴会就会残害无数生灵。动物虽然愚笨，但怎能连生死都毫不在意？它们虽然卑微，又怎能不断被宰杀？如果说人有福报，这样的行为哪来的福报？若说动物有罪孽，它们的罪孽又何至于此？正是这种怨恨不断积累，最终形成了天地间的劫难。 天地万物都是由"气"（道教认为构成万物的基本能量）的运行维持的。气顺则风调雨顺，五谷丰登，天下太平；气逆就会山崩海啸，灾变频发，世间再无安宁之地。这些灾祸并非上天惩罚，而是愚昧之人自己招致的；也并非时运不济，实则是顽固之人自己酿成的。 世人被习俗蒙蔽，执迷不悟，面对即将到来的劫难毫无警觉，实在可悲。其中有些人虽然自己生活简朴、不杀生，但在大劫来临之时也会无辜受牵连。这是因为：个人虽然能洁身自好，但难保祖辈没造过杀业；今生虽然清净，但前世可能仍有罪孽未消。所以真正根基深厚的人，不仅自己坚持素食，还会广泛劝化他人。这样从一个人到十个人，再到百千万人，功德无量。积累的善功深厚了，以前的罪过就能消除，自然能逢凶化吉，在大劫中得以幸免。 所以说：只修自己属于私德，功德有限；劝化大众才是公德，功德广大。最后经文以偈颂总结，期望善男信女们都能明白这个道理。 BEGIN_VERSE 人旣愛命 物亦惜身 奈何肆虐 戕賊衆生 死猶不已 加以極刑 刀刲燔炙 造罪匪輕 惟望善信 時切哀矜 廣爲勸化 永享太平END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌已復爲星君吿曰我今所說非同荒誕具屬至理維彼下民雖入迷途聞此亦當解悟但躭甘悅旨根于食色之性擊肥烹鮮囿於已成之俗庸人之情習久則安乍變則駭一旦忽欲盡革前愆勢必苦于淡泊則雖明知當戒而有且快目前寧罹後災者矣舌敝耳聾終于無益我且爲之權其物命之重輕以爲戒殺之先後命之重者自當聞聲知警立放屠刀命之輕者姑且聽其自便以圖後改葢天地生人其類只一其等不同以人爵而論自天子以下爲公侯爲卿相爲士大夫爲庶司百職爲富室爲温飽之家爲平民爲乞丐爲刑囚罪犯以天爵而論自至人以下爲賢傑爲善良爲孝子悌弟爲忠鯁之臣爲正人爲豪傑爲凡庸爲奸佞爲極惡大逆計其等級天人各居其十天子繼天立極貴莫與並至人首出庶物德莫與京是天子至聖一人卽以當千萬人則合千萬人之命不足以抵天子聖人之一命刑囚罪犯天意之所誅極惡大逆人心之所惡此如物中 **白话解读** 人类珍爱自己的生命，万物也爱惜自己的身躯。为何要残暴对待其他生命，肆意伤害众生呢？有些人杀害生灵还不满足，还要施加酷刑，用刀割、火烧、油煎等手段，造下的罪孽实在不轻。 九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）劝诫世人：希望善良的信众时刻怀着悲悯之心，广泛劝导他人戒杀，这样才能永远享受太平。 接着星君又告诫世人：我所说的绝非虚妄，都是至理名言。虽然凡夫俗子沉迷于口腹之欲，习惯了宰杀烹鲜的习俗，但听到这番道理也该醒悟。只是人们长期沉溺于美味，突然要改变会很困难。若想彻底改掉杀生的恶习，刚开始会觉得饮食清淡很痛苦。即便明知该戒杀，仍有人贪图一时口快，宁愿承受将来的灾祸。若只是空谈道理，终究无益。 因此我要权衡不同生命的价值，来制定戒杀的先后顺序。对于高等生命，听到劝诫就该立即放下屠刀；对低等生命，可以暂且宽容以待，慢慢改正。 天地间的生命分为不同等级。从人间地位来看，从天子到囚犯罪犯，分为十等；从天理来看，从至人（道德至高者）到极恶之徒，也分为十等。天子承天命而立，地位最尊贵；至人德性最高尚。一个天子或圣人的生命，抵得上千万普通人的生命。而那些罪犯恶徒，是天意要诛灭、人心所憎恶的，就像动物中的毒虫猛兽一样。 之虎豹蛇蝎雖至死亡亦不足惜又未可以言命也其餘八種有一人而止爲一命者有合數人爲一命者有合數十人爲一命者且有合數百人數千人爲一命者大約從人爵言以位爲貴從天爵言以德爲尊德位尊貴命亦尊貴德位卑微命亦卑微無德無位者平庸之人而已所謂一人止爲一命者是也人葢如斯物亦有然物有何貴以毛虫爲貴其次卵虫其次鱗虫其次介虫其次化虫其次候虫微虫物有何德以有功於人者爲德功之大小卽爲德之厚薄總七虫而論之微虫不足言命候虫與化虫相去無多此二虫約萬命始足抵介虫之一命介虫已具知覺其去鱗虫不必以萬計約千命卽足抵其一命鱗虫之與卵虫亦然卵虫與毛虫知覺更爲相近故百命卽足抵毛虫之一命毛虫之與行虫亦復相近故三百命卽足抵常人之一命此葢就其類而言若有功之物又當別論有功之物如毛虫中之牛犬騾馬卵虫中之雁鶩雞雉凡屬有功卽尊於同類者十倍功大者又尊於同類之功小者十倍是以傷毛虫之三百命其罪卽如傷一人之命若有功者止須三十命功大者又止須三命其罪卽如傷一人之命等卵虫雁鶩之屬亦不過千命卽足抵一人之命矣今者統萬國九土試爲持籌以算鱗介以下不必言一日之間殺卵生者幾何殺胎生者幾何殺卵 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教关于生命价值的等级划分，以及杀生罪过的计算标准。经文认为生命价值因种类和功德而异： 从人类来说，生命价值取决于社会地位和道德修养。地位高、德行好的人命更贵重，反之则卑微。普通人就是"一人一命"的标准。 动物界分为七大类：毛虫（哺乳动物）、卵虫（鸟类）、鳞虫（鱼类）、介虫（甲壳类）、化虫（昆虫）、候虫（季节性昆虫）、微虫（微生物）。它们的生命价值依次递减。比如： - 一万只候虫或化虫才抵得上一只介虫的命 - 一千只介虫抵一只鳞虫 - 一百只鳞虫抵一只卵虫 - 三百只毛虫抵一条普通人命 但有功德的动物例外。对人类有贡献的动物，如牛、狗、骡、马等家畜，以及雁、鸭、鸡等家禽，它们的生命价值是同类的十倍。贡献大的动物价值更高。比如： - 杀害三十只有功德的毛虫，罪过等同于杀一个人 - 杀害三只贡献特别大的动物，罪过也等同于杀一个人 - 杀害一千只有功德的鸟类，等同于杀害一个人 经文最后感叹，若统计天下每日杀害的胎生、卵生动物数量，罪业实在深重。这里反映出道教珍视生命、反对滥杀的教义，认为杀生罪过要根据生物对人类的价值来权衡。 生之有功與功大者幾何殺胎生之有功與功大者又幾何如我所言以相準當不下萬人之命積至一年約三百六十萬命積至十年約三千六百萬命積至三十年則有萬萬命矣害至於萬萬命未有不速其報者故叔季之劫運一世中往往再見然則世之人囿於習俗貪其口腹一時難以盡戒則莫若從物之功大者而先戒之其次及於功之小者其次及於知覺之近人者如能更進由是自胎而卵自卵而鱗而介並且廣爲勸諭俾人人皆知當戒各滌前愆歸於不殺將宇宙清寍五氣不舛劫運永消咸登夀域其爲歡樂當爲何如卽或不能止戒其有功有覺者餘則姑仍其舊萬物列於前而戒止一二物百味羅於右而少僅一二味當亦事之無難者矣此雖不能盡消惡業然亦可輕其報而緩其劫之來未始於世無小補云說頌曰BEGIN_VERSE 欲挽劫運 必先戒殺 庸愚未能 姑爲籌略 物貴有功 亦貴有覺 如知所貴 不爲烹割 亦足召和 至於咸若 願聞我言 同聲允洽END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌竟默坐片時復曰挽劫必須戒殺戒殺莫先有功有功尤貴功大則凡物之有大功於人者自當盡戒然同是物而物 **白话解读** 这段经文讲的是戒杀（不杀害生命）与延年益寿的关系。文中用数字说明杀生的严重性：杀害一个生命已经造孽，如果一年杀三百六十万，十年就是三千六百万，三十年就达到上亿。杀害这么多生命，必然会很快遭到报应。所以世间劫难（灾难）常常反复出现。 作者理解世人受习俗影响，一时难以完全戒除杀生，就建议先从对人类贡献大的动物开始戒杀，比如耕牛等对人类帮助大的动物；再逐步戒杀对人类贡献小的动物；最后戒杀那些与人类感知相近的动物。如果能进一步推广，从胎生（哺乳动物）到卵生（鸟类），再到有鳞有甲的动物（鱼虾龟鳖等），并且广泛劝诫他人，让大家都知道应该戒杀，洗清之前的罪过，就能使天地清净，五行（金木水火土）和谐，永远消除劫难，人人都能长寿。 