--- title: "《黃帝陰符經》（Kanripo本·清代道教文獻·KR5i0031）原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0031/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0031/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《黃帝陰符經》（Kanripo本·清代道教文獻·KR5i0031）卷1，据 Kanripo KR5i0031（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經》（Kanripo本·清代道教文獻·KR5i0031） 清代道教文獻 · 1 卷 · 14,711 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0031）](https://github.com/kanripo/KR5i0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0031`](https://github.com/kanripo/KR5i0031) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 14,711 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0031）](https://github.com/kanripo/KR5i0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《黃帝陰符經》（Kanripo本·清代道教文獻·KR5i0031）卷1，据 Kanripo KR5i0031（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0031/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0031/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0031/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 黃帝陰符經注解序陰符自黃帝有之蓋聖人體天用道之機也經曰得機者萬變而愈盛以至於王失機者萬變而愈衰以至於亡厥後伊呂得其末分猶足以拯生靈况聖人乎其文簡其義玄凡有先聖數家注解互相隱顯後學難精雖有所主者若登天無階耳(臣)固愚昧嘗謂朝願聞道夕死無悔偶於道經藏中得陰符傳不知何代人製詞理玄邈如契自然(臣)遂編之附而入注冀將來之君子不失道旨矣(臣)張果謹序黃帝陰符經注解序天法人人法天陰符之所以作也昔黃帝慕道懇切故往崆峒山拜廣成子而問至道授以返還長生之訣後於峨嵋山又拜天眞皇人授以五芽三一之文祕而修之而登上仙憂道後世恐失其眞遂述陰符經三篇分爲上中下以按三才而明精氣神各有極趣之妙又恐人不知返還之理故首言以觀天之道執天之行盡矣此所以爲陰符經三篇之綱目知天道必知人道知人道必知丹道知丹道必知其陰陽動靜之機知其機必知其内外返還之理知其理採汞鉛不失其時運符火不失其候經中所謂絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍此又示人以修眞之要在乎收拾身心一定不移之志次則用抽添功夫而不可間斷全眞之道別無他也一要精全二要氣全三要 **白话解读** 这篇序文是唐代道士张果为《黄帝阴符经》所作的注解前言。文中首先说明阴符经源自黄帝，是圣人领悟天道运行规律的关键典籍。经文指出：掌握天道规律的人，无论经历多少变化都会越来越兴盛，最终成就王业；反之则会逐渐衰败直至灭亡。像伊尹、吕尚这样的贤臣只得到其中部分真传，就足以拯救百姓，何况是圣人呢？ 张果自谦说自己愚钝，但抱着"朝闻道夕死可矣"的态度，偶然在道藏中发现这部《阴符传》。虽然不知道作者是谁，但觉得其文辞玄妙，完全符合自然之道。于是他整理编撰并加以注解，希望后世学者能正确理解经文本意。 接下来解释阴符经的由来：黄帝因仰慕大道，先后到崆峒山向广成子求教长生要诀，又在峨眉山得到天真皇人传授"五芽三一"的修炼法门。黄帝担心后世失传，便写下阴符经三篇，对应天、地、人三才，分别阐述精、气、神的奥妙。经文开篇强调观察天道、遵循天理的重要性，这是全经的总纲。要明白天道必须先懂人道，懂人道才能领悟丹道（内丹修炼），进而掌握阴阳动静的规律和内外返还的原理。 经文中特别指出修炼要点：要断绝杂念专注本源（绝利一源），这样修炼效果能提升十倍；若能昼夜不间断地反复修炼（三返昼夜），效果可达万倍。修真的关键在于收摄身心、坚定意志，其次要持续进行"抽添"（调节阴阳）的功夫。完整的修真之道不外乎三点：精气神三者俱全。 神全收視則神眞返聽則精眞緘言則氣眞了此三全三眞自然混融於中眞火煅鍊結成金胎十月初足陰盡陽純當此時脫胎神化變現無方超出生死之外永爲金剛不壞之身此所以爲還丹者也余謂是經文簡而意奥或有不明其說者着於旁求而外其道於是乎不愧僭狂之罪將先師所授祕訣遂逐段釋其文意而又述頌總證剖露玄機以俟後之同志非敢爲是可以爲初學者一助云爾南昌修江混然子王道淵序重刊道藏輯要黃帝陰符經 唐通玄先生張果注 元混然子王道淵注 明復初道人高時明訂正 混然子曰夫陰符者一陰一陽之謂也太極未判之始溟溟 涬涬寥廓無光純一陰炁而已陰因之極一陽生於中便分 奇偶陽動陰靜兩儀判焉人生其中三才立焉三才旣立萬 物生焉生萬物者道也成至道者人也聖人所以建天地施 德化修性命定人物此陰符所以作也以世法言萬物皆有 形曰陰萬物皆有性命曰符萬物皆有自然之道曰經以道 用言人之四大一身皆屬陰惟一點祖炁居天心屬陽是曰 命蒂性與命合曰符符者契合也分開兩箇勘合渾淪陰符 二字身心也性情也水火也神氣也鉛汞也龍虎也動靜也 乃爲修丹之根本養道之淵宗凡作丹妙用每遇日中冬至 之時則當閉關外則運陽火於東南而復退陰符於西北存 **白话解读** 这段经文主要讲的是通过修炼达到身心合一、超脱生死的境界。文中提到"神全收视"（集中精神内视）、"返听则精真"（返观内听使精气纯真）、"缄言则气真"（闭口不言使真气充盈）这三种修炼方法，当三者完全做到时，就会自然融合，经过"真火锻炼"（内丹修炼的火候功夫）最终结成"金胎"（内丹的圆满状态）。 修炼到十个月（象征修炼周期）时，阴气尽除阳气纯全，此时就能"脱胎神化"（超越肉身限制），变化无穷，超脱生死，成就"金刚不坏之身"（永恒不灭的道体），这就是所谓的"还丹"（返本归元的金丹大道）。 混然子王道渊在序言中解释说，《阴符经》文字简练但含义深奥，怕有人不明白，所以冒着僭越之罪，将先师传授的秘诀分段解释，并作颂文来揭示其中玄机，希望能帮助初学者理解。 他进一步阐释："阴符"二字代表阴阳相合。在宇宙未形成之前，只有混沌的阴气，当阳气从中产生，就分出阴阳两仪。人处在天地之间，形成三才（天、地、人）格局。万物都由道生成，而人通过修炼可以成就至道。从世俗角度看，万物都有形体（阴）和生命（符），都遵循自然规律（经）。从修炼角度看，人的身体属阴，只有心间一点"祖炁"（先天元气）属阳，这是生命的根本。性与命相合就是"符"，代表契合统一。 文中提到的铅汞、龙虎等都是内丹修炼术语，分别象征精气、神气等对立统一的修炼要素。修炼的关键在于把握时机，比如正午和冬至这些阳气生发之时，要闭门修炼，在东南方运起阳火（提升阳气），在西北方退却阴符（消除阴气）。这些都是内丹修炼的根本方法和要诀。 北方不行正萬物藏形之時也於此時含光内燭眞氣薰蒸 片餉之間混融磅礴陰氣消化陽氣日新此立成丹基之胎 久久純熟自然精氣輕淸如熱雲旋轉華池津液脈絡之來 澆灌靈根結成還丹是謂陰符之道也經之爲言徑也人人 共行之徑路也丹經云處處綠楊堪繫馬家家有路到長安 頌曰太極未分渾是陰一陽動處見天心陽舒陰慘相符合 大道生生德化深觀天之道執天之行盡矣 通玄先生曰觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀之以 心心深微而無所見故能照自然之性惟深微而能照其斯 之謂陰執自然之行無所執也不執之以手而執之以機機 變通而無所繫故能契自然之理惟變通而能契其斯之謂 符照之以心契之以機而陰符之義盡矣 混然子曰觀者仰觀於天也仰見其天道日月運行風雲變 化鼓之以雷霆潤之以雨澤一暑一寒一來一往此天道運 化以行鬼神所以生物之大功也至如在天星象北辰居其 天中寂然不動而眾星拱之隨斗標晝夜旋轉周天此天向 一中分造化也北斗屬水水得六數何以有七星南斗屬火 火得七數何以有六星此水火互交自然之道也是以聖人 見天道如此返求於身觀之我身卽天地故執天以行之也 人之一呼一吸卽乾坤闔闢也水上升火下降卽日月運行 **白话解读** 北方是万物潜藏形迹的方位。在这时候，修行者要收敛外在光芒，在体内点燃真火（指内丹修炼中的元气运转），让真气如蒸汽般在体内循环。只需片刻工夫，阴阳二气就会交融膨胀，阴寒之气逐渐消散，阳和之气日益充盈，这就奠定了结丹的基础。 持续修炼日久，精气会变得轻盈清澈，像热雾般在体内旋转。口中津液（华池指口腔）与经脉气血自然流动，滋养灵根（比喻人体根本），最终凝结成还丹（内丹术语，指修炼成果）。这就是"阴符"的修行之道。"经"字本义就是路径，这是人人都能走的修行之路。就像丹经上说的：处处杨柳都能拴马，家家都有通往长安的路——修行法门虽多，但最终目标一致。 这段颂词说：宇宙未分时全是阴气，阳气萌动才显现天机。阳气的舒展与阴气的肃杀相互配合，大道化生万物的德性深不可测。 观察天道规律，遵循自然法则，修行就圆满了。通玄先生（道教高人）解释说：观察自然之道，不是用眼睛看，而是用心体悟。心念深邃微妙时反而能照见本性，这就是"阴"的奥义；把握自然运行，不是用手抓取，而是掌握契机。随机应变而不执着，就能契合天理，这就是"符"的真谛。用心照见，随机契合，就完全领悟阴符的含义了。 混然子（另一位修道者）补充说：观察天道要仰望星空。看日月运行、风云变幻，雷霆鼓动，雨露滋润，寒暑往来，这些都是天道化育万物的神奇力量。比如北极星稳居天心不动，众星环绕它旋转；北斗七星属水却显七数，南斗六星属火却显六数，这正是水火交融的自然之道。所以圣人领悟天机后，反观自身与天地同理，便效法天道修行。人的一呼一吸就是天地开合，肾水上升心火下降如同日月运转。 （说明：这段经文主要阐述内丹修炼原理，将天体运行与人体气血循环相对应，强调通过观察自然规律来指导修行。