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title: "《參同契闡幽》卷3 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《參同契闡幽》卷3

清代道教文獻 · 卷 3 / 3 · 49,207 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0037`](https://github.com/kanripo/KR5i0037)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 84,579 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0037）](https://github.com/kanripo/KR5i0037)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《參同契闡幽》卷3，据 Kanripo KR5i0037（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0037/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 3 / 3

重刋道藏輯要

參同契中篇(上卷御政計四章此乃中之上也)

上篇十五章分御政養性伏食三卷應藥物爐鼎火候三要

金丹大道巳無餘藴然但舉其體統該括處尙有細微作用

未及悉究恐學者不察流入差別門庭故此篇仍分三卷將

差別處逐段剖析與上篇處處表裏相應近代諸家有分上

篇爲經此篇爲注者又有分四言爲經五言爲注者不知徹

首徹尾貫通三篇始成一部參同契千載之下孰從定其爲

經爲注而徒破碎章句乎俱係臆說槩所不取

此卷專言御政而養性伏食已寓其中義同上篇

### 四象環中章第十六

乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雌雄相須須以造化精炁乃舒坎離冠首光曜埀敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序元基四者混沌徑入虛無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家

此章言乾坤坎離自相造化明先天環中之妙也乾剛坤柔配合相包陽禀陰受雌雄相須須以造化精炁乃舒

此節言乾坤爲坎離之體也蓋乾坤者易之門戸實坎離之

所自出乾元爲天地之始坤元爲萬物之母乾動而直其體

本剛故資始而有父道坤靜而翕其體本柔故資生而有母

道兩者自相配合包含萬化故曰乾剛坤柔配合相包父主

秉與能知大始所謂雄陽播元施也母主含受能作成物所

**白话解读**

《参同契阐幽》这部经典重新刊印收录在《道藏辑要》中。《参同契》分为上中下三篇，这里讲的是中篇的上卷，专门论述"御政"（治理身心如治国）的内容，共四章。

这部经典分为上篇十五章，包含御政、养性（修养心性）、伏食（服食丹药）三卷，对应药物、炉鼎（炼丹器具）、火候（修炼时机）三大要素。虽然金丹大道的核心要义已经完备，但为了怕学习者不明白而误入歧途，所以这篇仍分三卷详细解释，与上篇内容相互呼应。

现在具体解释第十六章"四象环中"的内容：

天地造化如同一个循环系统。乾（天）性刚健，坤（地）性柔顺，二者相互配合包容。阳气主动施与，阴气被动承受，就像雌雄相配，通过这种造化作用，精微的元气才能舒展流通。

坎（水）离（火）两卦最为关键，它们的光明照耀四方，但其中玄妙难以测度，无法用图画表达。只有圣人能够揣度其中的奥妙，参透宇宙的根本规律。

乾、坤、坎、离四者混沌交融，最终归于虚无境界。就像六十卦象周流运转，如同车马齐备，明君把握时机治理国家。和谐则万事顺遂，道路平坦；若走入邪道就会险阻重重，导致国家倾覆。

这段主要说明：乾天坤地通过坎水离火相互作用，展现了先天造化循环不息的奥妙。乾阳刚健主动施与，如同父亲；坤阴柔顺含受孕育，如同母亲。二者配合才能化生万物，这就是"乾刚坤柔，配合相包"的真义。

謂雌陰化黃包也故曰陽禀陰受雌雄相須兩者相須始成

造化造者自無而之有化者自有而之無自無而之有則眞

空形爲妙有乾中藏坤自有而之無則妙有返爲眞空坤中

藏乾乾中藏坤是爲太乙元精坤中藏乾是爲元始祖炁主

賓顚倒造化之妙見矣故曰須以造化精炁乃舒此言乾坤

交而生坎離藥物卽易所謂天地絪緼萬物化醕也坎離冠首光曜埀敷玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序元基四者混沌徑入虛無

此節言坎離爲乾坤之用也乾坤一媾中間便成坎離離爲

至陰之精坎乃至陽之炁杳冥恍惚雖後天地而用實先天

地而生造化得之而爲日魂月魄光明普照能生萬物吾身

得之而爲日精月華光明撮聚能產大藥豈非坎離冠首光

曜垂敷乎夫此元精元炁恍惚杳冥之物非有非無可用而

不可見尙且難於測識豈能傅之畫圖全賴作易之聖多方

揆度象以乾父坤母坎男離女故篇中得以配之爲爐鼎藥

物無非參序元化之基使内觀者知有下手處耳學道之士

倘能法乾坤以立爐鼎攢坎離以會藥物日精月光兩者自

然凝聚盤旋於祖竅之中混混沌沌復返先天虛無一炁大

藥在其中矣故曰四者混沌徑入虛無此言坎離交而歸乾

坤祖竅卽易所謂男女媾精萬物化生也六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時和則隨從路平不邪

**白话解读**

这段经文讲的是阴阳相生相化的道理。雌阴（阴性能量）孕育黄包（金丹雏形），阳禀（阳性能量）阴受，雌雄（阴阳）互相依存，两者结合才能形成造化之功。造化包含"造"（从无到有）和"化"（从有到无）两个过程：从无到有时，真空（无形本体）显现为妙有（有形现象），乾（纯阳）中蕴含坤（纯阴）；从有到无时，妙有又回归真空，坤中蕴含乾。乾藏坤称为太乙元精（先天精华），坤藏乾称为元始祖炁（先天元气），这种主宾颠倒的关系体现了造化的玄妙。

接下来讲坎离（水火二卦）的作用。坎离是乾坤交合产生的，就像《易经》说的"天地交感，万物化生"。坎（水卦）代表至阳之炁，离（火卦）代表至阴之精，虽然形成于天地之后，但其作用却先于天地。造化得到坎离就形成日月（日魂月魄），人身得到坎离就形成日精月华（修炼能量）。这种元精元气难以捉摸，无法用图像表达，所以圣人用乾坤坎离的卦象来比喻，作为修炼的炉鼎（修炼场所）和药物（修炼材料）。

修炼者如果能效法乾坤建立修炼基础，聚集坎离的能量，让日精月光（阴阳能量）在祖窍（上丹田）中自然凝聚，混沌交融，就能返归先天虚无状态，大药（金丹）就在其中形成。这就像《易经》说的"男女交合，万物化生"。

最后提到六十卦（《周易》卦象）的运转就像车马行进，明君（修炼者）要把握时机，保持和谐，道路自然平直不偏。这是在比喻修炼要顺应自然规律，把握火候。

邪道險阻傾危國家

此節言火候之節度也除卻乾坤坎離四卦應爐鼎藥物餘

六十卦循環布列配乎周天在一日爲子午卯酉在一月爲

晦朔弦望在一年爲春夏秋冬周流反覆循環不息有張布

爲輿之象旣有輿不可無馬以駕之何謂龍馬龍以御天主

於飛騰馬以行地主於調服作丹之時神炁相守不敢飛騰

御天之乾龍化爲行地之坤馬步步循規蹈矩有若人君統

御臣下立綱陳紀一毫不敢懈弛故曰龍馬就駕明君御時

夫御車之法與御政大段相同須得六㘘在手調和合節輿

從馬馬隨人穩步康莊大路宜端平而不宜欹斜若一欹斜

則險阻在前覆轍立至亦猶御政者之失其常道危及國家

矣丹道以身爲輿以意爲馬御之者心君也當採取交媾之

時仗心君之主持防意馬之顚劣稍一不謹未免毁性傷丹

可不戒哉總是一个主宰在車則爲御者在政則爲明君在

天則爲斗柄在丹道則爲天心皆言把柄在手也上篇御政

章中要道魁柄等句卽是此意

此章大指正與上篇首章相應乾剛坤柔一段卽乾坤門戸

之說也坎離冠首一段卽坎離匡廓之說也六十卦周一段

卽運轂正軸處中制外之說也餘可類推然亦彷彿其大略

而巳

### 動靜應時章第十七

君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乘之主處九重

**白话解读**

这段经文主要讲的是炼丹火候（修炼过程中意念与呼吸的调控）的节度法则。首先指出，除了代表炉鼎（修炼的身体基础）和药物（精气神）的乾坤坎离四卦外，其余六十卦按照循环规律排列，对应着天时运转。具体表现为：一天中的子午卯酉四个时辰，一月中的晦朔弦望四个阶段，一年中的春夏秋冬四季，都是这样周而复始地循环。

文中用驾车来比喻修炼：车身象征人体，马匹象征意念，驾车人象征心神。就像明君治理国家需要纲纪严明一样，修炼时心神必须牢牢掌控意念，使精气运行如同马匹拉车般平稳有序。如果驾驭不当，就像车辆倾斜会翻车、君主失道会亡国一样，修炼中稍有差池就会损伤性命、毁坏丹药（修炼成果）。

特别强调"主宰"的重要性：驾车要有御者，治国要有明君，天上北斗掌握四时运转，炼丹也要把握"天心"（修炼的核心法则）。这与前文提到的"魁柄"（北斗星斗柄，比喻掌控关键）概念一脉相承。

后半部分指出本章内容与前文呼应：乾刚坤柔对应"乾坤门户"理论（阴阳开阖），坎离冠首对应"坎离匡廓"学说（水火框架），六十卦循环对应"运毂正轴"（如车轮轴心调控外围）。最后引《周易》说明，真正的修炼者即使静居室内，其言行合乎天道，也能感应天地，就像君主身处深宫却能治理天下，关键在于把握动静的时机。

之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦月屯以子申䝉用寅戍餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按厯法令至誠專密謹候日辰審察消息纎芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱橫不應漏刻水旱相伐風雨不節蝗蟲湧沸羣異旁出天見其怪山崩地裂孝子用心感動皇極近出已口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆動靜有常奉其繩墨四時順宜與炁相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反覆

此章言火候之一動一靜不可失其時節也君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乘之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦月屯以子申䝉用寅戍餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉

此節言動靜不失其時爲火候之凖則也蓋作丹之要全在

周天火候火候之要全在一動一靜上章言六十卦周張布

爲輿巳見火候之節度與人君御政同一樞機矣樞機之發

纖毫不可苟且故復譬之以居室君子居其室出其言善則

千里之外應之此易大傳原文也魏公因而詮釋之謂萬乘

之主卽本來天君九重之室卽中宫神室天君旣處密室之

**白话解读**

这段内容讲的是修炼内丹时把握火候（指修炼过程中意念与呼吸的调控）的关键法则。就像君王在深宫中发号施令要顺应阴阳变化一样，修炼者也必须严格遵循天时规律。

具体来说，屯卦（象征万物初生）对应子时到申时，蒙卦（象征启蒙）对应寅时到戌时，其余六十卦也各有对应时辰。修炼时要像设立刑法、施行仁政般有张有弛——违背这些规律会招致凶险，顺应则能获得吉祥。

文中用三个比喻说明火候调控的重要性：

1. 像君王治国：身处九重宫殿（比喻人体中丹田）的"万乘之主"（指人的元神）发布命令要合乎节气；

2. 像农事耕作：收藏工具等待合适时机（比喻修炼需把握阴阳消长）；

3. 像司法执政：设立规矩与施行仁德要配合天时（比喻修炼中刚柔并济）。

特别强调要精确观察：

- 每日时辰变化（审察消息）
- 节气转换（如冬至夏至的阴阳逆转）
- 自然征兆（如异常天象）

指出天人感应的原理：修炼者内心的动静会引发外界变化，小则影响个人祸福，大则关乎天下治乱。因此必须让意念如木工墨线般规整（奉其绳墨），使呼吸与四季气息相合（与炁相得），保持五行能量各守其位（不妄盈缩），最终达成气息在体内的循环往复（周流屈伸）。

最后点明核心：火候调控的关键在于动静有常，就像《周易》所说"君子居其室，出其言善则千里之外应之"，细微的修炼调节会产生深远影响。

中靜則寂然不動洗心退藏動則感而遂通發號出令無非

順一陰一陽之節觀天道而執天行耳當其陽極陰生是爲

月窟其卦屬姤其月在午及其陰極陽生是爲天根其卦屬

復其月在子時不可先則當靜以待之時不可失則當動以

迎之故曰藏器俟時勿違卦月靜極而動萬化萌生屯之象

也屯卦内體納子外體納申水生在申取萌生之義故曰屯

以子申卽上篇所謂春夏據内體從子到辰已也動極而靜

萬化歛藏䝉之象也䝉卦内體納寅外體納戍火庫在戍取

歛藏之義故曰䝉用寅戍卽上篇所謂秋冬當外用自午訖

戍亥也兩卦反覆一晝一夜便分冬夏二至其餘六十卦各

有晝夜反對在人引而伸之耳故曰聊陳兩象未能究悉二

至旣定中分兩弦上弦用春分本屬卯木然德中有刑反爲

肅殺之義故曰立義設刑下弦應秋分本屬酉金然刑中有

德反爲溫和之仁故曰當仁施德卽上篇所謂賞罰應春秋

當沐浴之時也夫子午之一寒一暑卯酉之一殺一生陰陽

大分纎毫不可差錯苟合其節則外火内符自然相應如人

主端拱九重一出令而千里之外皆應否則千里之外皆違

矣故曰逆之者凶順之者吉按厯法令至誠專密謹候日辰審察消息纎芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱橫不應漏刻

**白话解读**

这段内容讲的是修炼过程中阴阳变化的规律和把握时机的重要性。当内心处于极度宁静时，就像月亮处在"月窟"（阴气最盛的位置），对应的卦象是姤卦，时间在午月（农历五月）；当阳气开始萌发时，就像处在"天根"（阳气初生的位置），对应复卦，时间在子月（农历十一月）。修炼者要懂得在应该静守的时候耐心等待，在时机来临时及时行动。

文中用屯卦和蒙卦来说明阴阳消长的规律：屯卦象征万物萌生，对应子时到申时（半夜到下午），就像春夏季节阳气生长；蒙卦象征万物收敛，对应寅时到戌时（凌晨到傍晚），就像秋冬季节阴气收藏。这两卦的循环就像一天一夜、一年四季的变化。

文中特别强调春分（卯月）和秋分（酉月）这两个关键节点：春分虽然属木主生发，但其中暗含肃杀之气；秋分虽然属金主刑杀，但其中蕴含温和之德。这就像治理国家要恩威并施，修炼也要懂得调节阴阳。

最后指出，阴阳变化的分毫都不能出错，就像君主发布政令必须合时，否则就会招致灾祸。修炼者要严格遵循历法节气，细心观察阴阳消长的微妙变化，如果时辰把握不准，就会出现反常现象，比如冬天出现酷暑、夏天降霜雪等异常天象。

水旱相伐風雨不節蝗蟲湧沸羣異旁出天見其怪山崩地裂孝子用心感動皇極近出巳口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆

此節正言火候之節度逆則凶而順則吉也火候之一靜一

動如法令之不可違學道者但當按行而涉厯之凡進退往

來于二至二分界限處立心務要至誠用意務要專密謹候

其升降之日辰審察其寒溫之消息入藥鏡所謂但至誠法

自然是也若于法令稍違僅僅纎芥不正便悔吝交至賊害

丹鼎矣何以徵之假如冬至一陽初生法當進火然須養潛

龍之萌火不可過炎夏至一陰初降法當退火然須防履霜

之漸火不可過冷倘或乖戾委曲改其常度不當炎而過炎

則隆冬返爲大暑不當冷而過冷則盛夏返爲霜雪矣至于

春秋二分陰陽各半水火均平到此便當沐浴洗心滌慮調

燮中和鼎中眞炁方得凝聚若用意不專縱橫四馳便于漏

刻不應水若過盛則爲水災火若過盛則爲旱災而盲風怪

雨不中其節矣不特此也倘漏刻不應小則螟蝗立起玉爐

與金鼎沸騰大則山川崩裂金虎共木龍馳走以上皆所謂

逆之者凶也皆因心君放馳神室無主遂感召災變若此修

道之士倘能回光内守須臾不離方寸若孝子之事父母視

無形而聽無聲如此用心自然感動皇極皇極者天中之眞

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹时把握火候（指修炼时意念和呼吸的调控）的重要性。就像自然界的水旱灾害、蝗虫泛滥、山崩地裂等异常现象都是因为阴阳失调一样，修炼中火候把控不当也会导致严重后果。

文中用四季变化作比喻：冬至阳气初生时，应该像呵护初生的幼苗般温和进火（增强意念）；夏至阴气初降时，则要像防备初霜般谨慎退火（减弱意念）。如果该热时过热，冬天会变酷暑；该冷时过冷，夏天会降寒霜。春秋分时阴阳平衡，此时应当停火沐浴（暂停意念活动），让鼎中真气自然凝结。

如果意念散乱不专，就像计时器错乱一样，会导致水火失衡——水过盛引发洪涝，火过盛导致干旱，风雨不按时节。更严重的会使体内精气紊乱（螟蝗象征浊阴，玉炉金鼎指人体器官），甚至元气溃散（金虎木龙指阴阳二气）。这些都是违背自然规律的凶险征兆。

相反，若能像孝子侍奉父母般专注内守（回光内照的修炼方法），时刻保持心神清明，就能感应"皇极"（人体内在的先天主宰）。这种至诚修炼的状态，既能避免灾祸，也能招来福报，关键全在于修炼者的一念之间。

宰卽吾身天谷元神也先天元神寂然不動本無去來向背

但後天一念纔動吉凶禍福旋卽感通譬孝子之事父母形

骸雖隔方寸潛通雖在千里之外疴癢疾痛無不相關豈非

近出已口遠流殊域乎此則漏刻皆應災變不干卽所謂順

之者吉也可見只是一感通之機或逆之而召禍或順之而

致福或端拱而獲太平之慶或躁動而釀兵革之災吉凶悔

吝之端豈不由居室者之胸臆耶蓋逆則凶順則吉吉凶相

對悔吝介乎其中雖然吉一而已凶悔吝居其三可不愼乎動靜有常奉其繩墨四時順宜與炁相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸反覆

此節結言動靜有一定之時不可失其凖也蓋丹道之動靜

與造化同動極而靜入于杳冥則當虛巳以待時靜極而動

出于恍惚則當用意以採取若當靜而參之以動或當動而

參之以靜卽屬矯揉造作失其常道矣故日動靜有常奉其

繩墨旣知動靜之常時當二至便該進火退符時當二分便

該溫養沐浴各得其宜方與四時之正氣相應故曰四時順

宜與炁相得剛屬武火柔屬文火身心未合之際當用武火

以煆煉之不可稍涉于柔神炁旣調之時當用文火以固濟

之不可稍涉于剛故曰剛柔斷矣不相涉入金丹之要全在

和合四象攢簇五行四象環布土德居中東西南北各有疆

**白话解读**

这里讲的是人体内先天元神（指人本有的灵性意识）就像高居天谷的君主，它原本清净无为、不受外界影响。但后天念头一动，就会立即与外界产生感应联系，就像孝子牵挂父母，即使相隔千里也能心灵相通。人的一言一行就像水波扩散，近处出口，远处也能影响他方。顺应这种感应规律就吉祥，违背就会招祸。

吉凶祸福的关键在于人心如何运用这种感应机制：心平气和能带来太平，躁动不安会引发冲突。吉凶之间往往只在一念之差，所以必须谨慎把握动静规律。修炼内丹（道教养生修炼方法）要像四季更替一样遵循自然节律：该静时彻底入静，该动时恰当用意。就像春分秋分要温养，冬至夏至要调节火候（指修炼时的呼吸与意念强度），文武火候（强意念为武火，温和意念为文火）要分明——身心未调和时用武火锤炼，神气和谐后改用文火温养。

修炼的核心在于调和四象（指木火金水四种能量）与五行（金木水火土），让它们各安其位。就像大地居中统领四方，能量运转要界限分明又不失整体协调。动静刚柔的把握就像木匠遵循墨线，失之毫厘就会前功尽弃。

界不可過不可不及故曰五行守界不妄盈縮有陰陽之炁

卽有剛柔之質有剛柔之質卽有動靜之時此吾身中眞易

也眞易周流一身屈伸反覆無不合宜卽如人君一發號出

令而千里之外皆應者矣

此章詳言火候節度與上篇首章屯䝉早晚春秋寒暑等句

互相發明上篇舉其大概故有得而無失此處詳其纎微故

得失並列俾學道者知所法戒耳

### 坎離交媾章第十八

晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏

**白话解读**

五行（金木水火土）的运行有其固定界限，既不能超越也不能不足。阴阳二气自然流转，刚柔两种性质随之产生，刚柔相济就形成了动静变化的时机。这就像我们身体内部真实的阴阳变化规律——真气在体内循环往复，屈伸自如，就像君王发号施令，千里之外都能响应一样自然协调。

这段详细说明修炼火候（内丹修炼中意念与呼吸的调控）的节度，与前面提到的屯蒙二卦（象征修炼起始）、四季节气等论述相互印证。前文讲的是大原则，这里则细化到具体操作中的得失，让修行者明白哪些该效法、哪些该避免。

在农历月末月初的晦朔之交（阴阳转换的关键时刻），坎离二卦（象征水火）相交融合。此时阴阳混沌未分，如同天地初开，雌雄二气相合，津液滋润，生机流转。这种造化之妙连天地神明都难以测度，修炼者应当顺应这个时机安顿身心，将真阳之气隐于东北方箕斗星宿对应的方位（内丹修炼中储藏元气的区域）。

元气先向右旋转，如同车轮运转催发萌芽，在深潭中显现形象，精气光芒发散。当运行到昴毕星宿方位时，震卦（象征雷动）的征兆开始显现。阳气初生时如同潜龙（乾卦初九爻），阳气以三数立基，阴气以八数贯通。初三日月相呈现震卦之象，初八则现兑卦（象征喜悦）之象。

九二爻的"见龙"阶段（阳气显现），阴阳调和产生光明；十五日月圆时五行之气完备，乾卦之体成型。九三爻"夕惕"阶段（阳气旺盛需警惕），要防止精气耗散。盛极必衰是自然规律，最终仍要回归本源。巽卦（象征风）接续统御时，要稳固根基谨慎持守；九四爻"或跃"阶段（阳气升腾），进退之间充满危险。

艮卦（象征山）主导行进与停止，不可错过时机。二十三日下弦月时要守持平衡。九五爻"飞龙在天"（阳气鼎盛），是天时地利的最佳状态；六五爻"坤承"阶段（阴气主导），如同母亲孕育生命般涵养万物。上九爻"亢龙有悔"（阳气过盛），阴阳交战于郊野。用九爻显示天道循环，阳数穷尽后又会重新开始，阴阳性情相互转化。

这种周天运转如同北斗旋转，升降浮沉，在六爻（六个变化阶段）中循环往复，难以具体观测。正因为变化无常，反而成为《易经》的根本法则。这章讲的是坎离相交产生丹药（内丹），对应月亮晦朔弦望的月相变化，正是小周天火候的修炼要诀。

始于東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散精光昴畢之上震出爲徵陽炁造端初九潛龍陽以三立陰以八通三日震動八日兌行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始韞養眾子世爲類母上九亢龍戰德于野用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難以察覩故無常位爲易宗祖

此章言坎離交而產藥應一月之晦朔弦望乃小周天之火

候也晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏

此節言晦朔之交日月會合爲大藥之根本也造化之妙動

靜相生循環無端然不翕聚則不能發散不蟄藏則不能生

育故以元會計之有貞而後有元以一𡻕計之有冬而後有

春以一日計之有亥而後有子以一月計之必有晦而後有

朔此終則有始之象也何以謂之晦朔月本無光受日魂以

爲光至三十之夕光盡體伏故謂之晦此時日與月並行于

黃道日月合符正在晦朔中間吾身日精月光一南一北賴

眞意以追挕之方交會于中黃神室水火旣濟正在虛危中

間虛極靜篤神明自生卽一刻中眞晦朔也故曰晦朔之間

合符行中造化之日月以魂魄相包吾身之日月以精光相

感當神歸炁穴之時不覩不聞無天無地璇璣一時停輪復

返混沌再入鴻濛卽此混混沌沌之中眞陰眞陽自相配合

故曰混沌鴻濛牝牡相從元牝相交中有眞種元炁絪緼杳

冥恍惚正猶日魂施精月魄受化自然精炁潛通故曰滋液

潤澤施化流通方其日月合符之際天氣降入地中神風靜

默山海藏雲一點神明包在混沌竅内無可覓處此卽一念

不起鬼神莫知境界故曰天地神明不可度量天入地中陽

包陰内歸根復命深藏若虛不啻龍蛇之蟄九淵珠玉之隱

川澤譚景升曰得灝炁之門所以歸其根知元神之囊所以

韜其光此之謂也故曰利用安身隱形而藏

**白话解读**

这一段讲的是阴阳交会、日月合璧的玄妙时刻，这是修炼金丹大药的根本。天地造化的奥妙在于动静相生、循环不息。就像不收敛聚集就无法发散，不蛰伏隐藏就无法新生。用不同的时间尺度来看：以元会（宇宙周期）计算，有贞（静）才有元（动）；以一年计算，有冬天才有春天；以一天计算，有亥时（深夜）才有子时（新的一天）；以一月计算，必定先有月末的晦日才有月初的朔日。这种终而复始的规律，就是天地运行的法则。

为什么叫"晦朔"？月亮本身不发光，靠吸收太阳精华（日魂）才能明亮。到每月三十日的夜晚，月光完全消失，月体隐伏，这就叫"晦"。此时太阳和月亮同时在黄道（天球运行轨道）上相会。我们身体里的日精（心神）和月光（肾精）一南一北分离，需要靠真意（先天意识）引导才能在中丹田（中黄神室）交会，就像水火相济，发生在虚危二星（象征阴阳交会点）之间的位置。当心灵达到极度虚静时，自然会产生神明，这短暂的交会就是人身中的"真晦朔"。

当神气归入炁穴（丹田）时，进入无天无地、无见无闻的状态，就像天体运行暂时停止，回归混沌未开的鸿蒙状态。在这混混沌沌中，真阴真阳自然相合，如同雌雄相配、玄牝（阴阳）相交，孕育出先天元炁。这种状态恍恍惚惚，就像太阳施放精华、月亮接受化育，精气自然流通。当日月合璧时，天气（阳气）降入地中（阴处），万籁俱寂，神明就藏在混沌窍内，连鬼神都难以察觉。这就像阳气包裹在阴气中，如同龙蛇深潜九渊、珠玉隐于河底。正如谭景升（唐代道士）所说：掌握浩荡元气的门径才能回归根本，懂得元神的内囊才能收敛光芒。这就是"隐藏身形、安身立命"的最高境界。

始于東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散精光昴畢之上震出爲徵陽炁造端初九潛龍

此節言艮之一陽反而爲震也人知月至晦日乃失其明不

知寔始于下弦下弦屬艮後天艮位居東北于十二辰當丑

寅之間于二十八宿當箕斗之度蓋天道左旋主順行順起

于子中地炁右轉主逆行逆起于丑寅之間欲知天道主順

當以一𡻕次序觀之一𡻕之序自北而東以訖于南自南而

西以訖于北從子到丑從丑到寅出乎震而成乎艮後天順

行之五行也欲知地炁主逆當以一月納甲徵之納甲之運

子當右轉卻行以至于未申自北轉西自西轉南是爲上弦

之炁其象爲得朋午乃東旋逆行以至于寅丑自南轉東自

東轉北是爲下弦之炁其象爲喪朋兩弦交會正當晦朔中

間剝在艮而復在震先天逆用之五行也金丹之道全用先

天納甲與天上太陰同體太陰眞水生于午自十六一陰之

巽至廿三二陰之艮陰來剝陽僅存碩果又自東轉北正值

丑寅之交箕水斗木二宿度上旋入乙癸艮之一陽盡喪而

爲坤在吾身爲神入炁中萬化歸根卽所云午乃東旋東北

喪朋之象也此時陰極陽生太陽眞火卽生于子蓋陽無剝

盡之理日月撢持正在北方虛危之地交會旣畢漸漸自北

轉西月魄到此微露陽光謂之旋而右轉嘔輪吐萌一點眞

**白话解读**

这段经文讲的是阴阳变化和修炼内丹的玄机。月亮运行到东北方箕宿、斗宿所在的位置时，开始从右转向西运行，就像车轮转动吐出嫩芽，在深潭中显现出微光。当月亮经过昴宿、毕宿方位时，阳气开始萌动，就像《易经》初九爻所说的"潜龙勿用"状态。

这里揭示的是艮卦（代表山，属阳）的一阳转化为震卦（代表雷，属阳）的道理。人们只知道月亮在晦日（月末）失去光明，却不知这变化其实从下弦月就开始了。下弦月对应艮卦，在后天八卦中艮位在东北方，对应十二时辰的丑时（1-3点）和寅时（3-5点），二十八宿中的箕宿和斗宿也在这个方位。

天道向左旋转是顺行，从子时（半夜）开始；地气向右旋转是逆行，从丑寅之间开始。要理解天道的顺行，可以看一年四季的顺序：从北方到东方再到南方，然后从南方到西方回到北方，这就是后天八卦的五行顺行规律。而要理解地气的逆行，则需要通过月亮的纳甲（一种将月亮运行与天干地支对应的系统）来观察。

修炼金丹大道的原理完全遵循先天的纳甲法则，与月亮的运行规律相同。月亮代表的真阴之水在午时（正午）开始生成，从十六日的巽卦（一阴）到二十三日的艮卦（二阴），阴气逐渐剥蚀阳气。当运行到东北方丑寅之交的箕宿（属水）、斗宿（属木）位置时，艮卦的最后一点阳气也消失了，完全变成坤卦（纯阴）。在人体修炼中，这表现为精神融入元气，万物回归根本，也就是经文说的"午时东转，东北丧朋"的景象。

但阴极必会阳生，太阳代表的真阳之火就在子时（半夜）开始萌生。在北方虚宿和危宿所在的方位，日月交会之后，月亮渐渐从北转向西，此时月亮开始透出一点微光，这就是经文描述的"右转吐萌"现象，象征着生命最精纯的元气开始显现。

火隱然沉在北海中謂之潛潭見象發散精光迨精光漸漸

逼露一日二日以至三日正值未申之交昴日畢月二宿度

上庚方之上昏見一鈎如仰盂之狀坤中一陽纔出而爲震

在身中爲鉛鼎初温藥苗新嫩卽所云子當右轉西南得朋

之象也陽炁雖然發生但造端托始火力尙微正應乾卦初

九潛龍之象到此只宜溫養子珠不得遽用猛火此節言日

月合璧產出金丹大藥卽係活子時作用尹眞人云欲求大

藥爲丹本須認身中活子時正此義也晦朔之間坎離交而

成乾乾爲眞金故稱金丹所以金丹火候專應乾卦六陽陽以三立陰以八通三日震動八日兌行九二見龍和平有明

此言二陽之進而爲兌也三爲少陽之位屬震八爲少陰之

數屬兌震卦陰中含陽故曰陽以三立兌卦陽中帶陰故日

陰以八通初三月出庚方有震動之象初八上弦月見丁方

有兌行之象月到上弦鼎中金精始旺龍德正中故又爲九

二見龍和平有明之象然震之一陽纔動于二陰之下兌之

一陰巳行于二陽之上德中有刑生中帶殺此沐浴之時也三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初

此言三陽到乾陽極而陰生也月至望日三五之德始圓乃

成乾體此時藥巳升鼎金精盛滿光徹太虛然盛極而衰當

防虧折故有九三夕惕之象正當終日乾乾之時乾道漸漸

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"活子时"的火候把握。当体内真气（阳炁）刚开始萌发时，就像初三月牙从西方（庚方）升起，此时阳气微弱，对应《易经》震卦（一阳初动于二阴之下）。修炼者要保持温养，就像初春呵护嫩芽，不能急于用猛火烹炼。

到了初八，月亮呈上弦状出现在南方（丁方），对应兑卦（一阴居于二阳之上），这时鼎炉（指人体丹田）中的金精（先天元气）开始旺盛。但要注意这个阶段虽然生机显现，却也暗藏危险，需要沐浴（调节火候的修炼阶段）来调和阴阳。

