--- title: "《參同契闡幽》卷2 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 67 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 67 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《參同契闡幽》卷2，据 Kanripo KR5i0037（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《參同契闡幽》卷2 清代道教文獻 · 卷 2 / 3 · 34,055 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 67 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 67 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0037）](https://github.com/kanripo/KR5i0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0037`](https://github.com/kanripo/KR5i0037) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 84,579 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0037）](https://github.com/kanripo/KR5i0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《參同契闡幽》卷2，据 Kanripo KR5i0037（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 3 重刊道藏輯要 參同契魏伯陽眞人著　　　　　　　雲陽道人朱元育闡幽 參同契者東漢魏眞人伯陽所作葢以易道明丹道也易道 之要不外一陰一陽丹道之用亦不外一陰一陽一陰一陽 合而成易大道在其中矣參者參伍之參同者合同之同契 者相契之契書中分上中下三篇篇中分御政養性伏食三 家必參互三家使大易性情黃老養性爐火之事合同爲一 方與盡性至命之大道相契舉一端則三者全具其中以末 卷三相類宗旨校勘卽了然矣上篇(上卷言御政共計五章乃上篇之上也) 此卷專言御政而養性伏食已寓其中葢所謂御政者陳乾 坤坎離之法象隱然具君臣上下之規模君主無爲臣主有 爲卽養性伏食兩道之所取則也故末篇又稱大易情性 ### 乾坤門戸章第一 乾坤者易之門戸眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶工御者準繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律厯紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序旣未至晦爽終則復更始日月爲期度動靜有早晚春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 **白话解读** 《参同契》是东汉时期魏伯阳真人所著的一部重要道教经典，云阳道人朱元育对其进行了深入阐释。这部经典的核心思想是用《易经》的道理来阐明炼丹修道的原理。《易经》的精髓在于阴阳变化，而炼丹修道的实践同样离不开阴阳的相互作用。阴阳相合就构成了《易》的根本，大道之理也蕴含其中。 "参"指的是相互参照，"同"指的是融会贯通，"契"指的是契合无间。全书分为上、中、下三篇，每篇又包含"御政"（治国理政的比喻）、"养性"（修身养性）和"伏食"（炼丹服食）三个方面的内容。必须将这三方面相互参照，使《易经》的哲理、黄帝老子的养生之道和炼丹之术融为一体，才能真正领悟性命双修的大道。只要理解其中一方面，其他两方面也就包含其中了。 上篇（上卷）主要讲"御政"，共五章。这部分虽然重点讲治国理政的比喻，但实际上已经包含了养性和炼丹的道理。所谓的"御政"，是通过乾坤坎离等卦象来象征君臣上下的关系：君主无为而治，臣子有为而行，这正是养性和炼丹两个方面的基本原则。所以最后又提到《易经》中关于性情的内容。 第一章"乾坤门户"指出：乾坤两卦是《易经》的门户，是所有卦象的根本。坎离两卦如同车轮的框架，其他四卦则像风箱一样运作，统摄阴阳变化的规律。就像驾车的人要掌握缰绳、遵循规矩一样，修道也要把握阴阳变化的节奏。一年有十二个月，分为六阴六阳；一天有十二时辰，也分阴阳。六十甲子的循环，刚柔相济。从朔日（初一）的屯卦开始，到晦日（月末）的未济卦结束，昼夜各对应一卦，循环往复。日月运行有其规律，动静变化有早有晚。春夏阳气在内，从子时到巳时；秋冬阳气在外，从午时到亥时。赏罚要顺应春秋，作息要遵循寒暑。卦爻辞中蕴含着仁义的道理，要根据时节调整修炼的节奏。这样才能符合四时五行的规律，与天地大道相契合。 此章首揭乾坤門戸包括萬化乃全書之綱領也乾坤者易之門戸眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸 此節言一陰一陽之道不出乾坤範圍也葢天地間只此一 陰一陽之本體則謂之道其化機則謂之易其神用則謂之 丹易道之陰陽不外乾坤丹道之陰陽不出性命乾坤卽性 命也然必窮取未生以前消息方知天地於此造端人身於 此託始丹道卽於此立基原夫鴻濛之先一炁未兆不可道 亦不可名廓然太虛無方無體是謂眞空空中不空是謂妙 有惟卽有而空故無始之始强名曰天地之始惟卽空而有 故有始之始强名曰萬物之母卽有而空便是太極本無極 卽空而有便是無極而太極太極之體本來無動無靜動而 無動乾之所以爲天也而輕清者有其根矣靜而無靜坤之 所以爲地也而堅凝者有其基矣一動一靜之間人之所以 爲天地心也而易之生生不息者在其中矣胚胎雖具混沌 未分故曰太極函三迨其靜極而動乾之一陽直徹於九地 之下而坤承之陰中包陽實而成坎是謂天一生水在地中 爲水在天上爲月及其動極復靜坤之一陰直達於九天之 上而乾統之陽中含陰破而成離是爲地二生火在世間爲 火在天上爲日此由太極而生兩儀由兩儀而生四象也天 地非日月不顯乾坤非坎離不運故在易道必以乾坤爲體 **白话解读** 这一章开篇就点明了"乾坤"（象征天地的根本法则）如同门户般包罗万象，是整部经典的总纲领。所谓乾坤，在《易经》中就像所有卦象的父母，而坎离（象征水火）则如同车轮的框架，推动着宇宙运转的轴心。 这里讲的是阴阳变化的根本规律都包含在乾坤之中。天地间最本质的就是这一阴一阳：其不变的本体称为"道"，其变化的机理称为"易"，其神奇的作用称为"丹"（内丹修炼）。《易经》讲的阴阳离不开乾坤，炼丹之道的阴阳则体现在性命（先天本性与后天生命）之中，其实乾坤就是性命的本质。但要真正理解这点，必须追溯生命形成之前的奥秘。 在混沌未开的鸿蒙时期，连最原始的"炁"（先天能量）都尚未显现，这时既不能言说也无法命名，只有无边无际的虚空，没有形状也没有实体，这就是真正的"真空"。但这虚空中又蕴含着无限可能，称为"妙有"。正是这种"看似存在实则空无"的状态，勉强称作"天地之始"；而"看似空无却蕴含存在"的状态，勉强称作"万物之母"。 这种"有即是空"的状态，体现了太极（宇宙本源）本就源自无极（无限虚空）；"空即是有"则说明无极中能生太极。太极本体原本无所谓动静：看似运动却保持本质不变，这就是乾（天）的特性，轻清之气由此而生；看似静止却蕴含生机，这就是坤（地）的特性，厚重之质由此而立。在动静转换之间，就产生了作为"天地之心"的人类，而《易经》所说的生生不息的道理也蕴含其中。 虽然生命胚胎已经具备，但此时仍处于混沌未分状态，所以称为"太极含三"。当静极而动时，乾卦的阳性能量直透地底，坤卦承接后形成阴中含阳的坎卦（水），这就是"天一生水"——在地表现为水，在天表现为月。当动极复静时，坤卦的阴性能量直达天际，乾卦统摄后形成阳中含阴的离卦（火），这就是"地二生火"——在人间表现为火，在天表现为日。这就是从太极生出两仪（阴阳），再由两仪生出四象（太阴太阳少阴少阳）的过程。天地没有日月就不能显化其妙用，乾坤没有坎离就不能运转其造化，所以《易经》之道必定以乾坤为根本。 坎離爲用何以言之乾之爲物靜專而動直六十四卦之陽 皆出入於乾戸究竟只是最初一陽坤之爲物靜翕而動闢 六十四卦之陰皆闔闢於坤門究竟只是最初一陰一陰一 陽是謂眞易乾知大始實爲眾陽之父故乾道成男曰震曰 坎曰艮坤作成物實爲眾陰之母故坤道成女曰巽曰離曰 兌從此交易變易生生不窮重之爲六十四卦衍之爲四千 九十六卦豈非乾坤者易之門戸眾卦之父母乎六子皆出 於乾坤而獨用坎離者何也蓋震巽艮兌各得乾坤之偏體 坎離獨得乾坤之正體先天定位本乾南坤北惟以中爻相 易而成坎離後天翻卦遂轉作離南坎北其實乾坤包羅在 外天地之匡廓依然不動而坎離之一日一月自然運旋其 中小之爲晝夜晦朔大之爲春秋寒暑又大之爲元會運世 譬若御車然中心虛者爲轂兩頭轉動者爲軸車本不能自 運惟賴兩頭之軸兩頭之軸又賴中心之轂以運之車待軸 而轉動軸又待轂而運旋其用方全坎離之於乾坤亦然豈 非坎離匡廓運轂正軸乎老子云三十幅共一轂當其無有 車之用此之謂也此章爲全書綱領此節又是通章綱領乾 坤門戸在丹道爲爐鼎坎離匡廓在丹道爲藥物火候出其 中矣牝牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶工御者準繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律厯紀 **白话解读** 这段内容讲的是《周易》中乾坤坎离四卦在丹道修炼中的核心作用。乾坤代表天地，是阴阳的根本，就像父母生出六个子女（震、巽、坎、离、艮、兑）。其中坎离两卦特别重要，因为它们继承了乾坤最纯粹的特性——坎卦（代表水）得乾卦中爻，离卦（代表火）得坤卦中爻。 先天八卦图中乾在南、坤在北，通过中爻交换形成坎离；后天八卦则变成离在南、坎在北。虽然位置变了，但天地框架（乾坤）始终不变，坎离就像日月在其中运转，主宰着昼夜变化、四季更替乃至更大的时间周期。这就像车轮运转：车轴（坎离）依赖车毂（乾坤）才能转动，而整车运行又依赖车轴。 在炼丹（内丹修炼）中，乾坤象征炼药的炉鼎，坎离则是药物和火候的关键。就像车毂与车轴的关系，炼丹也需要把握阴阳运转的规律。老子说的"三十根辐条共用一个车毂，正因为中间是空的，才有车的用处"，正是这个道理。 最后提到用牝牡（雌雄，指阴阳）四卦作为风箱（喻呼吸调节），覆盖阴阳变化的规律。就像熟练的驾车人通过缰绳控制方向，修炼者也要遵循天地法则，把握阴阳消长的节律（律历），在内守中道的同时调节外在变化。整段揭示了丹道修炼以乾坤为体、坎离为用的核心原理。 此節言乾坤化出坎離能覆冒陰陽之道也乾本老陽牡也 迨中爻變出離之少陰則牡轉爲牝矣坤本老陰牝也迨中 爻變出坎之少陽則牝轉爲牡矣坤轉爲坎九地之下淵乎 莫測氣機動而愈出是爲無底之槖乾轉爲離九天之上一 線潛通本體虛而不屈是爲有孔之籥老子云天地之間其 猶槖籥乎指此而言故曰牝牡四卦以爲槖籥坎離二氣一 往一來出入於天地之間而晝夜晦朔春秋寒暑纖毫不爽 名曰四卦其實只是一坎一離名曰兩卦其實只是坎離中 間一陰一陽乃六十卦之全體三百六十爻之全用無不覆 冒其中豈不猶善御者之準繩墨以執衘轡正規矩以隨軌 轍乎夫馬之有銜轡車之有軌轍法則現前一一可以遵守 外也準而執之正而隨之其間必有御車之人處中以制之 卽上文所謂運轂而正軸者也制之之法不疾不徐隨方合 節有數存乎其間卽下文火候之節度也律有十二管厯有 十二辰無非六陰六陽循環運轉一刻不差而火候之調御 得其準矣此便是周天之綱紀故曰處中以制外數在律厯 紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序旣未至晦爽終則復更始 此節言弦望晦朔數準一月小周天之火候也易有六十四 **白话解读** 这段文字讲的是阴阳变化与修炼火候的关系。乾坤（代表天地的两个基本卦象）会转化为坎离（代表水火的两个卦象），就像风箱一样推动阴阳运转。 原本乾卦（纯阳）象征雄性，但当其中间的爻变化形成离卦（含阴爻）时，雄性就转为雌性；坤卦（纯阴）象征雌性，中间爻变形成坎卦（含阳爻）时，雌性又转为雄性。这种转化就像地下的深渊（坤变坎）深不可测，又像天上的气息（乾变离）绵延不绝，正应了老子说的"天地之间，其犹橐龠乎"——就像个大风箱。 虽然提到四个卦象（乾坤坎离），实际核心是坎离二气的往来运动。这种运动就像昼夜交替、四季轮转一样精确，构成了六十卦、三百六十爻的变化基础。好比驾车，马有缰绳，车有轨道，但关键在于驾车人掌握节奏——这就是修炼火候的关键。 后面讲到用十二律管和十二时辰来规范火候，强调阴阳循环要像音乐律吕般精准。每月三十天分六候（每候五天），配合六十卦象，刚柔相济。从朔日（初一）的屯卦开始，到晦日（月末）的蒙卦结束，昼夜各对应一卦，循环往复。这段主要讲如何参照月相变化来把握修炼的小周天火候。 （注：文中"橐龠"指古代风箱，"火候"指内丹修炼时的气息调控，"周天"指气息在体内的循环运转） 卦除却乾坤坎離四卦應爐鼎藥物餘六十卦三百六十爻 正應周天度數坎離中爻一日一月把握乾坤出入于三百 六十五度四分度之一之中周天綱紀總不出其範圍日爲 太陽月爲太陰陽數以五爲中陰數以六爲中兩其六爲十 二律厯之所取則也以五乘六共得三十是爲一月之數日 月自相經緯遂成弦望晦朔月之消息盈虛每隨日轉有稟 命於日之象故曰月節有五六經緯奉日使日月經緯而分 晝夜卽此三十日中兼并爲六十卦自屯蒙訖旣濟未濟卦 象全具其中卦之内外兩體無不反對反體如屯蒙䷂需訟 ䷄之類對體如中孚䷼小過䷽之類或表剛而裏柔或表柔 而裏剛卽屯蒙二卦可以例舉如屯之一陽動於下有朝之 象蒙之一陽止於上有暮之象晝夜反覆兩卦只是一卦朔 旦從屯蒙起直至晦日恰好輪到旣濟未濟六十卦周而一 月之候始完完則終而復始循環無端矣日月爲期度動靜有早晚春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 此節言二至二分數準一年大周天之火候也日月爲期度 者日主乎晝位當正午自一陽動處以至六陽卽屬日之氣 候月主乎夜位當正子自一陰靜處以至六陰卽屬月之氣 **白话解读** 这段讲的是《周易参同契》中运用六十四卦象来模拟炼丹火候（修炼时调节气息的方法）。除去乾、坤、坎、离四卦代表炼丹的炉鼎和药物外，其余六十卦共三百六十爻，正好对应周天三百六十度。坎离二卦中间的爻分别象征太阳和月亮，而乾坤二卦则统领着整个周天运行的规律。 阴阳之数中，五代表阳数之中，六代表阴数之中，两者相乘得三十，象征一个月的天数。日月运行相互交织，形成弦月、满月、晦朔等月相变化。月亮盈亏始终跟随太阳运转，就像臣子服从君主，所以说"月节有五六，经纬奉日使"。在三十天中，六十卦象完整呈现，从屯蒙卦开始到既济未济卦结束，正好完成一个月的周期。 卦象分内外两体，有"反体"（如屯蒙、需讼等卦相互转化）和"对体"（如中孚与小过卦相互对应）两种形式。比如屯卦阳气在下象征清晨，蒙卦阳气在上象征黄昏，两卦其实是一体两面。从朔日（初一）的屯蒙卦开始轮转，到晦日（月末）的既未济卦结束，六十卦正好完成一个月相周期，然后重新开始循环。 后段讲的是根据四季调整修炼火候：春夏时节阳气生发，修炼重点在子时到巳时（凌晨到上午）；秋冬时节阴气渐长，修炼重点在午时到亥时（中午到深夜）。就像君主根据季节施行赏罚一样，修炼也要顺应四时五行规律。二至（冬至夏至）二分（春分秋分）是一年火候调节的关键节点，日主白昼对应午时阳气最盛，月主黑夜对应子时阴气最盛，修炼时要把握这些阴阳转换的时机。 （注：文中"火候"指内丹修炼中调节呼吸、意念的节度；"子时、午时"等是古代十二时辰计时法；"二至二分"是二十四节气中最重要的四个节点） 候動靜有早晚者一陽動而進火應屯卦而爲早一陰靜而 退火應蒙卦而爲晚要知一日之期度卽一月之期度一月 之期度卽一年之期度又要知一年之動靜不出一月之動 靜一月之動靜不出一日之動靜此兩句承上起下爲通節 綱領下文遂推詳一年之候卦之内外二體包舉四時假如 屯卦自初爻進火子爲時一陽初動直到上爻便是純陽之 己從内體達外用故應乎春夏蒙卦自上爻退火爲午時一 陰初靜直到初爻便是純陰之亥從外用返内體故應乎秋 冬此言冬夏二至交媾之候也太陽在卯應在春分德中有 刑罰之象也太陰在酉應在秋分刑中有德賞之象也故曰 賞罰應春秋日出乎寅沒乎申火生在寅暑之象也月出乎 申沒乎寅水生在申寒之象也故曰昏明順寒暑仁主發義 主收爻辭所陳各有所主仍是順寒暑之象喜近賞怒近罰 隨時而發不過其節仍是應春秋之象此言春秋二分沐浴 之候也如是而水火木金各秉一時氣候其中有眞土調爕 全備造化冲和之氣結而成丹故曰如是應四時五行得其 理上節言小周天火候應乎一月此節言大周天火候應乎 一年須知此中作用俱是攢簇之法簇年歸月簇月歸日簇 日歸時止在一刻中分動靜其中消息全賴坎離槖籥所謂 覆冒陰陽之道者也 **白话解读** 这段讲的是修炼内丹时把握火候（修炼时机）的规律。天地阴阳变化与人体修炼相通，一天、一月、一年的周期都有对应关系。就像屯卦（象征阳气初生）从子时（半夜11点到凌晨1点）开始进火（启动阳气），随着爻位上升，到上爻就达到纯阳状态，对应春夏季节的生长过程；蒙卦（象征阴气初生）从午时（中午11点到下午1点）开始退火（收敛阴气），随着爻位下降，到初爻就变成纯阴状态，对应秋冬季节的收藏过程。这是讲冬至夏至这两个关键节点的阴阳交合时机。 春分时节太阳在卯位（东方），此时阳中有阴，就像德政中藏着刑罚；秋分时节太阴在酉位（西方），此时阴中有阳，就像刑罚中藏着奖赏。日出寅位（东北）日落申位（西南），象征火气生发带来暑热；月出申位月落寅位，象征水气生发带来寒冷。这就是"昏明顺寒暑"的道理：仁德主生发，义理主收敛，爻辞说的各种现象都对应着寒暑变化。欢喜接近奖赏，愤怒接近惩罚，都要顺应时节不超过限度，这就是春秋二分的"沐浴"（调节火候的时机）法则。 通过这样把握四时五行规律，让水火木金各安其位，其中真土（中央调和之气）就能协调运转，使阴阳冲和之气凝结成丹。前文说的是小周天火候对应一月周期，这里讲大周天火候对应一年周期。其实修炼的关键在于"攒簇"法门——把年的周期浓缩到月，月的周期浓缩到日，日的周期浓缩到时，最终所有动静变化都在一刻（15分钟）中完成。这其中的阴阳消长全靠坎离（水火）像风箱般开合运转，这就是包罗阴阳大道的根本原理。 此章皆以造化法象明乾坤坎離之功用人身具一小天地 其法象亦然乾爲首父天之象也坤爲腹母地之象也震爲 足巽爲股近乎地分長男長女之象也艮爲手兌爲口近乎 天分少男少女之象也坎爲耳離爲目運乎天地之中獨當 人位中男中女之象也其餘四肢百骸三百六十骨節八萬 四千毛孔卽眾卦眾爻之散布也然此有形有名者人皆知 之孰知其無形無名者乎父母未生以前圓成周徧廓徹靈 通本無污染不假修證空中不空爲虛空之眞宰所謂統體 一太極也旣而一點靈光從太虛中來倏然感附直入中宫 神室作一身主人所謂各具一太極也主人旣居神室上通 天谷下通炁海性命未分尙是囫囫圇圇本來面目迨中宫 消息略萌攝召太虛之氣從兩孔而入直貫天谷而下達於 氣海乾下交坤坤中一爻遂實而成坎是爲命蒂坤旣成坎 其中一陰卽隨天氣而上達於天谷坤上交乾乾中一爻遂 破而成離是爲性根於是㘞地一聲臍蒂剪斷而性命遂分 上下兩弦矣吕祖所云窮取生身受氣初莫怪天機都泄盡 者此也從此後天用事有門有戸不出乾坤槖籥運用全在 坎離坎沉炁海元精深藏太淵九地之下莫測其底槖之用 也離升天谷靈光洞徹太虛九天之上直貫其巓籥之用也 出日入月呼吸往來正當天地八萬四千里之中一闔一闢 **白话解读** 这段经文用天地造化的意象来比喻人体这个小宇宙的运行规律。人体就像一个小天地，每个部位都对应着八卦（乾、坤、震、巽、艮、兑、坎、离这八个基本卦象）的象征。 头部对应乾卦，象征天父；腹部对应坤卦，象征地母。双脚对应震卦（长男），双腿对应巽卦（长女），都属于靠近大地的部分。双手对应艮卦（少男），嘴巴对应兑卦（少女），属于靠近上天的部分。耳朵对应坎卦（中男），眼睛对应离卦（中女），位于天地之间代表人位。其他四肢百骸、骨节毛孔都像众卦爻一样遍布全身。 但这些都是有形可见的，更重要的是无形无相的先天状态。在父母未生之前，人的本性圆满周遍、灵明通透，不受污染也不需要修炼，这就是"统体一太极"的本来面目。后来一点灵光从太虚（宇宙本源）中感应而来，进入人体中宫（丹田区域）成为生命的主宰，这就是"各具一太极"。 当先天之气开始萌动时，太虚之气从鼻孔进入，上达天谷（头顶），下贯气海（下丹田）。乾卦（天）向下交于坤卦（地），坤卦中间一爻充实就变成坎卦（水），形成命蒂（生命根基）；坤卦向上交于乾卦，乾卦中间一爻破开就变成离卦（火），形成性根（灵性本源）。这时脐带剪断，性命就分开了，就像月亮分成上下两弦。 后天生命活动开始后，关键就在于坎离二卦的运行：坎卦之气沉在气海深处，像深渊不可测；离卦之光升到天谷顶端，直透九天。呼吸就像日月往来，在天地之间开阖运转。整个生命活动就像风箱（槖籥）一样，通过坎离二气的升降来实现。 而分晝夜一消一息而定晦朔一慘一舒而別寒暑一喜一 怒而應春秋四時五行無不畢具而造化在吾一身矣故學 道之士苟能啟吾之門戸而乾坤爐鼎可得而識矣能運吾 之轂軸而坎離藥物可得而採矣能鼓吾之槖籥而六十卦 之陽火陰符可得而行持矣所謂順之生人者逆之則成丹 也 陳希夷曰日爲天炁自西而下以交於地月爲地炁自東而 上以交於天男女媾精之象也天地不能寒暑也以日月遠 近而爲寒暑天地不能四時也以日月南北而爲四時天地 不能晝夜也以日月出沒而爲晝夜天地不能晦朔也以日 月交會而爲晦朔陰陽雖妙不外乎日月造化雖大不外乎 坎離故眾卦之變雖不齊而不出乎坎離之中爻猶車之三 十輻而共一轂者也 ### 坎離二用章第二 天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象設位者列陰陽配合之位易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱以無制有器用者空故推消息坎離沒亡言不苟造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理爲徵坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆秉中宫戊己之功 此章揭言坎離二用不出一中了首章運轂正軸之旨也 **白话解读** 天地运行有昼夜交替、寒暑变化，人的身体也蕴含着同样的阴阳消长规律。