即使做不到完全戒杀，至少先戒杀那些对人类有功、有知觉的动物，其余的暂时保持现状。面对众多生物，只戒杀其中一两种；面对各种美味，只减少其中一两种，这应该不难做到。这样虽然不能完全消除恶业，但可以减轻报应，延缓劫难的到来，对世界也算有点帮助。 最后的颂词强调：想要消除劫难，必须先戒杀。普通人一时做不到完全戒杀，可以先从最重要的开始。动物可贵之处在于对人类有功和有知觉，如果明白这一点，就不该宰杀它们。这样做也能带来和谐。希望大家听从劝告，共同达成这个目标。 经文最后提到，九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）说完这些后静坐片刻，再次强调：消除劫难必须戒杀，戒杀要从对人类有大功的动物开始。 有大有小有靈有蠢同是有大功於人而功有常有暫有難有易故大牲不一大牲之有功於人者亦不一而於中細爲權之則牛爲最其次莫若犬牛何以稱最五穀乃生人養命之本爲耕爲耨用力甚苦自春徂秋厯時甚長農人所以列商賈之上乃一牛之力足以准上農者五人朝廷重農則五倍於農人之勞者安得不重不寧惟是牽車致遠驢馬之事顧驢馬但能任輕不能任重一遇重滯難勝之貨驢馬皆竭厥不前而牛乃獨任其事且時值旱乾漑田者藉以車水善於力作羅麵者驅以推磨驢馬雖苦要不如牛之苦驢馬雖勞總不若牛之勞牛之於人其有功爲何如至於性極柔順從無啼嚙之患老猶供役並無偷惰之時勇復能忠曾禦虎以救主靈還有覺每懼殺而淚垂功旣爲百獸之冠知亦非凡獸可比牛之可憫又何如夫有功不賞已爲負心今且易賞爲殺壯用其力老食其肉忍何可言犬之爲物其功雖不及牛其心則較牛爲更靈盤弧之犬能滅寇讐犁之犬能傳書黠能獵於山原狡能司其門戶食主之食撻之而無所怨衞主之家驅之而不忍去牛葢如有功之臣犬則如守義之士維此二物雖貌獸形實抱人性狗星列於三垣之外牛星麗於二十八宿之中垂象昭昭天人共憫故害牛至三如害一人之命傷犬至七如傷一人之生自古迄今報 **白话解读** 这段经文主要讲述牛和狗对人类的重要贡献，告诫人们不要随意杀害这些生灵。 经文首先指出，世间万物对人类都有功劳，但功劳有大有小、有长期有短期、有难有易。其中牛的功劳最大，其次是狗。牛之所以最重要，是因为它承担着农耕重任——五谷粮食是人类生存的根本，牛从春到秋辛苦耕作，一头牛的劳动量相当于五个农夫。朝廷重视农业，自然更应该重视牛的付出。不仅如此，牛还能拉车运输重物，干旱时能车水灌溉，磨坊里能推磨劳作，比其他牲畜更吃苦耐劳。 牛性情温顺，从不伤人，老了还在干活，从不偷懒。它们甚至能勇斗猛虎保护主人，在被宰杀时还会流泪。牛的智慧和贡献远超其他动物。现在人们却壮年时用牛干活，老了就宰杀吃肉，实在残忍。 狗的功劳虽不及牛，但更通人性。历史上有盘弧犬能消灭敌人，犁犬能传递书信，有的能打猎看家，即使被打骂也不怨恨主人。牛像有功的大臣，狗则像忠义的卫士。这两种动物虽然外形是兽，却有人性的美德。天象中狗星（天狗星）位于三垣之外，牛宿（牛金牛）属于二十八宿，这些天象都显示它们受到上天眷顾。 经文最后告诫：杀害三头牛相当于杀害一条人命，伤害七条狗相当于伤害一条生命。从古至今，伤害这些生灵都会遭到报应。这段经文通过列举牛狗功德，劝诫人们要慈悲为怀，不可随意杀生。 應不爽且人欲食物必有可以食物之處若功若德實有以勝乎其物然後食之無慚而物亦甘受其食而無怨然積功累德之人不嗜牛犬者居多而好食牛犬之人又絕無功德者居多豈惟無功且躭安佚男不知耕女不知織惰其四體般樂無度豈惟無德本性盡漓以詐爲能專事刻薄受德不感念怨不休同室操戈至戚陌路忘恩背義中懷叵測如是之人較諸牛犬不如遠甚倘能蔬食菜羹終身飽飫得免災禍亦爲萬幸乃不度德量力而反食牛犬牛犬屈於其勢而雖爲所食其肯甘心受之耶宜乎怨憾不平之氣上冲於天固結而不可解是以宰割衆生皆足召劫而殺戮牛犬其召劫爲尤速物大者氣必壯心靈者怨愈深故殺戮最多之地大則兵荒水火小則盜賊瘟㾮頻仍踵接遭劫最慘又不僅三十載再見而已嗟牛與犬實出羣類非我私意有所偏覆三教至人具有明訓聞言不悟自取殃禍積成大劫於人何尤惟是天房之國五穀不生以牛爲糧朔漠之野萬木不芳以犬爲食此若上古茹毛飲血全爲養生非貪口腹罪固可赦矧彼牛犬藉人豢養不知任事無功無德同於羊豕今居中土百穀咸有水陸皆備復資彼力以養以衞漠不知酬反肆殺害此其罪戾如何可宥我今垂慈特發苦口再四勸諭如有善信誠心奉戒我於斯人必當默佑凡百神 **白话解读** 这段经文讲的是戒杀生灵、特别是牛和狗的道理。经文指出，人如果要吃动物，必须要有足够的功德才能问心无愧地食用，而动物也才会甘心被吃。但现实中，往往是有功德的人大多不吃牛狗，而爱吃牛狗的人反而大多毫无功德。 那些好吃懒做、男不耕女不织、整天享乐的人，不仅没有功德，还丧失了善良本性，变得奸诈刻薄。这种人连牛狗都不如。如果能终身吃素，反而能免灾祸。但这些人不自量力，偏要杀牛宰狗，这些动物虽然被迫被杀，心里却充满怨恨。这种怨气会积累成灾祸。 杀生太多的地方，大的会有战争、饥荒、水灾火灾，小的会有盗贼瘟疫。牛和狗都是特别有灵性的动物，杀它们招来的灾祸更快更重。这不是我个人的偏见，而是三教圣贤都认同的道理。 不过也有例外：像天房国（指阿拉伯地区）不长五谷，只能吃牛；北方荒漠不长草木，只能吃狗。这种为了生存而吃的情况，就像上古时代茹毛饮血一样，是可以原谅的。但如今中原地区物产丰富，牛狗帮人干活、看家护院，人却不知感恩反而杀害它们，这种罪过就不可饶恕了。 最后经文劝诫人们要诚心戒杀，特别是戒吃牛狗。如果能遵守这个戒律，神明就会暗中保佑。 祇其於斯人亦必默佑未食之人永當斷除旣食之人急宜懺悔卽與未食之人善同一體無分高下戒在一身一身無災戒在一家一家免難戒在一鄉一邑則一鄉一邑胥保安寍不罹劫運一世能戒疫癘不侵二世能戒遇難得生三世能戒子孫蕃榮四世能戒名列上清戒至五世身登玉京我無誑言各宜凜遵頌曰BEGIN_VERSE 牛代人勞 犬爲主衞 嗟此二物 非比凡類 人若食之 罪業加倍 厯久劫興 斷無寬貸 惟願下民 大放智慧 聞言知戒 同聲懺悔END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥又言牛犬二物功大心靈誠人人之所當戒且舉一牛而凡物之類於牛者不可不戒舉一犬而凡靈之類於犬者不可不戒至於他物爲戀肥鮮不能遽斷亦宜去其貪饕時加節愛上不干造物之和下不折一已之福庶使劫運不致速來卽或久而難免亦偏災小尙害不至甚惟願下民聞我所言頓生覺悟痛革前非同登大道其或秉性昏庸狃於舊習依回眷戀欲改不能則除牛犬斷不可食之外姑先去其三心存其五戒從易至難以馴至於盡戒之一日一先去其欲行疑惑心人秉天地之理而生慈祥惻隱本所自具今聞戒言方欲奉行而又中 **白话解读** 这段经文主要讲的是戒杀护生的道理，特别是强调不要吃牛和狗这两种动物。经文说，牛替人劳作，狗为主人看家，它们都是有灵性的动物，不同于普通牲畜。如果有人吃了它们，罪过会加倍，长久积累的恶业不会得到宽恕。 斗姥（道教尊神）特别指出，牛和狗对人类有很大功劳，它们的灵性很高，所以人们更应该戒食。通过戒食牛狗这个例子，推广到所有类似的动物都不该伤害。如果一时难以完全戒除荤腥，至少也要减少贪欲，节制口腹之欲。这样上不违背天理，下不折损自己的福报，就能延缓灾劫的到来。 经文提出了逐步戒杀的方法：先从最容易的开始，慢慢达到完全戒除。首先要去除贪欲和疑惑之心，因为人天生就具有慈悲心肠。听到戒杀的劝诫后，应该立即付诸行动。对于那些一时难以完全改变旧习的人，至少要做到不吃牛狗，然后再逐步戒除其他荤腥。 经文最后说，能坚持一世戒杀的人可以避免瘟疫，坚持两世的人能逢凶化吉，坚持三世的人子孙兴旺，坚持四世的人可以名列仙班，坚持五世的人就能飞升仙界。这些都是真实不虚的道理，希望大家都能严格遵守。 