等到十五月圆时，阳气达到鼎盛，对应乾卦纯阳之象。此时金丹大药（修炼成果）如同满月光华照耀虚空。但物极必反，阳极阴生，修炼者要像《易经》乾卦九三爻辞说的"君子终日乾乾"那样保持警惕，因为接下来阳气会逐渐消退，重新回到初始状态。

文中提到的"活子时"（人体内阴阳交替的关键时刻）和"日月合璧"（阴阳二气交融）都是内丹术语，指修炼中把握阴阳消长的最佳时机。尹真人（尹喜，老子弟子）强调要识别身中的活子时，正是这个道理。

變革巽之一陰巳來受符陽之終卽陰之初此守城之時也巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危

此言一陰之退而爲巽也乾體旣純陽火過盛當繼之以陰

符全賴巽體一陰爲之固濟操持收歛陽炁此時乾四之或

躍巳變爲坤四之括囊蓋金丹火候只取乾中三陽三陽退

處便是三陰進極而退當防其道途之危此慮險之時也艮主進止不得踰時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜

此言二陰之退而爲艮也一陽在上碩果獨存陽之向進者

到此截然而止此時水火均平鼎中陽炁漸漸凝聚漸漸歸

藏時不可踰恰當二十三日典守下弦之期乾五之飛龍在

天變爲坤五之黃裳元吉刑中有德殺中帶生故有天位加

喜之象此亦沐浴之時也六五坤承結括終始韞養眾子世爲類母上九亢龍戰德于野

此言純陰返坤陰極而陽生也六五二字雖似專指坤卦第

五爻寔則一月弦望晦朔之統會也蓋八卦納甲乾坤括始

終包羅六子在内六子皆賴乾父以資始賴坤母以代終一

月之造化統體三陰三陽月爲太陰水體純黑無光特感受

太陽金精寄體生光一陽生于震自朔到望乃是乾之寄體

一陰生于巽自望到晦方是坤之本體究竟徹始徹終一點

陽光總屬太陽乾精特借坤中陰魄爲之承載挕受耳乾父

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹时的阴阳变化规律，用《周易》的卦象来比喻火候掌控。

第一段讲巽卦（代表风，属阴）出现时的情况。当阳气达到极盛后，需要巽卦的一阴来调和收敛，就像守城一样谨慎。这时乾卦第四爻（九四爻）的"或跃在渊"状态会转变为坤卦的"括囊"状态，提醒修炼者要警惕危险，因为三阳退去时正是三阴开始增长的关键时刻。

第二段讲艮卦（代表山，属阳）出现时的情形。此时阳气如山顶硕果仅存，需要适时停止。在每月二十三日下弦月时，水火能量达到平衡，鼎中（指修炼者体内）阳气开始凝聚归藏。这时乾卦第五爻（九五爻）的"飞龙在天"会转为坤卦的"黄裳元吉"，象征在肃杀中孕育生机，所以称为"天位加喜"，这也是修炼中需要沐浴（调息静养）的时机。

第三段讲坤卦（纯阴）发展到极致时，阴极阳生的转化规律。六五爻虽然指坤卦第五爻，但实际上概括了月亮从朔（新月）到望（满月）再到晦（月晦）的完整周期。八卦中的乾坤两卦包含始终，其他六卦（震、巽、坎、离、艮、兑）都依赖乾（天）创始、坤（地）终结。月亮本身是太阴之体，本无光亮，因接受太阳精气才发光。从新月到满月是乾阳寄居于月体，从满月到月晦才是坤阴本体显现。但归根结底，月光始终来自太阳乾阳之精，只是借助坤阴之体来承载显现罢了。

之精全賴坤母之體包承而結括之自坤之初爻到五爻一

月之候恰好完足故曰六五坤承結括終始六子總不出乾

坤範圍但三男三女各從其類陽魂總是日光屬之乎乾陰

魄總是月精屬之乎坤然三陰皆統體于乾者乾元統天之

旨也父道也三陽皆寄體于坤者坤元承天之旨也母道也

所以乾之世在上九稱宗廟爻寔爲六子之父坤之世在上

六稱宗廟爻寔爲六子之母此以坤之承順乎乾者言之故

曰韞養眾子世爲類母金丹大藥其初原從坤爐中産出方

得上升乾鼎升而復降落在黃庭養火之功仍在坤爐以靜

待一陽之復徹始徹終俱有母道然則乾之上九變盡則爲

坤之上六矣不知陽無剝盡之理碩果在上巍然不動此則

京氏火珠林易取上爻爲宗廟不變之義也所以坤上六爻

辭曰龍戰于野其血元黃戰野之龍卽乾上九之亢龍也陰

極而陽與之戰一戰後方得和合坤爲無極之鄉故稱于野

後天乾居西北至陰之地故又曰戰于乾元屬乾黃屬坤得

此一戰元黃始交中孕陽精便成震體所以震爲元黃地中

有雷一陽初動劈破鴻濛轉爲朔旦之復矣用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難以察覩故無常位爲易宗祖

此節言坎離二用循環不窮爲通章結尾乾三坤六合而成

**白话解读**

这段文字讲的是道教内丹修炼中阴阳变化的道理，用《易经》的卦象来比喻修炼过程。核心是说阴阳相生相成的关系，以及金丹大药（内丹）的生成原理。

坤卦（代表阴、母性）就像母亲一样包容孕育，从初爻到五爻象征一个完整的修炼周期。六五爻表示坤卦完成孕育，但阴阳六子（震、坎、艮三男卦和巽、离、兑三女卦）都离不开乾坤的范围。阳性的魂属于日光，归乾卦（阳、父性）掌管；阴性的魄属于月精，归坤卦掌管，但三阴其实都统属于乾元（宇宙本源），这是父道的体现；三阳则寄存在坤体中，这是母道的体现。

乾卦的上九爻（最上一爻）象征宗庙，是六子之父；坤卦的上六爻则是六子之母。金丹大药最初是在坤炉（下丹田）中产生，然后上升到乾鼎（上丹田），再降回黄庭（中丹田）。整个修炼过程始终离不开母性的滋养作用，就像坤卦的静待阳气复生。

乾卦上九爻变化到极点就转为坤卦上六爻，但阳气永远不会完全消失。就像《火珠林》说的，最上爻象征永恒不变的宗庙。坤卦上六爻辞说的"龙战于野"，其实就是乾卦上九爻的"亢龙"。阴极时阳气来交战，阴阳相争后达到和合。坤代表无极状态，所以称"野"；后天八卦中乾位在西北阴位，所以称"战于乾"。

经过这场阴阳交战，天地元气（元黄）开始交融，孕育出阳精，形成震卦（象征一阳初动）。这就像雷在地中，劈开混沌，转为朔旦复卦（象征阳气初生）。最后用九爻表示天道循环，阳数穷尽又复生，坎离二卦（象征水火）运转不息，周流六爻，变化无穷，这正是《易经》的根本道理。

这段主要讲内丹修炼中，阴阳交媾、水火既济的原理，用卦象变化来说明金丹形成的动态过程。

九乾之用九得以兼坤坤之用六不得兼乾觀上文三陽三

陰皆統于乾而坤特包承其間可見舉乾九則坤六在其中

矣况金丹大道本諸乾性乾乃純陽必鍊以九轉而始就故

日用九翩翩爲道規矩乾屬太陽陽窮于九化爲少陰先天

之乾一轉作後天之離九一旣爲九九復爲一本來無首無

尾故曰陽數已訖訖則復起卽後面所謂一九之數終而復

始也坎中有金精精在于西離中有木性性在于東東西間

隔相會無因全賴斗柄斡旋其間金情自來歸性故曰推情

合性轉而相與古人設璇璣玉衡所以象周天之運旋只此

性情二物出日入月一上一下一升一降經之爲南北緯之

斯爲東西南北以子午爲經東西以卯酉爲緯若璇璣之循

環運旋莫測其端此卽卯酉周天之作用也故曰循環璇璣

升降上下自震到乾自巽到坤三陽三陰自相消息中間不

見坎離爻位然日往月來月往日來其間進退消息莫非坎

離妙用寔無可見者故曰周流六爻難以察覩一日一月把

握乾坤周流六虛是謂無體之易卽此無體之易統乎天心

爲六十四卦三百八十四爻之所從出豈非無常位而爲易

之宗祖者乎乾元統天配成九轉故用九爲道之規矩日月

爲易本無方體故金丹爲易之宗祖互言之也

此章專言金丹作用其初晦朔交會取坎填離情來歸性乃

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹大道的核心原理，用《易经》的卦象来解释阴阳变化和修炼方法。

乾卦代表纯阳，坤卦代表纯阴。修炼金丹的根本在于乾性（纯阳之性），需要通过九转还丹的修炼才能成就。这里说的"九"是阳数的极致，太阳运行到极点就会转化为少阴。先天的乾卦经过变化，在后天就表现为离卦（象征火）。数字九和一其实是相通的，周而复始没有尽头，这就是阳数穷尽后又重新开始的道理。

坎卦（象征水）中藏有金精（西方之金），离卦中蕴含木性（东方之木）。东西两方原本相隔，需要北斗七星（斗柄）的运转才能让金情（坎卦之金）回归木性（离卦之木）。古人用璇玑玉衡（古代天文仪器）来模拟天体的运转，实际上就是在描述性情（金木）这两种元素的运动。

日月运行、阴阳升降形成了南北子午线和东西卯酉线。这种周天运转就像璇玑循环往复，难以预测其始终，这就是卯酉周天（修炼术语，指真气在体内沿特定路线运行）的作用。从震卦到乾卦，从巽卦到坤卦，三阳三阴相互消长，看似没有坎离两卦的位置，但日月的往来进退其实都是坎离（水火）的妙用。

一日一月把握着乾坤的变化，在六虚（上下四方）中周流不息，这就是没有固定形体的"易"（变化之道）。这种无形的变化统摄天心（宇宙核心），是六十四卦、三百八十四爻的根本源头。乾元（纯阳本源）统御天道，配合九转修炼，所以用"九"作为修道的准则。日月代表的变化本来没有固定方位，金丹大道就是变化之道的根本。

这段主要讲金丹修炼的关键：在晦朔之交（农历月末月初的日月合朔之时）采取坎中真阳（水中之金），填补离中之虚（火中之木），使情（金）回归性（木），这就是金丹大道的核心要诀。

産一陽是爲金丹之基旣而庚方藥生從坤到乾上升下降

配成三陽是爲金丹之用所謂小周天火候是也此係參同

契中要緊關鍵然必合下章觀之方盡其妙

### 契坤交媾章第十九

朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表微剛黃鐘建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"大周天火候"的运作原理，用一年十二个月阴阳消长的自然规律来比喻炼丹过程。

"产一阳"指的是在修炼初期，体内初生的一点纯阳之气（称为"真阳"），这是修炼金丹的基础。随着修炼深入，这股阳气会从身体下部（坤位）向上运行（乾位），形成升降循环。当阳气积累到三阳阶段，就进入"小周天"的修炼层次。

文中详细描述了阳气在十二个月中的运行变化：从农历十一月（子月）阳气初生开始，到四月（巳月）阳气最盛，再到五月（午月）阴气初现，最后十月（亥月）阳气完全收敛。这个过程就像一年四季的循环，阳气从萌发到旺盛再到衰退，周而复始。

修炼者要顺应这个自然规律，在阳气生发时助长它，在阴气盛行时收敛保存精气。通过观察阴阳消长的规律，把握修炼时机。最终达到阴阳平衡、周天循环的境界，这就是"大周天火候"的修炼要诀。

其中提到的"黄钟建子"等术语是古代乐律与月份对应的说法，"榆荚堕落"等自然现象都是用来比喻修炼过程中精气的变化状态。整个修炼过程就像四季轮回一样自然运行，修炼者需要顺应这个天道规律。

臨爐施條開路生光光曜漸進日以益長丑之大吕結正低昂仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳于寅進而趨時漸厯大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四隣陽終于已中而相干姤始紀序履霜最先井底寒泉午爲甤賓賓伏于陰陰爲主人遯世去位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥否塞不通萌者不生陰伸陽屈毁傷姓名觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥萌蘗因冒以生剝爛肢體消滅其形化炁旣竭亡失至神道窮則反歸乎坤元恒順地理承天布宣元幽遠眇隔閡相連應度育種陰陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王乘御千載常存

此章言乾坤交而結丹應一𡻕之六陽六陰乃大周天之火

候也朔旦爲復陽氣始通出入無疾立表微剛黃鐘建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常

此節言一陽之動而爲復乃還丹之初基也前章言坎離會

合力産大藥是活子時作用所謂一日内十二時意所到皆

可爲者也大藥一産卽用先天納甲陽升陰降火候謂之小

周天直待一周旣畢正子時到方用大周天火候何謂正子

時自震到乾動極而靜自巽到坤靜極復動致虛而至于極

守靜而至于篤一點眞陽深藏九地是爲亥子之交迨時至

機動無中生有忽然夜半雷聲震開地戸從混沌中剖出天

地之心方應冬至朔旦故曰朔旦爲復陽炁始通所謂一陽

初動處萬物未生時此吾身中正子時也一陽初復其氣尙

微此時當温養潛龍不可遽然進火先王以至日閉關内不

放出外不放入皆所以鍊爲表衞護此微陽故曰出入無疾

立表微剛陽炁雖微其機巳不可遏于十二律正應黃鍾于

十二辰正應斗柄建子皆萌動孳長從微至著之象故曰黃

鍾建子兆乃滋彰陽火在下鉛鼎温温自然冲融柔暖羣陰

之中全賴此一點陽精爲之主宰故曰播施柔暖黎蒸得常

黎蒸在卦爲五陰在人爲周身精炁得常者在卦爲一陽在

人爲一點陽精主持萬化之象此言一陽來復立大丹之基

也臨爐施條開路生光光耀漸進日以益長丑之大吕結正低昂

此言二陽之進而爲臨也進到二陽爐中火炁漸漸條暢從

此開通道路生發光明光耀漸漸向進而日晷益以長矣維

**白话解读**

这段讲的是修炼内丹时"一阳初动"的关键时刻。当阳气刚开始萌动（称为"复卦"状态），就是还丹修炼的基础阶段。前面提到坎离二卦（代表水火）交会时会产生大药（内丹术语，指先天元气），这个时刻被称为"活子时"（一天中任何时辰都可能出现的修炼时机）。

大药产生后，要用先天纳甲法（一种修炼方法）使阳气上升、阴气下降，这个火候控制过程叫"小周天"。等小周天完成，"正子时"（固定的子时）到来时，才能进行"大周天"修炼。什么是正子时呢？从震卦（代表雷）到乾卦（代表天），是动极转静；从巽卦（代表风）到坤卦（代表地），是静极复动。当修炼者达到极度虚静状态时，那一点纯阳之气就会深藏在身体最深处（九地），这就是亥时与子时交替的时刻。

等到时机成熟，就会无中生有，就像半夜突然响起雷声，从混沌中开辟出天地之心，这对应着冬至和朔日（农历初一）的天象。所以说"朔旦为复"，此时阳气开始萌动。这种"一阳初动"的状态，就是修炼者体内的正子时。

刚开始恢复的阳气还很微弱，这时应该像潜藏的龙一样温养，不能急着用武火（猛烈火候）。古代圣王在冬至日闭关修炼，内外都不接触外界，就是为了保护这点微弱的阳气。虽然阳气微弱，但它的生机已经不可阻挡，就像十二律中的黄钟律（基准音律），十二时辰中的北斗指向子位（正北方），都是事物从微小到壮大的象征。

此时阳火在下丹田，铅鼎（指丹田）保持温暖，自然会产生柔和温暖的感觉。在众多阴气中，全靠这一点阳精作为主宰。就像卦象中五阴爻包围一阳爻，在人身上就是周身精气被一点阳精统摄的状态。这就是"一阳来复"建立大丹基础的过程。

接下来阳气继续增长到"临卦"状态（二阳爻），炉中火气渐渐通畅，就像开辟道路发出光明，光辉逐渐增强，就像白昼慢慢变长。丑时对应大吕律（十二律之一），此时阴阳二气正在调和平衡。这是在描述阳气进展到第二阶段的景象。

時斗柄建丑律應大吕先低後昂亦進火之象仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳于寅進而趨時

此言三陽之進而爲泰也三陽仰而向上正當人生于寅開

物之會木德方旺火生在寅陰陽均平故曰剛柔並隆此時

天炁下降地炁上升小往大來陰陽交接亟當發火以應之

且正月律應太簇故有輻輳趨時之象漸厯大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根形德相負晝夜始分

此言四陽之進而爲大壯也日出東方卯位卯爲太陽之門

在一𡻕爲春分二月建卯律應夾鍾故曰俠列卯門進火到

四陽生炁方盛然木中胎金生中帶殺故榆莢墮而歸根有

德返爲刑之象春分晝夜始平水火各半是爲上弦沐浴之

時夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵

此言五陽之進而爲夬也五陽上升一陰將盡勢必决而去

之三月建辰律應姑洗有洗濯羽翮振索宿塵之象如大鵬

將徙南溟則振翮激水扶搖而上河車到此不敢停留過此

則運入崑崙[降-⻏山]頂矣乾健盛明廣被四隣陽終于已中而相干

此言六陽之純而爲乾也四月建已律應仲吕此時陽升到

頂九天之上火光徧徹金液滂流故有乾健盛明廣被四隣

之象然陽極于已一陰旋生陰來干陽故曰中而相干就六

陽而論則以已爲終局就終坤始復而論則又以乾爲中天

各取其義也

**白话解读**

这段文字描述的是道教内丹修炼中"进火"（一种修炼方法，指调节呼吸和意念引导体内能量）与天时变化的对应关系。按照一年十二个月的节气变化，分为六个阶段：

第一个阶段对应农历十二月（丑月），此时北斗七星斗柄指向丑位，节气大吕。修炼时要先低后昂，就像阴阳二气开始交接，阳气逐渐增长。到了正月（寅月），阴阳平衡，正是修炼的好时机。

第二个阶段是二月（卯月），对应春分节气。此时阳气更盛，但其中暗藏杀机，就像榆树荚果成熟坠落回归根部。修炼者要注意保持平衡，如同春分时昼夜平分。

第三个阶段是三月（辰月），阳气已占据主导，阴气将尽。就像大鹏鸟振翅高飞前先要洗濯羽毛，修炼者此时要清除杂念，体内能量开始向上运行。

第四个阶段是四月（巳月），阳气达到顶峰。此时体内能量如同阳光普照，金液（道教术语，指修炼产生的精华物质）流动。但阳极生阴，阴气开始萌生干扰阳气。从修炼周期来看，此时既是终点也是中点。

文中提到的"泰"、"大壮"、"夬"、"乾"都是《易经》卦象，分别代表不同阶段的阴阳变化。修炼者要顺应这些自然规律来调整修炼方法。

姤始紀序履霜㝡先井底寒泉午爲甤賓賓伏于陰陰爲主人

此言一陰之退而爲姤也六陽到乾陽極陰生便當退火進

水巽之一陰卻入而爲主陽火極盛之時鼎中已伏陰水正

猶盛夏建午之月井底反生寒泉履霜之戒所以係坤初爻

也陰入爲主陽返爲賓姤之月窟正與復之天根相對午月

律應甤賓亦主賓互換之象遯世去位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥

此言二陰之退而爲遯也六月建未律應林鍾二陰浸長陽

氣漸漸收歛入鼎如賢者之遯世潛處山林故曰懷德俟時

棲遲昧冥否塞不通萌者不生陰伸陽屈毁傷姓名

此言三陰之退而爲否也此時陽歸于天陰歸于地二氣不

交萬物不生七月建申律中夷則夷者傷也水生在申能侵

滅陽火故有陰伸陽屈毁傷姓名之象觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥萌蘗因冒以生

此言四陰之退而爲觀也月出西方酉位在一𡻕爲秋分律

應南吕金炁肅殺草木盡凋然金中胎木殺中帶生所以物

之老者轉稚枯者復榮薺麥之萌蘗遂因之以生有刑返爲

德之象秋分晝夜始平水火各平是爲下弦沐浴之時月令

仲秋同度量平權衡故開首曰觀其權量剝爛肢體消滅其形化炁旣竭亡失至神

此言五陰之退而爲剝也九月建戍律應無射陰來剝陽陽

**白话解读**

这段内容讲的是阴阳消长变化的六个阶段，对应《周易》中的姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦。用自然现象和修炼术语来比喻阴阳能量的转换过程。

第一阶段（姤卦）讲阳气极盛时阴气开始萌生。就像盛夏时节（午月），虽然地表炎热，但井水反而变凉。这时修炼要开始"退火进水"，让阴性能量逐渐主导，阳性能量转为辅助。这就像音乐中的"蕤宾"律（古代十二律之一），主客位置开始转换。

第二阶段（遯卦）描述阴气增长，阳气收敛。就像农历六月（未月），阳气渐渐隐藏，如同贤者隐居山林，积蓄力量等待时机。这时要像树木在"林钟"律（对应六月的音律）时节那样，收敛精华，韬光养晦。

第三阶段（否卦）是阴阳隔绝的状态。七月（申月）秋气肃杀，万物凋零，就像"夷则"律（七月的音律）带来的伤害，阴气伸展而阳气屈缩，生机被压制。

第四阶段（观卦）讲秋分时节的平衡。八月（酉月）虽然表面肃杀，但暗藏生机。就像"南吕"律（八月的音律）中，枯老的植物会重新萌发嫩芽，荠菜麦苗开始生长。这时阴阳各半，如同下弦月（农历每月二十二、二十三的月亮），需要保持平衡。

第五阶段（剥卦）是阴气极盛时的状态。九月（戌月）"无射"律（九月的音律）时节，阳气被阴气剥蚀殆尽，就像树木凋零、形体消散，连最精微的"神"（生命能量）都要消失了。这是阴性能量完全占据主导的时期。

炁消滅無餘如草木之肢體剝爛無餘惟有頂上碩果巍然

獨存故曰剝爛肢體消滅其形戍爲閉物之會由變而化神

炁内守若存若亡故曰化炁旣竭亡失至神要知形非眞滅

也以剝落之極而若消滅耳神非眞亡也以歸藏之極而若

亡失耳卽是六陰返坤之象道窮則返歸乎坤元恒順地理承天布宣元幽遠渺隔閡相連應度育種陰陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君

此言六陰之返而爲坤終則復始也十月純陰建亥律應應

鍾乃造化閉塞之候吾身歸根復命之時也蓋人以乾元爲

性坤元爲命有生以後一身内外皆陰故以坤元爲立命之

基起初一陽之復原從純坤中透出乾元積至六陽之乾命

乃全歸乎性矣旣而一陰之姤又從純乾中返到坤元積至

六陰之坤性又全歸乎命矣故曰道窮則返歸乎坤元性旣

歸命元神潛歸炁中寂然不動内孕大藥正猶時至窮冬萬

物無不蟄藏天炁降入地中地炁從而順承之藏用之終卽

是顯仁之始一點天機生生不窮故曰恒順地理承天布宣

天之極上處距地之極下處八萬四千里上極元穹下極幽

冥似乎遠眇而不相接然日光月精同類相親如磁石吸鐵

一毫不相隔閡故曰元幽遠眇隔閡相連天中日光與地中

月精一陰一陽及時交會呼吸含育滋生眞種便是先天乾

**白话解读**

这段经文讲的是修炼过程中"六阴返坤"的玄妙境界。当修炼到极致时，体内的元气（炁）会像草木凋零一样逐渐消散，但最精华的部分会像树顶的果实般巍然独存。这不是真正的消亡，而是达到了"归藏"的极致状态，就像冬天万物蛰藏，其实是在孕育新的生机。

文中用天地运行来比喻修炼：人的性命本源分属乾元（性）和坤元（命）。修炼初期要从坤元（命功）筑基，待阳气渐长至六阳全现（乾卦），命功就转化为性功；而后阴气渐生至六阴全现（坤卦），性功又返归命功。这种循环就像天地运行：天阳之气下降，地阴之气上升，虽然天穹与幽冥相距八万四千里，但日月精华仍能如磁石吸铁般相互感应。

修炼到"六阴返坤"时，元神（先天意识）会潜藏于元气之中，看似寂然不动，实则正在孕育"大药"（金丹）。这种状态看似阴气盛极，实则是新阳萌生的开端，就像冬至一阳生，蕴含着生生不息的天机。文中强调这种阴阳转化不是真正的消亡，而是通过"剥落"表象回归本真，最终达到性命双修的境界。

元祖炁故曰應度育種陰陽之元元牝初交大藥將産正當

亥子中間一動一靜之間爲天地人至妙之機關雖有聖哲

莫能窺測所謂恍惚陰陽生變化絪緼天地乍回旋中間些

子好光景安得工夫着語言是也故曰寥廓恍惚莫知其端

其初混沌未分天心在中元黃莫辨故曰先迷失軌旣而鴻

濛初剖天根一動萬化自歸故曰後爲主君卽坤彖辭先迷

後得主之義也此時一陽復生又轉爲初九之震矣無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤始復如循連環帝王乘御千載長存

此節言動靜相生循環無端爲通章結尾六陽升而進火六

陰降而退符動極生靜靜極生動皆天道自然之運故曰無

平不陂道之自然陰陽反復見交易變易之理陽盛則陰必

衰陰消則陽必息故曰變易更盛消息相因動靜無端終始

無極晦之終卽朔之始亥之終卽子之始坤之終卽復之始

迎之不見其首隨之不見其尾故曰終坤始復如循連環火

候之妙上凖造化下凖人身内可治心外可治世帝王乘此

道以御世則厯數千年可永丹士得此道以鍊心則法身千

劫長存故曰帝王乘御千截長存此係中篇御政末章故結

到帝王御世正與上篇末章明堂布政相應

此章詳言大周天火候與上章首尾相足蓋坎離一交方産

大藥大藥旣産方可採取採取入爐方可煆煉上章說採取

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"大周天火候"的玄妙境界。开篇描述宇宙初始状态——元祖炁（最原始的能量）孕育阴阳，就像母体受孕即将分娩的关键时刻，这个亥时（晚上9-11点）与子时（半夜11-1点）交接的瞬间，是天地人三才最精微的运作枢纽。即便圣人也难以完全参透，这种混沌初开、阴阳交感的玄妙状态，根本无法用语言准确描述。

接着用《易经》的坤卦和复卦作比喻：最初如同坤卦的混沌迷失，随后天根（宇宙本源）发动，就像复卦初九阳爻重生，万物自然归附。这种阴阳转换就像昼夜交替、月相盈亏般循环不息——没有永远的平坦（阳）就不会有斜坡（阴），这是自然法则。阴阳此消彼长，坤卦（纯阴）终结时复卦（阳气复生）就开始，如同连环无始无终。

修炼者掌握这种火候（修炼时的能量调控）规律，上可对应宇宙运行，下可调理身心。帝王运用此道治国能江山永固，丹士（修炼者）借此修炼则能成就永恒法身。最后点明这是承接上篇"明堂布政"（治国之道）的对应章节，完整阐述了大周天火候的修炼次第：先要坎离（水火）交融产生大药（金丹原料），然后经过采取、入炉、煅炼等步骤，与前一章讲的"采取"功法相衔接。

之候此章纔說煆煉之候其採取也須識活子時作用直待

晦朔之交兩弦合精庚方月現水中生金恍惚杳冥然後覓

元珠于罔象之中運眞火于無爲之内至於月圓丹結是謂

金丹其煆煉也須識正子時作用直待亥子中間一陽初動

水中起火方用閉任開督之法吹之以巽風鼓之以槖籥趂

此火力壯盛駕動河車滿載金液自太元關逆流上天谷穴

交會之際百脉歸元九關徹底金精貫頂銀浪滔天景象不

可殫述交會旣畢陽極陰生卽忙開關退火徐徐降下重樓

此時正要防危慮險滌慮洗心直到送歸土釡而止謂之乾

坤交姤罷一點落黃庭丹旣入鼎須用卯酉周天火候纔得

凝聚聖胎已結更須温養再加乳哺之功及乎胎完炁足嬰

兒移居上田先天元神變化而出自然形神俱妙與道合眞

是謂九轉金液還丹然此兩般作用一内一外有天淵之别

從上聖師口口相傳不著于文魏公亦不敢盡泄天機姑以

一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用以一𡻕之六陰六陽喻

還丹九轉之功自有眞正火候秘在其中學道遇師之士自

當得意而忘象矣中篇(中卷養性共計四章此乃中之中也)

此卷專言養性而御政伏食巳寓其中義同上篇

### 性命歸元章第二十

將欲養性延命卻期審思後末嘗慮其先人所禀軀體本一無

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼的两个关键阶段——"活子时"和"正子时"的修炼方法。

首先说"活子时"的修炼时机。采药（采集体内精气）时要把握"活子时"（指身体自然出现的修炼时机），等到农历月末月初阴阳交替之时，月亮处于庚方（西方）位置，就像水中生金一样，在恍惚杳冥（似睡非睡的状态）中寻找"元珠"（先天元气）。此时要用无为之心调动真火（内热），直到月圆时金丹结成。

然后是"正子时"的修炼。要在亥时与子时交替、阳气初动之时，运用"水中起火"（肾水中生发阳气）的方法。具体操作是：闭任脉开督脉（调节经脉），用巽风（轻柔呼吸）吹动，像风箱一样鼓动真气。待火力旺盛时，推动"河车"（精气循环）运转，让金液（炼化后的精气）从太元关（下丹田）逆流上升到天谷穴（头顶）。此时会出现百脉归元、金精贯顶等神奇景象。

当阴阳交会完毕，阳气达到极点时，要立即退火（停止加热），让真气慢慢下降，经过重楼（咽喉），最后归于土釜（中丹田）。这个过程叫"乾坤交姤"（阴阳交合），金丹落入黄庭（中丹田）。之后还要用卯酉周天（特定时辰的循环修炼）来凝聚圣胎（元神胚胎）。

圣胎形成后需要温养哺育，直到"婴儿"（元神）成熟，移居上田（上丹田）。此时先天元神就能自由变化，达到形神俱妙、与道合真的境界，这就是"九转金液还丹"的最高成就。

作者魏伯阳特别说明，这两种修炼方法一内一外差别很大，历来都是师徒口传心授，不敢完全写在书上。他用月亮盈亏比喻金丹修炼，用一年阴阳变化比喻九转还丹，其中暗含真正的火候秘诀。真正遇到明师的修道者，自然能领悟其中真意。

元精雲布因炁託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築爲城郭城郭完全人民乃安爰斯之時情合乾坤乾動而直炁布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水淸而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居類如雞子白黑相符縱橫一寸以爲始初四肢五藏筋骨乃俱彌厯十月脫出其胞骨弱可卷肉滑若飴

此章言性命同出一源立命正所以養性也將欲養性延命卻期審思後末當慮其先人所禀軀體本一無元精雲布因炁託初陰陽爲度魂魄所居

此節言養性之功當徹究性命根源也何謂性一靈廓徹圓

同太虛卽資始之乾元也何謂命一炁絪緼主持萬化卽資

生之坤元也此是先天性命在父母未生以前原是渾成一

物本無汚染不假修證一落有生以後太極中分性成命立

兩者便當兼修然性本無去無來命卻有修有短若接命不

住則一靈倐然長往矣修道之士要做養性工夫必須從命

宗下手故曰將欲養性延命卻期何謂𨚫期凡人之命各有

定期其來不能卻其去亦不能卻惟大修行人主張由我不

受造化陶冶命旣立住眞性在其中矣人若不知本來眞性

**白话解读**

这段内容讲的是人体内精微能量的运行规律和修炼的根本原理。元精（先天生命能量）像云一样散布全身，依靠炁（先天元气）来承载。阴阳二气构成生命的法则，魂（阳性的精神）和魄（阴性的形体）各居其位。日魂代表阳神，月魄代表阴神。

魂和魄相互依存，就像房子和主人。性（先天本性）主内，如同房屋的框架；情（后天情志）主外，好比城墙。只有内外都完整，人的生命才能安定。这时情志与天地相合，乾（天）主动而直行，炁散布精微能量；坤（地）主静而收敛，成为大道的居所。刚强的能量施放后会消退，柔和的能量则能滋养万物，形成九还七返、八归六居的修炼循环。