修道之人如果能打开自身的门户（指修炼的关键窍穴），就能认识体内乾坤（阴阳）如炉鼎般运转的奥秘；能运转自身的核心枢纽（指调节气息），就能采集坎离（水火）这两种修炼所需的"药物"；能鼓动自身的气机（如风箱般呼吸吐纳），就能运用六十卦象对应的阳火阴符（修炼时的火候调控方法）。这就是所谓的"顺则成人，逆则成仙"的道理——顺着自然规律是凡人的生长，逆着修炼就能炼成金丹。 陈希夷（北宋著名道士）解释说：太阳代表天的精气，从西边落下与地气相交；月亮代表地的精气，从东边升起与天气相交，这就像男女交合孕育生命。天地本身不会产生寒暑变化，是因为日月运行远近形成温差；四季更替也不是天地主动为之，而是日月南北移动造成的；昼夜晦朔（农历月末月初的月相）的变化，都源于日月交会的规律。阴阳虽然玄妙，但本质不离日月运行；造化虽然宏大，根本仍在坎离（水火）二气的相互作用。就像所有卦象的变化看似复杂，其实都离不开坎离二卦的核心爻象，如同车轮的三十根辐条都汇聚于车轴。 这一章重点阐述坎离（水火）二气的妙用，核心在于把握"一中"（阴阳平衡点）。开头提到的运转车轴比喻，正是强调修炼要抓住这个核心枢纽。坎离二气虽无固定位置（指在体内循环流动），却贯穿六虚（周身空间），上下往来没有定规，暗中推动着万物的变化，是大道运行的纲纪。它们以无形的力量支配有形万物，就像空器能盛物。通过观察日月运行、阴阳消长就能验证这个道理，坎（水）对应戊土月华，离（火）对应己土日光，日月合为"易"字，刚柔相济。中央戊己土统领四季，协调青赤白黑四色（四方之气），这一切都依赖中宫（人体丹田）的调和功能。 天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象設位者列陰陽配合之位易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱 此節言坎離妙用卽在乾坤定位之中也在易爲乾坤其法 象爲天地在易爲坎離其法象爲日月此後天有形有名之 乾坤坎離也未有天地日月以前渾然只一太虛此太虛中 本無一物圓明廓徹是爲先天之乾卽此太虛中有物渾成 絪緼遍滿是爲先天之坤虛中生炁爲至陽之炁至陽中間 藏肅肅之至陰此從坤而上升者也無中含有是爲乾中之 離炁中凝精爲至陰之精至陰中間藏赫赫之至陽此從乾 而下降者也有中含無是爲坤中之坎一升一降樞機全在 中間樞機一動天地卽分天地旣分其位乃定自然天位乎 上地位乎下日出乎東月生乎西所以伏羲先天圓圖乾卦 居南坤卦居北天上地下包羅萬象天地定位也離卦居東 坎卦居西日月相對橫貫天地之中水火不相射也然必天 地之體立而後日月之用行故繫辭傳曰天地設位而易行 乎其中矣此直指之辭也魏公恐世人不知何者爲天地何 者爲易特下註腳謂天地非外象之天地乃是一乾一坤神 空自然之象卽上章所謂門戸也設位非有形之位乃是一 **白话解读** 天地之间确立了上下方位，阴阳变化的规律（易）就在其中运行。这里说的"天地"象征乾坤（乾为天、坤为地），"设位"指的是阴阳配合的格局。"易"在这里具体指坎离二卦（坎为水、离为火），坎离是乾坤两种功能的体现。这两种功能没有固定的爻位，在六虚（上下四方）中循环流动，往来没有固定轨迹，上下也没有常态。它们幽深潜藏，在无形中变化，包罗万物，是道的总纲。 这段讲坎离的精妙作用就蕴含在乾坤定位之中。在《周易》中，乾坤的法象（象征）是天地，坎离的法象是日月，这是后天世界有形有名的乾坤坎离。在天地日月形成之前，宇宙只是一片混沌的太虚之境。这先天太虚中原本空无一物，圆融光明（先天之乾）；而太虚中又蕴含浑然一体的元气，弥漫充塞（先天之坤）。虚空中生出至阳之气，阳气中又藏着肃杀的至阴（这是从坤上升的）；无形的太虚蕴含万有，就是乾中的离象。气中凝结出至阴之精，阴精中又蕴含显赫的至阳（这是从乾下降的），有形的万物包含无形本体，就是坤中的坎象。这一升一降的关键都在于中间的枢机。枢机一动，天地就分开了：天在上，地在下；太阳从东升起，月亮在西出现。所以伏羲先天八卦图中，乾卦在南，坤卦在北（象征天上地下包罗万象，这就是"天地定位"）；离卦在东，坎卦在西（象征日月相对，水火交融贯穿天地）。但必须天地形体确立后，日月的作用才能显现。所以《系辞传》说"天地设位而易行乎其中"，这是直接点明的说法。魏伯阳（《参同契》作者）担心世人误解，特别说明：这里说的"天地"不是外在的天地景象，而是指乾坤神妙虚空的本然状态（即前文所说的"门户"）；"设位"也不是有形的位置，而是... 陰一陽自然配合之位卽上章所謂匡廓也易非卦爻之易 乃是一坎一離眞息往來自然運行之易卽上章所謂槖籥 也天地之造化非卽吾身之造化乎何謂坎離者乾坤二用 乾本老陽中變少陰離中一陰實坤元眞精故離自東轉南 先天乾位翻爲後天之離轉一成九以首作尾故爻辭有無 首之象乾之用九卽用離也坤本老陰中變少陽坎中一陽 實乾元祖炁故坎自西轉北先天坤位翻爲後天之坎轉六 成一卽終爲始故爻辭有永貞之吉坤之用六卽用坎也此 日月互藏所以爲易宗祖而眞水眞火交相爲用之妙也一 日一月終古出沒於太虛上下四旁無所不運猶之一卦六 爻各有定位而坎離二用周流六位無所不在其用神矣故 曰二用無爻位周流行六虛日往則月來月往則日來往來 豈有定乎離爲天中之陰恆欲親下故日自東徂西而下交 乎地坎爲地中之陽恆欲親上故月自西徂東而上交乎天 上下豈有常乎離中有眞水重陽爲之包羅水藏火中内暗 外明有幽潛之象坎中有眞火重陰爲之囊括火藏水中内 朗外暗有淪匿之象水火互藏千變萬化只在中間一點空 洞處有變化於中之象從此提挈天地把握乾坤大道不出 其範圍故曰包囊萬物爲道紀綱以上俱發明坎離二用正 見易行乎其中之意以無制有器用者空故推消息坎離沒亡 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中"坎离"（水火）二气的相互作用原理。"坎离"代表人体内的阴阳二气，就像天地间的日月运行一样自然流转。 文中指出，乾卦（纯阳）中的一阴转化为离卦（火），坤卦（纯阴）中的一阳转化为坎卦（水）。离卦象征太阳，从东方升起向西方落下；坎卦象征月亮，从西方升起向东方运行。这种日月交替就像人体内真气（先天元气）的循环运行。 特别的是，离火中藏有真水（阴），坎水中藏有真火（阳），这种"水火互藏"的状态会产生千变万化的作用。修炼的关键在于把握这个阴阳交感的玄妙之处——既不是纯阴也不是纯阳，而是两者交融的那个"空洞"状态。这个原理是修炼大道的根本纲领。 最后提到，真正的修炼要超越有形有相的物质层面（"以无制有"），通过把握阴阳消长的规律（"推消息"），使坎离二气回归本源（"坎离没亡"），达到与道合真的境界。这需要修炼者通过调息等方法，让体内真气像风箱（"橐龠"）一样自然运行。 此節專言坎離之妙用也坎離二用本無爻位周流六虛無 也旣而包囊萬物爲道紀綱可見無之足以制有矣世間有 形之器體無不實究竟實而有者不能自用惟賴虛而無者 有以制之老子云埏埴以爲器當其無有器之用是也坎離 以無制有其妙用全在中間空處故曰以無制有器用者空 從無入有謂之息息者進火之候坤三變而成乾也從有入 無謂之消消者退符之候乾三變而成坤也自朔旦震卦用 事之後厯兌至乾自月望巽卦用事之後厯艮至坤其間不 見坎離爻位是謂坎離沒亡非沒亡也行乎六虛之間而周 流不定耳言不苟造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理爲徵 知日月之爲易卽推類結字也此校度神明之象確有徵驗 可原理爲徵而非苟造言論者矣此節只是引起下文坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤黑白各居一方皆秉中宫戊已之功 此節言二物配合不離中宫眞土也坎爲月中納戊土戊土 原從乾來陽陷陰中其精内藏所謂杳杳冥冥其中有精也 離爲日中納己土己土原從坤出陰麗陽中其光外用所謂 恍恍惚惚其中有物也日光月精交會於黃道中間合成先 天太易正以其中一戊一己剛柔本來匹偶足相當也故曰 日月爲易剛柔相當戊巳二土可分可合以四時言之木旺 **白话解读** 这一段讲的是坎卦和离卦（八卦中的水和火）在修炼中的精妙作用。坎离二卦本身没有固定位置，它们像空气一样在六个方位流动。虽然无形无相，却能包含万物，是天地运行的法则。这正好说明"无"能够制约"有"——就像老子说的，揉捏陶土做成器皿，真正有用的正是中间空的部分。 坎离以无形控制有形，关键在于中间的空虚处。从无形到有形叫"息"，这是阳气增长的阶段，就像坤卦（纯阴）经过三次变化成为乾卦（纯阳）；从有形到无形叫"消"，这是阴气消退的阶段，就像乾卦经过三次变化成为坤卦。从新月开始，震卦（代表初生阳气）发挥作用，经兑卦到乾卦；从满月开始，巽卦（代表初生阴气）发挥作用，经艮卦到坤卦。整个过程看似坎离二卦没有显现，其实它们始终在六方流动不息。 这些理论都有实际验证。比如"日月为易"这个说法，就是把"日""月"二字合成"易"字，象征阴阳变化。日月运行确实遵循这个规律，证明这些理论不是凭空编造的。 接下来讲坎离二气的配合离不开中央的"真土"。坎卦代表月亮，内含戊土（阳土），这戊土来自乾卦，是阳气藏在阴中，就像《道德经》说的"窈窈冥冥，其中有精"；离卦代表太阳，内含己土（阴土），这己土来自坤卦，是阴气依附于阳，就像"恍恍惚惚，其中有物"。日光和月精在黄道交会，形成先天太易（宇宙本原），正是因为戊土和己土刚柔相配。所以"日月为易"象征阴阳平衡，戊己二土就像四季轮转中的中央土德，统摄四方（东方青、南方赤、西方白、北方黑），维系天地始终。 於春中寄辰土火旺於夏中寄未土金旺於秋中寄戌土水 旺於冬中寄丑土木火金水徹始徹終無不包絡於中央眞 土故曰土王四季羅絡始終以四方言之青龍秉木德居東 朱雀秉火德居南白虎秉金精居西元武秉水精居北故曰 青赤白黑各居一方北一西四合而成五是爲戊土杳冥之 精在其中矣東三南二合而成五是爲己土恍惚之物在其 中矣賴此戊己眞土調和水火融會金木使五行四象俱攢 簇於中黃而大丹結矣故曰皆秉中宫戊己之功夫日剛月 柔相當而爲太易故稱易爲坎離言豈苟造者乎乃推類結 字者也五行四時皆秉中宫之土故稱易行乎其中論豈虛 生者乎乃原理爲徵者也此節總繳通章大意 章首曰易行乎其中旣曰變化於中正指中宫眞土說葢坎 離二物不離眞土乃成三家舉二物則四象在其中舉三家 則五行在其中一切藥物火候無不在其中矣乾坤之大用 盡於坎離坎離之妙用歸於戊己一部參同契關鍵全在此 處 附錄 譚子曰摶空爲塊見塊而不見空土在天地開闢後也粉塊 爲空見空而不見塊土在天地混沌時也神矣哉 日月含符章第三(日含五行精四句世本誤入君臣御政章中今校藏本正之)易者象也懸象著明莫大乎日月日含五行精月受六律紀五 **白话解读** 这段经文主要讲五行（木、火、金、水、土）与四季、方位的对应关系，以及"中宫真土"在修炼中的核心作用。 五行各有其旺盛的季节和对应的方位：木旺于春，对应东方；火旺于夏，对应南方；金旺于秋，对应西方；水旺于冬，对应北方。而土则贯穿四季始终，居于中央，统领四方。东方青龙属木，南方朱雀属火，西方白虎属金，北方玄武属水，四方之气都汇聚于中央戊己土（道教术语，指中央的阴阳二土）。 修炼的关键在于调和五行，使金木水火都归聚于中央的"中黄"之位（指丹田），这样就能结成大丹（内丹修炼的最高境界）。坎（水）离（火）二卦的妙用都依赖于中央戊己土的调和作用，这是《参同契》这部经典的核心要义。 后面的附录提到谭子（谭峭，五代著名道士）的观点：天地开辟后可见土块，混沌时则土化为虚空，说明土有虚实变化的玄妙特性。 最后提到日月的象征意义：太阳蕴含五行精华，月亮遵循六律（古代音律）规律，这些都是《易经》取象的重要依据。这段内容原本被误编入其他章节，现根据藏本校正过来。 六三十度度竟復更始窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播元施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀眾夫蹈以出蝡動莫不由 此章特著日月之功用究藥物之所從出也易者象也懸象著明莫大乎日月日含五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒 此節言日月之交會其神化出乎自然也上章旣明坎離二 用露出日光月精兩物矣尙未悉交會之理魏公遂重舉易 辭以申明之葢日月爲易乃一部參同契關鍵所在此易是 太易之易此象是無象之象天下莫能見莫能知者欲知無 象之易只消近取諸身欲知有象之易必須仰觀俯察而得 之在天成象者惟日月爲最著故繫辭傳曰易者象也又曰 懸象著明莫大乎日月夫日月何以獨稱大也日秉太陽火 精本體光明洞達中間一點黑處卽是太陰眞水陽中藏陰 外白内黑故取離象月象太陰水精本體純黑無光中間一 點白處卽是太陽眞火陰中藏陽外黑内白故取坎象陽精 爲火火則有光陰精爲水水唯會影故月本無光受日映處 則有光光生於日之所照魄生於日之所不照晦朔之交日 **白话解读** 这段文字讲的是日月运行与阴阳变化的玄妙关系，重点揭示炼丹（药物）的根本原理。 首先解释天象运行规律：三十天为一个周期（六三十度），周而复始。通过观察这种循环能参透造化玄机——阳气消退时阴气就来接替，如同车轮辐条交替转动，阴阳二气在舒展与收敛间不断转换。这就像《易经》三百八十四爻的变化，每个卦象（符）都对应特定时令，特别是每月初一（朔旦）雷声（震卦）初动之时，天地阴阳二气在此刻交融。 接着描述炼丹的根本原理：此时天地的精华相互交融，日月能量彼此牵引。阳性力量播撒原始能量（雄阳播元施），阴性力量孕育生命雏形（雌阴化黄包）。在混沌未分的状态中（混沌相交接），奠定炼丹根基（权舆树根基）。就像培育胚胎（经营养鄞鄂），通过凝聚精神（凝神）最终形成丹体（成躯）。所有生命活动（众夫蹈以出）和微妙变化（蝡动），都源于这个阴阳交感的原理。 后半部分着重解释"易"的本质：所谓"易"就是天象的显现（象也），而最显著的天象莫过于日月。太阳蕴含五行精华（日含五行精），月亮遵循六律节律（月受六律纪）。日月之所以重要，是因为：太阳本质是火精（太阳火精），但中心暗处藏有真阴（太阴真水），形成外白内黑的离卦之象；月亮本质是水精（太阴水精），但中心亮处藏有真阳（太阳真火），形成外黑内白的坎卦之象。月亮本身不发光（月本无光），它的光亮来自太阳照射（受日映处则有光），月相变化正是阳光照射角度的体现（光生于日之所照，魄生于日之所不照）。这种晦朔之交（农历月末月初交替）的日月关系，正是炼丹时把握火候的关键。 月同宫月在日下日居月上月體爲日所包其半邊之光全 向於天半邊之黑全向於地故謂之晦月去日二十五度人 間乃見微光謂之哉生明月去日九十餘度人間乃見光一 半謂之上弦及至日月躔度相對月在天上日在地下對照 發光半邊之黑全向天上半邊之光全向人間其光相望而 圓滿徧照故謂之望望後相對漸側月距日二十五度人間 始見微黑謂之哉生魄月距日九十餘度人間只見光一半 謂之下弦從此其光漸斂漸微至於體伏光盡而稱晦矣可 見月體本無圓缺惟受日光之所映以爲圓缺究竟月有圓 缺而日無盈虛正猶世人後天之命生老病死倏忽無常只 有先天一點性光圓明瑩徹萬劫長存耳周天三百六十五 度四分度之一太陽日行一度一晝夜一周天故晝夜一周 謂之一日行及三十度方與太陰相會太陰一日行十三度 有奇行及廿九日有奇纔與太陽相會故晦朔弦望一周謂 之一月日含五行精者日本太陽得火之精其中藏烏得水 之精得木精以滋其炁得金精以耀其光中納己土之精以 包絡終始其光明之體用方全月受六律紀者朔日一陽建 子律應黃鐘至望而三陽始盈乃應仲吕陽極而陰生矣望 日一陰建午律應蕤賓至晦而三陰始純乃爲應鍾陰極而 陽又生矣舉六律則六吕在其中五爲陽數之中兩其五爲 **白话解读** 这段经文用月亮盈亏变化来比喻修行道理。月亮本身不会发光，它的圆缺变化完全取决于太阳照射的角度：当月亮在太阳正下方时，背对地球的一面完全黑暗（称为"晦"）；当月亮与太阳呈90度角时，我们看到半月（"上弦"）；当月亮与太阳相对时，我们看到满月（"望"）；之后又逐渐变为"下弦"直至重新回到"晦"的状态。 太阳象征人先天的本性光明，永恒不变；月亮象征人后天的生命状态，充满无常变化。太阳（日）蕴含五行精华：具有火的本质（太阳真火），内含金乌（象征水之精），得到木气滋养、金光闪耀，并包含土德维系运转。月亮（月）的运行则对应音律六律（黄钟、大吕等十二律吕），从朔日（初一）的阳气初生到望日（十五）的阳气鼎盛，再到晦日（月末）的阴气纯熟，循环往复。 修行就如同把握这种天地节律：要认识到后天生命的无常（如月之盈亏），回归先天不灭的性光（如日之恒明）。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多，经过约29天半才会与太阳重新相会，这个周期正体现了阴阳消长的自然法则。 十干六爲陰數之中兩其六爲十二支五日爲一候六候爲 一氣以五乘六恰成三十適合日月相交之度晦朔弦望如 環無端度旣終則更始矣何謂窮神以知化陽往則陰來張 子曰一故神兩故化據縣象著明之日月而論似分兩物不 知太陽中一點陰魄卽是眞水太陰中一點陽魂卽是眞火 體則日月爲易用則水火互藏是爲陰陽不測之神故必窮 神所自來乃知化所從出葢日往則月來月往則日來往來 不窮者一而未嘗不兩究竟太陽之炁卽藏月中太陰之精 卽藏日中名爲往來而實無往來者兩而未嘗不一也凡陰 陽對待一往一來俱謂之化神則渾然在中寂然不動無往 無來矣知化便是數往者順窮神便是知來者逆日月往來 終古不息若輻之輳轂輪之轉車一出一入而分晝夜一卷 一舒而定晦朔四時之寒暑推遷一元之運會升降總在其 中惟其神不可測所以化不可窮耳吾身日光月精互相滋 化而總歸於中宫不動元神一能兼兩悉與造化同其功用易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播元施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀眾夫蹈以出蝡動莫不由 此節言日月交會而產一陽也日月爲易乃造化之本三百 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳变化与日月运行的规律。十天干中"六"代表阴数中点，两个六就是十二地支。五天为一候（古代计时单位），六候为一气（节气），五乘六正好三十天，符合月亮盈亏周期。月亮从晦（完全黑暗）到朔（新月）、弦（半月）再到望（满月）循环往复，周而复始。 理解这种变化的关键在于把握阴阳互藏的道理。表面看日月似乎是两个独立天体，实际上太阳中藏有真阴（称为"真水"），月亮中藏有真阳（称为"真火"）。日月运行看似往来交替，实则太阳元气藏在月亮里，月亮精华藏在太阳中，这种互相包含的关系就是"阴阳不测之神"。 日月运转如同车轮转动，一出一入形成昼夜，一开一合决定月相，四季寒暑变化、天地气运升降都包含其中。人体也蕴含这种日月精华的交融，最终归于中宫（丹田）的元神。就像《易经》六十四卦、三百八十四爻的变化规律，当晦朔之交（月末月初）时，天地精气交融，阴阳二气相合，如同混沌初开，万物生长都源于这种阴阳交感的原理。这段主要阐述日月交会时产生阳气（一阳来复）的宇宙规律，说明"日月为易"是天地造化的根本。 八十四爻乃周天之用葢易有六十四卦除卻乾坤坎離四 正卦應爐鼎藥物其餘六十卦得三百六十爻正應周天度 數不多不少若合符節據爻摘符者六十卦中每卦必有一 主爻值符如屯卦主爻在初蒙卦主爻在上之類據易言之 謂之卦據丹言之謂之符一月之有晦朔猶一日之有亥子 也晦朔中間日月並會北方虛危之地陰極陽生一陽來復 正應震之初爻故曰晦至朔旦震來受符當其交會之時天 入地中月包日内天入地中有媾精之象月包日内有撢持 之象乾主施精以元中眞陽下播於地坤主受化卽以黃中 眞土順承而包絡之故曰雄陽播元施雌陰化黃包一元一 黃相爲包絡形如雞子斯時日月停輪復返混沌就此混沌 中自相交媾產出一點眞種丹基從此始立矣故曰混沌相 交接權輿樹根基坤中旣得此一點眞種是爲鄞鄂須要經 營保養不可令其㪚失久之漸漸凝聚元神始成胚胎震之 一陽乃出而受符矣故曰經營養鄞鄂凝神以成軀夫此一 點眞種乃大地眾生命根不特爲吾人生身受炁之本下至 蝡動含靈之物莫不由此一點以生以育故曰眾夫蹈以出 蝡動莫不由是道也造化順之以生物者吾人當逆之以自 生所謂順則成人逆則成丹也晦朔之交卽是活子時元施 黃包卽是藥產處經營卽是翕聚鄞鄂卽是元神日往月來 **白话解读** 《周易》中的八十四爻对应着天体运行的规律。六十四卦除去代表炉鼎药物的乾坤坎离四正卦，剩下六十卦共三百六十爻，正好对应周天三百六十度，丝毫不差。每个卦都有一个主要爻位，比如屯卦主爻在初位，蒙卦主爻在上位，这些主爻在炼丹术语中称为"符"。 月亮运行的晦朔周期（农历月末和月初）就像一天中的亥时与子时（晚上9点到凌晨1点）。在晦朔之交，日月相会于北方虚危之地（二十八宿中的虚宿和危宿），此时阴气极盛而阳气初生，正对应震卦的初爻（象征阳气萌动）。这个时刻，天阳入于地阴之中，如同日月相包，形成天地交媾的景象。乾天施放真阳之气，坤地以厚德承载包裹，阴阳二气相融，状如鸡蛋，此时仿佛重返混沌状态。 在这种混沌交融中，会产生一点"真种"（先天元气的种子），这就是炼丹的基础。坤卦中获得的这点真种需要精心养护，使其逐渐凝聚成形，最终元神（先天意识）才能孕育成熟，就像震卦初爻象征的阳气萌发。这点真种不仅是人类生命的本源，也是一切生灵的根本。 