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title: "《唱道真言》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《唱道真言》（Kanripo本）

清代道教文獻 · 4 卷 · 43,492 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0030）](https://github.com/kanripo/KR5i0030)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0030`](https://github.com/kanripo/KR5i0030)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：4 卷，约 43,492 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0030）](https://github.com/kanripo/KR5i0030)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《唱道真言》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5i0030（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0030/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0030/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

唱道眞言序南極天宫靑華上帝大悲大願至聖至仁降炁垂光談經演教厯持誥刧度人無量天尊無上道祖仙師聖製吾見世之學道者往往謬於傳習說鉛說汞哄動一切含靈癡心妄想希圖長生究其所傳不過指點一二工法自以爲驪珠在握要人財寶受人禮拜做出師家模樣吾每見之未免呌一聲罪過夫修行之士未有不了明心地而可以跳出陰陽五行之外與太虛而獨存者所以眞仙度人每每教人從心地上做功夫鍊得方寸之間如一粒水晶珠子如一座琉璃寶瓶無窮妙義便從自己心源上悟出念念圓通心心朗徹則自古以來仙家不傳之祕至此無不了然矣使其把自己心源上悟出之理做自己性命上切實之功到此時必然巧生言外妙合彀中魔障不干永無辣手之處故鍊丹之道原取活潑潑地而世之師家徒以紙上陳言小家工夫欲人人比而同之何異綿丸打彈膠柱鼓瑟指望成就蓋亦難矣嵗在己酉春三月甲辰之旦法嗣鶴臞子覺受鍊文昌筆錄大法老人與鶴臞子本有宿契卽日降壇迄今已近三載吾所傳與鶴臞子者不過祗鍊心兩字千言萬語亦不過祗發明得鍊心兩字爲千聖總途萬眞要路大羅天上玉京山中無數高眞斷無舍此兩字而可以逍遙於眞光法界之中爲

**白话解读**

南极天宫的青华上帝（道教尊神）怀着极大的慈悲和宏愿，以无上圣德降临人间。他降下灵光，开坛讲经，历经无数劫难普度众生。这位至高无上的道祖仙师留下了这些教诲。

我看到世间修道之人常常误入歧途。他们空谈铅汞（内丹术语，代指修炼要素），用虚妄之说迷惑众生。这些人痴心妄想追求长生，其实传授的不过是一些粗浅功法，却自以为掌握了核心奥秘。他们摆出宗师架势，贪图他人钱财供养，每每见此情形，我都忍不住叹息罪过。

真正的修行者必须首先明心见性，否则怎能超脱阴阳五行束缚，与太虚（宇宙本源）共存？所以真仙度人时，总是教导人们从修心入手。要把方寸之心（内心）修炼得像水晶般通透，像琉璃宝瓶般纯净。如此，无穷奥妙自然从本心显现，每个念头都圆融无碍，心灵彻底明朗。这样，连古代仙家不传之秘也会豁然开朗。

当一个人能把领悟的心性之理切实用在性命修行上，自然能言语道断、妙契玄机，魔障不侵，永无祸患。炼丹之道本应活泼自然，但世间的"师父"们只会照本宣科，用死板方法要求所有人，这就像用棉花团当弹丸、胶住瑟柱弹琴，指望成就大道实在太难了。

己酉年三月甲辰日清晨，法嗣鹤臞子在修炼中有所觉悟。文昌帝君（掌管文运的神明）与鹤臞子早有宿缘，当日降坛显圣。近三年来，我所传授给鹤臞子的核心就是"炼心"二字。千言万语，归根结底就是阐明这个根本。这是所有圣贤共同的道路，是通往大罗天（道教最高天界）玉京山（仙境）的必经之路。天上无数高真（得道仙人），没有一个不是靠这二字才能在真光法界中逍遥自在的。

元始天王入室弟子一一勘驗從未之有也吾憶初下壇時將此兩字授鶴臞子初不之信以爲鍊丹必有祕傳鍊心兩字人人說得出個個做得去故其所辯難請益者大約修命之說居多我隨他問著只顧把鍊心兩字講得親切及到一年之後鶴臞子修持已有進步有實得方信我爲師者不是個空言之漢仙家濟度眾生先要人見了長生不死之性而後修長生不死之命此之謂性命兩修者也於戲吾與鶴臞子講學以來寒暑三遷蓬萊水淺蟠桃花又放矣梅亭草偈蕉館談玄有所發揮鶴臞子必退而登之於册總計之有五萬餘言鶴臞子欲公之於天下以爲後代之矜式而問序於我我思修持之要是籍備載特以鍊心兩字恐人看得十分容易不肯信心故再將此兩字重加申明一番我老人從無始刧來於元始天王前發度人無量之願不敢誑語以欺天下後世也鶴臞子逡巡執經而進曰先生序甚善特是經所以闡揚玄化傳之萬異不可無名我曰鍊心兩字是太上度人唱明大道眞眞實實之要言也名之曰唱道眞言何如鶴臞子降階稽首曰善靑華老

**白话解读**

元始天王（道教至高神）的亲传弟子们一个个接受考验，但从未有人真正通过。我记得最初在法坛传授道法时，把"炼心"这两个字教给鹤臞子（修道者名号），他起初并不相信，认为炼丹必定有秘密口诀，而"炼心"二字谁都会说，人人都能做到。所以他提出的问题和请教的，大多是关于修炼命功的内容。

我每次解答时，都着重把"炼心"的道理讲得透彻明白。经过一年之后，鹤臞子修行有了实际进步，真正体会到其中奥妙，这才相信我这个师父不是空谈理论的人。仙家要度化众生，首先要让人明白长生不死的本性，然后才能修炼长生不死的命功，这就是所谓的"性命双修"。

回想我和鹤臞子讲学论道，转眼已过三个寒暑。蓬莱仙岛的水浅了又深，蟠桃树的花开了又谢。我们在梅亭作偈语，在蕉馆谈玄理，每次有所阐发，鹤臞子都会退下后认真记录。累计已有五万多字，他想把这些公诸于世，作为后世修行的典范，请我写篇序言。

我认为修行要旨都已完备记载，唯独担心世人把"炼心"二字看得太简单而不肯真心相信，所以再次对这两个字着重说明。我这位老人从无始劫以来，就在元始天王面前发愿要度化无量众生，绝不敢用虚言欺骗天下后世。

鹤臞子恭敬地捧着经书上前说："先生的序言很好，但这部经书要阐扬玄妙教化，流传万代，不能没有名称。"我说："'炼心'二字是太上老君度化世人、阐明大道的真实要诀，就命名为《唱道真言》如何？"鹤臞子走下台阶叩首说："太好了。"于是青华老人（作者自称）执笔写下这部经典。

人筆

## 卷2

唱道眞言題詞南極天宫靑華上帝大悲大願至聖至仁含和保眞溥恩宏化監察萬國巡行九州弭災銷刧度人無量天尊無上道祖仙師聖製此經之作先言鍊心次言鍊命人能依此修持可以了明心地堅固命根六賊不除而自除三尸不滅而自滅道成之日飛昇上淸億曾萬祖盡得生天子孫世世永爲仙家眞莫大之法門萬眞之要路也如有不肖之徒罔知天命狎侮聖言將此經言不加珍祕展閱不避婦人收藏不於淨室當有護法諸神錄其罪過上告南北二斗星君𢌿以非殃死遭冥禍直待一人成道斗府有赦罪牒文方能超脫幽冥許放托生嗚呼愼之毋自陷於匪德焉此經之作雖爲鶴臞子一人實可以公諸人人使天下之士有緣遇是經者於性修之則爲聖於命鍊之則爲仙予彼上達之階弘我度人之願不亦快哉然得其人而不傳與不得其人而妄傳均有天罰授受之際宜三思焉傳經啟教貴得其時得其時矣又得其人然後發瓊笈之秘洩至妙之藴道有科禁不可不愼也務得立心正大制行端方之士考其先世無有天嗔及背棄君親世業不仁之術者方以此經授之仍須叮嚀囑誡令勿泛傳如其人果係大賢亦不必因其先世而棄置勿取好法易聞上士難得此等人乃上士也若復有人先習不善至於中年能一旦悔過心誠向道者亦許其

**白话解读**

这篇《唱道真言》的序言是南极天宫青华上帝（道教尊神）所写。开头用神圣尊号表明这位天尊具有大慈悲心、宏大愿力，是至高至仁的存在，能够包容万物、护佑众生，消除灾劫、普度世人。

经文的核心内容分为两部分：首先是修炼心性，其次是修炼生命本源。如果按照这个方法修行，就能明心见性，稳固生命根基。到那时，不需要刻意去除六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）和三尸（人体内三种恶神），它们自然就会消失。修成大道之日，就能飞升上清仙境，历代祖先都能超升天界，子孙后代永远与仙道结缘。这是最殊胜的修行法门，是所有修真者必经之路。

但经文特别警告：如果有人不敬天命、亵渎圣言，不妥善保管经书——比如在妇女面前随意翻阅，或不把经书存放在洁净处，护法神灵就会记录他的罪过，上报南北二斗星君（掌管生死祸福的神明），让他遭受灾祸，死后堕入幽冥。除非有修行者得道后向斗府（星君居所）求得赦罪文书，否则难以超脱。

虽然这部经书最初是为鹤臞子（某位修行者）所作，但其实适合所有有缘人。通过心性修炼可以成圣，通过命功修炼可以成仙。这为求道者提供了上升的阶梯，也实现了天尊普度众生的宏愿。但传授经法要特别谨慎：遇到合适的人不传授，或者随便传给不合适的人，都会招致天罚。

传授经典要讲究时机和对象。只有遇到心地正直、品行端正的求道者，且其祖先没有触犯天怒或背弃伦常的恶行，才能传授。即便如此，也要反复叮嘱不可滥传。不过如果确实是贤德之人，不必因其祖先的过错而拒绝传授。真正的大贤之士很难得，这样的人就是上等根器者。即使是曾经作恶但中年悔悟、诚心向道的人，也应该给予机会。

浣濯自新不得概行拒絕以體太上慈悲度人之念於戲我言有盡我願無窮天覆地載之間何人不可學道何人不可修道人人有副性靈個個自具妙用登仙入聖夫復何難祗因宿生氣習昧𨚫本來眼前幻境昏我正覺遂至認賊爲親迷眞逐妄三途八難去而復來六道四生迴而又往以天門爲寥廓之鄕視地獄爲熟遊之地嗟乎如此豈不悲哉吾願天地眾生受此經者各發勇猛精進之心同登蓮花化生之果道岸非遙求仁卽得鸞輿麟輅刻日可期此丈夫也予日望之修道受此經者先得持齋守戒結壇淨室焚起十二種信香禮誦　摩利攴天斗姥天尊寶號　北斗七眞南斗文昌總理　天官斗府無數高眞　洞天福地一切威靈傳經啟教厯代師眞如是四十九日方許開經閱視不得赤身祼體及近污穢不潔之物是經所在有仙眞下觀神光瑞氣氤氳滿室使人心地開通精神湧發稍有觸冒仙眞不來恐外道邪魔乘機擾害不可不知平日間宜謹身節欲廣行善事遇斗降之辰鍵關習靜存運一心上朝紫府然後北斗爲子削落死名註上生籍身家俱泰災禍不生有所思維卽時解悟其於道也庶乎不甚相遠矣修眞之士能於是經恭敬不懈至心受持者吾當護念是人如保赤子常以神光灌其頂門使其智慧日

**白话解读**

这段经文讲的是太上老君（道教最高神）慈悲为怀，想要普度众生。意思是说：天地之间，每个人都有机会学道修道，因为人人都有灵性，都具备成仙的潜质。之所以难以成仙，是因为被世俗习气蒙蔽，认假为真，在六道轮回中不断沉沦，把天堂当成陌生地方，却把地狱当作熟悉的老家，这实在可悲。

我希望所有读到这部经书的人，都能发愿精进修行，最终达到莲花化生的境界。其实成仙之路并不遥远，只要诚心追求就能达到。修行这部经书的人，首先要做到持斋（遵守饮食戒律）、守戒，在干净的房间里设坛，点燃十二种信香（道教仪式用香），礼拜摩利攴天斗姥天尊（北斗星君的母亲）、北斗七真君、南斗文昌帝君等众多天神。还要供奉历代祖师，这样持续四十九天后才能正式阅读经书。读经时不能赤身裸体，也不能接触污秽之物。

这部经书所在之处会有神仙降临，充满祥瑞之气，能让人心开意解。但如果不恭敬对待，神仙就不会来，反而可能招来邪魔干扰。平时要节制欲望，多行善事。遇到北斗星君降临的日子，要闭门静修，专心致志地朝拜天界。这样北斗星君就会为你消除死籍，登记生籍，保佑全家平安，遇事也能开悟。修行之人如果能诚心恭敬地修持这部经书，太上老君会像保护婴儿一样护佑他，用神光灌注他的头顶，让他智慧日渐增长。

生於此經文無有疑惑若在朝廷急流勇退若在家園子孫賢肖外侮不干若在山洞之中蛇蟲虎狼山魈木魅諸種妖獸屏跡遠遁不來侵擾若渡江河龍神俯首波浪不驚若在市㕓募緣乞食使男女老幼一見是人咸生懽喜布施不倦一切水火刀兵之厄不能害之修持之際不使外道邪魔得乘其便吾與是人始終眷頋時刻護持直至道成之日是人神通廣大我願方畢釋典云如來不誑語者吾豈獨不

**白话解读**

这段经文讲述的是虔诚修行《唱道真言》能获得的种种护佑。经文说：修行此经的人若能心无怀疑，无论身处何种境遇都能得到庇佑——在朝廷为官时能及时抽身而退；居家时子孙贤孝不受外人欺侮；隐居山林时，蛇虫虎狼、山精树怪等都会远离不敢侵扰；渡江过河时，水龙神会低头致敬，风平浪静；在集市化缘时，男女老少见到修行者都会心生欢喜，乐于布施。

修行者能避开水火刀兵等灾祸，修炼时也不会被外道邪魔干扰。经文中的"我"（指传法神明）会始终眷顾护持修行者，直到其修成大道、获得神通广大的境界，这时神明的誓愿才算完成。最后引用佛教经典说"如来从不说妄语"，表明道教神明同样言出必践。这段经文通过具体的生活场景，强调真诚信奉道法能获得全方位保护，最终成就道果。

然哉

## 卷3

重刋道藏輯要

唱道眞言卷一南極天宫靑華上帝爲扶桑之教主秉太乙之乾綱氣運九天權綜五岳現千萬億之化身示聖眞仙之密諦大悲大願至聖至仁禎祥瑞應度人無量天尊無上道祖仙師賜籙今日讀淸靜經便要行淸靜法夫淸靜者淸靜其心也人之病根大約在種種妄念妄念旣除尙有多少遊思擾於胸臆去遊思之道惟在内觀始而有物至於無物無物之極至於無我澄水不瀾明月無影以爲非空纎毫洞徹但見光明以爲本空冥冥默默萬象咸具此際著脚不得著想不得洞洞朗朗玄玄寂寂結丹之道備於斯矣功行乃昇仙入道之津而積功行當自孝始濟施非貧士所能然言語之間誘人爲善阻人爲惡在我不過口舌之勞而人䝉無限之福便是莫大陰功誦大洞經持斗姥呪可以超拔祖先弘資冥福卽是孝心無益之書不必讀無益之戲不必爲有事則幹之務要忠厚存心利益民物無事則淸心靜坐或誦經或默朝念念對越上眞上眞至慈至悲其視學道之士如慈母之愛其赤子刻刻放心不過豈有赤子眷戀慈母而慈母漫不爲顧之理嗟乎人生於世光陰彈指卽過聖人惜寸陰我輩當惜分陰誠格論也有志須立眞志爲學須做眞學久而不懈靈光一透仙島天宫卽在眼前堂堂一條大路朗朗一座法門自在

**白话解读**

南极天宫的青华上帝（道教尊神，主东方长生）作为扶桑（日出之地，象征东方）的教主，掌握着太乙（宇宙本源）的法则，他的气息运转于九重天界，权柄统摄五岳名山。他能显现千万亿种化身，向世人揭示成仙得道的奥秘。这位大慈大悲、至圣至仁的天尊，以祥瑞感应度化无量众生，是无上道祖仙师，赐予修道者法箓（道教授予的修行凭证）。

现在讲解《清静经》的修行方法。所谓清静，就是要让内心清净安宁。人的病根大多在于各种妄念，即便去除了妄念，还会有杂念在胸中徘徊。消除杂念的方法在于内观（向内观察自心）：开始时还能觉察到念头存在，渐渐达到无念状态；当无念达到极致，连"自我"的概念也消融了——就像平静的水面没有波澜，明月映照不留阴影。这不是空洞无物，而是纤毫毕现的澄明境界；看似空无一物，实则蕴含万有。此时既不能执着于境界，也不能刻意思考，在空明寂照中，炼丹（内丹修炼）的要诀就完备了。

积累功德是成仙得道的途径，而积德要从孝道开始。虽然布施财物不是贫寒之士能做到的，但言语间劝导他人行善、阻止他人作恶，对自己不过是费些口舌，却能让别人获得无限福报，这就是最大的阴德。诵读《大洞经》、持诵斗姥咒（北斗星君之母的法咒），能够超度祖先，为幽冥中的亲人增添福泽，这同样是孝心的体现。无益的书籍不必读，无益的娱乐不必做。有事时就认真处理，务必存忠厚之心利益百姓；无事时便清心静坐，或诵经，或默默朝礼天尊（心中观想礼拜神明），每个念头都与至高的真圣相应。

这些至慈至悲的尊神看待修道者，就像慈母疼爱婴儿般时刻挂念。哪有孩子思念母亲，而母亲却漠不关心的道理呢？唉，人生在世光阴似箭，圣人珍惜每寸光阴，我们更该珍惜每分每秒，这实在是至理名言。立志要立真志，求学要做真学问，持之以恒灵光透现时，仙岛天宫就在眼前——这原本就是一条光明大道，一扇开向自在境界的法门。

人方寸之間此路卽昇天之路此門卽入道之門人肯第一步上進此大路進此法門念頭不差腳根便快成仙作佛極易易事子讀淸靜經當句句玩味言言解悟以吾心合上眞之心自家有得手工夫忘言之妙乃爲眞境遊思亦無難除隨起隨滅一刀截斷靜坐時此心不可執著若爲遊思之故束縛太苦性地安得圓通靈光何由透發反要瀟灑自如曠曠蕩蕩渾然太虛之體不爲物累故昔人參喜怒哀樂未發之中執守一中便爲非中以此故也遊思之不能無如浮雲之不足以累天久久磨洗自然拔本絕源空靈無有前以遊思喻浮雲此確論也至於日間應酬非山中習靜羽流豈能免此吾亦有法囑子任他可喜可怒可哀可樂之事隨時應付過卽不留譬如風雷電霧天所不能無而不可謂風雷電霧之卽天喜怒哀樂心所不能無而不可謂喜怒哀樂之卽心天有眞天體心有眞心體由我應酬而湛然空寂常惺惺存活潑潑地此爲要訣鍊丹先要鍊心鍊心之法以去閒思妄想爲淸淨法門仙家祖祖相傳無他道也吾心一念不起則虛白自然相生此時精爲眞精氣爲眞氣神爲眞神用眞精眞氣眞神渾合爲一鍊之爲黍米珠爲陽神而仙道成矣以神合氣靜養爲功孟子所謂存心養性是也以氣合神操持爲要孟子所謂持其志無暴其氣

**白话解读**

人的方寸（指内心）之间，这条道路就是通往天界的路，这个门户就是入道的门。只要人愿意迈出第一步向上攀登，走上这条大道，进入这个法门，只要念头不偏差，脚步就会轻快，成仙成佛其实是件很容易的事。

读《清静经》时，要逐句细细体会，每句话都要领悟透彻。让自己的心与上真（至高真理）之心相契合，自然就能获得真功夫。达到忘言的玄妙境界，才是真正的修行状态。那些杂念其实不难消除，只要随生随灭，像快刀斩断一样处理就好。静坐时不要刻意压制心思，如果因为害怕杂念而过分束缚自己，反而会让心性变得不圆融，灵性光芒也难以透发。真正要做的反而是保持潇洒自在，心胸开阔如太虚（宇宙初始状态），不被外物牵累。古人参悟"喜怒哀乐未发之中"的道理，如果刻意守着这个"中"字不放，反而偏离了真正的"中"。

杂念就像浮云，虽然存在但不会真正影响天空。只要长期坚持修持，自然能从根本上断绝杂念的源头，达到空灵无物的境界。前面用浮云比喻杂念，这个说法非常准确。至于日常生活中的应酬往来，除非是山中修行的道士，否则谁能完全避免呢？我这里有个方法教你：遇到可喜可怒可哀可乐的事情，随时应对处理，过后就放下不留痕迹。就像风雷闪电是自然界难免的现象，但不能说风雷闪电就是天空本身；喜怒哀乐是人心难免的情绪，但不能说喜怒哀乐就是心的本质。天空有它真实的本体，心也有它真实的本体。虽然我们要应对世事，但内心要始终保持澄澈空明，既清醒觉知又活泼灵动，这才是修行要诀。

修炼内丹先要修炼心性。炼心的方法，就是以去除闲思妄想作为清净法门。历代仙家祖师相传的秘诀，除此之外别无他法。当心中一个杂念都不起时，虚白（纯净光明的境界）自然产生，这时候的精才是真精，气才是真气，神才是真神。用这真精、真气、真神三者合一，炼成黍米珠（内丹的初始形态），进而成就阳神（元神的高级形态），仙道就修成了。以神合气的功夫在于静养，就像孟子说的"存心养性"；以气合神的关键在于操持，就像孟子说的"持其志，无暴其气"。

是也以精合神淸虛爲本孟子所謂養心莫善於寡慾是也雖然精氣神三者分之則三合之則一神氣者聽命於精者也人能完其精而神自旺完其精而氣自舒然後加以調劑之功返還之道無患靈胎之難結而大丹之不成也此入門下手之法特書以示子子欲鍊丹而不先鍊心猶鞭馬使奔而覊其足也鍊心爲成仙一半工夫心靈則神淸神淸則氣凝氣凝則精固丹經所謂築基藥材鑪鼎鉛汞龍虎日月坎離皆從鍊心上立名至於配合之道交濟之功升降之法烹鍊之術此其餘事若心源未能澄澈情欲纒繞則築基雖固必復傾藥材雖具必多缺鑪殘鼎敗龍戰虎哮日蝕月晦坎虛離實此時欲講配合則陰陽不和不明交濟則水火不睦欲升而返降欲降而返升三尸害之六賊擾之一杯之水難救車薪之火故曰鍊心爲成仙一半工夫此至言也確論也此一語道破天機打穿魔障者也鍊心者仙家徹始徹終之要道也心地茅塞雖得丹道亦是旁門雖成頑仙不登玄籍參不得大羅仙子進不得大乘法門是故欲結聖胎先登圓覺此要語也調劑之功全在升降升降之法全在靜觀靜不終靜靜中有動有動非動造化轉旋觀不執觀觀中有覺有覺非覺靈光恍惚靜而後觀觀而能靜是爲靜觀當此之時鼎虛而藥實水剛而火柔一烹一鍊一噓一吸皆

**白话解读**

修炼的根本在于保持精神清明、心境虚静，就像孟子说的"修养心性最好的方法就是减少欲望"。精气神这三者分开来看是三个部分，合起来其实是一体的。其中神和气都受精的主导，人如果能保全精气，精神自然旺盛，保全精气，气息自然舒畅。之后再配合调节修炼的方法，运用返还的功夫，就不用担心结不成灵胎（内丹修炼的初级成果），炼不成大丹（高级内丹）。

想要炼丹却不先修炼心性，就像想让马儿奔跑却拴住它的腿。修炼心性是成仙路上的一半功夫。心灵纯净了，精神就会清明；精神清明了，气息就会凝聚；气息凝聚了，精气就能稳固。丹经里说的筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离这些术语，其实都是从修炼心性这个根本上立名的。至于具体的配合方法、交济之功、升降之法、烹炼之术，都是次要的。如果内心不能澄澈，被情欲缠绕，那么就算筑基再牢固也会崩塌，药材再齐全也会有缺失，炉鼎会破损，龙虎会争斗，日月会暗淡，坎离会失调。这时候想讲求配合，阴阳就不和谐；想明白交济，水火就不相容；想升反而降，想降反而升。体内的三尸（道教认为人体内的三种恶神）会来祸害，六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）会来扰乱，就像一杯水救不了一车柴的火。所以说修炼心性是成仙的一半功夫，这是至理名言，一语道破了天机，也击穿了修炼路上的魔障。

修炼心性是修仙者从始至终的关键。如果心地被杂念堵塞，就算得到丹道也是旁门左道；就算修成仙也只是顽仙（指道行不高的仙人），进不了玄门仙籍，参拜不了大罗天仙，进不了大乘法门。所以想要结圣胎（高级内丹），先要证得圆觉（圆满的觉悟）。这个调节功夫全在于气息的升降，而升降的方法又全在于静观。静不是死寂的静，静中有动，但这个动又不是普通的动，是造化自然的运转；观不是固执的观，观中有觉，但这个觉又不是普通的觉，是灵光恍惚的感悟。能静而后观，观而能静，这才是真正的静观。到了这个境界，鼎炉虽虚但药物充实，水性刚强而火候柔和，每一次烹炼、每一次呼吸，都是修炼的契机。

與天地同其玄化日月同其運轉陰陽同其淸濁四時同其代序從有入無謂之黍珠從無入有謂之陽神工夫至此形神俱化之時也若未曾鍊心依舊是七情六慾污穢俗腸而欲求長生之術窺金丹之妙是猶武夫執干戈而操⬤桐之韻劣馬服覊靮而驟羊腸之坂欲五音調暢六轡安閒難矣上章言鍊心爲成仙一半工夫此萬派歸宗之論厯代祖師心心相印非子好道我决不傳然鍊心有不同有鍊聞見之心有鍊無聞無見之心何謂聞見之心事至物來隨感而應無入而不自得取之左右逢源儒家聖賢已曾道過譬如明鏡寶珠照物者鏡光珠彩而鏡靜常明珠圓自皎何常因所照而輒變因照多而輒晦耶何謂無聞無見之心寂寂反照朗朗内觀無人見無我見無有見無無見無無有見無無無見有鏡之光而實無鏡有珠之彩而實無珠當此之時大覺如來亦當讓子一座而諸色聲界盡在子光明白毫中矣然鍊聞見之心須於動處鍊之炎炎火坑焦天爍地而我心淸涼自在如一滴楊枝露水此謂動處之鍊無聞無見之心須於靜處鍊之一覺萬劫泡影電光隨起隨滅而如如不動慧性常空此爲靜處之鍊雖然聞見之心與無聞無見之心總一也則動處之鍊與靜處之鍊總一鍊心何分何不分之有張紫陽丹書發前人所未發誠丹家指南也然採取火候多用

**白话解读**

这段经文讲的是修道过程中"炼心"的核心要诀。修行者要达到与天地日月同步运转、与阴阳四时变化相合的境界。从有形到无形的转化称为"黍珠"（指内丹修炼中精气凝结的初始状态），从无形到有形的转化称为"阳神"（元神修炼的高级形态）。但若没有炼心功夫，即使修炼到形神俱化的境界，仍会被七情六欲所困。

作者用生动的比喻说明：就像武夫弹琴、劣马走险路一样，不先炼心就想求得长生金丹，根本不可能。前文说过炼心是成仙的一半功夫，这是各派都认同的根本道理，历代祖师都心领神会。若不是真心求道之人，这些秘诀绝不会传授。

炼心分为两种：一种是"炼闻见之心"，就像镜子宝珠映照万物，虽然显现各种影像，但镜子本身始终清净明亮，不会被外物改变。这是儒家圣贤也讲过的境界。另一种是"炼无闻无见之心"，在这种状态下，连"能见"和"所见"的分别都消失了，既没有镜子也没有影像，连如来佛祖都要让位，一切色相世界都包含在自性的光明中。

具体修炼方法上：炼闻见之心要在动中修，就像身处烈火中仍保持清凉；炼无闻无见之心则要在静中修，看破万劫如泡影电光般虚幻，保持本性如如不动。但说到底，这两种心本是一体，动静修炼也都是炼心，不必强分彼此。

最后提到张紫阳（北宋著名内丹家）的丹书有独到见解，是丹道修炼的重要指南，但其中关于采药火候的内容多用比喻，需要结合其他经典互相印证。

隱語彼以靈丹爲天地之所祕欲學者靜參而自得之張眞用心良苦矣吾則不然務要淘盡宿塵獨顯一條大路使學者朝發而夕至凡有慧根無不可以造淵微證大羅仙之位然而難矣卽如鍊心兩字爲成仙一貫之學苟非坐破蒲團磨穿膝蓋豈能不起思爲一無染著洞見本來面目證徹無上根源故鍊心爲仙家鐵壁銅關攻得此關破打得此壁穿所謂圓陀陀赤灑灑黍珠一粒陽神三寸自在玄宫週通法界雖有烹鍊之功養火之候亦可謂造塔七層獨餘一頂直頃刻間事耳子深有道心勇於砥礪誠當今之豪傑何患道之不明丹之不就然靜觀工夫非心如死灰形同槁木不能撇棄一切撒手懸崕子世念雖輕家緣未斷何由卒新此種襟懷這場事業嗟乎靑春易過白髮催人子其勉之宜自警省問曰弟子覺世緣雖薄家業正紛兒童繞膝衣食縈懷頻年舌耕餬口雖有學道之心不獲靜棲之所顚倒塵緣沉淪業網恐一旦無常永墮苦海惟師悲憫何以教我師曰鍊丹之法千言萬語總盡鍊心兩字而鍊心之法不必出世古之成仙者豈盡入林杜人事而後得跨鸞乘鶴逍遙紫府哉總之日用飲食無非是道仰事俯⬤無非是道戎馬疆場亦無非是道昔人所謂動處鍊神靜處鍊命旨哉其言乎至於習靜工夫中庸第一章

**白话解读**

这段经文讲的是修道成仙的关键在于"炼心"。作者指出，有些人把灵丹妙药当作天地间的秘密，希望修行者自己静心参悟。但真正的修道之路其实很明确——就是要清除内心的杂念，像开辟一条大路那样直指本心。

炼心是成仙的根本功夫，就像要攻破铁壁铜关一样艰难。必须下苦功夫静坐修行，直到看破一切虚妄，才能见到自己的本来面目，证悟大道本源。一旦突破这个关口，就能像明珠般圆融无碍，阳神（修炼出的元神）自在逍遥，遍游法界。虽然炼丹养火需要功夫，但比起炼心来说反而容易得多。

有人问：我虽然向往修道，但家庭责任缠身，既要养家糊口，又要照顾子女，实在找不到清静修行的地方，该怎么办？师父回答说：炼丹的要诀千言万语，归根结底就是炼心二字。炼心不一定要出家隐居，古时候成仙的人也不都是躲进深山。日常生活中，无论是吃饭做事、奉养父母、甚至行军打仗，处处都可以修道。这就是古人说的"动处炼神，静处炼命"的真义。至于静坐功夫，就像《中庸》说的那样，要在日常生活中保持中正平和的心态。

（注：文中"阳神"指通过内丹修炼形成的元神；"紫府"是道教术语，指神仙居住的洞天福地；"黍珠"比喻金丹像黍米般大小的明珠）

卽說戒愼不睹恐懼不聞人能不睹不聞時戒愼恐懼致中而天地位致和而萬物育便是如來最上一乘乘獅坐象不過此心此理何以異於人哉吾子以塵緣俗累爲憂是欲舍現在而更求超脫之處君子素位而行諒不爲此也昔文王囚羑里而演周易仲尼阨陳蔡而操絃歌聖人遇患難不堪之境尚能盡性達命况子今日所處未必至於如此之極乎哉我子但患無志不患多累有眞志卽有眞學上而洞天福地下而羊牢馬櫪學道之人須平等視之究竟大菩薩蓮花寶座與罪鬼鐵床火炕本同一境何也菩薩此佛性罪鬼亦此佛性也君子言性而不言境也張紫陽意爲媒說寥寥數言殊未通暢吾今并爲子足之意原於心而成於性故有眞心乃有眞性有眞性方有眞意此意謂之先天一意夫先天物象未形不露朕兆安得有所謂意當夫靜坐之際一心端坐洞然玄朗無渣滓無知識卽先天性體也從此空中落出一點眞意如太極一圈而陰陽於此孕伏羲一畫而兩儀於此生故謂之先天一意以之配水火引鉛汞用無不靈丹道之成皆此一意爲之運用而轉旋也丹家之用意如此而張子言之殊見脫略豈所以教後學示來茲乎玄關一竅微妙難知以爲在内非在内也以爲在外非在外也雖中庸第一章亦曾言過曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆

**白话解读**

这里讲的是修行时要保持戒慎恐惧的心态。当人能做到不看不听外界干扰时，保持这种谨慎敬畏的状态，就能达到"致中和"的境界——让天地各安其位，万物自然生长。这就是最高深的修行法门，连如来佛的狮子座、大象座也不过是这个道理。其实这个心性之理人人都有，何必觉得与常人不同呢？

你总被世俗琐事困扰，想要脱离现状寻找超脱，但真正的修行者应该安住当下。就像周文王被囚禁时推演《周易》，孔子在陈蔡被困时依然弹琴唱歌。圣人在极端困境中都能安守本性，你现在的情况远没到那种地步。关键不在于有多少牵绊，而在于有没有真正的修行志向。有了真志向，无论在洞天福地还是牢狱马棚，都能平等看待。要知道，菩萨的莲花宝座和罪人的铁床火炕本质相同——因为菩萨和罪人都具备同样的佛性。君子谈论的是本性，而非外在环境。

张紫阳（北宋著名道士）提出的"意为媒"理论说得过于简略。其实真意源于真心，有真心才有真性，有真性才有真意，这叫"先天一意"。在万物未形成前的混沌状态，这种真意就已存在。静坐时心神澄明，没有任何杂念，就是先天本性的显现。这时从虚空中自然生起一点真意，就像太极生阴阳、伏羲画八卦那样，是万物生成的源头。用这先天真意调配水火、引导铅汞（内丹术语，指阴阳二气），没有不灵验的。整个炼丹过程都靠这真意运转。张紫阳说得太简略，这样怎能教导后学呢？

至于"玄关一窍"（内丹修炼的关键窍穴），它玄妙难测。说它在体内也不对，说它在体外也不对。《中庸》第一章就说过："喜怒哀乐未发谓之中"，这个"中"的状态就是玄关所在。

中節謂之和夫未發非玄關也旣發非玄關也惟將發未發未發忽發之際發之者玄關也略先一息非玄關矣略後一息非玄關矣故玄關之在人方其靜時轉眼卽是及其動時轉眼卽非是直須臾耳瞬息耳自有大者而言造化以前方有玄關何也造化以後天地日趨於動也天地之動誰爲動之玄關動之也一動之後卽非玄關矣自有小者而言鳶之飛也魚之躍也昆蟲之化也蟪蛄之鳴也誰爲飛之躍之化之鳴之一玄關爲之也若就人身而言則有不同者何也手足之舉動也耳目之聽睹也鼻之臭口之味也不可指爲玄關也玄關者萬象咸寂一念不成忽而有感感無不通忽而有覺覺無不照此際是玄關也感而思覺而照卽非玄關矣然則玄關之在人如石中之火電中之光捉摸不著嗚呼鍊丹不知此玄關一竅者汨沒大矣今人皆氣質之性用事玄關之閉而不通自出母胎已然矣惟靜之又靜寂之又寂玄之又玄空之又空方得見此玄關一竅此竅也乃眞心眞性眞精眞神眞氣之所自出而玄關者爲之機括耳邵子曰一陽初動處萬物未生時此内有個玄關一竅頃刻不見須急尋之昨論玄關一竅先天不傳之秘厯代祖師所不欲盡言者盡付於子夫玄關一竅乃諸聖諸仙特從明心見性時節提出兩字