男性属白（金），女性属赤（火），金火相互制约。水能安定火性，五行（金木水火土）最初的状态就像最纯净的水一样清澈无瑕。大道的真实状态难以描绘，变化分布后各自独立存在，就像鸡蛋里清浊分明。最初形成时只有一寸大小，逐渐发展出四肢五脏和筋骨，经过十个月孕育才脱离母体，这时骨骼柔软可卷曲，肌肉滑嫩如糖浆。

这段主要说明性和命本出同源，建立稳固的生命基础才能涵养本性。想要修养心性、延长寿命，必须思考生命的来龙去脉。人最初禀受的身体本是完整统一的。

后面进一步解释修养本性的功夫要透彻研究性命根源。性是指灵明透彻的先天意识，如同宇宙初始的乾元能量；命是指维系生命的先天元气，如同孕育万物的坤元能量。在父母孕育之前，性命本是浑然一体，没有污染也不需要修炼。出生后太极分判，性成命立，两者都需要修炼。本性本来无来无去，但命却有长短，如果保不住命，灵性就会突然消散。所以修道之人要从修炼命功入手来涵养本性。普通人的寿命都有定数，但修行者可以自主掌控。真正建立了稳固的生命基础，真性自然显现。可惜人们往往不认识自己本来的真性。

末從何歸了性是末後大事不知欲要反終先當原始必須

反覆窮究思我這點眞性未生以前從何而來旣生以後憑

何而立便知了命之不可緩矣故曰審思後末當慮其先最

後受胎之時不過秉父精母血包羅凝聚結成幻軀此乃有

形之體非眞體也我之眞體本同太虛光光淨淨本來原無

一物故曰人所禀軀體本一無及至十月胎圓太虛中一點

元精如雲行雨施倐然依附直入中宫神室作我主人于是

劈開祖竅㘞地一聲天命之性遂分爲一陰一陽矣蓋後天

造化之氣若非先天元精則無主而不能靈先天元精若非

後天造化之氣則無所依而不能立可見性命兩者本不相

離故曰元精雲布因氣託初後天之造化旣分一陰一陽陽

之神爲魂魂主輕淸屬東方木液陰之神爲魄魄主重滯屬

西方金精兩者分居坎離匡廓之内故曰陰陽爲度魂魄所

居蓋命之在人旣屬後天造化便夾帶情識在内只因本來

眞性攙入無始以來業根生滅與不生滅和合而成八識識

之幽微者爲想想之流浪者爲情情生智隔想變體殊顚倒

眞性枉入輪迴矣所以學人欲了性者當先了命陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主處外築爲城郭城郭完全人民乃安

此節正言後天立命之功後天一魂一魄分屬坎離蓋以太

**白话解读**

这段经文探讨了性命双修的根本道理。人的生命形成之初，是由父母的精血结合而成，但这只是有形的肉体，并非真正的本体。我们本来的真性如同虚空般纯净无物，当胎儿十月成形时，太虚中的一点元精（先天精气）就会进入体内，成为生命的主宰。这时天命之性就分化为阴阳二气。

后天生命活动需要先天元精作为主宰才能灵动，先天元精也需要后天之气才能存在，说明性与命是密不可分的。阴阳二气中，阳性的神称为魂（属木，主轻清），阴性的神称为魄（属金，主重浊），二者分别居于坎离（八卦中的水和火）的方位。

人的生命既属后天造化，就难免带有情欲意识。本来清净的真性掺杂了无始以来的业力习气，形成八识（佛教术语，指心识的八种功能），进而产生各种妄想情执，使真性迷失，陷入轮回。因此修行者想要明心见性，必须先修命功。

阳神如同太阳之魂，阴神如同月亮之魄，魂魄相互依存。真性居于内如同城池的核心，情识在外如同城墙。只有内外协调，生命才能安定。这段主要讲后天修炼命功时，要处理好魂魄阴阳的关系。

陽在卯故離中日魂爲陽之神太陰在酉故坎中月魄爲陰

之神兩者體雖各居然離已曰光正是月中玉兎日魂返作

陰神矣坎戊月精正是日中金烏月魄返爲陽神矣故曰魂

之與魄互爲室宅後天兩物雖分性命其實祖性全寄于命

蓋一落陰陽莫非命也且命元更轉爲情蓋陰陽之變合莫

非情也惟其性寄于命故離中元精坎中元炁總謂之命惟

其命轉爲情故日中木魂月中金魄總謂之情只有祖竅中

一點元神方是本來眞性元神爲君安一點于竅内來去總

不出門豈非性主處内立置鄞鄂乎精氣爲臣嚴立隄防前

後左右遏絕奸邪豈非情主處外築爲城郭乎隄防旣固主

人優游于密室之中不動不揺不驚不怖故曰城郭完全人

民乃安始而處内之性巳足制情旣而營外之情自來歸性

賓主互參君臣道合此爲坎離交會金丹初基立命正所以

養性也爰斯之時情合乾坤乾動而直炁布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋

此節言後天返爲先天也後天坎離卽是先天乾坤只因乾

坤一破性轉爲情從此情上用事隨聲逐色不能還元至于

兩物會合城郭完而鄞鄂立則情來歸性離中之陰復還于

坤坎中之陽復還于乾矣故曰爰斯之時情合乾坤乾性至

健靜則專而動則直一點元神爲精氣之主宰至剛至直而

**白话解读**

这段文字讲的是道教内丹修炼中阴阳、魂魄、性命相互转化的原理。在卯时（清晨5-7点）太阳升起，离卦（象征火）中的日魂是阳性的神灵；在酉时（傍晚5-7点）月亮升起，坎卦（象征水）中的月魄是阴性的神灵。虽然日月看似分离，但日光中其实蕴含着月魄（玉兔），日魂会转化为阴神；月光中其实蕴含着日精（金乌），月魄会转化为阳神。所以说魂魄互为依存，就像住在对方的房子里。

后天形成的魂魄虽然分离，但先天本性（性）其实都寄托在后天命数（命）中。一旦落入阴阳变化，就都属于命的范畴。而命数又会转化为情欲，因为阴阳的交合变化本质上都是情的作用。正因为性寄托于命，所以离卦中的元精和坎卦中的元气都称为命；正因为命转化为情，所以日中的木魂和月中的金魄都称为情。

只有祖窍（上丹田，两眉之间）中的一点元神才是真正的本性。元神如同君主，安居在祖窍内从不外出，这就是性主内守的道理。精气如同臣子，在体外构筑防线抵御外邪，这就是情主外卫的道理。当防线稳固，元神就能安然居于密室不受干扰。所以说城池完整百姓才能安居，内在的本性足以制约情欲，外在的情欲自然回归本性。

主客相互配合，君臣之道相合，这就是坎离交会（水火既济），是修炼金丹的初步基础。建立命功正是为了涵养本性。当情欲与乾坤（天地）相合，乾（天）主动而直，元气流通；坤（地）主静而收敛，成为道的居所。刚健施放后退，柔顺化育生长。

这段讲的是后天返先天的过程。后天的坎离其实就是先天的乾坤，只因乾坤破裂，本性转为情欲，从此被情欲驱使追逐声色，不能返本归元。当两者重新会合，防线完备居所稳固，情欲回归本性，离卦中的阴精回归坤地，坎卦中的阳炁回归乾天。乾性至健，静时专一而动时刚直，元神一点主宰精气，最为刚健正直。

不可禦故曰乾動而直炁布精流此言元神之立爲鄞鄂卽

所謂乾元資始者也坤性至順動則關而靜則翕乾中眞炁

流布坤乃順而承之一點元神絪緼化醕韞養在中黃土釡

故曰坤靜而翕爲道舍廬此言元神之本來胞胎卽所謂坤

元資生者也乾父剛而主施不過施得一點眞氣坤母柔而

主化須在中宫時時滋育方得成胎故曰剛施而退柔化以

滋此言坎離會合産出先天元神卽金丹妙用也九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初

此節言四象五行混而爲一炁也坎離旣復爲乾坤則後天

之四象五行無不返本還原矣何以言之天一生水地六成

之北方之精也地二生火天七成之南方之神也天三生木

地八成之東方之魂也地四生金天九成之西方之魄也水

火木金爲四象並中央戊巳土爲五行究竟所謂四象五行

只是坎離兩物坎卦從坤而出北方之水屬陰本數得六加

以天一之陽便合成七數離卦從乾而出南方之火屬陽本

數得七加以地二之陰便合成九數今者北方之坎返而歸

乾南方之離還而歸坤豈非九還七返之象乎北方之一歸

於南方之七共得八數南方之二歸于北方之六亦得八數

而獨云居者蓋北方之一旣歸于南止存水之成數居其所

而不遷恰好六數矣豈非八歸六居之象乎又須知四象原

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中元神（先天意识）的生成与五行运转的道理。

元神就像天（乾）一样刚健主动，它的能量流动不息，这是万物创生的开端；又像地（坤）一样柔顺安静，能够包容孕育，这是生命形成的根本。乾（阳）施放一点先天真气，坤（阴）就接受孕育，这团真气在中丹田（中黄土釜）慢慢培养，就像母亲怀胎一样。

文中提到的"九还七返八归六居"等数字，其实是在描述五行能量循环的过程：水（坎卦）属阴本数是六，加上阳气变成七；火（离卦）属阳本数是七，加上阴气变成九。修炼时，北方水能量回归乾阳（七返），南方火能量回归坤阴（九还），这样阴阳就重新平衡。数字八代表木金两气的调和，六代表水的稳定状态。

实际上，金木水火这四象加上中央土就是五行，它们本质上都是坎（水）离（火）两种能量的变化。通过这种阴阳五行的运转配合，修炼者就能返还先天状态，结成金丹。

是兩物旣然九還七返自然八歸六居矣故悟眞篇單言還

返益見造化之妙二與七併配成西方之金色轉爲白一與

六併配成南方之火色轉爲赤白屬金赤屬火取西方之金

煉以南方之火故曰男白女赤金火相拘天一之水從乾宫

而出原是太陽眞火地二之火從坤宫而出原是太陰眞水

直到一返一還方得以水歸水以火歸火復其原初本體故

曰則水定火五行之初前云金火此又何以云水火蓋後天

造化之妙只是一坎一離而千變萬化各異其名以言乎坎

離本位則曰水火以言乎兩弦之炁則曰金水以言乎甲庚

之用則曰金木以言乎伏煉之功則曰金火顚倒取用不可

窮詰究只是水火二物後天水火雖分二物究只是先天一

炁坎離旣巳復爲乾坤卽此便是九還七返八歸六居而化

作先天一炁矣上善若水淸而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居

此節言先天一炁爲大丹之基也蓋道本虛無始生一炁只

此一炁鴻濛未分便是先天眞一之水非後天有形之水也

學道之士若能挕情歸性併兩歸一纔復得先天眞水水源

至淸至潔此時身心打成一片不染不雜自然表裏洞徹有

如萬頃水壺故曰上善若水淸而無瑕大道離相離名本無

形象及其生出一炁似乎可得而形容矣然此眞一之炁杳

**白话解读**

这里讲的是道教内丹修炼中"九还七返"的概念。两样东西（指阴阳二气）经过九次返还、七次回转，自然就能八归其位、六居其所。《悟真篇》专门讲返还的道理，更能体现天地造化的玄妙。数字二与七相配代表西方金色转为白色，一与六相配代表南方火色转为赤色。白色属金，赤色属火，用西方之金配合南方之火来修炼，所以说"男白女赤，金火相拘"。

先天之水（天一之水）从乾宫（头部）出来，本质是太阳真火；地二之火从坤宫（腹部）出来，本质是太阴真水。只有经过反复的返还过程，才能让水归水、火归火，恢复它们最初的本性。后天造化的玄妙就在于坎（水）离（火）二卦，虽然变化出各种名相：从坎离本位说是水火，从阴阳二气说是金水，从修炼运用说是金木，从炼丹功夫说是金火。但归根结底都是水火二物的变化运用。

先天一炁（宇宙本源能量）是修炼金丹的基础。道本虚无，生出先天一炁，这种混沌未分的状态就是先天真一之水（不是普通的水）。修行人如果能收敛杂念回归本性，将阴阳二气合而为一，就能恢复先天真水的状态。这时的真水极为纯净，身心融为一体，毫无杂质，内外通透如同清澈见底的万顷湖水。所以说"上善若水，清而无瑕"。大道本来无形无相，但当它显化为一炁时，似乎可以描述了。然而这先天真一之气又极其微妙难测。

冥恍惚形于無形象于無象非一切意識可以卜度揣摩而

得故曰道之形象眞一難圖眞一之水便是中宫一點鄞鄂

所謂太乙含眞炁也合之爲一炁分之則爲兩物又分之則

爲四象五行交會之時五行變化全在中央旣而木仍在東

金仍在西火仍在南水仍在北各居其所矣故曰變而分布

各自獨居此段言眞一之水實爲丹基入藥鏡所云水鄉鉛

只一味是也學者若知攢五合四會兩歸一之旨鄞鄂成而

聖胎結矣類如雞子白黑相符縱橫一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃俱彌厯十月脫出其胞骨弱可卷肉滑若飴

此節特顯法身之形象也聖胎初凝一點元神潛藏神室混

混沌沌元黃未剖黑白未分有如雞子之狀故曰類如雞子

白黑相符神室中間方圓恰好徑寸法身隱于其中優游充

長與赤子原初在母腹中一般造化故曰縱橫一寸以爲始

初温養眞胎必須從微至著始而成象繼而成形四肢五臟

併筋絡骨節之類件件完備具體而微故曰四肢五臟筋骨

乃俱須知四象五行包絡法身便如四肢五臟法身漸漸堅

凝便如筋骨非眞有形象也温養旣足至于十月胎完赤子

從坤爐中躍然而出上升乾鼎從此重安爐鼎再造乾坤别

有一番造化我之法身纔得通天徹地混合太虛故曰彌厯

十月脫出其胞而有骨弱可卷肉滑如飴之象矣此段言法

**白话解读**

这段经文讲的是道家内丹修炼中"真一之水"和"圣胎"的形成过程。

"真一之水"是修炼的根本，它无形无象，超越意识思维所能揣测。这个"真一"就是中宫（丹田）的一点根基，也就是"太乙含真气"。它合起来是一团气，分开则成阴阳两物，再分就变成四象五行。当五行交会时，各种变化都发生在中央位置，但最终木火金水各归其位。这就是所谓的"变而分布，各自独居"。

修炼者如果能明白"攒五合四，会两归一"的要诀，就能形成根基，结成圣胎。圣胎最初的状态就像鸡蛋一样，黑白相间，方圆一寸大小。这时法身（修炼成就的元神）就隐藏在这个"神室"中，如同婴儿在母腹中成长。随着温养，圣胎逐渐成形，四肢五脏筋骨都完备起来，但这些都是比喻，并非真有具体形象。

经过十个月的修炼，圣胎成熟，就像婴儿脱离母体一样。这时法身从坤炉（下丹田）上升到乾鼎（上丹田），可以重新开始更高层次的修炼。此时的法身已经能通天彻地，与太虚合一，具有"骨弱可卷，肉滑若饴"的柔软特质。这整个过程都是在描述内丹修炼中元神成就的各个阶段。

身形象與母胎中生身受炁之初同一造化但順則生人逆

則成丹有聖與凡之别耳

此章是養性第一關鍵與上篇兩竅互用章相應

### 二炁感化章第二十一

陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二炁玄且遠感化尙相通何况近存身切在于心胸陰陽配日月水火爲效徵

此章言水火兩弦之炁以同類相感也上章言魂之與魄互

爲室宅卽水火兩物也金丹之道以日月爲體以水火爲用

體則互藏用則交入日月非水火體無所施水火非日月用

無所出近取諸身遠取諸物莫不皆然陽燧是火珠形如銅

鏡其體中實象坎中一陽此物秉太陽火精故世人用以取

火然必向日中取之纔能得火只因這點眞陽原是日魂之

光日爲光之所聚陽燧爲光之所招以火取火安得不靈故

曰陽燧以取火非日不生光方諸是蚌珠其體中虛象離中

一陰此物秉太陰水精故世人用以取水然必向月下取之

纔能得水只因這點眞陰原是月魄之精月爲精之所藏方

諸爲精之所挕以水取水安得不應故曰方諸非星月安能

得水漿此卽坎離互用之旨也天上之日月與世間之水火

相去不知幾萬里可謂元旦遠矣然而隔閡潛通如磁吸鐵

正以同類易親故二炁自爲感化而相通也遠取諸物無情

者尙且相感如此矧近取諸身有情之眞水眞火切在方寸

**白话解读**

人的身体形态与在母胎中孕育成形、接受先天元气（炁）的最初阶段，遵循着同样的自然造化规律。但顺着这个规律发展就诞生凡人，逆向修炼则能炼成金丹（内丹修炼的最高境界），这就是圣人与凡人的根本区别。这一章是修养心性的核心要诀，与前面篇章中讲到的"两窍互用"理论相互呼应。

第二十一章讲阴阳二气的相互感应：用阳燧（古代取火铜镜）取火，但若没有太阳就无法产生火光；用方诸（古代取水蚌器）取水，若没有星月光辉也得不到水露。这两种器物与日月相隔遥远尚且能相互感应，更何况人体内本就存在的阴阳二气，就存在于我们的心肾之间呢？阴阳对应日月，水火就是最明显的效验证明。

这里讲的是月相上下弦时（农历初七、廿三前后）的水火之气通过同类属性相互感应。前一章说的魂（阳神）与魄（阴神）互为依存，本质上就是水火相济的关系。金丹大道的修炼，以日月运行为根本法则，以水火交济为实践方法——根本法则需要具体方法来实现，具体方法又离不开根本法则指导。无论是观察自身还是外物，道理都是相通的。

阳燧这个火珠形状像铜镜，中间厚实象征坎卦（八卦中的水卦）中的阳爻。它蕴含着太阳的火之精华，所以古人用来取火。但必须正对太阳才能取得真火，因为这器物中的真阳本质上是太阳精华的凝聚。太阳是光源的汇聚处，阳燧则是吸引光源的媒介，用火性器物取火自然灵验。同样，方诸是蚌壳制成的取水器，中间虚空象征离卦（八卦中的火卦）中的阴爻。它蕴含着月亮的水之精华，必须对着月光才能取得真水，因为这器物中的真阴本质是月亮精华的凝结。月亮是水精的储藏所，方诸则是采集水精的工具，用水性器物取水自然会有回应。这就是坎离（水火）互相为用的奥义。

天上的日月与人间的水火相隔数万里，可谓极其遥远。但它们却能突破空间阻隔相互感应，就像磁石吸铁，正是因为同类属性容易相互吸引。没有生命的器物尚且能远距离感应，更何况人体内真实存在的真水真火（肾水心火），就存在于方寸之心（丹田）中呢？

之間至虛至靈一呼卽應兩弦眞炁有不相感化者乎所以

離中眞水往而流戊坎中眞火來而就已假法象而採太陰

之精立鼎器以聚太陽之炁自然同類相從結成鄞鄂蓋眞

陰眞陽互藏其宅便是吾身之日月日光月精相胥爲用便

是吾身之水火其間採取感召全仗中黃眞意卽吾身陽燧

方諸之妙用也故曰陰陽配日月水火爲效徵

此章專言二物相感同氣相求發明大易性情宗旨蓋寂然

不動性之體也感而遂通情之用也離之情常在于北坎之

情常在于南此日月之所以合壁而水火之所以交也離中

眞水復歸于北坎中眞火復歸于南此乾坤之所以還元而

鄞鄂之所以立也周易上經首乾坤取其定位以立體也下

經首咸恒取其交感以致用也澤上山下其卦爲咸孔子翼

之曰二氣感應以相與又曰天地感而萬物化生可見天地

間只此二氣順而相感則生物逆而相感則成丹况兌艮二

體正應上下兩弦卽兌艮交感之用以還乾坤不易之體豈

不猶陽燧方諸之相取者乎噫此人人具足之眞易也

關鍵三寶章第二十二(章明從舊)耳目口三寶閉塞勿發通眞人潛深淵浮游守規中旋曲以視聽開闔皆合同爲巳之樞轄動靜不竭窮離氣納榮衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛三者旣關鍵緩體處空房委志

**白话解读**

这段经文讲的是人体内阴阳二气的相互作用与修炼原理。文中提到，人体内最虚灵的本源之气（至虚至灵）会相互感应，就像月亮上下弦时的阴阳之气（两弦真气）自然相合。离卦（象征火）中的真水向下流动，坎卦（象征水）中的真火向上汇聚，通过特定的修炼方法（假法象）就能采集太阴之精华，建立鼎器（比喻丹田）来凝聚太阳之气。

真正的阴阳之气相互包含（互藏其宅），就像我们体内的日月运行；日精月华相互配合，就像体内的水火交融。这个过程中，采集和感应的关键要靠中黄真意（指意念的调控作用），就像古人用阳燧取火、方诸取水那样精妙。所以说阴阳配合如同日月运转，水火交济就是效验的体现。

后面讲到《周易》的原理：上经以乾坤二卦开头讲天地定位，下经以咸恒二卦开头讲交感作用。咸卦（泽山咸）象征二气感应，就像天地交感化生万物。修炼者逆向运用这个原理，通过上下弦月的阴阳交感（兑艮二体），就能返还到乾坤本原的状态。这就像用阳燧取火、方诸取水一样，是人人本具的修炼法门。

第二十二章讲修炼时的关键要领：要关闭耳目口这三宝，让真气深潜。真人（指修炼者）要像潜入深渊般专注，心神守持中宫（规中）。调节视听开合要协调统一，这是修炼的关键枢纽。离火之气要纳入血脉（荣卫），坎水之气则不用耳听，兑卦（象征口）要不妄言，顺应自然元气（鸿蒙）。三者都约束好后，就能放松身心处于虚静状态，意志自然安定。

歸虛無無念以爲常證難以推移心專不縱橫寢寐神相抱覺悟候存亡顔色浸以潤骨節益堅强辟𨚫眾陰邪然後立正陽修之不輟休庶氣雲雨行淫淫若春澤液液若解水從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中反者道之騐弱者德之柄耘鋤宿汚穢細微得調暢濁者淸之路昏久則昭明

此章言關鍵三寶内眞外應乃養性之要功也耳目口三寶閉塞勿發通眞人潛深淵浮游守規中

此節統言關鍵三寶之要道也修道之士有内三寶有外三

寶元精元氣元神内三寶也耳目口外三寶也欲得内三寶

還眞全在外三寶不漏陰符經所謂九竅之邪在乎三要是

也下手之初必須屏聰黜明謹閉兌口眞元方不外漏故曰

耳目口三寶閉塞勿發通外竅不漏元神内存前後會合中

間有一無位眞人潛藏深淵之中深淵乃北極太淵天心之

所居卽元關一竅也元關在天地之間上下四方之正中虛

懸一穴其大無外其小無内謂之規中中有主宰謂之眞人

守而勿失謂之抱一然其妙訣全在不勤不怠勿助勿忘有

浮游之象故曰眞人潛深淵浮游守規中此四句乃養性之

要功一章之綱領也旋曲以視聽開闔皆合同爲巳之樞轄動靜不竭窮離炁納榮衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛

此節詳言三寶關鍵工夫坎屬水是爲元門離屬火是爲牝

**白话解读**

修炼的关键在于回归虚无无念的状态，这是修行的常态。要证悟这种境界很困难，需要心志专一不散乱，无论是睡觉还是清醒时都要保持心神相守的状态。当你能做到这样，面容会逐渐变得润泽，骨骼关节也会越发强健。只有先排除体内阴邪之气，才能建立纯阳正气。

持续不断地修炼，体内真气就会像云雨般自然运行，如同春雨滋润大地，又像冰雪消融成水。真气从头顶流向脚底，再循环上升，在体内无休止地流动。这种循环往复正是大道的验证，柔弱的姿态反而是德行的体现。就像锄地除草一样，要清除体内积存的污秽，使最细微的气息都能调和顺畅。浑浊终将归于清澈，长久的昏暗终会迎来光明。

这里讲的是"三宝"（精、气、神）的关键：内在真实与外在相应，是养性的根本功夫。

耳朵、眼睛、嘴巴这三样外在的宝贝要关闭起来，不要让它们随意发散。真正的修炼者要像潜藏在深渊中一样，让心神游动在"规中"（指丹田或心性本源之处）。这是掌握三宝要道的总原则。修炼之人有内在三宝（元精、元气、元神）和外在三宝（耳、目、口）。想要保全内在三宝，关键在于不让外在三宝泄漏。《阴符经》说的"九窍之邪，在乎三要"就是这个道理。

刚开始修炼时，必须关闭视听，谨守口舌，这样真元才不会外泄。外在孔窍不泄漏，内在元神才能保存。前后相合之处，有一个没有固定位置的"真人"潜藏在深渊中。这个深渊指的是北极太渊，是天心所在之处，也就是"元关一窍"。元关位于天地之间，上下四方的正中央，是一个虚悬的穴位，说它大可以无限大，说它小可以无限小，称为"规中"。其中有个主宰者，称为"真人"。守住它不丢失，就是"抱一"。

其中的诀窍在于既不刻意勤勉也不懈怠，既不助长也不遗忘，保持一种自然游动的状态。所以说"真人潜深渊，浮游守规中"。这四句话是养性功夫的要领，也是整章的核心。

修炼时要收敛视听，开合都要协调统一。动静之间要把握适度，就像车轴转动不停歇。要远离外界的荣华富贵（离炁纳荣卫），耳朵不必听太多（坎乃不用聪），嘴巴不必说太多（兑合不以谈），少说话顺应自然之道（希言顺鸿濛）。

这段详细讲解了三宝修炼的具体方法：坎卦代表水，是元气之门；离卦代表火，是生命之门。

戸兌爲口内應方寸學人入室之時當收視返聽轉順爲逆

其門戸之一開一闔皆與元牝内竅相應故曰旋曲以視聽

開闔皆合同坎中納戊離中納巳戊土屬陽主動巳土屬陰

主靜然離中一陰體雖靜而實則易動憧憧往來不可禁止

惟賴坎中眞陽出而鈐制之若門之有樞車之有轄庶乎一

開一闔動靜各有其時而元炁不致耗竭矣故曰爲巳之樞

轄動靜不竭窮元竅中先天祖炁本來鴻濛未剖惜乎前發

乎離以泄其明後發乎坎以泄其聰中發乎兌以開其門三

者俱散而不收先天之炁所存者幾何哉必也默默垂簾頻

頻逆聽則坎離之炁不泄矣故曰離炁納榮衞坎乃不用聰

括囊内守混沌忘言則兌口之炁不泄矣故曰兌合不以談

希言順鴻濛卽所謂耳目口三寶閉塞勿發通者也此中秘

密全在口字此口是元關一竅吞吐乾坤因天機不可盡泄

姑取兌象非世人飲食之口也必須眞師指示方知其妙三者旣關鍵緩體處空房委志歸虛無無念以爲常證難以推移心專不縱橫寢寐神相抱覺悟候存亡

此節詳言潛淵守中工夫耳目口三者旣已關鍵嚴密一毫

不泄則我之眞人自然不擾不雜優游于深淵之中此中空

空洞洞别無一物有若空房然故曰三者旣關鍵緩體處空

房先天一炁原從虛無中來必委致其志虛以待之至于六

**白话解读**

这段内容讲的是道家修炼时如何通过控制口、耳、目三个关键部位来收敛心神、保养元气的方法。

首先提到"兑卦"对应人的口部，修炼者进入静室修炼时，应当收回向外看的目光，逆转听觉方向，把向外发散的感觉转为向内收敛。这种开合的动作与人体内部的关键窍穴（元牝内窍）相互呼应。

文中用阴阳理论解释：坎卦（属水）中的戊土属阳主运动，离卦（属火）中的己土属阴主安静。但离卦中的阴虽然本质安静，实际上容易躁动，需要依靠坎卦中的真阳来调节控制，就像门轴控制门扇开合、车辖控制车轮转动一样，使动静有度，元气才不会耗散。

人的先天元气原本处于混沌未分状态，但通过眼睛（离卦）看东西会消耗"明"，通过耳朵（坎卦）听声音会消耗"聪"，通过口（兑卦）说话会打开消耗之门。如果这三者都放任不管，先天元气就会很快耗散。

修炼的关键在于：垂下眼帘保持静默，逆转听觉方向，这样离火之气和坎水之气就不会外泄；闭口不言、内守混沌，这样口部之气就不会外泄。这就是道家所说的"闭塞三宝"——关闭耳、目、口三个消耗元气的门户。

这里特别指出"口"字的奥妙，它指的是人体关键的玄关一窍（元关一窍），能够吞吐天地能量，并非普通吃饭说话的嘴。这个玄机需要明师指点才能真正领悟。

最后描述修炼时的状态：当耳、目、口三者都严密关闭后，修炼者身体放松，如同处在空房中，心意归于虚无，保持无思无念的状态。无论是睡是醒，精神都保持内守，随时觉察体内气机的存亡变化。这种"潜渊守中"的功夫，就是要让先天一气在虚无中自然生发。

根大定一念不生方得相應然所謂無念只是常應常靜不

出規中非同木石之蠢然也無念之念是爲正念正念時時

現前方可致先天一炁而有得藥之時故曰委志歸虛無無

念以爲常此事人人具足本不難取證有如立竿見影世人

取證之難正以心志不專時刻推移縱橫百出遂望洋而返

耳倘入室之時心志專一推移不動絕無縱橫之病則可以

得之于一息矣有何難證之道乎故曰證難以推移心專不

縱橫此心旣不動移十二時中行住坐卧不離規中卽到寢

寐之時向晦晏息一點元神自然與元炁相抱如爐中種火

相似猶恐或致昏沉必須常覺常悟冥心内炤察規中之消

息候眞種之存亡故曰寢寐神相抱覺悟候存亡如此用心

何慮金丹不結眞人不現此卽眞人潛深淵浮游守規中之

節度也顔色浸以潤骨節益堅强辟卻眾陰邪然後立正陽修之不輟休庶炁雲雨行淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中

此節言結丹之證騐也凡人之形神本不相離眞種一得表

裏俱應自然顔色潤澤骨節堅强辟除後天陰邪之物建立

先天正陽之炁蓋一身内外莫非陰邪先天陽炁一到陰邪

自然存留不住更能行之不輟其效如神周身九竅八脉三

百六十骨節八萬四千毛孔總是太和元炁流轉但見如雲

**白话解读**

修炼的根本在于保持内心安定，达到一念不生的境界才能与道相应。这里说的"无念"不是像木头石头那样毫无知觉，而是指心念保持清净自然的状态，这种清净的觉知才是真正的正念。当正念持续显现时，才能感应到先天一炁（宇宙本源能量），从而获得修炼所需的"药物"（精气神转化的基础物质）。

每个人本来都具备这种潜能，就像立竿见影一样简单。人们觉得难以达到，主要是因为心思散乱，被各种杂念牵绊。如果在修炼时能够专注不移，断绝各种杂念干扰，那么瞬息之间就能体悟大道。关键在于十二时辰中，无论行住坐卧都要保持觉知，连睡觉时也要保持一点元神（先天意识）与元炁相抱的状态，就像炉中保持火种不灭。

要特别警惕昏沉状态，必须保持觉照，内观体内变化，觉察真种（先天能量）的存亡。这样用功，金丹（修炼成就的象征）自然结成，真人（得道者）的境界自然显现。这就是《道德经》所说"真人潜深渊，浮游守规中"的修炼要诀。

修炼有成时，会出现明显的验证：面色逐渐红润，骨骼日益强健，体内阴邪之气消退，纯阳正气建立。持续修炼不辍，周身气脉畅通如春雨滋润，似冰雪消融，能量从头顶流向足底又循环上升，充满全身各个角落。这是先天元炁在体内流转的表现，三百六十骨节、八万四千毛孔都充盈着和谐的生命能量。