文中"阴符"指隐秘的天地法则与人体修行的对应关系，"还丹"是通过修炼在体内凝结的能量结晶。） 也鼓吾身之槖籥卽風雲變化也吸神觀心鍊精化氣逆上 泥丸卽鼓之以雷霆也浩氣冲虛神水流注卽潤之以雨澤 也進陽火退陰符卽一暑一寒一來一往也此執大化運行 於身無不與天道同也密戸之左生門之右中虛一竅空玄 不動萬神朝會之宗卽北辰居其所而眾星拱之也天一生 水從地而生地二生火從天而降水中藏火火中藏水卽北 斗屬水而七星南斗屬火而六星丹家所謂龍從火裏出虎 向水中生是也學人能知此數說不可著在文字上猜度要 明未畫以前造化此箇微意當求眞師口訣而後可知夫修 丹之道一要明鼎器端的二要攢簇藥物眞全三要運符火 烹鍊得法戒定性智絶利淸源行住坐臥綿綿若存如此勤 而修之未有不成道者也老子曰谷神不死是謂玄牝玄牝 之門是謂天地根綿綿若存用之不勤丹經云一馬自隨天 變化六龍長駕日循環張紫陽云先把乾坤爲鼎器次摶烏 兎藥來烹邵子故曰天人焉有兩般義道不虛行只在人豈 不是觀天之道執天之行盡矣哉頌曰觀天之道運無窮故 執樞機合聖功顚倒這些消息子乾坤都入黍珠中天有五賊見之者昌五賊在心施行於天 通玄先生曰五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖大而 不顧其細體瑜而不掩其瑕故居夷則導道布德以化之履 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀，将人体比作一个小宇宙，与天地运行规律相通。 修炼时，呼吸吐纳就像风起云涌的变化。通过调息观想，将精气转化为真气，逆流而上至头顶泥丸宫（上丹田），这个过程如同雷霆震动。真气充盈时，就像雨水滋润大地。修炼中进阳火、退阴符（调节阴阳的功法）的节奏，就像四季寒暑往来。这样身体内部的运行就与天道规律完全一致了。 人体内有个神秘的窍穴（指下丹田），位于密户（会阴）之上、生门（肚脐）之下，是万神汇聚之处，就像北极星居中不动而众星环绕。水火相生相藏的道理，就像北斗属水有七星、南斗属火有六星，这就是丹经所说的"龙从火里出，虎向水中生"（龙虎指阴阳二气）。 修炼者要明白这些道理不能光靠文字揣测，必须明白先天造化之机，需要得到真师口传心授。修炼内丹的关键：一要明白鼎炉（身体修炼的部位），二要聚集完整的药物（精气神），三要掌握火候（修炼时机）。要断绝杂念，保持清净，行住坐卧都要专注修炼。 文中引用老子的话说"谷神不死"（指丹田真气），这个玄妙的门户是天地的根本。又引用多位丹道大家的说法：修炼就像驾驭日月运行，要以乾坤为鼎炉，用乌兔（日月精华）为药物。天人本是一体，大道就在人身中实践。 最后指出"天有五贼"（指五行相克），明白这个道理就能昌盛。五贼在人心，施行于天地。通玄先生解释说五贼就是命、物、时、功、神（修炼的五大要素）。圣人治理大事不拘小节，就像美玉难免有瑕疵，所以要用道德来教化百姓。 險則用權發機以拯之務在匡天地謀在濟人倫於是用大 義除天下之害用大仁興天下之利用至正錯天下之枉用 至公平天下之私故反經合道之謀其名有五聖人禪之乃 謂之賊天下賴之則謂之德故賊天之命人知其天而不知 其賊黃帝所以代炎帝也賊天之物人知其天而不知其賊 帝堯所以代帝摯也賊天之時人知其天而不知其賊帝舜 所以代帝堯也賊天之功人知其天而不知其賊大禹所以 代帝舜也賊天之神人知其天而不知其賊殷湯所以革夏 命也故見之者昌自然而昌也又曰其立德明機用妙發之 於内見之於外而已豈稱兵革以作寇亂哉 混然子曰五賊者乃五行之氣也在天地爲水火木金土在 人爲心肝脾肺腎又爲精神魂魄意又爲眼耳鼻舌身人之 一點元靈父母未生巳前甚是分明始因父母生我之形此 靈入竅被形所梏人爲赤子之時性無不善蓋因年漸長成 習染各異眼耳鼻舌被色聲香味所觸而心貪愛意馬馳騁 於是流浪苦海愛河迷亂眞性耗其靈根失其至寶此所以 被五賊所害世人不得眞道者爲此也尹眞人曰天物怒流 人事錯錯然正謂此也學人若能勘破浮華幻相皆非我有 惟一靈眞性是我本來面目從今去不被幻軀所役把已往 貪愛之心盡底掀翻但虛其心實其腹弱其志强其骨動靜 **白话解读** 在危难时刻要运用权变之策，抓住时机来拯救危局，根本目的在于匡扶天地正道，谋划救济人伦纲常。因此要用大义铲除天下祸害，用大仁振兴天下利益，用至正纠正天下歪曲，用至公平息天下私心。这种看似违背常理却符合大道的谋略，共有五种表现形式。圣人暗中运用这些方法被称为"贼"，但天下人依赖这些方法时却称之为"德"。 夺取天命的行动，人们只看到天命所归，却看不到其中的谋略——黄帝取代炎帝就是如此；夺取天物的行动，人们只看到天意使然，却看不到其中的手段——尧帝取代挚帝就是如此；夺取天时的行动，人们只看到时运所至，却看不到其中的谋划——舜帝取代尧帝就是如此；夺取天功的行动，人们只看到功德圆满，却看不到其中的机巧——大禹取代舜帝就是如此；夺取神灵眷顾的行动，人们只看到神意昭彰，却看不到其中的算计——商汤推翻夏朝就是如此。能看透这些道理的人就能昌盛，这是自然规律。 混然子解释说：所谓"五贼"实际上是指五行之气（金木水火土）。在天地表现为水火木金土，在人体对应心肝脾肺肾，也表现为精神魂魄意，还体现为眼耳鼻舌身。人最初那一点先天灵性，在父母未生之前非常纯净。自从投胎入窍有了形体后，这灵性就被肉体束缚。人在婴儿时期本性纯善，但随着年龄增长，受外界习气沾染，眼耳鼻舌被色声香味诱惑，心生贪恋，意念放纵，于是沉沦苦海，迷失真性，耗损灵根，失去至宝。这就是被"五贼"所害，世人不能得道的原因。 尹真人说：天地万物奔腾不息，人间事务错综复杂，正是这个道理。修行人若能看破浮华幻相都不是真实自我，唯有那一点灵明真性才是本来面目。从此不再被虚幻肉体驱使，彻底抛弃过往贪恋之心，做到内心虚静、丹田充实、意志柔韧、筋骨强健，动静之间保持中道。 之間以性爲主人以五賊爲家臣君無爲而正信於内臣有 爲而營運於外内外合心君臣混一自然三花聚頂五氣朝 元異骨成親欣樂太平金剛經云凡所有相卽是虛妄若見 諸相非相卽見如來豈不是天有五賊而見之者昌歟了眞 子曰酒是良朋伴是花嶺頭時駕紫河車可憐金虎一聲嘯 吹散靑天五彩霞豈不是五賊在心施行於天者乎學人宜 於此詳味頌曰五行之氣結成形⬤卻生前一點靈五賊若 能歸主宰施天自有道光明宇宙在乎手萬化生乎身 通玄先生曰見其機而執之雖宇宙之大不離乎掌領况其 小者乎知其神而體之雖萬物之眾不能出其胸臆况其寡 者乎自然造化之功而我有之不亦盛乎不亦大乎 混然子曰以道用言有道之人一心能制五賊遇五賊攻心 我則把定三關天機不動外施金母之功簇三千六百之正 氣回七十二候之要津行道一息能奪一年之節候是以升 陽施化出古超今皆在吾掌握之中矣古人所謂我命在我 不在於天天地小我我大天地皇天不遠大藥非遙誠哉言 也若得眞傳口訣運行符火於一身如取囊中物爾靜則爲 金丹動則爲霹𩆝以世法言一君正位萬臣咸歸則天地山 河人民賦貢莫不皆奉其主所有衣冠禮樂刑法制度莫不 皆由君出道用與世法卽同一體且如天下淸平人民樂化 **白话解读** 这段内容主要讲的是道教修炼的核心思想，通过比喻来解释人与天地自然的关系。 首先用君臣关系作比喻：人的本性（性）如同君主，五贼（指眼、耳、鼻、舌、身五种感官欲望）如同臣子。君主保持无为而治的状态，臣子则负责具体事务运作。当内外和谐、君臣合一，就能达到"三花聚顶、五气朝元"（道教修炼术语，指精气神高度统一的状态）的境界，获得超凡脱俗的仙骨。 引用《金刚经》的话说明：世间一切现象都是虚幻的，能看破表象才能见真如本性。就像天地间存在五种破坏力量（五贼），但能看透它们本质的人反而能获得昌盛。 接着用诗歌形式说明：修炼者要像驾驭紫河车（道教内丹术语，指真气运行）一样驾驭五贼，当金虎（象征真阳之气）觉醒时，就能突破虚妄幻象。关键在于让五行之气（金木水火土）凝聚成形，回归先天一点灵性。若能降服五贼，天道自然显现光明。 通玄先生（道教高人）说：把握住关键机理，宇宙再大也能掌握；领悟根本神妙，万物再多也能了然于心。这样就能拥有自然造化的力量。 混然子（另一位修道者）补充：修道之人能用道心制伏五贼。当欲望攻心时，守住三关（上中下丹田），保持天机不动。通过金母（指先天元气）之功，汇聚周身正气，在呼吸之间就能改变节气运行。这种境界超越古今，真正实现了"我命由我不由天"的追求。 最后指出：修道与治国同理。君主端正，万民归附；道心清净，万物顺应。无论是修炼内丹（静功）还是施展神通（动功），都如同君主治理天下一般自然有序。道法运用与世间法则本质相通，当天下清平之时，人民自然安乐祥和。 雖有甲兵無所陳之用文而偃其武也忽遇㓂賊生發便當 建侯行師而討平之用武而後其文也鼎器歌故曰首尾武 中間文老子曰吾何以知天下之然哉以此豈不是宇宙在 乎手萬化生乎身哉頌曰有道之人固本源經天緯地量玄 玄一拳握定陰陽領運化風威徧大千天性人也人心機也立天之道以定人也 通玄先生曰傳曰人謂天性機謂人心人性本自玄合故聖 人能體五賊也 混然子曰天賦命於人謂之性人心發用謂之機性卽天也 心卽性也是以聖人觀天之道明天之性執天之行運心之 機夫立天之道者一陰一陽也定人之道者一仁一義也以 世法言天生於人惟人得其全體道必假人以行之天性妙 理無非在於人心心所以能包含天理一動一靜分明發露 天之機也聖人大觀天下以謂人人同體箇箇同眞於是制 言行施教化立天道定人倫布告天下使人人知其有君臣 父子夫婦長幼朋友三綱五常之理率性修道盡敬其身中 庸云天命之謂性率性之謂道修道之謂教是也以道用言 天性常主於靜人心常欲於動靜則養性動則復命復命曰 常返常合道是立天之道以定人也老子曰故常無欲以觀 其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之 又玄眾妙之門孔子云一日克已復禮天下歸仁焉如斯之 **白话解读** 这段经文主要讲的是天道与人心、文武之道的辩证关系。黄帝阴符经（道教重要经典）认为，天道通过阴阳变化显现，人心则暗含天机。 先说治国之道：太平时期要收起兵器，注重文治；一旦盗贼作乱，就要出兵讨伐，先武后文。这就像炼丹的鼎器（道教炼丹术器具），首尾用武火，中间用文火。老子说，明白这个道理就能掌握天地变化的规律，万物变化都在自己掌控之中。 修道之人要把握根本原理，通晓天地玄机。拳头虽小却能掌握阴阳变化，教化之风能遍及大千世界。天赋予人的叫做"性"，人心的运作叫做"机"。圣人体察天道，明白天性，就能运用心机来行道。 天道通过阴阳显现，人道通过仁义确立。从世俗角度看，人是天道的完整体现，天道必须通过人来施行。天理的奥妙都蕴含在人心中，人心的动静变化就是天机的显现。圣人观察到人人本性相同，于是制定礼仪教化，确立三纲五常（君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种基本人伦关系），让人们明白修身养性的道理。 