**白话解读**

这里讲的是道教修炼中"玄关"这个关键概念。玄关不是指身体某个固定部位，而是指一种特殊的意识状态。

当人的心神处于完全平静、没有任何念头的时候，突然产生一种灵感和觉知的状态，这个瞬间就是玄关。它就像石头里迸出的火花，闪电中闪现的光芒，转瞬即逝。如果念头已经产生，或者开始思考觉知的内容，那就已经不是玄关了。

从大的方面说，在宇宙形成之前的状态可以称为玄关；从小的方面看，鸟飞鱼跃、昆虫鸣叫等自然现象背后，都有玄关的作用。但对人而言，日常的身体动作和感官知觉都不能算作玄关。

现代人往往被后天习气所困，从出生起玄关就处于关闭状态。只有通过极致的静定功夫，达到"静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空"的境界，才能重新开启这个玄关。玄关是产生真心、真性、真精、真神、真气的源头，是修炼的关键枢纽。

宋代大儒邵雍说的"一阳初动处，万物未生时"，指的就是这个玄关状态。但这个状态稍纵即逝，必须立即把握。历代祖师都将玄关视为不传之秘，只有在明心见性的修行阶段才能真正领悟。

以教學者心何以明忽然而明此玄關也性何以見忽然而見此玄關也玄關爲明心見性之靈機結胎鍊丹之妙括故古人憑空提出兩字以教後學使其從鍼鋒上打一䈥斗電光中立一註脚仙家之分身化氣出水入火上天下地千變萬化皆從此玄關參得來把得定打得䈸斗轉落得註腳實則變化由心幽顯惟我無難事矣此數言皆天機也非有十年苦功鑽研不透雖然執著十年便是癡見易則頃刻難則終身子具宿慧諒決不難啟曰弟子覺以宿世因緣得遇聖師指示大道非不黽勉以從卒爲口舌之故頻年教授如伏櫪之馬爲人馳驅志在芻粟而已而性命之學從未望見苦海深沉舉頭無岸一念及此不覺心火上炎通身汗下惟師悲憫何以教之師曰子今日工夫自問可以做得的只管做去做得一分是一分雖非要道亦是將來得道根基辟如造屋先要築得屋根堅固排得四柱著實則重樓複閣畫棟雕梁可以次第而成苟尺土不施寸薪未積而徒妄想高堂遊心廣厦何異緣木求魚也丹書不可不看亦不可按圖索驥子試習靜修一有入手自然妙緒紛來頭頭是道雖欲住手不可得矣子宿具慧根註名仙籍深造以道何可忽乎哉我從來教人只說從下等工夫做起下學自然上達雖然亦無所謂下等上等也如鍊心兩字下等在内上等亦在内去妄想

**白话解读**

修道之人常常困惑：心性如何才能真正觉悟？其实关键在于"玄关"（人体内连接先天与后天的神秘关窍）。当你突然灵光乍现时，就是触动了玄关；当你瞬间领悟本性时，也是玄关在起作用。这个玄关既是明心见性的灵妙机关，又是结丹成胎的关键所在。所以古代仙真特意提出这个概念，就是要让修行者在这极其精微的境地中突破——就像在针尖上翻跟斗，在闪电中留印记。

那些神仙的分身变化、腾云驾雾等神通，都是从参透玄关开始的。真正掌握这个关窍后，就能随心变化，贯通阴阳。不过这些秘诀需要至少十年苦修才能参透，但若执着于"十年"这个期限，反而又落入了偏执。悟道这件事，有慧根的人可能瞬间明白，没悟性的人可能终生无成。

有弟子请教说：虽然有幸得遇明师指点，却因生计所迫四处讲学，就像被拴住的马匹只为粮草奔波，始终未能真正修行。想到修行之路茫茫无涯，不禁心急如焚。

师父开示道：修行要脚踏实地，能做多少功夫就先做多少。就像盖房子要先打好地基，筑基功夫扎实了，日后自然能建成高楼大厦。若连一砖一瓦都不肯积累，却整天幻想琼楼玉宇，就像爬到树上找鱼一样荒唐。丹经道书可以看，但不能死搬硬套。你先从静坐修心入手，自然能渐入佳境——到时各种妙悟会源源不断涌现，想停都停不下来。你本就具备仙缘慧根，更应当珍惜这个修道机缘。

我教导弟子向来主张从基础功夫做起，下等功夫里其实就包含着上等境界。比如"炼心"二字，既是最基础的修行，也是最高深的功夫，关键就在于消除妄想杂念。

除遊思便是下等頃刻之間直超圓悟便是上等古亦有之彼丈夫也我丈夫也吾何畏哉然未做工夫與方做工夫不可便作此想恐躁心乘之先難後獲實靜候之要訣也至於採藥鍊丹子旣讀丹經巳知大略靜修旣妙自能節節相生頭頭是道無窮妙境從先天一意流出非但空空之知虛虛之覺實有眞樂眞受用處一元常見萬象回春不可以言語形容也我之於子無言不盡宿世根由一朝覿面非惟子不能無我我亦不能無子子道之不成我之憂也日中稍暇須端坐片時内觀心體子忿念嗔念最多若能淸淨便拔出一大業障凡諸病根次第除之綿綿做去自有機緣輳合天從人願塵累一淸身心無礙根基自如大道何難吾教子從下等工夫做起去古來成仙得道者類多如此豈獨子爲然哉靜以養心明以見性慧以觀神定以長氣寡欲以生精致虛以立意此要訣也靜則無爲故心淸明則不昏故性見慧則能照故神全定則常存故氣舒寡欲則一元固故精生致虛則萬緣空故意實此要訣中之要訣也至於丹經所立種種名象甚覺可删曰鉛汞曰日月曰烏兔曰金木曰嬰姹曰東三西四南二北一皆後人因義立名其要語也不過精氣神而三元五行盡此矣宜降則降宜升則升靜以守之虛以合之運之以意而未嘗有意得之於心而本無心動而與天行之健其動

**白话解读**

想要修行得道，首先要清除杂念妄想，这是基础功夫；若能当下顿悟圆满智慧，则是上乘境界。古人也曾达到这种境界，他们能做到的，我们同样可以做到，何必畏惧呢？

不过刚开始修行和正在用功时，切莫好高骛远。如果急于求成，浮躁之心就会乘虚而入。真正的修行要诀是：先经历艰难，而后自然有所收获，关键要保持静心等待。至于采药炼丹（指内丹修炼），既然你已读过丹经，大概方法应该了解。静修到精妙处，自然会环环相扣，处处通达。

那种玄妙的境界，是从先天本源（指道）自然流露的，不是空洞的认知或虚幻的感觉，而是真实存在的极乐与受用。就像一元复始、万象更新般生机勃勃，这种体验难以用语言描述。我对你毫无保留，我们前世有缘今生相遇，你不只是需要我，我也离不开你。你若不能成道，就是我的忧虑。

每天中午稍有空闲时，要端坐片刻内观本心。你最容易产生愤怒、怨恨等念头，若能清净这些杂念，就能消除重大业障。其他各种病根也要依次清除，持续用功，自然会有机缘成熟、天随人愿的一天。等到尘世牵绊一扫而空，身心自在，根基自然稳固，求道还有什么困难？

我教你从基础功夫做起，自古以来成仙得道者大多如此，并非只有你才需要这样。具体要诀是：用静定修养心神，用明澈照见本性，用智慧观照元神（先天灵性），用安定涵养元气，用寡欲滋养元精，用虚静确立真意。静就能无为，所以心神清明；明就不昏昧，所以本性显现；慧就能观照，所以元神完满；定就能持久，所以气息舒畅；寡欲则元气稳固，所以元精滋生；致虚则万缘皆空，所以真意坚实。这些是要诀中的精髓。

至于丹经里那些繁杂术语，比如铅汞、日月、乌兔、金木、婴儿姹女、东三西四南二北一等，其实都是后人根据义理创设的名相。最核心的不过"精气神"三宝，所有五行变化都包含其中。该降时就降，该升时就升，用静定来持守，用虚灵来融合，用意念来运转却不执着意念，用心体会却不刻意用心。行动要效法天道的刚健运行，这种动态的修行才是真正的静定。

則靜中之動也靜而與地體之凝其靜乃動中之靜也而喫緊處在玄關一竅要見得透捱得定前日兩論已盡之大道無爲而至簡并無奇怪足以駭人聽聞固盡人所可爲者况聰明篤志如吾子者乎丹士好爲新奇可喜之論我不知其道爲何道丹爲何丹也子看丹經當得其大要如紫陽氏所著心爲主神爲君精氣爲從意爲媒諸說皆要言可聽至其抽添換火立爲十轉之法此不可盡信者也夫鍊丹猶如炊飯火急則焦火緩則生不急不緩飯乃味全鍊丹火急則鉛走汞飛故貴綿綿若存火緩則鼎寒爐冷故貴惺惺常在不急不緩火候到時羣陰自消陽神自見何必多立名色行岐途以亂學者今再將二字訣申明一番曰靜曰觀觀時主靜靜時有觀鍊丹之法備之矣張紫陽丹經後段以日中十二時配左右分數或其自厯之境亦未可知然人身脈絡微有不同則用火或有不合各人自去閱厯自去證驗而張子欲以一已律天下之人則惑矣吾所以教子以鍊心習靜而以火候付之自然者我之火候如此子之火候未必如此我自有心得必欲强而同之是膠柱鼓瑟矣子一俟秋涼卽便習靜一點誠心萬緣俱息内魔旣淸外魔自絕且子誦大洞經護法諸神不離左右可無以此爲慮夫人心業未斷自巳便是一大魔頭意念知識俱是魔將魔兵肝腎肺腸

**白话解读**

这段文字讲的是道家内丹修炼的核心要领，重点在于"静"与"观"二字。作者批评了当时一些炼丹者追求新奇理论的做法，强调修炼要把握根本原则。

修炼时所谓的"静"不是死寂不动，而是静中有动，就像大地看似静止却蕴含生机；所谓的"动"也不是胡乱作为，而是动中有静。关键在于守住"玄关一窍"（人体内气机转换的关键部位），要透彻理解并稳定保持这个状态。

作者特别指出，真正的大道至简至易，不像某些炼丹者说得那么玄乎吓人。他举了张紫阳（宋代著名内丹家）的理论为例：心是主宰，神是君主，精气是随从，意念是媒介——这些核心观点都很重要。但对于那些将修炼过程划分为十转八转的复杂方法，则不必全信。

用煮饭来比喻炼丹很形象：火太猛会烧焦（比喻气息过急会导致精气流失），火太小会夹生（比喻精神不集中会导致修炼停滞），只有火候适中才能成功。修炼时，气息要绵绵不绝又似有似无，精神要时刻保持清醒。当火候恰到好处时，阴气自然消退，阳气自然显现，根本不需要搞那么多复杂名目误导初学者。

关于具体的修炼时辰安排，作者认为张紫阳把一天十二时辰对应左右经脉的说法，可能只是他个人的体验。实际上每个人的经脉状况略有不同，火候运用也应该因人而异。强行要求所有人都按同一标准修炼，就像胶柱鼓瑟（比喻拘泥不知变通）一样可笑。

最后给出具体建议：等到秋凉时节开始静修，保持诚心，放下所有杂念。内在的杂念（内魔）清除后，外界的干扰（外魔）自然消失。平时诵读《大洞经》会有护法神灵保佑，不必过分担心外魔干扰。其实人心中的妄念才是最大的魔头，各种杂念情绪都是它的爪牙。

俱是魔巢魔窟若心地靈明性源澄澈志立得眞願發得大雖有十萬魔軍周匝圍繞何懼之有大丈夫銅肝鐵膽爲宇宙幹大事業雖見刀鋸鼎鑊尚不怕死况魔者不過幻境乎何曾見幻境能亂眞心勇往直前有進無退子其自矢勿懈問曰靜坐幾時可見元神元氣師曰靜坐至無思無念之時則眞息綿綿元神見而元氣生矣曰神氣有形乎師曰淸空一片安得有形曰然則何以謂之神何以謂之氣曰其中靈者謂之神運者謂之氣曰無形何以結丹曰無中生有曰靜坐幾時方能無思無念師曰初學打坐者數刻之後方能屏除幻妄習靜旣久一飯之頃恍恍忽忽已入無何有之鄕矣初學不但於坐時存心凡操作經營須要把打坐時所悟所得時時護持則定力易成妙境易至入定益深遍體融化如嶺雲川月丹家採鉛引汞亦於心齋坐忘之際流出一點胎息爲之耳問曰弟子覺夙遘冥兇動遭多難自分此身早塡溝壑茫茫萬劫芥子牛毛何幸今生今世得遇聖師指示大道感而思奮繼之淚零誠敬益加靈丹秘旨望悉相傳弟子得道之後誓當長居門下永遠皈依師曰吾向來所談本詳性而略命子心所未慊在此而已夫結丹始於鍊心鍊心在於靜觀靜觀之至大藥自生三元互見矣安爐立鼎巽風坤土紫陽之說可聽也至於

**白话解读**

这段经文主要讲述修道过程中面对魔障的态度和静坐修炼的要诀。

修行者如果心地清明、本性纯净、志向坚定、愿力宏大，即使被十万魔军包围也不用害怕。真正的大丈夫要有钢铁般的胆识，为了成就宇宙间的大事业，连刀锯油锅都不怕死，何况魔障只是虚幻景象？虚幻怎能扰乱真心？只要勇往直前、绝不退缩，始终坚定信念不松懈。

有人问：静坐多久才能见到元神（先天灵性）和元气（先天能量）？师父回答：静坐到无思无念时，呼吸自然绵长，元神就会显现，元气随之产生。又问：神气有形状吗？答：如同清空一片，哪有形状？再问：那为何称为神和气？答：其中灵妙的部分叫神，运行的部分叫气。又问：无形之物如何结成内丹？答：这是无中生有的过程。

关于静坐多久能达到无思无念，师父说：初学者需要静坐较长时间才能排除杂念。长期修炼后，片刻之间就能恍恍惚惚进入虚无境界。初学者不仅在打坐时要专心，日常生活中也要保持打坐时的觉悟，这样定力容易成就，妙境容易达到。深入定境时，会感觉全身融化，如同山间云雾、河上明月。炼丹时采取的铅汞（阴阳二气），也是在心斋坐忘之际，自然流露的一点胎息（先天呼吸）形成的。

有弟子感叹自己命运多舛，本以为自己早已命丧黄泉，没想到今生能遇到明师指点大道，感动得流泪，更加虔诚，希望能得到全部丹法秘传，并发誓得道后永远追随师父。师父回应：我向来注重心性修炼而较少谈论命功（具体修炼方法），你心中不满足的就在于此。其实结丹要从炼心开始，炼心在于静观，静观到极致时大药（金丹）自然产生，三元（精、气、神）自然显现。安炉立鼎、巽风坤土这些紫阳真人（张伯端）的说法可以参考。

火候之運行則更有說焉夫人身血氣流通其循環升降原應周天之度動中不覺及至靜時則脈絡骨節之間曛然而上升油然而下降分寸不差毫釐不爽自尾閭逆至泥丸自泥丸順至綘宫翕聚神房與五行之氣渾合爲一歸於中黃臍内所謂一點落黃庭此其時矣抽鉛添汞之法不過如此諸說紛紛瑣碎極矣陽神之脫胎也有光自臍輪外注有香自鼻口中出此脫胎之先兆也旣脫之後則金光四射毛竅晶融如日之初昇於海珠之初見於淵而香氣氤氳滿室矣一聲霹𩆝金火交流而陽神已出於泥丸矣旣出之後全看平日工夫吾所以先言鍊心正爲此際也平日心地養得虛明則陽神純是先天靈氣結成本來無思無爲遇境不染見物不遷收縱在我去來自如一進泥丸此身便如火熱金光復從毛竅間出香氣亦復氤氳頃刻間反到黃庭雖有如無不知不覺此眞境也若心地未能虛明所結之胎決非聖胎所成之神原帶幾分駁雜猶人氣稟昏濁多以氣質之性用事其神雖出一見可懼則怖生一見可欲則愛生殆將流連忘反隨入魔道此身旣死不知者以爲得仙坐化誰知陽神之一出而不復者殆不可問矣前言鍊心爲成仙一半工夫由今推之則鍊心爲成仙徹始徹終之要道也昔言一半今曰十分再加之曰十二分聖人復起不易吾言矣

**白话解读**

关于修炼火候（内丹修炼中的能量调控）的运行规律，这里要特别说明。人体气血原本就按照周天（道教指人体能量循环的路径）的规律循环升降，活动时不易察觉，静坐时却能清晰感受到——能量如暖流沿经络骨骼自然上升，又如油滴般精准下降，从尾闾（尾骨部位）逆流至泥丸（头顶百会穴），再从泥丸顺行至绛宫（心窝处），最终汇聚在神房（上丹田），与金木水火土五行之气融合，归于中黄庭（脐内区域）。这就是所谓"一点真阳落黄庭"的关键时刻，那些复杂的抽铅添汞（调和阴阳的修炼术语）方法，本质不过如此。

阳神（修炼出的纯阳元神）脱体时会出现征兆：脐轮放射光芒，口鼻散发异香。真正脱体瞬间，会金光四射，毛孔晶莹通透，如旭日初升、明珠出水，满室生香。伴随霹雳般的声响，金火能量交融，阳神便从泥丸宫跃出。此时全凭平日修炼根基，所以我之前强调修心的重要性——若平日能保持心境空明，阳神便是纯净的先天灵气所化，遇外境不染，来去自如。归位黄庭时，身体如被火烤却浑然不觉，这才是真境界。

若修心不足，所结之胎必含杂质，这样的阳神会受七情六欲牵引：见可怕则生恐惧，遇诱惑便起贪恋，最终迷失魔道。外人看来像是坐化登仙，实则是阳神出而不返的败局。先前说修心占成仙一半功夫，现在看来实为贯穿始终的根本。即便古圣复生，也会认同我这"十二分重要"的论断。

（补充说明：文中"黄庭""泥丸"等均为道教内丹术语，指人体特定能量中枢；"抽铅添汞"比喻调节体内阴阳能量的方法）

問曰倘心地未能至虛至明而胎神巳出爲之奈何師曰必不得巳尚有鍊虛一著胎神雖出要緊緊收住留他做完了鍊虛一段工夫放那猴子出去則眞光法界任意逍遙大而化之不可得而知矣敢問何以謂之鍊虛曰難言也前言火候之法子今日所看丹經與我意合不過主靜内觀使眞氣運行不止而巳又謂之抽鉛添汞不過眞水常升眞火常降而已古聖懲忿窒慾四字是沐浴抽添之要訣也忿不懲則火宜降而反騰慾不窒則水宜升而反瀉雖十分工夫做至九分九釐亦必丹鼎飛敗眞元下洩且有不測不止不成已也然懲忿窒慾尚是勉强工夫必至無忿可懲無慾可窒連懲窒之念俱忘方可成丹鍊丹之法始於鍊心繼以採取終以火候如此而已矣鍊心之法靜觀爲宗靜中之觀有觀無物觀中之靜以靜而動元精溶溶元神躍躍元氣騰騰三元具矣採取之法眞意本於眞心眞元由於眞意引之而升如珠之引龍懦懦乎不蹻不慢引之而降如竹之引泉涓涓乎不疾不徐如奏笙簧如調琴瑟男歡女愛夫剛婦柔兩情和暢送入黃宫而採取交會之理畢矣至於火候以眞氣薰蒸爲沐浴以綿綿不絕爲抽添一年十月有物如人從中跳出徘徊於太陽之宫出見於泥丸之府而一身之丹成矣至若鍊虛全要胸懷浩蕩妙至忘身無我無人何天何

**白话解读**

如果有人问：要是内心还没达到完全空明纯净的境界，但胎神（修炼到一定阶段形成的元神化身）已经出来了，该怎么办？师父回答说：实在没办法的话，还有最后一招"炼虚"可用。胎神虽然出来了，必须牢牢控制住它，先完成炼虚阶段的修炼，再放这个像猴子般活泼的胎神出去。这样它就能在真光法界（修炼达到的高维境界）中自由遨游，达到与大道合一的玄妙境界。

关于什么是炼虚？这很难用语言说清楚。之前讲的"火候"修炼方法，和你现在看的丹经内容是一致的，核心就是保持静定、内观自身，让真气持续运转不息。所谓"抽铅添汞"（内丹术语，指调和体内阴阳），其实就是让肾水（真水）上升、心火（真火）下降。古代圣人说的"惩忿窒欲"四个字，正是修炼中调节身心的关键。如果愤怒不克制，该下降的心火反而上窜；欲望不节制，该上升的肾水反而下泄。就算修炼到九分九厘，差这一点也会导致丹鼎（丹田）崩溃、真元泄露，甚至可能走火入魔。不过"惩忿窒欲"还是刻意为之的功夫，要修炼到根本没有愤怒需要克制、没有欲望需要压抑，连"克制"这个念头都消失，才能真正炼成金丹。

炼丹的方法，首先是炼心，接着是采药（采集体内精气），最后掌握火候（调控修炼节奏），就这么简单。炼心的方法以静观为主，在静定中观察，看似观察却无具体对象；在观察中保持静定，静中又有灵动。这样元精（先天精气）就会自然流动，元神（先天意识）活泼跃动，元气（先天能量）蓬勃升腾，三种根本能量就都具备了。采药的要领在于用真意（纯净无杂的意念）引导真心（本真之心），真元（先天能量）通过真意引导，上升时像珍珠引导龙行，从容不迫；下降时像竹管引泉，细水长流。整个过程要像演奏乐器般和谐，像男女欢爱般刚柔相济，两种能量在黄庭（中丹田）交融，就完成了采药交会的过程。

至于火候的把握，要用真气慢慢熏蒸作为沐浴（温养阶段），以绵绵不绝的意念作为抽添（调节）。经过十个月左右的修炼，会有一个像人形的能量体从体内跳出，先在太阳宫（上丹田附近）徘徊，最后出现在泥丸宫（头顶百会穴），这时全身的金丹就炼成了。而炼虚的至高境界，需要胸怀像天地般广阔，达到忘我无身的玄妙状态，没有自我与他人的分别，与天道自然融为一体。

地覺淸空一氣混混沌沌中一點眞陽是我非我是虛非虛造化運旋錯行代明分之無可分合之無可合是曰鍊虛鍊虛者以陽神之虛合太虛之虛而融洽無間所謂形神俱妙與道合眞者也此出胎以後之功分身以前之事也問曰陽神出胎以後尚在人腹中何能與太虛合體師曰虛其心可以忘形人而至於忘形則陽神在腹中與在太虛無異何不可合體之有哉總而言之鍊虛祗完得鍊心末後一段工夫但幻身有形故曰鍊心陽神無形故曰鍊虛曰鍊虛工夫要做幾時師曰九年溫養不過做得鍊虛一著鍊虛之妙變化無窮可以踏霞駕雲渾身飛去豈特出神而已乎然此一著最不容易千人萬人中難得一二人也問曰鍊心鍊到一無所有脫胎之後可以省卻鍊虛一節否師曰旣鍊得一無所有則身心皆化於虛更何虛之可鍊以一無所有之心結一無所有之胎養一無所有之陽神合一無所有之太虛顯大法相放大毫光百千萬億身遍滿虛空際譬如明珠發光總一光而已若鍊心時節未能淘盡宿根則陽神爲夾雜之神雖欲飛騰霄漢猶如綿裏藏鍼油中著水不容相入是以假九年溫養之功做脫胎鍊虛之學仍鍊到一無所有而後已約而言之鍊心之陽神性之也鍊虛之陽神反之也性反之間非人所能爲也問曰誠如師言鍊心之陽神可以不費溫養

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"炼虚"的境界和重要性。

修炼者达到"地觉清空"的境界时，会感受到一种混沌未分的状态，其中蕴含着一点纯阳之气。这个状态既像是自己，又不像自己；既虚又实。在这种状态下，天地造化的运转变化都融为一体，分不开也合不拢，这就是所谓的"炼虚"。

"炼虚"是指用阳神（修炼出的纯阳元神）的虚无本质，与宇宙太虚的虚无相融合，达到完全无间的境界。这就是"形神俱妙，与道合真"的境界，是在阳神出胎（脱离肉身）之后，达到分身（化身千万）之前的重要修炼阶段。

有人问：阳神出胎后还在人体内，怎么能与太虚相合？师父回答：当人心完全虚静到忘记形体的存在时，阳神在体内与在太虚中就没有区别了，自然可以相合。说到底，"炼虚"就是完成"炼心"的最后阶段功夫。因为肉身有形，所以叫"炼心"；阳神无形，所以叫"炼虚"。

关于炼虚需要多久，师父说：九年的温养功夫，就是为了完成炼虚这一关。炼虚成功后变化无穷，可以腾云驾雾、飞身而去，不只是简单的出神而已。但这一关最难，千万人中难得一二人能成。

有人问：如果炼心到一无所有的境界，脱胎后是否可以跳过炼虚？师父回答：既然已经炼到身心都化为虚无，自然就不需要再炼虚了。用一无所有的心，结成一无所有的胎，养出一无所有的阳神，与一无所有的太虚相合，就能显现法相，放出毫光，化身千万充满虚空。就像明珠发光，本质都是一样的光。但如果炼心时没能完全清除杂念，阳神就不纯净，想飞升也像绵里藏针、油中掺水，难以真正融合。所以还需要九年温养功夫来继续炼虚，直到完全一无所有。

简单来说，炼心时的阳神是顺其自然发展的，炼虚时的阳神是返本归源的。这种顺逆之间的转化，不是人力所能强求的。最后有人问：照师父这么说，炼心成就的阳神是不是不需要温养？

之功而出神太早丹經所呵此何義也師曰我所得傳於子者以鍊心爲最上一乘從此結胎是個聖胎從此出神是個聖人放大光明超出三界與太虛而常存後天地而不毁此西方古佛修行之妙道也奈何世之師家但知鍊命不知鍊性但知開關閉氣移爐換鼎之法不知性始眞空渾然無物之理所結之胎原是凡胎所出之神原是凡人依舊上不得天依舊參不得聖無可奈何只得重做工夫使這孩子重去修眞學道重去明心見性實者虛之有者無之此所謂因其本而反求其末也譬如一人本原虛弱兼帶風寒盲醫無識但去補其虛弱連這風寒通補在内病何由去仙家鍊命之學補原之藥也鍊心之學去病之藥也欲要鍊命必先鍊性欲要補元必疏其雜病而先去之此一定之理也是以精修之士獨重鍊心淘得一點元神如水月交輝火候到時胎神圓滿揭開鼎蓋跳出輪迴盡天地遍乾坤都化作一團紫彩金光上貫三淸下徹六道將見元始至尊與毘盧遮那古佛懽然來會與之握手敘契闊之多時恨相見之已晚此近在頃刻之間而更何九年溫養之可言哉數息者所以收其放心若能靜觀刻刻内照安用數爲夫靜觀到一念不起之時方可用意尋玄關一竅旣云一念不起而又何用意尋不知用意之法有個妙處在無心中照顧如種火者

**白话解读**

这段经文讲的是修道过程中"炼心"比"炼命"更重要。师父解释说，我所传授给你的最高修行法门就是炼心。通过炼心结成的胎是圣胎，由此出神（元神离体）才能成为真正的圣人，能够大放光明、超越三界（欲界、色界、无色界），与宇宙同存，比天地更长久。这是古代西方佛门修行的妙法。

可惜现在世上的修行导师只知道修炼命功（身体修炼），不懂得修炼心性；只懂得开关闭气、移炉换鼎（指内丹修炼中的具体功法），不明白心性修炼要回归真空本性、浑然无物的道理。这样结成的胎只是凡胎，出神也只是凡人的境界，依旧不能超脱轮回、证悟圣道。最后只能重新修炼，让这个"孩子"（指元神）重新修真学道、明心见性，把实在的变成虚空的，把有的变成无的。这就好比治病，一个身体虚弱又感染风寒的人，庸医只会一味进补，结果把风寒也补进去了，病怎么能好？修炼命功就像补药，而炼心才是治病的良药。

所以真正精进的修行者特别重视炼心，要像淘金一样提炼出纯净的元神。当功夫到家时，胎神圆满，就像打开鼎盖一样自然超脱轮回。那时整个天地都会化作紫彩金光，上通三清（玉清、上清、太清三位天尊）境界，下达六道轮回。这时元始天尊和毗卢遮那佛（佛教中的法身佛）都会欣然前来相会，就像老友重逢般亲切。这种境界在刹那间就能达到，哪里还需要九年温养（指内丹修炼的长期培育阶段）？

至于数息法门（一种通过数呼吸来静心的修炼方法），主要是用来收束散乱的心念。如果能时刻保持静观内照（静心观照内在），就不需要数息了。当达到一念不起的境界时，才可以寻找玄关一窍（修炼的关键窍穴）。这里有个妙处：要在无心中自然觉照，就像保存火种一样，既不用力也不放任。

然不見有火而火不絕萬境皆空忽然一覺非玄關而何從此便要認得這個機關淸譬如有人乘千里驥絕塵而奔吾要認得這個馬上人暫一經眼牢牢記著頰上三毫宛在目中如此玄關方爲我有長生不死超出萬劫之外全憑此時一覺爲我主張千變萬化全憑此時一覺爲我機括然此一覺非易事也明珠美玉無價之寶可以智力求而此一覺不可以智力求然亦非難事也走遍天涯原來近在這裏個個人自有的不費一錢去買或者曰鍊丹應有切實工夫安用此一覺爲哉吾應之曰此一覺無始以來不可多得太極得此一覺而生天地吾身有此一覺而成仙作佛總計之有兩個一覺然此一覺在何時尋何處尋曰靜極而動之際有此一覺靜時固非動時亦非露處在一息一息之後不見矣

卷二南極天宫淸華上帝爲上淸之使相本元始之分形代代顯靈跡時時見化體居崆峝而傳杳冥之訣度函關而修道德之文在世爲帝王師在天爲神仙伯大悲大願至聖至仁赦罪錫福度人無量天尊無上道祖仙師賜籙太極者何也曰混沌以來一粒金丹也生天生地之後太極無乃渙然而散乎曰太極可以變化一變而爲萬萬具一太極萬化而爲一一仍一太極也此太極也大則包天地小則入芥子天地形而太極無形天地毁而太極不毁嗚呼知此說者可以

**白话解读**

这里描述的是修行中"玄关一窍"的顿悟体验。虽然看不见火焰但火性不灭，当万境皆空时突然出现的那个觉知，就是玄关所在。就像有人骑着千里马飞驰而过，关键是要认出那个骑马的人——这一瞬间的觉知要像记住人物脸上三根毫毛那样清晰印在脑海，如此才能真正把握玄关。

这种顿悟觉知是超越生死的关键，千变万化的修行机要都系于此。它像无价明珠般珍贵，却不能用智力强求，但也不难获得——其实人人本具，近在眼前。有人质疑炼丹需要实际功夫，何必追求这种觉知？其实这觉知从无始以来就极其稀有：太极因它而化生天地，人身因它可成仙作佛。

这种觉知出现在静极生动的刹那，既不在静时也不在动时，如同呼吸间稍纵即逝的灵光。

卷二讲述南极天宫清华上帝（道教尊神）的来历，他是上清境使者，元始天尊的分身化身，历代显圣。曾在崆峒山传授玄妙道诀，过函谷关演绎道德经文，在人间为帝王师，在天界为众仙之长。这位大慈大悲的至高道祖，能赦罪赐福、普度众生。

关于太极的奥义：太极是混沌初开时的金丹（宇宙本源）。天地生成后太极看似消散，实则能变化万千——每个变化都包含完整太极，小到芥子大到天地。天地有形而太极无形，天地毁灭而太极永存。明白这个道理，才算懂得根本。

鍊丹矣丹者何人身中之太極也一身可分爲萬身萬身仍合爲一身猶太極之一而萬萬而一也嗚呼知此說者可與言陽神矣問玄關一竅竅字如何解說師曰竅者至虗之義凡物虗處觸之而易動人呼而應在井中風鳴而響入谷底自然之理也人心無物則虗至虗之中偶有觸著機會相照躍然一動此躍然一動之時卽是一點靈光著落處易曰寂然不動感而遂通天下之故此之謂也問曰太極生兩儀有所蓄積而然乎師曰炁有蓄積而神無蓄積這個機關一到資始資生間不容髮故太極一開基而萬象皆從此兆曰無極太極何以分此中有個玄關一竅此無極太極所由分也無極卽是太極此不易之論也吾祇言太極不言無極意蓋如此恐子不明故又曰無極卽太極夫無極○也太極○也但有個玄關一竅而無極太極之名由此分其實無可分也若曰太極生天地天地旣分而太極遂判似也然天地判太極未嘗判也太極渾淪原如未生天地以前中庸曰語大天下莫能載太極包乎天地之外也語小天下莫能破太極入乎萬物之中也合之天地同一太極分之萬物各一太極而太極何判之有然陰陽判而爲天地何耶曰此太極之用而非太極之體也陰陽者太極之用也天地之外天地之内皆太極包涵

**白话解读**

炼丹所说的"丹"到底是什么？其实就是人体内蕴含的太极（宇宙本原）。一个人的身体可以分化出千万个分身，千万个分身又能合为一个整体，就像太极既能化生万物，万物又能归于一理。明白这个道理的，才能谈论阳神（元神的高级形态）的奥秘。

有人问："玄关一窍（修炼的关键穴位）的'窍'字怎么理解？"师父解释说："窍指的是极虚的状态。就像物体空虚处一碰就动，人在井口呼喊会有回声，山谷里风声会引发回响，这都是自然规律。人心若无所挂碍就会达到至虚境界，在这极虚状态中，偶然触碰到机缘，灵光乍现的瞬间，就是玄关开启的时刻。《易经》说'寂然不动，感而遂通'，讲的就是这个道理。"

又问："太极生两仪（阴阳），是因为积蓄了能量吗？"师父回答："气可以积蓄，但神（先天灵能）不需要积蓄。这个玄妙机关一旦触发，创生万物的过程瞬间完成。所以太极一旦开始运作，万象就随之显现。至于无极（宇宙未分化状态）和太极的区别，关键就在玄关一窍。无极其实就是太极，这是不变的真理。我之所以只说太极不说无极，就是怕你们不明白这个道理。无极是○，太极也是○，只因有了玄关一窍，才有了不同的名称，本质上并无分别。"

有人质疑："既然太极生天地，天地分开后太极不就分裂了吗？"师父指出："天地虽然分开，太极从未分裂。太极始终浑然一体，就像天地未生之前的状态。《中庸》说'大到天下都装不下'，是指太极包容在天地之外；'小到天下都无法分割'，是指太极存在于万物之中。整体来看，天地共有一个太极；分开来看，万物各自具备完整的太极，太极怎么会分裂呢？"

至于阴阳分化形成天地，这只是太极的作用显现，并非太极本体。阴阳是太极的功能表现，无论天地内外，都在太极的包容之中。就像镜子能照出万千影像，但镜子本身始终如一。修炼者通过玄关一窍体认这个道理，就能明白自身本具的太极真性。