之行如雨之施如澤之潤如氷之解從崑崙頂上降而到足

復從湧泉穴底升而到頭徹頭徹底往來於空洞無涯之中

不相隔礙蓋天地間山川土石俱窒塞而不通惟有洞天虛

谷竅竅相通人身亦然肌肉骨節俱窒礙而不通惟有元竅

虛谷脉脉相通與造化之洞天相似元炁往來洞然無極正

往來於虛谷之中也故曰往來洞無極怫怫被谷中此與上

篇黃中漸通理潤澤達肌膚相似俱金丹自然之驗反者道之驗弱者德之柄耘鋤宿汚穢細微得調暢濁者淸之路昏久則昭明

此結言金丹之超出常情也何謂反常道用順丹道用逆顚

倒元牝抱一無離方得歸根復命豈非反者道之驗乎何謂

弱堅強者死之徒柔弱者生之徒專炁致柔能如嬰皃自然

把柄在手豈非弱者德之柄乎且辟卻陰邪則身中一切宿

穢悉耘鋤而去盡矣正陽旣立則元炁透入細微悉調暢而

無間矣至於金丹始結脉住炁停復返混沌重入胞胎似乎

昏而且濁此吾身大死之時也久之絕後再甦親證本來面

目自然純淸絕點慧性圓通大地乾坤俱作水晶宫闕矣故

曰濁者淸之路昏久則昭明前段言形之妙此段言神之妙

形神俱妙方能與道合眞

此章專言關鍵三寶乃是守中抱一養性第一步工夫與上

篇鍊巳立基章相應

附錄

**白话解读**

修炼真气在体内运行，就像雨水滋润大地、冰雪自然消融那样流畅自然。真气从头顶昆仑（道教术语，指头顶百会穴）降下直达脚底，又从脚底涌泉穴升起返回头顶，在身体这个空灵无边的通道中循环往复，毫无阻碍。

天地间的山川土石看似阻塞不通，但那些洞天福地（道教指神仙居所）的虚空山谷却处处相通。人体也是这样，肌肉骨骼看似阻碍，但那些先天元窍（人体与生俱来的能量通道）构成的虚空脉络却相互连通，就像自然界的洞天福地一样。元气在这些虚空通道中自由往来，这就是经文所说的"往来洞无极，怫怫被谷中"，与前面篇章提到的"黄中渐通理，润泽达肌肤"都是金丹修炼的自然效验。

反常才是道的验证，柔弱正是德的把柄。就像锄去田间杂草，清除体内积存的污秽杂质后，细微之处自然通畅。浑浊终会变清，长久的昏暗终将迎来光明。这里总结金丹大道的超常特性：修道要逆向而行，颠倒元牝（阴阳二气），坚守纯一不离，才能归根复命，这不正是"反者道之验"吗？柔弱才能生存，像婴儿那样专气致柔，自然把握生命枢机，这不正是"弱者德之柄"吗？

排除阴邪之气后，身体积存的污秽都被清除；纯阳之气确立后，元气渗透到每个细微之处。金丹初结时，脉息暂停，仿佛回到混沌状态，如同重新孕育，这时看似昏昧浑浊，实则是脱胎换骨的关键。经过这段沉寂，终将焕发新生，证得本来面目，达到纯粹清净、智慧圆满的境界，整个身心世界都变得晶莹剔透。所以说"浊者清之路，昏久则昭明"。

前段讲形体修炼的奥妙，这段讲精神修炼的玄机。只有形神都达到妙境，才能真正与道合一。这一章专门讲述修炼精、气、神三宝的关键，是守中抱一、修养心性的基础功夫，与前面"炼己立基"的章节相互呼应。

抱一子曰耳不聽則坎水内澄目不覩則離火内營口不言

則兌金不鳴三者旣閉則眞人優游于其中

又曰七門旣返殆若忘生百脉俱沉形氣消盡力弱不支昏

濁如醉此乃道之驗德之柄也昏者明之基濁者清之源自

茲以往圓明洞照虛徹靈通莫不自昏濁始矣

俞玉吾曰反者反復也修丹效驗在乎虛極靜篤與天地冥

合然後元炁從一陽而來復弱者柔弱也修丹把柄在乎持

其志無暴其氣如嬰兒之柔弱庶幾可以返本還原

旁門無功章第二十三(章名從舊)世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任杖聾者聽宮商没水捕雉兎登山索魚龍植麥欲獲黍運規以求方竭力勞精神終年不見功欲知伏食法至約而不繁

此章决言旁門之無功也學道者先要知道之與術天淵迥

别性命全修復歸無極謂之大道一機一訣自救不了謂之

小術金丹大道難遇易成一切旁門小術易遇難成奈何世

間愚民胸中茅塞旣不辨淺深眼孔糢糊又不識邪正往往

背明投暗棄正從邪本求欲速見功反致閼絕不通永斷入

道之路豈不哀哉不知先天性命超出形器之表卻妄認後

天精炁身中摸索茫無影響隨人顚倒毫無决擇此猶盲者

之無拄杖聾者之聽宫商也不悟先天陰陽自家同類之物

卻猜做世間男女向外採取流於淫邪傷生敗德莫此爲甚

**白话解读**

抱一子（道教修炼家）说：耳朵不去听外界声音，体内的坎水（肾水）就会自然澄净；眼睛不去看外界景象，体内的离火（心火）就会自然调养；嘴巴不去说话，兑金（肺金）就不会妄动。当这三者都关闭时，真元之气就能在体内自由运行。

他又说：当七窍（眼耳鼻舌身意等感知门户）都向内收敛时，整个人仿佛忘记了自己的存在，全身经脉归于沉静，形体和气息都消融殆尽，身体虚弱无力，意识昏沉如同醉酒。这正是修道有成的验证，是德性显现的征兆。看似昏沉的状态其实是光明的根基，看似浑浊的状态实为清净的源头。从这种状态继续深入修炼，就能逐渐达到圆融光明、洞彻一切的境界，所有虚灵通透的体验，都是从最初的昏浊状态开始的。

俞玉吾（道教内丹家）解释说："反"是指返本归源。修炼金丹（内丹）的关键在于达到极度虚静的状态，与天地自然冥合，这样先天元气就会像初阳复生般自然萌发。"弱"是指保持柔弱状态。修炼的要领在于坚守心志而不放纵气机，像婴儿般柔弱纯净，这样才能返归生命本源。

第二十三章专门指出旁门左道的徒劳无功。世间人往往喜好小法术，却不明白大道的深浅，抛弃正道走上邪路，想要速成反而堵塞了修行之路。这就像盲人不用拐杖、聋子想听音乐、潜水捉野鸡、上山找鱼龙、种麦想收黍米、用圆规画方框，徒然耗费精神，整年不见成效。要知道真正的修炼方法，其实至简至约并不繁杂。

这一章明确指出旁门小术的徒劳。学道之人首先要明白大道与法术有天壤之别。性命双修（身心整体修炼）、回归无极（道之本源）才是大道；而那些零散的法诀技巧只能算小术。金丹大道（内丹修炼的根本方法）虽然难遇却容易成就，而各种旁门小术虽然容易遇到却难以成功。可惜世间愚昧之人，心中茅塞不通，既分不清深浅，眼睛又模糊不明，常常背弃光明投向黑暗，舍弃正道追随邪术，本想快速见效，反而断绝了修行之路，永远失去入道机会，岂不可悲？

他们不明白先天的性命之道超越形器层面，却错误地在后天精气（肉身层面的能量）中摸索，茫然无所得，随波逐流毫无主见。就像盲人不用拐杖、聋子想听音乐一样荒谬。更错误的是，不明白先天阴阳（生命本源能量）本是自身本具的，却误以为是世间男女之事，向外追求采补，堕入淫邪之道，没有比这更伤生害德的行为了。

此猶入水而揇雉兎登山而索魚龍也不思先天鉛汞本來

無質無形卻去燒茅弄火乾汞點銅誑惑凡愚敗身亡家此

猶種麥而轉思獲稻運規而妄意求方也此等旁門費盡一

生精力窮年卒𡻕到老無成卻謗祖師妄語不知金丹伏食

之法至簡至要有作以原其始無爲以要其終與天地造化

同一功用雖愚昧小人得之立躋聖位豈可與旁門小術同

日而論哉以上舉旁門之非特識其大略耳究而論之禪家

有九十六種外道元教有三千六百旁門千差萬别不可殫

述所以正陽祖師有正道歌翠虛眞人有羅浮吟以至李淸

菴之九品說陳觀吾之判惑歌皆厯數旁門外道之差以覺

悟世人聾瞽惜乎世人不悟仍舊謬種傳流有增無减良可

悲也以上僅標大略要當摘取諸眞言句另爲指迷一書與

同志共參之中篇

此卷專言伏食而御政養性巳寓其中義同上篇

### 性情交會章第二十四

太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先倡有頃之間解化爲水馬齒瓓玕陽乃往和情性自然迫促時陰拘畜禁門慈母養育孝子報恩嚴父施令教勑子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五爲一天地至精可以口訣難以書傳子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼于虎虎吸龍精兩相飲食俱使合併遂相啣嚥咀嚼相吞

**白话解读**

这段经文主要批判了那些偏离正道、追求虚幻的修炼方法，强调真正的金丹大道至简至要。

那些入水抓野鸡、上山捕鱼龙的做法，就像追求先天铅汞（指修炼的根本元素）却执着于有形之物一样荒谬。有人烧茅草、炼假汞、点铜成金，欺骗愚人，最终害人害己。这就像种麦子却妄想收获稻谷，拿着圆规却想画出方形，完全是南辕北辙。这些旁门左道耗尽一生精力，到老一事无成，反而诽谤祖师说谎。

其实真正的金丹伏食（指内丹修炼）之法极其简单：开始时有为修炼打基础，最终归于无为自然，与天地造化同功。即便是愚笨之人得到真传，也能立即超凡入圣，岂是那些旁门小术可比？这里只是简单列举了旁门的错误，实际上禅家有九十六种外道，元教有三千六百旁门，数不胜数。所以正阳祖师（钟离权）写了《正道歌》，翠虚真人（陈楠）作了《罗浮吟》，还有李清庵的《九品说》、陈观吾的《判惑歌》，都在揭露旁门之谬来警醒世人。可惜世人执迷不悟，错误方法反而越传越广，实在可悲。

中篇内容主要讲伏食（内丹修炼的关键环节），其实已经包含了御政（调控身心）和养性的要义。第二十四章"性情交会"描述了修炼时的阴阳交泰景象：太阳流珠（元神）容易散逸，需要金華（元精）来稳固，两者交融化为白液（金丹物质基础）。就像五行相生相克，金木水火土相互作用，三五归一（精气神合一），这是天地至精的道理。这些奥妙只能口传心授，难以用文字完全表达。修炼时要把握子午卯酉（指时辰和方位）的转换，让龙（元神）虎（元精）相互呼应、交融，最终合为一体。

榮惑守西太白經天殺氣所臨有何不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各得其性何敢有聲

此章言木性金情自相交會以成伏食之功也太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅

此節言兩物之性情合而成金丹也先天之體爲性命乾坤

是也後天之用爲性情坎離是也自乾坤破爲坎離性情之

用著而性命之體隱順之則成凡矣惟坎離復交爲乾坤因

性情之用以還性命之體逆之則成聖矣至于後天坎離中

又分體用以眞陰眞陽爲體體屬水火以兩弦之氣爲用用

屬金木不可不辨乾屬太陽眞性本來寂然不動只因交入

坤中一陰性轉爲情遂成離中木汞自此陰精用事離光順

流向外恍惚不定有流珠之象乾旣成離其中一陽走入坤

宫坤屬太陰元命旣得乾中一陽命轉作性遂成坎中金鉛

此點金炁精華只在坎水中潛藏杳冥不測有金華之象離

中靈物刻刻流轉本易走而難捉捉之愈急去之愈速賴得

坎中一點眞鉛逆轉以制之眞汞一見眞鉛纔不飛走故曰

太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因鉛入汞中汞賴鉛

之拘鈐鉛亦得汞之變化兩物會入黃房合成一炁其炁先

液而後凝故曰化爲白液凝而至堅白者金色至堅者金性

也蓋金來歸性巳結而成丹矣此通章之綱領也金華先倡有頃之間解化爲水馬齒瓓玕陽乃往和情性自然

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"金木交并"的核心原理。首先用自然现象作比喻：就像火星（荧惑）运行到西方时，金星（太白）横贯天空会形成肃杀之气；又像猫捉老鼠、鹰抓小鸟那样，万物都遵循着相生相克的本性。

修炼的关键在于让"木性"（属肝魂）与"金情"（属肺魄）相互交融。太阳（离卦）中的"流珠"（指心神）容易外散，需要靠"金華"（坎卦中的元精）来收摄。先天状态下的乾坤（纯阳纯阴）在后天分化为坎离（水火），修炼就是要让坎离重新交合回归乾坤。

具体来说：乾卦（纯阳）中的真性落入坤卦（纯阴）就变成离卦中的"木汞"（识神），而坤卦得到乾卦的一点阳气就形成坎卦中的"金铅"（元精）。修炼时要用坎中的真铅（元精）来制伏离中的真汞（识神），就像用金属容器盛装流动的水银。当铅（元精）与汞（心神）在丹田（黄房）中融合，先化成白色液体（金水相生），最后凝结成坚固金丹（金性坚固）。这个过程中，金性（元精）主动引导，水性（元神）自然应和，最终达到性情自然相合的境界。

文中"马齿瓓玕"比喻金丹如美玉般晶莹，"两弦之气"指阴阳二气在月相上下弦时的消长变化。整个修炼过程就是通过逆转后天坎离，回归先天乾坤的性命本源。

此節言兩物交併自相倡和也坎男主倡離女主和坎中一

陽木自難于出爐及其時至而出也只在一彈指間故曰金

華先倡有頃之間水中生金金中復能化水蓋金華之液卽

眞一之水也絪緼活動無質生質漸漸堅凝有若馬齒瓓玕

之狀故曰解化爲水馬齒瓓玕坎中之金液旣升離中之木

液乃從而和之一東一西間隔巳久幸得眞意勾引相會黃

房木性愛金金情戀木一倡一和出于性情之自然非人力

可强而致故曰陽乃往和情性自然陽卽上文太陽流珠以

其外陽内陰易于逐物流走主和而不主倡惟與金華之眞

陽相匹爲夫婦方不流走此時巳轉爲眞陰故有婦道顛倒

之妙不可不知迫促時陰拘畜禁門慈母養育孝子報恩嚴父施令教勅子孫

此節言拘制兩物會中宫而産眞種也坎中之金華旣升離

中之流珠卽降兩弦之炁相交只在一時時不可失當以眞

意迫促之兩物相交正當虛危中間此時宜禁閉地戸翕聚

眞炁不可一毫泄漏故曰迫促時陰拘畜禁門眞種旣歸土

釡全賴中宫坤母爲之溫養哺育始而母去顧子如雌雞之

伏卵時時相抱旣而子來戀母若慈烏之反哺刻刻不離故

曰慈母養育孝子報恩眞種旣存中宫外面最要嚴謹隄防

牢鎭八門環匝關閉不可一毫放鬆譬如子當幼小之時養

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中阴阳二气相互交融的过程。坎卦（代表肾水中的真阳）中的金性物质主动上升，离卦（代表心火中的真阴）中的木性物质随之相应。当坎中真阳（金精）升发时，就像金属在炉中冶炼，时机一到就会突然显现。这种金精化生的液体就是"真一之水"，开始像雾气般流动，逐渐凝结成类似马齿或美玉的固态物质。

东西两边的阴阳物质（金与木）虽然长期分隔，但在真意（修炼者的意念引导）撮合下终于相会。就像金木之间天然相互吸引，这种交融完全出于自然本性，不是人为强求的。其中太阳流珠（心火精华）表面属阳内里属阴，容易散失，只有与金精的真阳结合才能稳定，这时它已转化为真阴，形成阴阳颠倒的奇妙状态。

接下来讲如何凝聚这阴阳交融产生的"真种"（内丹的雏形）。当坎离二气在虚危穴（丹田区域）交会时，必须把握时机，用真意促使它们结合，同时紧闭周身气窍（禁门），防止精气泄漏。这个真种在中宫黄庭（丹田）就像被慈母养育的婴儿，需要持续温养。初期像母鸡孵蛋般时刻呵护，后期则像乌鸦反哺般相互依存。同时要像严父管教子孙那样严格守护，紧闭周身八门（眼耳鼻口等感官），防止精气外泄。整个过程中，真种的培育既需要温柔滋养，又需要严密防护。

育固願慈母教勅全仗嚴父故曰嚴父施令教勅子孫慈母

喻文火在神室中温養嚴父喻武火在門戸間隄防孝子喻

眞種卽金華流珠兩物所結成者自迫促時陰至此俱屬金

丹作用只一刻中五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五爲一天地至精可以口訣難以書傳

此節言作丹之時五行顚倒之妙也常道之五行俱從順生

如金生水木生火之類順流無制必至精炁耗散去死不遠

生機轉作殺機所謂生者死之根也丹道之五行全用逆轉

如流珠本是木龍𨚫從離火中取出金華本是金虎卻從坎

水中取出水火互藏金木顚倒方得歸根復命劫劫長存殺

機轉作生機所謂死者生之根也故曰五行錯王相據以生

錯王者卽子南午北互爲綱紀之意相據者卽龍西虎東建

緯卯酉之意以常道言之金在鑛中無由自出木帶陰氣豈

能滋生必先用南方木中之火去煆北方水中之金銷鑛存

金金華始得發露旋用西方水中之金來制東方火中之木

伐去陰氣木液方得滋榮故曰火性銷金金伐木榮此卽五

行錯王相據以生之旨也東三南二合成一五北一西四合

成一五中央戊巳眞土自成一五是謂三五混南北併東西

攢簇于中土之内是之謂一三五合而爲一乃造化至精至

妙之理把握乾坤包括河洛其間作用必須眞師口口相授

**白话解读**

这段经文讲的是炼丹过程中五行相生相克的奥秘。在常规认知中，五行（金木水火土）是顺向相生的，比如金生水、木生火。但这种顺行会导致精气消耗殆尽，最终走向死亡，这就是所谓的"生者死之根"。

而炼丹之道恰恰相反，采用的是五行逆向运作的方法。就像"流珠"（木龙）本属木性，却要从离火（南方火）中提取；"金华"（金虎）本属金性，却要从坎水（北方水）中获取。通过水火交融、金木颠倒的方式，才能让生命回归本源，实现长生。这就是"死者生之根"的道理。

具体来说：先用南方木中的火来冶炼北方水中的金，去除杂质使金性显现；再用西方水中的金来制约东方火中的木，消除阴气使木性旺盛。这就是"火性销金，金伐木荣"的含义。

最后将东方三（木）、南方二（火）合为五；北方一（水）、西方四（金）合为五；中央土自成五。这"三五"之气汇聚于中土，合而为一，蕴含着宇宙间最精妙的造化之理。但其中具体的修炼方法，必须由师父当面传授，难以用文字完全表达清楚。

（注：文中"流珠"指木龙之精，"金华"指金虎之精，都是炼丹术语；"离火""坎水"等为八卦方位对应的五行属性）

豈能筆之于書哉故曰三五爲一天地至精可以口訣難以

書傳此段言顚倒二物則五行復歸於一末篇法象章云本

之但二物兮末乃爲三五三五併爲一兮都集歸一所印證

甚明子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名

此節言金木間隔當加沐浴之功也以常道五行言之木生

在亥震木生於坎水是謂龍從水裏出金生在巳兌金産自

離火是爲虎向火中生丹道逆用則不然從子右轉到未自

北而西以訖于南中藏酉金則金華産于坎中而爲上弦之

氣所謂虎向水中生也從午逆旋到丑自南而東以至于北

中藏卯木則流珠取之離内而爲下弦之氣所謂龍從火裏

出也但當子南午北水火交入之時一金一木界限其中木

性在東爲主金情在西爲客未免性情間隔賓主乖違此時

須用沐浴之法萬緣盡空一絲不挂存眞意于規中和合金

情木性至于金返在東轉而爲主木返在西轉而爲客主客

互易其名兩弦之氣始合而爲一矣只此性情二物自其相

倡和而言則爲夫婦自其相生而言則爲母子自其相制而

言則爲父子自其互換而言則又爲主客顚倒莫測正見天

地至精之理龍呼于虎虎吸龍精兩相飲食俱使合併遂相啣嚥咀嚼相吞

此節言兩物之相併也五行相據主客旣巳互換則木龍反

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"五行颠倒"的奥秘。天地间最精妙的道理可以用口诀传授，却难以用文字完全表达清楚。

修炼的关键在于将金木水火土五行之气返归为一。具体来说：正常五行相生是木（龙）从水中生，金（虎）从火中生；但丹道修炼要逆向操作——让金气（虎）从水中生，木气（龙）从火中生。就像月亮有上弦（金气）和下弦（木气）两种状态，需要让它们互相转化融合。

当子时（北方水）与午时（南方火）位置对调时，金木二气会互换主客位置。原本东方属木为主，西方属金为客；颠倒后就变成金气为主，木气为客。这时需要用"沐浴"功法（一种清净身心的修炼方法），放下所有杂念，保持真意中和，使金木二气能够和谐交融。

金木二气的关系可以从多个角度理解：像夫妻那样互相配合，像母子那样相生相养，像父子那样相互制约，又像主客那样互相转换。这种变化莫测的关系正体现了天地间最精妙的道理。

最后讲到龙虎相吸：当金木二气完成主客转换后，就像龙呼唤虎，虎吸取龙的精气，彼此交融互养，最终合为一体。这种相吞相啖的比喻形象描述了阴阳二气在体内完美融合的状态。

據酉位而呼黑虎之氣金虎反據卯位而吸赤龍之精故曰

龍呼于虎虎吸龍精于是兩者性情係戀恣意交歡相與飲

食合併爲一且其合併之時遂相啣相嚥吞入口中而結一

黍之丹矣此段說兩物之相交併從上文相據以生透出專

發食字之義熒惑守西太白經天殺炁所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各得其性何敢有聲

此節言兩物之相制也五行錯王火性旣能銷金則火入西

方金鄉而爲熒惑守西之象金性旣能伐木則金乘東方木

位而爲太白經天之象火尅金金轉尅木右旋一周無所不

尅但取逆制全用殺機故曰殺氣所臨何有不傾木見金金

見火其情性自然降伏譬若狸犬之捕鼠鳥雀之畏鸇一見

卽便擒住兩下寂然無聲非强之使無聲也其性然也業巳

各得其相制之性而何敢有聲哉此段言兩物之相鈐制從

上文五行錯王透出專發伏字之義蓋惟相併而不礙其相

制此生機之卽寓于殺機也惟相制而始得以相併此殺機

之逆轉爲生機也一伏一食方成還丹篇中伏食大義昭昭

如是迥非旁門所謂服食之術也

附錄

抱一子曰人命在卯日出于卯而萬物仰之以生是則萬物

皆借太陽之精以立命矣太陽流珠者命寶也奈此命寶寓

神則營營而亂思寓精則持盈而難保故曰常欲去人須得

金華而制伏之

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中阴阳二气的交合与制伏原理。首先描述"龙虎交媾"的景象：当代表金虎的西方之气与代表赤龙的东方之精相互吸引时，就像龙呼唤虎、虎吸取龙的精气，两者情性相投，交融为一。在交合过程中，两种能量相互吞纳，最终在口中凝结成一颗黍米大小的金丹（内丹修炼的初步成果）。

接着用天文现象作比喻：当火星（荧惑）运行到西方金位，或金星（太白）横贯东方木位时，这种星象对应着五行相克的杀伐之气。就像火能熔金、金能克木，自然界中猫捉老鼠、雀怕老鹰，都是相生相克的自然规律。这种相互制约不是强行压制，而是本性使然。

关键在于阐明"伏食"的奥义：阴阳二气既要相互融合（食），又要相互制约（伏）。就像五行相克中暗藏生机，杀机中蕴含着生机。真正的内丹修炼（还丹）就是把握这种相生相克的微妙平衡，与世俗所谓的服食丹药完全不同。

附录中抱一子进一步解释：人的生命能量（命宝）如同太阳初升时的精气，但这种能量容易散乱。要想守住生命精华（金华），就需要用金性来制伏它，这正呼应了前文金虎制赤龙的原理。整个修炼过程就是通过阴阳相制达到性命双修的目的。

### 審察眞僞章第二十五

不得其理難以妄言竭殫家財妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢覩其端緖以類相况揆物終始五行相尅更爲父母母含滋液父主秉與凝精流形金石不朽審眞不泄得成正道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒僵不得俛仰當此之時周文揲著孔子占象扁鵲操鍼巫咸叩鼓安能令甦復起馳走

此章言道有眞僞當辨僞而存眞也不得其理難以妄言竭殫家財妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊如審遭逢覩其端緖以類相况揆物終始

此節言伏食有眞僞學道者所當早辨也金丹大道範圍天

地包括易象其理最爲廣大精微必須洞曉陰陽深達造化

方知其奥豈不得其理者可率意而妄談哉不得其理而妄

談妄作往往流於爐火之術至於家財竭殫妻子饑貧尙不

覺悟良可憫也自古到今好道者不啻千億但好者未必遇

遇者未必成學道者如牛毛成道者如兎角良以抛卻自家

性命卻去入山覓汞掘地尋鉛廣求五金八石認作不死之

藥所以與大道一切乖殊耳學人參師訪道當先具一隻眼

倘有所遇必察其端緖之所在是眞是僞若是眞師决定洞

曉陰陽深達造化只消叩以性命根源併同類相親五行逆

**白话解读**

这一章讲的是修道有真假之分，必须辨别伪道而存留真道。

如果不懂得真正的修炼道理，就难以正确修行。很多人耗尽家财追求长生，结果弄得妻儿挨饿受穷。从古至今，追求修道的人成千上万，但真正能遇到真传、修成正果的却少之又少。有些人四处寻找所谓的"名贵药材"，这其实与真正的修道之道背道而驰。关键在于要能辨别真伪，看清事情的本质。

这里特别指出服食丹药有真假之分，修道者应当及早辨别。真正的金丹大道（内丹修炼）涵盖天地万物之理，包含《易经》的奥妙，其道理最为宏大精微。必须透彻理解阴阳变化，深入掌握造化玄机，才能真正明白其中奥妙。如果不懂这些道理就妄加谈论、胡乱修炼，往往会误入歧途，沉迷于外丹炉火之术，最终耗尽家财、家人受苦还不自知，实在可悲。

自古以来，修道者多如牛毛，但能遇到真传的不多，遇到真传又能修成的更是凤毛麟角。很多人放着自身本有的性命大道不修，反而跑到山里找水银、挖地寻铅矿，四处搜集各种矿物当作长生不老药，这完全背离了真正的修道之道。

修道者寻师访道时，首先要具备辨别真伪的眼光。如果遇到传授道法的人，一定要观察其传授的内容本质是真是假。真正的明师必定通晓阴阳变化，深谙造化玄机。只要向他请教性命根源、五行相生相克之理，以及同类相求（指阴阳相合）的道理，就能辨别真假。

用之旨徹始徹終不得一毫糢糊則藥物之眞僞可得而揆

師承之眞僞亦可得而决矣故曰以類相况揆物終始五行相尅更爲父母母含滋液父主秉與凝精流形金石不朽審眞不泄得成正道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象

此節言五行逆尅以結大丹正端緖之可覩者也常道之五

行以相生爲父母丹道之五行轉以相尅爲父母蓋不尅則

不能生殺機正生機之所在也如金尅木者也然金纔一動

便生出水來木炁貪水之生忘金之尅尅者爲父尅而能生

者卽爲母矣推之五行莫不皆然故曰五行相尅更爲父母

母道屬坤主於資生以靜翕爲德交媾之時旣受眞種於乾

父只在中宫滋育漸成嬰兒故曰母含滋液蓋母取貪生忘

尅之義卽上章所云慈母養育也父道屬乾主于資始以動

直爲德交姤之初業已氣布精流生炁施之于坤母卽是眞

種故曰父主秉與蓋父取以尅爲生之義卽上章所云嚴父

施令也一生一尅秉與者凝聚資始之精滋液者流布資生

之形兩者妙合結成眞胎卽上章所云五行錯王相據以生

也工夫到此進進不已法身便得長存同金石之不朽惟賴

審固專一而無一毫泄漏方得成其至道耳徹始徹終只是

以尅爲生方見五行顚倒之妙若知其妙大丹立就譬之立

竿而影卽見呼谷而響卽傳造化自然之法象豈不至靈且

**白话解读**

这段讲的是炼丹（内丹修炼）中五行相克相生的奥妙。五行（金木水火土）在常规认知中是相生关系，但在丹道修炼中恰恰要通过相克来达到相生，没有克制就没有新生，杀机中反而藏着生机。

比如金克木，但当金气一动就会生出水来，木气贪恋水生就会忘记金克。这里克制的一方称为"父"，能通过克制产生新生的称为"母"。五行都是这个道理，所以说"五行相克互为父母"。

母道属坤（坤卦象征大地），主滋养生长，以静默包容为特性。在阴阳交合时，从乾父那里获得真种（先天元气），在中宫（丹田）慢慢培育成婴儿（内丹）。这就是"母含滋液"的意思，体现母性养育之恩。

父道属乾（乾卦象征天），主开创发动，以刚健正直为特性。在阴阳初交时，精气流动，将生发之气施于坤母，这就是真种。所谓"父主秉与"，体现以克为生的严父之道。

一生一克之间，乾父凝聚先天之精，坤母流布生长之形，两者妙合就能结成真胎（内丹）。功夫做到这一步持续精进，法身（元神）就能像金石一样长存不朽。关键在于专注固守，丝毫不能泄漏元气，才能成就至道。

整个过程始终贯穿着"以克为生"的奥妙，展现五行颠倒的玄机。明白这个道理，大丹（最高境界的内丹）就能立刻成就，就像立竿见影、空谷传声一样灵验，这正是天地间最神奇的法则。

驗哉此皆眞道之驗其端緖可得而覩者豈旁門僞術所得

而混入也若以野葛一寸巴豆一兩入喉輙僵不得俛仰當此之時周文揲蓍孔子占象扁鵲操鍼巫咸叩鼓安能令甦復起馳走

此節更端設喻以見伏食之靈驗也世人但知毒藥入口死

者不可復生豈知金丹入口生者不可復死毒藥入口雖神

聖不能令其復甦金丹入口雖造物能令其復死乎惜乎世

人明于彼而獨暗於此也且金丹旣已入口縱使啖以野葛

投以巴豆亦不得而殺之矣可見五行相尅凝精流形金丹

伏食之妙洵若立竿而影卽見呼谷而響卽傳詎可與非種

之僞道同日而論哉

此章專辨伏食之眞僞爲萬世學道人開一隻眼庶不被盲

師瞞過耳

### 鉛汞相投章第二十六

河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黃芽爲根物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之道天地自然火動炎上水流潤下非有師導使其然也資始統正不可復改觀夫雌雄交媾之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀禀乎胎胞受炁之初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交媾定置如先

此章言眞鉛眞汞兩物相制而爲用也

**白话解读**

这些都是真实修道的验证，其端倪可以清楚看到，岂是旁门左道的伪术能够混入的？就像野葛、巴豆这样的剧毒之物，只要吃下一寸或一两，立刻就会毒发身亡，动弹不得。这时候，就算是周文王用蓍草占卜，孔子推演卦象，扁鹊施针救人，巫咸击鼓作法，也无法让死者复生、重新行走。

这段用比喻说明服食金丹的神奇效果。世人只知道毒药入口必死无疑，却不知金丹入口能让人长生不死。毒药入口，就算神仙也救不回来；但金丹入口，就算是造物主也无法让人再死一次。可惜世人只明白毒药的厉害，却对金丹的妙用懵懂无知。而且金丹一旦服下，就算再吃野葛、巴豆这样的剧毒，也无法伤害分毫。可见五行相生相克、精气凝结成形的金丹服食之法，效果就像立竿见影、山谷回响一样立时显现，岂是那些旁门伪道可以相提并论的？

这一章专门辨别服食金丹的真伪，为后世修道之人指明方向，免得被那些盲师误导。

第二十六章讲铅汞相合的道理：河上姹女（指真汞）灵动神奇，遇火就会飞散无踪，连鬼魅神龙都找不到踪迹。要想制伏它，必须以黄芽（指真铅）为根本。万物都有阴阳之分，违背这个天道规律，就像母鸡独自孵蛋无法孵出小鸡一样。为什么呢？因为阴阳没有配合，五行没有交融，刚柔分离。天地自然的造化之道就是如此：火性炎上，水性润下，不需要人为教导就会这样。这是天地创生时就确定的规律，不可更改。