从修道角度看，天性主静，人心主动。静能养性，动能复归本性，返本归真就是合道。老子说，无欲时能观察道的奥妙，有欲时能观察道的边界，这两者本质相同都是玄妙。孔子也说，克制私欲恢复礼仪，天下就能回归仁德。 这段文字融合了道家与儒家思想，强调通过把握天道与人心的关系，达到治国修身的境界。修炼者要在动静之间找到平衡，既要顺应自然，又要积极作为。 謂也頌曰天性人心理一同機關動靜道相通乾坤上下君 臣合萬國民安樂𡻕豐天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬化定機 通玄先生曰傳曰天機張而不生天機弛而不死天有弛張 用有否臧張則殺威行弛則殺威亡天殺之機息然天以氣 爲威人以德爲機秋冬陰氣嚴凝天之張殺機也故龍蛇畏 而蟄伏冬謝春來陰退陽長天之弛殺機也故龍蛇悅而振 起天亦有寒暄德亦有寒暄人亦有寒暄德刑總肅君之張 殺機也故臣下畏而服從德失刑偏君之弛殺機也故姦雄 悅而馳騁位有尊卑如人有天地故曰天發殺機龍蛇起陸 寇亂所由作人發殺機天地反覆尊卑由是革又曰天以禍 福之機運於上君以利害之機動於下故有德者萬變而愈 盛以至於王無德者萬化而愈衰以至於亡萬變定基自然 而定 混然子曰形而上者謂之天形而下者謂之地鍾秀而生謂 之人天地人三才而各有機天以斗爲機地以雷爲機人以 心爲機也天發殺機移星易㝛者此謂乾坤運化斗柄推遷 晝夜不停其機諸星㝛隨其旋轉此陰陽造化自然之理也 夫周天三百六十五度四分度之一諸星㝛皆有行其度次 至如行此一度巳滿必移過別宮度而行之餘度亦然是以 滿而必至於反反而必復於初此氣數反常合道之理也地 **白话解读** 这段经文探讨了天、地、人三才之间的互动关系，以及"杀机"（自然规律中的肃杀之力）在不同层面的表现。 天地人三者本质相通，就像精密机械的运转。当上下秩序和谐时，国家就能安定繁荣。具体来说：当天的肃杀之力显现时，星辰位置会改变；地的肃杀之力发作时，龙蛇会离开洞穴；人的肃杀之力发动时，社会秩序就会颠覆。但如果天人的力量能协调运作，就能稳定万物变化的规律。 通玄先生解释说：天机（自然规律）紧张时不会产生新生命，松弛时也不会导致死亡。天的运行有张有弛，就像人有德行也有刑罚。秋冬时节阴气凝聚，是天的肃杀之力彰显，所以龙蛇会蛰伏；春天阳气回升，肃杀之力减弱，龙蛇就重新活动。同样道理，君主严明法度时臣子敬畏，法度松弛时奸人就会猖狂。 混然子进一步阐释：抽象无形的称为天，具体有形的称为地，钟灵毓秀的称为人。三才各有其运作机制：天以北斗为枢纽，地以雷电为动力，人以心智为关键。所谓"天发杀机星辰移位"，是指宇宙运行如同斗柄转动，带动众星宿不停旋转，这是阴阳变化的自然规律。周天分为365又1/4度，星宿各按其轨道运行，度数满后就会移宫换位，这种循环往复体现了"物极必反"的玄妙道理。 这段经文通过自然现象比喻社会规律，强调统治者应当效法天道，把握好张弛有度的治国之道。德行完备者能顺应万变而日益强盛，失德者则在变化中走向衰亡。 發殺機龍蛇起陸者此言地道厚載龍蛇蟄藏時因陰極而 陽生於下陽漸長而壯雷動發聲從地而起龍蛇聞雷之聲 乘陽而起此所以地發殺機龍蛇起於陸也人發殺機天地 反覆者此謂覆卽復也三才之中惟人最靈是以聖人觀天 之道執天之行審地之理法地之用夫惟用是用返本還元 以復之效天地之道以修其眞也天之星㝛卽我身之斗柄 也地之龍蛇卽我身之水火也凡作丹之用不過斡天罡而 旋轉斗柄顚倒陰陽而旣濟水火當鉛見癸生之時便以神 呼氣歸鼎握固天罡以旋斗標此發天機移星易㝛也流戊 土而化火逼逐金精逆上泥丸此發地機龍蛇起陸也乾坤 交媾之罷一氣流通直入黃庭而止產箇驪珠似月之圓發 眞火煅鍊結成金丹此人發殺機天地反覆也張紫陽所謂 取將坎位中心實點化離宮腹裏陰從此變成乾健體潛藏 飛躍總由心丹經云人心若與天心合顚倒陰陽只片時道 德經云致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復譚景升化書 所言得天地之綱知陰陽之房見精神之藏則數可以奪命 可以活天地可以反復正謂此也天人合發萬化定基者天 乃指性而言也人乃指命而言也總而言之作丹有時時至 神知當此時採取則藥物應機施功一息之頃能定萬化之 基只用半箇時辰而得還丹度人經乃曰璇璣玉衡一時停 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时如何把握天地阴阳变化的原理。当地气发动时，蛰伏的龙蛇（象征体内水火之气）会随阳气上升而活动，就像春天雷声震动唤醒冬眠的生物。人体修炼时，若能掌握这种阴阳转换的时机，就能引发体内的"杀机"（指修炼中关键的转化力量），使天地之气在体内循环往复。 文中指出，天上的星宿对应人体内的气机运转，地下的龙蛇对应体内的水火交融。修炼的关键在于：当体内精气（铅）初生时，要用意念引导呼吸，像转动北斗七星那样运转体内气机；当体内元气（金精）上升时，要像龙蛇腾跃般推动其直上头顶（泥丸）。这样就能实现阴阳交合，在丹田（黄庭）形成如明月般圆满的内丹（骊珠）。 张紫阳（宋代著名内丹家）说，修炼就是取肾中阳气（坎中实）来点化心中阴质（离中虚），最终使身体达到纯阳状态。道德经说的"致虚极，守静笃"和谭景升《化书》讲的掌握天地阴阳规律，都是指这种修炼境界。当人的意念（天心）与自然规律相合时，瞬间就能完成阴阳颠倒的修炼效果。 最后强调"天人合发"的奥妙：性（天）与命（人）相合，在特定时辰（半时辰）内完成采药炼丹的过程。就像《度人经》所说，当体内气机（璇玑玉衡）运转到特定位置时，就能完成丹药的炼制。整个修炼过程需要精确把握天地阴阳变化的时机，通过调节呼吸和意念，实现体内能量的转化与升华。 輪河海靜默山嶽藏雲天無浮翳四氣朗淸土皆作碧玉無 有異色豈非天人合發而萬化定基者乎頌曰旋斗厯箕回 五常龍蛇起陸會乾陽半時反復施刑德萬化都歸一粟藏性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜 通玄先生曰傳曰聖人之性巧於用居窮行險則謀道以濟 之對强與明則行義以退避之理國必以是行師亦以是又 曰九竅之用三要爲機三要者機情性也機之則無不安情 之則無不邪性之則無不正故聖人動以伏其情靜以常其 性樂以定其機小人則反此故下文云君子得之固躬小人 得之輕命 混然子曰人之一點眞靈謂之性百事通曉謂之巧諸般不 能謂之拙所以巧者多智拙者多愚此二者過猶不及皆不 得其中庸之道正孔子所謂智者過之愚者不及蓋爲人生 於天地之間風土不同稟受自異故氣質有差耳是以性有 巧有拙聖人故於此示人得其巧者不可逞於巧得其拙者 不可縱於貪巧與拙可以伏藏於心自然復於本性而不妄 矣苟有不藏於心巧者弄於巧拙者妄於貪如是之人未有 不陷於害者也老子曰人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊 多有故聖人絶聖棄智絶巧棄利大巧若拙大辯若訥豈不 是伏藏者也九竅之邪在乎三要可以動靜者此言九竅人 之首有九宮乃曰九竅本來天性於泥丸所居故曰性門又 **白话解读** 《黄帝阴符经》这段讲的是人与自然的关系以及如何修养心性。 先说自然现象：江河湖海平静无波，高山大岳深藏云雾，天空晴朗无云，四季气候清明，大地呈现碧玉般的纯净色泽。这难道不是天地人三者和谐运作，万物生长根基稳固的体现吗？ 接着用颂词总结：北斗七星旋转经过箕宿，五行（金木水火土）规律运行，龙蛇（象征阴阳二气）从大地升腾与乾阳（天阳之气）相会。短时间内阴阳反复交替，施予万物以刑（收敛）与德（生长）两种力量，最终万般变化都归于微小如粟米般的一点之中。 关于人的心性：人的天资有聪慧与愚钝之分，但都可以通过修养来收敛隐藏。人体九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、后阴）容易受到外界诱惑，关键在于把握"三要"（指眼、耳、口三个主要感官），懂得动静合宜的道理。 通玄先生（注：唐代道士张志和的尊称）解释说：圣人善于运用智慧，处境艰难时会谋划出路，面对强者时懂得退让。治理国家、用兵打仗都要遵循这个原则。九窍的作用以"三要"为关键，控制得当就能安定，放纵就会走向邪路。所以圣人通过行动来约束欲望，通过静修来保持本性，通过平和来稳定心机。小人则恰恰相反，所以后文说君子领悟这个道理能保全自身，小人得到反而会轻率送命。 混然子（注：宋代道士的别称）进一步阐释：人的先天灵明叫作"性"，精通百事叫作"巧"，诸多不能叫作"拙"。聪明人往往智谋过多，愚钝者常常见识不足，两者都偏离了中庸之道。因为人生活在不同环境中，先天禀赋各异，所以气质有差别。无论聪慧还是愚钝，圣人都教导我们：聪明不可炫耀，愚钝不可贪婪，要把这些特质深藏于心，回归自然本性。如果做不到，聪明人卖弄机巧，愚钝者妄生贪念，最终都会招致祸患。 就像老子说的：人们技巧越多，怪事就越层出不穷；法令越明细，盗贼反而越多。所以圣人摒弃刻意追求，看似笨拙实则大智若愚，这不正是"伏藏"的真意吗？所谓"九窍之邪在乎三要，可以动静"，是指人体头部有九宫（注：道教认为头部有九个重要穴位），称为九窍，本性居于泥丸宫（注：头顶的穴位），所以又叫性门。 曰髓海髓海滿而精神全暢髓海消而精神耗竭首之九宮 其名不一今略言之泥丸之宮爲百關總會之穴乃萬神朝 集之宮諸星森羅日月運轉無非於此處撥動機關而旋斗 柄此人法天地合象如此凡人性於日用之間下連於心心 有七孔二毛亦曰九竅以應上天北斗七星左輔右弻此乃 有象之心若言天心在人身天地正中混洞空玄實無形象 聖父聖母所付一點眞陽之炁居此天心是爲元始祖劫性 君寄體於此陽得九數故乾元用九是爲九竅合之爲一散 之則九所以人心一念動處北辰卽知是故聖人於此經中 垂戒學人平日二六時中可以虛心靜性保氣惜精凡遇邪 攻九竅便當連三要以復之夫惟三要有内三要有外三要 内之三要者精氣神也外三要者眼耳口也眼爲神之門耳 爲精之門口爲氣之門視之不息則神從眼漏聽之不息則 精從耳漏言之不息則氣從口漏逐於外而失於内心爲形 役是九竅之邪在乎三要者也若能收其視返其聽緘其言 當施功發越之際牢閉三關飛意存神於兩腎中根鍊精化 氣上補泥丸以腦腦補完而金液生鍊氣下化於神神復全 而眞火旺發神火以鍊虛虛室受陽而生白結成靈胎神明 開慧此鍊還丹眞功夫也須用口傳心授大要識時通變當 靜以養性當動以修命性命雙修吾道長存豈非可以動靜 **白话解读** 这段经文讲的是人体"髓海"（指大脑）与精神能量的关系，以及修炼的关键要点。 大脑充满时精神就充沛通畅，大脑衰弱时精神就消耗枯竭。头部有九个重要区域（九宫），其中最重要的是泥丸宫（头顶中央），这是全身关窍的总枢纽，所有神灵都会聚集于此。