自然造化顺着这个规律生育万物，而修道者要逆向运用这个规律来修炼内丹。晦朔之交就是修炼的"活子时"（最佳时机），阴阳交会处就是"药"（修炼所需的能量）产生的地方，养护真种的过程就是凝聚元神的关键。日月往来象征着阴阳消长的自然规律。 莫非眞火符候要覔先天眞種子須從混沌立根基 抱一子曰雄陽龍也雌陰虎也播元施者龍騰元天而降雨 也化黃包者虎入后土而產金也上天入地混沌交接之象 也於是權輿而立其根基經營而養其鄞鄂其神旣凝其軀 自成凡大而天地細而蝡動含靈之物莫不由是而出惟產 此一點於外乃降本流末爲生生無窮之道產此一點於内 乃返本還原長生超脫之道也 ### 天符進退章第四 於是仲尼讚鴻濛乾坤德洞虛稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虛生上觀顯天符天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應時律升降據斗樞三日出爲爽震庚受西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月炁雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道己訖屈折低下降十六轉受統巽辛見平明艮直於西南下弦二十三坤乙三十日陽路喪其朋節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相當四者合三十陽炁索滅藏八卦布列曜運移不失中元精妙難睹推度效符徵居則觀其象準擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順節令勿失爻動時上觀河圖文下察地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天下然後治 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼的根本原理和天象运行的规律，分为两个部分阐释： 第一部分讲内丹修炼的根本在于把握先天真阳之气（先天真种子）。修炼者要像天地混沌初开时那样建立根基，通过阴阳交合（龙虎交媾）产生金丹。阳性的龙升天降雨，阴性的虎入地生金，这种天地交泰的状态就是混沌交接的象征。修炼者凝聚精神（鄞鄂指丹田），自然能成就金丹之体。外在的阴阳交合产生万物繁衍，内在的阴阳交合则能返本归真达到长生。 第二部分以《周易》卦象和月相变化（天符）说明修炼火候。孔子赞叹鸿蒙初开的天地之德，用《关雎》比喻阴阳始交。复卦象征阳气初生，就像长子继承父业。文中详细描述了月亮盈亏对应的八卦方位：初三震卦（庚位）月现，初八兑卦（丁位）上弦月，十五乾卦（甲位）满月，之后月渐亏，二十三艮卦下弦月，三十坤卦月晦。七八为少阳少阴之数（共十五日），九六为老阳老阴之数（亦十五日），正好对应月亮盈亏周期。 最后强调观察天象（河图）、地理和人心三才之道，动静都要符合卦象变化。当政者遵循这些规律施行教化，天下就能大治。修炼者也要根据这些天文节律来把握火候，在适当的时机进行修炼。 此章言天符進退乃金丹火候之所取則也於是仲尼讚鴻濛乾坤德洞虛稽古當元皇關雎建始初冠婚炁相紐元年乃芽滋 此節特爲火候發端也上章言晦朔之間一陽受符特標藥 產時節而金丹之火候消息未舉其全到此乃盡泄之天道 之大者莫如五行人道之大者莫如五經可以互相發明而 各有其原始焉易爲五經之元首乾坤兩卦爲易之元首乾 坤兩卦又從太極中剖出卽此太極本體合之卽鴻濛一炁 分之卽乾坤兩卦乾坤合德體函萬化用徹太虛於是仲尼 讚之曰大哉乾元至哉坤元豈非陰陽之始乎仲尼刪書斷 自二典首著稽古之文稽古當元皇書之始也刪詩肇自二 南首別關睢之章關睢建始初詩之始也禮貴成人冠婚爲 生育之始故曰炁相紐春秋紀年元年爲𡻕序之始故曰乃 芽滋此仙翁借世典以喻道法也鴻濛卽虛無一炁乾爲鼎 中藏性根坤爲爐中藏命蒂其間日月往來洞虛之象元皇 喻元始祖炁關雎喻兩物相感相紐喻二氣交并元年芽滋 則一陽初動而眞種生矣聖人不虛生上觀顯天符天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞 此節正指一陽來復爲作丹之基也聖人卽作易之聖人不 虛生卽論不虛生之意天符者日月交會乃天道自然之符 **白话解读** 这一章讲的是天道运行的规律（天符）如何进退变化，这正是修炼金丹时掌握火候（修炼时调节气息的节奏）所要遵循的法则。 孔子（仲尼）赞叹说：在混沌初开（鸿蒙）之时，天地（乾坤）的德性贯通虚空。考察上古历史（稽古），要从元皇时代开始；《诗经》以《关雎》开篇，讲述男女婚配的开端。当阴阳二气（炁）相互交缠，就像植物在初春萌发新芽。 这段专门讲火候的起始。前一章说到晦朔之间（农历月末月初）阳气初生，特别指明了丹药产生的时节，但金丹修炼的火候消长规律还未完全说明，到这里才全部揭示出来。天道最根本的是五行运行，人道最重要的是五经典籍，二者可以互相印证，但各有其源头。《易经》是五经之首，乾坤两卦又是《易经》的开端，而乾坤两卦正是从太极中分化出来的——这个太极本体，合起来就是混沌一气（鸿蒙一炁），分开就是乾坤两卦。 天地相合，其本体包含万物变化，其功用通达虚空。所以孔子赞叹说："伟大啊乾元！至善啊坤元！"这不正是阴阳的开始吗？孔子删定《尚书》从尧舜二典开始，首篇就是考察上古的记载；删定《诗经》从《周南》《召南》开始，首篇就是《关雎》；《礼记》重视成人礼仪，冠礼婚礼是生育的开始；《春秋》纪年以元年为岁序之始。魏伯阳（仙翁）借用这些典籍来比喻修道之法。 鸿蒙就是虚无之气，乾象征鼎（炼丹器具）中藏着的性根（精神本源），坤象征炉中藏着的命蒂（生命根基）。其间日月往来，呈现虚空通达的景象。元皇比喻元始祖气（最原始的气），《关雎》比喻阴阳两物相互感应，"相纽"比喻二气交合，"元年芽滋"则比喻阳气初动时真种子（金丹的雏形）开始萌生。 圣人（这里指创作《易经》的圣人）不会凭空立论，他们观察天象显现的规律（天符）。天符有进退屈伸的变化，与时节相应。所以《易经》统摄天心（宇宙规律），复卦（地雷复卦）象征阳气初萌，如同长子继承父业，依凭母体奠定根基。阴阳消长要符合音律节拍，气息升降要遵循北斗运转的规律。 这段明确指出阳气初生（一阳来复）是炼丹的基础。圣人通过观察日月交会这种自然规律（天符），揭示出修炼金丹的根本原理。 卽上章所云據爻摘符是也在丹道爲一進一退之節候葢 自朔而望爲進陽火陽伸陰屈應從子到己六時自望而晦 爲退陰符陰伸陽屈應從午到亥六時丹道之動靜一屈一 伸亦各有其時聖人默觀元化知時不可失每委志虛無以 應之陰符經云觀天之道執天之行是也天道以日月交會 故有進退屈伸丹道亦取日月交會其進退屈伸莫非易也 而日月爲易實統之於天心天心是造化中間主宰卽太極 也先天之太極造天地於無形後天之太極運天地於有形 在天正當南北二極之中在人則當坎離二用之中一坎一 離合而爲易統於天地正中之心故曰易統天心天心無所 不統而見之必於復卦何也葢天心之體本來無動無靜天 心之用卻正當一動一靜亥子中間方其靜翕之餘日月合 璧璇璣停輪此心渾然在中毫無端倪可見至於虛極靜篤 萬化歸根忽然無中生有靜極生動從窮陰中迸出一點眞 陽逼露乾元面目而丹基從此建立矣所以孔子贊易曰復 其見天地之心乎邵子詩曰冬至子之半天心無改移卽所 謂復卦建始萌也復卦内震外坤震之一陽得乾初體雖受 眞種於乾父實賴滋育於坤母如嬰兒始媾成胎具體而微 尙未出母腹中故曰長子繼父體因母立兆基一陽旣復自 消而息於六律初應黃鍾一陽初動自降而升時斗柄正建 **白话解读** 这段讲的是炼丹（内丹修炼）中阴阳变化的规律。前面章节提到的"据爻摘符"（根据卦象采取相应方法），在丹道修炼中体现为进退的节奏：从农历初一（朔）到十五（望）是阳气增长的阶段，对应从子时（23-1点）到巳时（9-11点）这六个时辰，这时阳伸阴屈；从十五到月底（晦）是阴气增长的阶段，对应午时（11-13点）到亥时（21-23点）这六个时辰，这时阴伸阳屈。修炼的动静变化都要遵循这个自然节律。 《阴符经》说观察天道、把握天时运行规律很重要。天道的日月交会产生阴阳进退，丹道修炼也效法这个原理。所谓"易"（变化）的本质，就体现在日月运行中，而这一切都统摄于"天心"（宇宙核心规律）。天心就是造化的主宰，相当于太极——先天太极无形中创生天地，后天太极推动有形世界的运行。 天心在天空对应南北两极的中点，在人体对应坎（肾）离（心）二卦的交会处。坎离相合就是"易"的变化，都统归于天地中心。天心本身超越动静，但其作用显现在动静交替的亥子之交（深夜23点到1点）。当万物静极时，就像日月合璧、星斗暂停，天心浑然无迹；待到虚静到极点时，反而会无中生有，从至阴中迸发出纯阳之气（先天元气），这时就奠定了炼丹的基础。 孔子在《易经》中说复卦（地雷复卦）体现了天地之心，邵雍的诗也说冬至子时天心不移，都是指复卦象征生命萌发。复卦内卦是震（雷）外卦是坤（地），震卦的一个阳爻继承了乾卦的初阳，虽然本源来自乾（天），但需要坤（地）的滋养，就像胎儿在母腹中孕育。这个初生的阳气会逐渐生长，对应音律中的黄钟（十二律之首），此时北斗七星的斗柄指向正北，象征阳气开始升发。 元枵丹士得之吹吾身之律吕水火自然調和斡吾身之斗 杓金木自然歸倂豈非消息應鍾律升降據斗樞乎此卽上 章震來受符之時也三日出爲爽震庚受西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兎魄日月炁雙明蟾蜍視卦節兎者吐生光七八道已訖屈伸低下降十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日陽路喪其朋節盡相禪與繼體復生龍 此節推八卦納甲以驗金丹火候之進退也上文所謂一陽 之復在一日爲亥子在一𡻕爲冬至在一月卽爲晦朔欲知 一月小周天火候當取先天八卦納甲細參之晦朔之交日 月合符乾坤未剖元黃未分陽光爲陰魄所包隱藏不見此 吾身歸根復命時也交會旣畢月與日漸漸相離魄中生魂 至初三日庚方之上始露微光震卦納庚進而得一陽此元 性初現而鉛鼎温温矣故曰三日出爲爽震庚受西方至初 八日陽魂漸長陰魄漸消魄中魂半昏見南方是爲上弦兌 卦納丁進而得二陽此時元性又少現而光透簾幃矣故曰 八日兌受丁上弦平如繩至十五日日月對望陰魄全消陽 魂盛長其光圓滿昏見東方乾納六甲進而爲純陽此時元 性透露而鼎中一點靈光晝夜長明矣故曰十五乾體就盛 滿甲東方然此月魄必與日魂合而成其明實應蟾蜍兎魄 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中，通过观察月相变化来掌握炼丹火候的方法。古人把月亮运行规律与八卦、天干对应起来，形成一套"纳甲"（将八卦与十天干相配）的修炼指导体系。 月亮在每月初三傍晚出现在西方庚位，此时震卦（代表雷）与庚相配，象征阳气初生。就像炼丹时鼎炉开始微微发热，修炼者体内先天元性（本真灵性）开始显现。这就是文中说的"三月初现光明，震卦配庚位显于西方"。 到了初八，月亮变成上弦月出现在南方丁位，兑卦（代表泽）与丁相配，此时阴阳各半。就像炼丹时炉火渐旺，修炼者能感受到灵性光芒透过身心屏障。文中称为"初八兑卦配丁位，上弦如绳平悬"。 十五月圆时，月亮在东方甲位与乾卦（代表天）相配，此时纯阳圆满。就像炼丹达到鼎盛，修炼者灵性完全显现，内心光明昼夜不息。这就是"十五乾卦圆满，配甲位现于东方"的意境。文中提到的"蟾蜍"（月亮）和"兔魄"（月亮中的阴影）相合，正是日月精气交融的象征。 整套方法把一个月分为六个阶段（初三、初八、十五、十六、二十三、三十），每个阶段对应不同卦象和方位，指导修炼者调整火候。就像冬至是一年阳气初生的关键点，每月初一（朔日）就是炼丹周期的新起点，此时日月相合，阴阳未分，最适合修炼者收敛心神、回归本元。 兩象蟾蜍以象太陽之精兎魄以象太陰之光葢蟾蜍潛伏 水底瞻視非常時時噓吸太陽金精入於腹中喻日魂施精 於月自外而吸入也凡世間之兎皆雌而無雄遙望月中玉 兎卽感而有孕及其產也又從口吐而生喻月魄受日之光 自内而吐出也離巳日光本來主施坎戊月精本來主化日 以施德月以舒光所以從下弦至朔旦月出於西方酉位全 體吸取太陽精炁從上弦到望日月盈於東方卯位乃全體 發露太陽光明故曰蟾蜍與兎魄日月炁雙明其所以取象 蟾蜍與兎魄者於蟾蜍正取其瞻視於兎正取其能吐而生 也葢月光之圓缺全在視日光以爲進退一陰生於巽其光 漸歛漸退以至於晦是爲造化入機一陽生於震其光漸舒 漸進以至於望是爲造化出機晦朔之交日光吸入月魄中 相吞相啖感而成孕直待三日出庚其光吞而復吐自西轉 東自庚轉甲至望日而光明圓滿矣故曰蟾蜍視卦節兎者 吐生光十五旣望陽極於上盈不可久息者不得不消升者 不得不降陽火轉爲陰符故曰七八道已訖屈折低下降十 六以後陽反爲賓陰反爲主陽魂轉受統攝於陰魄魂中生 魄晨見辛方巽卦納辛退而爲一陰此性歸於命之始也故 曰十六轉受統巽辛見平明至二十三日陰魄漸長陽魂漸 消魂中魄半是謂下弦晨見丙方艮卦納丙退而爲二陰此 **白话解读** 这里用蟾蜍和玉兔来比喻日月运行的奥秘。蟾蜍（象征太阳）潜伏在水底，通过呼吸吸收太阳的金色精华，这就像太阳将能量从外部传递给月亮。而世间的兔子都是雌性，它们遥望月亮中的玉兔就能感应受孕，生产时又从口中吐出幼崽，这比喻月亮接受太阳光芒后从内部释放能量的过程。 太阳（离卦，方位巳）的本质是释放能量，月亮（坎卦，方位戊）的本质是转化能量。太阳施予能量，月亮舒展光辉。从下弦月到新月时，月亮出现在西方酉位，这时它全力吸收太阳的精气；从上弦月到满月时，月亮充盈于东方卯位，这时它完全展现太阳的光芒。 选择蟾蜍和兔子作为象征，是因为蟾蜍代表专注凝视的特性，兔子代表吞吐生育的能力。月相圆缺变化完全取决于它接收太阳光的情况：阴气在巽位（东南）生发时，月光逐渐收敛直至完全消失，这是造化的内在机制；阳气在震位（东方）生发时，月光逐渐舒展直至满月，这是造化的外在表现。 新月时太阳光被吸入月魄，两者交融感应，直到初三月亮在庚位（西方）重新显现光芒，从西向东运行，从庚位到甲位，到十五日达到圆满。十五日后阳气达到顶点就会转化，阳火转为阴符（收敛状态），十六日后阴气主导，阳气退居次要。到二十三日形成下弦月，这时阴魄增长阳魂消退，月光在丙位（东南）显现，艮卦（东北）吸收丙位能量，形成二阴状态。 性歸於命之半也故曰艮直於丙南下弦二十三至三十日 艮之一陽自東北喪在乙方坤地有東北喪朋之象一點陽 魂全體歛入陰魄中是爲性返爲命而元陽復歸於混沌矣 故曰坤乙三十日陽路喪其朋然陽無剝盡之理卦節旣盡 消者不得不息降者不得不升剝之終卽復之始晦之終卽 朔之始震之一陽繼體於乾父者還復兆基於坤母庚方之 上依然吐而生明故曰節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相當四者合三十陽炁索滅藏八卦布列曜運移不失中 此節結言納甲之始終也八卦納甲原本先天圓圖最爲元 奥坎以中男納戊陰中包陽月之體也離以中女納己陽中 包陰日之體也震長男巽長女納庚與辛艮少男兌少女納 丙與丁其間一陰一陽各各相匹乾父獨納甲壬坤母獨納 乙癸原始要終首尾關鍵包括六子在内故曰壬癸配甲乙 乾坤括始終六子爲少陰少陽少陽數七少陰數八共得十 五數乾坤爲老陰老陽老陽數九老陰數六亦得十五數恰 應上下兩弦合成月圓之象故曰七八數十五九六亦相當 二少二老應乎兩弦之氣互爲消長所以自朔訖望陽長而 陰自消自望訖晦陰長而陽亦消當其晦也陽氣消索若滅 若沒幾無餘矣孰知一點元精深藏洞虛之中終而復始循 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中阴阳消长与月相变化的对应关系，运用《周易》八卦和天干（甲、乙等）来比喻修炼过程中的能量转换。 月亮运行到下弦月（农历二十三到三十日）时，就像八卦中的艮卦（象征山）阳气逐渐消退。此时阴性能量（坤地）占据主导，就像东北方向失去朋友一样，阳性能量完全收敛到阴性能量中。这种状态称为"性返为命"，即先天本性回归到生命本源，阳气似乎回到了混沌未开的状态。 但阳气永远不会完全消失，就像月亮晦暗到极点时，新的月相循环又会开始。震卦（象征雷）的阳气会重新从乾卦（象征天）那里继承能量，在坤卦（象征地）的母体中重新萌发。在庚方（西方）又会重新出现新月的光明。这就是阴阳交替、周而复始的规律。 文中提到的"壬癸配甲乙，乾坤括始终"是指天干与八卦的对应关系：坎卦对应戊，离卦对应己，震卦对应庚，巽卦对应辛，艮卦对应丙，兑卦对应丁。乾卦对应甲和壬，坤卦对应乙和癸，包含了其他六卦的能量变化。 数字方面，少阳（少男少女）之数七加八得十五，老阳老阴（乾坤）之数九加六也得十五，正好对应月亮上下弦的圆满周期。从新月到满月是阳气增长、阴气消退的过程，从满月到晦月则是阴气增长、阳气消退的过程。看似阳气完全消失时，其实最根本的元气仍然潜藏在虚空之中，等待新的循环开始。 这段文字通过月相变化，形象地说明了内丹修炼中阴阳转换、周流不息的原理，强调即使能量看似消失，其实只是转化成了潜在状态，为下一轮循环做准备。 環無端故曰四者合三十陽氣索滅藏八卦環布日月合璧 而生明三陽三陰互爲消長似乎獨無坎離爻位不知周流 六虛升降上下莫非坎離中炁運移其間此日月爲易所以 統乎天心而爲三陰三陽進退之準則也故曰八卦布列曜 運移不失中元精眇難覩推度效符徵居則觀其象準擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順節令勿失爻動時 此節言一動一靜之候應乎天符也卦爻有動有靜金丹之 火候亦然其時候未到則當虛以待之葢坎離會合中間自 有一點元精卽是先天眞種所謂杳兮冥兮其中有精者也 此物至靈至妙不可覩聞難以臆度惟推納甲消長之度以 爲天符進退之徵驗而已故曰元精眇難覩推度效符徵天 符進退本無其形虛無罔象之中若存若亡但當虛心體驗 擬諸其形容而謹候其消息故曰居則觀其象準擬其形容 其時候將到又當動以應之葢晦朔中間陽欲生而未離乎 陰機已動而未離乎靜從靜定中候視須加十分謹密如厯 家立表以測日晷術家占候以定吉凶不可一毫差錯故曰 立表以爲範占候定吉凶此言將動之時也及乎樞機一發 天人交應便當加採取之功若朝廷之大號以時而發造化 之節令及時而布不得一刻遲誤故曰發號施節令勿失爻 動時時卽陰符經食其時之時葢指晦朔中間活子時也若 **白话解读** 这段讲的是修炼金丹时把握阴阳变化的火候（修炼时机）原理。天地运行循环往复，日月交替、八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本卦象）分布，都遵循着阴阳消长的规律。看似没有坎离二卦的具体位置，其实阴阳之气在六虚（上下四方）中升降流动，都是靠坎离二卦的中和之气在推动。日月运行象征着阴阳变化，统领着天地核心，成为三阴三阳进退的准则。 那最精微的先天元精（生命本源能量）难以直接观察，需要通过天象变化来推测验证。平时要静心观察自然规律，建立标准来把握吉凶时机，就像用圭表测日影、占卜定节气一样精确。修炼时未到火候要静待，坎离交会时自然会产生一点元精，这就是先天真种（修炼的根本），它幽深玄妙却真实存在。 这种精微能量极其灵妙，不能靠感官直接感知，只能通过月相盈亏等天象变化来推断其运行规律。天道的进退本无形迹，要在虚无中细心体察，谨慎把握阴阳消息的变化。当时机将到时更要精准应对，就像晦朔之交（农历月末月初月亮隐现之际），阳气将生未生、动静将发未发之际，必须像天文学家测日影、术数家定吉凶般分毫不差。 等到阴阳转换的关键时刻到来，就要像朝廷颁布政令、天地运行节气般及时采取修炼措施。这里说的"时"，就是《阴符经》所讲"食其时"的活子时（修炼最佳时机），特指晦朔之间那个稍纵即逝的微妙时刻。 冬至一陽初動則又屬正子時矣上觀河圖文下察地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天下然後治 此節言一動一靜之理貫乎三才也上乾下坤結括終始乃 上天下地之位也坎離之中炁運移其中乃中間人位也卽 此已全具三才法象卽此一動一靜之理便通徹天地包括 河洛河圖文卽指龍圖而言河圖之數五十有五循環無端 圓以象天之動上觀河圖文卽仰以觀於天文也地形流卽 指洛書而言洛書之位四正四隅統於中五方以象地之靜 下察地形流卽俯以察於地理也人者天地之心也天地中 間是爲人心卽邵子所謂一動一靜之間天地人之至妙至 妙者也葢此心非動非靜而又能動能靜參天兩地爲造化 之樞機故曰中稽於人心參合考三才動以應天陰陽有進 退必循乎卦爻之節故曰動則循卦節此卽繫辭傳所謂動 則觀其變而玩其占也亦卽上文發號順時之意靜以應地 剛柔有表裏不越乎卦爻之辭故曰靜則因彖辭此卽繫辭 傳所謂居則觀其象而玩其辭也亦卽上文準擬形容之意 靜極而動眞陽動於九天之上是謂乾元用九而元神升乎 乾鼎矣動極復靜眞陰潛於九地之下是謂坤元用六而元 炁歸乎坤爐矣元神爲性元炁爲命性成命立天心端拱於 **白话解读** 冬至时节阳气初生，这个时刻被称为"正子时"。修行者需要上观天象（河图象征天象循环），下察地理（洛书象征大地方位），中间体察人心变化，将天、地、人三才的运行规律相互参验。 天地运行有动有静：乾卦（天）在上，坤卦（地）在下，这是天地的基本格局；坎离二卦（象征水火）的气机流转其中，代表人居天地之间的状态。这种一动一静的规律贯通天地，包含了河图洛书（古代宇宙图示）的全部奥妙。 河图以五十五数循环运转，象征天体的动态；洛书以九宫方位分布，象征大地的静态。人心处于动静之间，是天地造化的关键所在。当顺应天时行动时，要遵循卦爻变化的节律（"动则循卦节"）；当静守大地时，要依据卦辞的指引（"静则因彖辞"）。 修炼的关键在于把握阴阳动静：当静极生动时，纯阳之气从九天升起（称为"乾元用九"），元神（先天意识）上升至头顶（乾鼎）；当动极归静时，纯阴之气沉入九地（称为"坤元用六"），元气（生命能量）回归下丹田（坤炉）。元神代表本性，元气代表生命，当性命双修成就时，天心（宇宙本源）自然显现。 