观察雌雄交合的时候，刚柔相济密不可分，这是自然规律，并非人为技巧所能控制。男子伏身、女子仰卧的姿势，从受胎之初就是如此，不是出生后才这样的。就连死后入殓，也保持这个姿势。这不是父母教导的，而是源自阴阳交合的根本规律，从一开始就确定了的。

这一章讲真铅真汞两种物质相互制约、配合运用的道理。

河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黃芽爲根

此節言以鉛制汞乃金丹之作用也離本太陽乾體性之元

也中藏一陰係坤中眞水卽是眞汞以其雄裏包雌又名姹

女坎本太陰坤體命之元也中藏一陽係乾中眞金卽是眞

鉛以其水中生金又名黃芽姹女喻後天之心先天之性本

來寂然不動轉作後天之心有感卽通潛天潛地至靈至神

一剎那間上下四方往古來今無所不徧故曰河上姹女靈

而最神以分野而言午屬三河之分離火所居兼取情慾順

流之義人心本來至靈只因夾雜後天情識未免易于逐物

所以觸境便動遇緣卽生刻刻流轉一息不停正類世間凡

汞見火卽便飛走無影無踪不可捉摸故曰得火則飛不見

埃塵當其飛走之時若鬼之隱藏龍之伏匿雖有聖者莫測

其去來所在卽孔子所謂出入無時莫知其鄉也故曰鬼隱

龍匿莫知所存姹女本離中之陰故取鬼象離中之陰本屬

木汞又取龍象靈汞之易失而難持若此要覓制伏之法須

得坎中眞鉛蓋坎中一陽本出乾金原是我家同類之物順

之則流而爲情逆之則轉而爲性金來歸性返本還原黃芽

得與姹女配合若君之制臣夫之制婦自然不動張平叔所

謂要須制伏覓金公是也故曰將欲制之黃芽爲根此專言

兩物相制與前流珠金華同旨

**白话解读**

这段讲的是道教内丹修炼中"铅汞相制"的核心原理。河上姹女（指离卦中的真汞，象征先天元神）灵动无比，一旦遇火（指后天意识活动）就会飞散无踪，像鬼魅隐藏、蛟龙潜伏般难以捉摸。要降服它，必须用黄芽（指坎卦中的真铅，象征先天元精）作为根本。

离卦（象征火）本是纯阳的乾卦本体，代表先天之性，其中却暗藏一阴（即真汞），就像雄体内含雌性，所以叫姹女。坎卦（象征水）本是纯阴的坤卦本体，代表先天之命，其中暗藏一阳（即真铅），就像水中生金，所以叫黄芽。人心本具灵性，但受后天情欲影响，就像水银遇热挥发，念头瞬息万变难以控制。

要降服这种躁动的神识，必须用坎卦中的真铅。因为坎中阳金与乾卦同源，顺着欲望就变成凡情，逆修返还就能复归本性。当真铅与真汞结合，就像君主统御臣子、丈夫管束妻子，自然能安定下来。这就是张伯端真人说的"必须找到金公（真铅）来制伏"的道理，与前文说的流珠（真汞）金华（真铅）相制是同一个意思。

物無陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之道天地自然

此節言獨修一物之非道也一陰一陽之謂道凡物偏陰無

陽偏陽無陰俱非乾元資始坤元資生之理故曰物無陰陽

違天背元雞之伏卵先入一點眞陽在内漸漸伏之方得成

雛但有雌而無雄其雛必不成矣此何以故以其孤陰乏陽

配合未連也丹道亦然必須東三南二北一西四四象併爲

兩物會到中央眞土同類相求合成三五方結聖胎若三五

之炁不交總是孤陰寡陽一剛一柔各自離羣分散眞胎何

由結乎蓋陽主施精陰主受化乃一陰一陽天地自然之道

無論凡胎聖胎同一造化不得獨修一物明矣然此一陰一

陽便是乾元坤元本來眞性眞命兼修並證方稱金丹大道

修命不修性修性不修命總謂之違天背元旁門不悟往往

流入於採補何異避溺而投火哀哉火動炎上水流潤下非有師導使之然也資始統正不可復改

此節言兩物相交各返其元性也眞陰眞陽之用莫若水火

火性陽而主動動必炎上水性陰而主流流必潤下豈若有

情之物從師訓導而使然哉特以資始之初水潤火炎之性

本自確然各正後來豈能改易觀造化卽知吾身矣吾身坎

中之火恒欲就燥而炎上秉乾父之性也離中之水恒欲流

**白话解读**

万物如果没有阴阳相合，就是违背天道、背离本源。就像母鸡独自孵蛋，雏鸡无法成形。为什么呢？因为缺少阴阳配合。三五之数（指五行生克关系）不相交融，刚柔分离，而天地化生万物的规律本就是阴阳自然交合。

这段讲的是单独修炼一方面的弊端。大道在于阴阳和合，任何事物若偏阴无阳或偏阳无阴，都违背了乾元（阳性能量）创生、坤元（阴性能量）滋养的根本法则。就像孵蛋需要雄鸡注入真阳之气，若只有雌鸡，雏鸡就难以成形。炼丹之道也是如此，必须让东方木（三）、南方火（二）、北方水（一）、西方金（四）这四象能量汇聚中央真土（五），同类相求形成三五交合，才能结成圣胎（内丹）。若三五之气不相交，终究是孤阴寡阳，刚柔分离，怎能结成真胎？

阳主施放精气，阴主接受孕育，这是天地自然的阴阳之道。不论是凡胎还是圣胎，都要遵循这个造化规律，不能只修炼单一方面。真正的金丹大道，必须同时修炼乾元的真性（精神）和坤元的真命（肉体）。只修命不修性，或只修性不修命，都是违背天道的旁门左道。可惜有些人不懂这个道理，误入采补邪术，就像为避水淹却跳入火坑，实在可悲。

火自然向上燃烧，水自然向下流淌，这不是有人教导才这样的。它们从创生之初就保持这种本性，永远不会改变。这段讲的是阴阳二气各自回归本性的特点。最能体现真阴真阳特性的莫过于水火：火属阳主动，必然向上；水属阴主静，必然向下。这就像人体内坎卦（肾水）中的真火总是向上燃烧（体现乾卦的阳性），离卦（心火）中的真水总是向下滋润（体现坤卦的阴性），这种本性在创生之初就已确定，永远不会更改。观察自然造化就能明白我们身体的运行规律。

濕而潤下秉坤母之性也如是秉受亦當如是歸元此坎男

離女之所以各返其本而乾父坤母之所以各復其初也八

藥鏡云水能流火能燄在身中自可驗此之謂也觀夫雌雄交媾之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀禀乎胎胞受炁之初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交姤定置如先

此節以男女交姤喻坎離之返本也欲知水流火動之理當

卽世間法觀之世間一男一女交姤之時自然剛者在上柔

者在下若物之固結而不可解又若合符節而一定不可移

此豈有良工巧術以制之使然自其初生之時而巳然矣蓋

男子之生其軀必伏伏者性情一定向内女子之生其軀必

偃偃者性情一定向外從父母胞胎中生身受炁之初一剛

一柔體質巳定特著見于有生之後耳且不徒著見于生時

也死時亦然人有溺死水中者依舊男伏女偃此非父母諄

諄誨之令其如此但當初父母交姤之時剛者據上卽乾道

成男之象柔者據下卽坤道成女之象男女之位置巳先確

定于腹中旣生之後男女之一偃一伏確有定置得不如其

交姤之初乎旣識世法便知道用先天乾上坤下卽吾身之

父母也後天離上坎下卽吾身之男女也火之炎上坎男之

**白话解读**

这段经文用男女交合的自然现象来比喻道教内丹修炼中"坎离交媾"（水火相济）的原理。文中说，水具有湿润向下的特性（坤母之性），火具有炎上的特性，就像男女交合时，刚强的男性在上，柔顺的女性在下，这种状态是自然形成的，并非人为控制。

从生命形成来看，男子天生躯体伏卧（性情内敛），女子天生躯体仰卧（性情外展），这种差异从受胎之初就已确定。甚至人死后，溺水而亡的尸首仍保持男伏女偃的姿势，这说明阴阳属性是与生俱来的。

文中用"乾父坤母"（先天八卦中的纯阳纯阴）比喻人体本源的阴阳能量，"坎男离女"（后天八卦中的水火二卦）则代表人体内具体的水火之气。就像自然界水火各有特性（水往下流、火往上烧），人体内的水火之气也遵循同样规律。修炼的关键就是要让离火（心神）与坎水（肾精）回归本源状态，就像让子女回到父母身边一样自然。

《入药镜》说的"水能流，火能焰"就是指人体内这种自然能量运行规律。修道者通过观察男女交合时的自然体位，就能领悟体内阴阳二气如何自然交融的道理。这种交合不需要人为干预，就像胎儿在母体中自然形成性别特征一样，是先天注定、不可更改的。

性情也水之潤下離女之性情也坎男離女之性情卽乾父

坤母之性情也乾本定位居上坤本定位居下迨乾父坤母

交媾而成坎離位置雖更性情不易所以坎中之火仍欲炎

上離中之水仍欲潤下各思返本還原歸其同類至於坎男

離女再一交媾適還天上地下之常而先天之性命復矣乾

坤交而爲坎離猶男女之初生而一偃一伏也秉受固如是

也坎離復交而爲乾坤猶男女之旣死而仍一偃一伏也歸

元亦如是也所謂資始各正不可復改者也

### 制鍊魂魄章第二十七

坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕掩冐相傾陽消其形陰凌災生男女相須含吐以滋雌雄錯雜以類相求金化爲水水性周章火化爲土水不得行男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符

此章言日魂月魄兩者相制而成金丹也坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷

此節言日月交併顚倒互用之奥也丹道以坎離爲藥物卽

是日之魂月之魄在造化以日月返炤互藏天魂地魄在人

身以水火旣濟互取日光月精其相制之理一也上章以男

生而伏女偃其軀寓言坎離兩物蓋男處外而向内女處内

而向外兩象顛倒之妙已在其中坎屬北方眞水應天上之

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中坎离（代表阴阳）交媾的道理。坎卦象征月亮、男性、水，离卦象征太阳、女性、火。虽然乾天坤地本应在上在下，但当它们交合后就形成了坎离的位置变化，但各自的本性不变——坎中的火依然向上，离中的水依然向下，都想回归本源。

就像男女交合能恢复先天性命一样，坎离再次交合就能回归乾坤的本来状态。这就像人出生时一俯一仰，死后也保持这个姿势，说明根本的规律不可改变。

第二十七章讲的是通过调和魂魄（日魂月魄）来炼成金丹。月亮接受太阳的光辉才能圆满，就像修炼中阴阳要相互配合。如果阴阳失调，就会出现月食等异常现象。男女要动静相宜，就像金水相生、火土相化一样保持平衡。魂不能过度放纵，要保持适度，达到不冷不热的和谐状态。

修炼的关键在于让日魂月魄相互制约。坎卦虽然代表月亮，但内含真阳；离卦代表太阳，但内含真阴。就像自然界日月互相映照，人身也要水火既济，取日光月华互相调和。前一章用男女俯仰的比喻，正是说明坎离两物内外颠倒的奥妙——坎在外而向内，离在内而向外，这种相互作用的玄机正是修炼的要诀。

月月是太陰水精坤象也本當稱女奈中藏乾家太陽眞火

魄中有魂取象玉兎所以反是男離屬南方眞火應天上之

日日是太陽火精乾象也本當稱男奈中藏坤宫太陰眞水

魂中有魄取象金烏所以反是女卽悟眞篇所謂日居離位

反爲女坎配蟾宫𨚫是男顚倒之妙也離體本來是乾乾父

動而處外惟轉作離女其性情全向乎内所以日光雖主外

用卻時時與太陰返照一點陽光歛在陰魄之中離體以出

爲入故曰日以施德坎體本來是坤坤母靜而處内惟轉作

坎男其性情全向乎外所以月精雖主内藏卻時時感召太

陽之炁全體陰魄借陽魂以爲光坎體以入爲出故日月以

舒光以顚倒言之入内者爲女出外者爲男以本體言之則

施精者又爲男受化者又爲女坎離二物雖顚倒而不失其

本體所以晦朔之交日月並會黃道混沌相接元黃成團日

魂入在月魄中月魄受之而成胚胎日光月精交媾及時合

其符節于光明之本體並無所損故曰月受日化體不虧傷

此日月交感之常道也丹道亦然吾身日光月精刻刻迴照

日月合璧産出蟾光作金丹之根本矣陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕掩冒相傾陽消其形陰凌災生

此節言交感之失其常也與上篇水盛坎侵陽火衰離晝昏

相似晦朔之間日月交併陽魂能制陰魄雖寄體陰中光明

**白话解读**

月亮属太阴（阴性能量），本质是水之精华，象征坤卦（地母），本应属阴性。但月亮内部藏着乾卦（天父）的太阳真火，就像玉兔（月亮中的阳性能量）藏在月魄中，所以实际具有阳性特质。

太阳属乾卦（天父），本质是火之精华，本应属阳性。但太阳内部藏着坤卦（地母）的太阴真水，就像金乌（太阳中的阴性能量）藏在日魂中，所以实际具有阴性特质。这就是《悟真篇》所说的阴阳颠倒的奥妙。

离卦（火）本质源自乾卦（天父），本应向外发散，却转化为具有内向特质的离女（阴性能量）；坎卦（水）本质源自坤卦（地母），本应向内收敛，却转化为具有外向特质的坎男（阳性能量）。太阳虽主外放光芒，但始终与月亮相互映照；月亮虽主内敛，却时刻吸收太阳之气。

在每月初一（晦）与十五（朔）相交时，日月在黄道相会，阴阳混沌交融。日魂（太阳精华）进入月魄（月亮本体），如同阴阳交媾形成胚胎。这种交融不会损伤日月本体，就像月亮吸收阳光却不会亏损。

修炼内丹也是如此：人体内的日精月华时刻循环交融，当达到日月合璧（阴阳平衡）的状态时，就会产生蟾光（金丹的雏形）。但如果阴阳失调，就像发生日食月食时阴气侵蚀阳气，就会导致灾祸。这与前文所说"水盛火衰"的道理相同——在晦朔之交，若阳气不能制伏阴气，虽然阴阳相合，却可能失去光明。

之體常在若陽光不能作主䧟在北海無由自出便失其交

合之符節未免反爲陰所侵奪而虧損光明矣故曰陽失其

契陰侵其明陽旣爲陰所侵遂致薄蝕之變蓋時當晦朔一

點陽精沉淪洞虛之中火力尙微水勢轉盛陰盛便來掩陽

水盛轉來冐火相傾相奪太陽當晝而昏故曰晦朔薄蝕掩

冐相傾太陽之光本出金性圓明普照萬古不虧但一受陰

氣相侵其形未免暫消而生薄蝕之災矣故曰陽消其形陰

凌災生此言日月交感失道立召災變在人爲坎離初交一

陽沉在海底動靜之間稍失其節以至眞火䧟入水中不能

出爐便應薄蝕之象詳見上篇第十五章男女相須含吐以滋雌雄錯雜以類相求金化爲水水性周章火化爲土水不得行男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符

此節言交感之得其道也與上篇陰陽相飲食交感道自然

相似坎男離女二物相須爲用月魄吸金烏之精自外而入

日魂呼玉兎之髓自内而出顚倒主賓一含一吐眞種於是

滋生故曰男女相須含吐以滋乾本老陽轉作離中元女坤

本老陰轉作坎内黃男乾坤破體有陰陽錯雜之象然而坎

中眞火仍欲上歸于乾離中眞水仍欲下歸于坤由破體鍊

之純體乃成此卽水流濕火就燥各從其類之旨也故曰雌

**白话解读**

太阳的本质本应永恒光明，但如果不能自主掌控，沉陷在北方水海（指坎卦象征的阴性能量）中无法升起，就会失去阴阳交合的自然规律。当阴阳配合失去协调，太阳就会被阴性能量侵蚀，导致光明受损。这就是为什么说阳气失去约定，阴气就会侵占光明。

当阳气被阴气侵占时，就会发生日食月食的现象。特别是在晦朔之时（农历月末月初），那一点阳精沉沦在虚空之中，火的力量微弱，水的势力转盛。阴气强盛就会遮蔽阳气，水势旺盛就会压制火性，相互争夺之下，即使白昼的太阳也会昏暗不明。太阳的光明本质源自金属性的圆满光明，本应永恒普照，但一旦受到阴气侵蚀，形体就会暂时消隐，产生日月食的灾变。

这段讲的是日月交会失常就会立刻引发灾变。在人体修炼（坎离交媾）中也是如此：初生的阳气沉在丹田海底（下丹田），如果在动静调节上稍有失度，就会导致真火陷入肾水之中无法升发，正对应天上日月食的现象。

男女（指坎离二卦）相互依存，通过呼吸吐纳来滋养；雌雄（阴阳）相互交错，同类相求。金性化为水性流动不定，火性化为土性则水不得妄行。男性（阳）主动向外施放，女性（阴）安静向内收藏。如果过度超越节度，就会被阴柔所束缚。魄（阴神）会制约魂（阳神），不能放纵过度。要不冷不热，进退合时，各自保持和谐，共同吐纳验证符节（修炼火候）。

这段讲的是阴阳交感要得其正道。坎卦（代表肾水）为男，离卦（代表心火）为女，二者相互为用：月魄吸收日精由外而入，日魂呼出月华由内而出。主宾颠倒，一吞一吐，真种子（先天一气）由此滋生。乾卦本是老阳，却转为离卦中的中女；坤卦本是老阴，却转为坎卦中的中男。乾坤本体被打破后出现阴阳交错的景象，但坎中的真火仍想回归乾位，离中的真水仍想回归坤位。通过修炼将破碎的形体炼成纯阳之体，这就是水往湿处流、火往燥处烧，各归其类的道理。

雄錯雜以類相求在吾身爲流戊就已同類得朋工夫離本

太陽乾金中間轉出一陰陽金便化爲陰水卽所謂太陽流

珠也其性流走不受控制未免泛溢而周流故曰金化爲水

水性周章離中之水旣至泛溢便來尅坎中眞火所賴坎中

眞火化出戊土轉能制水旣所謂黃芽爲根也坎中戊土與

離中巳土兩下配合鎭在中宫周章之水纔得所隄防而不

敢妄行四出故曰火化爲土水不得行坎戊月精本杳冥而

内藏然其中太陽眞火秉乾父之性火性主動動者當出而

施用故曰男動外施離已日光本恍惚而外用然其中太陰

眞水秉坤母之性水性主靜靜者當入而伏藏故曰女靜内

藏卽上文日以施德月以舒光顚倒逆用之妙也然兩者交

會之時當動而動當靜而靜各有其節度若陽動而交陰過

於沉溺能入而不能出太陽眞火便受泛溢之水氣所侵譬

之男女交媾若貪戀過度男子便受女子拘困故曰溢度過

節爲女所拘卽上文陽失其契陰侵其明薄蝕之徵驗也離

中之陰屬魄以其爲太陽之體故反稱陽神日魂坎中之陽

屬魂以其爲太陰之精故反稱陰神月魄所謂魂之與魄互

爲室宅也今者火化爲土轉制周章之水則是魄能鈐魂而

不至溢度過節矣故曰魄以鈐魂不得淫奢魂魄互制水火

均平一陽動而進火退水不失之於太寒一陰靜而進水退

**白话解读**

这段内容讲的是人体内阴阳五行（金木水火土五种基本元素）相互转化的修炼原理。就像金属（金）会融化成流动的水一样，人体内的阳气（太阳乾金）也会转化为阴柔的能量（阴水）。这种转化就像太阳的光芒流转变化，本性流动难以控制，所以称为"金化为水"。

当体内阴水能量过于泛滥时，就会克制代表生命之火的坎中真火（丹田中的元阳之气）。这时需要依靠丹田中产生的戊土（土性能量）来制约泛滥的水性能量，就像用堤坝拦住洪水，这种制约关系称为"黄芽为根"。坎中的戊土与离中的巳土相互配合，就像中央的堤坝系统，能有效控制水性能量的泛滥。

文中用男女交合来比喻阴阳能量的互动：男性（阳）主动外放能量，女性（阴）主静内藏能量。就像太阳（日魂）释放光芒，月亮（月魄）吸收光芒一样。但如果阴阳交会时失去节制，就像男女交合过度会导致阳气受损，阴水泛滥会侵蚀真火，出现"薄蚀"（能量亏损）的现象。

这里特别指出：离卦（代表心火）中的阴性能量实际是阳神（日魂），坎卦（代表肾水）中的阳性能量反而是阴神（月魄），说明魂魄（精神能量）是相互依存、互为宅舍的。当火能转化为土性时，就能通过魄（阴性能量）来约束魂（阳性能量），避免过度消耗。

最终要达到的状态是：阴阳平衡，水火相济。阳气发动时能推动能量上升，阴气安静时能滋养能量下沉，既不太过燥热，也不太寒凉，保持中道平衡。这体现了道教修炼追求阴阳调和、性命双修的核心思想。

火不失之太暑故曰不寒不暑進退合時水盛而不過於寒

火盛而不過於熱冲炁爲和永無薄蝕掩冐之災于是日光

月精兩相交併至于庚方之上金精吐光一陽受符而金丹

大藥産矣故曰各得其和俱吐證符證者證騐也符者符合

也正應上文契字之義

此章言制鍊魂魄調和水火顚倒逆用之竅妙乃是金丹臨

爐作用當與上篇第十一第十五兩章參看

### 三家相見章第二十八

丹砂木精得金乃併金水合處木火爲侣四者混沌列爲龍虎龍陽數竒虎陰數偶肝靑爲父肺白爲母離赤爲女腎黑爲子子五行始脾黃爲祖三物一家都歸戊已(子五行始一句世本誤在脾黃爲祖之下今校古本正之)

此章言身心意三家歸一而成丹也人爲天地之心故能鼎

立三才參天兩地當生身受炁之初元始祖炁先入中宫囫

囫圇圇混然太極所謂天地之心也㘞地一聲以後太極從

此分胎上立天關内藏乾性下立地軸内藏坤命虛谷在天

地之中内藏元神從一中而分造化遂定爲三才三才旣定

四象卽分蓋乾爲先天祖性破而成離轉作後天之心坤爲

先天元命實而成坎轉作後天之身至于先天之離又轉而

成震火中有木魂寄于心之象先天之坎又轉而爲兌水中

有金魄藏于身之象從一炁而分二體又從二體而分四象

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹的关键方法。首先说明调节水火平衡的重要性：火候不能太热，水温不能太寒，要恰到好处。当水火调和到阴阳平衡时，就像日月交辉，在庚方（西方）产生金精之光，此时金丹大药就能炼成了。所谓"证符"，就是验证修炼效果与天道规律相符合的意思。

接下来解释修炼魂魄、调和阴阳的奥秘。这里提到的"三家相见"，是指人的精、气、神三者合一。人身如同一个小天地，在受孕之初就蕴含了先天元气。这个元气分化为三：上为天关藏元神，下为地轴藏元命，中间是虚谷藏真意。这三者又进一步分化为四象：乾性化为后天之心（离卦），坤命化为后天之身（坎卦）。心火中藏有木性之魂（震卦），身水中藏有金性之魄（兑卦）。修炼就是要让这些分散的能量重新合一。

文中提到的五行关系：肝属木为青色，肺属金为白色，心属火为红色，肾属水为黑色，脾属土为黄色。这些脏腑之气最终都要归于中宫土位（戊己），实现精气神的统一。

矣四象旣立東南之木火同處陽方西北之水金並居陰位

南方離火赤色有丹砂之象中藏眞汞卽是木精猶之北方

坎水黑鉛中藏金精也人但知火中有木不識木中有金蓋

木旺在卯金炁卽胎于卯陽魂必得陰魄其魂方有所歸金

不離木也人但知水中有金不知金中有木蓋金旺在酉木

炁卽胎于酉陰魄不得陽魂其魄將何所附木不離金也金

木雖分爲兩弦魂魄實併爲一體故曰丹砂木精得金乃併

天一生水其象爲元武在人屬腎中精發竅于耳地四生金

其象爲白虎在人屬肺中魄發竅于鼻精與魄同係乎身故

曰金水合處地二生火其象爲朱雀在人屬心中神發竅于

舌天三生木其象爲靑龍在人屬肝中魂發竅於目魂與神

同係乎心故曰木火爲侣凡人之身心心自爲心身自爲身

水火不交金木間隔所以去道日遠學道之士若能于二六

時中含眼光凝耳韻調鼻息緘舌氣四大不動使精神魂魄

俱聚于中宫水火木金並交於黃道此四者混沌之象也就

此混沌之中能使四象合而爲一體又能使一體分爲四象

原是木火爲侶離中生出木液是爲龍從火裏出原是金水

合處坎中産出金精是爲虎向水中生故有列爲龍虎之象

張平叔所謂四象不離二體也龍生於天三之木其數非竒

乎竒者爲陽故稱陽龍虎生于地四之金其數非偶乎偶者

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中五行四象的相互关系。四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）分别对应东南西北四个方位：东方属木，南方属火，同属阳性；西方属金，北方属水，同属阴性。南方离卦象征红色丹砂，内含真汞（木之精华）；北方坎卦象征黑色铅，内含金之精华。

人们通常知道火中藏木，却不知木中藏金。木气最旺在卯时（清晨），此时金气已在孕育。同样，金气最旺在酉时（傍晚），此时木气已在萌发。金木看似分离，实则魂魄相合，就像丹砂（木精）需要金才能完整。

天一（数字1）生水，对应玄武，在人对应肾脏，精气通过耳朵显现；地四（数字4）生金，对应白虎，在人对应肺脏，魄气通过鼻子显现。精气与魄气同属身体，所以说"金水合处"。地二（数字2）生火，对应朱雀，在人对应心脏，神气通过舌头显现；天三（数字3）生木，对应青龙，在人对应肝脏，魂气通过眼睛显现。神气与魂气同属心神，所以说"木火为侣"。

普通人身心分离，水火不交融，金木相隔，所以离道越来越远。修道之人要在一天十二时辰中：收敛目光、凝听耳音、调节呼吸、闭口不言，让精神魂魄汇聚于中宫（丹田），使水火金木在黄道（任督二脉）相交，就能达到混沌初开的境界。在这种状态下，四象既能合为一体，又能分化为四象。

木火相生，从离卦（火）中产生木液，称为"龙从火里出"；金水相合，从坎卦（水）中产生金精，称为"虎向水中生"。这就是龙虎交会的景象。张平叔（北宋著名道士）说的"四象不离二体"就是这个道理。龙生于天三之木，其数三为奇数属阳；虎生于地四之金，其数四为偶数属阴。

屬陰故稱陰虎此言龍虎之本體也若五行顚倒則龍轉作

陰虎轉作陽矣丹道之五行原不係於五臟魏公恐泄天機

秘母言子姑借身中五臟分配五行常道之五行木能生火

金能生水能生者爲父母故有肝靑爲父肺白爲母之象木

三金四一陰一陽也所生者爲子女故有離赤爲女腎黑爲

子之象水一火二亦一陰一陽也其曰子五行始者何蓋天

一生水得之最先天開于子所以居北方正子之位實爲五

行之源然後木火土金次第而生故曰子五行始坤土中藏

祖炁爲金木水火之所自出故有脾黃爲祖之象蓋水爲五

行之源故取始義卽吾身祖竅之一也土爲五行之母故取

祖象卽吾身祖竅之中也萬化歸一一又歸之於中于此可

悟歸根復命之功矣肝木之魂心火之神兩者同出離中之

心爲本來妙有中之眞空是一物也所謂東三南二同成五

也肺金之魄腎水之精兩者同出坎中之身爲本來眞空中

之妙有是一物也所謂北一西方四共之也坎中有戊離中

有巳合爲中土獨而無偶是爲眞意眞意爲本來乾元祖炁

是又一物也所謂戊巳還從生數五也身心兩家本自難合

幸得眞意勾引遂混南北併東西相會于中黃土釡結成一

粒金丹所謂三家相見結嬰兒也蓋三物會歸爲一而一又

歸之於中是謂歸根復命反本還原之道故總括之曰三物

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼中"龙虎""五行"的奥秘。阴虎（代表肾水）和阳龙（代表心火）的本质会相互转化，当五行（金木水火土）的运行顺序颠倒时，原本属阳的龙会转为阴，阴虎反而转为阳。

魏伯阳（魏公）担心泄露天机，没有直接说明丹道五行与五脏的对应关系，只是借用常规五行相生理论来解释：肝属木为父（青色），肺属金为母（白色），这是阴阳相配；心属火为女（赤色），肾属水为子（黑色），也是阴阳相配。水（一）火（二）同样体现阴阳之道。

水是五行之源，因为天地生成始于子时（北方水位），接着依次生出木、火、土、金。脾属土（黄色）被称为"祖"，因为土中藏着先天祖炁（原始能量），是金木水火的根源。这里"祖窍"指人体丹田，既是五行起源之处（水源），又是五行归宿之地（土母），体现万物归根复命的修炼原理。

具体到人体：肝木藏魂、心火藏神，都来自离卦（心）中的先天真空妙有；肺金藏魄、肾水藏精，都来自坎卦（肾）中的先天妙有真空。这两组阴阳物质通过中央脾土的真意（戊己土代表的先天祖炁）调和，最终在丹田（中黄土釜）中融合成金丹。这就是"三家相见结婴儿"——精气神三宝合一，返归先天本原的修炼过程。整个体系强调阴阳交合、五行颠倒、归根复命的修行要诀。

一家都歸戊巳夫後天之身心卽先天之性命也兩儀之象

也後天之身心意卽先天之元精元炁元神也三才之象也

後天之眞土卽先天之浮黎祖土也太極之象也三物歸于

一家卽太極函三爲一之象也體道至此信乎參天兩地渾

然天地之心矣若能於百尺竿頭更進一步向未生身處徹

證本來面目方知天地有壞這个不壞虛空有盡這个無盡

噫其孰能知之哉

此章作者已略露天機注者遂盡開生面讀者幸具隻眼愼

莫入寶山而空回可也

### 刑德反復章第二十九

剛柔迭興更厯分部龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見懽喜刑主伏殺德主生起二月榆落魁臨于卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀一九之數終而復始含元虛危播精于子

此章言龍虎兩弦刑德互用之奥也丹道以水火爲體金木

爲用子午定南北之經卯酉運東西之緯參伍錯綜方應周

天璇璣之度以造化之常道而言天道有一陰一陽地道有

一柔一剛兩儀旣立錯爲四象子水居北午火居南卯木居

東酉金居西從子到已爲陽剛行乎東南從午到亥爲陰柔

行乎西北分之爲十二辰又分爲二十八宿周天三百六十

五度各有一定之部位惟天中斗柄一移則子右轉午東旋

剛反爲柔柔反爲剛一切倒行逆施一定之部位到此乃無

**白话解读**

《参同契阐幽》这一章揭示了修炼的核心奥秘。后天（指人出生后的状态）的身心其实就是先天（宇宙本源）的性命体现，如同阴阳两仪的象征。具体来说：后天的身体、呼吸和意识，对应着先天的元精（生命精华）、元气（先天能量）和元神（先天意识），这是天地人三才的体现；后天的真土（脾胃功能）对应先天的浮黎祖土（宇宙本源），这是太极的象征。当这三者合而为一，就达到了太极包含三才的境界。修行到这种程度，就能与天地之心完全融合。

作者进一步指出，若能突破极限，回溯到未出生前的本源状态，就能证悟那个超越天地毁灭、虚空消亡的永恒存在。这是极其深奥的玄机，需要读者用心领悟，切莫错失机缘。

第二十九章《刑德反复》讲述炼丹的阴阳变化规律。刚柔交替如同龙（阳）在西、虎（阴）在东，卯（东）酉（西）方位构成经纬线。刑（肃杀）与德（生长）相互配合：二月榆叶凋落时北斗魁星临卯位，八月麦苗生长时天罡星据酉位。子（北）午（南）为南北主轴，一九循环周而复始。元气在虚危二宿（北方星宿）间流转，精华汇聚于子位。