就像天上星辰运转都围绕北极星一样，人体运作也遵循这个规律。 普通人日常活动时，心脏通过七个孔窍和两处毛发（共九窍）与外界相连，对应天上的北斗七星和左右辅星。但真正的"天心"在人体正中位置，是无形无相的虚空之境，这里蕴藏着父母遗传的一点先天阳气（真阳之炁），是生命本源的居所。 经文强调修炼要把握"三要"：内在的精、气、神和外在的眼、耳、口。眼睛是神出入的门户，耳朵是精进出的通道，嘴巴是气流失的出口。如果过度用眼会耗神，过度用耳会损精，多说话会漏气。修炼时要收摄视线，减少听杂音，慎言少语。 具体修炼方法是：在练功时紧闭眼耳口三关，将意念集中在两肾之间，把精转化为气上升滋养大脑。当大脑得到充分滋养，就会产生金液（高级能量），再将气转化为神。神充足后会产生真火（内在能量），用这种能量炼化虚空，最终结成灵胎，开启智慧。这是修炼金丹的真正功夫，需要师父口传心授，懂得根据时机调整动静——静时修养本性，动时修炼命功，通过性命双修使道法长存。 者耶參同契曰耳目口三寶固塞勿發揚眞人潛深淵浮游 守規中卽經中所謂三返晝夜用師萬倍是也頌曰巧拙都 忘遠客塵回光返聽內全神三般大藥燒成寶占斷陽臺一 段春火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 通玄先生曰傳曰夫木性靜動而生火不覺火盛而焚其質 猶人之情靜動而生姦不覺姦成而亂其國夫明者見彼之 隟以設其機智者知彼之病以圖其利則天下之人彼愚而 我聖 混然子曰火之爲言忿也姦之爲言慾也所謂火生於木禍 發必尅者以俗人言之凡因事觸心卽生忿火性上炎神怒 氣發與人鬬爭卻不知離中之神被無明火盡焚之矣姦生 於國其動必潰者此言國猶身也身隨幻變眼因色媚神領 在心情慾交蔽陽卽下奔動之必潰卻不知坎內眞精被姦 盡潰之矣如是之人直至死而後已豈知修鍊者哉是以聖 人明天地陰陽符候之理反求於身行之木旺則火生金旺 則水生卯酉二八之月宜當沐浴凡遇火生於木則當存性 而懲忿也故禍發而必尅當姦生於國我則閉門而窒慾也 流意回坤故動之而必潰〓眞人故曰惟其來干者皆攝之 以一息則變物爲我易卦云復其見天地之心乎所以知之 修鍊是謂聖人也已頌曰野戰防危要識時龍爭虎鬬兩奔 馳片時風掃浮雲盡露出蟾光一片輝 **白话解读** 这段内容主要讲修行者如何通过控制情绪和欲望来修炼身心。文中提到"耳目口三宝"，指的是人的三种重要感官，修行时要关闭这些外放的感官，像真人（得道者）那样沉入内在的深渊中静修。所谓"三返昼夜"，是指反复修炼精气神三宝，这样修炼效果比普通用功强上万倍。 修行要忘掉机巧与笨拙的区别，远离尘世干扰，把注意力从外界收回来，专注于内在精神修炼。将精气神三种大药（人体三种重要能量）炼成至宝，就能获得永恒的青春活力。 文中用"火生于木"作比喻：木头本安静，一旦摩擦生火就会烧毁自身；就像人平时平静，一旦产生愤怒就会伤害自己。同样，"奸生于国"比喻欲望就像国家内部的奸细，一旦发动就会导致崩溃。这里把人的身体比作国家，眼睛被美色迷惑，心神被欲望遮蔽，元气就会下泄，最终导致身心崩溃。普通人到死都不明白这个道理，而懂得修炼的圣人则不同。 通玄先生（道教高人）解释说：明白这个道理的人，看到事物变化的征兆就能预先防范；智慧的人知道问题的根源，就能转危为安。普通人愚昧，而明白这些道理的人就是圣人。 混然子（另一位修道者）进一步解释："火"指的是愤怒，"奸"指的是欲望。愤怒从心中生起就像木头着火，最终会烧毁自己；欲望在身体里滋生就像奸臣乱国，最终会导致崩溃。修行者要明白阴阳变化的规律，反观自身：就像树木茂盛容易生火，金气旺盛容易生水。在农历二月八月（卯酉月）适合沐浴净身。当愤怒即将产生时，要克制性情；当欲望萌动时，要关闭欲望之门，把意念收回到丹田（坤指下丹田）。这样才能避免灾祸。 真人（得道者）说：要把所有干扰都化解在一呼一吸之间，这样就能转外物为我所用。《易经》中说"复卦"体现了天地运行的根本规律。懂得这样修炼的人就是圣人。就像战场上要把握时机，龙虎相争（比喻体内阴阳二气交战）时不要慌乱，等到浮云散尽（杂念消除），就能见到明月般清澈的本性光辉。 天生天殺道之理也 通玄先生曰是謂生者自謂得其生死者自謂得其死無不 謂得道之理也 混然子曰以世法言天生陽也天殺陰也一陰一陽之謂道 一生一殺之謂理天生於春萬物發生於陽天之仁也天殺 於秋萬物收歛於陰天之義也陰陽消長道之理也是以聖 人觀天之道執理於心以無爲而化天下之民聖人之仁也 以五刑而齊天下之法聖人之義也仁義體用聖人之道也 以道用言凡遇身中冬至之時則當閉關靜定飛意化火鍊 精爲氣督進陽火從太玄宮提上南宮此天生之理也至此 已往陽極而虧故一陰生於五陽之下則當歛陽而退陰符 從玉山上京下重樓送至坤位而止發武火煅鍊烹陰爲陽 此天殺之理也運用一身緜緜若存豈不是道之理也邵子 曰乾遇巽時觀月窟地逢雷處看天根天根月窟閑來往三 十六宮都是春如斯之謂也頌曰陽龍陰虎兩盤旋生殺天 機理自然鍊出一丸眞種子壺中春滿道緜緜天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜 通玄先生曰傳曰天地以陰陽之氣化萬物萬物不知其盜 萬物以美惡之味饗人人不知其盜人以利害之謀制萬物 萬物不知其盜 混然子曰天地萬物之盜者此謂天地生萬物萬物之性命 莫不由乎陰陽運化結成其形舉心動念處天地皆知作其 **白话解读** 自然界有生养也有肃杀，这就是大道的运行规律。通玄先生解释说：生长的事物自以为获得了生机，消亡的事物也自以为顺应了天时，其实都是大道运行的体现。 混然子从世间法则的角度分析：天地的生养属阳，肃杀属阴，阴阳交替就是大道，生杀循环就是天理。春天阳气生发，万物萌生，展现天的仁德；秋天阴气肃杀，万物收敛，体现天的义理。阴阳消长就是大道的运行规律。所以圣人观察天道，在心中把握天理，一方面以无为之道教化百姓（体现圣人的仁德），另一方面用刑罚规范社会秩序（体现圣人的义理），仁与义的体用结合就是圣人之道。 从修炼角度来说：当人体内出现类似冬至的阴盛状态时，应当闭关静修，用意念引导体内真火（修炼术语，指先天元气转化的能量），将精气转化为元气，沿着督脉（人体背后正中经络）从会阴穴（太玄宫）提升到头顶（南宫），这是效法天生之理。当阳气达到极点时，阴气就会在阳气之下萌生，此时应收敛阳气退却阴气，从头顶（玉山上京）沿任脉（人体正面正中经络）下降至丹田（坤位），用武火（强烈的意念之火）将阴精炼化为阳气，这是效法天杀之理。这样在体内循环运转，绵绵不绝，正是大道的运行规律。邵雍有诗形容这种状态："乾卦遇到巽卦时观察月窟（阴位），地卦遇到震卦时察看天根（阳位），天根月窟自在往来，三十六宫（周天循环）处处春意盎然"。 天地滋养万物，万物滋养人类，人类也反过来影响万物。通玄先生说：天地通过阴阳二气化育万物，万物却不知这是天地的滋养；万物以各种滋味供养人类，人类却不知这是万物的馈赠；人类用智谋改造万物，万物也不知这是人类的干预。 混然子解释道：所谓"天地滋养万物"，是指万物的生命都依赖阴阳变化而形成，每一个念头萌动，天地都能感知并促成其实现。 善者鬼神護佑作其惡者雷霆典刑此天地所以盜萬物也 萬物人之盜者此言萬物之生與人並作人身之內生八萬 四千蟲今略言之內則五臟被蟯蛔所食外則皮膚被蚤蝨 所攻譚景升化書所謂𧕍虰者腹中之蟲也摶我精氣鑠我 魂魄盜我滋味而有其生此萬物所以盜人也人萬物之盜 者此言人爲萬物之靈一心包含萬物之理師天地而知運 化師蜘蛛而結網罟師蜜蜂而立君臣師拱鼠而製禮師鳴 鳳而作樂師螻蟻而設兵陣聖人能取萬物之理以致一身 此人所以盜萬物也總而言之天地人物之生皆在大化之 中形形相盜物物相欺無非陰陽五行之氣使之而然也惟 有道者了明三盜超出陰陽之外則無三尸所盜之害也學 者宜玩味焉頌曰天地人同萬物生一家一竅各含靈形形 相盜陰陽化悟者超凡入太淸三盜旣宜三才旣安 通玄先生曰三盜玄合於人心三才順動於天理 混然子曰此承上云三盜之義於此故云三盜旣宜者此所 謂有道之人一性覺照萬理貫通自能勘破一身四大是陰 陽五行之氣假合而生我則不被形縳但密行符火以鍊形 神神凝氣結是謂金丹大藥自能殺滅三尸之蟲旣得三盜 絶滅自然三才安矣劭子所謂旣知萬物備於我肯把三才 別立根張紫陽故曰追二氣於黃道會三性於元宮神全不 **白话解读** 天地万物之间存在着相互依存又相互制约的关系。行善的人会得到鬼神（道教指天地间的灵性存在）的护佑，作恶的人则会遭受雷霆（象征天罚）的惩处，这就是天地对万物的制约方式。 人体内寄生着无数微小生物，比如五脏里有蛔虫，皮肤上有跳蚤虱子。谭景升在《化书》中提到，这些寄生虫会消耗人的精气，削弱魂魄，靠吸取人体养分生存，这就是万物对人的"盗取"。 反过来，人类作为万物之灵，能够观察学习自然：效法天地运行规律，模仿蜘蛛结网，学习蜜蜂的社会分工，参照拱鼠（一种懂得行礼节的动物）制定礼仪，借鉴凤凰鸣叫创作音乐，仿效蚂蚁布阵用兵。圣人通过领悟万物规律来完善自身，这就是人对万物的"盗取"。 说到底，天地万物都在大化（宇宙运行规律）之中相互依存、相互制约，这是阴阳五行之气运行的自然结果。只有得道之人能够看透"三盗"（指天地盗万物、万物盗人、人盗万物这三种相互关系）的本质，超脱阴阳束缚，才能避免三尸（道教认为人体内三种有害的神灵）的危害。 修行者应当深入体悟这个道理：天地人本是一体，万物同源。每个生命都蕴含着灵性，形体之间相互依存转化。悟透这个道理，就能超凡入圣，达到太清（道教最高境界）之境。 当这三种相互制约的关系达到和谐，天地人三才就能安定平衡。通玄先生（唐代道士）说，当人心中领悟"三盗"的玄机，三才的运行就符合天理。混然子（宋代道士）进一步解释：得道之人通过本性觉悟，看透身体是阴阳五行之气的暂时聚合，不被形体束缚，通过符火（内丹修炼方法）修炼形神。当精神凝聚、气息调和，就能炼成金丹（内丹修炼的最高境界），消除三尸的危害，使三才归于安定。 就像邵雍（北宋理学家）所说：既然知道万物都备于我，何必另立三才的根本？张紫阳（北宋内丹家）也指出：调和阴阳二气于黄道（修炼术语，指任督二脉），汇聚三性（精、气、神）于元宫（丹田），就能达到神全（元神圆满）的境界。 