中極百節萬神無不輻凑皈命豈非乾坤用施行天下然後 治乎首章云乾坤者易之門戸次章云天地設位此章首揭 乾坤德洞虛中言乾坤括始終終之曰乾坤用施行可見徹 始徹終只是乾坤爲體則門戸之說益了然矣首章云坎離 匡廓運轂正軸次章云坎離者乾坤二用此章先言日月炁 雙明繼言運移不失中末乃揭出二用可見徹首徹尾只是 坎離爲用則匡廓之義益洞然矣 抱一子曰蟾蜍乃金炁之精故視卦節而漸旺玉兎乃卯木 之魄故望太陽而吐光 此章極其奥衍納甲妙義從古河圖并先天圓圖中來不特 爲全部參同契大關鍵亦卽羲易之精髓也中間蟾蜍兎魄 兩象尤稱奇險絕世魏公於此幾欲嘔出心肝今而後注者 與作者可相視而笑矣 ### 君臣御政章第五 可不愼乎御政之首管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰 **白话解读** 这一段经文主要讲的是修炼金丹大道的核心原理，用天地运行和君臣治国来比喻修炼的关键。 开篇说人体就像一个小宇宙，全身百节万神（指身体各个部位和内在能量）都像车轮辐条一样向中心汇聚。这就像天地运行规律一样，乾坤（指阴阳、天地）的作用贯穿始终。前面章节提到乾坤是《易经》的门户，这里进一步说明天地定位后，阴阳二气的运行就像门户开合一样自然。 接着用坎离（指水火二卦）来比喻修炼的关键。就像车轮需要轴心才能运转，修炼也要把握水火既济的道理。前面说坎离是乾坤的具体运用，这里更明确指出日月运行（比喻阴阳二气）要像车轮那样保持平衡，不能偏离中心。 文中提到"蟾蜍"和"玉兔"两个奇特意象：蟾蜍代表金气精华，随着月相变化而盛衰；玉兔象征木魄精华，在满月时吐露光华。这些意象源自古老的河图洛书和先天八卦图，是《参同契》最精妙的部分，也是伏羲易学的精髓所在。 第五章用君臣治国来比喻炼丹火候：治国要谨慎处理政事，修炼也要精确把控火候。就像君主统御百官，明堂（指心性）要端正，才能让体内气机自然运行。如果君主（比喻心神）骄纵，或者臣子（比喻气脉）偏离轨道，就会出现凶险。文中提到"五纬"（五星）、"四七"（二十八宿）等天象，都是比喻体内气机变化。修炼者要像贤明君主那样，把握枢机，统摄全局，使体内阴阳二气和谐运转。 这段特别强调修炼要像治国一样严谨，心神要像明君那样清明正直，才能避免走火入魔的危险。 文昌統錄詰責台輔百官有司各典所部原始耍終存亡之緒或君驕佚亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極處正優游任下明堂布政國無害道 此章以君臣御政之得失喻金丹火候之得失也可不愼乎御政之首管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰文昌統錄詰責台輔百官有司各典所部 此節以御政喻火候當戒愼其初基也火候之要徹首徹尾 防危慮險無一刻不宜愼若人君御政然而尤當致謹其初 基葢金丹大道以天心爲主精氣爲用正猶人主之統御其 臣下也故曰御政學人八室之始一陽初動謂之首經譬若 人君卽位之初更改正朔謂之元年上章元年乃芽滋卽其 義也故仙翁喟然發端曰可不愼乎御政之首管括微宻者 卽靜而内守環匝關閉之意開舒布寶卽動而應機發號順 應之意魁柄卽是斗杓斗爲天之喉舌斟酌元化統攝周天 若網之有綱衣之有紐是爲要道喻吾身天心實爲萬化之 綱領丹道作用全仗天心斡運斗柄推遷故曰要道魁柄統 化綱紐天心旣爲萬化綱紐動而正則罔不吉動而邪則罔 不凶繫辭傳曰爻象動乎内吉凶見乎外卽其義也在易爲 爻象在天卽爲星象天有三垣紫微垣爲北極之所居最處 乎内太微垣次之天市垣又次之由是金木水火土之五緯 併二十八宿之經星環布於垣外垣中主星全係斗杓凡經 緯諸星或順或逆無不聽命斗杓斗杓順動則五緯經星罔 不循其常度斗杓一有不順則環布之五緯一切逆而不順 應時感動立見咎徵周天經星亦皆一切乖戾失其常度而 至於誃離俯仰矣此喻人之天君妄動則五官錯謬百脈沸 **白话解读** 这段文字用朝廷治理来比喻炼丹的火候控制，强调修行初始阶段要格外谨慎。就像君主执政初期要特别小心一样，修炼金丹大道（道教内丹修炼的核心方法）也要从一开始就谨慎对待。 文中指出，修炼的核心在于把握"天心"（指人体内在的先天元神），就像君主统领臣子一样。当修行者开始修炼时，体内阳气初动，就像新君即位改元一般。这里提到的"魁柄"指的是北斗七星的斗柄，古人认为北斗星如同天的喉舌，统领着周天星象的运行，就像渔网的纲绳、衣服的纽扣一样关键。 作者用星象来比喻修炼：天上星辰分为三垣（紫微垣、太微垣、天市垣三个星区）和五纬（金木水火土五大行星）、二十八宿等。北斗星就像君主，其他星辰都听从它的指挥。如果北斗运行正常，众星就各安其位；若北斗失常，整个星象都会混乱。 同样道理，人体内的"天君"（心神）如果妄动，就会导致五官失调、气血紊乱。这段主要强调修炼时要像明君治国、北斗统星那样，让心神保持清明正直，才能保证修炼不出偏差。文中引用《易经》的说法：内在的爻象变化会反映为外在的吉凶征兆，说明内外是相通的。 馳所謂毫髮差殊不作丹者也天象乖變失常不可責之眾 星人君御政失宜亦不可責之百官有司各有主者孰爲主 者在天則文昌臺輔文昌卽紫微垣中戴筐六星號南極統 星錄人長生之籍臺輔卽垣中三臺四輔尊星三臺以應三 才四輔以應四象各居其方環拱兆極天之有文昌猶人君 之有六部也天之有臺輔猶人君之有相臣也相臣夾輔帝 主爕理陰陽六部從而奉行之則百官有司不待詰責自然 各典所部矣譬若作丹之時心君處中以制外魁罡坐鎭斗 杓斡旋一水一火調爕得宜自然六根大定百脈沖和而無 奔蹶放馳之失矣原始要終存亡之緖或君驕佚亢滿違道或臣邪侫行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極處正優游任下明堂布政國無害道 此節言火候之要存乎君主當愼終如始也火候之一動一 靜徹始徹終宜乎無所不愼亦猶人君御政一動一靜自始 至終宜無所不愼愼則轉亡爲存不愼則轉存爲亡存亡之 緖從此分矣此一大事君臣各有其責而主之者惟君葢臣 之聽命于君猶氣之聽命于志也心君翼翼能持其志則奸 聲邪色自不得而干之若心君驕亢自用違其常道則耳目 之官亦以邪侫應之行事不循軌則矣天心之與人心同出 一原天心稍或不順則天行立刻反常不特五緯錯謬經星 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的功法）和治理国家之间的类比关系。 文中说，就像天上星辰运行稍有偏差就不能结丹一样，如果君主治理国家不当，也不能怪罪百官。天上星辰各有主管：文昌星（掌管人间功名禄位的星宿）就像人间的六部衙门，台辅星（紫微垣中的三台四辅星，象征辅佐之臣）就像朝廷的宰相大臣。宰相辅佐君主调理阴阳，六部官员各司其职，就像炼丹时心神居中调控，水火（指体内阴阳二气）自然调和，全身经脉畅通无阻。 无论是治国还是炼丹，关键在于始终谨慎。君主如果骄傲自满违背正道，臣子就会奸邪不轨；就像月亮盈亏失常就会带来灾祸。明君应当像北极星一样端正自身，从容治理，国家才能安定。炼丹时的火候调节（指修炼时意念和呼吸的调控）也是如此，必须始终谨慎，稍有差池就会前功尽弃。 这里特别强调心神的主导作用：就像臣子听命于君主，人体之气也听命于意志。如果心神端正，外界的诱惑就无从干扰；如果心神骄纵，感官就会随之混乱。天象运行与人心相通，天心稍有偏差，就会导致星辰运行错乱，不只是五大行星（金木水火土）会偏离轨道，连恒星也会出现异常。 乖戾已也卽如太陰之晦朔弦望本有常度今者當盈反縮 當縮反盈薄蝕掩昌凶咎不可勝言矣天有執法之星主刺 譏過失卽太微垣中左執法右執法也朝廷象之故立爲左 右執法之臣亦主刺譏過失然違道之過不在百官有司而 在臺輔併不在臺輔而在君主自身此萬化從心反本窮源 之論也故曰執法刺譏詰過貽主主心得失只在一反覆間 葢惟皇建極惟民歸極心君能寂然不動無爲以守至正百 體自然從令有如北辰居所而眾星自然拱之故曰辰極處 正優游任下心君旣端拱神室百節萬神莫不肅然猶王者 坐明堂以朝諸侯四海九州莫不率服寍復有出而梗化害 道者故曰明堂布政國無害道辰極在天象爲紫微垣卽北 極所居在人君爲深宮内寢晏息之所也明堂在天象爲天 市垣乃帝星所臨在人君爲朝會之所通道於九夷八蠻者 也心君所處内有洞房外有明堂上應天垣下同朝宁故取 御政之象 此章卽治道以明丹道最爲了然丹道徹始徹終不出天心 運用故君喻天心臣喻藥物文昌臺輔喻三田四象執法之 臣喻耳目之官百官有司喻周身精氣吉者受炁吉也凶者 防炁凶也存喻片時得藥亡喻頃刻喪失所貴乎御政者必 須外卻羣邪内輔眞主心君端拱於辰極萬化歸命於明堂 豈非還眞之要道乎 **白话解读** 这段经文用朝廷治理来比喻修炼内丹的道理。月亮运行本有固定规律（晦朔弦望指月相变化），但如果该圆时反而缺，该缺时反而圆，出现异常天象（薄蚀掩昌），就会带来无数灾祸。天上太微垣（天区名）有左执法、右执法星官，专门监察过失，人间朝廷也设立左右执法官员。但真正的过错不在百官，甚至不在宰相，而在于君主自身——这是强调万物的根本在于心性修养。 经文说，执法官员的劝谏能否见效，关键在于君主一念之间的转变。如果君主（比喻心神）能保持清净无为、坚守正道，就像北极星稳居中央，众星自然环绕；也像帝王端坐明堂（古代帝王宣明政教之处），天下自然归顺。这里"辰极"指北极星，象征心神居所；"明堂"对应天市垣（另一天区），象征心神与外界的沟通。 作者将治国之道与内丹修炼一一对应：君主比喻修炼者的本心，大臣比喻炼丹所需的药物（精气神），文昌台辅（星官名）比喻人体三丹田（上中下三个能量聚集处），执法官员比喻耳目感官，百官比喻全身精气。吉凶代表能否正确把握修炼火候，关键在于抵御外界干扰、守护内在真性。心神若能如北极星般安定，所有能量自然汇聚于明堂——这正是返本归真的关键法门。 此篇首章言乾坤門戸明乾坤之爲體次章言坎離二用明 坎離之爲用三章言晦朔合符而產藥物四章言天符進退 而行火候皆御政之象也然而御政之義不可不明在天象 以辰極統御周天列宿在朝廷以人主統御百官有司在丹 道則以心君統御周身精炁乃御政之義也故以此篇總詰 之上篇(中卷言養性共計三章乃上篇之中也) 此卷專言養性而御政伏食已寓其中葢先天祖性寂然不 動感而遂通不出中黃爲萬化之主宰舉性則命在其中舉 養性則元精元氣併歸元神之中矣知而養之方契黃帝老 子虛無自然大道故末篇又稱黃老養性 ### 鍊己立基章第六 内以養已安靜虛無原本隱明内照形軀閉塞其兌築固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求黃中漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立未可持一者以掩蔽世人莫知之 此章言鍊已立基在乎得一乃養性之初功也内以養已安靜虛無原本隱明内照形軀閉塞其兌築固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求 此節言鍊已之初基也首卷御政諸章但敷陳乾坤坎離造 化法象到此方直指鍊已工夫示人以八手處呂祖云七返 還丹在人先須鍊已待時張紫陽云若要修成九轉先須鍊 已持心鍊已卽養已也已卽離中已土爲性根之所寄只因 **白话解读** 《参同契阐幽》这一部分主要讲的是修炼的根本原理和具体方法。开篇先讲天地乾坤（象征阴阳）是修炼的基础，接着讲坎离（水火）二卦的相互作用，这是修炼的关键。后面讲到在晦朔（农历月末月初）时阴阳交合产生"药物"（指修炼所需的精气），以及根据天时变化来调节火候（修炼时的意念控制），这些都和治国理政的道理相通。 就像北极星统领周天星辰，君主统御百官一样，在修炼中，人的心神要统领全身的精气。这就是"御政"（治理）的含义。 中间部分专门讲"养性"（修养心性），共三章。这里说的先天祖性（人本有的清净本性）虽然寂静不动，却能感应万物，它居于中黄（中丹田，心窝位置），是生命的主宰。修养心性时，元精元气都会归于元神（先天灵性）之中。懂得这样修炼，才符合黄帝、老子所传的虚无自然之道。所以最后部分又称为"黄老养性"。 第六章"炼己立基"讲的是修炼的基础功夫。要在内心保持安静虚无的状态，返观内照自己的身体，关闭感官（闭塞其兑），稳固灵根（生命根本）。让精气神（三光）内敛，温养内丹（子珠）。这种修炼看似无形，其实就在身边。当内在的中黄（心性）通畅后，会逐渐润泽肌肤。修炼要始终如一，但世人大多不明白这个道理。 这里特别强调"炼己"（修炼心性）是基础功夫。前面讲的是天地阴阳的大道理，到这里才具体指出修炼要从炼己入手。就像吕洞宾说的，修炼内丹先要炼己待时；张紫阳也说，要炼成九转金丹，先要修炼心性。"己"就是离卦中的己土（象征心性），是性命的根基所在。 先天底乾性轉作後天之離元神翻作識神心中陰氣刻刻 流轉易失而難持不得坎中先天至陽之炁無以制之然先 天一炁從虛無中來若非致虛守靜之功安得窮原反本哉 故曰内以養已安靜虛無生身受炁之初本來一點靈明人 人具足只因後天用事根寄於塵塵轉爲識日逐向外馳求 未免背覺合塵認奴作主故必須時刻收視返聽一點靈明 自然隱而不露深藏若虛從此默默内照方知四大假合之 軀總歸幻泡當下便得解脫矣故曰原本隱明内照形軀兌 爲口係一身出入之門戸凡元氣漏泄處悉謂之兌而總持 於方寸之竅黃庭經云方寸之中謹葢藏卽閉塞之意也卽 此方寸中間有一點至靈之物爲生生化化之根株故曰靈 株築固者不漏不搖也三光在天爲日月斗在人離以應日 坎以應月天心在中以應斗樞一坎一離南北會合反聞内 照眞人潛於深淵塞兌固守元珠得於罔象如此則天心寂 然不動而鍊已之功就矣故曰三光陸沉溫養子珠然本來 一點靈光倐有倐無非近非遠只在目前人卻不識索之身 内不得索之身外又不得故曰視之不見近而易求黃中漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立未可持一者以掩蔽世人莫知之 此節言鍊已之功在乎得一也度人經云中理五炁混合百 **白话解读** 这段内容讲的是道家修炼中"炼己"功夫的核心要诀。先天本性的纯阳能量（乾性）在后天转化为意识活动（识神），心中的阴气时刻流转难以把持，必须依靠肾水中的先天阳气（坎中先天至炁）来制衡。但这种先天能量来自虚无境界，若不通过静心修炼（致虚守静），就无法回归本源。 每个人天生都具备灵明本性（一点灵明），但因后天欲望干扰，使意识向外追逐，认假作真。修炼的关键在于收束感官（收视返听），让灵明本性内敛不露，通过内观觉察到身体本是虚幻，从而获得解脱。口鼻等孔窍（兑）是元气外泄的门户，要闭守方寸之心（黄庭），其中藏着生命本源的能量（灵株）。 人体对应天象：心脏（离）如太阳，肾脏（坎）如月亮，天心（丹田）如北斗。通过水火交融（坎离会合）、内观返照，能让真阳（真人）潜藏深处，固守先天元气（元珠）。修炼时会出现"三光陆沉"的景象，需要温养丹田中的能量（子珠）。那一点灵光其实近在眼前，但人们总向外寻找。 修炼初期要疏通中脉（黄中），使气机润泽全身。基础打好了（初正），后续修炼才能稳固。这些道理看似简单，却被世人忽视。《度人经》说调和五脏之气（五炁），才能达到天人合一的境界。整个修炼过程关键在于守住先天一气（得一），通过静定功夫回归本源。 神可見中黃丹扄爲萬化統會之地譬若北辰居所眾星自 拱學道之士從此温養子珠勿忘勿助久之神明自生漸漸 四通八達身中九竅百脈三百六十骨節八萬四千毛孔一 齊穿透自然光潤和澤感而畢通卽易所云美在其中而暢 於四肢也故曰黃中漸通理潤澤達肌膚丹道有初有終有 本有末初者鍊已下手之功終者入室了手之事初如木之 有幹本也終如木之有標末也然須知最初下手一步便是 末後了手一步所謂但得本莫愁未也初基一步便踏着正 路從此循序漸進修持之功自然節節相應原始可以要終 卽本可以該末矣故曰初正則終修幹立未可持然則孰爲 初孰爲本要在一者而已未生以前惟得一則成人有生以 後能抱一卽成丹葢一生二二生三三生萬物順去生人生 物者此一也而三返二二返一一返虛無逆來成聖成仙者 亦此一也太上云得其一萬事畢又曰谷神不死是謂元牝 谷神至虛而至靈其妙生生不已從生生不已處分出元牝 其體則一其用則兩秘在掩蔽二字掩者掩其元門蔽者蔽 其牝戸若非一者在中豈能掩蔽然非掩蔽於外亦不成其 爲一此中竅妙非得眞師指授縱饒慧過顏閔莫能强猜況 世間凡夫乎故曰一者以掩蔽世人莫知之所云黃中是指 出祖竅之中所云一者是指出祖竅之一知中則知竅知一 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心要诀。所谓"中黄丹扃"（指人体中央的丹田），就像北极星一样，是全身能量汇聚的中心。修行者从这里开始温养内丹（子珠），保持自然状态不刻意强求，久而久之自然能通神明。当功夫到了，全身九窍、经脉、骨节乃至毛孔都会贯通，整个人会焕发光彩，就像《易经》说的内在美自然流露到四肢。 修炼分初阶和终阶，就像树木有主干（本）和枝梢（末）。最关键的是入门第一步就要走对路，因为正确的开始直接关系到最终成就。这个根本就是"一"——人在出生前因得"一"而成形，出生后能守住这个"一"就能炼成丹。顺着"一"生万物是自然规律，逆着返归"一"就是修仙之道。 老子说的"得其一万事毕"，这个"谷神"（指先天元神）虽然虚无却充满灵性，能生生不息。其中玄妙在于"掩蔽"二字：掩住元门（先天之门），蔽住牝户（后天之窍）。这其中的关窍，如果没有明师指点，就算聪明如颜回、闵子骞也难参透，何况普通人？所以经文强调要明白"黄中"（丹田）的位置和"一"的本质，知道这个核心所在才算入门。 則知竅中之妙知竅中之妙便知本來祖性便知守中抱一 是養性第一步工夫 ### 兩竅互用章第七 上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神明居此兩孔穴法金炁亦相胥知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始元含黃芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫金爲水母母隱子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若無髣髴太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之類白造之則朱鍊爲表衞白裏眞居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦宻固遏絶奸邪曲閣相連以戒不虞可以無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 此章直指坎離兩竅之用爲金丹關鍵也上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神明居此兩孔穴法金炁亦相胥 此節指兩竅之妙用也大道非一不神非兩不化上章云一 者以掩蔽旣明示人以得一矣然而掩蔽之妙其體則存乎 一其用不離乎兩葢金丹妙用只在後天坎離坎離妙用不 出先天乾坤究竟只是性命二字性者先天一點靈光眞空 之體也其體圓成周遍不減不增在天爲資始之乾元在人 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹的关键法门，重点在于掌握人体内"坎离"两窍的相互作用。 首先指出，明白体内窍穴的奥妙，就能认识本来的先天本性，也就懂得"守中抱一"（保持身心平衡、专注守一）的道理，这是修养心性的第一步功夫。 文中用"上德"和"下德"作比喻：上德之人自然无为，不需要刻意追求；下德之人主动作为，功用不断。上窍（离宫，象征心神）闭合时显现"有"，下窍（坎宫，象征肾精）闭合时显现"无"。这个"无"是用来供养上窍的，因为上窍有神明驻守。这两个孔穴效法金气（先天元气）相互配合。 白色代表金之精华（元神），黑色代表水之根基（元精）。水是道的枢纽，其数为一，是阴阳的开端，蕴含黄芽（先天一炁的萌芽）。就像铅矿外表黝黑却内含金质，真人（得道者）的玄妙境界似有若无，如同深渊中的物体时沉时浮。修炼时要让神气各归其位：元神居上，元精居下。 文中描述的修炼景象：在方寸之间的丹田中，神气相融。这个关键部位在天地生成之前就已存在，巍然尊贵，周围有关卡护卫，严防邪气入侵。修炼时要保持自然，不可过度思虑操劳。当神气充满时，不需刻意把持；能守住这个状态就能昌盛，失去就会衰亡。动静作息都要与道相合。 最后点明，这一章直接揭示了坎离两窍的运用是修炼金丹的关键。大道既需要"一"的整体性，也需要"两"的相互作用。前一章讲"得一"（把握根本），这一章则讲"两窍"的具体运用。金丹的玄妙功用体现在后天的坎离交媾，而坎离的奥妙又源于先天的乾坤（阴阳）交泰。归根结底就是"性命"二字：性（先天灵光）是真空本体，圆满无缺；命（先天元气）是妙有之用，随缘显现。两者结合就是金丹大道的根本。 便是父母未生前本來面目故名上德此中本無一物靈光 獨耀迥脫塵根若從意根下卜度推求便失之萬里葢性本 天然莫容擬議直是覓卽不得故曰上德無爲不以察求命 者先天一點祖炁妙有之用也其用樞紐三才括囊萬化在 天爲資生之坤元在人便是㘞地一聲時立命之根故名下 德其中元炁周流潛天潛地變現無方若向一色邊沉空守 寂便墮在毒海葢命屬有作不落頑空一息不運卽死故曰 下德爲之其用不休上閉則稱有者坤入乾而成離也先天 之乾本是上德只因坤中一陰上升乾家陽炁從外而閉之 所謂至陰肅肅出乎天者也乾中得此一陰性轉爲命感而 遂通遂成有爲之下德矣人但知離體中虛便認做眞空不 知這一點虛處正是眞空中妙有喚作無中有下閉則稱無 者乾入坤而成坎也先天之坤本是下德只因乾中一陽下 降坤家陰炁亦從外而閉之所謂至陽赫赫發乎地者也坤 中得此一陽命轉爲性寂然不動依然無爲之上德矣人但 知坎體中寔便認做妙有不知這一點寔處正是妙有中眞 空喚作有中無坤中旣受乾炁還以此點眞陽上歸于乾是 謂反本還原歸根復命自是先天神室中產出一點鄞鄂是 爲萬劫不壞之元神故曰無者以奉上上有神明居神明之 妙用全在中黃正位然非坎中眞金之精上升離中眞水之 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中的"上德"与"下德"概念。"上德"指的是人出生前的本来面目（先天本性），它纯净无染，超越世俗，不需要刻意追求。如果执着地用思维去揣测它，反而会离它越来越远。因为本性天然存在，不容人为造作，刻意寻找反而找不到，所以说"上德无为"。 "下德"则是指人出生后那一点先天祖炁（生命本源能量）的妙用。它维系着天地人三才，包罗万象。在天表现为滋养万物的坤元能量，在人就是刚出生时那一声啼哭所确立的生命根基。这元气周流不息，变化无穷，但如果执着于空寂静止的状态，就会陷入死寂。因为生命需要运作，一旦停止运行就会死亡，所以说"下德为之，其用不休"。 当坤（阴）进入乾（阳）形成离卦时，原本纯粹的上德就转变成有为的下德。人们常误认离卦中间的虚空是真正的空，其实这点虚空正是真空中的妙有，称为"无中有"。反之，当乾（阳）进入坤（阴）形成坎卦时，下德又回归无为的上德。人们常误认坎卦中间的实相是妙有，其实这点实相正是妙有中的真空，称为"有中无"。 坤（阴）得到乾（阳）的能量后，会将这点真阳返还给乾，这就是返本还原、归根复命的过程。这时先天神室中会产生一个坚固的元神，称为"鄞鄂"，是万劫不坏的本性。所谓"无者以奉上"，是指通过修炼使精气上升，最终成就神明境界。整个修行的关键，在于让坎卦中的真金之精上升，与离卦中的真水之气相合，达到阴阳和合的状态。 炁下降有無互入兩者交通成和神明亦何自而生耶故曰 此兩孔穴法金炁亦相胥兩孔穴卽坎離兩用之竅妙所謂 元牝之門世莫知者也知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始元含黃芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫 此章直指水中之金爲先天丹母也承上言所謂神明者亦 非自然而來須有一段作用其作用全在知白守黑知白守 黑者白卽坎中眞金黑卽離中眞水人能洞徹眞空靜存妙 有一點神明自然從虛無中生出心印經所謂存無守有頃 刻而成也只此便是金丹便是後天返先天處故曰知白守 黑神明自來魏公又恐人不識金丹原本故重提之曰白者 金精黑者水基言此白者非有形之金乃空劫中虛無元性 也元性本純白無染便是未生以前乾元面目卽所云上德 也白者豈非金之精乎此黑者非行地之水乃虛無中所生 之一炁也一炁本鴻濛未分便是㘞地一聲以後坤元根基 卽所云下德也黑者豈非水之基乎先天金性卽渾成大道 尙無一之可名及乎道旣生一露出端倪便稱天一之水是 爲道之樞機而金性藏於其中矣故曰水者道樞其數名一 最初一點眞水中藏眞金爲元炁生生之根本故曰陰陽之 始元含黃芽黃芽者取水中藏金之象指先天一炁而言也 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"水中金"（先天元气）的核心原理。当阴阳二气（坎离）相互交融时，神明（先天灵性）就会自然显现。这里提到的"两孔穴"指的是人体内坎（肾）离（心）两个关键窍穴，也就是《道德经》所说的"玄牝之门"（生命根源）。 经文强调"知白守黑"的修炼要诀：白代表金精（先天元性），黑代表水基（先天一气）。修炼者要明白，这里的"白"不是有形的金属，而是宇宙未形成前的纯净本性；"黑"也不是普通的水，而是虚无中产生的原始能量。这种先天金性藏在水中，是阴阳二气的源头，被称为"黄芽"（水中藏金的象征）。 修炼的关键在于：在静定中保持虚空状态（存无），同时守住体内这一点先天元气（守有），就能在瞬间完成后天返先天的转化。北方河车（周天运转）所运载的铅（先天元气），外表看似普通（被褐），实则内含珍贵金性（怀玉）。这就是金丹大道的根本原理，通过调和坎离、把握阴阳，让神明自然显现。 先天一炁正是乾家金精能總持萬化爲後天五行生成之 眞宰而深藏北極太淵之中故曰五金之主北方河車五金 者借外煉銀鉛砂汞土以喻身中五行之精卽此一物以其 外之純黑也故象鉛以其黑中含白也故又有金華之象譬 若有人外被褐而内懷玉外若狂夫中藏聖哲豈非神明不 測者乎此言眞鉛之別於凡鉛也苟能知白守黑則神明自 來矣金丹妙用只在水中之金此段特顯其法象入藥鏡云 水鄉鉛只一味悟眞篇云黑中有白爲丹母此之謂也金爲水母母隱子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若無髣髴太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之類白造之則朱鍊爲表衞白裏眞居 此節重指金水兩竅之用併兩而歸一也上節合言水中金 此又分言金水兩體金精本能生氷水之母也乾中眞金隱 在坤水包絡中故曰母隱子胎卽上文所云下閉則稱無也 水本金之所生金之子也坤中眞水藏在乾金匡廓内故曰 子藏母胞卽上文所云上閉則稱有也金水互用便是兩弦 之炁兩畔同升合爲一而眞人出其中矣眞人存於中宮非 有非無靈妙不測故曰眞人至妙若有者無髣髴太淵者眞 人潛深淵也乍沉乍浮者浮游守規中也金水交會之際同 在中央及旣交而退眞人處中兩者依舊分布上下一南一 **白话解读** 先天一炁（宇宙最原始的能量）就像乾卦所象征的纯阳金精，它主宰着万物的生成变化，是后天五行（金木水火土）形成的根本力量。这种能量深藏在北极太渊（人体下丹田的比喻）之中，被称为"五金之主"和"北方河车"。 这里用外丹术中的银、铅、砂、汞、土五种金属来比喻人体内的五行精华。真正的铅（指先天元气）外表看似普通铅块般纯黑，但内部却蕴含着金色光华。就像一个人外表穿着粗布衣服，内心却怀藏美玉；看似疯癫，实则智慧超群。这就是真铅（先天元气）与普通铅的根本区别。如果能明白"白"（阳）藏于"黑"（阴）中的道理，自然就能感应到这种神奇能量。 金丹修炼的关键在于发现"水中之金"（肾水中蕴含的元精）。就像《入药镜》说的"水乡铅只一味"，《悟真篇》说的"黑中有白为丹母"，都是指这个原理。 金（肺金）是水（肾水）的母亲，母亲隐藏在子女体内；水是金的子女，子女又包裹着母亲。这种相互依存的关系就像真人（元神）的存在状态，似有似无，如同在深渊中时隐时现。修炼时，金水二气先合为一体，之后又各归其位：金气上升，水气下降，形成周天循环。 金精原本就能生水，是水的源头。乾卦中的真金隐藏在坤卦的水中，就像母亲藏在胎儿体内；而坤卦中的真水又包含在乾卦的金气框架里，就像子女包裹着母亲。这种金水相生的关系，就是阴阳二气的交合。当两者完全融合时，真人（元神）就会显现。真人居于中宫（黄庭），其存在超越有无，玄妙难测。修炼时，金水二气先在中央交会，之后各自归位：金气上升至南方心位，水气下降至北方肾位，形成完整的修炼循环。 北各守境隅矣其初採取北方坎中之金本來一片純白及 至煅以南方離中眞火然後赫然發光豈非採之類白造之 則朱乎然此一點眞種非有非無本質極其微妙須賴中黃 坤母環衞而乳哺之方得安居神室不動不搖故曰鍊爲表 衞白裏眞居此段言併兩歸一乃藥物入爐之象卽上所云 無者以奉上上有神明居也方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦宻固遏絶奸邪曲閣相連以戒不虞可以無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 此節特顯爐鼎法象而火候卽在其中中黃神室之中不過 徑寸圓以象天方以象地中有眞人居之混混沌沌形如雞 子黃庭經云方圓一寸處此中是也故曰方圓徑寸混而相 拘徑寸之地卽元關也元關一竅大包六合細入微塵未有 天地先有此竅號爲天中之天内藏元始祖炁豈非先天地 生巍巍尊高者乎此竅當天地正中左右分兩儀上下定三 才左通元門右達牝戸上透天關下透地軸八面玲瓏有如 蓬島方壺之象豈非旁有垣闕狀似蓬壺者乎環匝關閉四 通踟蹰者深根固蒂牢鎭八門令内者不出也守禦宻固遏 絶奸邪者收視返聽屏除一切令外者不入也靈竅相通本 無隔礙然必防危慮險故曰曲閣相連以戒不虞定中迴光 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"采药归炉"的关键过程。北方坎卦（八卦中的水卦）中的先天元精（金）原本纯净无染，经过南方离卦（火卦）真火的锻炼后，就会焕发出光明。这就像从白色原料中提炼出红色精华一样。这种先天真种既非实体也非虚无，性质极其微妙，需要依靠中黄（丹田中央）这个"坤母"（孕育万物的母体）来保护和滋养，才能安稳地停留在神室（丹田）中不动摇。 经文描述了炼丹的炉鼎形象：这个神室只有一寸见方，圆形代表天，方形代表地，中间居住着"真人"（元神）。这个被称为"元关"的窍穴，在天地形成之前就已存在，包含着宇宙最原始的能量。它位于人体正中，连接着全身各处，如同传说中的蓬莱仙岛。修炼时要牢牢守住这个窍穴，防止精气外泄，也要抵御外界干扰。虽然这个灵窍本身畅通无阻，但修炼者仍需时刻警惕危险。 修炼时应当保持心神宁静，不要过度思虑忧愁。当神与气充满整个丹田时，就能自然守住这个境界。关键在于动静合宜，让修炼状态与日常生活和谐统一。这段经文实际上包含了炼丹的火候（修炼节奏）要诀，虽然表面是在描述炉鼎的形象。 本無間斷又必優游自然故曰可以無思難以愁勞神室中 元始祖炁人人具足本來洋溢充滿但人自不能久留耳故 曰神炁滿室莫之能留眞人旣安處神室必須時時相顧刻 刻相守若一刻不守便恐致亡失之患故曰守之者昌失之 者亡惟是一動一靜不敢自由直與神室中眞人呼吸相應 彼動則與之俱動彼靜則與之俱靜彼休息則與之俱休息 勿助勿忘綿綿若存火候纔得圓足故曰動靜休息常與人 俱此叚言爐鼎之象而兼温養之功卽上文所云金炁相胥 之作用也此章首揭出有無兩用之竅是眞爐鼎次別金水 二炁之用是眞藥物末了更示人以温養防護之功是眞火 候金丹關鍵已全具此中不可忽過 ### 明辨邪正章第八 是非厯臟法内觀有所思履行步斗宿六甲次日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食炁鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未常休身體日疲倦恍惚狀若癡百脈鼎沸馳不得淸澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形象夢寐感慨之心懽意喜悅自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸術甚眾多千條有萬餘前卻違黃老曲折戾九都明者省厥旨曠然知所由 此章厯指旁門之謬以分厯邪正也欲知大道之是當先究 旁門之非旁門種種邪謬不可枚舉姑約略而計之是非厯臟法内觀有所思 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹的关键要领和辨别旁门左道的方法。 关于修炼部分：每个人体内都具备元始祖炁（先天元气），它原本就充满全身，只是普通人难以长久保持。修炼者要让神炁（精神与元气）充满体内这个"神室"（丹田），必须时刻保持专注守护，稍有松懈就会导致元气流失。关键要做到动静自然，与体内真炁的呼吸节奏完全同步——它动就跟着动，它静就跟着静，它休息也跟着休息。这种状态要不刻意强求也不放任忘记，绵绵不绝地保持，火候（修炼的节奏）才能圆满。这就是所谓的炉鼎（身体）修炼和温养元气的功夫。 关于辨别邪正部分：经文列举了各种旁门左道的谬误。比如有些修炼方法刻意内观脏腑、胡思乱想；有的搞繁琐仪式，日夜不休息导致身体疲惫；有的祭祀鬼神，沉迷于幻象；还有的违背黄帝老子的正道，偏离根本修炼法则。这些方法看似有千万条，实则都是违背大道的邪径。真正明白的人一看就能分辨清楚，知道什么才是正确的修炼途径。 文中特别强调，要明白正道，首先要认清旁门的错误。虽然旁门左道花样繁多，但本质上都是违背自然、强求妄为的修炼方式。 此内觀五臟着於存想之旁門履行步斗宿六甲次日辰 此履罡步斗泥於符術之旁門陰道厭九一濁亂弄元胞 此九淺一深採陰補陽之旁門食氣鳴腸胃吐正吸外邪 此呑服外氣吐故納新之旁門晝夜不卧寐晦朔未嘗休 此搬精運氣長坐不卧之旁門身體日疲倦恍惚狀若癡百脈鼎沸馳不得淸澄居 以上五種旁門俱是求之身内者種種揑怪勉强行持究其 流弊至於身體疲倦精神恍惚周身之百脈勢必奔逸散馳 而無一刻淸寍澄湛之時求之身内者其惡騐如此累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形象夢寐感慨之 此祭鍊鬼物入夢現形之旁門心歡意喜悅自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸 以上一種旁門是求之身外者初時朝暮祭祀妄冀鬼物救 助益算延年不知反爲鬼物所憑流入陰魔邪術旣而或遭 王難或遘奇疾本欲長生反夭厥命腐露形骸爲世俗之所 恥笑矣求之身外者其惡驗又如此 章首是非二字直貫到底言金丹大道全在養性非是此等 旁門可得而混入也養性工夫卽在前兩章中旁門反之故 招種種惡驗舉措輙有違悖逆失樞機諸術甚眾多千條有萬餘前卻違黃老曲折戾九都明者省厥旨曠然知所由 此叚結言旁門之背道也金丹大道莫過養性原本黃帝老 **白话解读** 这里批评了修道过程中常见的几种偏离正道的旁门左道： 第一种是内观五脏、存想（冥想）的修炼方法，这属于执着于想象的旁门。第二种是步罡踏斗（道教仪式步法）、推算星宿时辰的符咒法术，这属于拘泥于符咒术数的旁门。第三种是房中术的采阴补阳之法，这属于扰乱元气的旁门。第四种是吞服外气、吐故纳新的呼吸法，这属于吸纳邪气的旁门。第五种是昼夜不眠、长期打坐的修炼方式，这属于损耗精气的旁门。 这些方法都是执着于身体修炼的旁门，结果只会让人身体疲惫、精神恍惚，全身气血紊乱，没有一刻安宁。 还有一种是早晚祭祀鬼神、祈求显灵的旁门。修炼者起初沾沾自喜，以为能延年益寿，殊不知反被鬼物附体，最终要么遭遇灾祸，要么染上怪病，本想长生却短命而亡，尸体腐烂遭人耻笑。这是向外求取的旁门，其恶果更为明显。 作者强调，真正的金丹大道在于修养心性，不是这些旁门左道能比拟的。这些方法都违背了黄帝、老子的根本教导，聪明人应当明白其中真意，认清正确道路。 子虛無自然宗旨故陰符道德兩經直指盡性盡命最上一 乘法門與三聖作易同一樞機世人不悟往往流入旁門動 輙千差萬别悖逆之極全失其樞機矣以上所列五六種或 求之身内或求之身外只是略舉一隅引而伸之千條萬緒 可以類推大約非黃老復命歸根之功卽非黃老九宮洞房 之奥此輩甘墮旁蹊如卻行求前徒費曲折耳明眼之士亟 發信心參禮眞師窮取性命根源本來面目倘能于片言之 下洞徹宗旨方知本來一條平坦道路人人可得而由再加 向上工夫勤行伏鍊庶乎脫旁蹊而超彼岸矣上篇(下卷言伏食共計七章乃上篇之下也) 此章專言伏食而御政養性已寓其中前面御政諸章但陳 一陰一陽法象養性諸章但指一性一命本體至於陰陽之 配合性命之交併别有妙用存焉此伏食之功所以爲金丹 要關鍵也伏者取兩物相制爲用食者取兩物相併爲一葢 假鉛汞凡藥巧喻性命眞種借鼎爐外象旁通身心化機以 有形顯無形乃是伏食宗旨究非燒茅弄火一切旁門可得 而假借也藥在爐中須用眞火煆鍊故末篇又云爐火之事 ### 兩弦合體章第九 火記不虛作演易以明之偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流珠龍靑與之俱舉東以合西魂魄自相拘上兌弦數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 **白话解读** 《参同契阐幽》这段文字主要讲的是道家修炼的核心要义。文中指出，《阴符经》和《道德经》这两部经典直接揭示了性命双修的最高法门，这与伏羲、文王、孔子三位圣人作《易经》的宗旨是一致的。可惜世人不能领悟，常常误入歧途，导致千差万别的错误修行方式。 作者列举了五六种常见的偏差：有的只在身体内部寻找，有的只向外求取。这些都是片面理解，实际上修炼之道千头万绪。真正的功夫要么是黄帝、老子所说的"复命归根"（回归生命本源）的功夫，要么是道家"九宫洞房"（指人体重要修炼部位）的奥妙。那些走错路的人就像倒退着想要前进，白白浪费精力。 真正有智慧的人应该坚定信心，寻访明师，探究性命的本源。如果能在一句话的点拨下明白真谛，就会发现这本来就是一条人人都能走的平坦大道。再加上持续修炼的功夫，就能脱离歧途，达到超凡境界。 后半部分专门讲解"伏食"（道家内丹术语，指阴阳交合、性命相融的修炼方法）的要诀。前面章节讲的是阴阳法则和性命本质，而伏食则涉及阴阳配合、性命交融的玄妙运用，这是修炼金丹的关键。"伏"指两种物质相互制约，"食"指两种物质合而为一。这里借用铅汞（外丹术语）来比喻性命真种，用鼎炉（炼丹器具）来象征身心变化，通过有形之物来显现无形之道，这才是伏食的真义，绝非那些烧茅弄火的旁门左道可比。 最后提到的"两弦合体"（指阴阳二气交合）章节，用月相变化来比喻修炼：上半月（兑卦）初八和下半月（艮卦）二十三都是八天，象征阴阳平衡。就像一斤十六两，上下弦各占八两，两相配合才能成就金丹大道，这就是《易经》所揭示的正道。 此章直指金木兩弦之炁先分後合示人以眞藥物也火記不虛作演易以明之偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流珠靑龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘 此節指兩弦眞炁爲金丹之用也前養性章中俱說虛無自 然大道尙不及龍虎鉛汞諸異名到此方說臨爐作用要𦂳 全在金水兩物曰爐鼎曰鉛汞曰龍虎曰上下兩弦種種曲 譬皆是物也世傳古丹經有火記六百篇魏公倣之作參同 契其寔非也火記本無其文卽在先天羲易中葢日月爲易 不過一陰一陽體屬乾坤用寄坎離一切異名皆從此演出 於乾坤寓爐鼎法象於坎離寓藥物法象其餘六十卦三百 六十爻卽寓火候法象一日兩卦一月之候正應周天三百 六十度數又以一月配一年便成火記六百篇究竟只是日 月爲易一陰一陽而已故曰火記不虛作演易以明之坎爲 太陰眞水本是月精然必受符于日晦朔交會之間陰極轉 陽魄中生魂一陽實生於朔火力尙微到初三日沒時庚方 之上一陽初動而爲震一鈎偃仰成偃月之象坎水中產出 金精所謂虎向水中生也金伏爐中必須煆之乃出是爲上 弦兌體故曰偃月法爐鼎白虎爲熬樞此舉爐鼎以包藥物 也離爲太陽眞火本是日光然必合體於月日月對望之際 陽極轉陰魂中生魄一陰實生於望水炁尙藏到十六日平 **白话解读** 这段内容讲的是炼丹过程中金木二气的分合变化，揭示真正的炼丹药物。所谓"火记"并非凭空杜撰，而是通过《易经》原理来阐述的。这里用"偃月"比喻炼丹炉鼎，"白虎"代表炼制的关键，"汞"（水银）如同流动的珠子，"青龙"与之配合，东西相合就像魂魄相互依存。 作者指出，前文讲养性时多谈虚无自然的大道，到这里才具体说明炼丹的实际操作，关键在于金水两种物质。各种术语如炉鼎、铅汞、龙虎、上下两弦等，都是对这两种物质的比喻。古代丹经传说的"火记六百篇"其实并不存在，魏伯阳作《参同契》时只是借用这个概念。真正的"火记"原理蕴含在《易经》中，以日月象征阴阳变化。 乾坤象征炉鼎，坎离象征药物，其余六十卦三百六十爻象征火候变化。一天对应两卦，一月正好符合周天三百六十度的循环。如果把一月放大到一年，就形成了所谓的"火记六百篇"，本质上还是阴阳变化的原理。 坎卦象征太阴真水（月之精华），但必须与太阳配合。在晦朔交替时，阴极转阳，月中生发阳气。初三傍晚，西方出现一阳初动的震卦景象，弯月形状如同水中生金，这就是"虎向水中生"。金气潜伏炉中需要锻炼才能显现，形成上弦月般的兑卦状态。离卦象征太阳真火（日之精华），必须与月亮配合。在月圆之时，阳极转阴，日中蕴含阴气。十六日平旦时... 明時辛方之上一陰初降而爲巽盛滿欲流有流珠之象離 火中生出木液所謂龍從火裏出也木性順金恒欲流而就 下是謂下弦艮體故曰汞日爲流珠靑龍與之俱此舉藥物 以該爐鼎也於是驅東方之龍以就西方之虎流珠與金華 情性旣已相投地魄與天魂金木自然相制故曰舉東以合 西魂魄自相拘此言兩竅互用金炁相胥之妙假兩弦法象 以發明之也上弦兌數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 此節言兩弦之炁合而成丹也自震庚一點偃月進至二陽 便屬上弦之兌其卦氣納丁此時水中胎金魄中魂半所謂 上弦金半斤也如顚倒取之亦可云水半斤故曰上弦兌數 八自巽辛一點流珠退到二陰便屬下弦之艮其卦氣納丙 此時金中胎水魂中魄半所謂下弦水半斤也如顚倒取之 亦可云金半斤故曰下弦艮亦八前取兩物相制故云金木 此又取一體相生故云金水其用一也兌體本屬純乾因上 爻易坤一陰遂成少女艮體本屬純坤因上爻易乾一陽遂 成少男今者兩畔同升合而爲一純金還乾性處内而立鄞 鄂純水還坤命處外而作胞胎一粒金丹產在中黃土釡豈 非兩弦合其精乾坤體乃成乎須知兩弦之時卽具全體到 得全體之時卻不見有兩弦全體之合得諸自然兩弦之分 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中"两弦合丹"的玄妙原理。所谓"两弦"，指的是月亮运行的上弦月（兑卦）和下弦月（艮卦），象征阴阳二气的消长变化。 上弦月（兑卦）对应数字八，此时阴气初生，就像少女（兑为少女卦），卦象中暗藏金魄（阴性能量）。下弦月（艮卦）也对应数字八，此时阳气初生，就像少男（艮为少男卦），卦象中暗含水魂（阳性能量）。当这两股能量相互交融时，就像把半斤金和半斤水混合，最终形成完整的"一斤"之数，象征阴阳平衡的圆满状态。 修炼者要把握这两个关键时机：在上弦月时采集东方青龙（木性阳气）的能量，在下弦月时引导西方白虎（金性阴气）的能量。当龙虎相会、金木交并时，天魂（阳神）与地魄（阴精）就会自然相合，就像少男少女结合一般。这种阴阳交泰的状态，最终会在修炼者体内的"中黄土釜"（丹田）中凝结成金丹。 特别要注意的是，虽然修炼过程分为上下两弦的阴阳采炼，但真正的金丹成就时，阴阳已经浑然一体，不再有分别。就像月亮从弦月到满月的变化，最终呈现的是完整的圆相。这揭示了道教修炼"阴阳互根、相反相成"的根本法则。 