这段揭示炼丹时水火为体、金木为用的原理。以子午定南北，卯酉定东西，配合天象运行。天道有阴阳，地道有刚柔，形成四象方位：子水在北，午火在南，卯木在东，酉金在西。阳气从子到巳（东南方）运行，阴气从午到亥（西北方）流转。周天分为十二时辰和二十八星宿，但北斗运转时阴阳刚柔会相互转化，打破常规的时空秩序。这是炼丹术中天人相应的核心法则。

定矣故曰剛柔迭興更厯分部震木爲龍本居東方卯位兌

金爲虎本居西方酉位惟更厯分部則龍反在酉虎反在卯

矣東西爲南北之緯故曰龍西虎東建緯卯酉龍秉東方生

氣德之象也惟龍轉爲西則木氣化而從金德反爲刑矣虎

秉西方殺氣刑之象也惟虎轉爲東則金氣化而從木刑反

爲德矣金木交並只在一刻中若明反覆之機自然害裏生

恩賓主歡會故曰刑德並會相見懽喜人但知刑主於殺殊

不知殺機正伏在生機中人但知德主于生殊不知生機正

藏在殺機内故曰刑主伏殺德主生起時當二月卯木正旺

萬卉敷榮何以榆莢忽墮蓋夘與戍合戍將爲西方河魁河

魁正臨卯位生中帶殺故有榆莢之應此正殺機潛伏德返

爲刑之象也時當八月酉金正旺百草凋謝何以薺麥忽生

蓋辰與酉合辰將爲東方天罡正據酉位殺中帶生故有麥

生之象此正生機隱藏刑返爲德之象也旣洞明造化之機

卽知吾身之造化矣修道者當兩弦合體之時必須斡運天

罡逆旋魁柄外鎭六門内閉丹扃洗心沐浴只在片時自然

刑轉爲德殺轉爲生兩物之性情合併爲一矣卯東酉西午

南子北周天之綱紀也丹道用斗柄逆旋東西之緯旣已反

常南北之經亦必易位何以明之一陽生於子所以火胎在

子然坎中太陽眞火原從南方而出今者子右轉而復歸於

**白话解读**

这里讲的是道教内丹修炼中阴阳五行变化的奥秘。龙（震木）原本属东方卯位，代表生机；虎（兑金）原本属西方酉位，代表肃杀。但在特定修炼阶段，龙虎位置会相互转换——龙跑到西方，虎跑到东方。

这种位置交换会导致本质变化：原本代表生机的东方木气会转化成具有肃杀性质的金德，而原本代表肃杀的西方金气反而会转化成具有生发性质的木德。这种金木交并的转化往往发生在极短的时间内，就像二月榆钱突然掉落、八月荠麦忽然生长一样，表面看似反常，实则暗藏生机与杀机的相互转化。

修炼者要明白：杀机潜伏在生机中，生机也隐藏在杀机里。就像二月草木繁茂时（卯木旺相），榆钱突然坠落，这是因为戌（西方河魁星）与卯相合，生机中暗藏杀机；八月草木凋零时（酉金旺相），荠麦却突然生长，这是因为辰（东方天罡星）与酉相合，肃杀中暗含生机。

真正修道之人，在阴阳二气交汇的关键时刻（两弦合体），要懂得运用天罡星的力量逆转乾坤。具体做法是：外守六根（眼耳鼻舌身意），内闭丹田，静心沐浴。如此便能将肃杀转化为生机，使阴阳二气合而为一。

整个修炼过程就像颠倒天地方位：子午南北、卯酉东西这些常规方位都要逆向运转。比如真火本应从南方产生，但在修炼中却要从北方子位孕育（火胎在子），这正是丹道逆修成仙的玄机所在。

南一陰生于午所以水胎在午然離中太陰眞水原從北方

而來今者午東旋而復歸於北一水一火有無交入雖云相

濟實反其所由生也南北互易則周天法象無不隨之翻轉

故曰子南午北互爲綱紀後天五行逆用全本洛書洛書之

數始於一終於九北方坎位居一乾當西北實開其先所以

乾之一陽寄在坎中坎之一卽乾之始也南方離位居九坤

位西南實承其後所以坤之一陰寄在離内離之九卽坤之

終也今也子南午北互易其位則是坎更爲終轉而成坤離

更爲始轉而成乾一旣爲九九復爲一循環無端在易爲乾

元用九羣龍無首之象在丹道爲九轉之功故曰一九之數

終而復始天一生水北方坎位正値虛危之度爲造化之根

源虛危二宿在天當亥子中間日月合璧之地在人當任督

之交水火合發之處蓋虛屬日危屬月卽是眞水眞火互藏

其精白紫淸云造化無聲水中火起妙在虛危穴是也學道

之士若能致虛守靜迴南方離光照入北方坎地離中元精

與坎中元炁自相含育至于虛極靜篤天人交應一點眞陽

産在北海中便可採作大丹之基矣故曰含元虛危播精於

子此言水火旣濟以産大藥與前金木交并原是一段工夫

蓋子南午北互爲綱紀日月之體也龍西虎東建緯卯酉兩

弦之用也乃其合併之妙全在互藏生殺之機只憑反覆一

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中水火相济、阴阳转化的原理。其中"子南午北"指的是将后天八卦的方位进行颠倒，让代表水的坎卦（北方子位）与代表火的离卦（南方午位）交换位置。

北方坎卦属水，在洛书数理中排第一，暗藏乾卦的阳性能量；南方离卦属火，排第九，蕴含坤卦的阴性能量。修炼时通过意念引导，让离火（心神）下照坎水（肾精），使两者在人体任督二脉交会的"虚危穴"（位于脊柱尾闾附近）相融合。这个位置对应天象中的虚、危二星宿，是日月交会之处。

当修炼者达到极度虚静状态时，坎离相交会产生"真阳"，就像水中生火般奇妙。这股能量是炼制金丹的基础。整个过程与金木交并的功夫本质相同，都是通过阴阳颠倒、方位转换来激发先天元气。东西方位的龙虎（肝肺之气）与南北方位的子午（心肾之气）相互配合，形成周天循环，最终实现九转还丹的修炼目标。

紫阳真人（张伯端）曾用"造化无声水中火"形容这个玄妙过程，强调虚危穴是水火既济的关键所在。修炼者通过逆转常规的五行生克关系，在体内重建先天八卦的秩序，从而达到返本还源的修炼境界。

時沐浴頓圓和合四象之功當與上三家相見章參看

### 陰陽交感章第三十

關關睢鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虯相扶以明牝牡意當相須假使二女共室顔色甚姝蘇秦通言張儀結媒發辨利舌奮舒美辭推心調諧合爲夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名類不同分劑參差失其綱紀雖黃帝臨爐太乙執火八公𢷬煉淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊把籍長跪禱祀神祇請哀諸鬼沐浴齋戒妄有所冀亦猶和膠補釡以滷塗瘡去冷加氷除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張

此章言眞陰眞陽同類相感方成金丹大道也關關睢鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虯相扶以明牝牡意當相須

此節言陰陽之相感各以其類也一陰一陽之謂道孔子著

之繫辭偏陰偏陽之謂疾岐伯著之素問蓋從上聖師俱用

眞陰眞陽同類之物以超凡而入聖所以易首乾坤明陰陽

不易之體詩首關睢喻陰陽交易之用卽世法而論睢鳩匹

偶發好逑之章一雌一雄之相應龜蛇蟠虯成元武之象一

牝一牡之相須也龜蛇配北方元武固屬坎象睢鳩配南方

朱雀確有離象吾身中天元地牝之所以交坎男離女之所

以合亦何以異於是哉若洞明世間之法卽知出世法矣

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹大道的核心原理——阴阳相合的道理。就像《诗经》里描述的雎鸠鸟总是成双成对，美丽的女子自然会有君子追求，雄性不会单独生活，雌性也不会孤独居住。北方玄武（道教四象之一）的形象就是龟蛇缠绕，这正说明了雌雄相配、阴阳相需的道理。

如果强行让两个女子同住一室，就算她们再美丽动人，就算有苏秦、张仪这样的说客能言善辩，最终也不可能成为真正的夫妻。这就像炼丹时用错了药材，种类不对、分量不准，就算黄帝（传说中的中华始祖）亲自看炉，太乙真人（道教尊神）执掌火候，八公（淮南王门客）捣药，淮南王（汉代贵族）调配，建造高坛玉阶，用麒麟肉凤凰肝祭祀，虔诚跪拜祈祷，也都是白费功夫。这种错误就像用胶水补锅、用盐卤涂伤口，只会适得其反。

经文特别强调，真正的修炼必须找到"真阴真阳"相配的同类物质。就像《易经》开篇讲乾坤阴阳，《诗经》开篇用雎鸠比喻阴阳交合。我们人体内的阴阳交泰、坎离相合（坎代表肾水，离代表心火），和自然界龟蛇相缠、雎鸠成对的道理是完全相通的。明白了世间万物的阴阳相配之道，也就懂得了修炼成仙的奥秘。

假使二女共室顔色甚姝蘇秦通言張儀結媒發辨利舌奮舒美辭推心調諧合爲夫妻弊髮腐齒終不相知

此節喻言獨修一物之非道也在易道坤與乾匹離與坎匹

巽與震匹兌與艮匹皆是一陰一陽各得其偶方成交感之

功至於上火下澤以兌遇離兩陰相從便名暌卦夫子翼之

曰二女同居其志不同行可見二女共室以陰求陰卽逞蘇

張之舌媒合爲夫婦亦必終身不能相諧矣獨修一物是孤

陰此之謂也若藥物非種名類不同分劑參差失其綱紀雖黃帝臨爐太乙執火八公𢷬煉淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳腊把籍長跪禱祀神祇請哀諸鬼沐浴齋戒妄有所冀亦猶和膠補釡以滷塗瘡去冷加氷除𤍠用湯飛龜舞蛇愈見乖張

此節正言非同類之物必不能和合成丹也何謂同類離中

命蒂坎中性根一陰一陽方是眞鉛眞汞世人不悟眞鉛眞

汞産在先天無有形質𨚫去覓後天渣滓之物三黃四神五

金八石無所不至是謂藥物非種名類不同卽使知有藥物

矣不能知採取烹鍊之法是謂分劑參差失其綱紀此等愚

肓小人不求眞師指授不明伏食大道妄意爐火僞術可以

僥倖成丹終年役役耗損家財兼之結壇祭鬼禱祀求神冀

獲冥助不知此卽神聖爲之臨爐仙眞代之𢷬煉亦必萬舉

而萬敗矣彼外鍊之術藥物旣非眞種配合必非同類譬之

**白话解读**

这段经文用比喻的方式说明，单修一种东西（孤阴或孤阳）是违背大道的。就像《易经》中讲的，坤（阴）要与乾（阳）相配，离（火）要与坎（水）相配，巽（风）要与震（雷）相配，兑（泽）要与艮（山）相配，必须阴阳相配才能产生感应作用。如果上火下泽（兑卦遇到离卦），两个阴相合，就成了"睽卦"（象征背离），孔子在《易传》中说："两个女子住在一起，志向不同"，就像两个女子结为夫妻，即使有苏秦、张仪这样的能言善辩之人做媒，最终也无法真正和谐相处。这就是单修一物的弊端。

接着讲炼丹的道理：如果用的药物种类不对，分量不准，就算黄帝亲自掌炉，太乙真人（道教神仙）执火，八公（淮南王的八位门客）捣药，淮南王（汉代贵族）调配，建起高坛玉阶，用麒麟肉凤凰腊（珍贵祭品）祭祀，跪拜祈祷神灵鬼怪，沐浴斋戒，也是徒劳。这就像用胶水补锅，用盐卤涂伤口，想降温却加冰，想退热却用热水，让乌龟飞、蛇跳舞一样荒谬可笑。

真正的炼丹要用同类之物相合。什么是同类？离卦中的命蒂（生命根本），坎卦中的性根（本性根源），一阴一阳才是真正的铅汞（内丹术语，象征阴阳）。世人不懂真正的铅汞来自先天（宇宙本源），没有具体形状，却去追求后天有形之物，用三黄（雄黄、雌黄、硫黄）、四神、五金、八石等各种矿物。就算知道药物，不懂采取炼制方法也是徒劳。有些人不求明师指点，妄想用炉火伪术侥幸炼丹，终年劳碌耗尽家财，设坛祭鬼求神，希望得到神灵帮助。殊不知就算神仙亲自来炼丹，也必定失败。因为外丹所用的药物不是真种，配合也不得法，就像前面说的那些荒谬做法一样。

以膠補釡以滷塗瘡無一毫相似處且天下冷莫如氷𤍠莫

如湯龜不能飛蛇不能舞人所共曉也今去冷而反加氷除

𤍠而轉用湯執龜而責之飛執蛇而强之舞其於水火互藏

之性龜蛇相制之機乖張愈甚背戾可勝道哉非種之謬何

以異此蓋大道不離陰陽陰陽只是性命性命兩者同出而

異名本無二道在羲皇之易爲一坎一離老子之經卽一無

一有向上直截根源片言可了只因後來丹經子書多方曲

喻轉啟濫觴之端以致流入旁門外道丹道有時喻之以男

女蓋言乾道成男坤道成女自家靈父聖母非世間有相之

男女也有時喻之爲鉛汞蓋言離中元精坎中元炁自家眞

鉛眞汞非世間有質之鉛汞也奈世間貪財好色之徒非惑

於採補卽惑於燒鍊更兼所遇方士種種揑怪妄引丹經欺

誑末學惑於採補者其邪謬不可枚舉大約認男女爲陰陽

以遂其好色之私耳惑於燒鍊者其差別不可殫述大約認

凡砂水銀爲藥物以遂其貪財之私耳此等邪術異端謗先

聖之大道斷後賢之眞修名爲學道實則造業其爲地獄種

子無疑矣又有見理稍明立志稍正者幸不墮兩種邪術轉

而求之身心卻不知身非四大之身乃眞空中妙有也心非

肉團之心乃妙有中眞空也身心一如渾合無間强名曰丹

奈學人不遇眞師昧於大道未免妄認四大假合爲身肉團

**白话解读**

用胶水补锅，用盐卤涂伤口，这两样东西根本起不到修补和治疗的作用。天下最冷的东西莫过于冰，最热的东西莫过于沸水，乌龟不会飞、蛇不会跳舞，这些都是人所共知的常识。现在有人想驱寒却反而加冰，想退热却改用沸水，硬要乌龟飞起来、强迫蛇跳舞，这种做法完全违背了水火相济的自然规律，也不懂龟蛇相制的玄机，简直是越搞越乱，错得离谱。那些旁门左道的荒谬做法，和这些行为有什么区别呢？

大道的本质离不开阴阳，阴阳就是性与命的关系。性命二者同出一源只是名称不同，本质上是一体的。在伏羲的《易经》中体现为坎（水）离（火）二卦，在老子的《道德经》中表现为"无"和"有"的概念。其实大道的根本道理，用一句话就能说透。可惜后来的丹经道书用了太多比喻，反而开启了误解的源头，导致很多人误入旁门左道。

丹道修炼有时用男女作比喻，指的是乾道（阳性能量）成就男性特质，坤道（阴性能量）成就女性特质，说的是人体内灵性父母（元神与元精），并非现实中的男女。有时用铅汞作比喻，指的是离卦中的元精（精神精华）和坎卦中的元炁（先天能量），说的是人体内真正的精气神，而非现实中的金属铅汞。可惜世间贪财好色之徒，不是沉迷于采阴补阳的邪术，就是迷信烧炼外丹的法门。

那些搞采补邪术的，错把现实男女当作阴阳，实则是满足淫欲；沉迷烧炼外丹的，错把朱砂水银当丹药，实则是贪图钱财。这些邪门歪道不仅诽谤先圣的大道，还断绝了后人真正的修行之路，名义上学道，实际在造孽，这种人注定要堕入地狱。

还有些人虽然见识稍高、志向较正，没有陷入上述两种邪术，转而向身心求道，却误认为身体就是地水火风四大假合之身，不明白真正的身体是真空妙有之身；误以为心就是肉团心，不明白真心是妙有中的真空。其实身心本来一体，勉强称为"丹"。可惜这些求道者未遇明师指点，难免错认四大假合的肉体为真身。

緣影爲心著妄身者往往守定搬精運氣偏於有作病在心

外覓身而不知眞空之卽身並其所守之身亦非矣着幻心

者往往堅執坐禪入定偏於無爲病在身外覓心而不知妙

有之卽心並其所執之心亦僞矣殊不知修命而不了性夀

同天地只一愚夫參性而不了命萬劫陰靈終難入聖矧妄

身幻心並其一物而亦非者乎大抵各執一家不參同類皆

所謂偏陰偏陽之疾非一陰一陽之大道也魏公作參同契

一書究大易之性情假爐火之法象印黃老之宗旨無非吐

露同出異名之兩物使大地眾生皆得以盡性致命直超彼

岸耳但恐邪術亂正不可不辨析小乘失眞不可不針砭前

於養性未章巳諄諄言之猶恐世人之不悟也故於此復發

明眞種破盡旁蹊曲徑使萬世學道者皆舍邪而歸正去僞

而卽眞上與三聖演易黃老著經同其功用矣

### 伏食成功章第三十一

維昔聖賢懷玄抱眞伏鍊九鼎化跡隱淪含精養神通德三光精溢腠理筋節緻堅眾邪辟除正炁常存積累長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨旁風采指畫古文著圖爲籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸名覆謬眾文學者得之韞櫃終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘賈人棄貨志士家貧吾甚傷之定錄此文字約易思事省

**白话解读**

那些执着于虚幻形体的人，常常死守搬运精气的方法，偏重于有为的修炼，毛病在于向外寻找身体，却不知道真正的空性就是身体本身，连他们所执着的身躯也是虚妄的。那些沉迷于虚幻心念的人，则常常固执于坐禅入定，偏重于无为的修行，毛病在于向外寻找本心，却不知道妙有就是真心，连他们所执着的心念也是虚假的。

殊不知如果只修命功而不明心性，就算寿命与天地同长，也还是个愚夫；如果只参心性而不修命功，经历万劫阴灵也难以成圣。更何况那些既执着虚幻身体又沉迷妄想心念的人，连基本的修行对象都搞错了呢？大体上各执一端、不能融会贯通，都是犯了偏阴偏阳的毛病，不是真正阴阳和合的大道。

魏伯阳真人（东汉著名炼丹家）著作《周易参同契》这本书，探究《易经》的根本原理，借用炼丹的比喻，印证黄帝、老子的修道宗旨，无非是要揭示"同出异名"的阴阳二物（指性与命），让世间众生都能通过完善心性、修炼命功而直达彼岸。只是担心邪门歪道混淆正法，不得不加以辨析；小乘修行偏离真谛，不得不予以纠正。前面在"养性"章节已经反复说明，还怕世人不能领悟，所以这里再次阐明真传正法，破除所有旁门左道，使后世学道者都能舍弃邪见归于正道，远离虚妄证得真如，这样就能与伏羲、文王、孔子演《易》，黄帝、老子著经的功德同等了。

第三十一章讲伏食（指内丹修炼中采药结丹的功夫）成功的要诀：古代圣贤心怀玄妙、抱持真道，通过九转金丹（指内丹修炼的九个阶段）的修炼，转化形质、隐迹遁世。他们涵养精神、与日月星三光相通，精气充盈肌肤腠理，筋骨关节致密坚固，一切邪气退散，纯阳正气常存。这样长期积累，就能脱胎换骨成就仙道。

看到后世求道之人，往往追随旁门左道，于是用图画文字指明古圣真传，虽然展示了一些枝节方法，却隐藏了根本要诀。这些内容用各种名相包装，反而迷惑了众多学者。得到真传的人把它当作珍宝秘藏终身，父子相传却越传越迷惑，最终真法失传。这导致官员荒废政务、农夫耽误耕作、商人抛弃货物、志士家道贫困，实在令人痛心。因此决定记录这些真诀，文字简约便于思考，方法简单容易操作。

不煩披列其條核實可觀分量有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能忘長樂無憂道成德就潛伏俟時太乙乃召移居中洲功滿上升膺籙受符(勤而行之十四句世本誤入上篇養性明辨邪正章今正之)

此章備舉伏食成功乃參同契中篇之總結也維昔聖賢懷玄抱眞伏鍊九鼎化跡隱淪含精養神通德三光精溢腠理筋骨緻堅眾邪辟除正炁常存積累長久變形而仙

此言古聖自度皆由伏食而證大道也維昔聖賢蓋指黃帝

老子及古來上升諸眞懷元抱眞卽守中抱一歸根復命工

夫蓋養性之事也旣有養性之事不可無伏鍊之功丹道以

九轉爲全功故曰伏鍊九鼎化跡隱淪者如黃帝丹巳成而

鼎湖上升老子關旣出而西竺化現是也人之元精元炁元

神上應天之日月斗極三者旣全便與三光合其德矣故曰

含精養神通德三光黃中通理潤達肌膚故曰精溢腠理筋

骨緻堅此形之妙也保合太和性命各正故曰眾邪辟除正

氣常存此神之妙也九年面壁行滿功圓忽然超出形氣之

表號爲眞人故曰積累長久變形而仙此之謂形神俱妙與

道合眞也憂憫後生好道之倫隨旁風采指畫古文著爲圖籍開示後昆

**白话解读**

这段内容讲的是通过修炼达到超凡境界的过程和原理。古代圣贤们通过"伏食"（指内丹修炼中的服食丹药或炼化精气的方法）九年时间，最终成就大道。

修炼的关键在于三点：首先要"怀玄抱真"（保持虚静心态，守住先天真一之气），这是养性的功夫；其次要进行"伏炼九鼎"（指通过九转金丹的完整修炼过程），像黄帝在鼎湖升仙、老子西出函谷关化胡那样完成转化；最后要使人体内的元精、元气、元神（人体三种根本能量）与天上的日、月、星三光相应相通。

具体修炼效果表现为：精气充盈会使肌肤润泽、筋骨强健；正气存养能祛除各种邪气，这是形体方面的妙用。经过长期积累，最终能超越形气束缚，成为"真人"（得道者），达到形神俱妙的境界。

作者怜悯后世求道之人，所以用图画和文字把这些奥秘记录下来，为后人指明道路。文中特别提到修炼要持之以恒，日夜不停坚持三年，就能达到"跨火不焦，入水不濡"的神通境界，最终功德圆满时，会被太乙天神（道教最高神之一）召至仙洲，授予仙箓（象征成仙的凭证）。

注：原文中提到的"膺箓受符"是指修炼者功德圆满时，天庭会授予象征仙职的符箓；"三光"指日月星三辰之光，在丹道中象征天地精华。

露見枝條隱藏本根託號諸名覆謬眾文學者得之韞櫃終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘賈人棄貨志士家貧

此節言古聖著書覺世而後世失其意也古聖立心廣大不

肯作自了漢旣已自度必思度人不得已而著書立言若黃

帝之陰符三百字老子之道德五千言併諸眞所傳一切丹

經子書皆因憂憫後世好道之士不得其門而入特爲指點

性命根源各有所依傍指畫著爲圖籍所以開示後人而導

之入門也但恐泄露天機秘母言子露其枝條藏其本根若

三盜五賊元牝槖籥之類併龍虎黃芽金華種種異名是謂

託號諸名覆謬眾文正欲使後之學者反覆硑窮得意而忘

象耳惜學人迷惑者多了悟者少又不肯虛心求師指授眞

詮譬若明珠大貝深藏櫃中無由見面不免貧困終身從父

到子從祖到孫塵塵劫劫迷惑相因迷而又迷惑而又惑竟

無覺悟之期旣不識自已家珍貧困何時得了是猶宦者不

仕農夫失耘商賈之人自棄其貨而有志之士長苦於家貧

矣此如楞嚴衣中繫寶珠不自知覺求乞他方之喻也然此

非先聖之過也先聖著書覺世本欲人人了悟豈知其若此

迷惑乎所謂江湖無礙人之心只爲人過不得反覺江湖爲

礙祖師無謾人之心只爲人透不得反怨祖師相謾是也若

要不受謾須求大導師

**白话解读**

古代圣贤写书是为了点醒世人，可惜后世的人常常误解了本意。这些圣贤胸怀宽广，不仅自己觉悟，还想帮助他人觉醒，于是不得已才写下经典。比如黄帝的《阴符经》三百字，老子的《道德经》五千言，以及各位真人传下的丹经道书，都是因为怜悯后世求道之人找不到门路，特意指明修炼性命（指身心修炼）的根本方法。

但圣贤们担心泄露天机，所以用隐语表达：把核心道理藏在字里行间，就像露出树枝却藏起树根；用"三盗五贼""玄牝橐籥"（指阴阳变化的玄妙机理）这类术语，以及"龙虎""黄芽""金华"（内丹修炼术语）等种种别名来掩盖真意。这其实是希望求道者反复钻研，最终领悟真意而忘记表象。

可惜多数学习者执迷不悟，又不肯虚心求教师父指点真谛。就像把明珠宝贝锁在柜中不见天日，结果祖祖辈辈困在迷途中——官宦丢了官职，农夫荒了田地，商人扔掉货物，有志之士始终陷于贫困。这就像《楞严经》里说的穷人衣中缝着宝珠却四处乞讨的故事。

不过这不是圣贤的过错。他们著书本想让世人觉悟，哪知反被埋怨——就像江湖本不碍人，是人自己渡不过去；祖师从未欺骗世人，是人自己参不透反而怪罪。想要不被表象所迷，就得寻找真正明师指引。

吾甚傷之定錄此文字約易思事省不煩披列其條核實可觀分量有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉

此節自言其祖述古聖著書覺世之意也後學不悟先聖大

道只因不得其門而入耳仙翁悲憫後學慨然著參同契一

書衍大易乾坤坎離之象假丹家龍虎鉛汞之名而歸本於

黃帝老子盡性至命之旨文取簡要故字約而易思旨本同

歸故事省而不繁披列其條者一道分爲三家卽露見枝條

之意也核實可觀者三家本來一道卽隱藏本根之意也然

其立言之妙露而不盡露藏而不盡藏銖兩分數各有權衡

皆因古聖之文而斟酌損益之使學人便於探討耳太露則

恐泄天機故必多爲亂辭太藏則恐閉天道又必孔竅其門

世有明眼之士能於三篇中反復參究得其孔竅之所在方

知大道只在眼前櫃中之藏人人具足無有富者亦無有貧

者仙翁悲憫後學之意洵與黃帝老子諸上聖異世同揆而

參同一書較之陰符三百字道德五千言尤爲踵事而加詳

矣勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潛伏俟時太乙乃召移居中洲功滿上升膺籙受符

此節言學者究參同之奥伏食而證仙也大道知行並進纔

得足目雙全始患冥然無知旣知矣又患不行旣行矣又患

**白话解读**

我很痛心于后学者难以领悟大道，因此写下这些文字，力求简明易懂，让读者省去繁琐的思考。书中条理分明，内容真实可信，分量适中，前后呼应。虽然用了些隐晦的言辞，但聪明人只要仔细思考，就能参透其中奥妙。

这段文字表达了作者继承古圣先贤、著书教化世人的本意。后学之人之所以不能领悟大道，往往是因为找不到入门的方法。魏伯阳（仙翁）怜悯后学，写下《参同契》一书，借用《易经》中乾坤坎离的卦象，假托炼丹术语中的龙虎铅汞，最终回归到黄帝、老子关于修身养性、通达天命的根本宗旨。文字力求简洁，所以用词精炼易于理解；宗旨本是一致，所以内容简明不繁琐。

书中分条列举的内容，是将大道分为三个体系（指《周易》、黄老道、炼丹术），就像显露出树木的枝条；而揭示本质的部分，则说明这三个体系本是一体，如同隐藏着的树根。作者立言的巧妙之处在于：既有所显露，又不完全说透；既有所隐藏，又不完全封闭。每个部分的轻重分量都经过仔细权衡，都是根据古圣先贤的经典加以调整，以便学者研究。说得太明白恐怕泄露天机，所以要用些隐语；藏得太深又怕阻塞求道之路，所以又要留些线索。

世上若有慧眼之人，能在这三篇文字中反复钻研，找到其中的关键所在，就会明白大道其实近在眼前。就像柜中珍宝，每个人都具备，没有谁多谁少。魏伯阳怜悯后学的用心，实在与黄帝、老子等上古圣贤一脉相承。而《参同契》这部书，比起《阴符经》的三百字、《道德经》的五千言，对修道过程描述得更为详尽具体。

若能勤奋修行，日夜不停，经过三年"伏食"（指内丹修炼中的服食自身精气），就能身轻如燕，远游天地，入火不伤，入水不湿，能隐能现，永远快乐无忧。待功德圆满，自会潜伏等待时机，届时太乙天神（道教尊神）将会召见，移居仙境（中洲），最终功行圆满，飞升天界，接受仙官符命（指得道成仙的凭证）。

这段讲的是学者参透《参同契》奥妙，通过修炼证得仙道的境界。求道之路需要知行合一，就像走路需要双脚和眼睛配合。最初困扰的是懵懂无知；等明白了道理，又怕不去实践；实践之后，又要担心不能坚持到底。

不勤學人旣得眞師指授洞明伏食宗旨便當結侣入圜死

心煆煉老子云上士聞道勤而行之馬丹陽云師恩深重終

難報誓死闤墻鍊至眞故夙夜不休方稱勤行伏食之功得

丹只在一時然立基大約須百日結胎大約須十月至於乳

哺温養大約必須三載陳翠虛云片餉工夫修便得老成須

要過三年是也然亦不可限定三年視工夫之勤惰何如耳

温養旣足聖胎始圓可以輕舉而遠遊矣從此法身解脫縱

橫自如火不能焚水不能溺或隱或現忽去忽來來則有相

故能存去則無形故能亡去來無礙豈不長樂無憂乎懷元

抱眞之謂道積功累行之謂德兩者全具方可遊戲人間待

時升舉故曰道成德就潛伏俟時風塵之外有四海四海之

中有三島三島之中有十洲上島曰蓬萊方丈瀛洲中島曰

芙蓉閬苑瑤池下島曰赤城元關桃源中有一洲曰紫府乃

太乙元君所居勾管神仙功行之地人若棄殻升仙先見太

乙元君契勘功行方得次第上升故曰太乙乃召移居中洲

至於功滿三千大羅爲仙行滿八百大羅爲客遂飄然上征

膺籙受符而證無上眞人之位矣故曰功滿上升膺籙受符

雖然此姑假法象而言以接引中下之流使不落斷見耳究

而言之中洲卽是自巳丹扄太乙卽是自巳元神上升卽是

自巳天堂膺籙受符卽是復還自巳乾元面目而不隨劫火

**白话解读**

那些不勤奋修行的人，即便得到真师指点，明白了修炼金丹（伏食指内丹修炼）的要旨，也应当结伴进入修炼场所（圜指丹房），专心致志地锻炼。老子说过：上等根器的人听闻大道就会勤勉实践。马丹阳（全真教祖师）也说过：师恩深重难以报答，唯有誓死闭关修炼至真之道。所以昼夜不停地用功，才称得上勤修金丹之术。

成就金丹虽在刹那间，但筑基大约需要百日，结丹（结胎）约需十月，哺乳温养阶段则需三年左右。陈翠虚说过：片刻功夫就能修得金丹，但要老成圆满必须经过三年。不过也不必死守三年期限，关键看修炼的勤勉程度。当温养充足，圣胎圆满时，就能轻盈飞升、逍遥远游。从此法身超脱，水火不侵，隐现自如。来时显现形相让人看见，去时无形无相难以捉摸，来去自在无碍，永享逍遥之乐。