止者半狃於習俗之常以爲彼旣如此我何不可報應之說未必盡然於是堅執成見牢不可奪此爲惑心半由於信心不篤彼見茹素之人未遽得福貪味之徒不皆速禍遂謂事屬虚妄何必斷絕肥甘自求其苦由是旋改旋悔終歸無益此爲疑心詎知爲善貴有特識安可隨世浮沉譬之行舟遇風人曰無害我亦以爲無害放心偕往勢必胥溺後已至於茹素之士固宜得福或他事未善尙當罹禍今雖無福禍則免矣貪味之夫固當得禍或他事可取尙當受福今雖無禍福則削矣夫傷生害命孽報昭彰在陽爲兵荒疾疫之劫在冥爲輪迴畜生之罰或明或幽初非假借皆係實有是事地獄卽不可見劫運固有明徵陽旣不虛卽可知幽亦非誕執迷不悟必若行舟胥溺者然疑惑之心斷宜首去二當去欲行無益心人方悔悟意欲戒殺乃復轉念殺生之人徧滿天下一日所殺奚啻千萬令我一人獨爲奉戒其於眾生有何裨益况我雖不殺仍爲人殺轉手而已何益之有旣爲無益遂不復戒我觀今人此等愚念往往而有抑思善行之興必有由始其始原不過數人自此數人一以化十十以化百合此數十百人又各展轉相化由少而多由近而遠愈化愈廣遂成風俗之同如謂獨戒無益必合天下之人胥肯戒殺而後戒之倘人人各如我心則又安有此一日耶况 **白话解读** 很多人被世俗习惯影响，觉得别人都这么做我为什么不行，认为因果报应未必真实。他们固执己见难以改变，这种迷惑心态源于信仰不够坚定。看到吃素的人没立刻得福报，贪吃荤腥的也没马上遭祸，就认为戒杀是虚假的，何必放弃美味自讨苦吃，结果反复动摇最终毫无收获，这是典型的怀疑心态。 其实行善需要独到见解，怎能随波逐流？就像乘船遇风浪，别人说没事就跟着放松警惕，最终难免集体遇难。吃素者本该得福报，若因其他恶业未消仍会受祸，虽未见福至少避开了祸患；贪食荤腥者本该遭殃，若因其他善行或能暂得福报，但福分已被削减。杀生害命的罪报非常明显：在阳世表现为战乱瘟疫等灾劫，在阴间要受轮回畜生的惩罚。这些报应或明或暗都真实不虚，人间灾祸既然真实存在，阴司惩罚也绝非虚妄。执迷不悟就像那条遇险的船，迟早要沉没，所以首先要破除这种怀疑心态。 第二种要破除的是"行善无用"心理。有人刚想戒杀又转念：天下杀生者这么多，每天被杀的生命成千上万，我一个人戒杀有什么用？况且我不杀别人也会杀，不过是转手而已。这种愚蠢想法很常见。要知道善行传播就像星星之火，最初可能只有几个人践行，这几个感化十个，十个感化百个，逐渐形成社会风气。如果都认为独自戒杀没用，非要等全天下人一起戒杀，那永远不会有开始的一天。更何况... 戒殺修善俱爲已而設我行我事何與於人我果能戒推以化人人信固爲可樂人卽不信我心已盡未始非功寍云無益則有此心者自當速去三宜去旣行退悔心人能戒殺自必邀福福或未來必所戒之未盡尙須有待抑或他事不善僅可抵罰如肯信心遵行積之旣久自然千祥畢集無福不臻奈今之人茹素之事未舉望報之念早殷稍緩其報卽謂上聖虚言我何自苦舊態復䝉大生退悔亦思家無疾病官無刑囚身際昇平得享醉飽無災無難是卽爲福且報速者福猶小報遲者福愈大遲之又久景福始來一旦總報亦未可知退悔之心烏可不去五戒者何一戒自殺親手殺生慈心安在自宜戒之以養天和二戒爲已殺爲我殺生罪皆歸我如何其可在家須曉諭家人在外須預謝親友囑令弗殺以免已罪三戒兼殺物命當惜旣有其一已足佐餐必欲兼味非縱口腹而何如不急戒罪何可逭四戒無故而殺𡻕時伏臘祀先讌客習俗同然不得不爾無故而殺則爲已矣且有故之殺殺有定數無故之殺殺無已時旣欲修福何可不戒五戒未當殺而殺獸方有胎禽方抱卵魚不五寸鱉不半觔一切飛走鱗介之屬未及其候者皆爲非時殺之最足增罪不可不戒去此三心守此五戒孽雖未清殺機已減由此擴充又何可量挽回劫運端自此始特是一人戒 **白话解读** 这段经文讲的是戒杀生与修善行的道理。主要内容分为两部分：需要去除的三种错误心态和必须遵守的五条戒杀准则。 首先说到三种需要去除的心态：第一是"我行我素"的固执心态，认为戒杀只是自己的事，与别人无关。实际上应该推己及人，影响他人一起行善。第二是"急求福报"的功利心态，刚戒杀就急着要看到福报，稍有延迟就怀疑神灵。要知道福报有早有晚，大福往往来得更迟。第三是"半途而废"的退悔心态，遇到困难就放弃戒杀，这是最要不得的。 接着详细说明五条戒杀准则：第一条是戒"亲手杀生"，培养慈悲心；第二条是戒"为满足自己口腹之欲而杀生"，要劝导家人朋友也不要杀生；第三条是戒"贪图多种菜肴而杀生"，满足基本饮食即可；第四条是戒"没有正当理由就杀生"，比如节日祭祀、宴请宾客时要尽量减少杀生；第五条是戒"杀害未长成的动物"，比如怀孕的母兽、孵卵的禽鸟、未长大的鱼鳖等。 经文强调，若能去除这三种错误心态，严守这五条戒杀准则，虽然不能完全消除罪业，但已经大大减少了杀生的恶念。如果人人都能这样坚持并推广开来，就能逐渐改变世间的劫运。最后指出，改变要从个人做起，一个人的戒杀行为看似微小，但积累起来就能产生巨大影响。 殺所全有限卽使能行亦復幾何則放生又有不可不講者因說頌曰BEGIN_VERSE 饞爲世病 一朝難變 我心不忍 爲施針砭 去三戒五 立法至簡 簡則易從 奉行殊便 行之罔怠 獲福何限 夫豈虚語 久當自驗END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥又爲皇君吿曰我今所言倘有善信奮然樂從去此三心守此五戒自然福集一身並可庇及眷屬事有必然更無可疑所慮先代遺殃前生餘孽或有未盡則免禍不遑安能致福下士不知反謂戒殺無益頓生誹謗其若之何顧福之不來由於善之未足果思邀福務廣其善善何以廣莫如放生葢一人之口腹有限則一身之戒殺無幾卽使轉相勸諭而信者半不信者亦半所化亦寧有幾惟有放生功最無量終身之愿可以一日而滿千萬人之善可以一身而兼信心力行禍可立消福可立至曾無一之或爽放生之事雖貴所放之多尤貴所放之大放無功無識之物萬不如放有功有識之物一是故放耕種之牛一命抵放凡獸百命抵放卵虫千命抵放鱗虫萬命抵放介虫百萬命抵放化候之虫萬萬命而不耕之牛半其數驢馬又半於不耕牛之數犬又半於驢馬之數猿猴貓貍又半於犬之 **白话解读** 世间贪食荤腥已成通病，这种习气很难立刻改变。我心中实在不忍，所以要像医生施针治病一样，提出戒杀的方法。 戒律其实很简单：去除三种恶念（贪、嗔、痴），遵守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。规矩越简单越容易遵守，实践起来也方便。只要坚持不懈地奉行，获得的福报将不可限量。这绝非虚言，时间久了自然能验证。 九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）继续告诫皇君：如果有善心之人能欣然接受这些戒律，去除三毒心，严守五戒，福气自然汇聚一身，还能惠及家人。这是必然的道理，毋庸置疑。 但要注意，如果祖先遗留的祸殃或前世罪业尚未消除，可能连避祸都来不及，更别说求福了。世俗之人不明白这个道理，反而说戒杀无用，甚至诽谤佛法。其实福报不来是因为善行还不够。真想求福，就要多行善事，而放生就是最好的善行。 一个人的口腹之欲有限，单靠个人戒杀功德不大。即便劝化他人，信与不信者各半，能感化的人终究有限。唯有放生功德无量，终身的大愿可以一日达成，千万人的善行可由一人完成。诚心去做，灾祸立消，福报立至，从无差错。 放生讲究两点：一是数量，二是对象。放生有灵性、有功德的生物，功德远胜放生普通生物。比如： - 放生一头耕牛，相当于放生百头普通野兽 - 放生一只产卵的虫，相当于放生千条鱼 - 放生一条有鳞的鱼，相当于放生万只甲壳类 - 放生修行中的灵虫，功德更是无量 而不耕作的牛功德减半，驴马又减半，犬类再减半，猿猴猫狸等宠物功德更次之。 