貫注者也太極毁則天地毁矣然天地毁太極終不毁也何也虗而靈也虗則無物靈則長存何毁之有故結丹者還太極之體則丹成矣夫吾言玄竅一覺而爲太極亦何與結丹不知人見得玄關一竅時則至虗至靈之物完完全全在我方寸此完完全全者太極是也鍊神之太極也有此太極使陽升於上陰降於下結而爲丹猶太極之生天地也鍊形之太極也丹者單也惟道無對故名曰丹天得一以淸地得一以寧谷得一以盈人得一以長生一者單也故吾解之曰單一之義夫太極生陰生陽陽與陰對何名曰單夫太極未嘗有陰陽也一而已矣生陰生陽其在兩儀將判之時乎凡物偶則生太極一烏能生陰生陽吾則不言太極試言伏羲一畫此何義也偶則生一則否伏羲何不畫二而畫一中庸曰其爲物不貳不貳一也易曰一陰一陽之謂道一陰一陽道之用也若道之體則無陰無陽而爲陰陽之根故曰太極未有陰陽陰陽者在兩儀將判之時乎夫太極旣無陰陽則此一物○是何物也曰神也神爲化體得玄關一動而動者判爲陽靜者判爲陰而太極開花結子矣然則太極其一乎其單乎人身件件皆偶反乎單則丹矣所以反乎單之道何在曰致虗守寂則反乎單矣丹太極也無極卽太極也一而二二而一也問曰師前言玄關一竅而無極

**白话解读**

这段经文讲的是太极与炼丹（内丹修炼）的关系。太极（宇宙本源）即使天地毁灭也不会消亡，因为它本质虚空而灵明。虚空意味着没有实体，灵明则代表永恒存在，所以不会被毁灭。修炼内丹就是要回归太极的本体状态，这样就能结成金丹。

文中提到"玄关一窍"（修炼的关键窍穴），当修炼者感知到这个关键点时，就能在自身体内获得完整纯粹的太极本体。这个太极本体在修炼中表现为：精神层面的太极能让阳气上升、阴气下降，最终结丹，就像太极生成天地一样；形体层面的太极也是如此。

"丹"字本义是"单一"，因为大道独一无二。天地万物都因得"一"而各得其所：天得"一"而清明，地得"一"而安宁，人得"一"而长生。太极本身不分阴阳，阴阳是在两仪（阴阳二气）即将分离时才产生的。就像伏羲画卦时先画一横（阳爻），而不是直接画两爻，因为"一"才是根本。

真正的道体是超越阴阳对立的，它是阴阳的根源。太极在未分阴阳时，本质就是"神"（灵明本体）。当通过玄关窍穴的动静变化，动者为阳，静者为阴，太极就开始显现作用。人体本是由各种对立因素组成的，修炼就是要回归"单一"状态。具体方法就是保持虚空寂静的心境。

最后指出，无极就是太极，两者本质是一体两面的关系。之前提到的玄关窍穴其实也就是无极的体现。

太極遂分則似乎氣在先而神在後今曰太極之一○神也則似乎神在先而氣在後願吾師以圓通識以廣長舌解弟子之疑師曰大極以神而生氣分之無可分也譬如空中有火火性本空旣云空中有火則大地山河園林草木盡應燒卻又云火性本空則以空麗空究何著落兩空相見性於何生太極之於陰陽亦猶是也太極無陰無陽而陰陽之元苞於此假使太極先有陰陽而靈光落入於中則所謂太極者渺乎其小矣惟是混混沌沌氤氤氳氳無可見爲陰陽不可分爲陰陽而玄關一動陰陽各判爲天爲地蔑不由此譬如取火之鏡其中不見有火而日中一照灼艾焚手由此觀之何者爲所先何者爲所後乎問曰師言太極一○神也渾渾沌沌氤氤氳氳者氣耶神耶神從内生抑從外入乎弟子彙神集聰恭聽法音師曰一眞未鑿謂之混沌一元方兆謂之氤氳神生氣氣生精太極之所以順而生也精化氣氣化神人以逆而爲仙返本還元之義也神非從内生非從外入若從内生則必有太極而後有神先成一個○子以待神之生太極無待也若從外入則太極之大其大無外更有何處從此入來太極無外處也旣不在内又不在外神從何始始於自然耳自然亦何所始有太極便有神雖然便字亦著不得太極以神爲太極雖然爲字亦著不得太極卽神神

**白话解读**

这段话讨论的是太极（道教宇宙观中万物本源的概念）与神、气的关系。有人问：太极分化时，看起来是先有气后有神；但如果说太极本身就是一个神，又像是先有神后有气。这矛盾该怎么理解？

师父用比喻解释说：太极通过神产生气，但本质上不可分割。就像空中的火，火性本质是空的——如果说空中有火，那该烧尽万物；如果说火性本空，那空与空相遇又怎么产生作用呢？太极和阴阳的关系也是如此。

太极本身没有阴阳之分，却包含着阴阳的本源。如果太极先有阴阳，灵光落入其中，太极就变得渺小了。真正的太极是混沌未分、朦胧一片的状态，既看不出阴阳，也无法分割阴阳。只有当玄关（修炼术语，指体内关键窍穴）发动时，阴阳才分开形成天地。就像用镜子取火，镜中本无火，但对着阳光就能点燃艾草——这哪分得清先后呢？

弟子又问：师父说太极是神，那混沌朦胧的状态是气还是神？神是从内产生还是外来的？师父回答：未经开凿的纯真状态叫混沌，元气初现的状态叫氤氲。神生气，气生精，这是太极顺行创生的过程；精化气，气化神，这是人逆行修炼成仙的路径。

神既不从内产生，也不从外来。如果从内产生，就得先有太极才有神；如果从外来，太极已包含一切，哪还有外面？神始于自然，但这个"始"字也不准确。太极就是神，神就是太极，连"就是"这样的说法都显得多余。这就像不能说镜子产生火，也不能说火来自镜子之外——火的本性就在那里，本来如此。

卽太極雖然卽字亦著不得一經思議一經詮解便非太極總之一○而太極之義完矣何外何内何始何非始耶卽如石中有火鏡中有火此火從何處始從何時始或從内生抑從外入若謂生石時始鑄鏡時始石未生鏡未鑄其火安在也若謂從石中鏡中生出則石何不爲灰鏡何不爲液若謂從外生入則金石至堅豈有鏬漏此際不可以擬議也然則果何以始何以生耶凡物皆始於空太極空者也以空遇空無微不空以空歸空何性不同空能生一一能生萬以萬還一一復於空空者萬之祖也學者要見眞空勿見假空要見靈空勿見頑空要見全空勿見半空要見性空勿見形空要見虛空勿見實空要見常空勿見怪空要見本來空勿見過去空要見仙佛空勿見外道空要見日月星辰山川動植有形有象之空勿見霜花泡影石火電光無踪無跡之空曰空丹者金之體乎天一生水水無金母何以能生吾故曰單丹者單之義也又解之曰單者一也取天一之義也夫地四生金水生時金未曾有不知太極流下陰陽之氣中具五行金性完全在内而太極一片空靈明淨之德其性是金性其色是金色統於五行之先故陰陽兩判第一便生水母生子也地四生金據形質言耳非所論於無形無質之時也何以見太極之爲金性

**白话解读**

太极这个概念，连用"即"字来描述都显得多余。一旦用思维去琢磨它，用语言去解释它，就已经偏离了太极的本意了。它就是一个浑然一体的圆（○），这个圆满状态就是太极的全部真义——哪有什么内外之分？哪有什么开始不开始？

就像石头里藏着火种，铜镜能聚焦生火。这火究竟从哪里开始？什么时候开始？是从内部产生还是外部进入？如果说火是在石头形成、铜镜铸造时才有的，那么在石头未成、铜镜未铸之前，火又在哪里？如果说火是从石头、铜镜内部生出来的，那为什么石头没有烧成灰，铜镜没有熔成液？如果说是从外部进入的，可金石这般坚固，哪有缝隙让它钻进去？这些问题根本没法用常理推测。

那么究竟怎么开始？怎么产生的？其实万物都源于"空"，太极本身就是空。以空对空，没有哪处不是空；让空回归空，本质都是相同的。空能生出"一"，"一"能化生万物，万物最终又复归于"一"，"一"再回归于空——空就是万物的源头。

修行者要明白：要见到真正的空，而非虚假的空；要体悟灵动的空，而非死寂的空；要把握完整的空，而非片面的空；要证得本性的空，而非形式的空；要观照虚无的空，而非实有的空；要认识恒常的空，而非怪异的空；要彻见本原的空，而非过往的空；要领悟仙佛境界的空，而非外道的空；要观照日月星辰、山川草木这些有形有相的空，而非霜花泡影、石火电光这类转瞬即逝的空。

至于"丹"（内丹修炼的核心），本质是金的体现。天一生水（五行生成顺序），但水若没有金作为母体，怎能产生？所以说"单丹"的"单"就是专一的意思，也可以解释为"一"，取的就是"天一"的含义。虽然按五行说"地四生金"，但在水生成时金尚未显现。其实在太极分化阴阳二气时，五行金性已完整蕴含其中。太极本身具有空灵明净的德性，它的本质就是金性，显现就是金色，这种特性甚至早于五行分化。所以阴阳初分时，首先产生水（母生子），而"地四生金"只是从形质层面说的，不适用于无形无质的阶段。由此就能明白太极本身具有金性。

爲金色夫得道之士證圓明妙覺元則身見金色頭放金光夫圓明妙覺元太極之體也而金光金色卽時相應仙家結丹先求身中太極而所結之丹如一粒紫金陽神示現遍身皆作紫磨金色太極何獨不如此且以理言之五行之中惟金性最空惟空能久凡物空則響金能響是以知其空金性又最動動則靈靈則能變化以其所生之子知之金之子水也水性流而不息象其母也以子性知其母惟太極者空而靈者也其色金光其性金性也鍊丹者鍊一也何謂之鍊一一者天一也天一者金也太極金性也此自然之妙非有形質者也故鍊丹者鍊其金爲純金而丹成矣夫人五行皆具而金爲最先何以故天一生水水金之子也凡物無母不生要知先天一點眞金在人身内人之聲音是卽身中之金也就五行而論木有聲乎木之聲槖水有聲乎水之聲澌火有聲乎火之聲颷土有聲乎土之聲坌惟金之聲鍠故小兒出胎鍠然一聲金爲之也金空則響子離母胎則空矣故能響也母就子養金就水居水天一之所生也世間金之所在必有白氣上衝人身之精其色白金之氣也故鍊丹者採取元精所吐之華與離中汞結而爲丹火候旣到金光外射其所本然矣然而金畏火爍見火則銷奈何以坎中之金反就離中之火以法象言之金長生於已巳火也人但知金之畏火而

**白话解读**

这段经文讲的是修道者修炼金丹（道教内丹修炼的核心概念）时与"金"的密切关系。得道之人会显现金色身相，头顶放出金光，这是因为"圆明妙觉元"（指人本具的先天真性）本质上就是太极之体，而金色光明正是其外在显现。

修炼者结丹（凝聚体内精气神的过程）时，首先要找到体内的太极本体，所结成的金丹就像一粒紫金色宝珠。当阳神（修炼成就的高级生命形态）显现时，全身都会呈现紫磨金色。这是因为五行中金属性最为空灵——金属能发出声响正说明其空性，且金性灵动善变，就像水（金生水）流动不息一样。

炼丹本质上是在修炼"一"（宇宙本源），这个"一"就是"天一"（先天一气），也就是金性。人体五行俱全，但金性最为首要，因为天一生水（宇宙生成顺序），而水是金所生。人出生时的第一声啼哭就是体内金性的显现——五行中只有金属能发出洪亮声响，就像新生儿离开母体时发出的第一声。

修炼时采取元精（先天精气）的精华，与离宫（心脏）中的真汞（心神）结合成丹。火候到了自然金光外现。虽然金怕火炼，但坎宫（肾脏）中的真金反而需要离火来提炼——就像金在巳位（五行中金长生在巳火之位）获得新生一样。常人只知金怕火，却不知这正是金丹修炼的玄妙之处。

金實愛火人不知也何以見之金在土中但見有土不見有金被眞火一逼而土氣始消金形遂顯猶如兒在母胎不能自出靈機之動始見三光火者金之靈機也故土中有金其上必無霜雪金愛生於火原帶火性也然則以坎中之金就離中之火蓋還其所本從其所好也丹之爲金廓然矣泛意非意也遊思妄想也意者的的確確從心所發意發而心復空故又曰有意若無意意之爲用大矣哉初時陽生意也旣生之後採取原陽意也旣採之後交會神房意也旣會之後送入黃庭意也意之爲用大矣哉不特此也陽神之出意也旣出之後憑虗御風意也遊乎帝鄕反乎神室意也意之爲用大矣或問陽神能飲食言語亦有臟腑乎曰可以謂之有可以謂之無其有者何也十月之後明明生出一個孩子會笑會話能飲食能步履若無臟腑是一傀儡耳言語坐作誰爲主之我故謂之曰有其無者何也陽神至虗而無物者也日行無影泥行無跡入火不焦入水不濡可以藏形於金石可以變化爲飛潛動植之類若有形質何能輾轉圓通化機無礙吾故謂之曰無然則陽神其眞有乎其果無乎曰有則天地間皆陽神無則我心中本無物高上之士與道合眞道能變化萬象隨物賦形則陽神之有也信也道者無形無聲包絡天地以空生一以一生萬

**白话解读**

金子其实天生就喜欢火，但人们不知道这一点。怎么证明呢？金子埋藏在土里时，人们只看得见土，看不见金。

只有用真火（指修炼时的先天真火）来煅烧，土气才会消散，金子的真形才会显现。就像胎儿在母腹中，自己无法出来，必须等到生命灵机发动，才能见到天日。火就是金子的灵性机关，所以有金矿的地方，地面往往不会结霜雪，因为金子天生带着火性。

修炼金丹的道理也是这样。用坎卦（代表水）中的金性，来配合离卦（代表火）中的火性，这是让金性回归本源、顺应本性的做法。这样炼成的金丹，其纯粹程度就像真金一样。

说到"意"（意念）的运用，不是指胡思乱想，而是真心发动的确切意念。意念发动后心又回归虚空，所以说是"有意若无意"。意念的作用可大了：刚开始产生阳气靠意念，采药（采取先天一气）靠意念，在神房（丹田）交会靠意念，送入黄庭（中丹田）也靠意念。

甚至阳神出窍靠意念，出窍后御风飞行靠意念，游历天界又返回神室（上丹田）还是靠意念。意念的作用实在太重要了。

有人问：阳神能饮食说话，那它有五脏六腑吗？可以说有，也可以说没有。说它有，是因为经过十月怀胎般的修炼后，确实会显现出一个能说会笑、能走能吃的形象，若没有脏腑支撑，岂不成了提线木偶？说它没有，是因为阳神本质是至虚之物，日下无影，泥上无痕，入火不焦，入水不湿，能藏身金石，能变化飞禽走兽。若有实质，怎能如此变化自如？

所以阳神到底是有还是无？说有，天地间处处可见其妙用；说无，它本是我心中空明所化。得道高人能与道合一，道能化生万物，自然也能赋予阳神各种形象。道本身无形无相，却包含天地，从虚无中化生一气，从一气衍生万物。

萬復於一一復於空以空運空乃見化工則陽神之無也信也學者須領會這個原頭方不爲幻形幻想所惑而陽神之成與不成出與不出可聽其自然矣結丹之道一而已矣得其一萬事畢一者一也一可以名言者乎曰可一無他虗而已矣吾自與子談道祗說得一虗字鍊心虗也用意虗也採藥虗也結胎虗也火候虗也陽神虗也鍊虗以虗還虗也玄關以虗覺虗也千虗萬虗總是一虗虗非空空之虗乃實實之虗虗非散散之虗乃渾渾之虗故曰一我今不說虗字而已若說虗字子試觀身内件件皆虗乎件件皆實乎本來皆虗也而子皆實之心本虗也而子以根塵實之神本虗也而子以思慮實之精本虗也而子以淫慾實之氣本虗也而子以勞擾實之意本虗也子以喜怒哀懼實之鼻本虗也子以多嗅實之耳本虗也子以多聞實之目本虗也子以多見實之口本虗也子以多言實之手足本虗也子以妄作實之毛竅本虗也子以腥穢實之本來件件皆虗經子件件皆實而身心遂爲實所桎梏矣嗟乎以至虗之物而遇至實之子如毛羽之人水不能飛揚必至腐爛矣然則何以反乎虗儒家曰止道家曰靜釋家曰定將實者刻刻消除如一隻空缸滿以糞土去之要費工夫若能當下卽證本來片時直超無漏如疾風捲塵太陽消雪斯爲無上明覺結下丹元轉盼間事耳

**白话解读**

万物最终归于"一"，"一"又归于虚空。用虚空运转虚空，才能领悟造化的玄妙。阳神（修炼达到的高级元神状态）的本质就是"无"，这个道理真实不虚。

修行者必须领悟这个根本道理，才不会被虚幻的形相和妄念迷惑。至于阳神能否成就、能否显现，都可以顺其自然。

结丹（内丹修炼的核心环节）的要诀就是一个"一"字。得到这个"一"，万般修行就圆满了。所谓"一"究竟是什么？可以说就是"虚"。我与你谈论修道，始终只强调一个"虚"字：炼心要虚，用意要虚，采药（采集体内精气）要虚，结胎（凝结内丹）要虚，控制火候（修炼时的意念调控）要虚，阳神也要虚。用虚来炼虚，返归于虚。玄关（修炼的关键窍穴）也是以虚觉虚。千虚万虚，归根结底就是一个"虚"。

这个"虚"不是空洞无物的虚，而是真实不虚的虚；不是散乱无序的虚，而是浑融一体的虚。我现在不说"虚"字也就罢了，若要说"虚"字，你且看看自己身体：哪样不是虚的？哪样又是实的？本来样样皆虚，你却把样样都当作实有：心本虚，你却因外物而执实；神本虚，你却因思虑而执实；精本虚，你却因淫欲而执实；气本虚，你却因劳碌而执实；意本虚，你却因喜怒哀惧而执实；鼻本虚，你却因多嗅而执实；耳本虚，你却因多听而执实；眼本虚，你却因多看而执实；口本虚，你却因多言而执实；手足本虚，你却因妄动而执实；毛孔本虚，你却因沾染污秽而执实。

本来样样皆虚，经过你的执着却样样变实，身心就被这些"实相"束缚住了。可叹啊！这至虚的道体遇到你这至实的人，就像羽毛落入水中，不能飞扬，终将腐烂。那么如何返归虚境呢？儒家说要"止"，道家说要"静"，佛家说要"定"。要把这些实执时时刻刻消除，就像清理一只装满粪土的缸，需要下功夫。若能当下证悟本来面目，片刻间就能超越烦恼障碍，如同疾风扫尘、烈日融雪，这才是无上的觉悟。结成内丹，不过是转念间的事罢了。

問曰人之妄緣皆生於見何以能使見如不見師曰善哉此切問也人之根塵惟見爲害最大子問見如不見惟全其神使安其心其要有三一者於未起知覺時涵養如空中之月澄淨明潔無有渣滓如如不動了了常知美色淫聲究同我性物不異我我不異物物我不分神無留去常在於心矣一者於將起知覺時惺惺不昧發皆中節如琴上之絃太和之音應指而發悠然有領會處而不著於物則起而不起神在於心矣一者於知覺交代之際辯得明白見得機微如御車之馬二十四蹄諧和合節眾馬之行如一馬眾蹄之動如一蹄雲行水流出於自然不使雜塵渾入其間則流行無礙旋轉太虛神在於心矣雖有所見神與見離神雖在目見與神合何謂神與見離物卽觸見見不緣物見卽觸物物不緣見如鏡光照影影未嘗有心入鏡鏡未嘗有心觸物也神何馳之有何謂見與神合無物無見見性不滅有見有物見性不起萬形外過一眞内涵如琉璃中火照見一室中所有之物而火在於琉璃中不在琉璃外也神何馳之有總之靜照常明眞神自在日月有盡慧眼無窮子不見夫魚乎魚不見水魚性自樂魚若見水魚性自勞見如不見應如是觀柳下惠納女於懷目中不見有女也鍊丹鍊心總是一鍊鍊心者鍊其所有之心也鍊丹者鍊其本無之丹也心謂之

**白话解读**

有人问：人的妄念（虚妄的念头）都源于所见，怎样才能做到视而不见呢？师父回答：问得好！这是关键问题。人的六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）相互作用中，视觉带来的干扰最大。

要做到视而不见，关键在于保全元神（先天灵性），安定心性。具体有三个要点：

第一，在知觉尚未生起时保持涵养。就像空中明月般澄澈明净，没有杂质。保持如如不动、了了常知的状态。要明白美色淫声本质上与自性无异，万物与我本是一体，物我不分。这样元神就能常住于心，不会随外境流转。

第二，在知觉即将生起时保持清醒觉察。就像琴弦发出太和之音（和谐的音律），随指拨动自然发声。要悠然领会而不执着于外物，这样看似起念实则未起，元神仍在心中。

第三，在知觉交替之际明辨精微。如同驾驭二十四蹄的马车，所有马蹄动作和谐如一；又似行云流水般自然，不让杂念掺入。这样就能运转自如，元神常在心中。

所谓"神与见离"，是指当物体接触视觉时，视觉不攀缘外物；视觉接触物体时，物体也不牵引视觉。就像镜子照见影像，影像无心入镜，镜子也无意触物，元神自然不会外驰。

所谓"见与神合"，是指在无物可见时见性不灭，有物可见时见性不起。万物流过而真性常在，就像琉璃灯中的火光照亮室内万物，火光始终在琉璃之内。元神怎会外驰呢？

总之，保持静定观照，真神自然常在。日月有尽而慧眼无穷。你看鱼儿不见水而自得其乐，若鱼儿总想着水反而不得自在。视而不见就该这样理解——就像柳下惠怀抱女子而心中无染。

炼丹与炼心本是一回事：炼心是炼化后天妄心，炼丹是炼就先天本无之丹（指先天元气）。这个"心"啊...

有丹謂之無何有何無此中有妙理焉心以神爲君神在於心則丹爲我有神馳於物則我不有心我不有心則火炎火炎則汞竭大藥失其一矣大道雖貴無心然無中之有斯爲眞有鍊心者鍊其無中所有之心也丹以精爲主精非交姤之精也交媾之精夾雜慾火在内水中帶火其味鹹而不用故海水可煮鹽海者火之谷也深夜從高岡望之往往火光灼空浮遊水面此其驗也大丹無形無聲無色無味豈容得雜火之精故採精須採元精淸空一點若有若無結下靈丹一個赤條條的孩子從此中跳將出來這個孩子雖若有形有象其實無形無象者也以本無之精鍊本無之丹養下本無之孩子故鍊丹者鍊其有中本無之丹也若神不守舍則爲無心無心則孩子不靈但會著衣喫飯不會讀書談道若精非元精則爲精鹵精鹵則孩子不育雖結胞胎半途必廢如女人小產未見眞形故心要有又要見無中之有丹要無又要是有中之無有有無無乃爲化機名曰至道鍊丹非有事事也無所事事方謂之鍊丹人能無所事事以至於心齋坐忘丹亦何必鍊丹至於不必鍊乃善於鍊丹者也世之附會於鍊丹者把鍊丹看做一場大事驚天動地嗟嗟這個主意便與丹遠矣道以自然爲宗太極生天生地亦最尋常最平易不知不覺以虛化虛以眞合眞而已人身中自有太極旣

**白话解读**

这里讲的是内丹修炼（道教修炼精气神的方法）中关于"丹"（修炼所得的生命能量结晶）的本质和修炼要诀。

真正的丹介于"有"和"无"之间，其中蕴含着玄妙道理。心（意识）以神（元神，先天意识）为主宰，当神驻守心中时，丹就自然形成；若心神外驰追逐外物，就会导致心火过旺，使汞（比喻元精）耗竭，大药（修炼所需的精气神合一状态）就缺失了关键部分。

修炼虽讲究"无心"境界，但真正的"有"恰恰存在于这种"无"之中。所谓炼心，就是修炼这种"无中之有"的心境。丹以精（元精，先天生命能量）为基础，但这里说的精不是男女交合的后天之精，那种精掺杂欲火，如同海水含盐（古人认为海水咸是因含火气），不能用于炼丹。

真正的金丹无形无相，必须采集最纯净的元精（先天之精），它清虚缥缈，似有似无。由此凝结的灵丹，就像赤子婴儿般纯净。这个"婴儿"看似有形，实则无形，因为是用本无之精炼就本无之丹，养成这个本无之"孩子"。

炼丹其实是修炼"有中之无"的境界。如果神不守舍（心神不宁），炼成的"孩子"就缺乏灵性；如果用的不是元精，就像用卤水（杂质多的盐水）养孩子，会导致"胎儿"中途夭折。所以要把握"有"与"无"的微妙平衡，这才是造化玄机，称为至道。

真正的炼丹并非刻意作为，无所执着才是真修炼。能达到心斋（心灵纯净）、坐忘（忘却形骸）境界的人，其实已经不需要刻意炼丹了。那些把炼丹看得惊天动地的人，反而离道更远。大道以自然为本，就像太极化生天地般平常简易，不过是"以虚化虚，以真合真"（用虚无感应虚无，以本真契合本真）而已。其实人身体中本具太极（阴阳未分的本源状态），何必外求？

有太極則陽升於上便是生天陰降於下便是生地天地混沌仍是一個虛靈含元之太極并非奇怪不假思爲安坐一室欲仁仁至以我身之所有爲我身之大丹如富戸人家著衣喫飯取諸宫中而有餘也自家有性自去見性自家有命自去立命丹道無他不過要性命二字而已今人不要性命是以速死而諉之大數難道悟眞登仙者其大數該是長生不死超出三界的良可笑也佛經云不生不滅今人做病本於生生太過以妄想生妄塵以妄塵生妄境以妄境生妄業轉轉相生生生不已有生必滅有滅必生累千萬劫轉生轉迷於俄頃間一念忽生一念忽滅卽此一念便是生生死死之因有念必有相一相忽生一相忽滅卽此一相便是生生死死之地有相必有物一物忽生一物忽滅卽此一物便是生生死死之緣人於一日内不知生生死死輪迴慾海幾十百千次而幻形之變化此其遠者矣或曰太極生天地何謂不生曰太極生天地而有不隨天地生者在故太極不滅鍊無可鍊丹何以丹鍊虛而成其爲虛則丹成矣虛者無物鍊些甚麽子來子要鍊丹正須揀没有甚麽子處鍊鍊出些甚麽子來究竟没有甚麽子則大丹在於我矣夫無上之道原無可道無上之丹原無所爲丹欲執形象而求之背道遠矣子試思自己身中那一件實實是有的手乎足乎耳目口鼻乎肝腎肺

**白话解读**

太极（宇宙本源）一动，阳气上升形成天，阴气下降形成地。但天地未分时的混沌状态，依然是一个蕴含元气的灵性太极，这并不玄妙，也不需要刻意追求。就像安静坐在房间里，想要仁德自然就能达到仁德。

修炼内丹（道教修炼方法）其实很简单，就是把自身本有的东西炼成金丹。就像富裕人家穿衣吃饭，从自家库房取用就绰绰有余。每个人本来就有本性，只需去认识它；每个人都有命数，只需去确立它。丹道修炼的核心，不过就是"性命"二字。现在的人不重视性命，所以很快死去，还把这归咎于天命。难道那些悟道成仙的人，他们的天命就该长生不死、超脱三界吗？这种想法实在可笑。

佛经说"不生不灭"，现在人的病根就在于太执着于"生"。因为妄想产生妄念，妄念产生幻境，幻境又引发妄业，这样循环往复，生生不息。有生必有灭，有灭必有生，经历千万次轮回，反而越来越迷惑。一个念头忽然生起又忽然消失，这个念头就是生死轮回的开端。有念头就有形象，一个形象忽然出现又消失，这个形象就是生死轮回的场所。有形象就有事物，一个事物忽然产生又消亡，这个事物就是生死轮回的缘由。人在一天之内，不知不觉就在欲望之海中经历了几百上千次生死轮回，相比之下，肉身的变化反而是很缓慢的。

有人问：太极生出天地，怎么能说不生呢？回答是：太极虽然生出天地，但有东西不随天地而生，所以太极本身不会消亡。

炼丹其实没什么可炼的。丹是什么？就是把虚空炼成丹。当虚空真正成为虚空时，丹就炼成了。虚空本来什么都没有，炼什么呢？你要炼丹，恰恰要在"什么都没有"的地方下功夫，从"无"中炼出"有"来。当真正明白"什么都没有"时，大丹就在你身上了。最高的道本来无可言说，最高的丹本来无所谓丹。如果执着于形象去追求，反而离道更远。你试着想想：自己身体里哪样东西是实实在在存在的？手吗？脚吗？耳目口鼻吗？肝肾肺腑吗？

腸乎心膽骨血乎情識知慮乎其中採出一件來實實可以認得是吾有的子便將認得是吾有的這件鍊起細思之都是幻形與我無干非惟無干只因這幾件爲我大累使我不能成仙作佛子今將這幾件盡行撒去單單尋出實是我有的一件來做個不生不死之根本則長生由我超出三界由我飛騰變化何事不由我而奈何以有形之物而累無形之本哉嗟乎世人庸庸碌碌自謂求生其實求死良可哀矣子爲人不慕榮利不貪酒色誠入道之根器而機緣未到滚滚紅塵翹首雲霄致身無路猶千里之馬困於鹽車無可如何子姑安心待之若能身在紅塵心空白浪時時見性刻刻修身隨他火山萬丈威光灑我銀瓶一滴甘露使炎炎之勢片時煙消燄滅這個便是眞正學道眞正鍊丹彌久彌篤不厭不倦自有仙眞下顧授以靈文實籙爲世仙師子其勉之勿謂我言之妄也鍊丹者全然不要把鍊丹二字放在心上就是果有一粒金丹吐在掌中被人劈手奪去我也不以爲意看他不甚希罕毫無芥蒂方是鍊丹之人夫丹爲寶丹非比珍珠美玉何爲看不甚希罕如此輕賤他豈不是大罪過要知鍊丹之士不具此寬大心腸年年日日鍊丹究竟鍊丹不成何也丹者虛無之體也以有心執持則非丹矣是故未鍊之先我如不欲鍊丹旣鍊之後我如不曾有丹升

**白话解读**

这段经文讲的是修道的核心要义——放下执着、返归本真。它用非常直白的语言指出：我们平常认为属于自己的心、胆、骨血、情欲、知识思虑等，其实都是虚幻的，不仅与真我无关，反而是成仙得道的障碍。

真正的修行，是要把这些虚幻的东西全部抛开，找到那个不生不灭的"真我"本体。一旦找到这个根本，长生不老、超脱三界、变化飞升就都能随心所欲。可惜世人整天忙忙碌碌，自以为在求生，其实是在求死，实在可悲。

作者特别提醒那些不慕荣华、不贪酒色，有修道根器却机缘未到的人。就像千里马被困在运盐的车里，暂时无法施展。这时要保持"身在红尘心空白浪"的状态——身体虽然在世俗中，但内心要像平静的水面一样清净。要时刻明心见性、修身养性，哪怕面对万丈火山的威势，也能用一滴甘露（比喻清净心）让炎炎热气瞬间消散。这才是真正的学道炼丹。

最关键的是：炼丹时心里不能总想着"炼丹"这件事。就算有人把你炼成的金丹抢走，也要毫不在意。因为金丹（指修炼成就）本质是虚无的，如果执着追求反而得不到。所以真正的炼丹者要有宽广胸怀，在修炼前要像不想修炼那样平常心，修炼后也要像没修炼过那样淡然。没有这种超然心态，就算天天炼丹也终究不会成功。

乎淸虛遊乎碧落徜徉乎金彩玉光之中遨遊乎珠宫璿闕之下吾如不曾見些甚麽來視異境猶如常境視眞人猶如常人都看做是固有之物如我平日著衣喫飯家常使用方是豪傑襟懷眞仙種子孟子所云不動心也譬如人獲一顆明珠把他做一塊瓦礫看則我與珠相忘珠安於我我安於珠何等快樂若竟作珠看時時撫摩刻刻記罣則此珠反足爲我累有累則心不空心不空則背道矣楚人得一玉杯以爲至寶恐有驚觸納之匱中裹以錦茵可謂善藏矣揭而觀之旣置復取旣取復置兩目淸黃雙手顫發誤觸其匱玉毁不全人之於丹亦猶是也視之不甚惜㴱所以惜之視之爲奇珍適所以害之就是火候也要平平常常有心無心勿忘勿助聽其自己運用水到渠成薪多肉爛分寸銖兩之說大足誤人此矜誇自衒之輩作此議論迷亂學者以爲鍊丹乃至難之事舍我莫知鳴呼吾嘗閱丹經圖籍都說火候必有祕傳心心相授孰知至庸且易平淡無奇者乎吾以子好道故以一言點破傳之世間命不知學者省𨚫多少心思此我之大陰功大濟度也子骨勝於肉魂强於魄雖瘦不妨所嫌心火太旺火旺則血枯日中宜寡言少思閉目以養神調息以養氣身若浮雲卷舒自如物來觸我我不著物久久行之自然諸疾銷除身心舒泰此

**白话解读**

这段文字讲的是修道之人应有的心境和对待修炼的态度。

修道者遨游在清虚碧落（道教指清净虚空的天界）之间，穿行于金彩玉光之中，往来于珠宫璇阙（指神仙居所）之下，却像什么都没看见一样。把奇异的境界当作平常景象，把得道真人看作普通人，把这些都当成日常生活中的寻常事物，就像穿衣吃饭一样自然，这才是豪杰胸怀、真仙根基。就像孟子说的"不动心"境界。

比如有人得到一颗明珠，如果把它当瓦片看待，人与明珠相安无事，何等快乐；如果总当宝贝捧着，反而成了负担。楚国人得到玉杯，层层包裹珍藏，结果因为过度紧张反而打碎了它。炼丹也是如此，过分看重反而有害。

火候（炼丹时的火力和时间控制）要平平常常对待，既不上心也不放任，就像煮饭一样水到渠成。那些把炼丹说得神乎其神的人，其实是在迷惑后学。真正的火候要诀至简至易，平淡无奇。

作者说自己点破这个道理，是为了让学道之人少走弯路。接着指出求道者体质特点：骨骼强健但肌肉偏瘦，魂强魄弱（魂指精神，魄指形体），虽然瘦但不妨碍修行。要注意的是心火太旺（指思虑过度），会导致气血枯竭。建议白天少说话、少思虑，闭目养神，调息养气，让身体像浮云般自在舒展。外界事物来了也不执着，长期坚持自然百病消除，身心舒畅。

非難事動靜可持邵子云萬物靜觀皆自得四時佳興與人同此學道有得之言看他心地何等靈通何等快樂便是活潑潑地一個神仙也從古昇玄之士有厯千年方登仙籍有厯幾世始躋雲路最少也有百年六七十年又最少也有三四十年一二十年方得眞仙接引子以百日之功隨兾異常之遇從古以來未之有也吾與子約子勤修不怠三年如一日許子仙緣凑合上達有階子其自愛自勉母負我心精氣神名雖有三其實一也人俗情未斷遊思紛擾故精氣神各分頭以應之至人齋居坐忘精氣神何分之有太上不言丹而言道良有以也淆之則三澄之則一三者非神非氣非精一者是神是氣是精囫囫圇圇一個太極一粒金丹動含一切靜照十方至靈之機不分之象其妙不可盡言也吾與子言道可謂深且悉矣知之非難行之非易子能窮究得其指歸融洽於心體驗於事雖未卽飛昇遐舉亦是一個得道高人天神相之道體圓通靈根永妙悠悠乎神仙之徒矣夫道之要不過一虛虛含萬象世界有毁惟虛不毁道經曰形神俱妙與道合眞道無他虛而已矣形神俱妙者形神俱虛也吾向來談道始言鍊心直至白日飛昇參此一條線索更無別徑可以令人朝發而夕至也子其於此認得淸乎性命兩字如玉連環分解不開今人修道者畏性功之難先從命宗下手沾

**白话解读**

修炼并非难事，无论动静都能修行。邵雍（北宋理学家）说过：静心观察万物都能有所领悟，四季美景与众人共享。这是真正得道之人的感悟，看他心境多么通透快乐，简直就是活生生的神仙模样。

从古至今修道成仙的人，有的历经千年才登入仙籍，有的转世几世才踏上云路。最短的也要修上百年，再短的也要三四十年，最快的也得一二十年才能得到真仙接引。想用百日之功就获得超凡成就，自古以来从未有过。我与你约定：若能三年如一日勤修不辍，或许能等到仙缘成熟，踏上登天阶梯。你要自重自勉，莫辜负我的期望。

精、气、神（道教修炼的三大要素）虽然名称有三个，本质却是一体的。凡人因世俗情欲未断、杂念纷扰，所以精气神被迫分散应对。得道之人静坐忘我时，精气神哪还有分别？太上老君不讲炼丹而讲大道，确有深意。混乱时看似三者分立，澄澈时实则浑然一体。这浑然一体的状态，就是太极（宇宙本源），就是金丹（内丹修炼的最高境界），它动时包含万物，静时映照十方，是至灵之机、不可分割的玄妙境界。

我已将修道真谛向你详尽阐明。明白道理不算难，难在真正践行。你若能参透其中真意，融会贯通并身体力行，即便不能立即飞升，也已是得道高人，与天神相互感应。道体圆融通达，灵性永恒玄妙，这样悠游自在就是神仙境界了。

修道的核心不过一个"虚"字。虚空能包容万物，世界终会毁灭，唯有虚空不灭。道经说"形神俱妙，与道合真"，道没有别的，就是虚而已。所谓形神俱妙，就是形与神都归于虚空。

我向来传授修道之法，从炼心开始直到白日飞升，始终沿着这条主线，再没有其他捷径能让人一朝得道。你可要认清这个关键。"性"（先天本性）与"命"（后天生命）就像玉连环，密不可分。如今修道之人畏惧修性之难，总想先从命功（身体修炼）入手...