怀抱先天元气（元真）叫做"道"，积累功德善行叫做"德"。两者兼备才能游戏人间，等待飞升时机。所以说：道业成就、德行圆满后，就要隐居等待天时。在凡尘之外有四海，四海中有三座仙岛（上岛蓬莱、方丈、瀛洲；中岛芙蓉、阆苑、瑶池；下岛赤城、元关、桃源），其中紫府洲是太乙元君（道教至高神）居住并考核神仙功行的地方。修行者若要脱壳飞升，需先经太乙元君核验功德，才能逐步上升天界。功德达三千可成大罗天仙，善行满八百可做大罗宾客，最终受天书符箓，证得无上真人果位。

不过这些说法都是借用形象比喻来接引普通修行者，避免他们陷入断灭之见。究其根本，所谓"中洲"其实就是自身丹田，"太乙元君"就是自己元神，"飞升"是返归本真，"受符"是恢复先天本性（乾元面目），超脱生死轮回。

飄沉者也若洞明鍊神合虛鍊虛合道宗旨一切上升受符

直可等之於浮雲付之於太空矣此魏公不盡言之意乎

此章雖結伏食成功實爲中篇全文總結蓋御政諸章但陳

造化法象未及性命竅妙也養性諸章方指性命關竅未悉

作丹功用也自太陽流珠以下七章纔備舉伏食之功或言

採取或言配合或言烹鍊上篇之所未悉者到此無復餘藴

矣篇終矣遂自述作書之意上印古聖下啟後賢依而行之

立地成仙作祖豈不確然可信哉此處文義與上篇末章吾

不敢虛說倣傚聖人文隱然相應其爲中篇總結無疑世本

乃移入下篇之首誤矣至於勤而行之一段確是此章結尾

世本誤入上篇明辨邪正之末尤覺不倫今特依古本正之下篇(一名三相類又名補塞遺脫)

上篇中篇各分御政養性伏食三段條貫雖具猶似散而無

統此篇特爲通其條貫使三者類而爲一首章陳鼎爐之妙

用次章揭火候之全功三章明說三道由一方識殊塗同歸

源流四章直指四象還虛纔契先天無極宗旨末章乃自叙

其作書之意而隱名以終焉五章首尾相足三相類之大義

始覺了然前兩篇中闕略遺脫者得此始無餘憾讀者合前

兩篇參觀之庶得其條貫之所在而不病於無統矣

### 鼎爐妙用章第三十二

圓三五寸一分口四八兩寸脣長尺二厚薄均腹齊三坐垂温

**白话解读**

这段文字主要讲述了《参同契》中篇的总结性内容，以及下篇的结构安排和核心思想。

首先解释中篇的结论：修炼到高深境界时，人的精神就能与虚空相合，最终与大道融为一体。这种境界超然物外，就像浮云飘在天空一样自在。这是魏伯阳（魏公）没有完全说透的深意。虽然这章表面是讲伏食（内丹修炼中的服食丹药）成功的要诀，实际上是整个中篇的总结。前面讲"御政"的章节只说天地造化的规律，没涉及性命修炼的奥秘；"养性"章节虽然讲到性命关键，但没完全说明炼丹的具体方法。直到"太阳流珠"之后的七章，才完整阐述了伏食修炼的功夫，包括药材采取、阴阳配合、火候烹炼等上篇没讲透的内容。

作者表明自己写这本书的用意：上承古代圣贤的真传，下启后世修行者。只要按照书中方法修炼，就能立即成就仙道。这与上篇结尾"我不敢胡说，只是效仿圣人文风"的说法相互呼应，证明这确实是中篇的总结。现在流传的版本把这部分误放在下篇开头是不对的。

下篇又叫《三相类》或《补塞遗脱》，主要作用是把上中篇的"御政"、"养性"、"伏食"三个部分贯通起来。第一章讲鼎炉（内丹修炼的容器比喻）的妙用，第二章揭示火候（修炼时的意念调控）的完整功法，第三章说明三条修炼途径最终同归大道，第四章直接指出"四象还虚"（将精气神返还先天状态）契合无上道旨，最后一章是作者自述写作意图并隐去真名。这五章首尾呼应，完整阐明了"三相类"的核心思想，弥补了前两篇的遗漏。

最后提到的"鼎炉妙用章"描述了炼丹鼎炉的具体规格：圆形，直径三寸五分，周长八寸，炉口两寸宽，炉唇一尺二寸长，厚薄均匀，炉腹有三道凸起，整体保持温润状态。这是在用具体器物比喻人体修炼时的关键部位和状态。

陰在上陽下奔首尾武中間文始七十終三旬二百六善調匀陰火白黃芽鉛兩七聚輔翼人瞻理腦定升玄子處中得安存來去遊不出門漸成大情性純卻歸一還本原善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭沾淨魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文御白鶴駕龍鱗游太虛謁仙君錄天圖號眞人

此章雖言鼎爐妙用而藥物火候已在其中乃參同契全文

之總結也蓋金丹妙用全在爐鼎識得爐鼎方可採取藥物

識得藥物方可用火烹煉三者本同條而共貫前兩篇中各

分御政養性伏食隱藏三者在内然文義散布尙未歸一故

魏公特作此歌以束之圓三五寸一分口四八兩寸脣長尺二厚薄均

此節顯鼎爐之法象也鼎爐之用有二以金丹言之離之匡

廓爲懸胎鼎坎之匡廓爲偃月爐中宫神室乃是人位此小

鼎爐之法象也以還丹言之乾位居上爲鼎所以結丹坤位

居下爲爐所以産藥中宫黃庭乃是人位此大鼎爐之法象

也大約各有上中下三層以應天地人三才鼎爐旣立兩儀

四象五行八卦以至十二辰二十八宿周天三百六十五度

無不出其中矣爐鼎旣取法乾坤圓以象天方以象地圓以

象天圓陀之義也圓者徑一而圍三本之河圖河圖周圍無

**白话解读**

这段文字讲的是道教内丹修炼中"鼎炉"（比喻人体内修炼能量的场所）的核心原理。阴阳二气在体内运行，阴气在上，阳气在下流动，形成首尾相连的循环。整个修炼周期从七十天开始，到三十天结束，共二百六十天，需要调和均匀。

其中提到"阴火白黄芽铅"，指的是修炼时产生的两种重要物质：阴火（修炼时产生的内在能量）和铅汞（道教内丹术语，象征人体精华）。这些物质在特定穴位聚集，帮助修炼者安定心神，提升元气，最终达到身心安泰的状态。

修炼过程中，能量在体内循环而不外泄，就像在门户内往来游走。随着修炼深入，性情会变得纯粹，最终回归到生命本源。修炼者要像君臣相处那样保持恭敬谨慎的态度，整个周期需要非常勤勉，时刻警惕不要迷失方向。这条修炼之路既遥远又玄妙，若能通达其中奥妙，就能与天地相通。

文中提到的"刀圭"（古代量药器具，比喻微量精华）净化魂魄，使人长生不老，居住仙境。真正乐道的人会探寻根本原理，仔细研究五行（金木水火土）的精确配比。这些深奥道理需要静心思考，不宜随意讨论，更要深藏不露。修炼到高深境界时，就能驾驭白鹤龙鳞，遨游太虚仙境，拜见仙君，获得天界图录，成为真正的仙人。

后半部分具体解释鼎炉的构造和作用。鼎炉（修炼的能量转化场所）分为大小两种：小鼎炉以离卦（象征火）为悬胎鼎，坎卦（象征水）为偃月炉，中宫神室是人所在的位置；大鼎炉则以乾卦（天）在上为鼎，坤卦（地）在下为炉，中宫黄庭是人位。鼎炉都分上中下三层，对应天地人三才。鼎炉确立后，两仪（阴阳）、四象（少阳太阳少阴太阴）、五行、八卦乃至十二时辰、二十八星宿、周天三百六十五度等宇宙规律都在其中显现。鼎炉取法于乾坤（天地），圆形象征天，方形象征地，圆形取法天道运转，直径为一则周长为三，这源自河图（古代神秘图案）的原理。

四隅東三南二合成一五北一西四合成一五中央戊巳自

成一五合之而三五始圓三五環繞同歸中央中央虛位不

過徑寸是天心所居之室卽在此徑寸中分出一乾一坤邵

子所謂天向一中分造化也故曰圓三五寸一分方以象地

方寸之義也方者徑一而圍四本之洛書洛書有四正四隅

東南西北爲四正東南西南東北西北爲四隅四正卽四象

也四正兼四隅卽八卦也子午中分南北卽兩儀也方寸中

開竅處有口之象上下兩釡分界處有脣之象四象八卦環

布四周應造化之四時八節乾上坤下平分兩儀應造化之

南北二極卽一中之所分出也故曰口四八兩寸脣兩儀旣

分從子到已爲六陽應造化之春夏是爲進火之候從午訖

亥爲六陰應造化之秋冬是爲退火之候一𡻕之候卽一月

之候一月之候卽一日之候剛柔不偏寒暑合節卽上篇所

云周旋十二節節盡更須親也故曰長尺二厚薄均爐鼎之

用遠取諸造化近取諸吾身俱屬自然法象一切旁門不知

竅妙妄想于身外覓取爐鼎不啻萬里崖山矣腹齊三坐垂温陰在上陽下奔首尾武中間文始七十終三旬二百六善調勻

此節言爐中藥生之時當調停火候也方寸中間一竅空洞

無涯有腹之象水火二炁一齊會到中宫便是三家相見當

其交會之時但坐守中黃勿忘勿助俟神明之自來直待水

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"炉鼎"（指人体内修炼能量的关键部位）和火候调控的奥秘。文中用天地数理来比喻人体内部的能量运行规律：

东方三与南方二相加为五，北方一与西方四相加为五，中央戊己土自成五数，这三个"五"环绕中央形成完整格局。这个中央虚位虽只有一寸大小，却是"天心"（人体能量核心）所在之处，从这里分化出乾坤（阴阳）两种能量，就像邵雍说的"天地造化从一中分出"。

文中用方圆作比：圆形代表天（三五寸一分），方形代表地（方寸）。方寸之地依据洛书（古代神秘数字图）分为四正方位（东南西北）和四隅方位（东南、西南等），对应四象八卦。人体内这个方寸之地的中央开窍处像嘴巴，上下分界处像嘴唇，四周分布的能量对应四季八节（二十四节气中的主要节点）。

阴阳二气在体内运行：从子时到巳时（半夜到上午）是六阳时，对应春夏，适合进火（增强能量）；从午时到亥时（中午到深夜）是六阴时，对应秋冬，适合退火（收敛能量）。一年的节气变化可以对应到一月、一日的修炼节奏中。

真正的修炼要顺应自然规律，在体内寻找这个"炉鼎"所在，而不是向外追求。当水火二气（阴阳能量）在中宫（腹部区域）交汇时，修炼者要保持静定，不刻意追求也不放任，等待神明的自然显现。文中最后提到要均匀调节火候，保持阴阳平衡，经过特定周期的修炼（七十天或三十天，共二百六十天）才能达到协调。

火二炁調奱得中方覺温然眞種自然生育矣故曰腹齊三

坐垂温離火本在上然離中眞水恒欲流下而歸戊坎水本

在下然坎中眞火恒欲奔上而就已全賴中間眞土爲之調

停故曰陰在上陽下奔此言水火旣濟大藥將産之候藥在

爐中全仗火煅然火候有武有文武火主烹煉文火主沐浴

二用天淵逈别子時爲陰之尾陽之首宜進火而退水午時

爲陽之尾陰之首宜進水而退火俱用武火惟中間卯酉二

時當沐浴之會獨用文火一首一尾平分坎離調和兩家不

離中間眞土故曰首尾武中間文冬至一陽初動實爲六陽

之始靜極生動有七日來復之象故曰始七十夏至一陰初

靜馴致六陰之終動極歸靜有自朔訖晦一周之象故曰終

三旬始須野戰終則守城俱是武火用事卽所謂首尾武也

三百六十日實應周天之度七十三旬首尾除去百日其餘

二百六十日以二百日中分陰陽一子一午應冬夏二至併

一首一尾合成三百日恰當十月胎圓之期中間尙餘六十

日恰當卯酉兩月一卯一酉應春秋二分是爲沐浴之候故

曰二百六善調勻調勻者不寒不暑温温然調和得中卽所

謂中間文也要知武火烹鍊在一南一北之交入文火沐浴

全在中宫内守念不可起意不可散火候妙訣只在片刻中

紫陽眞人云火候不用時冬至不在子及其沐浴法卯酉特

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"水火既济"（阴阳调和）时的火候（修炼时的意念与呼吸控制）运用法则。

离火（心火）本性向上，但其中蕴含的真阴（离中真水）会自然下沉；坎水（肾水）本性向下，但其中蕴含的真阳（坎中真火）会自然上升。这全靠中宫真土（脾胃之气）来调和平衡。当阴阳交泰、大药（内丹）将成时，就像炉中炼药，需要文武火候交替使用。

子时（23-1点）阴尽阳生，要用武火（强烈意念）进阳退阴；午时（11-13点）阳尽阴生，也要用武火进阴退阳。而卯时（5-7点）酉时（17-19点）则需用文火（温和意念）沐浴温养。这就像冬至一阳初生是六阳之始，夏至一阴初静是六阴之终，都需要武火；而春秋二分时节则对应文火沐浴。

整个修炼周期三百六十天对应周天度数。除去首尾百日武火阶段，中间二百六十天要均匀分配阴阳。其中二百天对应子午修炼，剩下六十天对应卯酉沐浴，合计三百天正好完成十月怀胎（内丹成形）的过程。关键要把握火候分寸：武火用于南北（子午）交会时的猛烈烹炼，文火用于中宫（丹田）温养时的平和守静。

紫阳真人（北宋内丹家张伯端）提醒：真正的火候不单看时辰，冬至阳气不在子时表面，沐浴之法重在卯酉时机的把握。修炼者须时刻保持意念集中，不可散乱，最精妙的火候调控往往只在片刻之间。

虛比此之謂也陰火白黃芽鉛兩七聚輔翼人瞻理腦定升玄子處中得安存來去遊不出門漸成大情性純𨚫歸一還本原

此節言金丹初結爐中温養之功也離中眞汞是爲陰火卻

從乾金匡廓中化出白中有黑之象也故曰陰火白坎中眞

鉛是爲黃芽卻從坤土胞胎中迸出鉛中産金之象也故曰

黃芽鉛七者火之成數離中流珠旣稱陰火坎中黃芽便稱

陽火兩火會聚含育神室中眞人若輔弼羽翼然故曰兩七

聚輔翼人大藥初生産在坤爐及其時至機動卻須上升乾

鼎乾鼎在天谷腦戸中爲百胍總會之竅丹經所謂若要不

老還精補腦是也藥生之時須用眞意以採之徘徊上視送

之以神令其直升天谷故曰瞻理腦定升玄眞種旣升天谷

旋降黃庭具體而微狀若赤子安處黃庭之中優游自在一

得永得故曰子處中得安存赤子安處鼎中環匝關閉本無

去來亦無出入卽使出入亦不離元牝之門故曰來去遊不

出門其初只一黍之珠温養旣足漸漸從微至著充滿長大

情返爲性純粹以精故曰漸成大情性純此點眞種原從太

極中來自一分爲二遂成兩物二分爲三遂成三家又分而

爲四象五行八卦九宫之類此降本流末順而生物之道也

今者兩物交併會三爲一以至四象五行八卦九宫之類無

不復歸于一此反本還原逆則成丹之道也故曰卻歸一還

**白话解读**

这段讲的是修炼金丹（道教内丹修炼的核心概念）初期在丹炉中温养的功夫。离卦（八卦之一，象征火）中的真汞（内丹术语，指元神）被称为阴火，它从乾金（乾卦属金）的框架中化现出来，呈现白中带黑的景象。坎卦（八卦之一，象征水）中的真铅（内丹术语，指元气）被称为黄芽，从坤土（坤卦属土）的母体中迸发，显现铅中产金的景象。

数字七代表火的成数，离卦的流珠（指元神）称为阴火，坎卦的黄芽称为阳火，两种火候在神室（指丹田）中会聚交融，就像有辅助的羽翼一般。大药（内丹修炼产生的精华）最初产生于坤炉（下丹田），时机成熟时就会上升至乾鼎（上丹田，位于头顶百会穴附近）。这时需要用真意（专注的意识）引导，让药力直上头顶天谷穴，再回落黄庭（中丹田）。这个过程就像赤子（婴儿）安住在黄庭中，自在安稳。

刚开始药力只有黍米大小，经过温养逐渐壮大，性情（指药物性质）变得纯粹。这点真种（先天元气）原本来自太极，经过分化成为阴阳、三才、四象等万物。现在通过修炼，让这些分散的能量重新归为一体，这就是返本还源的成丹之道。整个修炼过程中，能量虽然升降往来，但始终不离元牝之门（指丹田这一关键部位）。

本原此一字可以貫通三教太上云得其一萬事畢黃庭經

云五行相推返歸一以至孔子所謂一以貫之釋迦所謂萬

法歸一總是這個此段俱是守中抱一深根固蒂宗旨蓋謂

鼎中有寶便不可闕此一段温養工夫善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭沾淨魄魂得長生居仙村

此節言防危慮險之功也先天祖炁爲君後天精炁爲臣鼎

中旣得先天一炁卻籍後天精炁乳哺而環衛之譬之臣旣

敬君君亦愛臣君臣之間相得無間故曰善愛敬如君臣丹

道以九轉功完爲一週十月結胎三年乳哺其間運用抽添

纎毫不可怠玩故曰至一周甚辛勤元神旣存丹扄當以眞

意守之密密隄防護持須臾不可離若眞意一離本地恐有

昏迷走失之患故曰密防護莫迷昏元神不疾而速不行而

至上天入地只在頃刻間𨚫又杳冥恍惚無迹可求故曰途

路遠復幽元丹道有兩般作用以金丹而言坎離一交眞種

便得若以還丹而言必須煉精化炁煉炁化神重安爐鼎再

造乾坤向上更有事在故曰若達此會乾坤一黍之藥號爲

刀圭刀圭纔沾入口陰魄盡消陽魂亦冥故曰刀圭沾淨魄

魂卽上篇所謂體死忘魄魂刀圭最爲神也魂魄旣淨我之

元性卓然獨存不隨劫火飄蕩形寄塵埃之中神居太虛之

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼中"守一"的核心要诀。"一"这个字可以贯通儒释道三家的精髓，太上老君说"得其一则万事可成"，《黄庭经》讲五行运转最终归于"一"，孔子说的"一以贯之"，佛祖说的"万法归一"，都是指这个根本道理。这里主要讲的是保持身心合一、稳固根基的修炼宗旨，就像炼丹炉中有宝物，必须经过温养这个关键步骤。

修炼时要像君臣相互敬爱那样协调先天元气（祖炁）与后天精气的关系。先天元气是主导（君），后天精气是辅助（臣），两者要和谐共处。整个炼丹过程需要九转功成，像十月怀胎、三年哺乳那样精心培育，丝毫不能懈怠。元神（先天意识）存于丹田时，要用真意（纯净意念）时刻守护，稍有不慎就可能前功尽弃。

元神变化莫测，能瞬间上天入地，却又难以捉摸。金丹修炼分两个层次：初步是坎离（阴阳）相交产生真种子；更深层次则需要炼精化气、炼气化神，重新构建修炼基础。最关键的是一种叫"刀圭"的丹药（比喻修炼获得的精华），服用后能净化魂魄，使人超越生死。修炼到这一步，真性就能独立长存，不受外界影响，虽然身体还在尘世，但精神已与太虚（宇宙本源）合一。

境矣故曰得長生居仙村此段俱言防護愼密之意與前段

温養工夫聯如貫珠樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文御白鶴駕龍鱗遊太虛謁仙君錄天圖號眞人

此節言脫胎神化之騐也道有其根只在抱一老子所謂歸

根復命是也世人一切在枝葉上搜求離根愈甚去道轉遥

故曰樂道者尋其根造化之妙不出五行五行有順有逆順

則成凡世間之造化也逆則成聖出世之造化也然五行顚

倒之旨最爲元奥若銖兩分數一錯定不結丹故曰審五行

定銖分丹道之秘全在火候從上聖師必須心心密印學道

之士但可心存不得形之于口但可默契不得著之于文故

日諦思之不須論深藏守莫傳文火候巳足聖胎巳圓脫胎

棄殻之時或駕白鶴或乘火龍翱翔太虛之表覲禮三境至

尊從此膺籙受圖位證大羅天仙而有眞人之號矣雖然此

非外象實内景也龍鶴卽自巳元炁太虛卽自巳元竅仙君

卽自已元神天圖卽浩劫以來混洞赤文眞人卽未生以前

本來面目金剛經云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相卽

見如來釋教所謂如來卽吾道所謂眞人也學道之士但識

取眞人面目一切名象俱可存而不論矣然眞人之義有二

在凡夫分上謂之法身人人具足在聖人分上謂之報身惟

**白话解读**

这段经文讲的是修炼金丹大道的核心要诀和最终成就。首先强调修道要抓住根本，就像老子说的"归根复命"（回归本源、复归本性）。世人往往在细枝末节上求道，反而离根本越来越远。

真正的修道者要掌握五行（金木水火土）的奥秘，其中顺行五行是凡人的生命规律，逆行五行才是成仙的关键。但五行颠倒的秘诀极为深奥，火候（修炼的时间、力度）稍有偏差就难以结丹。所以特别叮嘱要"审五行定铢分"（精确把握五行生克和火候分寸）。

金丹大道的秘诀全在火候掌握，这是历代祖师心传口授的机密。修道者只能心领神会，不能随意谈论或写成文字。等到火候充足、圣胎（元神凝聚的产物）圆满时，就能脱胎换骨，这时会出现骑着白鹤或火龙遨游太虚（最高天界）的景象，拜见仙界至尊，获得仙籍天图，成就大罗天仙之位，获得"真人"称号。

不过经文提醒，这些神奇景象其实都是内在修炼的象征：白鹤火龙代表自身元气，太虚是体内玄关，仙君就是自己的元神，天图象征先天大道，真人则指人本来的真性。就像佛经说的"凡所有相皆是虚妄"，这些外在景象都是假象，关键要认识自己的本来面目。

最后指出"真人"有两层含义：对普通人而言是指人人本具的法身（先天本性）；对得道者而言则是指修炼成就的报身（圆满果位）。整段经文把金丹大道的修炼原理、火候秘诀和成就验证都作了透彻说明，强调要抓住根本、精确把握火候，最终认识自己的本来面目。

證乃知究竟聖人所證之報身卽凡夫具足之法身也雖則

人人具足只因不肯直下承當遂致浪死虛生輪轉六道豈

得委咎于造物乎

此章雖陳鼎爐妙用而藥物火候全具其中乃金丹三要總

結也然必合下章觀之方盡三相類之妙

### 火候全功章第三十三

法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前卻兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執衡定元紀升熬於甑山兮炎火張設下白虎倡導前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五采遭遇網羅施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮龍鱗狎鬣起五色象炫燿兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形似仲冬水兮闌千吐鍾乳崔巍而雜厠兮交積相支拄陰陽得其配兮淡泊而相守青龍處房六兮春華震東卯白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽離南午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮末乃爲三五三五併爲一兮都集歸一所治之

### 如上科兮日數亦取甫先白而後黃兮赤色達表裏名曰第一

鼎兮食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道山澤氣相蒸兮

**白话解读**

这里讲的是修行证悟的关键。圣人所证得的圆满报身（修行成就的殊胜果报之身），其实就是凡夫本自具足的法身（人人本有的佛性）。虽然每个人都具备这个本性，但因为不敢当下承担认取，结果白白浪费生命，在六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中轮回受苦，这怎么能怪上天呢？

虽然这一章主要讲鼎炉（内丹修炼中比喻身体为鼎炉）的玄妙作用，但其中已包含了药物（精气神）和火候（修炼时机）的全部要点，是金丹三大要素的总结。不过要结合下一章一起看，才能完全明白三者配合的奥妙。

第三十三章讲火候运用的完整功夫：

天地运行的法象最为宏大，阴阳交会的玄沟（任督二脉）绵延万里。当河鼓星（牵牛星）运行到星纪位时，人们都会惊觉天象变化。如果日晷测影出现偏差，连续九年都会遭灾。上天观察到这些异常，君王就会主动改过。关键枢纽（人体气机）有升降变化，病邪之气就会消散。就像江淮之水枯竭后，最终仍要归入大海。

天地阴阳二气在子午时辰（半夜和正午）徘徊交会，寅申时辰（清晨和傍晚）是阴阳转换的根本。周而复始地循环，如同北斗七星旋转招摇，执掌天衡确定历法。将药物（精气）在甑山（头顶）蒸炼，下方燃起熊熊真火。白虎（肺金之气）在前引导，苍龙（肝木之液）在后调和。朱雀（心火）盘旋飞舞，焕发五彩光芒。

当遭遇困境束缚时，就像鸟儿被网罗所困无法飞升，发出婴儿思母般的悲鸣。颠倒投入鼎镬烹炼，虽会损伤表面，但就像未到半刻（古代计时单位），龙鳞已重新丰润闪耀。五色光华变幻无常，鼎中沸腾如泉涌不止。层层累积如犬牙交错，形状像寒冬凝结的冰柱，又似钟乳石般嶙峋交错。

当阴阳完美配合时，就能恬淡相守。青龙居房宿（东方），如春华绽放于震位（东）；白虎在昴宿（西方），似秋芒肃杀居兑位（西）；朱雀位于张宿（南方），如正午骄阳处离位（南）。三者齐聚朝会，就像家人团聚。根本只是阴阳二物，最终化为三五（三田五气）交融，合归一处。修炼方法如前所述，时日也有定数。先现白色后转黄色，赤色贯通表里，称为"第一鼎"，所得丹丸如黍米大小。这都是自然造化，绝非旁门左道。就像山泽之气蒸腾交汇，云雨自然形成。

興雲而爲雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若蘗染爲黃兮似藍成綠組皮革煮成膠兮麯蘗化爲酒同類易施功兮非種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳與億世後兮昭然自可攷煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明忽告人兮心靈乍自悟探端索其緒兮必得其門戸天道無適莫兮常傳于賢者(此章世本誤在圓三五之前失其次序今特正之)

此章以周天法象喻火候之全功雖云火候而爐鼎藥物悉

具其中乃參同契全書之亂辭也蓋此書前二篇中御政養

性伏食各分三段寓爐鼎藥物火候在内但恐文義散見迭

出終病於未圓故魏公作圓三五章以束之然圓三五章中

多說金丹作用温養保聚之功其於還丹作用交姤煅煉之

象尙未悉備故緊接此章以足其意法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前卻兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昴兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海

此節言火候之功效法天地不可不戒愼也前章敷陳爐鼎

法象旣以乾鼎法天坤爐象地可見人身全具一天地天地

卽我一大爐鼎也其中造化之妙無不合同天之極上處距

地之極下處八萬四千里天中河漢爲元溝起自丑寅尾箕

**白话解读**

这里讲的是炼丹过程中的火候控制（指调节炉火温度和时间的技术），用自然现象的变化来比喻。就像云聚积成雨，泥土干涸变尘土，火焰熄灭化为灰烬，黄檗（一种植物）染出黄色，蓝草染出绿色，这些都是同类物质转化的自然过程。皮革熬煮成胶，酒曲发酵成酒，同类物质容易互相作用，不同种类则难以转化。

作者强调这种精妙的炼丹术是真实不虚的，可以流传万世供人验证。就像星辰运行于银河，水流终归大海，需要反复琢磨才能领悟其中奥妙。当修行到一定程度，神明会突然给予启示，心灵自然开悟。但要找到入门之道，必须耐心探索头绪。天道（自然规律）不会偏私，只传给真正有智慧的人。

接下来解释这段文字在《参同契》全书中的位置和作用。这部分原本被错误地放在"圆三五"章节之前，现在调整回正确顺序。它用天地运行的规律来比喻完整的炼丹火候，虽然主要讲火候，但实际包含了炼丹的三大要素：炉鼎（炼丹器具）、药物（炼丹原料）和火候。

书中前两篇分别讲治国、养生和炼丹，每部分都暗含这三要素，但内容分散。所以魏伯阳（作者）写了"圆三五"章节来总结，不过那章主要讲金丹（内丹修炼的高级阶段）的温养保存，对还丹（炼丹的初级阶段）的交融锻炼描述不够完整，因此紧接着这段来补充。

最后用天地运行的警示来说明火候控制的重要性。就像天上银河跨越数万里，当河鼓星（天鹰座主星）运行到星纪（十二星次之一）位置时，人间会出现异常；日影如果胡乱移动，连续九年都会有灾祸，连皇帝看到这些天象都要反省改过。同样，炼丹时火候控制的关键就像江河调节水位，太高太低都会出问题，只有像江河水最终归海那样顺应自然，才能成功。

之間直至午未星栁之分界斷天盤不知其幾萬里以吾身

擬之天關地軸相去亦八萬四千里中間卽是元溝界斷上

下有金木間隔之象故曰法象莫大乎天地兮元溝數萬里

河鼓共三星中爲大將軍左爲左將軍右爲右將軍有芒角

主軍鼓聲音在牛宿之北正枕天河星紀是十二辰中丑位

卽河漢所經也河鼓本非丑分之星今越次臨于星紀則是

河漢之内星宿錯亂水害將興未免可驚可駭吾身子丑之

交正當陽火發生之地若時未到而妄動則周身精氣奔馳

百脈俱亂豈非人民驚駭之象乎故曰河鼓臨星紀兮人民

皆驚駭晷影本屬日影此借言天星進退之度在身中則進

火退火漏刻也進火爲前退火爲卻不當前而妄前不當卻

而妄卻非太過卽不及卽如二至二分不應漏刻而召水旱

之災矣據上文河鼓臨星紀是進火失度以致水災堯有九

年之水故曰晷影妄前卻兮九年被凶咎九年正應九轉法

象進火失度一轉旣差九轉俱失豈非莫大凶咎乎皇上指

上帝王者指人主覽視之者昭視其戒于人主蓋以天變相

儆卽上文所謂凶咎也退自改者改其前卻之失而進退合

度也蓋皇上喻先天之性王者喻後天之心其體則一其用

則二蓋性主無爲寂然不動安處神室心主有作感而卽通

斡運天經如此則火候之進退罔不中節矣故曰皇上覽視

**白话解读**

这段文字讲的是人体修炼与天象运行之间的对应关系。天象运行失常会引发自然灾害，人体内气运行不当同样会造成身心紊乱。

文中提到天盘（宇宙天体运行系统）与人体对应，天关地轴相距八万四千里，人体内也有类似的能量通道。元沟（能量分界带）将人体分为上下两部分，就像金木相间隔的天地结构。河鼓星（由三颗星组成的星座，象征军队将领）原本不在丑位（十二地支方位之一），若错乱出现在星纪（丑位对应的星区），就预示水患将至。

修炼时，子时到丑时（深夜11点至凌晨3点）是阳气初生的关键时刻。若时机未到就强行催动精气，会导致全身气血紊乱，就像百姓看到异常天象而惊慌。晷影（日影计时）在这里比喻修炼火候（调控体内能量的节奏），前进后退都要恰到好处。就像节气转换若不合时令会引发水旱灾害，修炼时火候失当，一次出错就会影响整个九转（九次能量升华过程）的修炼效果。

文中用"皇上"比喻先天本性（人本具的清净本性），"王者"比喻后天意识。本性主静，安居神室（上丹田）；意识主动，负责运转天经（体内能量循环）。只有两者协调，火候进退才能恰到好处。就像古代帝王看到天象示警会自我修正，修炼者也应及时调整偏差，使体内能量运行符合自然规律。