思睡氣全不思食精全不思慾功夫至此何患乎三才不安 矣頌曰三盜三才備一身心君轉物各歸根乾坤定位邪魔 伏萬國淸平荷聖恩故曰食其時百骸理動其機萬化安 通玄先生曰有若時然後食終身無不愈時然後動庶績無 不安食不得其時動不得其機殆至滅亡 混然子曰此又承上云三才旣安之義於此故曰食其時百 骸理者此言學人平日大要調和五臟飲食不可失其時苟 無失其時則通身三百六十骨節氣血周流無處不暢而病 患自不生旣得其身體康泰可以棲神抱氣常住中田依時 取華池玉液之漿澆灌靈根其苗自秀老子故曰天下有道 卻走馬以糞我獨異於人而貴食母是也動其機萬化安者 此言遇一陽初動之時便當轉斗柄之機以復之行道一次 則通身萬神暢快純陽眞人金丹詩曰獨處乾坤大象中從 頭厯厯運元功縱橫北斗心機大顚倒南辰膽氣雄鬼哭神 哀金鼎裂雞飛犬化玉爐空云何俗子尋常覓大道希夷妙 莫窮丹經曰仔細思量是妙哉朝朝自勸紫霞杯若將地魄 精擒縛自有天魂祝夀來此之謂也頌曰修眞飲食要調停 一氣沖和五臟淸金液鍊形神火煅通身毫孔放光明人知其神之神不知不神之所以神 通玄先生曰傳曰時人不知盜之爲盜只謂神之能神鬼谷 子曰彼此不覺之謂神蓋用微之功著矣 **白话解读** 这段经文讲的是修炼养生的核心要领。首先提到当修行达到一定境界时，连睡眠、饮食和欲望都会自然减少，这样天地人三才（指天、地、人三者的和谐关系）自然就能安定。 文中用颂词总结说：当人体内精、气、神三种"盗取"天地精华的能量（三盗）完备时，心神就能自如运转万物回归本源。天地定位后邪魔自然降伏，天下太平都是承蒙圣人的恩泽。 关键要诀是：饮食要按时有规律，身体自然调理得当；行动要把握时机，万物变化自然安定。通玄先生补充说，按时饮食终身不会生病，适时行动诸事都能顺利。反之则会招致祸患甚至灭亡。 混然子进一步解释：饮食规律能使全身气血畅通，三百六十骨节（指全身关节）无阻滞，自然百病不生。身体康健后，就能安住中丹田（人体重要能量中心），按时汲取口中津液（华池玉液）滋养灵根（指人体根本元气）。就像老子说的：天下太平时战马都用来耕田，而我与众不同，重视滋养根本。 关于把握时机，要在阳气初动时（一阳来复的修炼关键时刻），像转动北斗七星那样运转体内能量。纯阳真人（吕洞宾）在金丹诗中说：修行者独自在天地间运转元气，心念如北斗般宏大，胆气似南辰般雄壮。炼丹经典也说：日日勤修，自然能凝聚天地精华。 最后指出：常人只知道神奇的事物很神妙，却不知道看似平常的事物才是真正的神奇。通玄先生引用说：世人不知道真正的奥秘就在日常中，鬼谷子也说过：彼此都察觉不到的才叫真正的神奇，这就是微妙功夫的体现。 混然子曰神之爲言靈也性也人之靈性虛明無象在父母 未生已前不有其始居父母已生之後不有其終至靈至聖 至幽至微包含眾體總廓萬靈不生不滅不方不圓白紫淸 眞人故曰此神不是思慮神乃與元始相比肩是也此一節 言學人平日修養功夫先以明性爲主心地之中常宜淸靜 不可容一毫私欲𦊱礙於心亦不可著相求玄若纔舉箇意 思神便不是神了經曰夫人神好淸而心擾之此神全體之 妙在乎心空無物淵默含眞與太虛同其體與日月同其明 凡應事接物之間以性隨機轉應自然三界圓通此所以不 知不神之所以神也張眞人曰視之不可見其形及至呼時 又卻譍金剛經云世人以色相求我以音聲求我是人行邪 道不得見如來斯言盡矣頌曰一點元靈是至神神知神處 便非眞人能了悟神虛體朗朗眞空不掛雲日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 通玄先生曰傳曰日月有准運數也大小有定君臣也觀天 之時察人之事執人之機如是則聖得以功神得以明心宜 理合安之善也 混然子曰此承上云明性之體於此故發明修命之用旣得 性住必復命關若能性命雙修方得形神俱妙夫修命之訣 學人可以觀天之道日月運行而有冬夏二至陰陽停半而 有卯酉二分積日成月積月成𡻕是以日月有數而小大有 **白话解读** 这段文字讲的是人的灵性本质和修炼之道。人的灵性（即元神）在父母生育之前就已经存在，没有开始；在父母生育之后也不会消亡，它超越生死，无形无相，包含万物。这里说的"神"不是我们平常思考的那种意识，而是与宇宙本源（元始）同等级的存在。 修炼的关键在于保持内心的清净。平时修养要以明心见性为主，心中不能存有丝毫私欲杂念，也不能执着于追求玄妙境界。一旦动念头想寻找这个"神"，反而就偏离了真正的神性了。经典上说，人的元神本是清净的，但被妄心干扰。真正的神性在于心空无物，默默含藏真性，与虚空同体，与日月同辉。待人接物时，要让本性自然应对，这样就能通达三界（欲界、色界、无色界）。这种看似不刻意求神的状态，才是真正的神性显现。 张真人（可能是张三丰）说，这个神平时看不见形状，但在需要时就会响应。就像《金刚经》说的，如果执着于形象或声音来求道，就是走偏了。真正悟道的人明白神的本质是虚灵的，就像晴朗的天空不挂一丝云彩。 后面讲到天象规律：日月运行有固定周期（"有数"），大小变化有确定规律（如月相盈亏）。通玄先生（可能是唐代道士张志和）解释说，观察天象运行，把握人事机宜，就能成就圣功、显现神明。混然子接着说，明白了本性之后，还要修炼命功（身体修炼）。性命双修（性功指心性修炼，命功指身体修炼），才能达到形神俱妙的境界。修炼命功的方法，可以观察日月运行规律：冬至夏至是阴阳转换的节点，春分秋分是阴阳平衡的时刻，日积月累形成年月。 定豈不聞日屬陽月屬陰月本無光借日之光每月晦朔太 陰與太陽同宮交會月至此時黑而無光月至初二初三離 日漸遠日射光於月生明而小魂漸長魄漸消至初八日夜 光平上一半乃曰上弦自此以往至十五日夜月與日相望 光明圓滿而大至此魂極而魄生十六七日以下魄長魂消 月光漸減至二十三日夜光平下一半乃曰下弦自此退至 三十日夜月光盡而又還晦矣周而復始循環無窮此天道 運化自然而然是以大修行人體此一理運周天火候於一 身所言日月者精神也水火也鉛汞也性情也當作丹之時 以神合氣主固於内飛神出在寅方至申時進火如日射光 於月漸漸生明而壯流精化氣直入泥丸如月與日對望繼 此陰生用靑女傳言退符下入坤宮日月合璧結成還丹丹 始結而小功深漸養而大故謂日月有數小大有定也勤採 勤收時烹刻鍊眞胎鬱秀智慧開通故曰聖功生焉神明出 焉頌曰日月周天數往來功施梵氣結靈胎從微至著神超 聖火裏栽蓮朵朵開其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 通玄先生曰傳曰其盜微而動所施甚明慱所行極玄妙君 子用之達則兼濟天下太公其人也窮則獨善其一身夫子 其人也豈非擇利之能審小人用之則失其身大夫種之謂 **白话解读** 这段经文讲的是月亮阴晴圆缺的变化规律，以及修行者如何效法这种自然规律来修炼内丹（道教修炼的核心功法）。 月亮本身不发光，它依靠反射太阳光而明亮。每月初一（晦朔）时，月亮和太阳处于同一方位，月亮完全黑暗；初二初三后逐渐远离太阳，开始出现微弱月牙；初八时月亮半圆（上弦月）；十五时满月（太阳月亮相对）；之后月亮逐渐亏缺，二十三又变成半圆（下弦月），到三十日再次完全黑暗。这种循环永无止境。 修行者要效仿这种自然规律，把身体比作小宇宙：精神（日）与气血（月）就像太阳和月亮的关系。修炼时，要让精神内守（如同太阳固定不动），引导气血运行（如同月亮反射阳光）。具体方法是：清晨（寅时）开始修炼，到下午（申时）加强火候（修炼术语，指调控呼吸和意念的强度），让精气从下丹田上升至头顶泥丸宫（上丹田），就像月光逐渐圆满。之后阴气生发时，要用特定方法（青女传言指特定的呼吸导引术）引导能量返回下丹田（坤宫）。 这样反复修炼，最初结成的内丹很小，随着功力加深会逐渐壮大，就像月亮由缺到圆的变化有固定规律。需要持续采集能量、调控火候，才能培育出"真胎"（内丹的别称），开发智慧潜能。所以说修炼成功时，会产生神奇的变化，就像火中开出莲花般不可思议。 最后提到"盗机"（指把握天地精微能量的诀窍）非常隐秘，普通人根本察觉不到。君子掌握后能完善自我（如孔子），甚至济世利人（如姜太公）；小人若误用则会害了自己（如大夫文种因贪功丧命）。通玄先生（可能指唐代道士张志和）总结说：这个玄机看似细微却影响显著，行为看似平常却蕴含至理。 歟得利而忘義李斯之謂歟豈非信道之不篤焉 混然子曰此承上云運行日月於一身故得聖功生而神明 出於此故云其盜機也者此箇盜字非世人竊盜之盜乃運 周天符火之法一息功夫能奪天地一年造化丹經云五行 不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出行此道者天 地不能拘甲子管不得是以大修行人乃天地外一賊爾張 紫陽所謂功夫容易藥非遙豈非其盜機也哉這箇盜機至 簡至易是謂無狀之狀無象之象是以天下莫能見莫能知 也君子之人得之謙恭退隱抱朴存眞絶聰棄智惟德爲身 損之又損混俗同塵來者卽應無喜無嗔未嘗顯已之有道 此所以得之固躬也老子曰我有三寶保而持之一曰慈二 曰儉三曰不敢爲天下先又曰上德不德是以有德是也小 人之人若得此道便要逞弄不能伏藏自是自大自顯自長 自伐自矜欺人侮法全無忌憚薄德薄行人皆忌之如是之 人未有不䧟於害而輕於命如龐涓之流是也經曰自見者 不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長强梁者不得其 死孔子故曰小人反中庸小人無忌憚也豈虛言哉學人宜 於此詳察頌曰燒山符子盜天機大象希形道隱微君子得 之身退守小人一得便胡爲瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 **白话解读** 这段内容讲的是修道者如何运用"盗机"（指夺取天地造化的修炼方法）的智慧，以及君子与小人在得道后的不同表现。 修道者所说的"盗"不是世俗的偷盗，而是指通过修炼周天符火（内丹修炼中的火候调控方法）的功夫，能在一次呼吸间夺取天地一年的造化能量。丹经上说：当五行（金木水火土）正常运行时，猛虎从水中生；当五行颠倒运行时，真龙从火里出。真正掌握这种道法的人，天地都约束不了他，连甲子（时间周期）也管不住，所以大修行人可以说是超脱天地之外的存在。张紫阳（宋代著名内丹家）说的"功夫容易药非遥"，指的就是这种夺取造化的玄机。 这种"盗机"极其简单，无形无相，所以天下人都看不见、不知道。真正的君子得到这种道法后，会保持谦逊低调，隐藏自己的修为，保持质朴本性，不炫耀聪明才智，只以德行为重。他们不断减损欲望，混同于世俗却不被污染，对来者随缘应对，不起喜怒，从不显露自己的道行。这就是老子说的"三宝"：慈爱、俭朴、不敢为天下先，也是"上德不德"（最高尚的德看起来反而像没有德）的境界。 而小人一旦得道，就会到处炫耀，不能隐藏自己，自以为是、自高自大、自我标榜、自我夸耀，欺侮他人、轻视法度，毫无顾忌。这种德行浅薄的人，大家都会厌恶。像庞涓（战国时期因嫉妒陷害孙膑的将领）这类人，最终都会招致祸患。经典上说：自我表现的人不明智，自以为是的人不彰显，自我夸耀的人无功劳，自高自大的人难长久，强横的人不得好死。孔子也说小人违背中庸之道，肆无忌惮。 最后用比喻说明专注的重要性：盲人听觉特别灵敏，聋子视觉特别敏锐。如果能断绝其他干扰，专注一个方面，效果能增强十倍；如果能昼夜不断地反复修炼，效果能增强万倍。这是在强调修炼需要专一精进。 