數羊豕又半於猿猴貓貍之數其餘知覺頑鈍無功於人亦無害於人之獸又半於羊豕之數由此推之而卵虫去牛之高下可知鱗虫介虫之高下亦可知放生者可以知所急矣大約放凡獸一命止爲一功靈覺之獸爲十功犬三十功騾馬五十功不耕之牛八十功耕種之牛百功若以財帛准算大富大貴之人三百錢爲一功豐餘之人百錢爲一功温飽之人五十錢爲一功再下三十錢爲一功小民十錢爲一功赤貧者一錢亦爲一功矣故窮民放牛一頭抵温飽之人放牛五頭抵富貴之人放牛十頭抵大富大貴之人放牛三十頭其功與救人一命等赤貧之人視窮民遞減其數功亦如是下於牛之獸視牛遞增其數功亦如是人謂窮民難於放生不知難於放生者卻易於見功貧者可變而爲小康天者可延而至下夀百福可招諸難可解人亦何憚而不爲之耶且凡善雖可格天然必有待而爲如合人夫婦完人骨肉還人遺金救人性命詎不更大於放生但此非常有之事未必一時能遇就使有遇亦屬偶然斷不可以常繼之理惟有放生隨地可行亦隨時可行錢多多放錢少少放量已之力初無定限并隨人可行所以人當疾病急難之時誓行善事以延已命心非不切而徒抱空愿安能有驗不如急爲放生旦夕之頃卽可滿愿則旦夕之間卽可收效事簡而 **白话解读** 这段经文讲的是道教放生（释放被捕捉的动物）的功德计算方法。它把动物按灵性高低分为不同等级：猿猴、猫狸这类灵性高的动物功德最大，羊猪次之，普通牲畜再次之。具体来说，救一只普通野兽算一份功德，灵性高的动物算十份功德，救狗算三十份，骡马五十份，不耕田的牛八十份，耕牛则高达一百份功德。 对于不同经济条件的人，经文也给出了对应的换算标准：富人花三百文钱算一份功德，中等人家一百文，温饱人家五十文，穷人十文，最贫困的人哪怕只出一文钱也算一份功德。特别指出，穷人救一头牛的功德，相当于温饱人家救五头、富人救十头、大富豪救三十头的效果。 经文强调放生是人人可行的善事：钱多可以多放，钱少可以少放。相比其他善行如成全夫妻、归还失物等偶然性较大的善事，放生随时都能做。尤其在生病或遇难时发愿行善，与其空想不如立即放生，见效最快。通过持续放生，穷人能改善生活，短寿者可延寿，还能化解灾祸招来福气。 最后点明，虽然其他善事也能感动上天，但放生是最容易坚持的日常修行方式。这种量化功德的方式，体现了道教"随力修行"的实践智慧。 易行報速而功大一人行之可救一身之難眾人行之可挽世運之劫欲廣善果誠莫如是汝憫下民多厄欲我垂慈力爲消釋亦思劫本傷生孽由人造天作者當禱諸天天心格而禍患斯消人造者仍當責諸人人事盡而氣運始轉劫非我作我何能救惟爲指其禍之所自來詳其救之當何法以待人之自爲挽回信則戒殺以解殺人登夀域蒼生自受其福不信則因殺以召殺世多兵火亦蒼生自取其殃召旣由人解亦由人要非局外之所能代譬之良藥治病本可一劑而瘥乃諱疾者畏其苦口棄置不服終於死亡而後已雖有良醫其如人之不信何因說頌曰BEGIN_VERSE 戒殺雖善 保全猶隘 惟有放生 厥功最大 一倡百和 萬物咸賴 殺戮之天 不難轉泰 區區所求 何患弗逮 努力遵行 勿疑勿怠END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥說頌畢祥雲縹緲花雨繽紛青鸞翔於金闕白鶴舞於瑤階異香馥郁沁人毛髮諸瑞畢集莫可言殫時羣眞雖退猶徘徊於摩利攴天窺日月之往來考星辰之高下衆情怡暢遊思正酣忽見　斗姥所居氣騰五色光燦陸離星珠若纓絡之垂香霧如沉檀之靄又聞天樂繚繞不假笙管發於虛空自成節 **白话解读** 这段经文讲的是九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）教导人们通过戒杀放生来化解灾劫、延长寿命的道理。 经文首先指出，戒杀放生是见效最快、功德最大的善行。一个人坚持做可以解救自身危难，众人一起做就能扭转世间的劫运。上天降下的灾祸可以通过诚心祈祷化解，但人为造成的杀业必须靠人类自己改正。就像良药能治病，但病人若怕苦不肯服药，再好的医生也救不了。 接着以偈颂形式强调：单纯戒杀还不够彻底，最殊胜的方法是积极放生。只要有人带头倡导，万物都能受益，连充满杀伐的世道也能转危为安。不必担心愿望达不到，关键要坚定践行、毫不迟疑。 最后描述斗姥讲经时的神奇景象：祥云缭绕、天花飘落，青鸾白鹤在仙宫起舞，异香弥漫。众仙虽然告退，仍在斗姥居住的摩利支天（道教天界）流连，观察日月星辰的运行。忽然斗姥居所又现奇观——五色霞光中星珠如璎珞垂挂，香雾似檀香缭绕，空中自然响起天乐，不用乐器却能自成韵律。这些异象象征着大道运行的玄妙。 奏於是羣知有異乃相率復至宮前　斗姥亦灼知羣聖之來命星君先出戶外整容相迎諸真旣至寶座下各稽首上白曰大造無私不私一物大道無私不私一人適因異徵故復求見迨詢星君稍知其略竊以聖謨洋洋必非習聞願共諦聽乞再宣揚　斗姥曰善哉善哉居吾爲汝等更詳之天地之大仁莫過於生物世人之大惡莫過於殺生天地有好生之心斯百物蕃衍而不窮世人有好生之心斯子姓綿續而不絕是不忍於物之一念乃天地之所以爲天地亦人之所以爲人存而擴充之則與天地同其性而在天爲元德者在人卽爲仁牿而滅亡之則與禽獸同其歸而大則殃及一家者小則害在一身葢花菓之核其中有物名之曰仁緣有是仁故植之卽生舉凡凌雲蔽日之材莫不本此仁以暢茂條達馴致於葱葱而欝欝人身猶菓也人之心猶菓核也其不忍於物之心猶菓之仁也上哲心知其故保護勿失如種樹然滋之以雨露加之以栽培亦若大木之凌雲蔽日而業足以贊造化功足以庇蒼生遂爲宇宙所不可少之人下士昧昧縱其甘味悅色之性止圖自快其口體仁之滅亡有漠然其不顧者猶此無仁之核安有不卽於槁喪者乎前者劫運之說吾猶指其遠者而言若以命準命彼芸生之輩庸庸碌碌高出於物者能有幾何嗜殺不已其禍立至 **白话解读** 当时众人察觉有异象，便一同回到宫殿前。斗姥（北斗众星之母，道教重要女神）也清楚感应到众仙真即将到来，于是先派遣星君出门整理仪容相迎。众仙真抵达后，在宝座前行礼跪拜，恭敬地说："大道造化无私，不会偏袒任何事物；至高真理公正，不会偏爱任何个人。因见异常征兆，特来求教。"他们向星君询问后略知端倪，但认为圣者智慧深广，必定有超乎寻常的启示，恳请斗姥再次开示。 斗姥回应道："善哉！且听我为你们详细解说：天地间最大的仁慈莫过于滋养生命，而世人最大的罪恶莫过于杀害生灵。正因天地怀有生生之德，万物才能繁衍不息；世人若能存护生之心，子孙后代方能绵延不绝。这份对万物的恻隐之心，正是天地之所以为天地、人之所以为人的根本。若能保持并扩充这份善念，就能与天地共具生生之德——在天为元始美德，在人则为仁爱之心；若扼杀泯灭这份善念，便与禽兽无异，大则祸及全家，小则殃及自身。" "好比果实中的果核，内藏生机称为'仁'。正因有这个'仁'，播种才能生长。那些参天大树无不是从这个'仁'萌发，最终枝繁叶茂。人身如同果实，人心如同果核，那份不忍伤害万物的善心就是果核中的'仁'。上等智者明白这个道理，像培育树木般用心守护：以雨露滋润，以精心栽培，终能长成荫庇众生的参天巨木，成为天地间不可或缺的存在。而下等愚人放纵口腹之欲，为满足口舌之快而泯灭仁心，就像没有生机的空核，怎能不迅速枯亡？" "先前所说的劫运尚属远期警示。若以命理推算，芸芸众生中真正超脱物欲的能有几人？若持续杀生造业，灾祸必将即刻降临。"（此处斗姥通过果仁比喻，阐释道教"天地大德曰生"的核心教义，强调戒杀护生与内在修心的关联） 且有不必積至百年積至數十年而待劫運之來始同歸於盡者矣是故爲一已而害有功於人之物過十命者必有報過三十命者必有惡報爲一已而害無功於人之物過百命者必有報過三百命者必有惡報爲一已而害知覺類人之物過三十命者必有報過百命者必有惡報爲一已而害知覺不類於人之物過千命者必有報過三千命者必有惡報等而下之爲一已而害冥頑無識之物過萬命者必有報過十萬命者必有惡報至於微虫雖屬么𦕈亦有微靈過十萬命者亦必有報報足以償其罪則及一身而止報猶不足以抵其辜則且殃及一家災及子孫積至數十年合一方而統算其報爰有水火刀兵虫蝗疫癘等事而爲一大劫然則劫運之來但就其所積者而言非謂必至數十年始成一劫而中間之肆虐者反得優游無害也夫慈心於物在世人視之不過以爲煦嫗之善毒虐於物在世人視之亦不過以爲貪饕之惡其去殺人之罪似乎有天淵之別抑知逐日而分算之則見少固不可與害人者並其罪厯久而總計之則見多當卽與殺人者同其科况天地以仁而生人人之生也秉仁而成性仁亡卽性亡性亡卽心亡人至於心亡則一身之主宰已絕上以棄天之所予是爲悖天下以棄已之所有是爲失已天人胥喪縱倖而未及於禍亦寍能偷生食 **白话解读** 这段经文讲的是杀生行为带来的因果报应。