沾於坎離水火之際胎旣結矣神旣出矣未能蕩滌塵根直超無漏則升騰變化之間究竟有些滯礙淸虛玄朗之境不容站著腳根欲其遊行太虛竟同一虛難矣夫人之能斷生死脫輪迴者全從性宗了當於此有未徹雖嬰兒養得長大到底是一俗漢是一頑童升至半天恐落下來或過幾千幾百嵗難免墮落何也不曾曉得虛字縱使曉得亦不曾實實到得虛字也卽使先做命功後歸性學是留難的在後面陽神初結之時胞胎裏必帶些夾雜之氣非再加面壁之功恐難磨洗一淸是故先命而後性者殆欲求速效連累這孩子不能成個聖嬰由性以至於命者要做眞學問心要見眞心性要見眞性神要見眞神精要見眞精氣要見眞氣性命不分一舉兩得道成之日位爲天官超出三界先天地而有後天地而存此的的眞宗任他花言巧語不能出我這幾句請問佛家舍利與道家金丹是同是異師曰佛家以見性爲宗精氣非其所事事也萬物有生有滅而性無生無滅湼槃之後此物固是圓明超出三界之外永免六道輪迴所餘精氣結爲舍利時放光明忽隱忽見佛之神通大抵如此夫佛旣湼槃遺下精氣乃無知之物何分隱見誰放光明吁烏得言無知也雖然亦何得言有知也譬如明珠放光誰爲爲之珠生於蚌蚌之

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"性命双修"的要诀。修炼者在坎离（指阴阳）水火交汇时结成内丹，元神初现，但如果不能彻底清除世俗杂念，就无法真正达到清净虚无的境界。即便能短暂升腾变化，终究会有滞碍，难以在太虚中自由遨游。

真正能超脱生死轮回的关键在于彻悟心性。如果对心性没有透彻认知，就算修炼有成，也终究是个凡夫俗子。就像婴儿长大却仍是俗人，升到半空还会坠落。有些人修炼几百年仍难免堕落，就是因为他们并未真正领悟"虚"的真谛。

文中比较了两种修炼路径：先修命功（身体修炼）后修性功（心性修炼）的方式，就像给孩子留下隐患；而从心性入手再兼顾命功，才是真功夫。需要见到真心、真性、真神、真精、真气，最终达到性命合一的境界。这样成道后就能位列仙班，超越三界，与天地同存。

后半部分讨论佛道异同：佛家重在明心见性，不刻意修炼精气。他们认为万物有生灭，但佛性永恒。涅槃后剩余精气凝结为舍利（高僧火化后的结晶），能放光明。作者质疑：既然佛已涅槃，留下的精气本是无知之物，为何能放光？这就像明珠发光，明珠生于蚌，但发光并非蚌的作为。这段通过比喻说明佛道在终极境界上的相通之处。

精華結而成珠珠旣出蚌與靈性別矣而圓明如月由其精氣在是也人身精氣神原是一非二佛家獨要明心見性洗發智慧將神光獨提出來餘下精氣交結成形然其諸漏已盡百結俱銷則其精爲元精氣爲元氣雖不比神之洞明普照然亦故是靈物故光明隱見變化不常此其理也而其所見之色各有不同者世間寶物數種光彩陸離隨其質性精氣人身之寶物也身具五行故有五色故舍利所見之色不同由此道以推之佛家之所謂不生不滅者神也卽性也其舍利精氣也命也彼修性而不修命故滅度之後神升於虛而精氣留於世也若吾道家性命雙修將精氣神渾合爲珠周天火候孕成一個輕如片雲嬌若處女與吾一般的孩子神在是精在是氣在是分之不可分也或曰修仙之士亦有坐化的流出舍利旣是性命雙修何得復有舍利吾應之曰若果有舍利其所修者必是佛而非仙詳於性而略於命者也性命雙修之士將此身精氣神團結得乾乾淨淨骨血皆化毛竅皆虛血如白膏體若纎雲赤如日熱如火貫通於百體四肢之間照耀於虛無朗淨之境故能升沈變化隨意圓通釋道之不同若此至若性體本空六根常寂不以有物累無物始能以無物照有物慧炬無方眞如永湛則又同鍊丹者陰盡而陽自見陽壯而陰自銷人身七情六欲總是陰

**白话解读**

这段文字主要讨论佛道两家修炼方式的根本区别，核心在于"性"与"命"的修行侧重。

珍珠在蚌壳中形成精华凝聚成珠，一旦离开蚌壳就与灵性分离。人的精气神原本是统一的整体，但佛家侧重"明心见性"，专注于开发智慧光明，单独提炼神光（指精神灵性），而将精气交结成舍利子（佛教高僧圆寂后遗留的结晶物）。虽然这些精气已经净化到极致，成为元精元气，但终究不如神性那样通透光明。舍利子之所以呈现不同颜色，是因为人体蕴含五行属性，就像世间珍宝各有不同光彩。

佛家追求的不生不灭是指神性（佛性），而舍利子代表精气（命功）。他们只修性不修命，所以圆寂后神识升入虚空，精气则留在世间形成舍利。道家讲究性命双修，通过周天火候（内丹修炼的呼吸吐纳方法）将精气神完全融合，炼成如云般轻盈、似少女般纯净的"圣胎"（内丹术语，指修炼成就的灵体）。这个圣胎里神、精、气完全合一，不可分割。

有人问：为什么有些修道者坐化时也会出现类似舍利？这证明他们其实修的是佛家法门而非仙道，仍是重性轻命。真正的性命双修者，会把全身精气神炼化得纯净通透，骨血转化为白膏，身体轻盈如云，周身光明如火，能自由变化升腾。这就是佛道根本差异所在。

至于最高境界，当超越性命的分别，达到六根清净（眼耳鼻舌身意不再执着外境），不被物质束缚，又能以空性智慧观照万物，这时佛道又归于一致。修炼内丹的关键在于化尽阴质（指浊重的情欲），纯阳（指清明的本性）自然显现；阳气壮盛，阴浊自然消融——人身种种欲望情执，本质上都是阴性的障碍。

根拔去這根眞陽發露凡物陰重而陽輕陽淸而陰濁輕淸而上升重濁而下降故未有情慾方熾而可以沖舉霄漢者也陰性寒陽性熱一陽初動大地回春子獨不見天時乎三冬陽伏則天地閉塞今人機心内運精涸氣嘶一派冬令故毛髮彫枯肌膚皺裂何異冬天搖落之象交春陽氣發生羣陰退聽故百卉舒華土膏潤澤猶人眞陽在中則髮白重黑齒落復長膚理腠密融瑩如玉人身天時異形同理凡人情欲未斷則精爲陰精非陽精也氣爲陰氣非陽氣也神爲陰神非陽神也何以精爲陰精凡身中之火爲情欲所發此爲陰火精爲陰火所爍則命門之精隨火而洩是以陽精無形陰精有質何以氣爲陰氣凡氣之㪚漫於形骸之間者皆尸氣也陰性凝滯故氣行骨節間忽然壅塞遂生瘡瘍若眞陽之氣薰蒸如火舒卷如雲如火則諸毒遇之皆㪚如雲則壅塞遇之皆通何有瘡瘍之疾何以神爲陰神神本陽也被七情六欲驅遣陰精陽氣埋没在下如一塊炭火置之冰窖之中熱不能勝寒陽不能勝陰君子不能勝小人也總而言之精氣神爲先天之物則件件皆陽爲後天之物則件件皆陰孔子曰道二仁與不仁而已矣

卷三南極天宫靑華上帝唱玄風於羲農黃唐之世培道脉於虞夏商周之間或隱居於淸廟明堂或顯眞於名山靈洞神通莫測

**白话解读**

这段内容讲的是人体内阴阳之气的运行规律，以及修行中精气神转化的关键。

人体就像一个小天地，阳气轻清会上升，阴气重浊会下降。当人的情欲旺盛时，阴气就会压制阳气，就像冬天阳气潜伏时万物凋零一样。这时候人会出现毛发干枯、皮肤皲裂的现象。相反，当春天阳气生发时，就像人体内真阳发动，能让人白发转黑、落齿重生、肌肤润泽。

文中特别指出，未断情欲时的精气神都是"阴"的状态：精被情欲之火消耗（命门之精外泄），气在体内淤塞会生疮疡（而真阳之气如云似火能疏通百脉），神被七情六欲压制（就像炭火被埋在冰窖里）。只有先天的精气神才是纯阳状态。

最后提到南华青华大帝（道教尊神）从上古伏羲、神农时代就开始传道，历经唐尧、虞舜、夏商周各个朝代，有时隐居在清庙明堂，有时显圣于名山灵洞，展现出莫测的神通。这里说明道脉传承源远流长，神明会以不同方式显化度人。

變化無端原天上之嵗星遊戲蟠桃園内作人間之仙吏詼諧金馬門中大悲大願至聖至仁逍遙觀世度人無量天尊無上道祖仙師賜籙鍊丹無所鍊也何以說無所鍊鍊其所無也無者虛也心本虛情識意知實之鍊心還於本然之虛則丹可成矣何以言之丹本虛也是以心虛而丹可成從無有一物中鍊出一物來何以從無物中鍊出一物譬如我在未生以前未嘗有五官四大並未有個人身忽然一念自去投胎奪舍此投胎奪舍者果是何物旣有神自有氣旣有氣自有精投入一個胞胎十月滿足恰成一個人身從泥丸宫裡跳出遂能出有入無後天不老若我心地未虛情識意知紛紛不一則我依然是人身了旣有人身還思想再得一個人身安有此理人身只得兩耳兩目一鼻一口五臟六腑四肢那裡可以再增一倍斷然不能故鍊丹者須把耳目鼻口臟腑肢節盡還於虛如未曾托生一件不有祗一點神光烱烱不昧然後結下胞胎還我耳目口鼻臟腑肢節來一個陽神單單是我並未嘗再加一倍然陽神雖出其耳目鼻口臟腑肢節到底元虛到底未曾有身故可以不生不死與道合眞鍊丹之道盡於此矣學道以無爲爲宗有爲出於無爲則雖呼風喚雨拔山斷流終是無爲之旨不然一舉一動一符一籙未悉道原總是小家伎

**白话解读**

天上的岁星（木星）原本变化无穷，在蟠桃园中自在游戏，又化作人间的仙官在宫门中谈笑。这位至仁至圣、大慈大悲的天尊，以逍遥之态观照世间，普度众生。道祖仙师授予修炼的符箓（道教修炼用的神秘图文）。

炼丹其实没什么可炼的，为什么这么说？因为炼的就是"无"。所谓"无"就是虚空，人的心原本就是虚空的，却被各种情绪、认知、意念填满。只有让心回归本然的虚空状态，金丹才能成就。为什么这么说？因为金丹的本质就是虚空。心若虚空，金丹自成，这是从虚无中炼出实有的过程。

好比人在出生前，原本没有五官四肢，也没有这个肉身。只因一念心动去投胎，这个去投胎的究竟是什么？既有神识自然有气，有气自然有精，投入母胎十月孕育，才成就人身。从泥丸宫（头顶穴位）跳出来时，就能出入有无之境，超越生死。但如果心地不空，充满杂念，那就还是凡胎肉身。既然已有肉身，还想再得一个肉身，这怎么可能？人的身体只有两耳两眼一鼻一口，五脏六腑四肢，哪能再复制一套？绝无可能。

所以炼丹者必须把五官脏腑都归于虚空，就像未投胎时那样一无所有，只留一点灵明不昧的神光。这样才能重新结胎，再造耳目口鼻脏腑肢节，成就阳神（纯阳之体）。这个阳神本质上还是我，并非多出一个我。阳神虽然显现出五官脏腑的形态，但本质仍是虚空，并无实质形体，因此能超脱生死，与道合一。这就是炼丹的全部奥秘。

修道要以"无为"为根本。即便施展呼风唤雨、移山断流的神通，只要出于无为之心，就符合大道。反之，若每个动作、每道符箓都刻意而为，不明道之本源，终究只是小术而已。

倆是鍊丹鍊無爲之丹行法行無爲之法誦經誦無爲之經持呪持無爲之呪無爲二字天之體道之原也欲於無爲之外別尋枝節是爲旁門外道子其合天之體明道之原何患洞經之不解諸法之不通吾其望之無爲者道之體也丹者無所爲而爲者也上古聖人憫人之不能及於無爲也故教人鍊丹使之從無爲中討出有爲故採陽於無恍惚之中元陽生焉陽旣生矣結胎於無杳冥之際靈胎成焉胎旣成矣乃以無爲火綿綿若存用之不勤惺惺常在守之不敗一年十月陽神出焉神旣出矣所出之神原歸於無紫氣光中有物非物有形非形無象爲象無聲爲聲此何以故道原如是也而其所忌者有三採陽之時忌動陽之生也一意融結靜則陽生動則陽歇陽有形乎以我之意爲陽之形神能化氣神靜則氣有不生者乎一動則意止意止則神不續而陽息矣結丹之時忌滯陰陽交會之後急用一意將黍珠一粒送歸黃庭封固鼎内稍滯則精老不能含陰遇火則躁恐難成胎用火之時忌暴陽旣採胎旣結十月之火猶如一日一日之火猶如一刻此爲純火胎從純火中烹出則堅剛不壞曠劫獨存上天下地飛騰自在若有時忘卻一念忽反加意烹鍊一團躁急之氣雖坐到息息歸元之候終是暴火由其自斷續加意爲之

**白话解读**

这段文字讲的是修炼"无为丹法"的核心要诀。所谓"无为"（指顺其自然、不刻意强求的修行状态），是天地运行的根本法则，也是大道的本源。炼丹、行法、诵经、持咒这些修行方法，都要以"无为"为根本原则。

上古的圣人看到普通人难以达到无为境界，就创造了炼丹的方法，让人通过有形的修炼步骤逐渐体悟无为真谛。具体修炼过程分几个阶段：首先要在混沌虚无的状态中采集元阳（先天生命能量），这时最忌讳心意躁动，必须保持神志宁静；接着在杳冥之境凝结灵胎（内丹雏形），此时要注意及时将凝聚的能量送入丹田（黄庭），稍有延迟就会影响丹药品质；最后用温和持久的"文火"（缓慢绵长的意念）温养圣胎，最忌讳火候急躁。经过十月怀胎般的修炼，就能成就阳神（元神的高级形态）。

阳神显现时，会呈现出一种似有似无的状态——看似有形又无形，似有象又无象。这是大道的本来面目。修炼过程中要特别注意三个禁忌：采阳时忌妄动意念，结丹时忌迟疑不决，温养时忌火候猛烈。真正的纯阳之火（完美的修炼状态）应该像呼吸一样自然绵长，稍有刻意强求就会变成破坏性的"暴火"。

这段教导强调，所有修炼都要回归"无为"这个根本，外在的功法都是帮助体悟大道本源的方便法门。若在无为之外另寻蹊径，就是偏离正道的旁门左道了。

也由此觀之鍊丹非易易事也自知無火方能用火自覺無陽方能採陽如天地淸空一無所有而時行物生萬古不息子患訓詁自給不能習靜然明心見性見在可爲吾原教子從此做起夫鍊心爲成仙一半工夫子何不且做一半留此一半以待機會子何必舍見在而爲無益之憂耶旣能寡欲大本已得從此安其神明恬其思慮靜中參悟玄關一竅躍躍欲動矣結胎以無所事事爲結胎無所事事者胎之原也何以故太極生天生地自然而然不知不覺上而淸者爲天下而濁者爲地自自在在優優暇暇而天地生焉若太極於生天生地之際掀翻顚倒則陰陽反覆五行錯雜未成世界先盡彝倫便非道之體矣人知太極所以生天生地之故則結丹之際可以無所事以爲事矣陽之宜升之陰之宜降之猶如太極之生天淸者在上矣太極之生地濁者在下矣然天地雖分而大極不分於是陰陽混合結爲寶珠渾渾沌沌原是一個太極此丹之所以爲丹也胎之所以爲胎也火候旣到陽神出焉要知此陽神是渾沌未鑿之物不是四大五行結而成形的若是四大五行結成的便是人身旣是人身便有知巧旣有知巧便不能無所事事而背道遠矣是故這個陽神就是太極旣是太極爲何又有形象吾爲之解曰這個陽神是洪荒之世天開於子地闢於丑人

**白话解读**

从这段内容来看，修炼内丹并非易事。只有真正明白自己缺乏真火（修炼所需的先天能量），才能正确运用火候；只有觉察到自身阳气不足，才能采补先天阳气。就像天地初开时一片清虚，看似空无一物，却能孕育万物、运行不息。

你（指修行者）现在困于文字训诂难以静修，但明心见性的功夫当下就可以着手。修心本就是成仙的一半功夫，为何不先做好这一半？剩下的一半可以等待机缘。何必放弃当下能做的，去忧虑那些无益之事？若能减少欲望，就已把握根本。从此安住心神，平息杂念，在静定中参悟，玄关一窍（修炼的关键窍穴）自然会有萌动之象。

结丹（凝聚内丹）的要诀在于"无为"——看似无所作为的状态正是结丹的本源。就像太极化生天地那样自然：清气上升为天，浊气下沉为地，整个过程毫无刻意。倘若太极在创生时强行干预，反而会导致阴阳颠倒、五行混乱。明白这个道理，就知道结丹也当顺应自然。

阳气本应上升，阴气本该下降，如同太极分化天地。但天地虽分，太极本体始终浑融如一。阴阳二气混合凝结成的"宝珠"（内丹），其实质就是混沌未分的太极本体。待火候充足时，阳神（先天元神）便会显现。这阳神是未经后天污染的先天存在，并非由地水火风四大元素构成。若是四大合成的，就成了肉身——既有肉身便生智巧，有了智巧就难以保持无为，反而背离大道。

有人问：阳神既是太极，为何会有形象？可以这样理解：这阳神如同洪荒时代"天开于子、地辟于丑"（用干支计时比喻宇宙演化阶段）时的原始状态...

生於寅的時節第一個人知周萬物道濟天下無所能而無所不能無所知而無所不知太璞不雕太湻不鑿雖有形象實是太極太極者道之祖也丹有祖子知之乎丹以太虛爲祖太虛生神神生氣氣生精神與氣精同祖一太虛則宜象厥祖翁而何以一件不虛是爲悖道之子不肖之孫太虛何不幸而有此若子若孫也然則可以反於虛乎曰可反於虛之道何在曰無思無爲則反乎虛矣雖然無爲之本又在於無思何也人能終日靜坐杜絕人事悠閒自在旁人看他豈不是一個自在神仙恰象有道的高人全眞的仙侶不知他的心内谷谷碌碌轉許多念頭藏無數傀儡一念之輪迴種無邊之生死是故無爲人所能無思非至人不能也子試問已心果能無思乎非惟不能無思恐不能一刻之無思旣不能無思則事至而驚物感而動雖欲無思不可得矣子流落塵緣方以訓詁自給豈能一無所思然思有不同有本分之思有出位之思所謂出位者無論聲色貨利卽要成仙作佛這個念兒也是不守分爲希冀之心儌倖之心通該絕去自已綿綿密密做見前有益於已的工夫無求於人的學問如何可以悟眞如何可以入聖刻刻不肯閒過自然心逸日休志氣如神把仙佛兩字丟在一邊其實是成仙的派作佛本源眞仙眞

**白话解读**

这段经文讲的是修道返虚的核心要义。人最初生于寅时（道教认为的天地初开时刻），本性与大道相通，能知晓万物、济度天下，看似无所作为却无所不能，看似无所知晓却无所不知。这种状态就像未经雕琢的璞玉、未经开凿的淳朴状态，虽然显现形象，实则与太极（宇宙本源）合一，而太极正是大道的根源。

炼丹（内丹修炼）也有其根源，就是以"太虚"（宇宙最原始的虚空状态）为根本。太虚化生"神"，神化生"气"，气化生"精"。神、气、精本都源自太虚，修道者应当效法这个本源。如果做不到"虚"的境界，就是违背大道的子孙。

回归太虚的方法在于"无思无为"：不刻意思考，不强行作为。表面看人静坐时像个逍遥神仙，实则内心念头纷飞。真正的"无为"普通人尚可勉强做到，但"无思"只有得道高人才能达到。我们凡夫俗子连片刻无思都难，遇事仍会惊动，更难真正无思。

作者自嘲说，自己尚且要靠文字谋生，怎能完全无思？但指出"思"分两种：本分之思（日常应做之想）和出位之思（非分之想）。连"成仙作佛"的执念也是妄求，应该断绝所有侥幸心理。真正修道要踏实用功，做眼前有益修为的事，修不求外物的学问，不虚度光阴。这样自然心境超脱，反而暗合仙佛本源——看似不刻意求仙，恰是成真仙正途。

佛乃從此出孟子曰舜居㴱山之中與木石居與鹿豕遊異於㴱山野人者幾希看他心地何等光明及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫禦看他靈機何等迅速這纔是眞會鍊的人人若肯做㴱山野人不以爲耻打不哭駡不笑癡癡顚顚頑頑鈍鈍似一個蠢孩子其於道不相遠然而這個人豈眞是頑鈍癡顚的大有志氣眞有學識其量如江河澄之不淸撓之不濁其操如松栢春不見秀冬不見彫殆至人與嗚呼吾安得若人而與之談道也哉子處境寥落兒女盈前苦哉子爲境所困矣然辦得一副有進無退的心腸要受一番千磨萬折的境界然後打得鐵壁穿透得火山過成仙作佛之基方能於此際立得牢牢實實排得安安定定不然仙佛爲何等事豈盡人可嘗試哉子其咬著牙根安心守去此身可生可死可凍可餓而向道之心由他生死而此心不落生死憑他凍餓而此心不知凍餓立志之堅果能如百鍊之鋼難道天上無數高眞盡是聾瞶不來照顧的斷無是理也然則子患立志之不堅無患境之不堪也旣有眞志則何境不可處雖在刀山劍樹鐵床火坑亦可立地成仙作佛况黃薤淡飯啜粥飲水貧士之常乎丹者太初以來一點眞元至於今日始見得著捉得定認得淸故謂之丹譬如取土作丸要把砂石盡數淘淸方可和合上來

**白话解读**

这段文字讲的是修道之人的心性修养和意志磨炼。孟子说舜住在深山时，与树木石头为伴，与鹿猪同游，看起来和山野村夫没什么区别。但他内心光明，听到善言见到善行时，就像江河决堤一样迅速领悟，这才是真正懂得修炼的人。

如果一个人能甘愿做这样的"山野村夫"，不以粗陋为耻，打不哭骂不笑，像个痴痴呆呆的傻孩子，其实离道就不远了。这样的人看似愚钝，实则胸怀大志，学识深厚。他的心量像江河般澄澈，搅不浑；操守如松柏般四季常青。这样的人才是真正的修道之人。

作者感叹自己多么希望能遇到这样的人论道。接着劝诫修行者：即便身处贫苦，儿女拖累，也要有百折不挠的心志。必须经历千磨万折，才能穿透铁壁、越过火山，为成仙成佛打下坚实基础。修道不是儿戏，要咬紧牙关坚持到底，哪怕生死冻饿都不能动摇向道之心。

只要意志坚定如百炼钢，天上的仙真（道教对得道者的尊称）必定会来护佑。关键在于立志是否坚定，不在于处境好坏。真正有志之人，即便身处刀山火海也能即刻成道，何况粗茶淡饭的贫苦生活？

最后解释"丹"（内丹修炼的核心概念）的含义：这是开天辟地以来的先天元气，直到今日才能被真正把握、认清。就像做泥丸要先淘净砂石，修炼也要去除杂质才能成就。

作個丸子鍊丹者須把七情六欲亦細細淘盡無一些渣滓則一點眞元如秋月揚輝然後再以升降之功作和合之方而一粒金丹團團圞圞在我中黃太乙之宫見得淸認得淸永遠不消失矣上藥三品神與氣精神者氣之母精之祖也子無不從其母孫無不顧其祖故鍊丹者凝神而氣精自隨之大藥雖有三名其實一也採陽之時意也交會之頃意也送入黃庭用意封固意也至於十月火候刻刻内觀時時反照無他神而已矣後天之意謂之意先天之意謂之神神之所在氣卽從之由氣依神而生亦依神而息也故結胎之時靜則陽生靜則神安神安則元精吐華而氣生焉氣之所以依神而生也十月之火内觀觀於此反照照於此吾之元神全注於此故五行於此朝元胎息於此運轉氣之所以依神而息也以其全用一神故出胎之後謂之陽神神之爲用大矣哉丹以氣爲母以神爲父精爲子何以氣爲母丹者一氣之所結採陽氣也火候氣也猶母之生子形骸臟腑皆母氏精血爲之何以神爲父氣爲神之所生神不能獨用而藉氣以爲用氣雖虛而有形神則虛而無物鍊丹之士先凝神入氣中而後結爲靈胎猶父之不能孕子必傳精於母腹而後陰陽和合誕生嬰兒也何以精爲子精者養丹之物猶龍之與水龍雖能飛騰變

**白话解读**

想要炼制金丹的修行者，必须先把七情六欲彻底清除干净，像淘洗金沙一样不留任何杂质。这样体内纯净的元气就会像秋夜的明月般皎洁明亮。接着通过气息升降的功夫（指调节呼吸的修炼方法），运用阴阳调和的法门，就能在丹田（中黄太乙之宫，道教指人体中央的能量核心）中凝聚出一颗圆满光明的金丹。只要能够清晰感知并保持这种状态，金丹就会永远存在不会消散。

金丹修炼的三大要素是神、气、精。神是气和精的根本源头，就像子孙都源自祖先一样。所以修炼时只要专注凝聚心神，气和精自然就会跟随。虽然金丹修炼有三个不同名称的阶段，但本质都是同一个过程：采集阳气时靠意念引导，阴阳交会时靠意念调和，将能量送入丹田时靠意念封存稳固。在整个十月怀胎般的修炼过程中（比喻金丹孕育的周期），每时每刻都要内观自照，这全靠心神的专注。后天意识称为"意"，先天意识称为"神"。神在哪里，气就会跟随到哪里，气依靠神而产生，也依靠神而运行。

在结丹的关键时刻，静定中会生发阳气，心神安定时元精（生命本源能量）就会自然焕发活力产生气机，这就是气依神而生的道理。十月修炼期间的内观返照，都要专注于这个核心，让全部心神都凝聚于此。这样五脏之气（五行）就会在此汇聚，胎息（深层次的呼吸状态）在此运转，这就是气依神而息的原理。因为整个过程完全依靠心神主导，所以金丹成熟后就能化为阳神（纯阳的能量体）。心神的作用实在太重要了。

金丹以气为母体，以神为主导，以精为滋养。为什么说气是母体？因为金丹本质上是一团凝聚的阳气，无论是采集阳气还是控制火候（修炼时的能量调节），都离不开气的作用，就像母亲用精血孕育孩子的身体器官一样。为什么说神是主导？因为气是由神产生的，神需要借助气来发挥作用。气虽然无形但还有迹可循，神则完全无形无相。修炼者要先让心神融入气中，才能结出灵胎（能量胚胎），就像父亲必须通过母亲才能孕育生命。为什么说精是子？因为精是滋养金丹的物质，就像龙需要水才能飞腾变化一样。

化然失水則神不能御形與蝘蜓無異神胎雖結無眞精涵養則枯而無用取子能養老之義故以爲子是以眞修之士必要三全由三全以至於三圓方許修道指望成仙世俗之人輒以交媾之精爲陰精結丹全不藉此雖浪費亦無害不知精無陰陽無欲則身内之精皆陽精有欲則身内之精皆陰精陽精無形陰精有質一欲與不欲之分也經曰上藥三品神與氣精凡人不知有精氣神雖識而不能用故聖人教之曰這個精氣神是修丹之上藥不在外邊總在汝身内若上等根器之人旣知有道勤修密印混混沌沌鴻鴻濛濛何神何氣何精以爲神耶而氣與精在焉以爲氣耶而神與精在焉以爲精耶而神與氣在焉如糖和密似粉入麵在五行未兆之先當三才未判之際此爲丹祖太極是也於此用一點靈機靜中作用結爲黍珠以太乙祖氣烹之十月之後出爲陽神夫陽神二字不可專在人身上偏看生出天來也是這個陽神生出地來也是這個陽神生出日月星斗胎卵濕化飛潛動植也都是這一個陽神陽神何以能生得許多曰太極者陽神也陽神者太極也以爲陽神則不能生陽神以爲太極則無所不生此至理也不然神仙變化莫測難道他有無窮本事要知非神仙爲之太極爲之也丹本無形未嘗無物分合無端變化莫測可分之而貫通於周

**白话解读**

这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理。当人的精气神（道教认为构成生命的三种基本元素）不能相互协调时，就像蝘蜓（一种蜥蜴）失去水一样，精神无法掌控身体。虽然能结成神胎（修炼的初步成果），但如果没有真精（纯净的生命能量）滋养，最终也会枯萎无用。

真正的修炼者必须做到"三全"（精、气、神三者完备），进而达到"三圆"（三者圆满和谐），才有望修道成仙。世俗之人常误认为男女交合之精就是阴精（带有欲望的生命能量），其实结丹（修炼内丹）完全不依赖这种精。关键在于：没有欲望时，体内之精都是阳精（纯净能量）；有欲望时，则都转化为阴精（带有杂质的能量）。阳精无形无质，阴精则有形有质，区别就在于是否有欲望。

经文指出，上等药物就是精、气、神这三样。普通人虽然知道它们存在却不会运用。上等根器（天赋高）的修行者明白这个道理，在混沌未分、五行（金木水火土）未显的状态下修炼。这种状态称为"丹祖"或"太极"（宇宙本源）。在此状态下用灵性觉知静修，能结成黍米大小的丹珠（内丹雏形），用太乙祖气（先天元气）烹炼，十月之后就能成就阳神（纯阳之神）。

阳神不仅是人体内的存在，整个天地万物都是阳神的显现。日月星辰、各种生命形态，都是这个阳神的作用。因为阳神本质就是太极，太极具有化生万物的能力。神仙的各种神通变化，其实都是太极本性的展现，并非神仙刻意为之。

内丹本身没有固定形态，但并非虚无。它可以无限分化组合，变化莫测，又能贯通全身。这种特性体现了道"无形而有物"的本质，是修炼者需要体悟的玄妙境界。

身可合之而靜藏於一竅一變而成象再化而爲虛鬼神莫喻其機天地莫窮其妙神無方而易無體其神丹之謂乎是故丹有先天之丹後天之丹先天之丹太極無二生出人來必是聖人由太極之氣淸和湻厚洪濛旣兆靈秀集焉故太古之世多產神奇之聖開物成務制禮作樂丹亦如是後天之丹濁氣而浮洪濛旣㪚靈秀亦衰故中古之人每遜太古求其剛健中正之德蓋亦罕矣先天之丹其義云何以太初無形之物結而爲丹而以太乙祖氣烹之是則所謂先天之丹也道莫大於太極而丹象之何以故丹不可以名物器數求淸虛洞玄洪濛一氣道之體也或問曰丹之爲物何爲而象太極吾應之曰丹之象太極太極便是丹一粒黍珠造出世界從太古以至於今陽神日日變化時時變化刻刻變化而生於其中者習焉不覺由焉不知嗚呼覺之知之者誰乎冥慧之士窮究其理便知丹之爲丹矣以爲無爲耶則天地何以判以爲有爲耶則天地何以混沌而復還於太極此中殆有神焉夫人之身自心以上謂之乾自臍以下謂之坤天氣不下施地氣不上接其卦爲否易曰天地不交而萬物不通也男女不交其志不同也故有道之士以離中之火補坎中之陰以坎中之水育離中之陽其卦爲泰易曰天地交而萬物通也男女交而其志同也雖然其道安在莫

**白话解读**

人的身体可以收敛凝聚，静守在一个关键窍穴（指丹田或玄关一窍），先凝聚成形，再化归虚无，这种变化连鬼神都无法揣测其玄机，天地也难以穷尽其奥妙。神明没有固定方位，变化没有固定形态，这就是所谓的神丹吧。

丹分为先天之丹和后天之丹。先天之丹源自太极未分时的纯粹状态，能孕育出圣人。那时太极之气清和淳厚，天地初开时灵秀之气汇聚，所以上古时代多出现神奇圣人，他们开创文明、制定礼乐。后天之丹则因浊气浮动，天地灵气消散，灵秀之气衰减，所以中古之人往往不及上古，具备刚健中正品德的人也很少了。

先天之丹的本质是什么？是以宇宙初始的无形之物凝结成丹，用太乙祖气（宇宙本源之气）来炼化。道没有比太极更大的，而丹正是效法太极。因为丹不能用具体事物来理解，它是清虚玄妙、混沌一气的道的体现。有人问为什么丹要效法太极？其实丹就是太极，太极就是丹，像一粒黍米大小的光珠能化生整个世界。

从上古至今，阳神（修炼成就的纯阳之神）时刻都在变化，但生活在其中的人却习以为常而不觉察。只有具备深邃智慧的人才能探究其中道理，真正明白丹的本质。若说这是无为，天地为何能分开？若说这是有为，天地为何又能回归混沌太极？这其中必有玄妙。

人体以心以上为乾（天），脐以下为坤（地）。如果天气不下降，地气不上升，就是《易经》中的"否"卦，象征天地不交、万物不通。修道之人用离卦（心火）中的真阳补坎卦（肾水）中的真阴，用坎水滋养离阳，形成"泰"卦，象征天地交合、万物通达。那么具体方法在哪里呢？