通玄先生曰傳曰瞽者善於聽忘色審聲所以致其聽聾者 善於視遺耳專目所以致其明故能十眾之功一晝之中三 而行之所以至也一夜之中三而息之所以精也故能用萬 眾之人 混然子曰瞽者無目之稱聾者不聽之謂以世法言人雖兩 目皆瞽耳卻善能於聽兩耳雖聾眼卻善能於視此謂世人 貪心不止隨竅所漏逐於外而失於内此乃凡夫之人貪着 其事故設此喻以爲學者之戒今以道用言大修行人聖智 圓通神機無礙眼亦能聽耳亦能視吁夫視聽之妙非在眼 耳而實在神機之視聽也絶利一源用師十倍者此言以誠 性爲體絶去利欲淸心一源自得其虛靈不昧終不及行武 鍊之功夫故云用師十倍之力也乃形容修性之功夫縱得 寂然不動猶屬陰神豈若修命三返晝夜而有回陽換骨之 妙乎其三返有二說外三返乃眼耳口内三返乃精氣神也 二六時中外則回眼光凝耳韻緘口氣晝夜返顧於中不可 須臾間隔内則混成三寶不可蹉過天機當鉛見癸生之時 便當懸黍珠於空玄之中握固不動飛神沉下海底鍊精化 氣迫逐度上南宮補離作乾繼此以往鍊氣化神直下黃庭 而止巽門雙開大火煆鍊片餉之間鍊神還虛虛空朗朗復 其性初此乃性命雙修之道度人經云中理五氣混合百神 **白话解读** 通玄先生说：古书上有这样的比喻，盲人因为看不见，反而能专注于听觉，所以听力特别敏锐；聋人因为听不见，反而能专注于视觉，所以视力格外清明。因此他们能发挥十倍于常人的功效。白天三次修炼行动，是为了达到最高境界；夜晚三次调息休养，是为了凝聚精气。这样就能调动万众的力量。 混然子进一步解释：瞽（盲人）是指没有视力的人，聋是指失去听力的人。用世俗的道理来说，人虽然双眼失明，耳朵却特别灵敏；虽然双耳失聪，眼睛却特别明亮。这是在比喻世人贪心不止，精气都从感官泄漏出去，追逐外物而丧失内在修养，这是凡夫俗子的通病。所以用这个比喻来告诫修行者。 从修道角度讲，真正的修行人圣智圆满通达，神机（内在灵性）不受阻碍，眼睛也能听，耳朵也能看。这种视听的神妙能力，不在于肉体感官，而在于内在神机的感知。"绝利一源，用师十倍"这句话是说：要以诚心本性为根本，断绝利欲，使心灵纯净专一，自然能达到虚灵不昧的境界。这样修炼性功的效果，比用十倍兵力还强，是形容修性的功夫。但即使修到寂然不动的境界，仍属于阴神（精神层面），不如性命双修来得彻底。 所谓"三返"有两种解释：外在的三返是指眼、耳、口三个感官的内敛；内在的三返是指精、气、神三宝的凝聚。一天十二时辰中，外在修炼要回收目光、凝听耳中玄音、闭口调息，昼夜不断反观内照；内在修炼则要把握精、气、神混融的时机。当体内真气（铅）萌动（癸生）时，要像悬挂黍米宝珠在虚空般保持专注，神意下沉丹田（海底），炼精化气。待气足后引上头顶（南宫），补足离卦（心火）转化为乾卦（纯阳）。接着炼气化神，归于黄庭（中丹田）。最后打开周身气脉（巽门双开），用大火（旺盛的真气）锻炼，片刻间就能炼神还虚，达到虚空明朗、回归本性的境界。这就是性命双修的大道。《度人经》说：这样修炼能调理五脏之气，使百神（全身神灵）和谐统一。 十轉回靈萬氣齊仙丹經云不刻時中分子午無爻卦内定 乾坤是以行道一次則諸天遙唱萬神設禮修丹之力其功 莫大三返晝夜得非用師萬倍者乎頌曰瞽聽聾視妙心通 絶利淸源十倍功大藥三般返晝夜神施萬化道無窮心生於物死於物機在目 通玄先生曰傳曰夫心有愛惡之情物有否臧之用目視而 察之於外心應而度之於内善則從而行之否則違而止之 所以觀善而懲惡也或以項羽其目機心生於物以符堅見 機心死於物殊不知有否臧之用 混然子曰以世法言眾人之心被形所役終日業識紛紜一 心未嘗離物心生於物卽死於物矣其機在於兩目凡物現 前目必先見見愛動心意識外逐日積月增作下死根莫非 皆從眼界之漏也老子曰人之生動之死地民之輕死以其 求生之厚心難制伏者因機在目也以道用言大修行人端 心淸靜惟道爲身凡遇心生於物之時舉六通力放大金光 照無極世界運北斗南辰以復之是得物死而我道興隆其 機實在於天目流意提吸回旋之妙也此須口傳未敢顯露 川老註金剛經云金剛脚踏地旛竿頭指天要知端的處北 斗面南看是也頌曰心生於物死於物機應分明在目中十 轉回靈歸竅妙神凝氣住道興隆天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 **白话解读** 这段经文主要讲修行过程中"心"与"外物"的关系，以及如何通过控制感官来修炼内丹。 《黄庭经》提到，修炼内丹（仙丹）的最高境界不需要刻意划分时辰（子午）或推算卦象（爻卦），就能自然把握天地规律（乾坤）。真正修行有成时，连诸天神明都会感应礼敬，这种修炼的功德最为殊胜。通过昼夜反复修炼（三返昼夜），效果胜过常人万倍。颂词说：看似盲目却能洞察，看似耳聋却能彻听，这种玄妙境界需要断绝外缘、清净本源，才能获得十倍功效。三种大药（精气神）在昼夜循环中运转，神明施展万千变化，大道奥妙无穷。 核心观点是：人的心念因外物而生，也会因外物而灭，关键就在于眼睛这个感官门户。通玄先生解释说，人心有爱憎，外物有好坏（否臧），眼睛观察外物后，内心就会产生判断——好的就追随，坏的就远离，这是人辨别善恶的本能。但像项羽那样被眼前景象迷惑（目机心生），或苻坚那样因外物动摇而失败（见机心死），都是因为没明白外物本无绝对好坏。 混然子进一步阐释：世俗之人的心被形体驱使，整天杂念纷飞，心念始终离不开外物。心念既因外物而生，也会因外物而灭，关键就在于双眼。任何事物出现，眼睛先看见，产生贪爱就动摇本心，意识向外追逐，日积月累形成执念，这都是从视觉泄漏心神。老子说人因贪生反而招致死亡，百姓轻死是因为过分追求享乐，心念难以降服就因眼睛这个门户。但修行人不同，他们内心清净，以道为本，当心念被外物牵引时，能运用神通力（六通）放出金光，照彻无极世界，调动北斗南辰（星辰能量）来恢复本真，达到外物消亡而道心昌明的境界，这关键在于天目（第三眼）的运用诀窍。 最后用禅语点化：要明白真谛，就要像金刚脚踏实地、幡竿直指苍穹，关键在北斗星向南看的境界。颂词总结：心念因物生灭，玄机分明在眼；十次回转灵气归窍，神凝气住则大道昌盛。 最后一句"天之无恩而大恩生"揭示天道规律：看似无情的天地（迅雷烈风），其实蕴含着最深的生机（蠢然），这是自然无为而化育万物的奥妙。 通玄先生曰傳曰天以凶象咎徵見人能儆戒以修德以迅 雷烈風動人之恐懼以致福無恩而生大恩之謂也 混然子曰天之無恩而大恩生者此言天以生物爲心四時 運化是自然之理豈有意施恩哉蓋因萬物之生妖正並作 妖反害於正是不得巳大恩生焉故用雷霆以申其令揚烈 風而播其威使萬物畏伏皈正其有妖物不改過者雷霆滅 其形風刀碎其體去一害而安眾天威昭鑒豈容其私此天 無恩而大恩所以生大恩生而迅雷烈風莫不蠢然神妙鼓 舞而作頃刻徧滿虛空變化不可測也聖人亦體天道而行 以安天下之民民湻樂化無恩可施其或有悖逆爲民害者 不得巳建侯行師陳甲兵以伐之去一暴而安善良亦如迅 雷烈風振其威嚴示之强梗順於正命此聖人無恩而大恩 所以生焉此皆以世法釋若以道用言修丹之功亦同此理 當其心空性靜之時形忘物忘亦無恩可施因其有陰陽二 氣動靜不常而有分合之兆時遇陰魔侵犯我則正位中原 飛神攝氣召陽雷電母擲火奮迅回烈風掃蕩中山之陰一 息冥情莫不蠢然暢然而若醉此大恩生而施造化之功結 成還丹之妙也如此頌曰天本無恩恩大生冲虛二氣怒流 行雷轟風烈蠢然作造化由來不順情至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽之制在氣 **白话解读** 通玄先生（唐代道士）解释说：古书上说，上天通过灾祸征兆来警示世人，人们应当警惕修身。迅雷狂风让人恐惧，实际上是通过这种方式带来福泽，这就是看似无情却蕴含大恩的道理。 混然子（元代道士）进一步阐释：所谓"天无恩而生大恩"，是指天地孕育万物本是自然规律，四季运行并非刻意施恩。由于世间万物生长时善恶并存，恶势力会危害正道，所以不得不动用雷霆彰显天威。狂风骤起震慑万物，让它们归顺正道。那些不思悔改的妖邪之物，会被雷电劈碎形体，以此除害安良。天道的威严明察秋毫，不容私情，这就是无情中产生大恩的体现。 圣人效法天道治理天下。当百姓安居乐业时看似无需施恩，但遇到危害社会的暴徒时，就不得不动用武力讨伐，就像雷霆扫除邪恶般维护正义。这种不得已的惩治，同样是看似无情实有大恩的表现。 从修道角度来说，修炼内丹（道教修炼方法）也是同样道理。当修炼者达到心境空明、物我两忘时，体内阴阳二气（道教认为构成万物的两种基本能量）自然运行。若遇到阴邪之气侵扰，就要调动体内阳气，如同召唤雷电风神般驱散邪祟，使身心恢复清明。这种内在的调和转化，正是造化之工成就金丹大道的玄妙过程。 最后总结道：天道看似无情却造化万物，阴阳二气激烈交荡形成雷霆风暴。这种自然运化从不顾念私情，就像至高的快乐源于本性满足，至深的宁静来自欲望淡泊。天地看似最私密的运行法则，运用起来却最公正，关键在于把握气机（生命能量的运行规律）的调控。 通玄先生曰傳曰未發謂之中守中謂之常則樂得其志而 性有餘矣安常謂之自足則靜其志而廉常足矣又曰自然 之理微而不可知私之至也自然之效明而不可違公之至 也以聖體之亦然又曰禽物之以氣制之以機豈大小之才 乎太公曰豈以小大而相制哉 混然子曰至樂者神全也至靜者精全也此所謂神全不生 忿性樂有餘裕矣精全不思慾性靜有廉潔矣老君授于吉 太平之要曰夫人天付之神地付之精中和付之氣人能寶 精去欲固氣愛神内則身得長生外則國致太平况有諸内 必形於外了性則身淸靜了命則丹圓成性命雙全自然至 樂性餘至靜性廉也天之至私用之至公者此言天與萬物 惟天得其造化之大以其不自生是以能長且久故能成其 私此天所以得之至私也及其發用大運流行無物不被其 澤此天所以用之至公也聖人體天道而修眞比之眾人而 亦得之至私及其用於事也無一夫不被其德豈不至公乎 禽之制在氣者此設喻之辭禽卽心也神也火也南方朱雀 也此警示學人大要專心制氣以氣爲藥物以神爲符火採 取依時烹錬合法自然陰氣化爲陽氣識神化爲眞人混融 一片骨換身輕如禽鳥翱翔太空皆得制氣之理故仙人號 曰羽客施肩吾曰氣是添年藥心爲使氣神能知行氣主便 **白话解读** 通玄先生（道教高道）解释说：当人的心念尚未发动时，这种状态叫作"中"（道教指无思无虑的本然状态），守住这个"中"就是把握了恒常之道。这样就能保持心志愉悦，本性自然充足。安于这种恒常状态就是自我满足，能让心志宁静，保持清廉知足。 他又说：自然规律微妙难测，这是它最私密的一面；自然作用的显现却明白可见不可违背，这是它最公正的一面。圣人效法自然也是如此。飞禽走兽看似被气息所控制，实则受制于玄机，这哪是大小才能的问题呢？姜太公说：万物相制岂是靠形体大小？ 混然子（道教思想家）认为：最高的快乐是精神完足，最深的宁静是精气充沛。精神完足就不会产生愤怒，本性快乐自然有余裕；精气充沛就不会滋生欲望，心性宁静自然显廉洁。