经文详细划分了不同杀生行为的报应等级：如果为了私利杀害对人类有益的动物，超过十只就会有报应，超过三十只就会有恶报；杀害普通动物超过百只就有报应，超过三百只就有恶报；杀害有灵性的动物超过三十只就有报应，超过百只就有恶报；杀害低级生物超过千只就有报应，超过三千只就有恶报；即便是最微小的虫子，杀害超过十万只也会遭报应。 报应分为两种：如果罪业较轻，报应只限于自身；如果罪业深重，还会祸及家人和子孙。这些杀业会累积计算，几十年后整个地区可能就会遭受水灾、火灾、战争、虫灾、瘟疫等大劫难。经文特别指出，不要以为报应要几十年后才来，中间的杀生行为就能逍遥法外。 世人常以为虐待动物只是小恶，与杀人有天壤之别。但经文告诫：如果把这些小恶日积月累起来，其罪过就和杀人相当。天地以仁德化生万物，人的本性也是仁德。丧失仁德就是丧失本性，丧失本性就是丧失本心。一个人若丧尽天良，就是违背天道、丧失自我，即便暂时没遭祸患，也不过是苟且偷生罢了。 （注：文中"劫运"指因果报应带来的灾劫；"仁"在道教中指与道相合的慈悲本性） 息久於天地間耶或因慈悲不忍坐視特發苦口說此相勸汝等倘能體我之心亦發慈悲轉轉相勸其功德實爲無量因說頌曰BEGIN_VERSE 人秉天地性 本與同其仁 自爲口腹累 遂乃喪厥真 心亡百體槁 禍且及乃身 我今發慈悲 一一細敷陳 不厭再宣說 覺此下士民 倘能廣相勸 功德寍有垠END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢復爲諸眞言曰殺生惡報昭昭不爽嗟彼下民懵然無知翻以有徵之言謗爲不經之說異口同聲一唱百和此如病者不獨諱疾亦且詈醫雖有良藥亦若之何我今慈悲弗憚饒舌再爲下民委曲一言口之於味固屬性生躭肥嗜鮮誠有必然者然陸有羊豕水有魚蝦家有雞鵞野有兔雉亦足饜口腹之慾矣何必橫度於牛犬奢取於鱔鱉椎驢馬以爲豪烹鳬雁以示異我勸世人試作一譬譬之天地所生可食者止此豚豕魚蝦數物其餘諸物皆有大毒不堪佐食則亦付之無可如何當其初戒猶出勉强久久一如性成自能不見不思見亦不食矣不寍惟是五方之風土不同其甘食之性亦有不同者如牛馬之肉往往有西北之人食之以爲甘薌者東南之人反以爲膻臊而難近魚鱉之肉往往有東南之人食之以爲鮮美者西北 **白话解读** 这段经文是九皇斗姥（道教尊奉的北斗众星之母）劝诫世人戒杀护生的开示。经文首先指出：人本具天地仁爱之性，却因贪图口腹之欲而丧失本真，导致身心受损。斗姥出于慈悲，反复告诫世人要觉醒。 接着用偈颂形式强调：人类天生具有与天地相同的仁德本性，但被口腹之欲拖累后，就会丧失本真。心灵迷失会导致身体衰败，最终招来灾祸。斗姥不厌其烦地详细解说，就是希望唤醒世人，若能互相劝诫戒杀，功德将不可限量。 经文后半部分具体分析：杀生会招致明显恶报，但愚昧的百姓不仅不信，反而诋毁这些劝诫。就像病人讳疾忌医，再好的良药也无济于事。斗姥慈悲为怀，继续耐心解释：虽然追求美味是人之常情，但猪羊鱼虾等常见食材已能满足需求，何必非要猎奇吃牛狗、驴马、野雁等动物？她建议人们设想：如果天地间可食之物只有猪羊鱼虾几样，其他都有毒不能吃，久而久之自然就能养成不杀生的习惯。 最后指出饮食习俗的地域差异：西北人吃牛马肉觉得香，东南人却嫌腥；东南人觉得鱼鳖鲜美，西北人反觉难以下咽。这说明口腹之欲并非不可改变，关键在于培养慈悲之心。 之人反以爲腥穢而難聞鰻魚蛑蝤共爲上品而關以東不食蠏陝以西不食鰻駝峯豹胎列於八珍而滇以北見之而卻步江以南嗅之而欲嘔我勸世人自雞豚魚蝦而外其視他物亦如東西南朔之殊其好則亦何不可戒者抑更有說惻隱之心生人皆具世之好爲宰割者雖躭味使然要皆安於習俗視爲固然所致倘使靜夜自思彼畜生之貪生曾何異於人之貪生畜生之畏死曾何異於人之畏死其豢於牢者一旦殺之於庖其臨死躑躅不肯就戮之形與人之臨刑畏縮而魂飛魄散者有異無異其棲於地者一旦烹之於俎其垂死哀鳴望人釋放之狀與人之垂危望救而呼號悲愴者有異無異畜生特囿於其類有苦而不能訴卽訴而人亦復不能解遂謂畜生無知殺亦無害抑思螻蟻尙且貪生安有畜生而反不知者此皆緣人未嘗靜思之故若肯靜思作一設身處地之想當必有對之不甘食之而不下咽者矣夫人之好殺習久成慣遂甘爲屠伯而不辭人之好生亦習久成慣將進於善良而亦不知甘爲屠伯物固受其累而身亦必罹於災進爲善良物固叨其惠而已亦且䝉其福無論富豪巨室力足以殺而能勉爲不殺天必錫之美報以彰其善卽在貧賤之人力不能殺而能存心於不殺且能止人以殺天亦必錫之美報以表其優其故何耶有財者徵 **白话解读** 这段经文在劝诫人们戒杀护生。它指出人们对食物的偏好因地而异：关东人不吃鳗鱼，陕西人不吃螃蟹，北方人嫌弃驼峰豹胎（古代八种珍贵食材），南方人闻到这些野味就想吐。其实所有动物都和人一样贪生怕死——你看屠宰场里的牲畜临死前挣扎的样子，和死刑犯吓得魂飞魄散有什么不同？它们被宰杀时的哀鸣，和危重病人呼救时的凄惨又有什么区别？ 经文特别强调，动物只是不会说人话，它们的痛苦人类听不懂，但绝不能因此认为杀生无害。连蝼蚁都知道贪生，何况更大的动物呢？人们习惯杀戮就会变得残忍，习惯慈悲就会自然向善。经常杀生的人不仅伤害生灵，自己也会招来灾祸；心怀慈悲的人既能造福生灵，自己也会获得福报。 无论是富贵人家有能力却不杀生，还是穷人虽无力行善但心存善念、劝阻他人杀生，上天都会给予福报。因为财富可以通过布施积累福报，贫穷能靠善心改变命运，这就是因果循环的道理。经文最后点明：上天有好生之德，最看重人是否珍惜生命，这种慈悲心才是最大的功德。 之於實事事行而兩大休和之氣隨之以轉自然百祿之來會無財者存之以實心心誠而兩大休和之氣亦隨之以轉自必萬福之來同葢生人之心原卽天地之心從乎殘忍始與天悖而遂日陷於危亡今乃去其殘忍反乎本初則仍與天地相合而天地焉有不默佑者乎總而言之天地以仁故四時五行於以不忒生人以仁斯四肢百骸於以從令世道何以治治於人心之仁所謂人心順而天地之氣亦順者此也世運何以劫劫於人心之不仁所謂人心乖而天地之氣亦乖者此也江河之水本清汙之者衆斯濁而不復清天地之氣本甯撓之者衆斯逆而不復寧夫撓之孰有過於殺生者故舍戒殺而欲世運之無劫一身之無災猶欲使受汙之水而同於澄潭之清也如之何其能之因說頌曰BEGIN_VERSE 我思血肉味 本不足朶頤 胡爲下界民 紛紛甘如飴 此若蠅與蚋 盲昧無所知 惟臭日相逐 遂致災禍罹 試於清夜間 捫心一靜思 物我無二相 自能發仁慈END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢斗姥復言我觀下民實所難解彼夫縱口腹之慾甘卽災禍至死不悔已屬大愚乃更有不必殺而殺不當殺而殺不忍殺而亦殺之者旣非庖厨之必需亦非日用之恒品有之不見 **白话解读** 这段经文主要讲述戒杀与仁心的重要性，以及它们与天地和谐、个人福报的关系。 经文首先指出，如果人们能够实实在在地行善事，那么天地间和谐的能量就会随之流转，自然能获得各种福报。即使没有钱财的人，只要心存真诚，同样能感召这种和谐能量，获得万千福泽。因为人的本心原本就与天地之心相通，如果变得残忍就会与天道相违背，逐渐陷入危险境地；反之去除残忍回归本心，就能重新与天地相合，自然会得到天地的护佑。 天地以仁爱为本，所以四季运行、五行变化都有规律；人若能秉持仁心，身体四肢也会顺应自然。世道的治乱取决于人心是否仁厚——人心顺则天地之气顺，人心背离仁道则天地之气紊乱。就像江河原本清澈，被污染多了就会浑浊；天地之气本来安宁，被扰乱多了就会失衡。而杀生就是最严重的扰乱行为，想要世道太平、自身无灾却不肯戒杀，就像希望被污染的水恢复清澈一样不可能。 后面附的偈颂用比喻说明：人们贪恋血肉滋味就像苍蝇追逐腐臭，愚昧无知地招致灾祸。