若恬其心而爲之苟恬其心則神安神安則精氣和神安而精氣和以至於分之不可分則丹本立矣然丹本雖立尚是無定之體於是用吾無中之有鍊成有中之無於打成一片之中取其尤精者和合而爲珠金精木液戰鬬一番鼓九閶之璈而彈八風之瑟日月出於臍下風雲起於腋間圓陀陀赤灑灑仍是一個淸虛洞玄洪濛一氣之太極也此中有天地焉有日月焉飛潛動植胎卵濕化無一物不備靈機一到萬籟齊鳴一元顯象不可言盡老子曰玄之又玄眾妙之門丹以無爲爲之而丹靈以有爲爲之而丹未必靈此何以故丹也者天地自然之道也天地之道有陰必有陽有水必有火有閤必有闢有升必有降道之所以爲道也一身之内有陰陽焉有水火焉有閤闢焉有升降焉此事非强而爲莫之爲而爲也物各從其類使之各得其所從而萬物生焉此曠劫不易之道吾烏從而易之不能易之則順之而已矣世間凡夫以鍊丹爲奪造化之權洩天地之祕不知我何所容心於其間順其道而已矣子患採陽之無據夫陽生有候順其候而已矣子患火候之不准夫火之發也有時其息也有時子順其時而已矣子患眞汞之不生夫心爲五臟之中氣中氣上升然後諸臟之氣從而上升中氣下降然後諸臟之氣從而下降孟子曰志氣之帥

**白话解读**

修炼丹道（内丹修炼）关键在于保持心境恬淡自然。当内心平静时，精神就能安定，精神安定则精气自然调和。这种安定和谐达到极致时，就会形成不可分割的丹基（修炼的根本）。但此时丹基尚不稳定，需要通过"无中生有"的修炼方法，将虚无中的能量转化为实在的物质，再将这些物质炼回虚无境界。

在修炼过程中，体内金精（肺气）与木液（肝气）相互激荡，如同演奏天乐。此时修炼者会感受到日月从脐下升起，风云在腋间涌动的奇特体验，最终回归到清虚混沌的太极本源状态。这个境界包含天地万物，飞禽走兽、胎生卵生等一切生命形态都蕴含其中，当灵机触发时，万籁共鸣，显现出最原始的道体。正如老子所说，这是通向一切玄妙境界的门户。

真正的丹道修炼要遵循自然无为的原则。因为丹道本质上是天地自然规律的体现：阴阳相生、水火既济、开合有度、升降有序。人体内同样存在这些自然规律，不能强行改变，只能顺应。世人常误以为炼丹是强行改变自然规律，其实修炼者只是顺应天道而已。

对于修炼中的具体问题：阳气生发有其自然规律，只需把握正确时机；火候调控要顺应其自然节奏；真汞（心神）的生成则取决于中气（脾胃之气）的运行——中气上升则五脏之气随之上升，中气下降则五脏之气随之下降。正如孟子所说，心志是气的主宰。

也氣體之充也子立其帥順其令而已矣夫鍊精還氣鍊氣還神鍊神還虛事事從逆獨是丹家作用又要心心從順念念從順逆鍊而順以成之此鍊丹無上之要訣也太極生天地以來凡物之有形有象有質有性者日滋月長天地苦於生生之不已而又不能不生萬物戴天地之恩沐天地之澤而不知天地之苦於生也天地之元化洩而不止流而不還天地且罷矣以旣罷之天地而求其所生之物與道同無盡是猶執不勝匹雛之子而望其穿楊之枝有是理乎然則有志之士一心發憤學道將如之何曰使我之陰陽反於混沌之初則可以鍊丹矣始之以無爲終之以無思則天淸甯於上地安其位於下然後陰陽渾合以成珠收羅於玄玄一竅之中顚之倒之恍焉惚焉一爐造化萬斛神光當此之時天地罷而我不勞天地㪚而我不分天地方苦於生生之不已而我安於息息之有餘天地經累千萬億而混沌我則時闢時閤隨分隨翕且生且息或萬或一究其至也同於太虛豈天地之所得而比哉丹也者何所本而爲之丹以無所本爲本何以言之曰丹者天地萬物之本也何以爲天地萬物之本曰丹者道也道者虛無之體也虛無不可立名故聖人强以道名之虛生一一生萬萬還一一還虛虛何以能生一曰此化機不可言盡雖然大略可

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。首先指出修炼要经历"炼精化气、炼气化神、炼神还虚"的逆向过程，但心态上却要保持顺其自然。这种"逆修顺成"的矛盾统一，正是炼丹的最高秘诀。

接着用天地化生万物的比喻来说明：太极分化出天地后，万物不断繁衍，天地虽然承受着生生不息的负担却不得不继续化育。修行者要做的就是回归混沌未分的状态，通过无为开始，以无思终结，让阴阳重新融合成丹（内丹）。这时就能超越天地的局限——天地会疲惫消亡，但得道者却能与太虚（宇宙本源）合一。

最后阐释"丹"的本质：丹就是道，是虚无的本体。虚无无法命名，所以勉强称为"道"。从虚无中生出一（太极），一化生万物，万物又回归于一，一最终返归虚无。这种生生化化的玄妙机理难以言尽，但大致可以这样理解。修炼就是要把握这个由虚化实、由实返虚的循环规律。

得而言之虛者無形無象何以生出有形有象的來要之太虛所生之一原是無形無象的旣無形無象與太虛同體何以名之曰一曰虛卽是一太虛之體無有間斷無有夾雜渾然至純而粹精故謂之曰太虛生一曰一生萬其義云何曰萬亦是虛要知太虛不是板然之體以其無間斷夾雜故曰打成一片然卽此太虛之中得其氣者成形得其理者成性可分可合可大可小可方可圓可動可靜故又曰虛空粉粹雖然太虛究無形象何以能成此有形有象之物乎曰此非太虛爲之而在乎太虛之中者爲之也使太虛有意生萬物則太虛有盡時矣是故鍊丹之士一粒黍珠與太虛同體然後從此中化化生生太虛無爲而萬物自遂太虛無心而萬物自滋嗚呼至矣哉蔑以加矣吾何以贊之贈之以一圈雖然一圈有界限不足擬此道之妙仍贈之以虛雖然虛者㪚漫無涯之謂恐後之鍊丹者疑焉吾有以贈之贈之以一圈圈復贈之以虛凡鍊丹者以無爲君以有爲臣以水火爲佐以意爲使何謂以無爲君上藥三品件件皆無七尺之軀空如一粒水晶珠子不著一物那時精氣神方得打成一片淸空浩蕩渾渾不分而丹本立矣何謂以有爲臣一無之中萬有具焉以言無精其實有精以言無氣其實有氣以言無神其實有神如太古之世民風

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼中"太虚"与"万物"的关系。太虚（宇宙本源）本身没有具体形状和形象，却能生出有形有象的万物。关键在于太虚中蕴含的"一"（道之本源），它虽然无形无象，却与太虚同为一体，纯粹无杂。

万物都是从太虚中产生的。太虚不是死板的实体，而是浑然一体的存在。其中，得到"气"的形成了形体，得到"理"的形成了本性。这种本源可以分合变化，可大可小，可方可圆，可动可静，就像把虚空粉碎重组一样。但要注意，不是太虚有意创造万物，而是其中的自然规律在起作用。如果太虚有意造物，那它就会有穷尽之时。

修炼内丹的人，要把自身炼得像一粒黍米大小的明珠（黍珠），与太虚同为一体。这样才能像太虚一样，无为而万物自然生长，无心而万物自然繁衍。这种境界至高无上，难以用语言形容。作者尝试用"一圈"来比喻，又觉得有局限；改用"虚"来形容，又担心太抽象让修炼者困惑，于是最终用"一圈圈"和"虚"共同描述。

炼丹的要诀是：以"无"为主导（君），以"有"为辅助（臣），以水火调和（佐），以意念引导（使）。所谓"无"，是指上等丹药的三要素（精、气、神）都达到虚无状态，身体空明如水晶珠，不染一物。这时精、气、神才能融为一体，清澈浩荡，浑然不分，丹基就确立了。所谓"有"，是指在虚无中又包含万有，看似无精其实有精，看似无气其实有气，看似无神其实有神，就像远古时代人们纯朴自然的状态。

熙熙無在非德澤之洋溢不可執一名一象以求之而禮樂政刑燦然具足何謂以水火爲佐水火藥物也水在下而升之使上火在上而降之使下猶王者政治均平無内重外輕内輕外重之患玉燭調和金甌豐滿黍大之珠萬物備而四氣周八風平而三才具工夫至此十有六七矣何謂以意爲使水之所以升火之所以降誰爲爲之意爲之也意之先無意意之後無意祇得中間單單一個眞意而採陽結胎脫體出神俱藉之而鍊丹之法盡矣丹者先天之物非後天之物也如其後天則是世間一種好竒之人造作出來爲旁門外道丹也者道也上古聖人千言萬語祇教人惟道自務苟明於自然之道則明於自然之丹矣夫太極之生天地也陽升於上而爲天陰降於下而爲地故鍊丹者當知未有天地之先如何是個太極太極者淸虛無爲之體也未有形聲氣數之時有靈之至而神之極者太極是也太極何爲乎生天地曰太極原未嘗生天地而天地得其靈氣蒼然者爲天塊然者爲地而太極何嘗生天地哉太極爲天地所以生則天地生而太極死矣人心一太極也丹之祖也修玄之士以我心一點靈氣凝於丹宮神氣相依遂成形象久之變化無方可與太極同無始終何也非物也旣成形象而非物則其爲物果何物乎天之上地之下未嘗有是物也以其非物可名之曰

**白话解读**

世间万物都沐浴在道的恩泽之中，这种恩德无处不在却又无法用具体名称或形象来界定。就像治国之道，礼乐教化与刑罚惩戒看似对立，实则相辅相成。炼丹也是如此，要懂得水火相济的道理——水（指肾精）在下需引导上升，火（指心火）在上需沉降下行，就像贤明君主治理国家要平衡内外，避免偏颇。

当修炼达到水火交融的境界，就像四季调和、八方来风顺畅，天地人三才齐备，这时功夫已完成了六七成。那么谁在主导水火升降呢？就是那个"真意"。修炼之初要放下刻意，成功后也要忘掉刻意，只在过程中保持纯粹的自然之意。这个真意贯穿整个修炼过程，从采药结丹到脱胎出神都靠它运作。

真正的金丹（内丹修炼的最高成果）是先天存在的道体，不是后天人为制造的。上古圣人千言万语，归根结底就是让人返归自然之道。就像太极（宇宙本源）化生天地：阳气上升为天，阴气下沉为地。但要注意太极本身并未刻意创造天地，它始终保持着清虚无为的本性。修炼者要体会天地未分时那个无形无相的太极状态。

人心本具太极之性，这就是炼丹的根本。修道之人将自身一点灵光凝聚在丹田（下腹部修炼核心区域），让神与气相融，久而久之就能成就超越形体的金丹。这种金丹既非普通物质，也不是完全虚无，它超越天地却又真实存在，勉强可称为"先天一炁"（宇宙最精微的能量）。

道以其非物而終有形象可名之曰丹雖然必如是直謂之太極太極者道所從出也人之生也臍在最先臍帶繫於胎根外通母腹一點眞元包含生理爲眞眞種子自泥丸至湧泉臍爲一身之中自燕尾至外腎臍又居中譬之天爲嵩高地爲中原諸天宿星所拱五方風氣所朝得五行之全居百骸之會於此置鼎不偏不倚不上不下何善如之以其正位乎中故名黃庭黃者中央之色也庭者虛而有容之象也紫陽氏所謂有形之中金丹四百字所謂此竅非凡竅也闢戸謂之乾閤戸謂之坤闢者交會之後送入黃庭丹體至健陽剛之德鼎闢而丹落其中故謂之乾閤者丹旣歸鼎用意封固如人之閤其戸也此時全要安靜爲主如坤之體故謂之坤問五氣師曰五氣者五臟之氣也氣在氣穴之中而流通於五臟之間於肺則爲金氣於心則爲火氣於肝則爲木氣於脾則爲土氣於腎則爲水氣是謂五行之氣平日間氣行於五臟各有衰旺過衰則病過旺則病甚至閼塞不通則有癱瘋癰瘇之病人到息息歸元之後氣穴中之氣蓬蓬勃勃從尾閭上透泥丸與腦中之髓如銀燈相映下至重樓遍薰諸臟如一輪烟月照耀於瀟湘洞庭之間結成一粒黍珠送歸黃庭金鼎之内胎受五行之全氣故日後陽神依然與人身一般若一氣不足陽

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼的核心概念。道虽然无形无相，但可以通过"丹"这个形象来理解。太极就是道显现的初始状态。

人体生命最初形成时，脐带连接母体，蕴含先天元气（真元），这是生命的根本。肚脐位于身体正中，就像天地之间的中心点，汇聚五行能量。修炼时选择这个位置作为"鼎炉"（修炼能量的核心区域），因为这里不偏不倚，称为"黄庭"——"黄"代表中央之色，"庭"象征虚空包容的状态。紫阳真人（内丹派重要人物）说这个窍穴非同寻常。

修炼过程中，"辟户"（打开）代表阳性能量活跃，将丹体送入黄庭；"阖户"（闭合）则要安静封固，像关闭门户一样，这时需要阴性能量为主。这就是乾（阳）坤（阴）的运用。

五气指的是五脏（肺、心、肝、脾、肾）对应的金、火、木、土、水五行之气。平时这些气息在体内运行，不平衡就会生病。修炼到一定境界后，元气（气穴中的气）会从尾闾（脊柱末端）上升至泥丸（头顶），与脑髓交融，再下行滋养五脏，如同月光照耀洞庭湖般温润。最终凝结成"黍珠"（内丹雏形）归于黄庭。

如果五行之气有任何不足，修炼出的阳神（高级能量体）就会像身体一样有缺陷。所以修炼必须让五行之气完整充足，才能成就完美的丹道境界。

神便少一件不成其爲人矣然須靜之又靜玄之又玄使這五氣爲先天之氣則生出陽神必是至靈至聖之物若雜用後天恐不成胎雖成而不靈求其通玄達妙不可得矣鍊丹之要的的確確不過凝神二字凝神在何處曰生身受命之初凝神在何時曰眞息歸元之時夫氣在人身一日十二周天猶斗柄之指十二辰也其升也五臟之氣皆升其降也五臟之氣皆降旣降之後五氣合而爲一丹經所謂金木併性情一此其時矣若論起汞來則當眞息歸元之際離中之汞已與五臟之氣同升况鉛到神房金能生水鉛金自生木液金公求雌木母求雄必然之理子又何疑哉夫靜功眞境以筆傳之不若以身驗之禪家以了悟爲見性道家以歸元爲得命夫見性方能知命故性學先之得命亦能知性故胎息歸根自與一點靈光融通洽化性與命似有先後實無先後也惟敏達之士始能知之問陽神何以能分爲百爲千爲萬師曰陽神者一團眞氣結成眞氣所流猶如火爆星飛其火星四射點點皆有火性丹者太極也太極生天生地生人生物生出無數有形有象的來金丹一粒渾然是個太極自然可以生出無數人來一個鶴臞子可以布宇宙然天地人物旣有形象則必有毁壞大丹所生之陽神雖有形象而實無形象故分出來可爲萬合上去原是一然

**白话解读**

人的精神如果缺少一部分，就不能成为完整的人。修炼的关键在于达到极致的宁静状态，进入玄妙境界，让体内的五脏之气（金木水火土五行之气）转化为先天元气。这样修炼出的阳神（元神的高级形态）才能成为至灵至圣的存在。如果掺杂了后天浊气，就算勉强结成胎神（元神雏形），也会失去灵性，难以达到通玄达妙的境界。

炼丹的核心要诀，说到底就是"凝神"二字。凝神的位置在生命最初形成的本源之处，凝神的最佳时机是呼吸归于先天真息（胎息状态）的时候。人体内的气机运行如同北斗旋转，一昼夜循环十二经脉。当气机上升时五脏之气随之上升，下降时五脏之气共同沉降。在气机沉降后，五脏之气会融合为一，这就是丹经所说的"金木并性情一"的玄妙时刻。

说到汞（象征元神），当真息归元时，心火中的元神已随五脏之气共同升华。而铅（象征元精）到达神室（上丹田）后，金生水、水生木的相生关系自然显现，阴阳二气必然相互吸引，这是不可置疑的修炼规律。

静功的真谛用文字传授不如亲身体验。佛家以明心见性为宗旨，道家以元气归根为要义。见性后才能知命（认识生命本质），所以性功（心性修炼）在前；得命（掌握生命能量）后也能悟性，当胎息归根时，自然能与先天灵光（本体智慧）融合贯通。性与命看似有先后，实则一体，只有慧根敏锐的修行者才能领悟。

关于阳神分化的问题：阳神是由纯阳真气凝结而成，其能量流动如同火星迸射，每个火花都具足火的本质。金丹就是太极的体现，太极能化生天地万物，所以一粒金丹这个完整太极，自然能化现无数分身。就像鹤臞子（传说中的仙人）可以分身布满宇宙。但要注意，有形有相的事物终会毁坏，而大丹所生的阳神虽有化身之相却无实质形象，所以能分化万千，归根到底仍是浑然一体。

陽神旣無形象如何飲食曰一塊純陽之氣如夏日秋陽何物不鎔化然則陽神又分爲陽神其靈通可是一般無二的曰凡有形象的分出來或有不同故聰明的人往往生出頑劣兒子陽神是神並無別樣夾雜在内其靈通自然一般無二然則陽神旣分四面八方分投㪚去將如之何曰至靈之物天上地下無微不徹銅山崩而鐘鳴劍化龍而復合無情之物尚能相感如此㪚去之說非通論也問丹有形象乎師曰交會之後遍體融和如暖春天氣熟睡方醒胸境洞然此交會果是何物是神是精是氣非精非氣非神名之爲道見之爲丹擬議之爲太極十月之後卽陽神也總而言之鍊丹件件皆虛黍珠一粒渾然太虛之體於此參之思過半矣子要識丹之一字丹者身也像人之身一者臍也像人之臍臍者丹也像臍中之丹丹像身身像丹一畫何以像臍像臍何不一圈而乃一畫取義何在此一畫卽伏羲一畫之義也伏羲於未有八卦之先先有此一畫猶人在母腹五官四肢都未有時先生臍輪上繫胞帶通於母腹丹字一畫取義如此故結胎不於他處而於臍中蓋以臍爲人之命根鍊丹所以立命也立命不於命根之所在結丹而又奚屬哉丹之爲物也有神焉在於通玄達妙之宫得其神則丹可成不得其神則丹未可以嵗月計也此神果是何神此神便是丹祖

**白话解读**

阳神既然没有具体形象，那它怎么获取能量呢？其实阳神就是一团纯净的阳气，就像夏天秋天的太阳，什么东西不能被它融化呢？不过有人问，既然阳神分化出去，各个分身的灵性会不会有差别？要知道，凡是具体有形象的东西分化出来可能会有差异，就像聪明人生出的孩子也可能愚笨。但阳神是纯粹的神灵，不含杂质，所有分身的灵性自然完全相同。

有人担心阳神分散到四面八方会失去联系。其实最灵妙的事物能贯通天地，细微之处无所不至。就像铜山崩塌时远处的钟会共鸣，宝剑化龙后还能重新聚合，连无情之物都能相互感应，更何况是阳神呢？所以担心分散的说法是不对的。

关于内丹（修炼者体内凝聚的能量核心）有没有形象的问题：当阴阳二气在体内交会融合后，全身温暖舒畅，就像春天气息，又像熟睡初醒时神清气爽的状态。这种交会既不是单纯的神、精、气，又超越这三者，可以称之为"道"，显现出来就是"丹"，勉强形容可说是"太极"。经过十个月修炼，就能成就阳神。总的来说，炼丹看似都是虚的，但最终会凝聚成黍米大小的光珠，蕴含整个宇宙的奥秘。能参透这一点，就明白大半了。

"丹"这个字本身就有深意。"丹"字上半部像人的身体，中间一横像人的肚脐。为什么用一横代表肚脐而不是一个圈呢？这一横取自伏羲画卦时最初的"一画"（太极生两仪的最初状态），就像人在母腹中，五官四肢还没成形时，最先有的是连着脐带的肚脐。炼丹之所以要在脐部结胎（凝聚能量），因为这里是人的生命根本。修炼就是要立命（建立生命根基），不在命根所在之处结丹，还能在哪里呢？

真正的丹蕴含神灵，居于通玄达妙之宫（指人体丹田）。能把握这个神灵，炼丹就能成功；把握不住，修炼再多岁月也难成。这个神灵就是"丹祖"（炼丹的根本源头）。

子當發下誓願要修道時其神便隨斗罡眞氣降居子之心府以和會一身之物使人心地淸明氣質純粹皆此神爲之也此神惡動而好靜惡實而好虛靜虛之至則其神自靈旣靈矣自然顯大作用管攝五臟六腑一部神王而爲之攢簇五行會合萬象如船中操楫者然遇灣則隨灣而轉遇岸則逐岸而移永無觸碍辣手之處人功夫做過一分其神便將第二分工夫引你做過二分又將第三分工夫引你隨時誘掖多方啟沃直至九分十分工夫圓滿皆其神一力爲之子如今好將二字爲供養其神之具如何是二字供養曰靜曰虛

卷四南極天宫靑華上帝塵劫護生之慈父萬世文字之宗師金聲玉振開正學於東洲獅座蓮臺演教傳於西域神化之妙不可名言變動之機略無端倪似狂而實聖居時和淸任之間雖闇而必章在進退榮辱之外大悲大願至聖至仁多方設法度人無量天尊無上道祖仙師賜籙問身外有身之後還做甚麽工夫師曰善哉問也此其道有二下士委身而去其事速上士渾身而去其事遲何以言之陽神透頂之後在太虛之中逍遙自樂頃刻之間飛騰萬里上之可以摩弄日月高踏雲霞下之可以遨遊島嶼眺覽形勝千變萬化從心所欲回視幻軀如一塊糞土不如棄之是以蛻骨於荒巖遺形而遠蹈此委身而去者之所爲也若有志之士不求速

**白话解读**

当你下定决心要修道时，你的元神（先天灵性）就会随着北斗罡气降临到你的心府（心脏区域）。这个元神能够调和全身的气机，使人心地清明、气质纯粹。它本性厌恶躁动而喜好宁静，厌恶充实而喜好虚无。当达到极致的宁静虚无时，元神自然显现灵性。一旦显灵，它就会发挥巨大作用，统摄五脏六腑的所有神灵，像船夫掌舵一样，遇到弯道就转弯，碰到岸边就靠岸，永远不会出现失控的情况。

你每完成一分修炼功夫，元神就会引导你进入下一分功夫。它不断启发提携，直到你完成十分圆满的修行，这都是元神的功劳。现在你要用两个字来供养这个元神——"静"和"虚"。

（这段讲的是南极长生大帝，道教尊神）这位神明历经无数劫难仍慈悲护佑众生，是万世文化的宗师。他的教化如同金玉之声，在东方开创正道；在西方传授教法。他的神通变化难以言表，看似狂放实则圣明，处于时世清平之中却暗藏玄机，超越世俗的荣辱得失。他怀着大悲大愿，以无上仁德广设方便法门度化众生。

有人问："修成阳神（可以脱离肉身的元神）之后还要做什么？"师父回答："这个问题很好。修行之道分两种：下等修行者会舍弃肉身快速离去；上等修行者则会带着全身慢慢修行。为什么这么说呢？修成阳神后，可以在太虚中逍遥自在，瞬间飞腾万里，上可触摸日月云霞，下可遨游仙岛胜境，千变万化随心所欲。回头看原来的肉身就像粪土一般，所以下等修行者会选择抛弃肉身，在荒山留下遗蜕。而有志之士不求速成..."

效自肯做遲鈍工夫陽神可出而勿出幻軀可棄而勿棄一味保守元靈千燒萬鍊忘其神如太虛而以純火烹之與之俱化此渾身而去者之所爲也並列於此聽人自擇有志者不當取法乎上哉曰此與鍊虛一著是同是異師曰鍊虛是補鍊心未至之功此一著是補鍊氣未完之事若鍊心旣鍊到一無所有脫胎之後竟做此一著何等簡捷若先命後性者恐到末路來祇好顧性不復能顧命矣具宿慧者渾而一之亦妙修眞之士抱道而處神遊於太虛太虛無所謂道因人而名之人亦無所謂道道而不道乃有所謂道也者而實無所有焉嗟乎道之名何自而來哉天地内外皆太虛也有天地而道之流行於太虛者因天地而壅塞是故天地毁而道全矣吾與太虛廓然同一虛也以有形象遂與虛隔雖有九竅流通而吾之太虛亦逼窄而不甯乎惟其不甯則藴而爲有情發而爲慾時而喜怒時而哀樂千態萬狀窮工極巧以一點無礙靈光而沈淪於血肉之中宜其困苦無聊而爲伎倆矣沈淪旣久漸忘其虛旣死之後猶復迷而不悟墮入惡道一生不已轉死轉生欲求解脫不亦難乎然則身之爲害如此僊家何苦要白日飛昇曰此化體非凡體也化體與太虛無異眞火烹成形質俱化故聚則爲形㪚則爲氣聚㪚之間有莫知其然而然者

**白话解读**

修道之人若肯踏实用功，即便阳神（修炼出的纯阳能量体）可以出窍也不急着出，肉身可以舍弃也不急着弃。关键在于专心守护先天元灵，经过千锤百炼，让心神虚静如太空，用纯阳真火持续淬炼，最终达到与道合一的境界。这是那些能够全身成道者的修行方式。两种路径并列在此，任人自行选择。但真正有志修行的人，难道不该追求最高境界吗？

有人问：这种修炼方式与"炼虚"功夫是相同还是不同？师父解释说：炼虚是弥补心性修炼不足的功夫，而这种修炼是补足元气未圆满的功课。如果心性已炼到空无一物的境界，脱胎换骨后直接走这条路，何等干脆利落。若是先修命功后修性功的，恐怕到最后只能顾得上心性，顾不得命功了。但根基深厚者能将二者融为一体，也是妙法。

真正修道的人，身心与道相合，神游于太虚（宇宙本源空间）。太虚本身无所谓道，因为人的认知才有了"道"这个名称；人本来也无所谓道，当达到"道而不道"的境界时，看似有所谓道，实则空无一物。可叹啊，"道"这个名称究竟从何而来？天地内外本都是太虚，有了天地之后，原本通畅运行于太虚的道反而被天地阻隔。所以当天地毁灭时，道才真正完整显现。

我们本与太虚同样空明，因有了形体就与虚空产生隔阂。虽然通过九窍（眼耳鼻等感官）与外界相通，但内在的太虚仍感到逼仄不安。正因这种不安，才积聚成各种情绪欲望，时喜时怒，时悲时乐，演化出无数精巧复杂的心念活动。原本无碍的灵光因此沉沦在血肉之躯中，自然感到困苦无依，只能靠各种手段来排解。沉沦久了就渐渐忘记本来的虚空本性，死后仍执迷不悟，堕入恶道轮回，一世接一世，想要解脱谈何容易？

既然肉身带来这么多祸患，修仙之人为何还要追求白日飞升？其实仙家所化的身体已非凡胎。这种化身与太虚无异，经真火炼化后形质俱消，所以聚则成形，散则为气。在这聚散变化之间，存在着超越认知的自然玄妙。

眞修之士在名山靈洞之中與在街頭巷口湫隘囂塵之所俱可鍊丹體熱如火心冷如水氣行如泉神靜如嶽此之謂得道成仙如此等人吾久不得而見之矣鍊形之法虛其身心去其作用而聽諸天道自然之運行則久之而化無質可尋末學緇流往往譏我道門爲拖尸帶骨以管窺天何足與語天體之大豈知我道家精修妙鍊到那形神俱化之時寥寥太虛但見紫光玄氣充滿於天高地厚之間明則爲日月銳則爲雷電鼓盪則爲風潤澤則爲雨尋聲救苦無感不通握大造之樞機爲眾生之父母其所造豈不光明俊偉哉此固士君子之本分大羅天上原非人跡所到之處顧所以自命者如何耳太上度人以道不聞以丹神仙度人以丹未嘗離道其他小小羽流便誇祕傳自古以來未有以術度人而可以長生不死解脫諸趣者延年却病理或有之古人著下丹經惟參同契爲當餘皆眞僞相參然眞中涉僞眞亦不眞奈何修玄之士徒泥紙上之陳言欲奪天上之造化羣瞽營營大道見而不知丹經矯誣而反信舍夜光之壁而珍其所非珍此楊子所以有歧路之悲也嗟乎哉古今茫茫玄家無數旁門盡屬揑空作餅何救於饑有志之士宜修至道以大賢大聖爲宗師以明心見性爲準的煩惱菩提本非二境天宫地窟總在一心用綿綿不絕之功

**白话解读**

真正的修行者，无论是在名山大川的灵秀洞府，还是在市井街头的喧嚣闹市，都能修炼成道。修炼到高深境界时，身体会像火一样炽热，心境却像水一样清凉；气息运行如泉水般流畅，精神安定如山岳般稳固，这就是得道的境界。

那些真正成仙的高人，我已经很久没见过了。修炼形体的方法，关键在于让身心保持虚空状态，去除人为造作，顺应天道自然的运行规律。长久修炼后，形体就会化入虚空，达到无质可寻的境界。那些见识浅薄的人常常讥讽我们道门是"拖尸带骨"，这就像用竹管看天，怎能理解天体的广大？他们哪里知道，道家精妙修炼到形神俱化的境界时，整个太虚之中只见紫光玄气充塞天地。这些能量明亮时化为日月，锐利时变成雷电，鼓动时形成风云，润泽时化作雨露，能够感应众生疾苦，无所不通。修道者掌握着造化的枢机，成为众生的父母，这样的成就何等光明伟大！

这本来就是有志之士的本分事。大罗天（道教最高天界）本就不是凡人能到的地方，关键在于修行者如何自我期许。太上老君（道教最高神）度化世人用的是大道真理，而非丹药；神仙度人虽用丹药，但从不背离大道。其他那些小道之徒，动不动就夸耀秘传之术。自古以来，哪有靠方术就能让人长生不死、超脱轮回的？延年益寿、祛除疾病或许可能。古人留下的丹经中，只有《参同契》算得上正宗，其他都真假参半。但若真经中掺杂了假内容，真经也就不纯了。

可叹那些修玄学道之人，只知道死啃经书上的陈词滥调，却妄想夺取天地造化。就像一群盲人忙忙碌碌，大道就在眼前却看不见；对矫饰伪造的丹经深信不疑，就像舍弃夜明珠却把鱼目当宝贝。这让我想起杨朱在歧路前的悲叹。古今茫茫，修炼者无数，但旁门左道都像画饼充饥，怎能解决根本问题？有志之士应当修习至高无上的大道，以大贤大圣为师，以明心见性为目标。要知道烦恼与觉悟本是一体，天宫地窟都在心中。只要持之以恒地用功修炼...