老君（老子）传授给于吉（东汉道教人物）的太平要诀说：上天赋予人元神，大地赋予人元精，中和之气赋予人元气。人若能珍惜精气、去除欲望、稳固元气、爱护元神，对内可获长生，对外可致天下太平。内在修养必然显现于外在表现，明心见性则身心清净，修炼命功则金丹圆满。性命双修，自然达到至乐境界——心性有余则达至静，心性廉洁则显清明。 所谓"天道的极端私密，运用起来却极端公正"，是说天地化育万物，唯有天道掌握着最大的造化权柄。正因为它不为自己而生，所以能长久存在，成就它的"私"。当天道运行时，万物无不蒙受恩泽，这就是它"至公"的体现。圣人效法天道修行，比起常人更能把握这种"至私"；当他们济世度人时，无人不蒙受其恩德，这难道不是"至公"吗？ "禽之制在气"是比喻说法，"禽"指的是心、神、火，也象征南方朱雀（道教四象之一）。这是在告诫修行者：关键要专心调控气息，把气当作药物，把神当作符火（内丹术语，指以意念引导真气的修炼方法），按时采取、依法烹炼，自然能使阴气转化为阳气，杂念神识转化为真性。当神气混融一体时，就能脱胎换骨、身轻如燕，像飞鸟般翱翔太空，这都是掌握了调气之理的缘故。所以修道有成者被称为"羽客"（对仙人的雅称）。施肩吾（唐代道士）说：元气是延年药，心念是驱使者，元神能运行气息，主宰生命活动。 是得仙人此之謂也頌曰氣固神和樂有餘虛心淸儉養眞 軀丹成自與天長久身若禽飛上太虛生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 通玄先生曰生者人之所愛厚於身太過則道喪而死自來 矣死者人之所惡審於事至明則道在而生自固矣福理所 及謂之恩禍亂所及謂之害損已則爲物之所益害之生恩 也 混然子曰生死恩害此四者陰陽反復彼此對待之理有生 卽死有死卽生有恩卽害有害卽恩此氣數之然也以眾人 言貪生之厚心被物迷卽造下死之根矣若能死心守分絶 利淸源卽得生之根矣古人所謂貪他的著他的失便宜得 便宜是以聖人於此覺照分明凡心生於物心卽死之心旣 能死道卽生之尹喜眞人故曰聞道於朝死心於夕金剛經 云不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生 其心老子曰生之徒十有三死之徒十有三夫何故我得彼 失乃得生彼得我失乃入死學者可不愼歟恩生於害害生 於恩者此言恩中有害害中有恩正道德經所謂禍兮福所 倚福兮禍所伏文始經亦曰天下之理恩或化爲讎讎或化 爲恩此理屬於事而言不聞譚景升化書云乎侯者人所貴 金者人所重眾人封公而得侯者不美眾人分玉而得金者 不樂是賞不可妄行恩不可妄施由爲爭奪之漸卽爲死亡 **白话解读** 这段经文主要探讨了生死、恩害之间的辩证关系，揭示了道家对生命本质的深刻认知。 首先讲修行得道之人的境界：当体内元气稳固、精神和谐时，就会感受到超然的快乐。保持内心清净简朴，就能滋养真身。一旦炼成金丹（道教内丹修炼的最高境界），自然能与天地同寿，身体轻盈如飞鸟直上九天。 接着阐述核心哲理：生命本身就包含着死亡的种子，死亡也孕育着新生的可能。恩惠可能引发祸患，而伤害反而会带来福报。通玄先生（唐代道士张志和）解释说：人们都贪恋生命，但过度执着反而会背离大道招致死亡；人们都厌恶死亡，但若能看透本质反而能稳固生机。福分带来恩惠，灾祸造成伤害，看似受损实则获益，这就是祸患中产生恩惠的道理。 混然子（元代道士王道渊）进一步分析：生死恩害这四者就像阴阳循环，相互依存转化。普通人因贪恋生命而被外物迷惑，反而种下死因；若能放下执念、断绝贪欲，反而获得生机。古人说"贪图他人便宜反而吃亏，看似吃亏实则得利"，所以圣人洞察分明——当人心被外物牵动时，道心就会死亡；当世俗之心死去时，大道就会重生。这就像尹喜真人（老子弟子）说的"早晨闻道，傍晚就要放下执念"，《金刚经》说的"心不应停留在色相声音上"，老子说的"生存之道占三成，死亡之道占三成"——得失之间就是生死的关键。 最后强调恩害相生的道理：恩惠中潜伏着祸患，祸患里隐藏着恩惠，正如《道德经》所说"福祸相依"，《文始经》讲的"恩仇转化"。谭峭（五代道士）在《化书》举例：众人追捧的侯爵之位，真封到反而不美；人人争夺的黄金美玉，轻易得到反而不乐。这说明恩赏不可滥用，否则会引发争夺，最终导致死亡。 之基此皆世法釋若以道用言道由魔顯魔因道化當性天 雲起之時我則登引羣眞轉輪而復禮豈不是恩生於害乎 苦海波翻之際我則升玄御眾同化而歸尊豈不是害生於 恩乎頌曰心生有欲死之根心死無爲道自存恩若妄施招 禍害害窮仍復見於恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲 通玄先生曰傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所不知 而蔽之以無知小恩於人以蒙自養之謂也 混然子曰愚人以天地文理聖者此言愚人非是言愚蠢之 愚蓋爲有等學人因聰明所障被文理所拘竟不肯低下參 訪至人窮究自身天地造化之理只於外面尋紙上之文億 度天地文理快說快道他遂以此爲聖吁何其愚之甚也以 有道者觀之反爲愚人也我以時物文理哲者此謂有道之 人能大觀天地以四時之文萬物之理總歸我身明徹爲誓 如羲皇仰觀俯察旁觀鳥獸之文近取諸身遠取諸物始畫 八卦造書契又如黃帝之廣參孔聖之多學豈非由哲而至 聖乎近有註本多於此止余按禇遂良得太極丹眞人所註 本及與張果老人註本其下皆有二十一句百一十六字極 說得妙今當以太極丹眞人張果本爲正諸本逸去皆後人 傳注之誤爾卽非結經之義頌曰愚人外面論虛空執理拘 文性不通豈識我家眞妙用朝朝日出嶺頭紅 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人如何看待"恩"与"害"的辩证关系。当世间出现灾祸时（云起之时、苦海波翻），修道者反而能借此机会度化众生（登引群真转轮、升玄御众），看似祸害中却蕴含着恩泽，恩惠中也可能隐藏着祸患。这里用"恩生于害，害生于恩"来说明福祸相依的道理。 接着批评了两种不同的认知方式：愚昧之人（愚人）只会死板地研究天地表面的规律（天地文理），而真正的修道者（我）则能通过观察四季变化和万物生长（时物文理）来领悟大道。通玄先生（唐代道士）解释说，真正的智慧不在于死记硬背知识，而在于保持虚静的心态（蔽之以无知），用看似施小恩的方式（小恩于人）来修养自身（自养）。 混然子（宋代道士）进一步解释，这里说的"愚人"不是指智力低下，而是指那些被聪明反被聪明误的学道者。他们固执于书本知识（被文理所拘），不肯虚心求教（不肯低下参访），只会凭空揣测（亿度）天地道理，还自以为高明（快说快道）。真正的修道者（有道者）则像伏羲（羲皇）观察鸟兽纹路、黄帝广参博学那样，把天地万物之理都融会贯通（总归我身）。 最后提到这部经的版本问题，指出褚遂良得到的太极丹真人和张果老（唐代著名道士）的注本最为完整可信，其他版本缺失的二十一句一百一十六字都是后人传抄错误。末尾用"朝朝日出岭头红"的比喻，讽刺那些只会空谈理论（论虚空）而不懂实修的人，永远看不到真正的道法妙用。 人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇期聖我以不奇期聖故曰沉水入火自取滅亡 通玄先生曰知四時之行知萬物之生皆自然也故聖人於 我以中自居之謂也故曰死生在我而已矣人之死亡譬如 沉水自溺投火自焚自取滅亡理國以道在於損其事而已 理軍以權在於亡其兵而已無死機則不死鬼神其如我何 無生機則不生天地其如我何聖人修身以安其家理國以 平天下在乎立生機以自去其死性者生之機也除死機以 自取其生情者死之機也 混然子曰人以愚虞聖者此謂有等參禪學道之人起頭不 遇眞師所授他平日只以頑空爲性諸經不去參究惟守一 塊肉心灰心槁木死捉箇念頭不放出去不貪不求他以此 爲聖殊不知癡猫守於空宂而終不得於鼠也又如鑽冰求 火而終不得於火也我以不愚虞聖者此言大修行人必須 參拜明師開發竅妙廣通諸經究竟玄奥云何是性云何是 命性如何修命如何鍊參去參來直至到那參不得處方是 不愚到此之時只用一箇損字來受用諸緣損盡以至無爲 自然智慧生明道沖靈應故我以不愚虞聖也豈不聞大舜 之聖每好問而好察邇言大禹聞一善言則拜顏子得一善 則拳拳服膺而弗失以三聖之道莫非好學而得以今人之 資不學可乎度人經云乃當洞明至言是也人以奇期聖者 **白话解读** 普通人用愚昧的方式揣测圣人，而我不会这样。人们期待圣人展现神奇，而我不会这样期待。所以说：跳入水中或投身火海，都是自取灭亡。 通玄先生（道教高人）解释说：懂得四季运行的规律，明白万物生长的道理，这些都是自然之道。所以圣人处世，始终保持中正平和的态度。生死其实掌握在自己手中。人的死亡就像自己跳进水里淹死、扑向火中烧死一样，都是自我选择的结果。治理国家要遵循大道，关键在于减少不必要的政事；统率军队要善用权谋，关键在于避免士兵无谓牺牲。只要消除导致死亡的契机，就不会死亡，连鬼神也奈何不了你；只要断绝催生生机的因素，就不会无端生事，天地也拿你没办法。圣人通过修身来安定家庭，治理国家来平定天下，关键在于建立生机以消除死气——生机就是生命的转机，消除死气才能获得生机——而死气正是导致死亡的诱因。 混然子（另一位修道者）补充说：所谓"人以愚虞圣"，指的是有些参禅学道的人，一开始没遇到真正的明师指点，平时只是固执地守着空洞的心境，不研究经典教义，只死守着枯槁的意念，既不贪求也不进取，以为这就是圣贤境界。这就像傻猫守着空鼠洞永远抓不到老鼠，又像钻冰取火永远得不到火种。而"我以不愚虞圣"说的是真正的修行者必须拜明师开悟，通晓各种经典，探究"什么是本性""什么是生命""如何修性""如何炼命"等玄奥问题，一直钻研到无法再钻研的境界，才算真正开窍。这时只需把握"减损"的要诀，放下所有执着，达到无为境界，自然就能智慧明澈、与道相合。没听说大舜圣明在于勤学好问，大禹听到善言就拜谢，颜回得到教诲就牢记不忘吗？这三位圣人的成就都是通过学习得来的。现代人资质平平，怎能不学习呢？《度人经》说"应当透彻理解至高真理"，就是这个意思。至于"人以奇期圣"...... 此言有等學人不求正法惟務異端旁門小法奇怪之術以 惑後人如巫炎等尙泥水丹法擇美女爲爐鼎以三峯爲採 戰金鎗不倒爲固濟提吸女精作黃河逆流爲丹頭以多入 少出爲行火如此謬術大亂正宗又有等以手爲雌雄劍取 女癸爲丹頭又有等休妻絶粒漱津運氣摩擦搐縮吸日月 精華燒茅弄火如斯等類何啻千門他以此奇而期聖也丹 經故曰道法三千六百門人人各執一爲根豈知些子玄微 處不在三千六百門金剛經亦曰一切有爲法如夢幻泡影 如露亦如電應作如是觀是也我以不奇期聖者此言得道 之士常以無事取天下内則存眞養素外則隨事應機國土 淸平無爲而樂魔兵忽生攝情一息自然而然無理至理此 所以不奇而期聖也故曰沉水入火自取滅亡者此當有二 說以弄奇術者言自迷正宗喪失眞道耗其靈根如是之人 將身蹈其湯火自取滅亡也若以有道者言當作丹之時則 行戊已之門以戊土下沉於水府捉坎陽去補離陰成乾之 後以已土退符流珠復還神室火鍊混融塵垢盡淨覺身心 如一太虛洞妙無際此所以沉水入火自取滅亡尹眞人述 說經臺詩云心昧玄言沉地府性通妙語合天心是也頌曰 愚人只會弄頑空用術爲奇性自䝉我以無爲淸靜道黃金 鍊出滿爐紅 **白话解读** 这里批评了一些修行人偏离正道的行为。