如果在静夜扪心自问，明白万物与己身本无差别，自然能生起仁慈之心。 最后九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）感叹世人难以醒悟：有人为口腹之欲甘招灾祸至死不悔已是愚蠢，更有不必杀、不当杀、不忍杀却仍杀害生灵者。这些杀生行为既非饮食必需，也非日常用品，徒增罪业而已。 多無之不見少亦復肆其殘殺喪厥仁心致令一身之災禍益大舉世之劫運益速同然安之毫不知省此誠何心尤不可解其不必殺而殺者何萬物並生於兩間飛者自飛走者自走各率其性本不相害自人爲饜飽之計爰是智弋術取毒害之機斯開然猶溺於口腹明知明犯猶爲可原至若釜甑所不入盤飡所不供人人之所不食斯亦可以釋之矣而世人亦必羅而致之或囚或摯終使歸於死亡而後已如獸中之獮猴松鼠鳥中之紫燕麻雀水中之青純紅鱗虫中之蜻蜓蛺蝶此等之物豈亦可食者耶不過圖一時之暢意以物命爲戲具人則樂矣物則何堪壯夫旣所不免而童齡尤爲難禁夫人當童稚天良未鑿引之於仁愛之途則天良保而自能日進於善引之於殘刻之路則本眞喪而自然日接於惡仁則多夀不仁則多妖童年關煞中年夭折多由於此亦思玩弄之具何所不可必欲毒害生靈始爲娛樂果何心歟世人當自警醒童稚責在父兄犯是者務宜痛革前非庶乎其可其不當殺而殺者何人之佐食皆有常品羊豕魚蝦雞鵞之物儘足以悅人之口充人之腹乃又窮奢極欲伐燕之窩擘魚之翅斷鹿之筋炙熊之掌斯已造孽良多而人心不仁猶不知止更於不當食者而亦食之如粤人之肥𧔥閩人之龍虱吳人之蝦子越人之蟛蜞齊人之蚱蜢 **白话解读** 这段经文批评了人类为满足口腹之欲而滥杀生灵的行为。文中指出，天地间万物本应各得其所，互不侵害，但人类却为了贪图口腹之欲，使用各种手段捕杀动物。 有些动物明明不是日常饮食所需，比如猴子、松鼠、紫燕、麻雀、青鱼、红鳞鱼、蜻蜓、蝴蝶等，人们却把它们当作玩物随意杀害，只图一时快活。这种行为尤其会毒害儿童的心灵，因为孩童天性纯良，若从小被引向残忍之路，就会丧失本真，长大后容易遭遇灾祸短命。 经文特别谴责了几种过度奢靡的饮食行为：燕窝、鱼翅、鹿筋、熊掌这些本非必需的食物，以及各地特有的怪异食材（如广东人吃肥蛤、福建人吃龙虱、江苏人吃虾子、浙江人吃蟛蜞、山东人吃蚱蜢）。这些行为不仅造孽深重，更显示出人心的不仁。 作者呼吁人们应当警醒，特别是家长要教育孩童培养仁爱之心，成年人也要痛改前非。日常饮食本有常见的羊猪鱼虾鸡鹅等足够满足需求，何必为了穷奢极欲而残害更多生灵。 秦人之菓貍有而食之亦可卽無而不食亦何不可而謀利者必欲取而售之於市貪饕者必欲購而登之於筵其干犯天和較諸不得已而殺者殆有甚焉况類而推之更有不僅此者搜山之珍幾窮其類取海之錯幾罄其族巢居者矰繳之餘加以火炮穴處者發掘之外繼以焚燒蒐索殆盡曾無遺種召災速禍斷無或爽至於東南之蠶爲功甚大纂組絺繡皆其所成綿絮絲纊皆其所出養而煮之固屬無可如何然於煮熟之後卽當選地瘞埋何忍爭售其肉恣意啖嚼功以讐報德以怨償人之無良一至於此又有甚者漠北之野有獸焉名曰野鼪其形似鼠秉性慈善每當寒沍見人僵臥欲死者轍呼類相護土人熟悉其性遂於大雪時服食熟藥僞作無衣之人裸體倒臥雪中引其來救從而掩得之剝其皮以射重利嗟乎獸有仁心不忍於人而呼朋以相救人有獸心忘其爲已而譎其計以相害彼蠶之煮猶謂出於無如之何此因其仁而卽以仁愚之是爲喪心鼠之爲命雖小而以忍報不忍之心爲鬼神所痛疾方之食蠶之蛹者罪且百倍其罹禍必有不可言者夫常食之物旣爲口腹所必需不可一日少缺乃此三者俱非切要似可相忘又必登之於俎以示異羅之於室以悅目貨之於市以網利但知自樂不思物苦一倡百和舉世皆然不知一身之福斵削已 **白话解读** 这段经文通过几个具体事例，严厉批评了人类为满足口腹之欲和牟利而残害生灵的行为。 文中首先指出，像貍猫这类动物，本可吃可不吃，但有人为谋利专门捕捉贩卖，贪吃的人又刻意购买享用，这种为私欲而杀生的行为，比不得已的杀生更为恶劣。接着列举了更严重的三种情况：一是搜尽山珍海味，用火攻、挖掘等手段赶尽杀绝；二是东南地区养蚕取丝虽不得已，但煮蚕后还争食蚕肉，完全忘记了蚕的功劳；三是北方有种叫野鼪（一种鼠类）的动物天性仁慈，会在雪天救助冻僵的人，当地人却利用这点，假装冻倒诱捕它们，剥皮牟利。 经文痛心地说：野兽尚存仁心救人，人却用诡计害兽。煮蚕尚且情有可原，但利用动物的善心来诱杀，简直丧尽天良。这种以残忍回报仁慈的行为，比吃蚕蛹的罪过还要严重百倍，必将招致难以言说的灾祸。 最后强调，日常必需的食物无可厚非，但这三种情况都非生存必需，纯粹是为了炫耀、取乐或牟利。人们只顾自己享乐，不考虑动物痛苦，这种风气蔓延开来，其实是在不断损耗自己的福报。 盡兩間之氣撓亂已極夫何怪災害兼至劫運迭興耶迨夫旣及於禍遭鋒刃者一如眾生之宰割塡溝壑者一如眾生之倒斃囚囹圄者一如眾生之樊籠死水火者一如眾生之烹炙肆其惡於平時收其報於一旦積其惡於祖父遺其報於子孫詎不可悲詎不可憫我爲約舉其略而其所不及詳者更不知凡幾惟望善信之士卽我所言勉力自戒且以勸人並望推類以盡其餘與眾生羣安於浩蕩之天小以免一身之災大以消世運之劫生享榮華死登仙籙庶不負我之慈悲夫因說頌曰BEGIN_VERSE 人爲口腹累 種此無限孽 斯已屬大愚 戒之允宜急 奈復肆毒虐 旁及於一切 遂使天賦良 久之盡澌滅 鬼神共震怒 罪罰寍有極 惟望從我言 回心早懴釋END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌畢默坐片時復言曰我謂好殺者必受惡報戒殺者可免災殃此非虚語實有至理故爲地獄之說者猶爲愚民言之若以兩間之化而言陽爲善善有善氣陰爲惡惡有惡氣本是分道而馳好殺者仁心已亡如蛇蝎然其充實於一身之内者皆狠毒之氣戒殺者仁心不漓如麟鳳然其充實於一身之内者皆和順之氣天地積氣而成萬物秉氣而生氣與氣感自從 **白话解读** 天地间的正气已经被扰乱到了极点，难怪各种灾祸接连不断，劫难频频发生。等到灾祸降临，那些死于刀剑之下的人，就像被宰割的牲畜；填埋沟壑的尸体，就像倒毙的动物；关在监狱里的囚犯，就像被困在笼中的生灵；死于水火灾害的人，就像被烹煮的食物。人们平时肆意作恶，最终都会在某一天得到报应，祖辈积累的恶业，还会遗祸给子孙后代，这难道不可悲可悯吗？ 我（九皇斗姥）在这里简要列举这些现象，而未能详述的恶行更是不计其数。只希望善良诚信的人能够以我所说的话自我警醒，并且劝导他人，还要举一反三地完善其他方面。与众生一起安享天地恩泽，小的方面可以避免个人灾祸，大的方面能够化解世间劫难。活着时享受荣华富贵，死后得以位列仙班，这样才不辜负我的慈悲之心。 于是我说了这首偈颂：人们为了口腹之欲，种下无数罪孽，这已经非常愚蠢了。戒杀之事应当立即实行，可有些人却变本加厉地残害生灵，甚至波及所有生命。久而久之，上天赋予的善良本性完全泯灭，连鬼神都会震怒，这样的罪责哪有尽头？只希望人们听从我的劝告，早日回心转意忏悔罪过。 九皇斗姥（北斗众星之母，道教重要神祇）说完偈颂后静坐片刻，又说道：我认为喜好杀生的人必定遭受恶报，戒杀的人可以免除灾祸。这并非虚言，而是有深刻道理的。那些讲述地狱景象的说法，其实是为了教化愚昧的百姓。若从天地造化的角度来看，行善会产生善的气场，作恶会形成恶的气场，二者本应各行其道。好杀之人已经丧失仁心，像毒蛇蝎子一样，体内充满的全是狠毒之气；而戒杀之人保持仁心不灭，如同祥瑞的麒麟凤凰，体内充盈的都是祥和之气。天地由气凝聚而成，万物因气而生，不同的气场自然会相互感应。 