别有妙用所謂月之圓存乎口訣也夫兩弦旣合鉛止半斤 汞惟八兩正應金丹一斤之數乾坤之全體從艮兌之分體 而成也艮兌之分體又從坎離之中體而出也坎離之體不 過一日一月前所云日月爲易者到此適得其平而無傾昃 之患矣故曰二八應一斤易道正不傾卽後天兩弦之用以 還先天乾金之體方是金丹作用正所云演易以明之者此 伏食之第一義也 ### 金返歸性章第十 金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡廓沉淪于洞虛金復其故性威光鼎乃熺 此章直指先天金性爲丹道之基也上章並舉金水兩弦猶 屬對法此則併兩歸一直提金性根源令學道者知有歸宿 處且如世間眞金入猛火中煅鍊一番精光自然倍增罔有 奪其色者凡金尙然矧此本來金性原屬乾元先天地生萬 刼不壞有能奪其精光者乎故曰金入於猛火色不奪精光 當其混濛初剖地闢天開乾中一陽旣破而爲離坤中一陰 遂實而爲坎坎屬太陰其精爲金離屬太陽其光爲火坎中 眞金煅以離中眞火精光自然團結不散所以日月合體而 亘古亘今光明不息故曰自開闢以來日月不虧明世間眞 金入猛火中煅煉數過分量終不增減纎毫况本來金性無 **白话解读** 这段经文主要讲的是道家内丹修炼中"金性"（先天元气）的重要性和修炼原理。 关于月相变化的部分，这里指出月亮上下弦相合（指农历初八和二十三的半月相）时，铅汞（内丹术语，代表阴阳二气）各半斤八两，正好合成金丹一斤之数。这是通过八卦中的艮兑二卦（代表山泽）从坎离（代表水火）中产生，而坎离又象征日月。当阴阳平衡时，就能避免修炼出现偏差。 在"金返归性"这一章，强调先天金性（纯阳之气）是修炼的根本基础。就像世间的真金投入烈火中煅炼，光芒反而更加耀眼，这种先天金性更是源自宇宙本源，历经万劫都不会损坏。开天辟地时，乾卦（天）中的阳气化为离卦（火），坤卦（地）中的阴气化为坎卦（水）。坎中的真金（水中金）被离中的真火锻炼，就能凝聚不散，就像日月永恒运转一样。 文中指出，世间的真金经过煅炼重量不会改变，何况这种先天金性更是永恒不变的。修炼就是要让后天阴阳二气（两弦）返还先天的纯阳金性，这才是金丹大道的根本要义。 欠無餘由他在乾坤大冶中千變萬化分量斷然不增不減 矣所以自有日月以來升沉出没不知幾經薄蝕而圓明之 體萬古常存者惟金性不毁故也故曰金不失其性日月形 如常金之精光本一而日月分受之日得其光常主外施月 得其精常主内藏究竟日月原非二體精光亦非兩物坎中 金精雖若寄體於月實則受胎於日人但見初三之夕一點 陽光倏從庚方出現似乎金從月生不知這點光明元從太 陽中來只因晦朔之交日月合璧日魂返照月魄感而有孕 至於朔旦一陽初動月魄乃遡日魂而生明震來受符矣故 曰金本從月生朔旦受日符葢坎中金精原從乾金中分來 故以乾爲父又從坤土中產出故以坤爲母月當晦時與日 媾精兩相撢持日在上月居下日精入在月中盡爲太陰所 收月光包在日内盡爲太陽所挕光盡體伏純黑無光乃坎 金返歸坤土之象故曰金返歸其母月晦日相包當金返歸 母之時月旣爲日所包陽光遂隱匿潛伏深藏於北方虛危 之地一點金精沉在北極太淵空洞虛無之中在造化爲日 月合璧璇璣停輪在吾身爲神歸炁穴大藥入爐之時也故 曰隱藏其匡廓沉淪於洞虛未幾而陰極陽生金性來復庚 方之上一陽復萌在造化爲哉生明在吾身爲大藥將產出 坤爐而上升乾鼎坎中眞金到此纔得返本還源復其乾父 **白话解读** 在天地这个大熔炉里，万物千变万化，但金性的总量始终不增不减。就像日月运行千万年，虽然经历无数盈亏圆缺，但日月本体永恒不变，正是因为金性永不消亡的特性。 金性的本质是统一的，日月各自承载了不同部分：太阳主要向外散发光芒，月亮则主要向内收敛精华。其实日月本是一体，精与光也非两种东西。月亮中的金精看似寄居在月体，实际是受太阳孕育而成。人们看到初三夜晚月光从西方（庚方）初现，以为是月亮自身发光，却不知这点光明原本来自太阳——在月末月初日月交会时，太阳的光芒返照月体，如同受孕。 当月亮完全晦暗时（晦日），日月相合如同交媾：太阳在上，月亮在下，太阳精华被月亮吸收，月光则被太阳包裹。此时天地间一片黑暗，象征金性回归本源（坤土）。这时太阳的光芒潜藏在北方虚危之地（道教指北方玄武七宿中的虚宿和危宿），一点金精沉在北极深渊之中。在宇宙运行中，这叫"日月合璧，璇玑停轮"（天象静止）；在人体修炼中，相当于"神归炁穴，大药入炉"（内丹术语，指精气神凝聚）。 不久阴极阳生，西方再现微光（庚方属西）。在天地表现为新月初生，在人体修炼则象征"大药"（内丹术语，指修炼所得精华）将从下丹田（坤炉）升入上丹田（乾鼎）。此时坎卦（象征月亮）中的真金才真正回归本源，复归乾阳本性。 （注：这段经文用日月运行比喻内丹修炼过程，其中"金"既指物质黄金，也象征人体内永恒不灭的先天元气；"坎中金精"指肾水中蕴含的先天元精；"乾父坤母"指阴阳二气的本源。） 之性赫然成丹而光明洞徹太虛矣豈非金復其故性威光 鼎乃熺乎 此章直指金性爲造化之根生身之本造化之奧全在河圖 水爲五行開先故天一卽生水沿而下之水生木木生火火 生土到土方纔生金金獨處其最後而全五行之氣是造化 以金爲要終也土爲五行殿後故天五纔生土遡而上之生 土者火生火者木生木者水水郤從金而生金復處其最先 而闢五行之源是造化又以金爲原始也此終則有始之妙 也金在吾身卽屬先天祖性父母未生以前此性圓同太虛 迨媾精以後地水火風四大假合而成幻軀太虛中一點眞 性落于其中方能立命是吾身以金爲原始也及乎四大假 合之軀終歸變滅而此金性獨不與之俱變萬刼長存是吾 身又以金爲要終也此無終無始之妙也昔羲皇作易剖開 太極劈破天心最初落下一點便成乾卦乾爲天而孔子翼 之曰萬物資始乾爲金而孔子翼之曰純粹以精此萬世盡 性至命之準則也釋迦得此以證丈六之身故尊之曰金仙 元始得此以結一黍之珠故寶之曰金丹三教根源同一金 性外此卽墮旁蹊曲徑矣此學道者所當細參也 從金性二字參出三教聖人立地處可謂泄盡天機卽此見 參同一書無人不當讀無時不當讀矣 眞土造化章第十一 **白话解读** 这段讲的是"金性"（指先天本性，如同黄金般纯净不灭的本质）在宇宙和人体中的核心作用。金性既是万物生成的起点，也是最终的归宿，就像太极图中的阴阳循环一样无始无终。 宇宙造化遵循河图（古代宇宙图示）的规律：水（五行之一）最先产生，接着水生木，木生火，火生土，最后土生金。看似金排在最后，却蕴含了完整的五行能量。反过来追溯，土由火生，火由木生，木由水生，而水其实是从金产生的——这样金又成了五行的源头。这种循环就像个首尾相接的圆环。 在人身上，金性就是与生俱来的先天本性（祖性）。父母未生我们之前，这个本性如同虚空般圆满纯净；当精血结合形成肉身时，这一点真性落入躯体才赋予人生命。等到肉体终将消亡时，这个金性却永不毁灭，历劫长存。 伏羲画八卦时，最初那一点就是乾卦（代表天），孔子解释乾卦说"万物都由此开始"，又说"纯净精粹"——这正是修行者参透生命本质的准则。释迦牟尼悟得此理成就丈六金身（佛的庄严法相），被尊为金仙；元始天尊（道教最高神）也由此结出金丹（内丹修炼的最高成就）。儒释道三教的根本都在这个金性上，偏离这点就是旁门左道。 这段揭示了"金性"二字包含着三教圣人的根本教义，可谓泄露了天机。可见《参同契》这部经典人人都该读，任何时候都值得研读。这就是第十一章"真土造化"的核心要义。 子午數合三戊已號稱五三五旣和諧八石正綱紀呼吸相含育伫息爲夫婦黃土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性旣會合本性共宗祖巨勝尙延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術士伏食之夀命得長久土遊於四季守界定規矩金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落還舊所老翁復壯丁耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 此章專揭二土之用造化成丹示人以歸根之要也子午數合三戊己號稱五三五旣和諧八石正綱紀呼吸相含育伫息爲夫婦 此節言水火二用必歸於中土也蓋丹道妙用無過水火水 火妙用不離戊已大約舉一卽兼兩舉兩卽兼三會三乃歸 一故水火旣濟其功用全賴中央眞土水屬北方正子在吾 身爲坎戊月精天一所生其數得一火屬南方正午在吾身 爲離已日光地二所生其數得二兩者一合便成三數坎中 有戊是爲陽土離中有已是爲陰土在吾身爲中黃眞意土 本天五所生獨得五數故曰子午數合三戊已號稱五合之 而三性具矣水火異性各不相入惟賴中央土德多方調爕 方得相濟爲用由是水一火二得中央之土列爲四象重爲 八卦四正四隅分布環拱便成八石之象豈非三五旣和諧 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心原理，主要讲如何通过调和体内五行能量来结成金丹。核心在于"水火相济"和"中央真土"的调和作用。 子时（水）和午时（火）的数值相加是三，戊土（阳土）和己土（阴土）合称五数。当这三个五（指水、火、土三者的和谐）协调运作时，就能规范人体八种精华物质（八石）的运行。呼吸之间蕴含着孕育万物的能量，就像夫妻交合产生新生命一样。 在五行关系中：黄土（脾土）能生金（肺金），流动的水银（汞，代表元神）是水的产物，水又受土的克制（土克水）。朱雀（心火）是火之精华，需要保持平衡——水太盛火就会熄灭，两者都需要回归厚土调和。当水、火、土三性会合，就能返归先天本性。 修炼者服食"巨胜"（一种延年药物）可以延寿，而真正的金丹入腹后更妙。因为金性永不腐朽，是万物精华，修炼者服食后就能长生。脾土（中宫黄庭）统管四季运行，维持身体各系统的规矩。 金丹入体后，药力如风雨般散布五脏，蒸气通达四肢，使人面色红润、白发转黑、落齿重生，老翁变回壮年，老妇重获青春。这种脱胎换骨、超脱生死的人，才能称为"真人"。 这段特别强调戊己二土（先天真意）在炼丹中的关键作用。修炼时，心火（离卦中的己土）和肾水（坎卦中的戊土）必须通过中宫真意（黄庭脾土）调和。水火本不相容，全靠中央土德居中调解才能相济为用。水一、火二加上中央土五，构成八卦方位，形成人体能量运行的完整体系。这就是"三五和谐"的奥义。 八石正綱紀乎外鍊之術以五金配五行以八石配八卦丹 頭一到五金八石皆點化而成眞金故仙翁假外象以喻内 功切不可泥相執文水火旣已相濟其中一闔一闢便有呼 吸往來呼至於根吸至于蒂總頼中宮眞土含藏而停育之 此呼吸非口鼻之氣乃眞息也眞息往來初無間斷自相闔 闢於中土不啻夫婦之相配偶乃眞胎也中宮之眞胎不動 而一水一火自然呼吸其中猶太虛之眞胎不動而一日一 月自然呼吸其中豈非呼吸相含育伫息爲夫婦乎此段直 指眞意爲金丹之母南華經云眞人之息以踵心印經云呼 吸育淸黃庭經云後有密戸前生門出日入月呼吸存皆言 眞息也此處指北方正子爲水南方正午爲火以本體而言 後面指離中流珠爲水坎中金精爲火又以顚倒互用而言 矣黃土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性旣合會本性共宗祖 此節言眞土妙用能使三家歸一也戊己二土分屬水火水 火之中便藏金木而終始不離於土葢生身受炁之初卽有 中黃眞土爲金精之所自出此金本是乾家祖性中宮不動 元神只因乾金一破流入坤中實而爲坎坎中金精便屬戊 土卽所謂金華也惟坎中眞金從乾父而生故曰黃土金之 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心原理。首先提到"八石"（炼丹用的八种矿物）和"五金"（五种金属）代表外在的炼丹术，但其实是用来比喻内在修炼的。真正的金丹修炼不在于这些外在物质，而在于体内阴阳二气的调和。 修炼关键在于"真息"（不是口鼻呼吸，而是内在的生命能量流动），就像夫妻相配那样，水火二气在中宫（丹田区域）自然交融。这种内在呼吸循环往复，形成"真胎"（内丹的雏形）。《南华经》《黄庭经》等经典都提到这种深层的生命能量运作。 文中用方位作比喻：北方属水，南方属火。但更深层的是指"离卦"（象征火）中的水性和"坎卦"（象征水）中的火性，说明阴阳是相互包含的。就像朱雀（火之精）需要调和，水火相争时，需要土（中宫真意）来调和平衡。 最后强调"真土"（中宫真意）的关键作用，能使金、木、水、火、土五行之气归根合一。这个"真土"就是人先天本具的元神，来自乾卦（纯阳）的先天本性。当乾阳落入坤阴形成坎卦时，其中蕴含的金性（先天元气）就是修炼金丹的根本。 父乾之一陽旣入坎中中間換入一陰破而爲離正是坤宮 眞水化出離中木液便屬已土卽所謂太陽流珠也惟離中 流珠從坤母而出故曰流珠水之子此言三性之順而相生 者也坎中金精是爲太陽眞火離中木液是爲太陰眞水離 中陰水易至泛濫來尅坎中陽火坎中之火乃生中央眞土 以制之故曰水以土爲鬼土鎭水不起離中之水能尅坎中 眞火中央之土能制離中眞水而坎中之火又能生中央眞 土所以水火相尅兩下交戰全賴中央眞土調停火候不使 兩家偏勝庶幾各得其平故曰朱雀爲火精執平調勝負朱 雀是火候之火不可偏屬兩家所以特稱火精火盛而有炎 上之患賴眞水以消滅之水盛而有泛濫之虞又賴眞土以 鎭伏之火性一死永不復燃水性一死永不復流俱銷歸於 眞土之中故曰水盛火銷滅俱死歸厚土此言三家之逆而 相尅者也三家順而相生須從中宮之土生起三家逆而相 尅亦從中宮之土尅起所以丹道作用全在眞意念頭起處 係人生死之根順之則流轉不窮逆之則輪迴頓息於此起 手卽於此歸根不可不知離中眞水稱一性坎中眞火稱一 性中央眞土獨稱一性方其未歸之前强分三性旣歸之後 方知三性本來只是一性最初太極函三渾然天地之心不 可剖析因混沌一剖水火遂分上下兩弦併中土而成三家 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中阴阳五行相生相克的核心原理。乾卦（代表天、阳）中的一点阳性能量进入坎卦（代表水）后，中间就变成阴性能量，形成离卦（代表火），这实际上是从坤卦（代表地、阴）转化而来的。 离卦中的木属性液体（指人体精气）被称为"太阳流珠"，它从坤卦母体中产生，所以说是"水之子"。这里讲的是金、木、土三种属性的相生关系：坎卦中的金属性精华是"太阳真火"，离卦中的木属性液体是"太阴真水"。 离卦中的阴水容易泛滥，会克制坎卦中的阳火。这时坎卦中的火就会生出中央的真土（指脾土之气）来制约它，所以说"水以土为鬼"（土能镇水）。中央的真土既能制约离卦中的真水，坎卦中的火又能生中央的真土，这样水火相克时，全靠中央真土来调节平衡，不让任何一方过强。 朱雀（代表火）作为火之精华，要保持平衡。火太旺容易炎上，需要真水来调和；水太盛会泛滥，又需要真土来镇压。当火性完全转化就永不复发，水性完全转化就永不泛滥，都归于真土之中。这是讲金、木、土三者相克的关系。 无论是相生还是相克，都要从中央的真土开始。炼丹的关键就在于这个"真意"（修炼时的意念），它关系到人的生死轮回。顺着这个规律就会生生不息，逆着就能超脱轮回。修炼要从这里开始，也要回归到这里。 离卦的真水、坎卦的真火和中央的真土，在未合一前分为三性，合一后才明白这三性本来就是一性。就像最初的太极包含三才（天地人），是浑然一体的天地之心，不可分割。后来混沌分开，水火分离，加上中土就形成了三家的分别。 此由合而分也後來兩弦之炁由分而合戊己二土銷歸中 央依然一箇宗祖張紫陽所謂追二炁於黃道會三姓於元 宮是也故曰三性旣會合本性共宗祖初云夫婦以兩性相 配而言也繼云父子言兩性之所自出也究云宗祖乃併爲 一性矣夫婦喻坎離父母喻乾坤是爲兩儀四象宗祖喻中 央祖土便是返太極處歸根復命之妙於此可見巨勝尙延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術士伏食之夀命得長久土遊於四季守界定規矩金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落還舊所老翁復壯丁耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 此節言伏食之神驗也三性會合便成金丹吞入口中便稱 伏食迴非旁門服食之術也世間藥草如巨勝之類尙可延 年益算况金性堅剛萬劫不朽豈不爲萬物中至寶道術之 士倘能伏此先天一炁夀命有不長久者乎戊已二土本無 定位周流四季在東則爲辰土在南則爲未土在西則爲戌 土在北則爲丑土木火金水無非土之疆界作丹之時賴此 土以立中宮之基伏丹之時仍賴此土以定四方之界故曰 土遊於四季守界定規矩金砂卽還丹也葢兩物所結就者 入五内卽是入口葢指方寸而言非服食之邪說也霧散若 風雨以下俱是伏丹後自然之騐丹旣呑入口中靈變不測 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中"三性合一"的奥秘。最初阴阳二气（两弦之炁）是分离的，通过戊土和己土（代表中央的两种土性能量）的作用，最终在中宫（丹田）重新融合为一。张紫阳真人所说的"追二炁于黄道，会三姓于元宫"就是这个过程。开始用夫妻比喻阴阳相配，接着用父子比喻阴阳二气的来源，最后用祖宗比喻三者合一的境界。 坎离（水火）象征夫妇，乾坤（天地）象征父母，这是两仪四象的象征。中央祖土（中宫）则是回归太极本源的所在，体现了归根复命的玄妙。 后面讲服用金丹的神奇效果。世间药物如芝麻（巨胜）尚可延年，何况不朽的金丹？修道者若能服食这先天一气，自然长生久视。戊己二土周流四季（辰未戌丑四个方位），在炼丹时奠定中宫基础，在服丹时划定四方界限。 金丹（金砂）入体后，会像风雨雾气般扩散全身，通达四肢，使人容光焕发，白发转黑，落齿重生，老者返壮，老妇变少女，改变形貌脱离生死，这才叫真人。这里说的"入五内"是指金丹入于方寸（心田），不是世俗的服食之说。金丹入口后会产生种种神奇变化，这些都是自然验证。 周身八萬四千毛孔若雲騰霧散風雨暴至之狀四肢自然 薰蒸顏色自然悅澤髮白還黑齒落轉生老翁復成壯男老 嫗變成姹女劫運所不能制造物所不能厄任他滄海成田 由我逍遙自在號之曰眞人不亦宜乎 ### 同類相從章第十二 胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋成太玄金以砂爲主稟和於水銀變化由其眞終始自相因欲作伏食仙宜以同類者植禾當以穀覆雞用其卵以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多學士高妙負良材邂逅不遭値耗火亡資財據按依文說妄以意爲之端緖無因緣度量失操持𢷬治羗石膽雲母及礬磁硫黃燒豫章泥汞相煉飛鼓鑄五石銅以之爲輔樞襍性不同類安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正八邪蹊管窺不廣見難以揆方來僥倖訖不遇聖人獨知之 此章言同類相從方稱伏食而外煉者失其眞也胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋成太玄金以砂爲主稟和於水銀變化由其眞終始自相因 此節正言水火同類相變化而成丹也何爲同類人但知坎 爲水不知坎中一陽本從乾家來正是太陽眞火陽與陽爲 同類故坎中眞火恆欲炎上以還乾人但知離爲火不知離 **白话解读** 这段话描述的是修炼到高深境界时身体发生的奇妙变化。当修行达到一定境界，全身八万四千个毛孔都会像云雾升腾般舒张开来，四肢自然舒展，整个人如同经历风雨洗礼般焕然一新。面色会变得红润有光泽，白发转黑，脱落的牙齿重新长出，老人能恢复壮年体态，老妇能重现青春容貌。这种境界已经超越天地劫数的限制，不受自然规律的束缚，哪怕沧海变桑田，修行者依然可以逍遥自在，这样的人才能称为"真人"。 接下来讲的是"同类相从"的修炼原理。就像胡粉（铅白）投入火中会还原为铅，冰雪遇到热水会融化成水一样，炼丹也要遵循"同类相求"的规律。炼丹要以朱砂为主料，配合水银，因为它们是同类的物质，能够自然相合。就像种稻要用谷种，孵鸡要用鸡蛋，违背这个规律就得不到想要的结果：鱼目不能变成珍珠，蓬蒿长不成楸树。 世间很多修道之人虽然天资聪颖，却因为不懂这个道理而徒劳无功。他们胡乱将羌石胆、云母、矾石、磁石、硫磺等不同性质的矿物混合炼制，或者用五种金属矿石来辅助炼丹，结果都失败了。这是因为这些物质性质不同，根本不能相融。很多人从年轻折腾到白头，中途产生怀疑，却不知是因为自己走错了路。 特别要说明的是水火相济的道理。常人只知道坎卦（☵）代表水，却不知道坎中的一阳爻其实来自乾卦（☰），是太阳真火；只知道离卦（☲）代表火，却不知道离中的一阴爻其实来自坤卦（☷），是太阴真水。所以真正的炼丹之道，是要让坎中的真火与离中的真水相互交融，这才是"同类相从"的精髓。那些不懂这个道理而胡乱外炼丹药的人，终究得不到真正的金丹。 中一陰本從坤宮來正是太陰眞水陰與陰爲同類故離中 眞水恆欲就下以還坤此卽大易水流濕火就燥本乎天者 親上本乎地者親下各從其類之義也魏公先以世間法喻 之如胡粉本是黑鉛燒就一見火則當下還復爲鉛氷雪本 是寒水結成一見湯則立刻解釋成水可見火還歸火水還 歸水本性斷不可違矣鍊金丹者只取一味水中之金水中 之金卽命蒂也本來原出於乾性自乾破爲離離爲性根中 有眞陰得南方火炁砂之象也學人欲了命宗必須以性爲 主故曰金以砂爲主而此離中砂性得火則飛未易降伏仍 賴北方水中之金以制之學人欲了性宗又必須以命爲基 故曰稟和於水銀要知砂與水銀原是一體同出而異名者 也其初原從一體變化而成兩物其究還須從兩物變化而 歸一體只此眞陰眞陽同類交感相因爲用而已故曰變化 由其眞終始自相因變化之法不過流戊就已顚倒主賓使 後天坎離還復先天乾坤耳張紫陽云陰陽得類方交感二 八相當自合親此之謂也欲作伏食仙宜以同類者植禾當以穀覆雞用其卵以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下 此節旁證同類之義也伏食之法只取砂與水銀二物變化 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理——阴阳相合、同类相求的道理。文中用"水中之金"（指人体先天元气）和"离中砂"（指心神）的关系来说明性命双修的要点。 首先解释自然界的基本规律：水性趋下，火性炎上，这是天地万物的本性。就像胡粉（铅白）本是黑铅烧制而成，遇火就会还原成铅；冰雪本是寒水凝结，遇热就会化成水——万物都会回归其本源。 修炼金丹（内丹）的关键在于采取"水中之金"，也就是人体命门中的先天元气（命蒂）。这股元气本来源自先天乾卦（纯阳），但在后天转化为离卦（火）时，其中含藏的真阴（砂）需要靠北方肾水中的真阳（水银）来制衡。