有些人不去追求真正的修行方法，反而沉迷于各种旁门左道、奇技淫巧来迷惑后人。比如巫炎这些人，他们搞所谓的"泥水丹法"（一种邪门外道），挑选美女作为"炉鼎"（修炼工具），用"三峰采战"（不正当的房中术）、"金枪不倒"（房中邪术）这些方法，还说什么"黄河逆流"（指不正当的采补之术）、"多入少出"（指错误的呼吸法）是炼丹要诀。这些荒谬的法门严重扰乱了正统修行。 还有的人用手比划什么"雌雄剑"，取女子经血作为炼丹材料；还有人抛弃妻子、绝食辟谷、吞咽口水、运气导引、摩擦身体、收缩肌肉、吸收日月精华，甚至玩火弄茅（指各种奇怪的修炼方式）。这类邪门歪道何止千百种？他们妄想通过这些奇技淫巧得道成仙。 《丹经》上说：修行法门虽有三千六百种，但人人都执着于其中一种作为根本。殊不知真正的玄妙之处，根本不在这些五花八门的法门中。《金刚经》也说：一切有为法（刻意造作的法门），都像梦幻泡影、朝露闪电一样虚幻不实，应该这样来看待。 真正得道的人，内心保持纯真朴素，外在随缘应物，国家太平就无为而治。即使魔障突然出现，也能立刻收摄妄念，一切自然而然。这才是最高明的道理，不需要靠什么奇技淫巧就能超凡入圣。 所谓"沉水入火，自取灭亡"可以从两方面理解：对那些玩弄奇术的人来说，他们迷失正道、丧失真性、耗损灵根，就像自己跳进水火中找死；对真正的修行人而言，炼丹时要走"戊己之门"（指正确的修炼路径），让"戊土"（阳性能量）下沉到肾水部位，取坎卦（肾）的阳气补离卦（心）的阴气，炼成纯阳之体后，再用"己土"（阴性能量）引导"流珠"（精气）返回神室（上丹田），经过火候锻炼，身心混融无碍，尘垢尽除，达到与太虚合一的境界。这才是真正的"沉水入火"（指水火既济的修炼境界）。 尹真人（尹喜）在说经台的诗中写道：不明白玄理就会沉沦地府，通晓妙法才能契合天心。愚昧的人只会玩弄顽空（错误的空观），用各种法术装神弄鬼；而真正的修行者以无为清静之道，就能炼出满炉金丹（指成就大道）。 自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣 通玄先生曰傳曰自然之道無爲而無不爲動靜皆得其性 靜之至也靜故能立天地生萬物自然而然也伊尹曰靜之 至不知所以生也傳曰浸微也天地之道體著而用微變通 莫不歸於至微之漸故能分陰陽成四時之至順也又曰聖 人變化順陰陽之機天地之位自然故因自然而冥之利自 然而用之莫不得自然之道也 混然子曰自然之道靜者此謂天道流行四時宣氣本自然 而靜所以天地萬物生聖人體天道而行亦自然而靜以無 事定天下所以四海萬民樂無名之朴老子故云行不言之 教我無爲而民自化我好靜而民自正是也天地之道浸故 陰陽勝者此言天氣不下降地氣不上升上下不通故天地 否遂成孤陰寡陽二氣偏陷五星失度日月相刑四時不調 寒暑失節冬天震雷夏月飛雪赤旱洪漂萬物耗竭此天地 之道浸故陰陽勝也彭眞人曰陽火過度水旱不調凝冬變 爲大暑也陰符失節寒暖相侵盛夏反爲濃霜也金宮旣砂 汞之不萌一鼎則蟲螟之互起大則山崩地圯金虎與木龍 沸騰小則雨暴風飄坎男共離女奔逸此之謂也陰陽相推 而變化順者此言陰陽有離合之妙水火有旣濟之方採藥 依時運符合刻自然陰陽相推而變化順是得形神俱妙與 **白话解读** 《黄帝阴符经》这段讲的是天地运行的规律。自然之道（宇宙根本法则）的本质是静，正因为这种静，天地万物才能生长。天地运行的规律是缓慢渐进的，所以阴阳二气能够相互制衡。阴阳互相作用推动，万物的变化就能顺畅进行。 通玄先生解释说，自然之道看似无为，却无所不为，无论是动还是静都符合本性。极致的静才能确立天地、化生万物，这是自然而然的过程。就像伊尹说的，静到极致时，连生命如何产生都难以察觉。天地之道表面明显但作用微妙，所有变化最终都归于细微的渐变，所以能区分阴阳，形成四季有序更替。圣人顺应阴阳变化的契机，遵循自然规律行事，自然能获得利益。 混然子进一步阐释：自然之道以静为本，四季交替、气息流转都是自然而静的状态。圣人效法天道，以无为治国，百姓就能安居乐业。就像老子说的"行不言之教"，统治者不妄为，百姓自然归化；统治者好静，百姓自然端正。 当天地之气运行不畅时，阳气不降、阴气不升，就会形成阴阳失衡。彭真人举例说，阳气过盛会导致冬如盛夏，阴气失调会使夏降寒霜。这种失衡会引发自然灾害，大则山崩地裂，小则暴风骤雨。就像炼丹时火候不当，金宫（炼丹术语，指鼎炉）中的药物（砂汞）无法凝结，反而滋生杂质。 阴阳相互推动时，就像水火既济（《易经》卦象，指水火交融的理想状态），只要把握时机、遵循规律，自然能促成良性变化。采药（内丹术语，指采取先天元气）要按时辰，运符（施行符咒）要合刻数，这样阴阳相推，就能达到形神俱妙的境界。 道合眞也頌曰自然道靜物生全陰錯陽差便屬偏會得陰 陽顚倒用回童返老夀齊天是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律厯所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣 通玄先生曰傳曰道之至靜也律厯因而制之不能叶其中 鳥獸居之位也又曰八卦變異之伎從是而生上則萬象下 則萬機用八卦而體天用九疇而法地參之以氣候貫之以 甲子達之以神機閉之以鬼藏奇譎之蕩自然也又曰陰陽 相勝之術坦微而不違乎本明之信可明故能進乎精曜象 矣 混然子曰是故者乃轉語之辭於此故總結陰符經三篇内 旨之意聖人者有道德之尊稱也知自然之道不可違者此 言我旣知大道是自然之理則當守我自然之道不可違而 豈别求於他也因而制之者此謂我身之神氣如龍虎之難 調習必須因時運轉逆回土釜而制伏之學人能領悟此意 可以鍊還丹矣至靜之道律厯所不能契者此言功夫鍊化 之後自然眞空朗徹如萬里無雲之狀當此時形忘物忘性 靜杳無名象難描難寫豈律厯所能契耶爰有奇器者此謂 三寶混合養成靈丹貫石透金變化自在是爲無名之器豈 非奇器者乎大修行人有此奇器運用大化如指掌是生萬 象八卦甲子矣神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象者 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道之人要顺应自然规律，掌握阴阳变化的奥秘。黄帝阴符经指出，当道（宇宙根本规律）与真（先天本性）相合时，万物就能自然生长。如果阴阳错乱就会偏离正道，但如果能懂得如何运用阴阳颠倒的法则，就能返老还童，与天同寿。 所以圣人明白自然规律不可违背，于是制定相应的法则。最精微的"至静之道"，连历法都无法完全契合。这里提到一种神奇的"奇器"（指人体内在的修炼潜能），它能产生天地万象，包含八卦（八种基本自然现象）、甲子（时间循环系统）等奥秘。其中蕴含着神妙难测的机理和阴阳相生相克的法则，这些道理都清晰地体现在各种现象中。 通玄先生解释说，道达到至静状态时，历法虽然依此制定却难以完全吻合。就像鸟兽各有其自然居所一样。八卦的变化之术由此产生，上通万象，下应万机。用八卦来体察天道，用九畴（治理天下的九类大法）来效法地道，结合节气变化，贯穿甲子循环，通过神妙机理来通达，以隐秘方式保存。这种奇妙的运作完全符合自然规律。阴阳相胜的法则虽然微妙，但不会违背根本道理，明白这个真理就能达到更高境界。 混然子进一步解释，圣人（得道高人的尊称）知道自然规律不可违背，所以坚守自身自然之道，不必外求。所谓"制之"是指修炼时要像驯服龙虎一样调理自身神气，按照时机运转，最终回归丹田（土釜指下丹田）加以控制。修行者明白这个道理，就能修炼还丹（内丹术术语，指炼精化气的功夫）。 "至静之道"是指修炼到高级阶段时，内心空明澄澈如同万里无云的天空，这时形体、外物都被忘却，进入无法用形象描述的境界，自然不是历法所能衡量的。"奇器"指精气神三宝混合修炼成的灵丹，具有穿透金石、变化自如的神奇能力，这就是修行人最重要的法宝。大修行人掌握这个"奇器"，就能轻松驾驭天地变化，显现万象八卦、甲子循环的奥秘。那些神妙机理和阴阳法则，都明白地展现在各种现象之中。 此言神機剛烈鬼自伏藏陰盡陽純脫胎神化自此移神上 居泥丸之宮正要脚踏實地仔細保養迸破天門陽神欲出 勿可輕縱直待存惜如孩童力健能走然後可以出神故曰 陰陽有相勝之術内功已就外行圓成自然感帝君飛詔來 徵則身乘雲軿鶴駕霞光繚繞天香馥郁上升玉京金闕隨 其功行而與仙官豈不是昭昭乎進乎象矣如軒轅黃帝於 巴山與後宮及羣臣七十二人乘龍而飛升又如舜帝於蒼 梧何侯之家五老捧詔而飛升又如漢之天師張道陵晉之 許旌陽葛仙翁皆同妻子白日飛升爲金闕之臣神仙之學 誠有騐也古今得道者奚止萬千之數焉學者不可以神仙 爲荒唐而生退心大要信得及更求明師口授勤行修鍊無 貳爾心自有天仙保舉必登仙翁之品不虛言也頌曰胎仙 養就脫陰符朝拜高尊入玉虛進 **白话解读** 这段话讲的是修炼到高深境界时的状态。当修行者通过"阴符"（指阴阳调和的内修方法）达到阴气消尽、阳气纯净的境界时，就能脱去凡胎，实现元神转化。此时元神会上升到头顶的"泥丸宫"（道教认为的上丹田，位于眉心深处），但这时候更要脚踏实地，耐心温养。 等到元神足够强健，就像小孩学会走路那样自然有力时，才能真正"出神"（让元神离体）。经文强调，阴阳相生相克是修炼的根本法则，当内功修成、外行圆满时，自然会有天界使者带着诏书来迎接。那时修行者就能乘着云车鹤驾，周身环绕霞光异香，飞升到玉京金阙（道教最高天界），根据功德成为仙官。 历史上轩辕黄帝带着七十二位大臣在巴山乘龙飞升，舜帝在苍梧得到五方天帝的诏书升天，还有张道陵、许逊（许旌阳）、葛玄等道教祖师都是带着家人白日飞升的例证。神仙之道确实真实不虚，古今得道者成千上万。修行者不能因为觉得神仙之说荒诞就退却，关键是要坚定信念，找到明师指点，勤修不辍，自然会有天仙保举，最终成就仙位。 最后的颂词总结道：当元神修炼圆满，就能脱离阴阳束缚，朝拜天尊进入玉虚仙境。这种超凡入圣的变化清晰可见，最终能驾着鸾凤云车飞升天界。 象昭昭神變化鸞翔鳳翥 駕雲車 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0031/