踏實實自修之地則在世爲地行仙子上昇爲玉殿眞官子子孫孫永處福地豈不是大結束大休歇也哉至若鍊丹之法靜則無丹而有丹動則有丹而無丹子試少靜片時神謐如也氣淵如也從此神氣相依之後再用眞心發眞意搗成玄華至寶藏之丹田自此之後時時内視刻刻反觀潑天爐火遍地黃金斗罡從此而轉旋陰陽因之而顚倒功滿道成純陽至剛之氣薰肌煉骨法體温和四季皆春太陽在頂上有晝無夜造化在身中有生無殺分一爲萬合萬爲一是謂眞人神形俱妙與道合眞也仙家作用並非神奇以平常之道行平常之事爲平常之人而已孔子云庸德之行庸言之謹天上神仙乃世間庸人也吾向來教子祇是平常說話無足以驚世駭俗者子率是而行之何怕仙路之難登仙階之難躋仙官之難做仙祿之難賞乘雲跨鶴出有入無此乃士君子必由之路儒者家風何足爲怪子何疑乎夫鍊丹之說太上原教人以養性爲至而復命次之眞常之體曠劫常圓使閻羅老子無從下手處彼雖能生人殺人不能把無際無涯之道而生之殺之至於鍊命之學火候到時渾身飛去翺遊太淸然吾問子身内之物果是何物先要淘洗得此物乾淨超出生死然後連那身兒也可以超生死若是身内之物淘洗不淨則死生根苗尚爾牢牢繫定譬如一間好屋主

**白话解读**

这段经文讲的是修仙得道的境界和修炼方法。修行者若能脚踏实地修炼，在世时就能成为地行仙（指能在人间自由行动的神仙），飞升后则成为天界的玉殿真官（天庭的高级仙官），子孙后代也能永居福地，这是最圆满的结局。

关于炼丹的方法，关键在于动静之间的玄机：表面看似静止时反而能炼出真丹，刻意追求时反而得不到。建议先静坐片刻，让心神安定如深潭，气息沉静似深渊。当神与气自然交融后，再用纯净的心念引导真意，就能炼成珍贵的玄华至宝（指内丹），储存在丹田中。之后要持续内观自照，体内如同燃起通天炉火，遍地黄金（比喻体内能量充沛）。此时北斗星罡（道教修炼中指引能量的星象力量）开始运转，阴阳二气自然颠倒转化。

功行圆满时，纯阳至刚之气会渗透全身，炼就温暖如春的法体（修炼成就的仙体），头顶仿佛永远有太阳照耀，体内自成生生不息的造化之机。此时能分身变化，聚散自如，达到"真人"境界——形神俱妙，与大道合一。

文中特别强调：神仙的境界其实很平常，不过是把平常道理做到极致。孔子说的"庸德之行，庸言之谨"（平凡的德行要践行，平常的言语要谨慎），正说明天上神仙其实就是把平凡事做到极致的凡人。修炼没有惊世骇俗的秘诀，只要老老实实按平常道理去做，自然能踏上仙路，获得仙官职位。乘云驾鹤、出入有无（指穿行于物质与灵界之间）这些神通，不过是修行人必然达到的境界，就像读书人遵循儒家传统一样自然。

太上老君（道教最高神）原本教导人们以修养心性为根本，其次才是修炼命功（身体层面的修炼）。真正永恒的"真常之体"（指超越生死的本体）连阎罗王也无可奈何。虽然阎王能主宰普通人的生死，但对已经悟道者却无能为力。至于命功修炼，火候到了自然能飞升太清仙境。但关键要先认清：你体内要修炼的究竟是什么？必须把这个根本的东西净化透彻，超脱生死束缚，连肉身也能随之超脱。如果根本的东西没净化干净，就像一间好房子被污秽占据，终究难逃轮回。

人不肯安心靜坐只管向外逐馳花街柳巷目蕩心怡暫返欲出一出忘返屋無人住必至傾圮故鍊性之學先要留住主人無心向外鍊形之學是主人修理房子子細思之孰輕孰重孰先孰後不待知者而自見矣靜坐之時此心懸之太虛待氣息調和身心安穩然後徐徐收攝上來内照本體果然空空一無所有乃於此時自證妙覺十方世界盡入覺中而實無所覺覺性不生覺性不滅乃爲眞覺本來一點空靈至圓至妙小則毫毛大則須彌凡物之有形象者從此得形象無形象者從此得無形象天地日月胎卵濕化有則分爲萬無則合爲一果何所爲而不爲之哉夫物實則必壞不壞則空人之有身由四大生我及其死也原歸四大惟此空而靈者得無所歸若云歸空本來是空以此之空歸彼之空空無彼此將何所歸惟空無歸故不死者空也就是鍊丹亦是空所謂陽神並非四大假合之身也何得謂之非空若陽神者正是空而靈的一件東西此空而靈者不可描畫不可揑塑雕風鏤月之手不能於此著一鍼鋒獨有這陽神分明把空而靈的三字造下一個影子是則禪之與玄相去直一間耳不可謂之異不可謂之同同異之間非上智不能造其極也學道之士以能忍爲本喜怒哀懼非吾心之所有一切掃除何等快樂雖然忍之一字難言之矣非大勇其孰能之非浩然之

**白话解读**

人总是不愿意安安静静坐着，整天往外跑，沉迷在花街柳巷里，眼睛看花了，心也乱了。就算偶尔回来，马上又忘了本分。就像房子没人住，迟早会倒塌。所以修炼心性（指道教内丹修炼中的心性修养）的首要任务，就是要把主人（指人的本心）留在家里。

修炼形体（指道教修炼中的命功部分）就像是主人在修理房子。仔细想想，哪个更重要？哪个该先做？这道理不用别人说，自己就能明白。静坐的时候，要把心放空，像悬在虚空里。等呼吸平稳了，身心安定了，再慢慢把注意力收回来，内观自己的本来面目（指人的先天本性）。这时会发现，内心其实空无一物，就在这个状态下，自然能体会到玄妙的觉悟——十方世界（佛教用语，指整个宇宙）都在觉悟之中，但其实又没有什么可觉悟的。这种觉悟的本性不生不灭，才是真正的觉悟。

人本来就有这点空灵的本性，极其圆满玄妙。小到一根汗毛，大到须弥山（佛教传说中的神山），所有有形的东西都从这里获得形象，无形的东西也在这里获得无形。天地日月、胎生卵生（指不同生命形态），说有就是千差万别，说无就是浑然一体。这样看来，还有什么需要刻意去做呢？

实物终究会坏，不坏的只有"空"。人的身体由地水火风（佛教四大元素）构成，死后还是要回归四大。只有这个空灵的本性无处可归——要说归空，它本来就是空；用这个空归向那个空，空与空之间，还能归到哪里去呢？正因为空无处可归，所以不死的就是这个"空"。

炼丹（内丹修炼）炼的也是这个"空"。所谓阳神（内丹修炼成就的最高境界），并不是由四大假合而成的肉身，怎么能说它不是空呢？阳神正是那个既空又灵的东西。这个空灵的存在，既画不出来，也捏不成形，再巧的手艺也碰不到它分毫。唯独这个阳神，明明白白把"空而灵"三个字变成了具体的存在。这样看来，禅宗和玄门（指道教）其实只隔了一层纸，不能说它们完全不同，也不能说完全一样。在这同与不同之间，不是上等根器的人很难达到最高境界。

修道的人要以"忍"为根本。喜怒哀惧这些情绪本来就不是我们真心该有的，全部扫除干净，该有多自在。不过这个"忍"字说来容易做来难，没有大勇气做不到，没有浩然正气（指至大至刚的精神境界）也坚持不了。

氣塞乎天地之間者其孰能之子旣有志斯道當以大勇自期浩然之氣自負薑桂爲心氷鐵爲骨眞金遇火越見光華至於禪宗了當證明心地旣悟之後須以靜力待之在家之人與出家之人不同何也出家之人所見者仙典所居者山房縱使日動亦是日靜在家之人非勞苦以營生卽奔波而應事縱使日靜亦是日動若非忙裏偷閒閙中求空則性不歸命命不合性雖曰任運騰騰然欲求眞息之歸元元神之露體黃芽之遍地白雪之漫空蓋亦難矣吾子旣已發願入我玄門須做眞實工夫從自己本原上勘驗根塵淨盡還未淨盡心體圓明還不圓明方寸位中七尺軀内果能一無所有如一座水晶塔子琉璃寶瓶否乎果能如是再於靜中求靜志上加志硬著筋骨挺著肚皮卧繩床坐蒲席有見若無見有聞若無聞去摸索身内玄關妙竅位置金鼎玉爐採取元陽眞氣勿助勿忘日增月長將如水底之珠石中之璞精華自然藴結光耀自然發越一年十個月内嬰兒透出靈胎仗此元陽一氣撞得天頂門開此豪傑大丈夫之事也問採取塡補抽添等法俱要次第遵行否乎師曰此是聖賢救世苦心不得已立下許多名色果有上知之士一朝悟入大乘能於行往坐卧四威儀中一空所有時時反照半年十月火候到時自然性月當空元神出現所以聖賢又教人竟修上關鍊

**白话解读**

天地间充塞着浩然正气，谁能真正掌握它呢？既然你有志修道，就该以大勇气自我要求。这种浩然正气需要以姜桂般的热忱为心，冰铁般的坚毅为骨，就像真金经过火炼反而更加光彩夺目。

关于禅宗（佛教修行法门）的明心见性，悟道之后需要用静定功夫来保持。但在家修行和出家修行大不相同：出家人整天接触的是仙家典籍，居住在山林静室，即使日常活动也保持着清净；而在家人不是为生计操劳，就是为俗务奔波，即便坐着不动，心念也是纷扰的。若不能从繁忙中挤出空闲，在喧嚣里寻得宁静，就难以达到性命双修的境界。表面上看似逍遥自在，实则很难让真息归元、元神显现，更别说修成黄芽（内丹术语，指初生的真气）、白雪（内丹术语，指纯净的元神）这些高深境界。

既然你发愿入我玄门（道教），就要脚踏实地做功夫。首先要反观自性：六根（眼耳鼻舌身意）的尘染是否净除？心性是否圆满光明？这七尺身躯里，能否达到空明透彻如水晶塔、琉璃瓶的境界？若能做到这点，再进一步在静中求静，意志更加坚定。要能忍受绳床硬板、蒲团苦坐，对外界见闻置若罔闻，专心探索体内的玄关窍穴（修炼关键部位）。在体内建立金鼎玉炉（内丹修炼的比喻），采取元阳真气时既要自然不刻意，也不能放任自流。如此日积月累，就像水底明珠、石中美玉，精华自然凝聚，光华自然显现。经过十个月到一年的修炼，体内元婴（元神化身）就能冲破天门（头顶百会穴），这需要大丈夫的豪杰气概才能成就。

有人问：采药、填精、抽铅添汞（内丹术术语）这些方法是否需要按部就班？师父回答：这些名目本是圣贤为度化世人勉强设立的。真正有慧根的人，一旦悟入大乘境界，能在行住坐卧间保持空明，时时返观自照，半年到十个月火候一到，自然能明心见性、元神显现。所以圣贤最终会指引修行者直接修炼最上乘的功夫。

神還虛一著此妙妙之論也但人習靜旣久週身之氣不免循環升降上應周天度數如十五夜潮洶湧而來穿筋滌髓骨節粉碎聖賢恐學人到此境界驚恐發狂以致敗事是以發大慈心立下採取塡補抽添諸種名色要學人先見未來庶幾臨事從容當境不亂任他風浪漫江由我舟隨舵轉我實實對子說鍊丹之要決不在此子知道麽人人說個鍊丹鍊鉛豈知眞丹不是鉛作尋著自己這件丹頭方知丹經千錯萬錯咦就是吾說的也都在千錯萬錯之中須檢取無文字處子心多懼祇緣求道不切見性不眞信我不篤若立誓要求道便認眞肯做見性工夫師傳一句信一句師傳半句信半句旣遇眞師旣受眞訣何嫌何忌而不爲哉子心惴惴然惟恐求道無益有害想到靜工疑畏交生具此膽識做不得忠臣做不得孝子便做不上仙人要知性是我自己的性命是我自己的命都是天賦的天賦之而魔奪之有是理乎且學道之人有無俱捨看得此身尚是幻妄憑他刀鋸鼎鑊能害我身不能壞我虛明之體此體不壞就是今生果爲魔殺這一點虛明之物金堅火烈再托人身自然要還我成仙得道之願况一心不亂萬魔不來一心能敵萬魔一眞能舒萬幻吾亦何懼之有哉且上界聖賢於嗣法嗣道之弟子愛之若珍珠寶玉珍玉有價如好弟子無價當初起

**白话解读**

修炼到神归虚无的境界，这是极其精妙的功夫。但人在静坐修炼久了，全身气血自然会循环运行，随着天地运行的规律升降流转。就像十五的潮水汹涌而来，冲刷筋骨、洗涤骨髓，甚至让人感觉全身骨节都要粉碎。古代圣贤担心修行者遇到这种境界会惊慌失措，甚至发狂误事，所以怀着慈悲心，创立了"采取"、"填补"、"抽添"等各种修炼术语。这是为了让修行者提前了解可能出现的境界，到时候就能从容应对，不被幻象迷惑。就像在风浪中行船，只要把稳船舵就能安然渡过。

我要老实告诉你：炼丹的关键根本不在于铅汞这些外物。人人都说炼丹炼铅，却不知道真正的丹（指内丹）不是用铅炼成的。只有找到自己内在的"丹头"（先天元气），才会明白所有丹经都可能有错漏——就连我现在说的话也不例外。真正的奥妙都在文字之外。你心里充满恐惧，是因为求道之心不够坚定，对自性认识不够真切，对师父的教导不够信任。如果真心立誓求道，就会认真做明心见性的功夫，对师父传授的每句话都深信不疑。既然遇到了真师，得到了真传，还有什么好顾虑的呢？

你总是担心修道会带来害处，一打坐就疑神疑鬼。这样的胆量，连忠臣孝子都做不成，更别说成仙了。要知道：本性是上天赋予的，性命也是上天赐予的。既然是天给的，怎么可能被魔怪夺走？真正修道的人连"有"和"无"都要放下，连身体都看作是虚幻的。就算刀锯加身、油锅烹煮，也只能伤害这个肉身，毁不了我虚明澄澈的本性。这个本性不灭，就算今生被魔所害，这点灵明之物也会像真金不怕火炼，转世投胎后依然能继续修行，终究会实现成仙得道的愿望。

更何况，只要心念专一不乱，万魔都不能侵扰。一颗真心能抵挡万种魔障，一点真性可以化解所有幻象，又有什么好怕的呢？天上的圣贤看待传承道法的弟子，比珍珠宝玉还要珍贵——珍宝尚有价，而好弟子却是无价之宝。

首時節立下念頭便把姓名鄕貫列之天府日日有聖賢降臨察其功過若果志眞念確聖賢喜之不勝虛空護持不減慈母之於赤子也豈肯置之度外任這兇魔惡鬼去擾害他侮弄他戕賊他斷無是理也子旣已發心爲我道門弟子須鼓大勇立大誓願要做頂天立地的丈夫旋乾轉坤的豪杰大振玄風宏開法署卽使身䧟魔巢命懸魔窟猶可憑著自己性靈放大光明照耀幽隱使羣魔遁跡眾鬼潛宗况淸平景象高仙爲友而乃生畏弛之心豈豪杰丈夫之所爲乎學道之士閉口則息開口則笑和樂之極動與天俱日日在春風之中時時在明月之下故可以上合高眞與仙爲侣若此者子所不能爲也男子以天地爲廬湖海爲[示禁]雲踪縹緲何所不之奚必拘拘一處哉子因兒女太多所以不免匏繫然龎居士一門修道張志和浮家泛宅吾思古人實獲我心高風不遠芳躅可追得道之士到處俱是亨衢逢山便爲宅舍老子駕靑牛而西去達摩舍天竺而東來放腳出門自是大路妻子何足爲累隨身本事便是行糧何足以爲患哉吾見上古修道者鍊得心靈一應妙理皆從自己心上悟出做得來親切有味更無魔障後世之士忘了這一著件件俱從師家口裏討肯綮又有一等瞎眼師家便去裝模做樣盟天立誓

**白话解读**

刚开始修行时，就要把自己的姓名籍贯登记在天庭的名册上。每天都有圣贤降临人间，考察每个人的功过是非。如果修行者志向真诚、信念坚定，圣贤们会非常欢喜，就像慈母保护婴儿一样，虚空中的神明也会全力护持。他们绝不会放任邪魔恶鬼来骚扰、戏弄或伤害真正的修行者。

既然你已发心成为道门弟子，就必须鼓起大勇气，立下宏大的誓愿，要做顶天立地的大丈夫、扭转乾坤的豪杰。要大力弘扬玄门（指道教）的风范，广开法度。即使身处魔窟、命悬一线，也能凭借自身灵性发出大光明，照亮黑暗，让群魔逃遁、众鬼潜藏。更何况在太平盛世，能与高真仙人为友，怎么还能产生畏惧退缩之心呢？这岂是大丈夫所为？

真正的修道之人，闭口时气息平和，开口时笑容可掬。他们快乐到极致，一举一动都与天道相合，每天都像沐浴在春风中，时刻都像身处明月之下。这样才能与高真上圣相契合，与仙人为伴。像庞居士（唐代著名在家修道的居士）全家修道，张志和（唐代道士）以船为家漂泊江湖，这些古人的风范实在令人向往。古人高尚的风范并不遥远，美好的修行足迹可以追寻。

得道之人处处都是通途，遇到山峦便可为家。老子驾青牛西出函谷，达摩离开天竺东来中土——只要迈步出门，自然有大路可走。妻儿老小怎能成为拖累？随身本事就是干粮，又有什么可忧虑的呢？

我看上古修道之人，通过修炼使心灵通透，一切玄妙道理都从自心悟出，修行起来亲切有味，更不会遭遇魔障。而后世修行者却忘了这个关键，样样都指望师父口传心授。更有些糊涂师父装模作样，动不动就对天盟誓立约（指形式化的拜师仪式），反而偏离了修道的本真。

受人禮拜及至傳來都是小家工訣以言大道彼尚未曾望見以訛傳訛以妄逐妄羣瞽相隨眾聾聚話以求登眞入聖不亦難哉不亦悲哉若眞仙教人只傳得一個鍊心口訣使他一步進一步一層進一層盡從他心坎上細細流出若得上根上器之人豁然了悟超入大乘舉頭便是天宫山河大地無非是黃金世界仙朋道侣不時來往直到那形神俱妙之時連自己身心一槩俱用不著何况師家傳授直如土塊方知前工夫走遠道路不得不然耳吾言不肯誑天下人也惟上根上器之人方信得到以子根器好故書以示子學道之士心有神目天上地下無所不見故從上聖賢求道都不向外馳求靜而求之於一心無不具足太上老君九鼎神丹原是一心相授以心合心並不從口中說出書中寫出若要從口中書中傳授大道雖傳授來亦不親切做去決不如意是故心也者萬物之本一元之會舍心而別求猶離根而求葉也吾見世間修玄之輩曉得一件兩件便要做出師家模樣要人禮拜受人齋供吾若見之不免呌一聲罪過夫千古宗師度人無量只是教人明心見性磨洗玄珠靈光透發他自能生出妙悟暗契眞機與我心朗朗相印他旣從心中悟出必然覷得親切做得如意及其成功萬法總歸空一眞含萬法得意忘言之妙

**白话解读**

现在有些人接受别人的礼拜供奉，传授的却只是些小门小派的修炼诀窍，根本谈不上大道真传。这些人连大道的门都没摸着，却在那里以讹传讹、盲从妄语，就像一群瞎子领着聋子，这样还想成仙得道，岂不是既困难又可悲？

真正的仙人教导弟子，只传授一个"炼心"的要诀。这个法门让人循序渐进，每一步都从内心深处自然流露。若是遇到根器上乘的弟子，一旦顿悟就能直入大乘境界，抬头就能看见天宫仙境，眼中山河大地都化作黄金世界，仙友道友往来不绝。等到修到形神俱妙的境界时，连自己的身心都成了多余，更不用说老师传授的那些法门了，到那时才明白之前下的功夫都是必经之路。我这些话绝不欺瞒世人，但只有根器上等的人才能领会。因为看你资质不错，才把这些写给你看。

修道之人心中自有慧眼，天上地下无所不见。所以古往今来的圣贤求道，都不向外追寻，而是在静定中反观自心，一切本自具足。太上老君的九鼎神丹（指内丹修炼的最高境界），本质上就是心传心印，根本不需要言语文字。如果硬要用口说书传的方式来传授大道，就算传下来了也不真切，修起来也难有成就。心才是万物的根本，一切玄妙的汇聚处。舍弃本心去外求，就像离开树根去找枝叶一样荒谬。

我见过不少修道人，刚懂得一点皮毛就摆出宗师架势，要人礼拜供奉。看到这种人，我忍不住要说声"罪过"。自古以来真正的宗师度化众生无数，都只是教人明心见性，打磨心中的玄珠（比喻本性），让灵光透发。弟子自然能生出妙悟，暗合真机，与师心相印。因为是从自心悟出，所以修起来特别亲切，做起来得心应手。等到功成之时，万法皆空，一真含万法，达到"得意忘言"的玄妙境界。

夫豈他人可以指點別人可以領會而乃聒聒焉求之於語言文字之間不亦謬乎嗚呼天下無眞師久矣而談玄之士十室有九人人自謂已得驪珠厚自期許粧模做樣豈不可羞吾見他不免呌一聲罪過學道之士有不知其然而然者何以言之靈機到來自巳初不著想忽然之間悟入微妙法門此何以故由其夙具靈骨夙有靈氣故能如此吾子誠有仙品而習氣太甚大足爲學道之累宜時刻掃除之古聖懲忿窒慾四字決定離他不得和以處眾寬以樂羣寡言以養德常定以安心一切惡習蕩滌殆盡便是一位在世仙人夫天上神仙原最喜交結朋友同遊同宿此倡彼和杯酒往來詩歌贈答與人一般無二只緣世上少個與他志同道合的他只得兀兀地住在天上或隱山林不肯出來你若是眞能做虛心實腹與他志同道合兩心相印話必投機他必然飛跑到你家裏與你做個莫逆之友非惟你不舍他他亦不能舍你保你丹成行滿攜手同登何樂如之是故求仙不必外求總在自己心上較勘道不可以言求亦不可以知取須隨事證盟隨事勘驗積有功行天神從之非惟丹成法亦靈矣故上士學道體之於身中士學道索之於言下士學道求之於術學者多而成者少良由道在邇而求諸遠也吾子絕意榮華甘心窮餓惟此道之是求可謂有志者矣然未做切實功夫何

**白话解读**

修道这件事，哪里是靠别人指点几句就能明白的？整天在文字语言里打转求道，岂不是大错特错？如今天下真正的明师已经很少了，可那些谈玄论道的人，十个里有九个都自认为已经得了真传（驪珠指珍贵的龙珠，比喻大道精髓），装模作样实在可笑，我看这些人真是罪过。

真正修道的人往往在不知不觉中突然开悟。为什么这么说呢？当灵性机缘到来时，自己原本没刻意追求，却忽然领悟到精微玄妙的法门。这是因为他们天生具备灵性根基（夙具灵骨），先天带有灵气才能如此。你虽然确有仙缘，但世俗习气太重，这对修道是很大的拖累，要时刻注意清除。古代圣人强调的"惩忿窒欲"四个字（克制愤怒、遏制欲望）绝对不能丢。要用平和心态与人相处，宽厚待人，少说话来修养德性，保持内心安定，把一切恶习清除干净，这样就是人间的活神仙了。

其实天上的神仙最喜欢结交朋友，他们也会同游同住，饮酒唱和，吟诗赠答，和凡人没什么两样。只是世间少有与他们志同道合的人，他们才不得不独居天上或隐居山林。如果你真能做到虚心实腹（道教修炼术语，指内心空明而精气充盈），与他们心灵相通，谈话投机，他们必定会主动来找你，成为生死之交。到时候不仅你舍不得他们，他们也离不开你，还会护佑你炼丹成功，最后携手共登仙境，这是何等快乐！

所以求仙不必向外寻找，关键在内心印证。大道不能用言语求得，也不能靠知识获取，要在具体事情上验证，在行动中积累功德，这样天神自会相助。不但炼丹能成，法术也会灵验。上等修行者用身体体悟大道，中等修行者从言语中探索，下等修行者只追求法术技巧。学道的人多而成道的人少，都是因为大道本来就在近处，人们却往远处寻找。

你能够放弃荣华富贵，甘愿清贫求道，可说是有志气。但若没有实际修炼功夫，光有志向也是不够的。

謂切實工夫孔子云攻其惡無攻人之惡便是切實功夫也惡之見於事者易見惡之匿於心者難修故好學之士時時刻刻祇在自己心上勘合何謂勘合蓋勘我隱微之處有合於道否也一念之動或邪或正吾自知之如其邪念登時銷殞如鋤苗者去其草焉拔本絕源不使有發如其正念擴之充之日增月長孟子曰人皆有所不忍達之於其所忍仁也人皆有所不爲達之於其所爲義也由是推之而仁不可勝用矣而義不可勝用矣仁義充於心而暢於四肢發於事業被之於當今傳之於後世子看這等人是甚麽人難道不呌他是仙人不稱他是菩薩這就是眞正仙人活大菩薩也我與子爲師弟以來言丹言道深切著明矣試窺子心尚以爲未盡於此者夫大道平常本無異於人處人能行之登峰造極天人相應直在呼吸之間金簡玉書降自帝廷金童玉女常在侍從可以執券而取子何必舍切實功夫而希心於玄𣺌之境是自走歧路雖日求道轉與道遠雖日求仙轉與仙隔豈吾來度子之初心乎修眞之士越遇難處之境越要降心抑氣怡然順之山之阿水之濱茅龕容膝一瓢一笠之外更無他物風雨蕭蕭烟火不舉萬壑松聲洞門雪積道人破衲不完蒲團污敝結跏瞑坐屢空冥如與凍鶴爲羣寒猿作伴此是何等境界庸夫俗子以爲淸苦難堪吾以

**白话解读**

孔子说"改正自己的过错，不去指责别人的过错"，这才是真正的修行功夫。表现在行为上的恶容易察觉，藏在心里的恶却最难修正。所以真正求道的人，时时刻刻都在检视自己的内心。什么叫检视？就是察看自己隐秘细微的念头是否符合大道。

每一个念头萌动时，是正是邪自己最清楚。若是邪念，立刻要像锄草一样连根拔除，不让它再生发；若是正念，就要像培育禾苗一样日日滋养，让它不断增长。孟子说："人都有不忍心做的事，把这种心推广到忍心做的事上就是仁；人都有不愿做的事，把这种标准推广到愿做的事上就是义。"这样推而广之，仁和义就用之不尽了。

当仁义充满内心，就会自然流露在言行举止中，体现在事业上，既能造福当世，又能垂范后世。这样的人，不是神仙是什么？不是菩萨又是什么？这才是真正的神仙活菩萨啊！

我收你为徒以来，讲解炼丹修道已经非常透彻明白了。但我看你心里还觉得不够，总想追求更高深玄妙的东西。其实大道至简至常，与常人生活本无差别。只要踏实践行，就能达到天人合一的境界，连呼吸之间都能感应天道。到那时，天庭的金简玉书（道教经典）自然会降临，金童玉女（仙界侍从）常伴左右，这些都是水到渠成的事。你何必放弃切实功夫，去追求那些虚无缥缈的境界呢？这样反而会误入歧途，越求道离道越远，越求仙离仙越隔，这岂是我当初度化你的本意？

修道之人越是遇到艰难处境，越要降伏妄心、克制意气，安然处之。在山脚水边搭个茅棚，一瓢一笠足矣，无需他物。任它风雨萧瑟、炊烟断绝，听万壑松涛，看洞门积雪。道人穿着破旧衲衣，坐在污损的蒲团上盘腿打坐，内心空明澄澈，与寒鹤冻猿为伴。这般境界，世俗之人觉得清苦难耐，我却认为...（原文未完，此处为自然截断）

爲極樂國土淸靜海中也子有疏食可以充腸布衣足以蔽體夜有藤床絮被偃卧竟夕無有俗情縈懷世紛繫念此小小地仙之福子尚以爲未足乎至於鍊命一著雖授口訣尚待仙緣自有人來接引天高聽卑決不放子獨做一半也吾言盡於此矣子當書諸紳請問陽神陰神之分師曰陰陽本無分也陰未盡而出神太早謂之陰神其出之時或眼中見白光如河則神從眼中出或耳中聞鍾磬笙管之音則神從耳中出由其陽氣未壯不能撞破天關旁趨別徑從其便也旣出之後亦自逍遙快樂穿街度巷無所不之臨水登山何往不得但能成形不能分形但能言語不能飲食但能遊走人間不能飛騰變化若盛夏太陽當空則陰神畏而避之是以雖帶仙風未離鬼趣豈能形神俱妙與道合眞也哉問陰神可以鍊爲陽神否乎師曰可譬如陶人冶人造下器來有滲漏處不妨將這原器來打得粉碎傾入模中再行鼓鑄學仙之士陰神旣出不甘以小成自居只得再行修鍊將那陰神原形粉碎傾下金鼎玉爐重新起火千燒萬鍊火候到時自然陰盡陽復眞人顯象問何能使陰神原形粉碎師曰忘其身虛其心空洞之中一物不生則可以換凡胎爲靈胎變俗子爲眞人而事畢矣古人隨遇而安雖遇毒蛇猛獸與之同居親若弟兄况同類之

**白话解读**

这段经文讲的是修行境界和阴神阳神的区别。

首先描述了一个修行者的理想生活状态：在清净的极乐世界中，粗茶淡饭可以果腹，简朴衣物足够蔽体，晚上有藤床棉被安睡整夜，心中没有世俗杂念。但作者指出，这样的生活虽然已是仙家福分，却还不够圆满，真正的性命修炼虽然得到了口诀传授，还需要等待仙缘成熟，自然会有仙人来接引。

关于阴神阳神的区别：阴阳本是一体，但如果阴气未消尽就过早出神，就称为阴神。阴神出窍时可能从眼睛（看到白光）或耳朵（听到仙乐）等孔窍出来，这是因为阳气不足，不能直接冲破天门。阴神虽然能逍遥游走，穿街过巷、登山临水，但只能保持一个形体，不能分身；能说话但不能饮食；只能在人间游荡，不能飞腾变化。而且阴神害怕正午阳光，说明虽然带点仙气，但还未脱离鬼道，达不到形神俱妙的真道境界。

有人问阴神能否修炼成阳神，回答是可以的。就像陶匠可以把有瑕疵的器皿打碎重铸一样，修行者也可以将阴神粉碎，放入"金鼎玉炉"重新修炼。等到火候足够，阴气消尽阳气复生，就能显现真人之相。具体方法是：忘却肉身，虚静内心，达到心中空无一物的境界，就能脱胎换骨。

最后提到古人的修行态度：随遇而安，即使与毒蛇猛兽共处也能亲如兄弟，何况与人相处。这体现了修道者超然物外的境界。

人乎子欲擇地皆因自己學問淺薄無大主張無大包容無大涵養見俗子聞俗語氣怦怦然輒爲之動思得一淸靜之區離羣索居方愜所願具此胸襟將何適而可吾子過矣有度量人有學問人決不如此彼以逆來我以順受彼以嗔至吾以喜當幽蘭生於蕭艾之中未嘗自別於蕭艾而芬芳自吐行者顧而愛之鶴立雞鶩之中未嘗自標風韻而儀度蹁躚自有凌霄之志古之得道者往往有投入魔宫爲魔眷屬德性薰陶魔王稽首敬愛交至兇魔尚可化誨亦何患於人哉子欲修道全眞發無上菩提之願而乃與婦人女子爭一日之短長不亦可醜之甚乎至於壇之結與不結此乃末務不必拘拘子方寸之内自有靈壇果能掃空宿垢以先天之火焚起一爐信香吾將降於此中與子密密相印傳授祕法可也外此吾何求焉問靜中如何有許多景象師曰凡物之生爲我有身以我有心是故由動而生者謂之景由靜而生者謂之象何以謂之景大約起於人之妄念攀緣不已而海市蜃樓空中造出一念覺照亦卽時銷殞何以謂之象初學的人日日在動中顚倒纔上蒲團六根俱寂識神閒而無用彼不耐靜自然作孼起來神頭鬼面種種現前一心不慕亦卽登時銷殞此景與象之分也然而景虛設而無形象幻生而有物此何以故動爲陽陽故無形靜

**白话解读**

你想找个清净地方修行，其实是因为自己修为还不够。真正有度量、有学问的人不会这样。他们遇到逆境能坦然接受，别人发怒时仍以欢喜心对待。就像幽兰生长在杂草丛中，不需要刻意标榜自己，自然散发芬芳；仙鹤站在鸡鸭群里，不必显摆风度，那凌云之姿自然与众不同。

古代得道高人甚至能主动进入魔宫度化群魔，用德行感化魔王都向他稽首行礼。连凶魔都能教化，又何必在意世俗之人的闲言碎语呢？你既然发愿要修成真道、证悟无上菩提，却还跟凡夫俗子计较是非得失，这不是很可笑吗？

至于要不要设坛做法，这些都是细枝末节。你心里本就有灵性道场，只要扫除杂念，用先天真火点燃心香，我自会降临与你心心相印，传授秘法。除此之外，何必执着外相？

有人问打坐时为何会出现各种幻象。师父解释说：所有现象都源于我们的身心。由妄念波动产生的叫"景"，比如执着外境时出现的海市蜃楼，一旦觉悟就会消失；由静极生动产生的叫"象"，初学静坐的人六根（眼耳鼻舌身意）突然安静下来，潜意识里积压的杂念就会化作妖魔鬼怪等形象显现，只要不理会自会消散。两者的区别在于："景"虚幻无实体，"象"虽假却有形相。这是因为动属阳，阳性能量无形；静属阴，阴性能量容易凝聚成形。

爲陰陰故有物要知靜中所見之物卽動中所想之形景象不分俱是識神伎倆學道之士誠能於日用動緣中時時慧鏡高懸刻刻智珠朗耀隨起隨覺隨覺隨滅一滅永息息不再生則此識神已從動中滅盡靜來更有何物到我面前白日鬼跳一位眞人來顯化十方世界永無魔何便如之何樂如之今人但知靜中之象爲可驚可怖而不知動中之景尤爲可駭可愕也無人無我廓然大公己所不欲勿施於人是之爲道太上忘情忘其所以爲情者也人以爾我之見故情生焉情生則境生境生則妄生妄生則幻出無數空中樓閣而人於此生亦於此死生死之由別無他道祇此一念爾我而一點靈光在太虛之中視人間愛樂淫慾根苗不覺於此打動譬如種子復發萌芽而生死之念起矣業緣旣結無明之火按捺不住倐忽之間墮入腹中陰陽爲主六根藉以作用昏然如醉漢之隨路而宿是故修眞之士照破向來幻妄從假處覔眞情中見性如大夢方酣猛然驚覺靈明湛然當此之時業緣斷而生死之路絕矣然則此一驚覺猶如海底翻身於層波叠浪中透出頭來凝神定慮把眼一看彼岸非遥淸虛玄朗之鄉依然不改如浪子還家遊人反舍不亦快乎吾見天下之人迷眞逐妄難得一二於做夢熱閙時將一碗涼水驀頭潑下幻緣幻境登時消殞雖或有之

**白话解读**

阴与阳相互作用才会产生万物。要知道在静坐时所见到的景象，其实就是平时心中所想的念头投射出来的。这些景象不分虚实，都是意识（识神）的把戏。修道之人如果能在日常生活中保持清醒觉知，像高悬明镜一样时刻观照自心，像明珠一样智慧朗照，念头起来就觉察，觉察后就让它消失，彻底熄灭不再生起，这样意识活动就能在动态中消尽。到了静坐时，哪里还会有什么幻象出现？就像大白天不会有鬼怪作祟一样，真正的修行者（真人）显现时，十方世界都不会有魔障干扰。这是何等自在，何等快乐！

现在的人只知道静坐时出现的幻象可怕，却不知道日常动念中的景象更为惊人。要达到无人无我、心胸开阔的境界，自己不愿承受的也不要施加给别人，这才是修道。最高境界是"忘情"——连"忘情"这个念头都要忘记。人们因为有"你我"的分别心，才会产生情欲；情欲一起，境界就出现；境界出现，妄念就产生；妄念一生，就会幻化出无数空中楼阁般的假象。人在这幻象中生，也在这幻象中死。

生死的根源没有别的，就是这"你我分别"的一念。当一点灵性（灵光）在太虚中看着人间的爱欲情欲时，不知不觉就被触动，就像种子重新发芽，生死之念就产生了。业缘一旦结成，无明之火就压制不住，转瞬间堕入轮回。这时阴阳二气主导，六根（眼耳鼻舌身意）随之运作，人就昏沉得像醉汉随处而眠。

所以修真之人要看破这些幻象，在虚假中寻找真实，在情感中体见本性。就像大梦正酣时突然惊醒，灵性顿时清明。这时业缘断绝，生死之路就截断了。这种觉醒就像在惊涛骇浪中从海底翻身而出，定神一看：彼岸并不遥远，那清净虚明的家园从未改变。如同浪子回家、游人返舍，何等快意！

我看天下人大多迷失真性追逐妄念，能在大梦热闹时被一碗凉水当头泼醒，让幻缘幻境立刻消散的，实在少之又少。

又苦不遇明師盲修瞎鍊到底無成生死之困人如此豪傑豈能不自主張爲天地間一大自在人哉讀書講道揮塵而談探賾索隱焚香而坐遊六合以外之名山觀八方不及之風氣鼓瑟於琪林瑶圃藝藥於瓊館芝田至於天上高眞分司造化佐天帝於眞空妙有之境握樞機於太上無極之宫如事其事而不勞如行所行而不亂天地之大如指諸掌近在目前何樂如之耶修玄之輩有數千家由術而進者十分而去其九僅餘一分三元五氣七轉九還可謂正矣然欲求明道通玄之士萬人中難得一二嗟乎皆由長生之說誤之也夫長生二字從古以來無人解得未識長生之體先窺長生之用故坎離水火採鉛鍊汞之說紛紛於世眾生無知遂以一點貪妄之心希圖成就半途而廢者多卽便成就不過支持夀限幾百幾千總是有盡的日子乃傲然自托於大道不亦可羞之甚哉夫長生者要知吾身眞元妙體是長生四大五藴皆有生死惟此眞元妙體獨無生死人而得此便是無上靈丹從此鍊度本末兼修以五載十年之火候養成至神至聖之仙胎使宿生習氣銷鎔殆盡名爲練丹實爲養心此太上教人鍊丹之要旨也從無有人點出吾故一言道破使世之學鍊丹者睡覺不亦可乎性命之學是一非二苟能見得眞眞性體卽能立得眞眞命根

**白话解读**

修行之人最苦恼的是遇不到明师指点，只能自己瞎摸索，最终徒劳无功。生死轮回困住了多少英雄豪杰，难道我们就不能自己做主，成为天地间真正逍遥自在的人吗？读经典、讲道理，挥着拂尘谈玄论道；探究深奥的玄理，焚香静坐；游历天下名山，见识八方奇景；在仙境般的园林里弹琴鼓瑟，在琼楼玉宇间种植仙药。甚至能像天上仙真那样参与天地造化，在天帝的真空妙有之境辅佐政务，在太上无极之宫执掌枢机。做这些事毫不费力，行动自如毫不紊乱，天地万物尽在掌握，近在眼前，这是何等快乐啊！

修道之人有成千上万，但通过方术修炼的，十个人里有九个走偏了，只剩一个能掌握三元五气、七转九还这些正统法门。可要找到真正明道通玄的人，万人中难有一两个。唉，这都是被"长生"的说法误导了。"长生"这两个字，自古以来没人真正理解。人们还没明白长生的本质，就先追求长生的效用，于是各种采铅炼汞、水火既济的说法在世间流传。无知众生怀着贪妄之心，妄想成就仙道，结果多半半途而废。就算有所成就，也不过延长几百年寿命，终究有尽头。这样的人还自诩得道，岂不可笑？要知道真正的长生，在于认识我们本具的真元妙体（先天元神）。肉身四大（地水火风）五蕴（色受想行识）都有生死，唯有这真元妙体不生不灭。人若证得这个，就是得到了无上灵丹。再通过修炼，用五到十年功夫养成仙胎，消除累世习气。所谓炼丹，实质是养心，这是太上（指老子）教人炼丹的根本宗旨。从来没人点破这点，我今天说穿，让世间学炼丹的人醒悟过来，不也很好吗？