这里砂代表心神，水银代表元精，二者本是一体分化而来，最终又要合二为一。 张紫阳真人（宋代著名内丹家）说：阴阳必须同类才能交感，就像二八少女（阴）与二八少年（阳）自然相合。修炼的关键在于让后天的水火（坎离）回归先天的乾坤状态。 后文用一系列比喻说明"同类相求"的重要性：种庄稼要用谷种，孵小鸡要用鸡蛋——不同类的东西无法相互转化。鱼目不能变成珍珠，蓬蒿长不成楸树，燕雀生不出凤凰，狐狸不能哺乳马驹。就像水不会自己变热，火不会自己变湿一样，修炼必须遵循阴阳同类的自然法则。 伏食（服食金丹）的秘诀，就在于把握砂（心神）与水银（元精）这两种同源异名物质的相互转化。 成丹金以制砂其義爲伏呑入五内其義爲食非伏食無由 作仙非同類之物無由取以伏食故曰欲作伏食仙宜以同 類者此二句爲通章要領以下旁引曲喻總是發明同類二 字世間一切有情無情之物莫不各有其類若同類相從有 如植禾之必以穀覆雞之必用卵其氣自然相輔庶幾物得 化生而易於陶冶矣若非類强合則如魚目之不可爲珠蓬 蒿之不得成檟燕雀之决不生鳳狐兎之决不產馬其性迥 然各别必至事情乖違而難以成寶矣何况水本流濕其潤 下之性也一流卽不能强之使上火本就燥其炎上之性也 一動卽不能强之使下此一坎一離所以各從其類砂與水 銀之所以變化而成丹也卽伏食之義也世間多學士高妙負良材邂逅不遭値耗火亡資財據按依文說妄以意爲之端緖無因緣度量失操持𢷬治羗石膽雲母及礬磁硫黃燒豫章泥汞相鍊飛鼓鑄五石銅以之爲輔樞襍性不同類安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來僥倖訖不遇聖人獨知之 此節耑破爐火之謬言一切有形有質者皆非同類之眞也 欲鍊還丹必須採取藥物一性一命本先天無形之妙喻爲 鉛汞迥非凡砂水銀欲鍊還丹必是安爐立鼎藥物入爐用 **白话解读** 炼制金丹（道教修炼术语，指通过特定方法炼成的丹药）的关键在于使用同类物质相互配合。就像用黄金来提炼朱砂（丹砂），或是将丹药吞入五脏（五内）来滋养身体，这都遵循"同类相生"的原理。如果不是同类物质相配合，就无法达到修炼成仙的效果。 世间万物都遵循"物以类聚"的规律，就像种庄稼必须用谷种、孵小鸡必须用鸡蛋，同类物质自然能相互辅助，容易融合转化。如果强行将不同性质的物质结合，就像鱼眼睛变不成珍珠、蓬蒿长不成大树，燕雀生不出凤凰，狐狸也生不出马驹，因为它们的本性截然不同。就像水性润下（向下渗透），火性炎上（向上燃烧），水火各从其性，坎卦（代表水）离卦（代表火）各归其类——这正是朱砂与水银（道教炼丹常用原料）能够相互转化形成金丹的根本原理。 现在很多学者虽然才智出众，却因没有遇到明师指点，白白耗费钱财。他们死板地按照书本记载，把羌石胆、云母、矾石、磁石、硫磺等矿物与泥土、水银混合，试图用冶炼铜器的方法来炼丹。这些物质性质各异，怎么可能成功？尝试千万次都注定失败，自以为聪明反而显得愚蠢。有人从少年折腾到白头，半途产生怀疑，却仍执迷不悟地走邪路。就像通过竹管看天，视野狭窄的人怎能把握正确的修炼方法？靠侥幸心理永远遇不到真道，唯有圣人才明白其中真谛。 这段专门批驳了外丹术（通过冶炼矿物炼制丹药的方术）的谬误，指出所有有形有质的物质都不是修炼金丹的真正材料。要炼制真正的还丹（内丹术语，指通过修炼精气神形成的体内丹药），必须采用先天无形的性命（性指元神，命指元气）作为药物，这种药物被比喻为铅汞（内丹术语，象征人体阴阳二气），与普通的朱砂水银完全不同。真正的炼丹需要在体内建立"炉鼎"（比喻人体修炼的场所），将药物纳入其中... 先天眞火煅鍊喻爲爐火迥非燒茅弄火還丹工用全資火 候始而烹鍊旣而温養終而變化一粒圓成脫胎入口喻爲 伏食逈非服鉺金石然而金丹大道萬劫一傳兼且世人福 薄難逢眞師往往多流於僞術有等狂夫自負高材博學不 求眞師指授妄認己意傅會丹經遂以凡藥爲鉛汞以燒煉 爲爐火以服餌爲伏食旣不識端緖又不知度量於是廣求 五金八石襍用三黃四神旣非本來同類之物安肯合體成 丹是猶認魚目而爲珠望狐兎以生馬也此等僞術勢必萬 舉萬敗白首無成小則耗損資財大則喪身失命似黠而實 癡當疑而反信此爲守迷背道出正入邪不肯自已認錯轉 將錯路指人遂以管窺蠡測之見著書立言貽誤方來塞卻 後來途徑瞎卻後人眼目以至人法眼觀之無半點是處此 輩尙不覺悟方且欲僥倖於萬一豈不謬哉首章指出兩弦 眞氣次章獨揭先天金性三章纔說三性會合直到還丹入 口位證眞人伏食之旨已無餘藴矣但世人惑于旁門燒煉 之術往往假託伏食而實非同類之眞故此章重言以破其 迷呂公警世詩云不思還丹本無質翻餌金石何太愚引而 不發其卽仙翁破迷之意乎 ### 祖述三聖章第十三 若夫三聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼金丹大道的真谛与常见误区。文中指出，真正的炼丹用的是"先天真火"（指人体内在的元气），完全不同于世俗烧茅草、炼矿石的外丹之术。金丹修炼需要严格掌握火候（修炼的节奏与强度），经历烹炼、温养、变化三个阶段，最终结成"一粒圆成"（指内丹）的圣胎。 作者严厉批评了那些不求明师指点，自作聪明曲解丹经的人。这些人误将普通矿物当作铅汞（炼丹术语，象征阴阳二气），把外丹烧炼当作内丹功夫，结果不仅白费钱财，更可能丧命。他们用管窥蠡测的浅见著书立说，误导后人，堵塞了真正的修行道路。 文中特别强调，真正的金丹大道极其珍贵难得，需要师徒相授。前文三章已完整揭示了修炼要旨：第一章讲阴阳二气（两弦真气），第二章讲先天金性（人的本真之性），第三章讲精气神三宝会合。但世人常被外丹烧炼的旁门左道迷惑，所以本章再次强调破除此迷思。 最后引用吕洞宾的警世诗：真正的还丹（金丹）本是无形的精气，那些服食金石的人实在太愚昧了。这正体现了魏伯阳真人（仙翁）破除迷误的深意。 在"祖述三圣"部分说明，《周易》传承的三位圣人中：伏羲始创八卦，效法天地；周文王推演六十四卦并作卦爻辞；孔子作《十翼》阐释易理。三位圣人相继兴起，各自贡献虽有高下，但共同完善了易道体系。 有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定此書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絕道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰役斯愚陶冶有法度安能悉陳敷略述其綱紀枝條見扶疏 此章言祖述三聖之易以闡明大道也若夫三聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定此書 此節言三聖作易爲大道之淵源也道體同於太虛本無名 象邃古以前混混沌沌忘乎道無非道也自聖人作易方纔 鑿破混沌一切天機乃盡泄矣易之爲書畫卦始於伏羲繫 辭演於文王十翼成於孔子更三聖而易道始備羲皇爲開 天之聖宇宙在手萬化生心當時仰觀俯察窮取造化根源 天不愛道於是河出圖洛出書爲之印證從此灼見造化根 源只一太極太極之精藴不出河圖洛書河洛之中五卽太 極也由此分出一陰一陽而爲兩儀由兩儀而生四象由四 象而生八卦八卦旣畫其序則乾一兌二離三震四巽五坎 **白话解读** 这段经文主要讲述了《周易》的传承脉络和重要性。伏羲、周文王、孔子三位圣贤相继完善了《周易》体系，揭示了天地大道的奥秘。 最初在混沌未开的远古时代，大道无形无象。直到伏羲首创八卦（古代占卜符号），通过观察天地运行规律，上天显现河图洛书（传说中神秘的图谶）作为印证，这才揭示了万物根源在于太极（宇宙本源）。太极蕴含阴阳两仪，进而演化出四象、八卦，构成了完整的宇宙生成体系。 周文王在此基础上推演卦爻辞（卦象的解释文字），孔子又补充了《十翼》（解释《周易》的十篇传文）。三位圣贤的贡献虽有先后之分，但功德同样伟大。他们通过精确的推演计算，将无形的天道转化为有形的卦象体系，为后世确立了可以效法的经典。 作者提到，《火记》等六百篇丹经（炼丹术典籍）虽然文字郑重，但世人往往不深入思考其源流。其实阴阳显隐的道理本是一体，这里特意为有慧根的人阐述，岂敢轻率著书？若闭口不言恐断绝道统，但若轻易泄露天机又恐获罪，因此只能谨慎地略述纲要，就像培育树木要遵循法度，无法详尽展开所有细节。 这段文字强调《周易》是修道的重要依据，三位圣贤通过卦象体系将虚无的大道转化为可认知、可传承的学问体系。 六艮七坤八乾以原始坤以要終兩頭包括陰陽震爲天根 巽爲月窟一中分出造化其位則乾南坤北離東坎西兌東 南艮西北巽西南震東北陰陽之純且中者居四正雜且偏 者居四隅天位乎上地位乎下乾坤定子午之位日生於東 月生於西坎離列卯酉之門以至山鎭西北凙注東南風起 西南雷動東北悉合造化自然法象重之爲六十四卦其序 其位大畧相同蓋卦未畫時易在天地卦旣畫時天地在易 是謂效法天地此先天之羲易也先天之易但立其體未究 其用厥後連山首艮歸藏首坤夏商之易雖各有其用而精 義未彰至商周之際文王䝉難羑里身經憂患大用現前乃 翻轉羲皇局面顚倒乾坤化機其位則離火自東而南代乾 之位乾之大用在離向明之象也坎水自西而北代坤之位 坤之大用在坎藏用之地也震木本在東北進而居東以代 離木與火爲侶也兌金本在東南退而居西以代坎金與水 爲朋也退乾父於西北實居坎水之前取乾知大始之義置 坤母於西南實居離火之後取坤作成物之義艮來東北處 先天震位長男返爲少男陽以進極而退也巽往東南處先 天兌位少女轉爲長女陰以退極而進也陰陽之少而交者 居四正老而不交者居四隅義取交易爲用其八卦之序則 自帝出乎震以至成言乎艮循環無端終始萬物義取變易 **白话解读** 这段文字讲的是《周易》八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）排列变化的奥秘。最初伏羲创立的先天八卦方位是：乾（天）在南，坤（地）在北，离（火）在东，坎（水）在西，兑在东南，艮在西北，巽在西南，震在东北。这样排列时，纯阳纯阴的卦象位于正四方，阴阳混杂的卦象位于四角，象征天地定位、日月运行的规律。 后来周文王被囚禁时，重新调整了八卦方位：离火从东移到南取代乾位，象征光明普照；坎水从西移到北取代坤位，象征藏养万物；震木从东北进到正东取代离位，因为木能生火；兑金从东南退到正西取代坎位，因为金能生水。乾父被安置在西北，坤母被安置在西南，艮少男来到东北，巽长女去往东南。这样调整后，年轻能交感的卦象位于正四方，年老不交的卦象位于四角，重点突出"交易变化"的作用。 八卦循环从震（雷）开始，到艮（山）结束，周而复始地生化万物。这体现了《周易》"变易"的核心思想——伏羲创立的先天八卦确立了宇宙本体，而文王演化的后天八卦则展现了具体功用，两者共同构成了完整的易学体系。 爲用其六十四卦之序則始於乾坤中於坎離終於旣濟未 濟義取反對爲用位置旣易因象繫辭係在卦下者謂之彖 辭如元亨利貞之類係在逐爻者謂之爻辭如潛龍勿用之 類象辭占變粲然大備是謂結體演爻辭此則後天之周易 也孔子生諸聖之後晚而好易韋編三絶其義益精作十傳 以羽翼聖經謂之十翼象彖文言專發文王後天之辭繫辭 說卦兼明伏羲先天之象序卦雜卦旁通流行之妙反對之 機大約盡性至命之微言窮神知化之奧義無不悉備其中 是謂十翼以輔之使人從後天以返先天而易道集其大成 矣三聖皆天挺之資迭興間出倡明大道作述雖分先後功 德實無優劣伏羲之易取諸造化文王之易取諸伏羲孔子 之易兼取諸羲文或作或述同出一源其間分數銖兩毫髮 不差無兆者形而上之道太極是也有形者形而下之器卦 爻象數是也形上之道難以揣摹形下之器易爲忖度所以 畫卦繫辭作翼而一陰一陽之道遂冐乎其中三聖定爲此 易書正欲萬世學道之士則而象之耳素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶有法度安 **白话解读** 这段文字主要讲《周易》的卦象系统和三位圣人对易学的贡献。首先解释《周易》六十四卦的排列顺序：从乾卦坤卦开始，中间经过坎卦离卦，最后以既济卦未济卦结束。这种排列体现了阴阳对立转化的原理。卦象位置变化后，配上的文字说明分为两种：解释整个卦的叫"彖辞"（比如"元亨利贞"），解释单个爻的叫"爻辞"（比如"潜龙勿用"）。这些象辞、占卜变化等内容构成了完整的《周易》体系，这是周文王整理的后天易学。 孔子晚年深入研究《周易》，甚至把编竹简的皮绳都翻断了三次。他写了十篇解释《周易》的文章（称为"十翼"），其中《象传》《彖传》《文言》专门阐发文王的后天易学，《系辞传》《说卦传》则同时说明伏羲的先天易学，《序卦传》《杂卦传》揭示了卦象流转和阴阳对立的奥妙。这些内容包含了性命修持的微言大义和宇宙变化的深刻道理，帮助人们从后天返回先天境界，使易学达到完备状态。 伏羲、文王、孔子三位圣人虽然生活在不同时代，但都天赋异禀，共同阐明了大道。伏羲的易学取法自然造化，文王的易学继承伏羲，孔子的易学则综合两者。他们或创作或阐释，本源相同，分毫不差。无形的"道"（太极）难以捉摸，有形的卦爻象数则便于理解，所以圣人通过画卦、系辞、作传的方式，把阴阳变化的道理蕴含其中，为后世修道者提供学习的典范。 最后部分用比喻说明：就像掀开帷帐、登高望远才能看清真相，修炼者需要明师指点。《火记》六百篇讲的都是相同道理，但世人往往不深入思考。作者表示不敢轻易著述，怕泄露天机获罪，又担心沉默会断绝道统，因此谨慎记录，遵循修炼的法度来阐述这些奥妙。 能悉陳敷畧述其綱紀枝條見扶疏 此節言準易以作參同契直敘其源流也魏公自言大道非 眞師不傳天縱如三聖制作且有所踵况我素無先知之資 豈能坐進大道幸遇眞師先覺而始得開悟耳因師覺悟之 後夙障盡空疑團氷解雙目洞明有若褰帷帳而登高臺豈 不快哉易有六十四卦除去乾坤坎離四卦應爐鼎藥物其 餘一日兩卦朝屯暮䝉一月三十日準六十卦十月三百日 便準六百卦究竟簇年歸月簇月歸日簇日歸時火候工夫 只在一刻文雖鄭重旨趣不殊非果有六百篇火記也奈世 人不能好學深思究其源流之所在倘能究之只此一坎一 離月幽日明同類共居日月爲易通乎晝夜便是無上至眞 妙道我今因師覺悟灼見道在目前祗可與一二賢者共談 不敢輕易筆之於書也然遂閉口結舌誠恐逆天道而獲譴 若盡情著之竹帛又恐泄天寶而罹愆進退兩難猶豫俛仰 只得假大易有象之文寓大丹無形之用費盡陶冶約畧敷 陳鼎器藥物粗述綱紀採取烹煉微露枝條翼後學之得意 而忘言耳蓋書不盡言言不盡意仙翁參同一書實與三聖 作易盡性至命窮神知化之宗旨若合符節世之有緣遇師 者得此一印證而了然矣 ### 還丹法象章第十四 以金爲隄防水入乃優游金數十有五木數亦如之臨爐定銖 **白话解读** 这段文字讲的是魏伯阳（魏公）创作《周易参同契》的心路历程。他说真正的大道如果没有明师指点是无法领悟的，就连伏羲、文王、孔子这样的圣人都需要传承，何况自己原本没有先知先觉的天赋。幸好遇到了真正的师父点化，才得以开悟，就像突然掀开帐幕登上高台，豁然开朗。 《周易》有六十四卦，其中乾、坤、坎、离四卦对应炼丹的炉鼎和药物（炼丹的基本要素）。其余六十卦对应一个月的三十天，每天早晚各用一卦，十个月就是六百卦。其实炼丹的关键在于把握火候的时机，并不需要真的经历六百个阶段。可惜世人往往不去深究其中的原理。 如果能明白坎离二卦（象征水火）的阴阳变化，就像日月交替、昼夜循环一样自然，那就是至高无上的真理。魏公虽然通过师父的指点看清了这些道理，但不敢轻易写出来，既怕违背天意受惩罚，又担心泄露天机。最后只好借用《周易》的卦象来隐喻炼丹的奥秘，简单勾勒出鼎器、药物、火候等要点，希望有缘人能够心领神会。 《参同契》这本书与三位圣人创作《周易》的宗旨完全一致，都是探究生命本源、通达造化玄机的。如果有幸遇到明师指点，再结合这本书印证，就能彻底明白了。 最后提到的"还丹法象"（炼丹的象征法则）中，用金（代表阳）十五数、木（代表阴）十五数来调节水火，在炼丹时精确控制分量。这体现了阴阳平衡的炼丹要诀。 兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其土遂不離二者與之俱三物相含受變化狀若神下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝號曰黃輿焉𡻕月將欲訖毁性傷夀年形體爲灰土狀若明窗塵𢷬治併合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下龍虎聲正勤始文使可修終竟武乃成候視加謹宻審察調寒温周旋十二節節盡更湏親氣索命將絶體死亡魄魂色轉更爲紫赫然稱還丹粉提以一丸刀圭最爲神 此章全舉還丹法象以爲入室之凖則也以金爲隄防水入乃優游金數十有五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其土遂不離二者與之俱 此節言金水二炁爲金丹之眞種也葢還丹妙用徹始徹終 只此金水二物建之卽爲爐鼎採之卽爲藥物烹之卽爲火 候乃至抽添運用脫胎神化無不在此然學道之士當知所 先後未有隄防不立而得金水之用者也坎中之金本伏處 而在内然内者不可不出金丹作用必須先立隄防牢鎭六 門元氣方不外泄離中之水易泛濫而在外然外者不可不 入况隄防旣立不許泛濫眞精無復走漏自然優游入爐故 曰以金爲隄防水入乃優游金水兩物之中本藏戊已二土 土之生數得五成數得十坎中之金納戊是得其十數之五 也離中之水納已是亦得其十數之五也二土合而成圭兩 **白话解读** 这段经文讲的是炼制金丹（道教修炼内丹的象征性说法）的关键原理。其中提到金、水、土三种元素的相互作用，象征着人体内精气神的转化过程。 首先说明金水二气是炼丹的根本材料。这里的"金"代表人体先天元气（坎卦中的阳爻），"水"代表后天精气（离卦中的阴爻）。修炼时需要用"金"作为堤防来约束"水"的运行，就像筑堤控制水流一样。金水各有十五之数，在丹炉（指人体丹田）中按精确比例调配，其中水要略多于金。 土元素（戊己二土）起着关键调和作用。戊土（先天）藏在金中，己土（后天）藏在水里，各占五数，合起来就是完整的十数。这三种物质相互交融，就像在丹炉中发生神奇变化。下方有真阳之气（太阳炁）熏蒸，先使物质液化再凝固，形成被称为"黄舆"的丹药基础。 经文描述了完整的炼丹过程：从控制火候开始，先用文火温养，后用武火锻炼，要像看护窗户上的灰尘那样细心观察。经过十二个节气（象征周天循环）的修炼，当旧的生命形态消亡时，就会炼成紫金色的还丹。最后得到的丹药只需极少量（一丸刀圭）就具有神奇功效。 这段特别强调修炼要有严密章法：先建立防护（堤防），守住眼耳鼻舌身意六门，防止元气外泄。内在的元气需要引导出来，外在的精气需要约束进去，二者在土元素的调和下达到平衡，才能完成金丹大道的修炼。 弦之炁恰好圓足故曰金數十有五水數亦如之隄防旣立 方及臨爐之用臨爐配合仍舊是金水二物但銖兩分數纎 毫不可差錯眞水眞金二者須要適均不可太過亦不可不 及故水止於五分當防其有餘而泛濫不可太過也金亦須 五分當重如原初之銖兩不可不及也金水二者旣得其眞 自有眞土調和其間蓋離中納已其五分之水卽已土也坎 中納戊其五分之金卽戊土也舉金水二物而眞土在其中 矣及至戊已二土會入中央亦適得五分本數三家相會恰 圓三五之數故曰其土遂不離二者與之俱三五之義出於 河圖東三南二木火爲侶北一西四金水爲朋此處但舉金 水而不及木火者蓋以金水爲精魄如人之形木火爲神魂 如人之影形動則影隨寸步不離木火之於金水亦然精魄 旣合同而化神魂亦與之俱妙矣此金丹造化之妙也三物相含受變化狀若神下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝號曰黃輿焉歲月將欲訖毁性傷夀年形體爲灰土狀若明窗塵 此節言坎離交會金丹之法象也金水兩弦之炁得眞土以 含育之是爲三物一家其中自生變化之狀而神明不測矣 蓋前後隄防旣已完固不容絲毫走漏爐中眞炁自然發生 然後抽坎中之陽塡離中之陰北海中太陽眞火熏蒸上騰 須臾之間離宮眞水應之先時化爲白液後乃凝而至堅兩 **白话解读** 这段讲的是炼丹时金水二气的平衡调和之道。弦月时阴阳二气刚好圆满，金气（代表阳）的数值是十五，水气（代表阴）也是十五。就像筑堤防洪一样，必须严格把控分量。 实际操作时，金水两种物质要精确配比，丝毫不能差错。真水（先天阴精）和真金（先天阳气）必须均衡，既不能过多也不能不足。水气控制在五分，要防止过量泛滥；金气也要保持五分，必须维持最初设定的精确重量。 当金水达到完美平衡时，真土（中和之气）自然会出现调和二者。离卦（象征火）中的五分水气对应己土，坎卦（象征水）中的五分金气对应戊土。金水交融时，真土已自然包含其中。最终戊己二土汇聚中央，也正好是五分，三者结合形成完整的"三五"之数（指金、水、土各五分的完美比例）。 这个原理源自河图（古代神秘数字图）：东方三属木，南方二属火，木火相伴；北方一属水，西方四属金，金水为伴。这里特别强调金水而不提木火，因为金水像人的形体，是物质基础；木火像人的神魂，是精神层面。形体移动影子必然跟随，同样木火会自然追随金水的变化。 炼丹的玄妙就在于此：当精气相合时，神气也会随之转化。三物（金、水、土）相互交融，在太阳真火的熏蒸下，先化为液体再凝结成形，称为"黄舆"（金丹的别称）。若不能把握这个火候，岁月流逝就会毁坏丹性，如同窗台上的灰尘般消散。 这段讲的是坎离二卦（水火）交会时的金丹形成过程。金水两股能量在真土的调和下合为一体，产生神奇变化。只要前期防护严密，丹炉中的真气自然生发。此时抽取坎卦中的真阳填补离卦中的真阴，北海（肾中精气）的太阳真火上升蒸腾，很快离宫（心火）的真水就会响应，先化成白色液体，最终凝结成坚固的金丹。 