其類爲善者善以召善生無孽報之苦死有上昇之樂葢善氣屬陽與天爲類故其生也爲諸福之歸及其死也爲昇天之引爲惡者惡以召惡生不免於橫逆死不免於岐途葢惡氣屬陰與地爲類故其存也爲百禍之集及其亡也爲輪迴之根然則好殺之變禽變獸爲鱗爲介不必冥冥之中有神驅之使入於異類而不容强要卽其平日好殺之氣氣以從氣自入於畜道而不自知是故爲人强橫而好殺者轉世當得虎狼報爲人柔弱而好殺者轉世當得犬羊報爲人勤苦而好殺者轉世當得牛馬報爲人惰怢而好殺者轉世當得豚彘報至若好殺而其爲人尙有他事可取者轉世當得貧賤報好殺而其爲人並無一事之可取者轉世當得禽鳥報又其甚者轉世爲鱗介報害及萬萬命者轉世爲蛆虫報總隨各人所具之氣以爲各人獲報之由所謂種瓜得瓜種荳得荳初非天地鬼神有意於其間也試爲譬之天地猶如人身善惡兩途猶若水穀二道爲善者得善報爲惡者得惡報猶水穀在人腹内不必人之細爲分理而水自入於水道穀自入於穀道有一定而不可亂者人不知水穀之何以能分天地亦不問善惡之何以得報無心成化其理則一而已矣雖然世亦有戒殺而不得美報者此何以說夫天地生物本不與人以食今能戒殺第不造孽未可以言善也 **白话解读** 这段经文讲的是善恶报应的道理。善良的人因为积累善行，活着时不会遭受恶报，死后还能升入天界。因为善的属性属阳（阳性代表光明、上升），与天道相合，所以活着时福气自然聚集，死后也能得到升天的指引。 作恶的人则恰恰相反，恶的属性属阴（阴性代表黑暗、下沉），活着时灾祸不断，死后还要在轮回中受苦。喜欢杀生的人，来世会变成各种动物：性格凶暴好杀的会变成虎狼，软弱好杀的变成犬羊，勤劳但好杀的变成牛马，懒惰好杀的变成猪。如果一个人虽然好杀但还有其他可取之处，来世会投生为贫贱之人；如果毫无可取之处，就会变成禽鸟；最严重的会变成鱼虾龟鳖；杀害生灵极多的人，来世甚至会变成蛆虫。 这种报应就像种瓜得瓜、种豆得豆一样自然，并不是天地鬼神刻意安排的。打个比方，天地就像人的身体，善恶两条路就像食物和水在体内的不同通道——善有善报、恶有恶报，就像水和食物在人体内自然分流一样，不需要人为干预就能各归其道。 有人问：为什么有些人戒杀却没有得到好报？这是因为天地创造万物本就不是专门给人吃的，仅仅戒杀不造孽还算不上真正的善行，还需要积极行善才能获得福报。就像水谷在人体内自然分流一样，善恶报应也是自然规律，不需要刻意安排就会自动实现。 顧戒殺之人縱無美報而惡報則斷無矣其所以無美報者或其積福尙薄未堪承天之佑或本當災禍因能戒殺遂得陰爲消去或一時未報久之終得美報不可因目前未報竟謂無報也若夫好殺之人本當卽報而間有未報者必其祖父留遺之善氣甚厚一時剝之而不盡抑其夙世栽種之善氣甚深今生受之而未完不然或有隱德足消其毒如救人一命卽可抵物命千萬矣再不然將有大罰遲之又久而始至或斬其嗣或覆其族皆未可知若云恢恢之網竟至疎漏必無是理於何信之卽信之於其理葢報之出自天地鬼神者容或猶有疎忽之時今之得報多以氣感使好殺而得善報猶水而忽然就燥火而忽然就濕有是理歟汝等試觀下界其椎牛屠狗之人厯久不改及其老也每每變其本相椎牛者其狀猙獰宛然一牛屠狗者其形拳曲儼然一狗至若殺羊爲生者其目多昏恍成羊眼宰猪爲業者其音多哼竟若猪聲數物已然他物可知在生且然死後更可知世之人當卽此爲鑒私念彼殺生者獲報業已如是我雖不殺然呷汁同罪安得竟爲脫然倘一夕眼光落地萬不能保其若之何於是淡其口腹薄其滋味先戒其所易戒漸而充之以至於無不戒仰以體天地之心俯以立萬物之命則不必更爲修持而已登仙佛之列快何如之因說頌曰 **白话解读** 那些戒除杀生的人，就算暂时没得到善报，但绝对不会有恶报。之所以没立刻得到善报，可能有三种原因：一是积累的福报还不够厚重，暂时承受不起上天的庇佑；二是本该遭遇灾祸，因为戒杀而暗中消解了；三是善报需要时间积累，不能因为暂时没显现就说没有回报。 反过来看那些喜好杀生的人，本该立即遭报应却暂时没事的，不外乎四种情况：要么祖上积德深厚，一时消耗不完；要么前世善业深厚，今生还没耗尽；要么暗中有阴德抵消了杀业（比如救人性命可以抵消千万动物性命）；再不然就是更大的惩罚还在后面，比如断子绝孙、家族败亡之类。如果说天道恢恢却总有漏网之鱼，这是绝无可能的。 你们看人间那些长期杀牛宰狗的人，老了都会现出畜生相：杀牛的相貌狰狞如牛，屠狗的佝偻蜷曲似狗，杀羊的眼睛浑浊如羊眼，宰猪的说话哼哼似猪叫。活着尚且如此，死后更不堪设想。世人应当引以为戒——别以为我没亲手杀生就没事，若是吃肉喝汤同样有罪，临终时谁能保证不受报应？ 所以要从容易戒的开始，先减少口腹之欲，渐渐做到完全不杀生。这样上合天心好生之德，下尽万物生存之道，不必刻意修炼就能位列仙班。最后用偈颂总结：杀生害命终有报，戒杀延福最为高；但存慈悲心头住，便是人间大罗仙。 BEGIN_VERSE 氣有陰與陽 分而爲善惡 作善陽之歸 作惡陰之屬 殺生惡最大 其報必慘酷 天地本無心 一一由人作 氣與氣相從 初無分毫錯 曷不急回頭 怡然集諸福END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經頌畢斗姥又言我謂善惡之報初非神驅實人自召亦旣以人身爲喻矣然則天地無心鬼神無爲我與汝等竟果一無所事乎是又不然開闢以來天得一以清地得一以寍天地之氣本無乖戾其時雖有洪水龍蛇之患而安之固然不爲人害自世人殺戮旣甚百物怨憾之氣充塞乎宇内由是清者不復清寍者不復寍五氣乖舛陰陽失調各乘其所傷以爲致災之由而劫運斯起葢竭江海之藏則水氣傷而潰决之劫興搜山嶽之有則木德傷而凶荒之劫興擊肥烹鮮宰割過多則金氣傷而兵革之劫興窮奢極慾燔炙太甚則火氣傷而烽燹之劫興發獸之穴啟虫之蟄醉飽無度飲食不節則土氣傷而山崩地震以及瘟疫之劫興是卽天地之病也夫天地何病之有因人之撓亂以爲病則欲治天地之病必先自人始苟非上聖孰能治之上聖者鬼神之至尊天地之醫藥也劫運將至多方以防或爲星辰之變著其象以示警或使妖孽之萌顯其端以吿災迨 **白话解读** 天地间的气分为阴阳两种，善行属阳，恶行属阴。行善会积累阳气，作恶则招致阴气。在所有恶行中，杀生的罪孽最重，带来的报应也最为惨烈。 天地本身没有主观意志，一切吉凶祸福都是人自己造成的。阴阳二气相互感应，从不会有丝毫差错。为何不赶紧回头向善，通过积累福德来获得安宁？ 九皇斗姥（道教尊神，北斗众星之母）继续开示：善恶报应并非神灵刻意安排，完全是人们自己招致的。虽然天地无心、鬼神无为，但并不意味着我们什么都不用做。 开天辟地以来，天因"一"（道）而清明，地因"一"而安宁。天地之气原本和谐，虽有洪水猛兽存在，但与人相安无事。自从人类大肆杀生，万物的怨气充斥天地，导致清气不再清明，安宁不再安宁。五行之气错乱，阴阳失调，各种灾难由此而生： 过度捕捞导致水气受损，引发洪灾；滥伐山林使木德受伤，带来饥荒；宰杀牲畜过多伤及金气，招致战乱；奢侈浪费破坏火气，引发火灾；惊扰兽穴、暴饮暴食损害土气，导致地震瘟疫。这些都是天地失衡的表现。 天地本无病痛，是人类的扰乱使它"生病"。要治天地的病，必须从人自身做起。只有至高无上的圣者（指道教修行有成者）才能调理这种失衡。在劫难来临前，上天会通过星象变化、灾异征兆来警示世人。 夫劫之旣來殫力相救或委曲以調停不令拖延其時日或甄别以施報不使并及於善良各司其事各盡其心天地之氣賴以復和下民之族賴以不絕我與汝等厯劫至今亦已屢著微勞然我以爲病有其自而治之者貴拔其根病根不拔雖補救於一時積而久之必將復發故特剖晰天地受病之原以爲世吿世人須知劫運爲天地之病而天地之病皆由人致於是留江海之餘而尺鮞不鬻於市數罟不入於池以杜水澇之劫存山嶽之產而野味不入於庖異品不烹於鼎以杜饑饉之劫薄其奉養不爲非禮之宰以杜兵革之劫淡其滋味不爲慘酷之殺以杜焚燒之劫體大生之心開一面之網宴會有時食物有節以杜崩頽疫癘之劫此猶服藥於未病之先謹疾於不病之日病根旣無疾何由作愼毋謂病在天地於人何涉釀在衆人我獨何爲夫恣其屠戮致干太和而爲天地禍者究之曾何損於天地而仍爲自禍儉其口腹攻去病源而爲天地救者究之曾何補於天地而還爲自救怙過不悛妄謂無涉豈智者之爲哉若云作自眾人非一人之所能挽此亦非通人之論夫我倡之而眾人和之則同登仁夀固足以消世運之劫我倡之而人不我從則獨自砥修亦足以免一身之難如云非一人可挽聽其自然則我也存是心人也亦存是心彼此推委莫肯自奮譬 **白话解读** 这段经文主要讲述天地劫运的根源与化解之道。