性命（性指心性，命指生命本源）之学本是一体。若能见到真实的本性，自然就能立住真实的命根。

純至十月胎全陽神透頂雖云了命工夫實是完得我性分内事豈非性命原不可分修持之要千聖萬眞總歸寂滅學道而不至於寂滅未有能度劫者也然而仙佛有分於鍊性鍊炁之間耳佛家重鍊性靈光獨耀逈脫根塵此謂性長生仙家重鍊炁淘出純陽之體金光法界自我爲之此謂炁長生究竟到得無上之根炁就是炁也是性長生也是寂滅何也此炁若是陰陽五行之氣是有形有質之物以如是生亦以如是死以此爲人亦以此爲鬼至若仙家所鍊之氣蓋有超出於五行之外者約而言之總是元始以來一點靈光渾融週遍太和至眞之物而實無有物也旣無有物則更有何劫之可度而世之學仙者妄意推測以爲仙人是享福受用一班快活的人夫有福可享則便有罪可遭旣有快活則便有愁苦二者乘除之數相對之理也而世人愚癡作此等見是與貪嗔癡三種妄心一也以此學道去道遠矣

卷五南極天宫靑華上帝分木公之始氣爲金母之鄰家遊戲瀚海之濱安神崑崙之頂救羣生於水火刀兵之劫制眾魔於陽九百六之災忽到人間化就一方神聖旋歸天上融成萬里祥光金爐鍊造物之丹下藥醫形上藥能醫神氣玉碣刋長生之句靈方度世妙方直度仙眞蕩蕩無名不可思議巍巍至德難以

**白话解读**

修炼到十月怀胎圆满时，纯阳之神就能透顶而出。虽然这是了却命功的工夫，但本质上是在完成我们本性分内之事，可见性与命原本就是不可分割的。

修行最关键的要领，千圣万真都归结于寂灭（指超越生死轮回的境界）。学道如果不能达到寂灭，就不可能度过劫难。不过仙家和佛家在修炼重点上有所区别：佛家侧重炼性，追求灵光独耀、超脱六根六尘，这叫"性长生"；仙家侧重炼炁（先天元气），通过淬炼出纯阳之体，使金光充满法界，这叫"炁长生"。但最终达到无上根源时，炁就是性，长生就是寂灭。为什么呢？

普通人所谓的炁，不过是阴阳五行之气，是有形有质的物质。这样的气能让人生，也能让人死；能成就人身，也能化为鬼魂。而仙家修炼的炁，是超越五行之外的。简单来说，就是元始以来的一点灵光，它浑融周遍，是太和至真之物，却又无形无质。既然无形无质，又有什么劫难需要度过呢？

世间学仙之人常常错误地认为，仙人就是享福受乐的一群人。这种想法很愚痴——有福可享就意味着有罪可遭，有快乐就必然伴随愁苦，这是相互对立的道理。抱着贪图享乐的心态学道，与贪嗔痴三种妄心没有区别，这样离道反而越来越远。

（卷五部分）南极天宫的青华上帝（道教尊神），分得木公（东王公）的始气，成为金母（西王母）的邻居。他时而游戏于浩瀚的海边，时而安神于昆仑山顶，救度众生脱离水火刀兵之劫，制伏群魔于阳九百六（指大劫难）之灾。他忽而降临人间化作一方神圣，转瞬又回归天界化为万里祥光。金炉中炼制着造化之丹——下等药医治形体，上等药能调理神气；玉碑上刻着长生秘诀——灵方救度世人，妙方直接度化成仙。他的功德广大到无法用言语形容，至高无上的德行也难以尽述。

形容大悲大願至聖至仁默回潛運度人無量天尊無上道祖仙師賜籙覺問如何可以見心師曰子欲見心當於靜定中討出靜定時要把萬緣放下如皎日當空一無翳障此時一知不起一覺不生從此有知從此有覺便是我眞元心體若竟認無知無覺是我心體是爲頑空若竟認有知有覺爲我心體是爲前塵妄想均失之矣於無知無覺時尋有知有覺處此所謂太極開基也然則知覺未起時此心何在孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利爲本子於知覺未起時不知心之所在子試靜坐到如如不動地位忽有人呼子之名曰某子必躍然應之曰在這個應的是誰子必曰應的是口把來答應的是誰這便是子之眞元心體由此推之知覺不起時心固自在也不假思索隨呼隨應此卽孟子之所謂故也利也易曰寂然不動感而遂通天下之故卽此義也問知覺紛起時心之眞體何在師曰子前問知覺不起時心體何在吾教子靜坐一無知覺忽有人呼子之名子必躍然應之曰在這便是眞元心體吾今卽將此說再指點知覺紛起時之心體與子看子於靜坐時物感心淆種種雜塵混亂胸臆亦有人忽呼子之名曰某子必躍然應之曰在這應聲的時節把向來種種雜塵盡行丟去了無限糾纒如葛藤蔓草慧劍剖不開

**白话解读**

这里讲的是如何通过静坐修行来认识自己的"真元心体"（即本真的自性）。仙师教导说：想要见到本心，就要在静定状态中体悟。静坐时要放下所有杂念，就像晴空万里的太阳，没有任何遮蔽。这时候既不生起念头，也不产生觉知，但又不是完全无知无觉的状态。

如果误认为完全无知无觉就是本心，那就陷入了"顽空"（死寂的空境）；如果执着于有知有觉的状态，那又落入了世俗妄想的范畴。正确的方法是：在看似无知无觉的状态中，寻找那能知能觉的本体，这就是"太极开基"（修道的根本基础）。

当有人突然叫你的名字时，那个不假思索就应答的"是谁"，就是你的真元心体。这说明即使在没有念头生起时，本心也始终存在。就像孟子说的"故"（本然之性）和《易经》说的"寂然不动，感而遂通"，都是指这个能随时应物的本心。

当杂念纷飞时，本心在哪里呢？仙师说：即使在思绪混乱时，如果有人突然叫你，那个立即应答的"在"依然存在。就在应答的瞬间，所有杂念都会暂时消失，这个能随时应对的觉性就是本心。就像纠缠的葛藤（比喻杂念）可以被突然的呼唤斩断，显示出本心始终如明镜般澄澈。

知力照不破忽地一呼躍然一應情識俱斷根蒂皆消將吾本來靈明之體從此一應間憑空提出由此觀之知覺不起時萬境皆滅卽呼卽應一眞自如方知心不與境俱滅知覺紛起時萬境皆生一呼一應眞元剖露方知此心不與境俱生此之謂不生不滅子能於此際豁然便可以了當生死就是父母未生前原是這裏父母旣生後原在三千大千世界言未旣有撫掌而笑者曰若說未生前原在這裏試於未生前呼子子可應麽曰怎麽不應吾尚無形子將誰呼子若呼空應必責空旣空無應有應不空是以不應名爲空應誰謂吾不應耶笑者曰若說旣生後原在三千大千世界則有人呼子便三千大千世界俱在應聲何爲應者獨子曰誰謂三千大千世界不俱作應聲若執吾應必吾外無復聲要知吾之一應卽是三千大千世界同時俱應也子毋以形求之以形求之則窒矣辟如以木取火子若執著此火是此木所發則必此木有火凡木盡非有火卽便有火則必一木有一種火非木木之火一火有一種性非火火之性須知一木之火卽木木之火一火之性卽火火之性漫天漫地亘古亘今同一火同一性故如來于一毫端偏能受十方國土云何云何如是如是或有問者曰心體本空一物不有則喜怒哀樂果從何來若是

**白话解读**

当你用思维的力量照破虚妄时，忽然一声呼唤，立刻就有回应，这时所有情绪和杂念都断除了，根本的执着也消失了。我们本来的灵明本性，就在这一呼一应之间自然显现出来。

从这里可以看出：当知觉不起作用时，所有境界都消失了，但一呼一应之间真实本性依然自在，这才明白心并不会随着境界一起消失；当各种知觉纷起时，所有境界都出现了，在一呼一应间真元（先天元气）自然显露，这才明白心也不会随着境界一起产生。这就是所谓的不生不灭。

如果有人能在此刻突然领悟，就能了断生死大事。父母未生我之前，本来就在这里；父母生下我之后，依然遍满三千大千世界（佛教术语，指极广大的宇宙范围）。这时有人笑着拍手说："如果说未生前就在这里，那在未生前呼唤你，你能答应吗？"回答是："怎么不能答应？那时我还没有形体，你要呼唤谁呢？如果呼唤虚空，虚空本来无物可应。能应的就不是真正的空，所以不应才是真正的虚空之应。谁说我没有应呢？"

那人又说："如果说出生后遍满三千大千世界，那么有人呼唤时，应该是整个三千大千世界都在回应，为什么只有你在答应呢？"回答是："谁说三千大千世界没有一起回应？你只执着于我的回应，就以为其他声音不存在。要知道我这一声回应，就是三千大千世界同时都在回应。不要用形体来局限理解，那样就会陷入障碍。就像用木头取火，如果执着认为火只是这块木头产生的，就会以为只有这块木头有火性。其实所有木头都有火性，而且所有火的本质都是相同的。整个宇宙，古往今来，都是同一个火性。所以如来佛能在毫毛尖端容纳十方国土（佛教用语，形容超越空间限制的境界）。"

有人会问："心体本来是空无一物的，那么喜怒哀乐从何而来？"

本無則遇境不能相感旣能相感則喜怒哀樂決非外來吾應之曰喜怒哀樂非境不生乃知是遇境而動之心若說心體本來有喜怒哀樂則當不見喜而喜不見怒而怒不見哀而哀不見樂而樂矣有人焉無故忽喜忽怒忽哀忽樂人必笑他爲癡指他爲魔何也人心本無喜怒哀樂也由此推之人必見可喜而後喜見可怒而後怒見可哀而後哀見可樂而後樂必有所見而後應之豈不是遇境而動之心或又曰師旣說心體本無喜怒哀樂何以中庸之說發而皆中節謂之和吾應之曰心靈物也遇境卽發自然應得恰好不假安排故謂之和易曰寂然不動感而遂通天下之故寂然不動未發之中也感而遂通中節之和也聖人作易下一感字最妙感而後發乃知心體本無喜怒哀樂者矣或又曰師言喜怒哀樂遇境卽發乃知心所固有師曰心體本然無物使心有物則亦一物也一物何以能應萬物凡喜怒哀樂皆外境入感於心惟心體最靈故感之卽通一感之後亦復無有若謂心體本有喜怒哀樂之根子試於此刻内觀己心喜何在怒何在哀何在樂何在如果有根則於無喜怒哀樂之時索之而喜怒哀樂隨見子於此刻勉强要喜怒哀樂不得乃知心體淸空一物不有以其虛而至靈境來感之心卽隨感而發故孟子曰乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隱之心此時一見

**白话解读**

这里讲的是人心本性的问题。人的心原本是清净空明的，并没有喜怒哀乐这些情绪。只有当遇到外界事物时，心才会产生相应的反应。就像一个人不会无缘无故地高兴或生气，必定是看到了令人高兴或生气的事情才会产生这些情绪。

如果有人无缘无故地一会儿高兴一会儿生气，别人一定会觉得他疯了，认为他被妖魔附体了。这说明人心本来是没有这些情绪的。就像《中庸》里说的"发而皆中节谓之和"，心就像一面镜子，遇到事物自然会有恰当的反应，不需要刻意安排。这就是"和"的境界。

《易经》说"寂然不动，感而遂通"，心在平静时什么都不存在，一旦感应到外界就能通达万物。圣人在《易经》中用"感"这个字非常精妙，说明心是先有感应然后才有反应，证明心本身是没有喜怒哀乐的。

有人问：既然说喜怒哀乐是遇到外境才产生的，那是不是说这些情绪本来就藏在心里？回答是：心的本质是空明的，如果心里本来就装着东西，那心就变成一件物品了。一个物品怎么能应对万物呢？所有情绪都是外界事物触动心灵产生的，因为心最灵敏，所以能立即感应。感应过后，心又恢复空明。

你可以现在就观察自己的心：在没有喜怒哀乐的时候，看看喜在哪里、怒在哪里？如果这些情绪本来就有，那应该随时都能找到。但事实是，当你刻意想产生情绪时反而做不到。这说明心本来就是清净空明的，因为它的虚空才具有灵性，遇到外境就能立即感应并产生反应。就像孟子说的，突然看到小孩要掉进井里，人人都会产生恻隐之心，这就是心对外境的自然反应。

怵惕惻隱之心與見俱發未見之時此心空空如也旣見之後此心又便無了惟乍見之時此怵惕惻隱不知從何處來若決江河沛然莫禦若謂此怵惕惻隱預先安排下的則未見之時爲何空空如也旣見之後爲何便就無了旣已無了他日又見這怵惕惻隱又隨見而發發後又無無後又發試問此心有物乎無物乎無他虛之極靈之至也惟虛而靈故能隨感而發發過卽無吾道家所謂玄關一竅於此思過半矣然乍見孺子入井怵惕惻隱隨發與夫見財忽起盗心見色忽生淫念此淫念盗心亦與境俱發何所分辨不知凡念頭發得十分圓滿處便是心之眞體稍有未慊卽爲妄心乍見孺子入井此怵惕惻隱何等切實淋漓痛快烈烈轟轟如夏日秋陽凄凄切切如悲風苦雨與大菩薩慈悲救苦之心他不多一些我不少一些豈不是心之眞體若見財起盗見色生淫雖淫盗之心或亦與境俱發然畢竟道是自己不好心不可與天知不敢對人說欲做不敢做欲舍不卽舍比那怵惕惻隱之心不十分圓滿及至自己悔悟知這個淫心盗心斷斷然成就不得的登時雪消氷解當此雪消氷解之時這點眞心又十分圓滿子卽可跨上蓮花寶座爲大眾說法一點靈光閃閃爍爍明明亮亮可照見三千大千世界故曰凡念頭發得十分圓滿便是心之眞體稍有未慊

**白话解读**

当人突然看到小孩掉进井里时，那种惊惧同情的心情会立刻涌现；没看到时，心里空荡荡的；事情过去后，这种情绪又消失了。这种突然产生的恻隐之心，就像决堤的江河般势不可挡，根本不受控制。

如果说这种情绪是预先准备好的，那为什么没见到时心里空空如也，事情过后又消失无踪？它明明消失了，下次见到类似情况时又会重新出现。这种心念到底是有实质还是虚幻的？其实这正是心灵极度虚静时产生的灵妙反应。因为心灵足够虚静灵敏，才能对外界做出即时反应，反应过后又恢复空明。这就是道家所说的"玄关一窍"（人体与天地沟通的关键窍穴），通过这个现象就能领悟大半道理。

不过要注意区分：看到小孩落水产生的恻隐之心，与见到钱财起贪念、见到美色生淫欲，虽然都是随境而生，却有本质区别。凡是自然圆满生起的念头，就是真心的体现；稍有勉强造作，就是妄念。看到小孩落水时的恻隐之心，那种真切自然、毫无造作的感觉，就像夏日骄阳般炽烈，又像秋风苦雨般凄切，与大菩萨救苦救难的慈悲心完全一致，不多不少，这就是真心的显现。

而生起贪财好色之念时，虽然也是随境而生，但内心知道这些念头见不得人，既不敢公开承认，又舍不得立刻放下，远不如恻隐之心那样圆满纯粹。等到自己醒悟这些邪念终究不能实现时，它们就会像冰雪消融般散去。就在邪念消散的瞬间，真心又会完全显现，这时修行者就能达到更高境界——仿佛坐上莲花宝座为众生说法，内心一点灵光明明亮亮，可以照见三千大千世界。所以说，凡是自然圆满生起的念头就是真心，稍有勉强就是妄念。

卽是妄念此之謂也此孟子所以言性善也或言曰師云喜怒哀樂皆是外境入感於心然乍見孺子入井未嘗不是外境而怵惕惻隱孟子便謂仁之端也由此觀之仁義禮智皆是遇境而動之心本非心所固有而孟子曰仁義禮智根於心儒者輒言吾性中有仁義禮智此何說也吾應之曰儒家言性大約卽用以窮理而推其本則曰根於心若論心體固是一物不有寂然不動之際與太虛無異將謂太虛中有仁義禮智耶或曰天地生物之謂仁四時代謝之謂義往來有序之謂禮分別萬物之謂智惡得言太虛中無仁義禮智吾應之曰此氣化之流行於太虛者也氣化流行於太虛之中而不可謂氣化之卽太虛也或曰太虛中旣有氣化則人心中自有仁義禮智氣化流行於太虛之中則仁義禮智運用於人心之内原是相同吾應之曰此亦是後段說話當夫氣化未有之先難道就不成一個太虛一點眞元虛空寂滅固自若也或曰然則根心之說非乎吾應之曰不非自太極以來大化日趨於生生也者仁也旣有仁必有義與禮與智而人生於仁故心象之有感卽發以此推之遂有根心之論若直窮到百尺竿頭以上則心字尚說不得而况仁義禮智耶故儒家談心性祇說得後半段道家談心性又從前半段說起若喜怒哀樂發皆中節卽是

**白话解读**

这里讨论的是关于"妄念"和人性本善的问题。孟子认为人性本善，但有人提出质疑：如果喜怒哀乐都是外界事物引发的情感反应，那么看到小孩掉进井里产生的恻隐之心（仁的开端）不也是外界引发的吗？这样看来，仁义礼智似乎都是遇到外境才产生的，并非人心固有。

回答者解释说：儒家谈人性时，主要从"穷理"（探究事物原理）的角度出发，认为仁义礼智根植于心。但若论心的本体，在寂静不动时与太虚（宇宙本源）无异，难道能说太虚中包含着仁义礼智吗？

有人反驳说：天地生养万物就是"仁"，四季更替就是"义"，有序运行就是"礼"，分辨万物就是"智"，怎么能说太虚中没有仁义礼智？回答者指出：这些都是气（宇宙能量）在太虚中运行的表现，但不能说气化运行就是太虚本身。

进一步讨论认为：既然太虚中有气化运行，那么人心中自然有仁义礼智，这两者是相通的。回答者表示：这是后天的说法。在气化运行之前，太虚本就存在，那时连"心"的概念都没有，更谈不上仁义礼智了。

最后指出：儒家谈心性是从后天现象说起（太极生化万物之后），道家谈心性则追溯到更本源的状态（太极之前）。如果喜怒哀乐都能恰到好处，那就是符合道的中和状态。

仁義禮智但有毫釐之差便是人欲故不可謂之根心太極以來一靜之後大化日趨於動矣動者根乎靜者也儒家於動靜交接之際渾渾言之故有仁義禮智根於心之論道家原始要終原始則必窮其靜極而動之先要終則必窮其動極而靜之後此儒與道立說之異也若伏羲神農黃帝堯舜禹文周孔諸聖人則又未嘗不言也言之而人不察也道家謂之虛佛家謂之空空能無所不見無所不聞假如發個念頭兩人相對此不知彼彼不知此以有形骸之隔也空無所隔空本無量無邊故人發一念同室之人不知而無量無邊之空知之書曰天視自我民視天聽自我民聽民視民聽天何由知天空故也儒家之愼獨畏空故也小人閒居爲不善君子如見其肺肝君子之心空故也空之爲用大矣哉或者曰吾心之空與太虛之空有大小之不同何以能無所不見無所不聞吾應之曰凡物有二惟空無二若是吾心之空與太虛之空不同則甕中之空與空中之空不同室中之空與庭中之空不同庭中之空與屋上之空不同而世界内外竟有百千萬億之空不得比類而一視之矣子試思空有形乎有象乎若空有形象則此空之形不能當彼空之形彼空之象不能當此空之象直謂之空有不同可也空者無有邊岸無有窮際凡物有斷處惟空

**白话解读**

仁义礼智这些道德规范，只要有一丝一毫的偏差就会变成私欲，所以不能说是从本心自然生发的。

太极（宇宙本源）形成之后，最初是绝对静止的状态，后来逐渐演化为运动变化的状态。运动其实是源于静止的。儒家在论述动静转换时说得比较笼统，所以有"仁义礼智根于心"的说法。而道家则要追溯到最原始的静止状态，探究从静到动的转变；也要推究到最终状态，研究从动回归静的过程。这就是儒道两家学说的根本区别。不过像伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王、周公、孔子这些圣人，其实也都说过类似的道理，只是人们没有深入体会。

道家所说的"虚"和佛家所说的"空"，都具有无所不见、无所不闻的特性。比如两个人面对面产生念头，因为有形体的阻隔，彼此无法知晓对方的想法。但"空"没有这种隔阂，它本身无边无际。所以一个人产生的念头，同屋的人不知道，但无边无际的"空"却能知晓。《尚书》说"上天看到的来自百姓看到的，上天听到的来自百姓听到的"，为什么天能知道民间的视听？就是因为天的本质是"空"。儒家强调"慎独"（独处时也要谨慎），就是敬畏这个"空"的力量。小人独处时做坏事，君子却能看透他的心思，正是因为君子的心达到了"空"的境界。"空"的作用真是太大了！

有人问：人心的"空"和宇宙的"空"大小不同，怎么能同样无所不见、无所不闻呢？我的回答是：世间万物都有分别，唯独"空"没有差别。如果人心的"空"和宇宙的"空"不同，那么瓮中的"空"和空气中的"空"就不同，屋里的"空"和院子的"空"也不同，院子的"空"和屋顶的"空"也不同，这样世界上就会有无数种不同的"空"了。你想想，"空"有形状吗？有形象吗？如果"空"有形象，那么这个"空"的形状就不能等同于那个"空"的形状。"空"本来就是没有边界、没有尽头的，万物都有隔断，唯独"空"永远连续。

無斷處凡物有隔處惟空無隔處凡物有分處惟空無分處凡物有異處唯空無異處浩浩蕩蕩團團圞圞一個大空中有靈光聯絡貫注毫毛之細空能見之蠅蚋之聲空能聞之猶如人之一身血脉流通精神融洽蝨嘬蚊鑽無有不覺空之爲空何以異是子能遣有還無一空性海則吾心之空與太虛之空野火照家燈是一非二若說有二空定是非空若是眞空斷然無二．子試空之以驗我言道者一也不變而至常之謂也太極旣判之後起初是此時到底是此時起初是此物到底是此物自一世界以至於十萬世界皆是此時皆是此物未嘗有少變而失其常也此道之所以爲道也人之心體原是不變而有常的其所以變而不常者是妄想雜塵也非心也使心有離合有久暫則天之道亦當如是觀乎知天之道則知人之心矣然則人生於世始終爲妄想雜塵所迷何嘗能自有一刻之心能見一刻之心是我眞心則終身終世一劫萬劫皆是此心無以異也然則人之生也妄想雜塵生之心無有生也人之死也妄想雜塵死之心無有死也人之厯一劫以至萬劫妄想雜塵展轉厯劫心未嘗有劫也是故人苟能見一刻之心則此一刻之心已與生生世世一劫萬劫登時斬斷再不復生再不復死再不落劫超出三界永免輪迴

**白话解读**

世间万物都有界限分隔，唯独虚空没有隔阂；万物都有区分界限，唯独虚空没有分别；万物各有差异，唯独虚空没有差别。那浩渺无边的虚空之中，有灵性的光芒贯穿流动，哪怕细如毫毛的空隙也能显现，微若蚊蝇的声音也能听闻。就像人的身体，血脉贯通、精神交融，即便虱子叮咬、蚊子叮刺都能感知。

虚空之所以为虚空，与这种状态有什么不同呢？如果你能放下有形之物回归虚无，达到空性如海的境界，就会明白：我们内心的虚空与宇宙太虚的虚空，就像野火与家灯的关系——看似不同实则一体。若认为存在两种虚空，那必定不是真正的空；真正的虚空，必然浑然一体。你不妨试着体验这种空境来验证我的话。

道就是"一"，是永恒不变的终极真理。从太极分化万物开始，最初是这样，最终也是这样；最初是这个，最终也是这个。从一个世界到十万个世界，时间与物质从未改变其本质，这就是道之所以为道。人的本心原本也是恒常不变的，之所以会变化无常，是因为被妄想杂念污染了——这些并非本心。如果心会有聚散离合、短暂永恒，那么天道也该如此变化。明白了天道，就懂了人心。

然而人生在世，始终被妄想杂念迷惑，何曾有过一刻能见到自己的本心？若能见到这个真心，就会发现：今生来世、历劫万世，始终都是这个心，从未改变。所以当人活着时，只是妄想杂念在生灭，本心并无生灭；当人死去时，只是妄想杂念在消亡，本心并无消亡；纵使经历万劫轮回，妄想杂念辗转沉浮，本心却从未陷入劫难。

因此，人若能在一瞬间照见本心，这瞬间的觉悟就能立即斩断生生世世的轮回链条，从此不再生死流转，不再堕入劫难，超越三界束缚，永远脱离轮回之苦。

皆在此一刻上邊所苦轉昏轉迷自死至生自生至死自一劫以至萬劫妄想雜塵無一刻之斷如爪之牽蔓葛之引藤枝上抽枝節上生節無窮無盡不斷不聯嗟哉萬劫茫茫可謂遠矣而妄想雜塵無一刻之斷是以三塗八難去而重來迴而又往竟作熟遊之地興言及此可以爲之痛哭者矣吾子好道當培養靈根宏修德行自去認眞要見那一刻之心有此一刻之心則已與生死路絕自一日至終身自一刻以至萬劫皆是此一刻之心做主引而伸之觸類而長之飛昇高朗時事之易易耳道生天生地生人生物而人爲最靈成仙入聖惟人是賴參天贊地唯人是爲是故人也者天地之所不得而並者也然則修玄之士聽諸天乎操諸己乎人聽諸天天亦聽之於人天人交相讓而茫茫宇宙曾無一兩個撑天撑地之人嗟乎何人之衆而成其爲人者之少也是以有志之士當於自己方寸位中做出曠古以來有一無二的事業天賴以淸地賴以寧人物賴以生成此人耶仙耶聖耶凡夫也仙也聖也凡夫也天下事皆是凡夫做得人惟不肯做凡夫吟詩作賦自謂多才不知天地間那少你這幾句文字描山畫水自號專家不知天地間那少你這幾筆墨水枉將有限之光陰徒爲無益之閒戲傷也乎哉吾如今勸眾人人生於世不可多得一轉眼間死期卽至要做事

**白话解读**

人的痛苦迷茫都源于当下这一刻的执念。从生到死，从死到生，从一世轮回（劫）到万世轮回，各种妄想杂念就像指甲缝里的污垢一样从未间断。这些念头像藤蔓纠缠不休，像树枝不断分叉，生生不息永无止境。想想这万劫轮回多么漫长啊，可人们的妄念却片刻不停，导致地狱三途（火途、血途、刀途）和八种修道障碍（八难）去了又来，循环往复，简直把这苦难当成了熟悉的老地方。说到这里真让人痛心疾首。

真正求道之人应当培育灵性根本（灵根），广修德行，认真体悟当下这一念清净心。若能守住这纯净的一念，就能超脱生死轮回。从一天到一生，从一刻到万劫，都由这清净心主宰。由此扩展延伸，触类旁通，飞升成仙就是水到渠成的事了。

大道化生天地万物，而人最为灵性。成仙证圣全靠人身，参赞天地造化也只有人能胜任。所以说人是天地间最尊贵的，连天地都不能与人并列。那么修道之人是该听天由命还是把握自己呢？如果人指望天，天也在看人作为。天人互相推诿，结果茫茫宇宙竟找不出几个顶天立地的大丈夫。唉，世上人这么多，真正活出人格的却太少。

有志之士应当在方寸心田（方寸位）中，开创亘古未有的伟业。天因你而清明，地因你而安宁，万物因你而生长。这样的人，你说他是凡人？是仙？是圣？其实天下事都是凡人做成的，只是人们不甘心当凡人罢了。有人吟诗作赋自以为才华横溢，却不知天地间不缺这几行文字；有人画山描水自诩行家，却不知天地间不少这几笔水墨。白白浪费有限光阴，做些无益的游戏，实在可悲可叹！

我现在要告诫大家：人生在世不过转瞬，转眼死期就到。与其沉溺虚幻，不如做些实实在在的功夫。那些自命清高的文人雅士，写几首诗、画几幅画就沾沾自喜，殊不知天地间根本不缺这些雕虫小技。把宝贵时光浪费在这些无益之事上，实在太可惜了！

注：括号内术语解释仅首次出现时标注，后文重复出现不再注释。原文中"三涂八难"等概念保留了道教特色表述，未作过度简化以保持教义完整性。修行方法部分着重阐释"守一念清净心"的核心要旨，避免陷入具体功法细节。

須做天地間少不得的事凡無之不爲輕有之不足重者讓那一班閒漢做去抵不得生死當不得出頭本領前程牢牢繫念如寒之思衣渴之思漿睡裏夢裏不肯放過法身見在法界非遥一呼一吸通乎氣機一動一靜同乎造化回陰陽於一壺之内羅日月於半黍之中大道冥冥太極流精心包元化氣運洪鈞上朝蒼昊下掃幽陰迴風混合百日功靈天仙地仙水王山君同登大願廣度眾生風雲龍虎叭喳鵬麟常侍左右助轉法輪易曰夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎太上教人修道祇是修身身外無道孝弟忠信便是道也玄門更無別卽此爲是登仙證果率由乎此人能盡得子臣弟友之道天宫虛位以待子其勉強而行之夫鍊丹之要明心第一天上無數高眞盡是心源湛澈不然奮上去原要落下來太上老君度人十萬八千無非心心相印無異無同稍有異同不成正果是故鍊心二字爲淸淨法門萬眞總路子不可以其易而忽之也子心地比前較爲淸澈然無之又無玄之又玄竿頭再進直到大休大歇始能拔出生死之根大丈夫勇往直前立志旣眞天魔辟易孔子曰當仁不讓於師｡吾爲子師道無別道法無

**白话解读**

要做就做天地间真正重要的事，那些可有可无、无关紧要的事，就让那些闲散之人去做吧。这些琐事抵不过生死大事，成就不了超凡脱俗的真本领。修行者应当像寒冷时渴望衣服、口渴时思念清水那样，日夜不忘修炼之事。其实法身（修成的真我）本就存在，法界（真理境界）并不遥远，一呼一吸间与天地气息相通，一举一动都暗合自然造化。

将阴阳变化收归方寸之间，把日月运行纳入微小之处。大道虽然幽深难测，但太极（宇宙本源）的运行永不停息。心能包容万物变化，气可运转天地玄机。向上能通达九天，向下能扫除幽冥。通过调和阴阳、混合元气，百日修炼便能通灵。届时天仙地仙、水府山神都会共同实现济世大愿，广渡众生。风伯云师、龙虎神兽、鸾凤麒麟常伴左右，协助弘扬正道。

《易经》说：真正的得道者，其德行与天地相合，光明与日月等同，行事符合四时节律，吉凶感应与鬼神相通。先于天时而动却不违背天道，后于天时而为也能顺应自然。连天地都不违背他，何况人和鬼神呢？

太上老君教导人们修道，其实就是修身，除了修身之外没有别的道。孝悌忠信这些日常德行就是道，玄门（道教）修行没有其他秘诀。能够恪尽为人子、为人臣、为人弟、为人友的本分，天宫自然会有位置虚位以待。

炼丹（内丹修炼）的关键，首要在于明心见性。天上无数得道真仙，都是因为心性澄明。若心性不纯，即便暂时飞升终究还会坠落。太上老君度化十万八千众生，都是心心相印、毫无差别。稍有分别之心，就不能成就正果。所以"炼心"二字，是清净修行的根本法门，所有真传都归结于此。切不可因为看似简单就轻视它。

你的心性比从前清澈了些，但还要达到"无之又无，玄之又玄"的境界，不断精进，直到彻底放下一切执着，才能拔除生死轮回的根本。大丈夫应当勇往直前，只要志向真诚，连天魔都会退避。孔子说："面对仁德之事，对老师也不必谦让。"我作为你的师父要告诉你：道没有别的道，法也没有特别的法。

別法吾之所知子能知之吾之所行子能行之舜何人也予何人也聖賢所言誠千古之龜鑑耳夫大道如布帛菽粟一日不得則饑寒切身一日不由道則墮入禽獸但見披毛戴角與吾分形異體揆之方寸之間異耶同耶將無同矣嗚呼彼之見前吾之將來也大洞經文古奧莫測行持圓滿心地靈通登時解悟但知之非難行之非易子欲酬願當徹始徹終數年如一日何難直證眞宗修無上道哉是故至誠之道可以前知誦經入貫誠字先之反身而誠樂莫大焉則萬物皆備於我矣夫人身有萬物不誠則妄妄則幻出妄緣三尸六賊隨人意見所著造出海市蜃樓做出千態萬狀心如工伎兒尸賊爲之害也誠則實實則眞眞則眞神發見敬心所結端拱無爲玉容金質星羅碁布心空如鏡一塵不染爲淸淨法身旣有法身必登法界是故意誠心正之學爲今人之所厭聞將謂黃老之學不由名教崇尚簡略不知正心誠意方是修眞切實功夫謁天君蹈仙境總不脫誠正二字驕氣惰容害道之賊學者遠之如仇克之如鬼方許進學堂爲我玄門弟子不然亦安用之矣夫升仙之子始而從事於性心繼而從事於鼎爐事有始末不容倒置理有輕重毋可混矣子能做得聖賢何患不爲仙佛元始天王亦是人做孟子曰人皆可以爲堯舜信然也人率謂元始天王是先

**白话解读**

这段经文讲的是修道的关键在于"诚"字。作者说，大道就像衣食一样是日常必需品，一天不遵循正道，人就会堕落成禽兽。那些披毛戴角的动物，和我们本质上有什么区别呢？其实都是一样的。

《大洞经》虽然文字古奥难懂，但只要诚心修炼，自然能够领悟。知道道理不难，难的是坚持实践。想要实现修道心愿，就要始终如一地坚持数年如一日，这样证得真道并不困难。

"诚"是修道的根本。人身包含万物，如果不诚就会产生虚妄，各种邪念（三尸六贼）就会趁机作乱，制造各种幻象。反之，如果心诚，就能显现真神，达到清净无染的境界。现在很多人轻视"诚意正心"的功夫，认为黄老之学不讲究这些，其实这才是修真的真功夫。

修道要循序渐进：先修心性，再炼鼎炉（指内丹修炼），顺序不能颠倒。人人都可以成为元始天王（道教最高神），就像孟子说的人人都可以成为尧舜那样。那些认为元始天王天生就是神的看法是错误的，其实他也是通过修炼才得道的。

天至尊吾試問他天下何人是後天來的淸虛玄朗便是先天昏愚鄙濁便是後天人有先後天之分心無先後天之分隨人做去上天不限人以資格爲聖爲凡好去自行卜度毋得自貳其心古往今來祇得兩條大路爲聖則仙仙則處天宫與元始天王從容談論爲凡則鬼鬼則居地獄與閻羅老子時刻追隨而天堂地獄之判祇在一心上天也有路直達宸居入地也有路直通鬼窟孔子云君子上達小人下達上下之間辨在幾微書曰人心惟危道心惟微危微之際間不容髮思及於此能不悚然中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中太極渾涵萬象從至中之處一點靈機生天生地包絡二儀而萬物各得其中由此推之人心之中可悟矣人心虛而最靈不偏不倚靜而求其至中之體固自在也動而求其至中之用固自在也天無爲而神行其間人無爲而神守其舍蕩蕩乎浩浩乎與太虛同虛非造物者之可以驅而役之也天地間有陰陽五行結而爲物是爲鬼神人一念初動便落陰界鬼神知之當此之時機關一轉鬼神便乘此機關驅入血海之中故人自旣生以來情見日生機巧益熟皆此一念爲之也學道之士拔出生死之根不過拔出此一念耳若此一念不動鬼神孰從而驅之古佛如來經凡千萬劫天魔外道從之如雲伺其念頭動處了不可得故能長保法身永