者交會於黃房運旋不停有黃輿之象所謂嬰兒姹女齊齊 出郤被黃婆引入室也然此兩物未交之前當以眞意合之 兩物旣交之後又當以眞意守之一點陽炁斂入厚土中生 機轉爲殺機譬若窮冬之際萬物剝落而歸根故曰歲月將 欲訖毁性傷夀年初時神入炁中寂然不動似乎槁木死灰 久之生機復轉一點眞炁希微隱約滃然上升有如野馬塵 埃之狀故曰形體爲灰土狀若明窗塵此爲坎離始媾大藥 將產之法象𢷬治并合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下龍虎聲正勤始文使可修終竟武乃成候視加謹宻審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶體死亡魄魂色轉更爲紫赫然稱還丹粉提以一丸刀圭最爲神 此節言乾坤交姤還丹之法象也坎離旣交會于黃房摶鍊 兩物併合爲一養在坤爐之中時節一到大藥便產所謂水 鄉鉛只一味是也大藥旣產卽忙採取當以眞意爲媒廻風 混合徐徐從坤爐升入乾鼎方得凝而成丹故曰𢷬治併合 之持入赤色門此二句有吸䑛撮閉無數作用在内赤色門 卽綘宮乾鼎是也藥旣升鼎漸凝漸結又徐徐從乾鼎引下 送歸黃庭此時當用固濟之法深之又深宻之又宻直到虛 極靜篤一點眞陽之炁方不泄漏故曰固塞其際會務令致 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"坎离交媾"和"还丹"的修炼过程与方法。 首先描述修炼时，元神（婴儿）与元气（姹女）在黄庭（中丹田）相交运转，需要靠真意（黄婆）引导调和。在两者未结合前要用真意促使它们相合，结合后又要用真意守护。此时阳气收敛入土（下丹田），生机转为沉寂，就像寒冬万物凋零归藏。修炼者要神气相合，静如槁木死灰，久而久之会重新萌发生机，真炁（先天能量）如细微尘埃般隐约上升，这是坎离（水火）初次交合、大药（内丹原料）将生的景象。 接着讲"还丹"的炼制方法：将坎离交合产生的药物（精气）在坤炉（下丹田）中烹炼，时机成熟时大药产生，要及时用真意引导，像"回风混合"般从下丹田升至上丹田（乾鼎），逐渐凝结成丹。这个过程要像捣药般反复调和，通过呼吸吐纳等功夫（吸舐撮闭）将药物送入绛宫（上丹田）。丹药凝结后，又要从上丹田引回黄庭（中丹田），此时要严密固守，直到进入极度虚静状态，才能保住真阳之气不泄漏。 最后描述丹药形成的景象：要用武火（猛烈意念）烹炼，像看护火候般谨慎调节温度，经历十二时辰的周天运转。当精气耗尽、形体如死时，魂魄会转为紫色，此时炼成的还丹（内丹）就像紫色粉末，哪怕只取一丁点（刀圭）也具神奇功效。 完堅固塞之極一陽動於九地之下形如烈火斬關而出正 子時一到亟當發眞火以應之霎時乾坤闔闢龍虎交爭便 有龍吟虎嘯之聲故曰炎火張於下龍虎聲正勤大藥初生 用文火以含育之方得升騰而出爐大藥旣生用武火以煅 鍊之方得結實而歸鼎故曰始文使可修終竟武乃成此中 火候不可毫髮差殊當用文而失之於猛則火太炎矣當用 武而失之於弱則火太冷矣必相其寬猛之宜調其寒温之 節方能得中故曰視候加謹宻審察調寒温子時從尾閭起 火應復卦一陽初動是爲天根直至六陽純乎乾動極而復 靜矣午時從泥丸退火應姤卦一陰初靜是爲月窟直至六 陰純乎坤靜極而復動矣故曰周旋十二節節盡更須親此 乾坤大交之法象也動靜相生循環不息鍊之又鍊日逐抽 鉛添汞久之鉛盡汞乾陰消陽長方得變種性爲眞性化識 神爲元神陰滓盡除則尸氣滅而命根卒斷陽神成象則凡 體死而魂魄俱空故曰氣索命將絶體死亡魂魄關尹子所 謂一息不存道將來契正此時也至於伏鍊久久絶後再甦 心死神活而鼎中之丹圓滿光明塞乎太虛矣豈非色轉更 爲紫赫然稱還丹乎金丹本乾家所出還歸於乾故稱還丹 色轉紫者取水火二炁煅鍊而成也還丹有氣無質不啻如 一丸之粉一匕之刀圭而其變化若神已如此從此脫胎換 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"火候"（修炼时的意念调控）与"周天运转"（体内能量循环）的关键要领。当修炼到阳气萌动的关键时刻（子时，半夜11点到凌晨1点），就像地底突然爆发的烈火，需要立即调动真火（先天元气）来呼应。这时体内会出现龙虎交会（阴阳二气交融）的景象，伴随特殊的体内声响。 大药（内丹能量）初生时要用文火（温和的意念）慢慢培育，待其壮大后改用武火（强烈的意念）来锤炼，最终才能凝结成丹。火候必须精准把握：太猛会灼伤，太弱则难以成形。就像调节寒温，必须恰到好处。 修炼的周天运转从尾闾穴（脊椎末端）开始，对应复卦（一阳初生），经过十二时辰循环，到午时（中午11点到下午1点）从泥丸宫（头顶）退火，对应姤卦（一阴初生）。这种乾坤交泰的循环要反复进行，通过不断抽铅添汞（炼精化气的过程），最终达到阴气消尽、阳气纯全的境界。 当修炼到极致时，凡俗的体质和意识都会转化：阴浊之气完全消除，肉身死亡的特征显现；阳神（纯阳之体）成就时，凡胎死亡而魂魄超脱。就像关尹子说的，连呼吸都停止时，才是真正得道的时刻。经过长久的修炼，如同死而复生，此时内丹圆满光明，如同紫色还丹（最高级的内丹）。这种金丹本质是纯阳之物，经过水火二气的锤炼，虽然看似微小如一粒粉末，却具有不可思议的神奇变化，最终使人脱胎换骨。 鼎再造乾坤子又生孫神化不測過此以往未之或知矣豈 非粉提以一丸刀圭最爲神乎刀者水中金也圭者戊己二 土也可見徹始徹終只取金水土三物變化而成還丹耳崔 公入藥鏡云飮刀圭窺天巧吕祖沁園春云當時自飮刀圭 又誰信無中產就兒其旨畧同 此章全露還丹法象係伏食卷中大關鍵處初言兩物相交 則伏炁於坤爐而產藥繼言一陽初動則凝神於乾鼎而成 丹前兩節總是金丹作用後一節方是還丹作用入藥鏡云 產在坤種在乾悟眞篇云依他坤位生成體種在乾家交感 宮皆本諸此章 ### 還丹名義章第十五 推演五行數較約而不煩舉水以激火奄然滅光明日月相薄蝕常在晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飮食交感道自然名者以定情字者緣性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虛說倣效聖人文古記顯龍虎黃帝美金華淮南煉秋石玉陽加黃芽賢者能持行不肖毋與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留念深思維至要言甚露昭昭不我欺 此章結言還丹名義不外水火之性情也推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相薄蝕常在晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飮食交感道自然 此節言水火交感雖變而不失其常也蓋丹道之要不外一 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的核心奥秘——"还丹"的生成原理和过程。 首先提到"鼎再造乾坤"比喻人体就像炼丹的鼎炉，通过修炼能在体内重新创造天地。"刀圭"是古代量取药物的器具，这里象征修炼所需的精微物质。"水中金"指肾水中蕴含的元精，"戊己二土"代表脾土和心意。整个修炼过程就是通过金（肺）、水（肾）、土（脾）三者的相互作用，最终炼成还丹。 崔公（唐代道士崔希范）在《入药镜》中说"饮刀圭，窥天巧"，吕洞宾在《沁园春》中也提到"自饮刀圭"，都是在描述服用还丹的奇妙体验。还丹看似从虚无中产生，却能孕育神奇功效。 修炼过程分为两个阶段：先是"伏食"阶段，两股能量在坤位（下丹田）相交，产生药物；然后是"还丹"阶段，阳气初动时将神意凝聚于乾鼎（上丹田）结成金丹。这就像植物在坤位（大地）生长，却在乾位（天空）结果。 文中引用《悟真篇》"产在坤，种在乾"进一步说明：丹药在下丹田生成，但要在上丹田完成最终蜕变。整个修炼遵循阴阳交感、水火既济的自然规律。 最后强调还丹的本质就是调和阴阳、平衡水火。就像月亮在晦朔之间（农历月末月初）经历阴晴圆缺，修炼也要把握水火盛衰的时机。当金性能量回归本性，阴阳自然交融，就能成就还丹。历代圣贤如黄帝、淮南王等留下的炼丹方法，本质上都是这个原理。 水一火水火本出一原後分兩物乾中一陽走入坤宮成坎 坎中有太陽眞火坤中一陰轉入乾宮成離離中有太陰眞 水水火二炁互藏其根化化不窮五行全具其中蓋水能生 木木能生火火能生土土能生金金轉生水左旋一周而相 生便是河圖順數火能尅金金能尅木木能尅土土能尅水 水轉尅火右旋一周而相尅便是洛書逆數一順一逆一生 一尅而五行之千變萬化總不出其範圍故曰推演五行數 較約而不煩天一生水水本眞陽落在北方太陰之中所以 水反屬陰地二生火火本眞陰升在南方太陽之位所以火 反屬陽陰盛便來侵陽水盛便能滅火蓋先天無形之水火 主相濟爲用後天有形之水火便主相激爲仇故曰舉水以 激火奄然滅光明天上之日月卽是世間之水火日屬太陽 火精其光無盈無虧月屬太陰水精借太陽以爲光晦朔之 交日與月並會於黃道謂之合朔然但同經而不同緯故雖 合朔而日不食若同經而又同緯月不避日陽光便爲陰魄 所掩所以太陽薄蝕長在朔日故曰日月相薄蝕常在晦朔 間人身與造化若合符節世人但知坎水爲月不知離中一 點眞水正是月精但知離火爲日不知坎中一點眞火正是 日光晦朔之交日月合璧水火互藏一點太陽眞火沉在北 海極底邵子所謂日入地中媾精之象也在丹道爲坎離會 **白话解读** 水和火原本同出一源，后来分化成两种物质。乾卦（代表天）中的一点阳气进入坤卦（代表地）形成坎卦（水），坎中藏着太阳真火；坤卦中的一点阴气转入乾卦形成离卦（火），离中含着太阴真水。水和火这两种能量相互包含根源，变化无穷，五行（金木水火土）都在其中完整呈现。 水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金又生水，这样顺时针循环相生，就是河图（古代宇宙图示）的顺行规律；火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水又克火，这样逆时针循环相克，就是洛书（另一种宇宙图示）的逆行规律。这一顺一逆、一生一克的规律，构成了五行千变万化的基础。 先天无形的水火相互调和为用，后天有形的水火则相互对抗为仇。天上的日月就是世间的水火：太阳属火之精华，月亮属水之精华。每月初一（朔日）时，日月在黄道（天球上的太阳视运动轨迹）相会称为"合朔"，如果此时日月完全重合，月亮就会遮挡太阳形成日食。人体与宇宙的运行规律完全对应：人们只知道坎卦象征月亮，却不知离卦中的真水才是月亮的精华；只知道离卦象征太阳，却不知坎卦中的真火才是太阳的光辉。 在每月晦朔之交，日月如美玉相合，水火能量互相蕴含。那一点太阳真火沉在北海极深处，就像邵雍（北宋理学家）所说的"太阳入地交合"的景象，在丹道修炼中这就是坎离（水火）相会的玄妙状态。 合一陽初動之時此時當温養潛龍勿可輕用直到陽光透 出地上方纔大明中天若眞陽不能作主䧟在陰中無由出 爐卽是北方寒水過盛浸滅太陽之象眞火旣爲寒水所浸 日光便受重陰掩抑正當中天陽盛之時奄奄衰弱昏然而 無光矣故曰水盛坎侵陽火衰離晝昏坎居北方幽闕之中 正子位上月當朔之象也離居南方向明之地正午位上日 當晝之象也水火均平方得交濟爲用一或偏勝便致薄蝕 爲災日月之相簿蝕卽舉水以激火奄然滅光明之義也當 與中篇晦朔薄蝕掩冐相傾參看雖然此特言其變耳若水 不過盛火不過衰日以施德月以舒光水火自然之性情卽 陰陽交感之常道薄蝕災變何自而生故曰陰陽相飮食交 感道自然日月反其常道故云薄蝕陰陽循其自然故云飮 食蓋以造化日月之合有常有變喻身中坎離之交有得有 失不可不愼宻也名者以定情字者緣性言金來歸性初乃得稱還丹 此節言金返歸性乃還丹之了義也離中元精本太陰眞水 又稱木液坎中元炁本太陽眞火又稱金精丹道以水火爲 體金木爲用關尹子曰金木者水火之交是也金木雖分兩 物究其根源只一金性金性本出先天之乾未生以前純粹 以精萬刼不壞只因有生以後混沌一破走入坤宮是爲坎 **白话解读** 当体内阳气（真阳）刚开始萌动时，就像初升的太阳需要温养，此时应当像潜藏的龙一样保持静守，不可轻易动用这股能量。要等到阳气完全升发，如同太阳跃出地平线光芒普照时，才能充分展现其力量。如果真阳不能主导身体运行，反而被阴气压制无法升起，就像北方的寒水过盛淹没了太阳，这时即使正值正午阳气最旺之时，也会显得暗淡无光。 这里用天象作比喻：坎卦（代表肾水）位于北方幽暗之处，对应子时和朔月（农历初一）的景象；离卦（代表心火）位于南方光明之地，对应午时和正午的太阳。水火（心肾）必须保持平衡才能相互滋养，任何一方过强都会导致失衡，就像日食月食的现象——当月亮的阴气突然冲击太阳的阳气，就会遮蔽光明。 不过这些只是描述异常状态。正常情况下，肾水不会过盛，心火不会衰弱，就像太阳普照大地、月亮散发柔光，这是水火自然的相处之道，也是阴阳交感的基本规律。之所以出现日食月食的异常，正是因为日月运行偏离了常轨；而阴阳若能遵循自然规律和谐互动，就能像互相滋养饮食一般融洽。这段通过天地间日月相合的正常与异常现象，比喻人体内坎离（水火）相交时可能出现的得失状态，提醒修炼者必须谨慎把握。 关于"金来归性"这个修炼要点：离卦（心）中的元精本质是太阴真水（又称木液），坎卦（肾）中的元气本质是太阳真火（又称金精）。丹道修炼以水火为基础，金木为功用。正如关尹子所说，金木实质是水火的交融状态。虽然金木分为两种物质，但究其根本都源于先天乾卦的金性——这种金性在生命形成之前就存在，纯净不染历劫不坏。只是在生命形成后，先天一气进入坤宫（肉身）转化为坎卦，才需要通过修炼使其返归本性。 中金精乾家之性轉而稱情乾之一陽旣變爲坎其中換入 坤之一陰是爲離中木液坤家之情轉而稱性蓋木主寍靜 字之曰性所謂人生而靜天之性也金主流動名之曰情所 謂感於物而動性之欲也兩者同出異名譬如只此一個人 旣有名復有字名字雖分兩樣性情原是一人故曰名者以 定情字者緣性言其初乾中之金變而成坎便是性轉爲情 一轉則無所不轉輪迴顚倒只在目前所謂順去生人生物 也今者仍取坎中眞金還而歸乾便是情返爲性一返則無 所不返堅固圓常頓超無漏所謂逆來成聖成仙也學道之 士若能於感而遂通之後弗失其寂然不動之初而丹乃可 還矣故曰金來歸性初乃得稱還丹此兩句不特爲一部參 同契關鍵且能貫穿萬典千經楞嚴經云如金鑛襍於金精 其金一純更不成襍圓覺經云如銷金鑛金非銷有旣已成 金不重爲鑛經無窮時金性不壞是此義也呂純陽云金爲 浮來方見性木因沉後始知心張紫陽云金鼎欲留朱裏汞 玉池先下水中銀亦此義也可見三藏梵典只發揮得金性 二字萬卷丹經只證明得還丹二字且更兼質之羲易若合 符節可以豁然矣還丹法象已備見上章此特結言其名義 耳吾不敢虛說倣傚聖人文古記顯龍虎黃帝美金華淮南鍊秋 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"性情"转化的核心原理。用金属和木材的特性来比喻：金属（金）象征流动不定的情欲，木材（木）代表宁静本真的天性。就像一个人既有名又有字，虽然名称不同，但本质是同一个人。 原本纯净的乾阳（先天本性）转化为坎水（后天情欲），就像金属从固态熔为液态；而坤阴（后天形体）中的一点真阴转化为离火（先天灵性），就像木材燃烧释放能量。普通人顺着这个变化，情欲越来越盛，就陷入生死轮回；修行者则要逆转这个过程，把流动的情欲（坎中金精）重新炼回纯阳本性（乾元之性），这就是"还丹"的奥义。 文中引用多部经典相互印证：《楞严经》说就像从金矿中提炼纯金，一旦提纯就不会再变回矿石；《圆觉经》说金子的本性永不损坏；吕洞宾和张伯端两位真人的诗句也都指向这个"金性不坏"的原理。作者强调，佛道经典千言万语，其实都在说明"炼情归性"这个核心。就像古代圣贤黄帝讲究金华（金丹）的珍贵，淮南子记载秋石（丹药）的炼制，这些都是在用不同方式阐述同一个修炼真理。 修炼的关键在于：当心念被外物触动时（感而遂通），要能保持本心的宁静（寂然不动）。这种"动中守静"的功夫，就是让躁动的情欲回归先天本性的要诀。 石玉陽加黃芽賢者能持行不肖毋與俱古今道由一對談吐所謀學者知勉力留念深思維至要言甚露昭昭不我欺 此節言還丹宗旨實祖述從上先聖也自開闢以來只有此 一點金性得此以自度超凡入聖固是這個得此以度世著 書立言也是這個所謂千百世之上千百世之下有聖人出 焉此心此理無不同也迥非一切虛詞曲說可得而擬故曰 吾不敢虛說倣傚聖人文本來金性無名無字古聖因覺悟 末學强爲安名立字種種不一還丹之道取龍虎兩弦之炁 相配而成古丹經中顯出龍虎兩物故曰古記顯龍虎不特 此也昔黃帝煉成還丹美其名曰金華淮南丹成又名秋石 玉陽丹成又名黃芽龍虎象一金一木金華象水中之金秋 石色本黑而轉白亦象水中之金黃芽象土中之金究竟名 字雖殊性情則一所謂較約而不煩者也卽如篇中言龍虎 言金華言黃芽不一而足或喻兩物或喻眞種要皆本黃帝 以來之遺文豈故爲虛詞曲說以誤後學哉然此事只可與 賢者行持斷斷不可與不肖者同事何以故賢者性慧而能 通得眞師一言開悟便知專求先天金炁煉成還丹不受羣 惑不肖者性鈍而易惑聞說龍虎便疑是爐火外道聞說金 華黃芽便猜做五金八石聞說秋石便思煉食溲溺錯認先 聖大道流八旁門此輩詎可與共事哉豈知一切異名總不 **白话解读** 这段经文讲的是道家修炼金丹的根本原理。自古以来，修炼的核心都在于把握那一点先天金性（指人体内最精纯的先天元气），无论是自我修炼超脱凡尘，还是著书立说教化世人，都离不开这个根本。 历代圣贤虽然给这个根本原理起了不同的名字：黄帝称之为"金华"，淮南子称为"秋石"，玉阳子称为"黄芽"，还有"龙虎"等比喻说法。这些名称虽然不同，但指的都是同一个东西——通过调和阴阳二气（龙虎象征阴阳）炼成的金丹。就像"秋石"形容黑色转白的蜕变过程，"黄芽"比喻从土中生长的生机，都是在描述先天元气的转化。 经文特别强调，这种修炼之道只能传授给有慧根的修行者。因为聪明人一听就能明白这是在讲先天元气的修炼，而愚钝的人听到"龙虎"就以为是外道法术，听到"黄芽"就以为是矿物炼丹，听到"秋石"甚至误以为是炼尿，完全误解了圣贤大道的真意。所以古人说"贤者能持行，不肖毋与俱"，正道只能传给能领悟的人。 整段文字反复说明：虽然历代丹经用了各种比喻和名称，但都是在传承黄帝以来的根本修炼方法，绝非故意用玄虚的说法来迷惑后人。关键在于把握"先天金炁"这个本质，不要被五花八门的名称所迷惑。 出先天金性只此一事實餘二卽非眞先聖先賢得心應手 之後著書立說雖各出手眼然到宗旨合同處恍如對面而 談無不吐露至切至要更無一字自欺欺人學者倘能參禮 眞師研窮元奧勉力而深思之悉與此書印證毫髮不差方 知還丹大道只在目前仙翁眞不我欺也何不直下承當而 轉轉賺誤乎此係上篇伏食末章專爲還丹二字結尾故魏 公自發其作書之原委特丁寍之 抑有疑焉魏公旣言參同一書祖述三聖之易而作矣此處 倣傚聖人又別指黃帝以下一可疑也世俗相沿又云魏公 不知師授誰氏得古文龍虎經倣之作參同契二可疑也愚 常竊取近代所傳龍虎經反覆玩之不特義藴淺薄視參同 有霄壤之別卽其章章相傚句句相摹聲口逼肖蹈襲之蹊 徑顯然蓋世間好事者見此章有古記顯龍虎句求其說而 不得遂造作僞書以欺世而惑眾耳後來彭曉王道輩讀書 無眼甘爲所欺反以此書爲依傍龍虎經而作豈不誤哉自 王彭作俑以來近代爐火家無不奉龍虎經爲指南并將此 書牽入爐火牢不可破遂使金丹大道流爲旁門燒煉之術 良可悲也然則倣傚聖人句究竟何居曰此聖人泛指黃帝 以來諸祖倣傚者言金華黃芽諸異名所自出也非耑指龍 虎經也若專指龍虎經則金華黃芽等又出何經耶卽使果 **白话解读** 这段文字讲的是关于《周易参同契》这本道教经典的几个重要观点。首先指出修炼金丹大道的核心在于把握"先天金性"（人体本真的纯阳之性），这是唯一真实不虚的修行关键，其他都是次要的。 古代圣贤通过亲身实践悟道后著书立说，虽然各有不同见解，但在根本道理上完全一致，就像面对面交谈般真实恳切。作者强调学习者必须拜求真师指导，深入研究玄妙道理，通过反复思考印证，才能明白金丹大道其实就在眼前。 文中特别澄清了两个常见误解：一是关于《参同契》的创作渊源，有人误以为它是模仿《龙虎经》而作，实际上《龙虎经》内容浅薄，明显是后世伪造；二是关于魏伯阳（《参同契》作者）的师承问题，指出这些说法都不可信。自宋代彭晓、王道等人错误解读后，很多炼丹家把《参同契》与《龙虎经》混为一谈，导致金丹大道被误解为外丹烧炼之术，这是很可悲的偏差。 最后解释文中"仿效圣人"并非特指《龙虎经》，而是泛指黄帝以来的历代祖师，说明"金华"（金丹的别称）、"黄芽"（丹药初生的状态）等各种金丹异名的来源。作者强调这些概念都有其经典依据，不能简单归源于伪经《龙虎经》。 有龍虎經必係上古之文在魏公時尙彷彿相傳今則久已 亡矣决非近代所傳之僞龍虎經也然則倣傚聖人祖述三 聖兩說究竟何居曰兩者各不相悖篇中龍虎金華諸異名 相鉛於黃帝以來所傳之文而藥物爐鼎火候三種法象則 斷斷出乎三聖之易不可誣也此御政伏食之所以相爲表 裏也其參考丹經則中篇結尾維昔聖賢伏煉九鼎等句印 證甚明其原本周易則下篇結尾歌敘大易三聖遺言等句 印證尤明後兩篇結尾實與此章首尾相應彼兩章内並不 提龍虎經一字可見此處倣傚聖人其爲泛指之辭無疑矣 非愚輙敢爲臆說皆據仙翁所自道也此係千古一大疑案 管窺之見聊爲指破知我罪我其何敢辭 伏食諸章尤奧於前兩卷得此闡發不啻皎日之中天矣至 如龍虎經一案以僞雜眞千數百年來 **白话解读** 关于《龙虎经》这部典籍，必定是上古流传下来的文献。在魏伯阳（东汉著名炼丹家）那个时代，人们还能大致了解其内容，但到今天早已失传了，绝不可能是近代流传的那种伪《龙虎经》。 有人问：书中提到的"效法圣人"和"祖述三圣"两种说法到底是什么意思？其实这两者并不矛盾。书中所用的"龙虎"、"金华"等特殊术语，都是源自黄帝以来的传统说法；而关于炼丹的"药物"、"炉鼎"、"火候"三大要素，则确实出自伏羲、文王、孔子三位圣人的《周易》体系，这一点毋庸置疑。这也解释了为什么治国之道与炼丹术能够相互印证。 要证明这一点，可以看书中两处关键证据：中篇结尾提到的"昔圣贤伏炼九鼎"等句，明确指出了与古代丹经的渊源；下篇结尾的"歌叙大易三圣遗言"等句，则更清楚地表明了与《周易》的传承关系。值得注意的是，这两处关键论述中完全没有提到《龙虎经》，可见书中所谓的"效法圣人"只是泛指，并非特指某部经典。 至于炼丹实践的部分，比前两卷更加深奥难懂。经过这番解释，就像拨云见日般豁然开朗。而关于《龙虎经》真伪这个千古疑案，虽然我的见解可能只是管中窥豹，但还是斗胆指出来。千百年没人敢说破的真相，今天终于说清楚了，实在痛快！ （注：文中"三圣"指伏羲、文王、孔子；"龙虎"在丹道中喻指阴阳二气；"金华"指金丹；"伏食"指服食金丹的修炼方法） 無人敢開口并爲道 破快絶快絕 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/2/