经文指出，天地间的灾劫（指自然灾害、战乱等）其实都是人类行为导致的"病症"。就像治病要除根一样，化解劫难也要从根源入手。 文中列举了五种具体做法：禁止过度捕捞可以避免水灾，保护山林野味能防止饥荒，节制饮食享乐可消弭战乱，减少残忍杀生能预防火灾，合理控制宴饮能杜绝瘟疫。这些措施就像在生病前就提前服药预防。 经文强调，不要觉得天地劫难与个人无关。那些肆意杀生的人看似伤害天地，实则害的是自己；而克制欲望、消除病根的人看似拯救天地，实则是在救自己。如果有人推脱说"我一个人改变不了什么"，这种想法是不明智的——即便他人不响应，个人坚持行善也能保全自身。如果人人都推卸责任，灾劫就真的无法避免了。 斗姥（道教尊神）在此告诫世人：劫运虽然是天地显现的病症，但根源都在人心。只有从日常生活的饮食、杀生等具体行为着手改变，才能从根本上消除劫难。 之江河日下終無迴瀾之日矣我不敢自居良醫謂可醫天醫地然切病之派溯病之源斷然不差竊亦可以自信特恐見雖眞而人反見疑藥雖良而人不肯服空懷濟世之心目擊人之死亡而不能一救爲可哀也汝等同爲天地之醫人亦當各効其力顧竟聽我之獨任其事而漠然曾不動其心乎因說頌曰BEGIN_VERSE 天地本無病 因人以成患 上聖發苦心 相與力爲挽 我謂疾旣作 補救亦已緩 不若未病前 早爲平其怨 物怨果盡無 災害自消渙 長譬更短喻 毋負我所願END_VERSE九皇斗姥說戒殺延生眞經斗姥頌畢羣聖咸作而稽首曰恭聆慈諭剴切詳明眞足令人劌心怵目宜乎召致和休諸祥畢集我等德力雖微而濟人度世之心顧未嘗一日去諸懷特是旣荷　聖慈則心光所及自能與大化同流日月懸於天而何待燈燭之光雨露徧於野而何庸桔槹之智至人作於上而何取中材之助　斗姥曰噫是何言哉雷丸能制毒必得芫花以爲佐大黃能下食必得芒硝以爲使將雖勇豈能以一身而克强敵君雖明未聞以一人而致郅隆繼今以往人世如有善信聞我所言發愿戒殺不拘何神一有知覺務卽報達准予福夀以爲世勸若在疾病之中懨 **白话解读** 这段经文以九皇斗姥（道教尊奉的北斗众星之母）告诫世人戒杀护生的道理。原文大意是说： 天地本来没有病痛，因为人的行为才造成了祸患。上古圣贤怀着悲悯之心，努力挽救这个局面。我认为等到灾病已经发生再来补救就太迟了，不如在未发病前就化解怨结。如果众生之间的怨恨真的能消除，灾祸自然就会消散。 九皇斗姥说完这番告诫后，在场的众位圣真都起身行礼，表示：您慈悲恳切的教诲确实令人警醒，理应召来祥和瑞气。我们虽然德行微薄，但济世度人的心从未忘记。不过既然蒙受圣恩启迪，心念所至自然能与大道相通，就像日月普照不需要烛火照明，雨露滋润大地不需要人工灌溉，圣人治理天下也不需要普通人协助。 斗姥回应道：这话不对！就像雷丸（中药）解毒需要芫花辅助，大黄通便需要芒硝配合。再勇猛的将军也不能独自战胜强敌，再贤明的君主也不能凭一己之力实现太平盛世。从今以后，世间若有善信听从我的劝诫发愿戒杀，任何神明知晓后都应上报，赐予福报寿命以示鼓励。若有人在病痛中发愿戒杀，所有神明更要立即护持，使其速得痊愈。 懨待斃當使痊愈抑或事出旡妄官符牽纏淹淹牢獄當爲解釋卽至水火爲患或江湖遇風舟幾覆溺或鬱攸不戒屋將焚燒倘有䖍心戒殺許愿水火二部之神急當爲之救護保其安寍不僅惟是無子而求者許其有子爲名而禱者准其題名貧賤之士倘能不殺俾之轉爲温飽富貴之子如能放生令其永享榮華此非我有偏私葢和氣致祥戾氣致殃一念之善雖不足以挽回天意而召祥之機已動卽可轉禍而爲福譬之寒沍冰凝春氣一到寒尙如故而其凍巳有漸解之勢故作惡之人果克回心其從前所作之惡固有不難立消者惟恐自謂造惡已極縱肯改悔當亦無補於是甘爲不善怙過以至於終斯罪大而不可解矣然叔季之民囿於習俗盡失本來不有速效安肯改圖故有人信從我言設當患難呼我名號矢愿不殺我固當聞聲立赴卽爲救援而尤望汝等交相爲助以治天地之病以挽斯民之劫以成我今日之願焉諸聖聞言皆稽首拜諾僉曰願如斗姥之命於是　斗姥喜動慈顏囅然而笑起別羣聖欲歸内宮隨聞天樂競奏玅香觸鼻珠幢寶葢簇擁鸞車更有金童前引玉女後隨圓圭方璧如意香巾各執其一相與呵護以返乎玄瑛之宮羣聖旣送　斗姥亦各各辭星君而去時星君卽以　斗姥所言命司夀典籍軒轅眞君少加以文彚次成 **白话解读** 这段经文讲的是斗姥（道教尊神，北斗众星之母）劝人戒杀放生、行善改过的道理。如果有人因为冤屈被关在牢狱里，或是遇到水火灾难、船只遇险、房屋失火等危难，只要诚心戒杀并许愿，水火二部的神灵就会立即赶来救护。 经文特别提到：没有孩子的人若能戒杀，会得到子嗣；求取功名的人若能戒杀，会金榜题名；贫穷的人戒杀能转为温饱，富贵的人放生能永保荣华。这并不是神灵偏心，而是因为善念会招来吉祥，恶念会招致灾祸。哪怕只是一个善念，虽然不能立刻改变天意，但已经开启了转祸为福的契机，就像严寒中冰层看似坚固，其实春气一到就会逐渐消融。 最怕的是有人觉得自己作恶太多，认为改过也无济于事，于是破罐破摔。其实只要真心悔改，再大的罪过也能消除。但末法时代的百姓被恶习蒙蔽，若看不到立竿见影的效果就不愿改变。所以经文强调：只要有人在危难时诚心呼唤斗姥名号，发誓戒杀，斗姥必定闻声救度。 最后描写了斗姥与众神圣的庄严场景：众神圣听完教诲后恭敬行礼，斗姥面露慈笑返回天宫。返回时有天乐奏响、异香弥漫，金童玉女手持珠幢宝盖（仪仗器具）护送，轩辕真君（主管寿命的神仙）则将斗姥的训诫整理成文。整个场面充满神圣祥瑞的气息，体现了道教"天人感应"的修行理念——人的善念能直接感通神明。 經垂示下民並紀其在會諸聖列其名號於左俾禮頌者得與 斗姥同其瞻仰以爲救劫消災之一助云 志心朝禮摩利攴天九皇斗姥金輪開泰天尊 志心朝禮聞聲立赴無求不應太乙救苦天尊 志心朝禮混元六天傳法教主錫福蕩魔天尊 志心朝禮九天應元雷聲普化天尊 志心朝禮玉清内相純陽呂祖興行妙道天尊 志心朝禮位極木天天仙領袖東華大帝 志心朝禮統攝金方地仙領袖西清大帝 志心朝禮光並離明神仙領袖南極大帝 志心朝禮上元一品賜福天官紫微大帝 志心朝禮中元二品赦罪地官清虚大帝 志心朝禮下元三品解厄水官洞陰大帝 志心朝禮參贊元功北斗九皇星君 志心朝禮大德主生南斗六司星君 志心朝禮北斗左司延夀主文軒轅真君 志心朝禮出顯入幽化行十方仁慈薩大眞君 志心朝禮參贊靈霄天醫掌院立願濟度冷大眞君 頌曰BEGIN_VERSE 嗟彼下界民 殺生日無已 遂致災禍興 害物還害己 斗姥發宏慈 羣黎同一體 爲說無上經 能消世運 **白话解读** 这部经典记载了诸位天尊圣真的名号，让诚心礼拜诵读的人能够与斗姥（道教尊神，北斗众星之母）一同瞻仰，作为消灾解难的一种助力。 以下是诸位尊神的名号（道教仪式中"志心朝礼"是表达虔诚礼拜的固定用语）： 摩利攴天九皇斗姥金轮开泰天尊（即斗姥元君，主掌北斗九星） 太乙救苦天尊（闻声救苦的慈悲之神） 混元六天传法教主锡福荡魔天尊 九天应元雷声普化天尊（雷部最高神） 纯阳吕祖兴行妙道天尊（八仙之一的吕洞宾） 接着是三界领袖： 东方青华大帝（木天之主，天仙领袖） 西方金阙大帝（金方之主，地仙领袖） 南极长生大帝（火官之主，神仙领袖） 还有三官大帝： 上元赐福天官紫微大帝 中元赦罪地官清虚大帝 下元解厄水官洞阴大帝 以及主管命数的星君： 北斗九皇星君（主生死） 南斗六司星君（主延寿） 北斗左司延寿真君（轩辕黄帝化身） 最后是两位济世真君： 萨守坚真君（显化十方救苦） 冷谦真君（天医济度） 经文末段以偈颂形式告诫世人：世间众生不断杀生造业，导致灾祸频发，害人终害己。斗姥大发慈悲，视众生为一体，传下这部无上经典来化解劫难。只要虔诚祈求，诸位圣真都会感应相助。 否 更賴羣聖功 相助以爲理 有求無弗應 䖍心速頂禮END_VERSE --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0024/