**白话解读**

这段话探讨了先天与后天的区别，以及人心对修行的影响。所谓先天（指人本有的纯净本性）就像清澈虚明的天空，后天（指被世俗污染的习性）则是昏沉愚昧的状态。虽然人有先天后天的分别，但心性本身没有这种区分，全看个人如何修持。

上天不会限制人成圣成凡的资格，关键在自己选择。从古至今只有两条路：修成圣贤就能成仙（道教修炼得道者），与元始天王（道教最高神）在天界逍遥；沦为凡俗就会变成鬼魂，在地狱被阎罗王管束。天堂地狱的差别，其实只在一念之间。

孔子说君子向上提升，小人向下堕落；《尚书》提到人心危险、道心微妙，这微妙的差别决定修行成败。《中庸》所说的"喜怒哀乐未发"的中和状态，就像太极（宇宙本源）包含万物，人心若能保持这种不偏不倚的虚灵状态，就能与天道相通。

天地间阴阳五行凝聚成万物，也形成了鬼神（指阴阳二气的灵妙作用）。人只要起心动念，就会落入阴界（负面能量场），被鬼神察觉。这一念之差，就可能被卷入欲望的漩涡。修行人要超脱生死，关键就是守住这个心念不动。像佛陀历经劫难，就是因为心念如如不动，天魔外道（干扰修行的负面力量）找不到可乘之机，所以能永葆法身（觉悟的本体）。

處法界今人於一飯之頃日不移晷而情見意識無數紛來猥云學道吾未之聞也古佛如來與人一般著衣喫飯飲食起居無念不動實無一念可動無一時不動念實無一時動念孔子曰七十而從心所欲不踰矩妙哉言乎至哉言乎是故學道莫先鍊心使心體虛圓如一粒黍珠這便是極妙神丹不生不死永遠逍遙自在爲仙爲佛不過如是而又何他求哉今人不求道而求丹不言心性而言水火無乃舍其本而末是圖乎上古聖人著書立說未嘗著一丹字丹之說起於漢代蓋上界高眞憫眾生之陷溺故以鍊丹之說引而掖之於道後世之人遂分爲性命兩宗其實不能鍊心徒從事於陰陽離坎之術雖至彌勒下生究難成就夫大丹無形無聲至靈至妙而欲以穢惡之心爲貯丹之器有是理乎淫心纔舉眞氣分崩而欲以七情六欲之身爲大丹之鼎爐有是理乎是故鍊丹之要鍊心二字盡之大道之要盡於一虛虛之一字萬法該焉從虛而有斯爲眞有從虛而實斯爲眞實元始天王之寶號曰虛無自然雖萬聖萬眞不能出此四字物之所以有生死者以其未能虛無也天有陰陽五行則天不虛矣地有剛柔燥濕則地不虛矣故天地不能逃生死而况於人哉試以鬼神言之似乎虛矣然生前不能修道雖形骸脫去究之七情六慾與一靈原相牽染故流落幽

**白话解读**

生活在法界（道教指超越世俗的境界）中的人，哪怕只是吃顿饭的工夫，太阳还没移动多少，各种杂念妄想就纷纷涌来。这样的人还说自己是在学道，我从未见过这样能修成的。古佛如来和普通人一样穿衣吃饭、起居作息，看似没有念头在动，实际上是因为根本没有可动的念头；看似无时无刻不在动念，实际上根本没有真正动过念。孔子说"七十而从心所欲不逾矩"，这话说得太妙了！所以学道最要紧的就是先修炼心性，让心变得空明圆融，像一粒黍米大小的明珠，这就是最玄妙的神丹。不生不死、永远逍遥自在的神仙境界，不过就是如此，何必再向外求索呢？

现在的人不追求大道根本，却执着于炼丹；不谈修心养性，却总讲水火相济（指外丹术中的铅汞化合），这不是舍本逐末吗？上古圣人著书立说时，从未提过"丹"字。炼丹的说法起源于汉代，是天界仙真怜悯众生沉沦，才用炼丹之说引导人们入道。后世却把修炼分为性（心性）命（形体）两派。其实如果不能修心，只执着于阴阳八卦、离坎交媾这些术法，就算修到弥勒佛降世也难有成就。

真正的大丹无形无相、至灵至妙，如果用污浊的心作为承载金丹的容器，这怎么可能呢？淫念刚起，真气就散了，却想用充满七情六欲的身体作为炼丹的鼎炉，这又怎么可能？所以说炼丹的关键，用"炼心"二字就概括完了。

大道的精髓全在一个"虚"字。"虚"这个字囊括了万法。从虚空中产生的"有"才是真存在，从虚空中显现的"实"才是真实在。元始天王（道教最高神）的尊号就叫"虚无自然"，就算是万千圣真也超不出这四个字。万物之所以有生死，就是因为达不到虚无境界。天有阴阳五行，所以天还不够虚；地有刚柔燥湿，所以地也不够虚。连天地都逃不过生死，何况是人呢？

就拿鬼神来说，看似虚无了吧？但如果生前不修道，死后虽然脱离了形骸，七情六欲还是会纠缠着一点灵性，最终只能在幽冥界飘荡。

冥淪於鬼趣雖具聰明正直之德亦難幾於渾化爲靈爲爽總是孽因惟得道之士念念合虛心心無著培養靈元如龍抱珠眞光透發與天眞法界合而成章如是而不飛昇碧落有是理乎嗟乎吾見世之修道者多矣而能得其要者蓋亦少矣何也以其立志決要務成仙本來一副肚腸造下多少妄念以爲仙家變幻不測受用不盡而自己一件大事反置之不問如此學去雖累千萬年終無個休歇日子豈不可惜太上之爲太上萬劫一心心心不亂雖司造化道妙自然眞境逍遙永無貪著不言而化不怒而威何嘗憑空造出事來以虛應虛而化理章章自有世界以至於今如一日也天有高下仙有聖凡等第不同看人之道德何如也無有道德不修而指望可以成仙者有志之士其可自忽乎哉丹之一字其理甚微須得眞師眞訣旣遇眞師又授眞訣亦須自己死心蹋地杜絕塵緣以明心見性爲第一乘工夫以坎離水火爲第二乘事業以分身鍊形爲第三乘究竟至其飛昇必得三千功八百行圓滿之後方有指望非淺躁之輩所能僥倖於萬一也是故修眞之士預當培養靈元扶植善本言不輕發目不邪視耳不亂聽事不妄爲凝道於身自問可以對眞而無愧然後安爐置鼎引鉛鍊汞則天神相之魔不敢侵九代祖翁咸超仙界

**白话解读**

沉沦在鬼道之中的人，即使具备聪明正直的品德，也难以达到浑然天成、化身为灵的境界，终究还是因为业障所致。只有真正得道的人，每个念头都与虚空相合，心中没有执着，像龙守护宝珠般滋养灵性本源。当真性光明透发，与先天法界相融时，自然就能飞升天界——这难道不是天经地义的事吗？

可惜我见过太多修道之人，真正掌握要诀的却寥寥无几。为什么呢？因为他们虽然立志成仙，心里却装满世俗妄念，以为神仙生活就是变幻无穷、享乐不尽，反而把修道的根本大事抛在脑后。这样修行下去，哪怕千万年也不会有成就之日。太上老君之所以能成为至高存在，正是因为他历经万劫仍保持一心不乱，顺应自然造化，在真境中逍遥自在，永远没有贪求执着。他不用言语就能感化众生，不发怒就自然威严，从不需要刻意造作，大道运行的规律明明白白，从开天辟地到现在始终如一。

天界有高低之分，仙真也有圣凡之别，全看个人修持的德行如何。不修道德就想成仙，绝无可能。有志修行的人怎能不警醒呢？"丹道"二字蕴含极深奥理，必须得到真师传授真诀。但即便遇到明师得了真传，更要死心塌地断绝尘缘：首先要做明心见性的根本功夫，其次修炼坎离水火（指阴阳调和），最后达到分身化形的至高境界。至于飞升成仙，必须积累三千功德、八百善行圆满之后才有希望，绝非浮躁之人能侥幸成功的。

所以真正修行者应当先滋养灵性根本，培植善念根基：说话谨慎、目不斜视、耳不妄听、行为端正，让大道凝聚于身，自问无愧于神明，然后才能安设丹炉（比喻开始内丹修炼），采炼铅汞（指精气神转化）。这样天神自会护佑，魔障不敢侵扰，连九代祖先都能超升仙界。

今人往往以粗鄙陋劣之軀希圖登仙入聖之事試問玉殿眞官豈同人間富貴可以智取而力求者是故人患不能修道何患不能成仙孔子曰道不遠人子臣弟友便是神仙最上法門無數高眞俱從此入斷無泛求爲聖爲賢自然天宫享福爲獸爲禽自然地獄當災碧桃花下吹笙鼓瑟與仙侣傳觴黑山窟中吞鐵飲銅與修羅作伴孰憂孰樂何去何從究其所以然之故祇在一心上別却路頭嗟乎危哉此誰爲爲之耶夫人發一善念如一縷微煙發一惡念如萬重山嶺然則善之成也何其難惡之積也何其易是以明道之士務使善端充長以至有善而無惡又何仙之不可成哉夫鍊丹無別法安其心和其神怡其氣足其精陰邪爲丹之蝥賊機巧爲丹之讎人苟能念念在善節節在善則陰邪自消機巧自滅心無不安神無不和氣無不恬精無不足而事事物物皆先天爲之作用否則以穢濁之心攀緣之神浮露之氣淫佚之精而曰我已鍊丹也成乎不成乎學道之士有初心有中心有末後之心何謂初心發願是也何謂中心不肯半塗而廢是也何謂末後之心成功是也此三種心卽是三種孽發願發了癡願一團妄想指望成仙享天宫富貴雖不肯半途而廢而修持之際就中有數層轉変自己撰出不能從一條大路上走出到底行一法未幾又變一法棄故易

**白话解读**

现在的人常常用粗俗卑劣的身体妄想成仙成圣。试问天界的仙官们，岂是像人间富贵那样可以用心机强求得来的？所以人应该担心的是能不能修道，而不是能不能成仙。孔子说过：道并不远离人，做好儿子、臣子、弟弟、朋友的本分，就是最上乘的修仙法门。无数得道高真都是从这里入手的，绝没有刻意追求成圣成贤反而能在天宫享福的道理，就像野兽禽鸟注定要在地狱受苦一样。

想象一下：在碧桃花下吹笙鼓瑟与众仙共饮，和在黑暗山洞里吞铁水与恶鬼为伴，哪个快乐哪个痛苦？该选择哪条路？究其根本差别，全在一念之转。唉，这选择多么关键啊！是谁造成这种差别的呢？人起一个善念像一缕轻烟般微弱，起一个恶念却像万重山岭般沉重。所以善的积累为什么这么难，恶的积累为什么这么容易？因此明白道理的人，一定要让善念不断增长，直到只有善没有恶，这样哪有成不了仙的道理？

炼丹（道教修炼内丹的方法）没有别的秘诀，就是要安定心神、调和气息、保养精气。阴邪之气是炼丹的害虫，机巧心是炼丹的仇敌。如果能念念向善、处处为善，阴邪自然消散，机巧自然泯灭，心神没有不安宁的，气息没有不和谐的，精气没有不充足的，这时万事万物都会顺应先天之道。反之，如果用污浊的心、攀缘的念头、浮躁的气息、放纵的精气，还说自己是在炼丹，能成功吗？

学道的人有三种心态：初发心、中间心、最终心。初发心就是发愿，中间心是坚持不半途而废，最终心是成就道果。但这三种心态也可能变成三种业障：初发心如果发的是痴心妄想，指望成仙享受天宫富贵；中间心虽然不放弃，但修炼过程中自己胡乱改变方法，不能一门深入；刚修一个法门不久就换另一个，抛弃旧的追求新的...

新以求速效至於末後一著尤爲緊要工夫做到九分九釐如未曾做的一般雲生足下頂有圓光視爲極平常事方是有大器量人一生歡喜之心未免徑入魔道數年辛苦一朝而棄之豈不大可惜哉此三種孽學者所宜戒學道之士當修大定所謂大定者定時固定不定時亦定浮雲出岫本來無意流水辭源豈是有心道家行住坐卧如一羽空中隨機逐緣用不著一毫芥蒂受人禮拜不以爲榮受人駡毆不以爲辱膏梁在前無貪得之念糟糠在御無厭苦之心逢著軒冕只是平常禮數看那乞丐猶如自己六親方是有道德的大人上帝聞之而嘆賞諸聖聞之以爲不可及者也人修行到此而不得飛昇雲路上朝玉京吾未之見也學人立志貴乎眞其持己也貴乎雅飭而與人交又貴乎春風和氣兼是三者方可謂有道之士出世入世無往不宜天上眞仙聞其風者必且愛之慕之仰其爲人而况於下焉者乎子年踰四旬正當君子行成名立之候德宜進登時就進惡宜懲立地便懲若以如此之年而遷善改過尚在逡巡怠忽之間恐必有所不及遷不及改者矣吾子勉之聖賢非他人之任豪傑以精勇爲期黃鶴非難致之禽呼之卽至白雲豈無情之物召之必來須要問自己是天上人物還是地下人物在金闕瑶階諸大仙眞鶴班鷺序之中可以容我跕得定腳跟否問之又問思

**白话解读**

修炼之人如果贪图速成效果，到了最后关键阶段反而最容易出问题。就算功夫做到九分九厘（接近圆满），如果心态不对，依然等于白费功夫。看到脚下生云、头顶现出圆光这些异象时，要当作平常事看待，这才是有大器量的人。若是因此心生欢喜，反而会堕入魔道，多年苦修毁于一旦，实在太可惜了。这三种修行误区（贪快、执相、生喜），学道者务必警惕。

真正的修道者应当修持"大定"境界。所谓大定，不单是打坐时安定，日常生活中也要保持定力。就像浮云出山本无刻意，溪水离源自然流淌。道家修行讲究行住坐卧皆如一，如同羽毛在空中随风而动，随缘应物不留丝毫执念。受人礼拜不觉得荣耀，遭人辱骂不感到委屈。面对美食不起贪心，吃着粗粮不觉苦涩。见到高官显贵如同平常人，遇见乞丐视若至亲。能达到这种境界的修行者，连上天都会赞叹，诸圣也自叹不如。若修行至此还不能飞升天界，我从未见过这样的事。

修道者立志贵在真诚，持身贵在端正，待人贵如春风和气。兼备这三者，才称得上真正的修道之人，无论出世入世都能从容自在。天上的真仙听闻这样的修行者，都会心生敬爱，更何况世间凡人呢？你已年过四十，正是君子立德立言的黄金时期。该提升的德行要立即提升，该戒除的恶习要当下断除。若在这个年纪还犹豫拖延，恐怕就来不及改过了。要记住：圣贤境界不是别人的专利，豪杰气概要靠勇猛精进来成就。黄鹤并非难寻的珍禽，诚心呼唤就会飞来；白云也非无情之物，真心感召必来相会。关键要问自己：我究竟是天上人物还是凡夫俗子？在那金阙瑶阶（天宫玉阶）的仙真队列中，可有我立足之地？要反复自问，深思笃行。

之又思此時可以自信可以無愧則断然便是一位神仙也是神仙不是神仙再不消去問別人亦不消尋個活仙人來問他祇是自己較量自己品度信得過十分無一毫欠缺則金闕瑶階自然有你個站立所在大羅天宫自然與你一所住居宅子雲路迢迢自然有個活仙人來接引與你同上天去中庸曰如惡惡臭如好好色此之謂自慊孟子曰行有不慊於心則餒矣子能自慊吾將與子爲寥廓之遊萬朶祥雲一天笙鶴何其樂也學道之士何所爲而爲之爲長生不死乎爲文章事業乎一無所爲也惟一無所爲而後可以謂之學道之士然則學道爲無用者耶老子曰無用者用之本無爲者爲之基明乎此而可與言道矣我見天下之人往往以一派妄心希圖登仙入聖離𨚫五濁惡世不知天上神仙日日在塵勞中來來往往慈悲救苦比之世間喫閒飯幹閒事說閒話作閒戲者十分勞碌十倍憂勤千辛萬苦度得一人兩人無[示卑]於世道此一人兩人超脫而去而大地眾生受苦自若昏迷不悟自若於戲聖賢之心有盡者耶無盡者耶世界有盡而聖賢之心無盡日月有窮而聖賢之心無窮故人當登仙入聖之後便把乾坤大大一個擔子挑上肩頭直至大地眾生各得解脫然後那個擔子可以安放得下書曰一夫不獲是予之辜聖賢之心曠劫如一日也是以眞

**白话解读**

修道之人到了这个境界，完全可以自信无愧，那便已是一位真正的神仙了。是不是神仙根本不需要问别人，也不必找活神仙来验证，只要自己内心确认毫无欠缺，天界的金阙瑶阶自然会有你的位置，大罗天宫必定为你备好居所，云端自会有仙人来接引你同登天界。《中庸》说"如同厌恶恶臭、喜爱美色般自然"，这就是内心的真实满足；孟子说"行为若问心有愧，气就馁了"。你若能达到这种圆满自足的状态，我便可带你遨游无垠天宇，乘万朵祥云，听漫天仙乐，这是何等极乐！

真正的求道者不为长生不死，不为功名利禄，而是超越一切功利目的。唯有放下所有执着，才配称为修道之人。但这并非说道是无用的，老子早就指出"无用恰是大用的根本，无为正是有为的基础"。明白这个道理，才算入门。

现今许多人怀着虚妄之心妄想成仙，企图逃离这污浊尘世。殊不知天上神仙每日都在尘世奔波，救苦救难比世间闲人忙碌十倍。他们千辛万苦度化一两人超脱，可众生依旧沉沦苦海。圣贤的悲心哪有尽头？即便世界毁灭，这份慈悲也永不枯竭。所以真正成仙得道后，反而要把拯救苍生的重担扛在肩上，直到所有众生都得解脱才能放下。《尚书》说"一人不得救度就是我的罪过"，圣贤之心正是这样永恒不灭。这才是真修行。

心學道之士以濟世度人爲本分内事不爲自己一個長生不死不爲自己一個文章事業分明要做三途八難六道四生無數含靈一大父母見他受苦如己親嘗見他癡迷如己陷溺千方百計要他聽我化誨與我同到淸淨無爲大羅仙境方完我向來發下大願是故學道之士必得有如此念頭如此根本與天覆地載日光月明同體合德則修持之際自然眾聖來現諸神拱侍願其道成願其修到何也志同願同而道同千人萬人唯一人也鶴臞子勉之吾以此望汝修眞之士有所從來或從天來或從蓬萊三島名山勝境中來或從人間智慧福德中來三者雖有不同均可成仙上二種俱係大根大器道念一發天神隨卽照顧何也譬如有人曾做過朝官或暫居林下其僚友顯貴者多一旦薦舉還朝何難之事若從智慧福德中來欲要求道須得勉勵淸修十年五年方能感格天心乃有仙眞降鑒譬如單寒之士非力自振拔無人汲引故比上種較難至其成功則一也不得一以涼德薄才希圖大道猶如井底之蛙仰盼雲霄終難自致卽果得眞傳不思積功累行硬自操持眞仙不到兇魔必來徒害自身豈不㴱可惜乎初學之士定力尚淺要識我所從來如何可以識得當吾修持之際心地靈通猶如宿解紛紛妙悟不一而足便是有聖賢在

**白话解读**

修道之人要把济世度人当作本分事，不是为了自己求长生不死，也不是为了个人功名成就。要像对待三途（地狱、饿鬼、畜生三道）、八难（八种难以闻道的困境）、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）所有生灵的父母那样，看到他们受苦就像自己亲受，见到他们痴迷如同自己陷落。要千方百计引导他们接受教化，与我同登清净无为的大罗仙境，这才算完成了当初发下的大愿。所以学道者必须立下这样的志向，与天地覆载、日月光明同体合德，修炼时自然会有众圣显现、诸神护持。为什么？因为志同道合，千万人如同一人。鹤臞子（修道者代称）要以此自勉。

修真者的根基各有不同：有的前世是天人转世，有的来自蓬莱三岛等仙山福地，有的是人间积累智慧福德而来。前两种属于根基深厚者，一念向道就有天神护佑，就像曾做过高官的人，即便暂时隐居，旧日同僚提携还朝并不困难。而靠人间修来的智慧福德求道，则需刻苦清修五到十年，才能感动上苍降下仙真接引，如同寒门子弟全凭自身奋斗，自然比前者艰难。但无论哪种根基，最终成就都是一样的。

最要不得的是那些德行浅薄却妄想得道之人，好比井底之蛙仰望云霄，终究难成。即便侥幸获得真传，若不积功累德强行修炼，非但真仙不至，反招凶魔侵害，白白毁了自己，岂不可惜？

初学道者定力尚浅，要明白自己的根基来历。当修炼时若心窍顿开，种种玄妙感悟纷至沓来，如同宿世通晓，这就是有圣贤在暗中点化的征兆。

空中指點暗裏護持爲上等根器之人若自用苦功多厯嵗月做得一分方有一分做得二分方有二分中庸曰人一能之己百之人十能之己千之如此苦心難道仙眞不發慈悲去救他少不得有個日子此爲中等根器之人若心雖慕道作輟靡恆或在家戀妻子之樂或在外溺交遊之歡性不耐靜念與道違此爲最下等無根器之人雖聖賢與居亦無可奈何得他今生如是來生可知一失人身難乎難矣修眞之士處於暗室屋漏之中如在光天化日之下有此眞品便是眞仙蹈虛無而登寥廓乃其本分内事人能以豪傑之才爲聖賢之學以愼獨之功養浩然之氣則日後昇天定居高位超拔幽冥福蔭子孫功名事業顧不偉哉吾今見流俗之士未有寸善寸長可以度越流眾而妄自希於坎離水火之術俗情未除而胎仙豈結志在温飽而夢想淸虛不幾令大羅天上無數高眞聞言盡爲絕倒哉吾今明明爲眾人說破不是聖賢豪傑切勿指望成仙不是一代儒宗莫作玄門弟子天律最嚴天聽至卑妄念一生殃及七祖是經所在有祥光紫氣上衝雲霄諸天生喜眾聖來觀功德無邊不可思議倘有不肖之徒本昧玄修妄加詆毁當有飛天神王擊其本身旁及眷屬生羅奇疾死墮酆都萬劫茫茫雖悔何及可不愼諸唱道眞言後序

**白话解读**

那些天生慧根深厚的人，修行时会有神明在冥冥中指引护佑。而普通人想要修道，必须下苦功夫，修行多少年就有多少收获。就像《中庸》说的：别人一次能做到的，自己就做一百次；别人十次能做到的，自己就做一千次。这样苦心修行，神仙怎么会不慈悲相助？只要坚持，终有得道之日，这是中等资质之人的路。

至于那些心思浮躁的人，虽然嘴上仰慕大道，却三天打鱼两天晒网。要么沉溺家庭欢爱，要么贪恋世俗应酬，心性静不下来，言行与道相违。这种最下等根器之人，就算和圣贤同住也救不了。今生如此，来世可知。一旦失去人身，再想修行就难上加难了。

真正的修道者，即便独处暗室，也如行走在光天化日之下。具备这种真品格，才配称得上真仙。他们本就能遨游太虚、登临天界，这是他们分内之事。

若有人能以豪杰的才幹修圣贤之学，用慎独的功夫涵养浩然正气，日后飞升天界必定位列仙班。不仅能超度幽冥众生，还能福泽子孙，这样的功业岂不伟大？如今却常见庸碌之辈，毫无过人之处，就妄想修炼坎离水火这些高深道法。世俗欲望都没断干净，怎么可能结成仙胎？一边贪图温饱，一边幻想清虚，怕不是要让天界众仙笑掉大牙？

今天把话说明白：不是圣贤豪杰，就别指望成仙；不是一代儒宗，别来玄门拜师。天律森严，天听卑近，一个妄念就会连累七代祖先。这部经典所在之处，自有祥光紫气直冲云霄，诸天欢喜，众圣来朝，功德无量。若有愚人不懂玄门真谛，还敢诋毁经典，飞天神王必会惩戒，让他现世得怪病，死后堕入酆都地狱，万劫不复，后悔莫及。这些道理，怎能不慎重对待？

（《唱道真言》后记）

覺行年三十有九不知修眞之爲何事也直至巳酉之嵗行年四十受鍊元皇筆籙大法承　靑華道父祖師降壇誨諭諄諄始知天地間有長生不死之道人人可爲不擇聖凡求之卽得自此以後每日窮究丹經探索義理見其假名立象厚自秘匿喟然嘆曰丹經之作本以度人而覺世也如此深藏不露殆非所以度人而適以迷人也非覺世而適以惑世雖顏閔復生亦何能窺其萬一哉如我　靑華道父直指眞詮爲萬世含靈廓開蕩蕩平平一條大路坦然行之可以直達三淸與元始天王心心相印者乎夫丹經之所以厚自秘匿者誠恐誤傳匪人違太上之科禁也我　道父旣以鍊心兩字爲廣大法門則傳受自然得體匪人自不能參夫天下安有匪人而肯鍊心與鍊心而爲匪人授受之際又何疑乎至於講採取火候蓋微言之卽此微言之中至理以備人果鍊心得靈則此理自然悟出於戲我　道父之立法可謂簡而嚴直而巧寬而不濫大而能精從古以來未之有也覺奉侍　道父三載屢度奇厄危牆兩次崩摧父子不致殞命以至盗賊過門而不入隣患瘟疫而不侵惡瘡毒瘧宿疾盡蠲蔬食布衣不求而足小子覺以流俗下尸荷元皇道父天光主照向上有階備父母師保之恩沾覆載生成之德蓋以傳經啟教千載難逢旣值其時不可虛度　道父所

**白话解读**

这段文字讲述了一位修行者（觉）在三十九岁时还不知修道为何物，直到四十岁那年的巳酉年（干支纪年），才通过受持"鍊元皇笔籙大法"（一种道教符箓法术）时，遇到青华道父（道教尊神）降坛亲自教导，才明白世间确有长生不死的修行法门，而且人人都可以修得。

修行者发现当时流传的丹经（炼丹修道的典籍）往往用隐语比喻，把真法藏得很深。他感叹说：丹经本为度化世人而写，但这样刻意隐藏反而会误导修行者。唯有青华道父直接指明"炼心"二字才是根本法门——只要诚心修炼，自然能领悟其中奥妙。这种教法既简单又精严，既直截又巧妙，自古以来都很少见。

修行者侍奉道父三年期间，多次经历神奇感应：危墙倒塌却安然无恙，盗贼过门不入，瘟疫不侵，连多年的顽疾都痊愈了。虽然过着粗茶淡饭的清贫生活，但深感自己作为凡俗之人能蒙受道父恩典，得遇真传，实在千载难逢，因此不敢虚度光阴。文中强调修道关键在于"炼心"，只要心性纯正，自然能明白修炼的真谛，而道父的教导正是为众生开辟了一条直达最高境界（三清境，与元始天尊契合）的康庄大道。

以護持小子實欲小子護持此經傳之後世以致一劫萬劫無窮劫也覺不自勉以答　道父意乎法嗣洞陽鶴臞子

**白话解读**

这段文字是《唱道真言》序言中洞阳鹤臞子（道教修行者的道号）所写。大意是说：

我（洞阳鹤臞子）保护这部经典传给后世的年轻人，其实是希望这些年轻人能反过来守护这部经典，让它永远流传下去，历经万劫（佛教术语，指极长的时间周期）而不消亡。我这样发愿并非为了自我勉励，而是为了报答"道父"（道教对最高真理的尊称）的恩德。

这里提到"护持"与"被护持"的辩证关系，体现了道教"反者道之动"的思想。作者强调传承经典不是单向的付出，而是双向的修行：前辈护持后学，后学护持经典，形成生生不息的传承链条。"万劫无穷"的表述则彰显了道教追求永恒的价值取向。

謹序

## 卷4

唱道眞言跋孔子曰道二仁與不仁而已矣吾玄門之道亦有二何也正法與邪見而已矣固於正者難惑於邪亦猶之膠於邪者難挽以正一也獨是將溺而未淪於㴱與夫思入正而未能固執尚介於可成可敗之間者則余猶有說焉夫大道之要原自虛無而生有其儒者之所謂始言一理中㪚爲萬事者乎旣則自有而歸無以還我太虛一體之本初卽釋氏所謂萬法歸一一歸於無之說也類而推之草木之華實嵗時之春秋人事之榮枯貞元之通復皆不過此原始要終屈伸往來之定理耳又何疑焉所可怪者儒者中庸之道若靑天白日之長耀於古今釋氏正覺之宗如洪橋巨筏之四布於宇内獨吾道教淸淨正理性命眞詮幾如敝屣之見棄於談玄者流此何以故良由邪說旁門滋蔓肆毒之㴱也苦哉余也其亦受病之酷而中毒之慘者矣顚倒十數年來馳驅幾遍海内乃一旦翻然悔悟今復得反自然矣吾安能以吾當年困心衡慮之行發而爲感慨悲歌之苦今復得反自然之樂大白於天下拯玄門之淪溺者盡超登道岸乎嵗庚子流寓楚南攸邑偶覩鶴臞子筆籙靑華上帝唱道眞言五卷三復而玩味之有如夢將覺而聞晨鐘漾春暄而飲以溫醴也萬籟齊鳴容光必照奈何此經不公諸世爲吾輩淸流作正知見哉余方懷梓佈而願未舒今嵗秋余徒羅子一純

**白话解读**

孔子说"道"可以分为仁与不仁两种，我们玄门（道教）的道也可以分为两种，就是正法和邪见。执着于正道的人不容易被邪道迷惑，就像深陷邪道的人难以被正道挽回一样。但那些快要沉溺却还未完全堕落的人，以及想要进入正道却还不够坚定的人，正处于成败之间的关键阶段，对于这些人我还有话要说。

大道的核心本是从虚无中产生的，就像儒家说的"一开始是一个理，后来分散成万事万物"。最终又要从"有"回归"无"，返回到太虚（宇宙本源）最初的状态，这和佛教说的"万法归一，一归于无"是一个道理。推而广之，草木开花结果、四季循环更替、人事兴衰荣辱、贞元（天地正气）的流通往复，都不过是这个从开始到终结、屈伸往来的根本规律罢了，有什么好怀疑的呢？

奇怪的是，儒家的中庸之道像青天白日一样永远照耀古今，佛教的正觉宗派像大船木筏遍布天下，唯独我们道教清净正理、性命真诠（关于生命本真的阐释），却像破鞋一样被那些空谈玄理的人抛弃，这是为什么呢？实在是因为邪说旁门（不正统的修行方法）蔓延肆虐得太厉害了。可悲啊！我也是深受其害、中毒很深的人。

十几年来我颠沛流离几乎走遍全国，直到某天突然醒悟，现在终于回归自然之道。我怎能只把当年困苦思索的经历化作感慨悲歌的苦楚？现在既然重获自然之乐，就该让天下人都明白，拯救玄门中沉溺的人，帮助他们登上道岸（修道的彼岸）。庚子年我流落到湖南攸县时，偶然看到鹤臞子记录的《青华上帝唱道真言》五卷，反复研读玩味，就像快要睡醒时听到晨钟，春日暖阳下饮着温酒。万籁齐鸣，容光焕发，这么好的经书为何不公诸于世，为我们这些追求清净的人树立正知正见呢？我一直想刊印流传却未能如愿。今年秋天，我的弟子罗一纯...

偕海甯貫三陳子自南昌重來訪余於吉水金牛洞中余素不知貫三居華冑而苦志吾道第細聆其生平所訪聞者强半皆如余向者受時師所傳乾龍坤虎敲竹鼓瑟之說余以一日之長且迹其胸次洒落語言解脫殆所謂以豪傑之才而向眞修者也於是爲之剖玄關鎻鑰死戸生機震男兌女金鼎玉爐無非法相總屬形容貫三子夙命淸淨根機利捷一語躍然羣疑頓釋因出是經以證之乃述子素志陳子慨然遂有同心願𢹂歸浙東獨捐金爲我精梓之功成載板來告以酬吾素願云噫貫三子此一舉乃惻然出乎隱中其於三千八百之功過半矣審爾則莫之爲者豈非天不秘道而是經應出爲苦海作津梁哉豈非貫三子宿有仙緣故　天不假手他人必俟賢者而傳之哉又豈非　天憫余掖教情殷不肯獨勞我以心神陰相余以疾成厥功哉寤言以思是經之得固奇而是經之梓也又更奇矣有念卽契無感不通人自負道道亦何負於人乎堂堂一條大路朗朗一坐法門近在己身不離己心在邇求遠在易求難自罹陷穽反以爲賢知一往而不迴心之鈍根厥疾弗瘳矣吾之此刻願吾輩尚德羽流受病未深匪石可轉介於可凡可聖之間者有緣得遇此經早捨魚目而自摸衣中之珠盡洗情慾而戒欺求慊於以内全性命外積功勳則

**白话解读**

我和海宁的贯三陈先生从南昌再次来到吉水金牛洞拜访我。我原本不知道贯三出身名门望族却如此虔诚地追求我们道家真谛，直到细细聆听他这些年的求道经历，发现大半都和我当年一样，受到那些世俗师父传授的"乾龙坤虎、敲竹鼓瑟"这类表面功夫的误导。

我看贯三谈吐洒脱、见解通透，确实是那种天赋异禀又真心修行的人，于是为他详细讲解了修道的核心要诀：玄关（人体重要穴位）的奥妙、生死门户的玄机、震卦代表男性、兑卦代表女性、金鼎玉炉（内丹术语）等修炼法门的真实含义。这些看似复杂的术语其实都是对修炼状态的比喻。贯三天生清净，悟性极高，一点就通，所有疑惑顿时消散。

我拿出这部《唱道真言》给他印证，讲述自己多年的修行心得。贯三深受感动，当即表示愿意将这部经典带回浙东，独自出资精心刻印。后来他果然带着刻好的经版来复命，完成了我的心愿。贯三这一善举发自至诚，已经完成了修道大半的功德。

细想这件事真是奇妙：这部经典的发现已是机缘，如今得以刊刻流传更是天意。这说明天道不会永远隐藏，这部经书注定要成为苦海中的渡船。贯三必定是前世有仙缘，所以上天特意安排他来传承；也是体恤我弘扬道法的诚心，暗中相助完成这件功德。

这部经书告诉我们：大道至简，就在每个人心中。可惜世人总是舍近求远，把简单的道理复杂化，陷入自己设置的陷阱还不自知，这种顽固习气最难消除。我刊刻此经，就是希望那些尚存善根的同道，能够借此机缘认清真伪，舍弃那些华而不实的修行方法，找回本心明珠。只要诚心修行，戒除贪欲，内修性命，外积功德，人人都能成就大道。

靑華上帝冥冥之感應誠有如經中所云者余有所試矣吉水金牛洞全眞弟子歸一萬淸和

**白话解读**

这段文字是青华上帝（道教尊神，又称太乙救苦天尊）经典《唱道真言》的序言部分，由全真教弟子归一万清和所写。

作者提到，自己亲身验证了经文中关于青华上帝在冥冥之中显灵感应的记载确实真实不虚。这里的"吉水金牛洞"是作者修行的地方（吉水在今江西吉安，金牛洞为道教洞天福地之一）。"全真弟子"表明作者属于全真教派，"归一"是道号，"万清和"是姓名，"谨序"表示恭敬地写下这篇序言。

整段大意是说：经文中记载青华天尊的玄妙感应确实灵验，这是我亲身验证过的。全真教派弟子、在吉水金牛洞修道的归一万清和，恭敬地写下这篇序言。

謹序

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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