之兮王者退自改天道關鍵全在南北二極北極出地三十

六度南極入地三十六度一低一昂之象周天璇璣晝夜不

停南北二極雖主運旋而常不離其所是以經緯順序害氣

不生吾身天關地軸一低一昂正應南北二極運火之時須

要關鍵牢密是爲天關在手地軸形心到此周身陰氣自然

剝落無餘矣故曰關鍵有低昂兮害氣遂奔走天一生水瀰

漫大地賴有巨海爲之歸宿方免泛濫之災凡人一身内外

莫非陰滓卽眾水所流注也崑崙之巓有元海焉爲眾水之

所朝宗惟南北二極關鍵旣密促百脉以歸元自然炁歸元

海若江淮之朝宗於海而不至泛濫矣故曰江淮之枯竭兮

水流注於海此段首以天上元溝喻爐鼎之法象繼以天星

行度喻火候之凖則失度則召洪水之災得宜則獲歸元之

慶一得一失火候於是可凖乃通章挈領處天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招揺兮執衡定元紀

此節言坎離交姤配合之法象也子爲六陽之首應乎冬至

午爲六陰之首應乎夏至子午二候一陰一陽南北互爲綱

紀正水火交會之地日月到此必徘徊而不遽進退所以太

陽當中天古人謂之停午卽徘徊之意也丹道水火升降只

在子午二侯坎中眞火上升一陽初復陽炁尙微宜閉關以

**白话解读**

这段内容讲的是道家修炼中关于"火候"（修炼时意念与呼吸的调控）与天地运行规律的关系。首先用天文现象作比喻：北极星高出地面三十六度，南极星低于地面三十六度，这一高一低形成天体的运转枢纽。就像天上星辰有序运转不会错乱，人体修炼时也要把握住"天关"（上丹田）和"地轴"（下丹田）的配合。

修炼时，当意念专注、呼吸调节得当（关键牢密），全身的阴浊之气就会自然消退。就像自然界的水流需要大海作为归宿才不会泛滥，人体内的精气（炁）也需要归聚到"元海"（丹田）。通过调节呼吸和意念（南北二极关键），让全身气息归向丹田，就像江河最终都流向大海一样。

接着用日月运行的规律来比喻修炼火候：子时（半夜）象征阳气初生，对应冬至；午时（正午）象征阴气初生，对应夏至。这两个时辰是阴阳转换的关键时刻，就像太阳到天顶时会稍作停留（古人称为"停午"）。修炼时，当真火（肾中阳气）从下丹田上升，刚开始还很微弱，这时应该闭目静守，就像冬天万物蛰伏一样。

整段都在强调修炼要效法天地自然规律，把握阴阳升降的时机，通过调节呼吸和意念，使体内精气有序运行，最终达到祛除阴浊、凝聚真阳的效果。

養潛龍之萌離中眞水下降一陰來姤陰炁初萌宜係柅以

防履霜之漸造化之妙全在午後子前亦當以真意徘徊其

間故曰天地之雌雄兮徘徊子與午陽火雖胎在子到寅方

生陰水雖胎在午到申方生太陽得火之精故出于寅而没

於申太陰得水之精故出於申而没於寅可見寅申是陰陽

之祖鄕造化出入之門戸也丹道亦然坎中一陽雖復于子

直到寅位眞火纔得出地離中一陰雖姤於午直到申位眞

水纔得長生一出一入終而復始方見眞陰眞陽同出異名

之宗祖故曰寅申陰陽祖兮出入復終始招揺一星在梗河

之北有芒角芒角一動便主兵革北斗第五星名衡卽斗柄

也主布政天中臨制四方或指子午或指寅申以定木金水

火之位以分春秋冬夏之時招揺本欲妄動惟循斗杓而動

則動必應時不失其紀丹道法天全仗天心斡運斗柄推遷

天心居北極之中兀然不動惟視斗杓所指斗杓指於子午

則水火爲之徘徊指于寅申則金木於是交并亦猶招揺之

循斗而動以定周天之綱紀也故曰循斗而招揺兮執衡定

元紀此段言水火之所以交金木之所以并全仗斗柄斡旋

蓋坎離交姤之初功也坎離配合眞種乃生至一陽初動斗

柄建子然後可加烹鍊之功矣升熬於甑山兮炎火張設下白虎倡導前兮蒼液和于後朱雀

**白话解读**

这段文字讲的是道教内丹修炼中阴阳二气运行与天象对应的原理。修炼时要把握阴阳消长的时机，就像天象运行一样有规律可循。

修炼时要注意阴阳二气的萌发时机。阳气（潜龙）在子时（半夜）开始萌动，阴气在午时（正午）开始萌发。寅时（凌晨）是阳气真正生发的时刻，申时（下午）是阴气真正生长的时刻。寅申这两个时辰就像是阴阳二气的发源地，也是它们出入的门户。

文中提到北斗七星中的第五星"衡"（即斗柄）很重要，它就像天上的指针，能指示四季变化和方位。招摇星（北斗七星附近的一颗星）虽然会不规则地闪动，但只要跟随斗柄的指向而动，就能符合天时规律。修炼也是如此，要顺应天时变化。

内丹修炼的关键在于"天心"（指北极星）不动，而斗柄转动。当斗柄指向子午方位时，代表水火二气相互转化；指向寅申方位时，代表金木二气相互交融。这就像招摇星跟随斗柄转动一样，修炼也要遵循这样的天道规律。

最后提到，当坎卦（水）和离卦（火）初次交合时，会产生"真种"（修炼的根本物质）。等到阳气初动、斗柄指向子位时，就可以开始正式的炼丹功夫了。修炼过程中，要像在甑山（炼丹的象征地点）上升火熬炼一样，让白虎（代表金气）在前引导，朱雀（代表火气）在后调和，使各种元素和谐运作。

翺翔戲兮飛揚色五采遭遇羅網施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮推折傷毛羽漏刻未過半兮龍鱗狎鬣起五色象炫燿兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重疊累兮犬牙相錯距形似仲冬氷兮闌千吐鍾乳崔巍而雜厠兮交積相支拄陰陽得其配兮淡泊而相守

此節言乾坤交姤煅煉之法象也前面坎離交姤眞種已生

再加配合之功金丹大藥養在坤爐中故謂之熬卽上篇所

謂熬樞也爐中温養已足一陽初動正子時到急發火以應

之必須猛烹極煉加以吸䑛撮閉之功逼出爐中金液令之

上升趂此火力駕動河車自尾閭穴逆流上崑崙頂有升熬

甑山之象翠虛篇云子時氣到尾閭關夾脊河車透甑山此

之謂也故曰升熬於甑山兮炎火張設下西方金精爲白虎

東方木液爲蒼龍龍陽主倡虎陰主和今者虎轉在前作倡

龍轉在後作和此皆五行逆旋陰陽顚倒之象故曰白虎倡

導前兮蒼液和於後此乃大交時塞兌閉戸吹音吸神作用

與前面坎離交姤逈别細辨之朱雀是南方火精位鎭離宫

卽上文所云炎火也其性飛揚不定一遇前塵幻色相感卽

翺翔而去不可控制故曰朱雀翺翔戲兮飛揚色五采朱雀

本性極其飛揚飄舉一切不能制之惟一見北方元武方纔

束手受制乾坤交姤之時火從下升水從上降元武擒定朱

**白话解读**

这段讲的是道教内丹修炼中"乾坤交媾"的火候调控过程，用一系列生动的比喻描述炼丹时的能量变化。

就像五彩斑斓的朱雀（象征心神）在空中翱翔时突然被罗网罩住，又像幼鸟悲鸣着寻找母鸟，修炼者在子时（半夜11点到1点）这个关键时刻，需要运用"吸舐撮闭"（四种呼吸吐纳技巧）的功法，将肾水（坎卦）与心火（离卦）交融产生的"金液"（内丹能量）从下丹田（坤炉）逼出上升。

此时能量运行如同沸腾的鼎炉，又像龙鳞闪耀变幻无常。当能量沿着脊柱（河车路径）从尾闭穴（尾骨处）逆流而上至头顶昆仑（百会穴），就像蒸汽翻越甑山（古代蒸器）一般，这就是《翠虚篇》所说的子时能量运行景象。

西方金精（肺气）化为白虎，东方木液（肝气）化为青龙，正常情况下青龙（阳）主导白虎（阴），但修炼时却要颠倒阴阳，让白虎在前引导，青龙在后配合，形成五行逆行的特殊状态。

南方朱雀（心神）本性活跃难控，唯有遇到北方玄武（肾精）才会安定。当能量大交汇时，要闭目塞听（塞兑闭户），通过特定呼吸法（吹音吸神）使心火下降、肾水上升，这与初期的心肾相交（坎离交媾）有本质区别。这段通过四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）的互动，形象展现了内丹修炼中能量逆转的奥秘。

雀互相鈐束抵死不放如遭羅網壓住不能舉翼矣故曰遭

遇羅網施兮壓之不得舉火本炎上之物一時被水壓住其

性情急欲升騰有如失母嬰兒悲鳴哀慕其聲嗷嗷故曰嗷

嗸聲甚悲兮嬰兒之慕母火騰水降主賓顚倒朱雀之與元

武相吞相㗖一時閉在鼎中無由復出譬若毛羽摧折永不

復飛揚矣故曰顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽水火旣相擒制

龍虎亦必降伏金木水火四象攢聚鼎中固濟不泄只消片

刻之間結而成丹鼎中旣備五行之氣變化自生如神龍行

空鱗動鬣揚五色炫燿變化之象不可名狀故曰漏刻未過

半兮龍鱗狎鬣起五色象炫燿兮變化無常主當其升熬于

鼎之際龍爭虎鬬撼動乾坤霎時金晶貫頂銀浪滔天若甑

中蒸飯將熟鼎内之水百沸不休滂沱四湧故曰潏潏鼎沸

馳兮暴湧不休止正當沸馳不止再加火力以足之接連重

疊相繼薰蒸直到火足氣圓鼎中眞炁自然絪緼充滿若犬

牙之相錯矣故曰接連重疊累兮犬牙相錯距交姤旣畢金

鼎湯温玉鑪火散一點落于黃庭先液而後凝漸凝漸結凝

而至堅有如仲冬之氷又如闌干石中迸出鍾乳故曰形似

仲冬氷兮闌干吐鍾乳鼎中眞液一炁循環輕淸者凝於泥

丸重濁者歸於炁穴有崔巍雜厠之象眞種旣凝無質生質

有交積支拄之象故曰崔巍而雜厠兮交積相支拄以上俱

**白话解读**

这段文字描述的是道教内丹修炼过程中"水火相济、龙虎交媾"的玄妙景象。朱雀（象征心火）和玄武（象征肾水）相互制约，就像鸟儿被罗网困住无法飞翔。火性本应向上，却被水性压制，就像婴儿思念母亲般发出悲鸣。这种水火颠倒的状态，如同把飞鸟投入热汤，羽毛摧折再难飞翔。

当水火相互制衡时，金（肺）木（肝）水火四象在鼎炉（指人体丹田）中汇聚。只需片刻，这些能量就会凝结成丹。鼎中五行之气开始奇妙变化，如同神龙腾空时鳞甲闪耀，呈现出难以形容的五彩光芒。在鼎炉熬炼的关键时刻，龙（阳气）虎（阴气）相争震动天地，金色能量贯通头顶，银色能量如浪涛翻涌，就像蒸饭将熟时蒸汽沸腾。

当火力足够时，鼎中真气会如犬牙交错般充满。交媾完成后，金鼎（上丹田）温度适宜，玉炉（下丹田）火力消散，精华落入黄庭（中丹田），先液化后凝固，逐渐变得坚硬，就像寒冬的冰柱，又像钟乳石般晶莹。清轻之气上升凝结于泥丸宫（头顶），重浊之气下沉归于气穴（下丹田），形成高低错落的景象。当真种（金丹雏形）凝结时，无形之气开始转化为有形之质，如同支柱般相互支撑。

一時得藥成丹法象蓋因乾坤大交之時眞陰眞陽匹配無

差故有如上之證騐也從此罷戰守城全用文火勿忘勿助

靜守中黃所謂送歸土釡牢封固是也故曰陰陽得其配兮

淡泊而相守此段是乾坤交姤一時事前面言煅煉之法中

間言結聚之象末了言温養之功乃是通章關鍵處靑龍處房六兮春華震東卯白虎在昂七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽離南午三者俱來朝兮家屬爲親侣本之但二物兮末乃爲三五三五並爲一兮都集歸一所治之如上科兮日數亦取甫先白而後黃兮赤色達表裏名曰第一鼎兮食如大黍米

此節言四象五行併而歸一乃結丹之法象也前面大交之

時靑龍白虎朱雀三家俱顚倒逆旋此則復還其本位矣靑

龍本位在東東方房宿屬木數應八而云房六者蓋六爲水

之成數木生在亥木液原從坎水中流出卽入藥鏡所云鉛

龍也東方之龍于時爲春于卦爲震於辰爲卯木旺在卯草

木發而爲華故曰靑龍處房六兮春華震東卯白虎本位在

西西方昴宿屬金數應九而云昴七者蓋七爲火之成數金

生在已金精原從離火中煅出卽入藥鏡所謂汞虎也西方

之虎于時爲秋於卦爲兌於辰爲酉金旺在酉糓實結而生

芒故曰白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀正位在南南方張

**白话解读**

这段经文讲的是道家炼丹过程中的关键环节。当天地阴阳（乾坤）完全交融时，真阴真阳完美匹配，就会出现炼丹成功的征兆。此时要停止激烈的火候调整，改用文火（温和的火候）静静守护，就像把炼成的丹药送回土釜（炼丹炉）中密封保存一样。这就是所谓的"阴阳相配，淡泊相守"的境界。

接下来讲四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）和五行如何合而为一结成金丹的景象。在阴阳大交之时，青龙、白虎、朱雀三者原本是颠倒运行的，现在都回归了各自的本位：

青龙属木，对应东方房宿（二十八宿之一），数字本应是八，但这里说"房六"是因为六是水的成数。青龙代表春天，卦象为震卦，时辰为卯时（早上5-7点），此时草木茂盛开花，所以说"青龙处房六兮春华震东卯"。

白虎属金，对应西方昴宿，数字本应是九，但说"昴七"是因为七是火的成数。白虎代表秋天，卦象为兑卦，时辰为酉时（下午5-7点），此时谷物成熟结穗，所以说"白虎在昴七兮秋芒兑西酉"。

朱雀属火，对应南方张宿，代表正午的阳气。当这三者都来朝会时，就像家人团聚一样。原本只是阴阳二物，现在变成三五（指五行）合一的完美状态，最终都归于一处。炼制时要按照特定规程，观察丹药颜色从白变黄再到赤色的变化过程，这被称为"第一鼎"，炼成的金丹大小如黍米粒。

宿屬火二卽火之生數也南方朱雀于時爲夏於卦爲離于

辰爲午火旺在午能燔木而鎔金故曰朱雀在張二兮正陽

離南午交會之時一東一西一南俱來朝拱天心北極三家

會成一家異骨成親忻樂太平故曰三者俱來朝兮家屬爲

親侣此處木金火三象正與前段相應前後俱不及元武者

蓋元武本位在北上直斗樞三者旣朝拱北極則元武在其

中矣卽中篇九還七返八歸六居之意也本是眞陰眞陽相

配然一龍一虎并南方之火便成三家木與火爲侣金與水

爲朋併中央之土便成五行究其根株只是兩物化出枝條

乃爲三家爲五行合成三五十五之數故曰本之但二物兮

末乃爲三五其初自本而之末原從一個根株上化出一分

爲二二分爲三三分爲五是爲常道之順其究自末而返本

還從一個根株收來五返爲三三返爲二二返爲一是爲丹

道之逆故曰三五并爲一兮都集歸一所併爲一者一是先

天一炁指眞種也歸一所者所是中央正位指黃庭也三五

爲一乃是從上聖師心心相印如科條之不可違依此修治

决定成丹但非一日之功日積月累方得成就仍取第一轉

時最初一點眞種爲根基故曰治之如上科兮日數亦取甫

日數者三載伏食之功甫者始也指第一轉起手處丹之初

結本是乾金更加種在乾宫其色純白及至落到黃庭送歸

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中的五行相生相克原理。火（朱雀）对应的方位是南方，季节是夏季，卦象是离卦，时辰是午时。午时火最旺，能烧毁木（木生火）和熔化金（火克金）。文中提到的"朱雀在张二"指的是星宿位置。

木、金、火三种元素相互配合，就像一家人团聚。虽然文中没有直接提到北方玄武（水），但因为三者都朝向北极星（象征天心），玄武其实已经包含其中了。这对应着内丹修炼中"九还七返，八归六居"的法则。

根本上是真阴真阳的配合：青龙（木）代表真阳，白虎（金）代表真阴，加上南方朱雀（火）就形成三家。再加上中央土，就构成完整的五行系统。虽然看起来复杂，但追根究底都是从阴阳二气分化出来的。

修炼的过程分为顺行和逆行：顺行是从一（太极）分出阴阳，再到五行；逆行则是通过修炼将五行归三，三归二，二归一，最终回归先天一气（真种）。这个"一"指的是先天元气，最终要归到人体中央的黄庭部位。

这种修炼方法是从古圣先贤传承下来的，必须严格遵守。但这不是一朝一夕能完成的，需要长期积累。尤其要重视最初的那一点真种（先天元气），这是整个修炼的基础。通常需要三年时间来完成"伏食"（炼化精气）的功夫，从最初在乾宫（头部）结丹开始，最终归于黄庭（中丹田）。

土釡以坤母之氣含育之漸漸變成黃色徹始徹終取南方

離火煅煉而成其色赫然而赤乃稱還丹故曰先白而後黃

兮赤色達表裏丹以一轉應一鼎九鼎應九轉然一轉之中

卽具九轉故九鼎之功全在第一鼎乾坤交姤之後加以沐

浴温養鼎中黍珠自結矣度人經云元始懸一寶珠大如黍

米在空元之中天人仰看惟見勃勃從珠口中入卽此旨也

故曰名曰第一鼎兮食如大黍米此段言四象五行併而歸

一乃結丹之證驗自然之所爲兮非有邪僞道山澤氣相蒸兮興雲而爲雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若蘗染爲黃兮似藍成綠組皮革煮成膠兮麯蘗化爲酒同類易施功兮非種難爲巧

此節言還丹成功本出自然之道也如上交姤結丹一切作

用總是眞陰眞陽自相匹配以返我先天虛無一炁耳雖云

有作實則無爲俱出天機自然非若旁門小術搬運採補種

種揑怪以欺世而惑眾卽太上所謂道法自然也故曰自然

之所爲兮非有邪僞道丹道自然之妙與造化人事無不合

符二氣交感薰蒸化成眞液猶之山澤通氣自然蒸而爲雲

洽而爲雨故曰山澤炁相蒸兮興雲而爲雨泥性重滯似與

塵非類及乎暴乾枯竭自然化而爲塵矣火性飛揚似與土

非類及乎烟消熖冷自然化而爲土矣至如蘗色本黃染采

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"还丹"（金丹）形成的自然过程。首先描述炼丹的器皿"土釜"（炼丹容器）在坤母（大地）之气的孕育下逐渐变成黄色，再经过南方离火（象征纯阳之火）的煅炼，最终形成赤红色的还丹。整个过程从白色到黄色再到赤色，象征着丹药的层层转化。

文中提到"九转金丹"的修炼原理：虽然分为九次转化，但第一鼎（第一次炼制）就包含了全部九转的精华。就像《度人经》所载，元始天尊悬挂的黍米大小的宝珠，其实象征着金丹的精华所在。炼丹的关键在于"乾坤交媾"（阴阳调和）后的温养过程，丹药会自然凝结成形。

后半部分用自然现象比喻炼丹原理：山泽之气蒸腾成云雨，泥土干涸化为尘埃，火焰熄灭归于尘土，就像黄柏染出黄色、蓝草染出绿色一样，都是同类物质自然转化的结果。炼丹也是如此，需要真阴真阳（先天元气）自然相配，返归先天虚无之气，而不是靠人为搬运、采补等旁门左道。正如皮革煮成胶、酒曲酿成酒，只有同类物质才能自然转化，这就是太上老君所说的"道法自然"的道理。整个炼丹过程看似人为，实则完全遵循自然规律。

自然成黃藍色本緑染組自然成綠皮革者膠之所自出自

然煮而成膠麯蘖者酒之所藏自然釀而成酒此皆係同類

之物各歸其元故功化自然不犯纎毫造作還丹亦然坎中

眞火本出於乾其性恒欲上歸于乾離中眞水本出于坤其

性恒欲下歸于坤且龍吟則雲自起虎嘯則風自生二氣相

感各從其類安得不靈所謂欲作伏食仙宜以同類者豈孤

陰寡陽一切非類者可比哉故曰同類易施功兮非種難爲

巧此段言丹道成功之由只在自然二字其自然之妙又只

在同類二字惟眞種本來同類故交感出于自然不可不知惟斯之妙術兮審諦不誑語傳與億世後兮昭然自可攷煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令熟兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明忽告人兮心靈乍可悟探端索其緒兮必得其門戸天道無適莫兮常傳于賢者

此節乃通章之結尾也言此同類相求自然交感之妙道係

從上聖師心印潛行密證並無一字虛設故曰惟斯之妙術

兮審諦不誑語大道無古今無前後千百世以上千百世以

下此心此理無不合同讀其書卽如親見其人故曰傳與億

世後兮昭然自可𢎿火候之秘備載此書在天應星如眾星

之經厯河漢在地應潮如眾水之朝宗大海毫髮不差涓滴

無漏故曰煥若星經漢兮昺如水宗海此兩句又與上文河

**白话解读**

这段文字讲的是炼丹修道的核心原理——"自然"与"同类相求"的道理。

就像黄色和蓝色混合自然变成绿色，皮革中的胶质自然渗出，酒曲自然发酵成酒，这些都是同类物质自然转化的结果。炼丹也是如此：坎卦（代表水）中的真火本源自乾卦（代表天），天性向上回归；离卦（代表火）中的真水本源自坤卦（代表地），地性向下回归。就像龙吟生云、虎啸生风，阴阳二气自然感应，各归其类。

修道必须遵循"同类相求"的原则，孤阴寡阳或异类混杂都难以成功。这就是为什么说"同类易施功，非种难为巧"。真正的丹道奥妙就在于自然感应，而这种感应必须建立在"真种"（同类本源）的基础上。

这段文字最后强调，这个道理是历代祖师通过实修验证的真理，不是虚言。它跨越古今，就像星辰运行于银河、百川归海一样准确无误。反复研读千遍万遍，自然能领悟其中奥妙。但天道只传给有德行的贤者，需要诚心钻研才能得其门径。

（注：文中坎、离、乾、坤都是《易经》八卦，在丹道中分别象征水火天地等元素；"真火""真水"指人体内阴阳二气的精华；"龙虎"喻指心神与肾精。）

鼓星紀江淮注海等句遥應篇中火候學者不但口誦須要

心惟不但心惟須要身體身中陽火陰符時時周流反覆刻

刻升降上下惟不視以目而視以神斯得之矣故曰思之務

令熟兮反覆視上下上下反覆循環不停始于一周究竟直

到千周始于一遍究竟直到萬遍所謂常轉如是經千百億

卷非但一卷兩卷是也故曰千周燦彬彬兮萬遍將可覩管

子曰思之思之又重思之思之不得鬼神將通之尋常參究

之功皆當如是矧此火記靈文不視以目而視以神乎千周

萬遍之餘心靈忽爾開悟慧性自然朗徹世出世間之事無

不洞明若鬼神之來告矣故曰神明忽告人兮心靈乍自悟

金丹大道有端有緖有門有戸眞陰眞陽同類相感此其端

緖也坎離會而産藥乾坤交而結丹一内一外兩般作用此

其門戸也後學能探之索之端緒旣得庶可以窺大道之門

戸矣故曰探端索其緖兮必得其門戸此處門戸二字正與

第一章乾坤者易之門戸首尾相應此事本人人俱足箇箇

圓成然大道萬劫一傳必須擇人而授遇人不傳有閉天道

之愆傳非其人又有泄天寶之譴必也忠孝淨明仁慈剛直

之士更能割捨世間恩愛擺脫一切塵勞纔承當得此道起

所謂有聖賢之心方可行神仙之事也故曰天道無適莫兮

常傳於賢者仙翁旣備述火候之要篇中丁甯反覆惓惓於

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹的火候功夫。文中提到的"鼓星纪江淮注海"等句子，实际上是在暗喻体内真气运行的规律。修习者不能只是嘴上念诵，必须用心体会；不仅要用心体会，更要亲身实践。身体里的阳气（阳火）和阴气（阴符）时刻都在循环往复，不断升降流转。关键不是用肉眼去看，而是要用内在的"神"去感知。

经文强调要反复练习，从一周到千周，从一遍到万遍，持续不断地循环运转。就像管子说的：思考再思考，反复思考，直到豁然贯通。修炼火候这种灵文秘诀，更需要这种专注的态度。经过千万遍的修炼后，心灵会突然开悟，智慧自然明朗，世间和出世间的道理都能透彻理解，就像有神明在暗中指点一样。

金丹大道的修炼是有章可循的：真阴真阳相互感应是基础（端绪），坎离相会产生丹药、乾坤相交结成金丹是内外两种功夫（门户）。后学者若能探索到这些要领，就能窥见大道的门径。

经文最后指出，虽然大道人人本具，但传承必须慎重。只有具备忠孝、清净、仁慈、刚直品质的人，又能放下世俗牵绊，才能真正承担起这个道法。正所谓要有圣贤的心胸，才能成就神仙的事业。天道不会偏私，只会传给真正的贤者。仙翁在文中反复叮咛火候的要诀，可见其重要性。

擇人而授乃見至廣至愼之心矣

此章雖述火候法象實所以結括全書蓋前章是全書總結

此則其亂辭也二章首尾相足御政養性伏食三家要旨悉

在其中塞段可以印證正所謂三相類也明眼者自當知之

### 三道由一章第三十四

參同契者敷陳梗概不能純一泛濫而說纎微未備闕略髣髴今更撰錄補寒遺脫潤色幽深鈎援相逮旨意等齊所趨不悖故復作此命三相類則大易之性情盡矣大易情性各如其度黃老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖花葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤

此章言御政養性伏食三者殊途同歸本出一道也參同契者敷陳梗概不能純一泛濫而說纎微未備闕略髣髴今更撰錄補塞遺脫潤色幽深鈎援相逮旨意等齊所趨不悖故復作此命三相類則大易之性情盡矣

此言三道由一之原委也參同契一書原本河洛敷陳羲象

蓋示人以先天心易也然必本黃老宗旨假爐火法象三家

相參同歸於一方契盡性至命之大道但前兩篇于一道中

鑿然分出三家未免文義參差綱宗隱覆所以復作下篇特

發相類之意卽爐鼎妙用火候全功兩章巳通其條貫矣三

道由一之旨尙未剖露魏公復言參同契中前兩篇正文不

過敷陳梗概未能純一且多泛濫之辭而纎微旨趣往往闕

**白话解读**

这段经文主要讲的是《周易参同契》这部道家经典的核心思想。作者魏伯阳（魏公）在书中阐述了"三道合一"的修炼要旨。

首先指出，传授道法必须慎重选择传人，这体现了大道至广至慎的特性。虽然表面在讲炼丹火候（内丹修炼的时机把握），实则总结了全书主旨。前章是全书总结，这章相当于尾声，将治国（御政）、修身（养性）、炼丹（伏食）三大要义完整呈现，三者相互印证，这就是所谓的"三相类"。

《参同契》原本只是概括性论述，内容不够系统完整，有些细微之处尚未阐明。因此作者重新整理补充，使各部分相互衔接，主旨统一不矛盾。通过"三相类"的阐述，完全揭示了大易（《周易》）的根本原理。

具体来说：《周易》的阴阳变化、黄老之学的治国修身、炼丹术的火候把握，这三者虽然表现形式不同，但都源自同一个根本道理。就像树木的枝干、花果虽然各异，但都生长在同一根株上。只要诚心体悟，就能明白其中真义。

最后解释，魏公之所以要补写这部分，是因为前两篇将三者分开论述，容易让人产生割裂感。通过"炉鼎妙用"和"火候全功"两章的贯通，最终完整揭示了"三道本一"的终极真理。前文只是粗略勾勒，现在才真正系统阐述了这一根本宗旨。

略未備此補塞遺脫之章所以不能已於撰錄也故於前面

正文中幽深者潤色之散布者鈎援之庶乎三家宗旨歸於

一而趨向不至於悖謬耳然則御政也養性也伏食也總括

之則曰三相類一言以蔽之則曰大易性情而巳蓋日月爲

易只是坎離二物一陰一陽一性一情究不過身心兩字更

能以中黃眞意和合身心兩者歸中便足冐天下之道黃老

之所養養此而已爐火之所煉煉此而已此其所以爲三相

類也此三相類之所以爲參同契也觀爐鼎章中但言爐鼎

而藥物火候已自畢舉火候章中但言火候而藥物爐鼎亦

復全該卽知三相類之大旨矣大易情性各如其度黃老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖花葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤

此節正言三道之歸于一也世人但見參同契中篇分三段

界開御政養性伏食便以爲眞有此三家說到大易便認作

常道陰陽流入採補說到養性𨚫認做肉團身心泥定存守

說到爐火又認做伏砂乾汞流入燒煉三家相執各不相通

眞是萬古長夜一部參同契沉埋九地不見天日者千四五

百年矣天不愛道今爲剖而明之所謂大易情性正指坎離

二物也日月爲易眞精互藏情性二字卽一金一木也一水

一火也一魂一魄也一龍一虎也一男一女也其實則一身

**白话解读**

这段文字主要讲的是《参同契》中"三相类"（御政、养性、伏食）的核心思想其实都统一于"大易性情"这个根本道理。

作者指出，很多人误将《参同契》分为三个独立部分：把"大易"理解为普通的阴阳变化，甚至误入采补之术；把"养性"局限在肉身修炼；把"炉火"理解为外丹烧炼。实际上这三者都是相通的，其本质就是"坎离"（代表阴阳）二物的相互作用，也就是"身心"的调和。

关键在于用"中黄真意"（内丹修炼的核心概念，指先天真一之气）来调和身心。黄帝和老子的修养之道、炼丹术的修炼，本质上都是在做这件事。就像树木的根茎枝叶花果虽然形态各异，但都源于同一个根本。

文中强调，真正的修炼要把握"日月为易"（易字由日月组成，象征阴阳）的深意，认识到金木、水火、魂魄、龙虎、男女这些对立概念，最终都归于身心的统一。这种认识打破了千年来对《参同契》的误解，揭示了其真正的修炼要旨。

一心也身心兩者天然配合打成一片豈非金丹之藥物乎

故曰大易情性各如其度所云黃老養性似言黃帝老子淸

淨無爲之旨不知頭有九宫黃庭在中爲中央黃老君之所

居黃庭經云中部老君治明堂是也黃庭卽係中黃正位或

名神德居或名道舍爐或名大淵或名規中大約是先天祖

竅識得祖竅元神方有所歸便知養性之用其用全賴眞意

得此眞意和合身心把柄在手豈非金丹之爐鼎乎故曰黃

老用究較而可御至於爐火之事假外象以喻内功也藥物

旣入爐中卽當用火煅煉或配之爲龍虎或配之爲汞鉛或

配之爲流珠金華黃芽姹女種種異名仍是身心兩物以兩

物相制而言謂之伏以兩物交併而言謂之食仍是以眞意

和合身心耳一伏一食乃成金丹爐火之事其理確然可據

豈非金丹之火候乎故曰爐火之事眞有所據有藥物不可

無鼎爐有鼎爐不可無火候三者木同條共貫舉其一卽三

者全具雖分三段其用未嘗不合要知篇中所舉藥物種種

異名卽一物也爐鼎種種異名卽一處也火候種種異名卽

一時也若明此一物方知蠢動含靈總是一物若明此一處

方知山河大地總在一處若明此一時方知元會運世只此

一時蓋一物卽一處一處卽一時一時卽一物也此之謂會

三歸一此之謂得其一萬事畢故曰三道由一俱出徑路本

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼的核心原理。当人的心神与身体完全融合统一时，这种浑然一体的状态就是炼制金丹（内丹修炼的最高境界）所需的"药物"。

文中提到黄帝、老子主张的清静无为养生之道，其实暗指人体头部有九宫（道教认为人脑分为九个功能区域），其中黄庭（中丹田）是中央黄老君居住的地方，也叫明堂。这个位置有诸多名称：中黄正位、神德居、道舍炉、大渊、规中等，其实都是指先天的祖窍（人体最根本的能量中心）。只有认识到这个祖窍，元神才能找到归宿，这才是养性的关键所在。

修炼的核心在于运用"真意"（先天意识）来调和身心。文中用炼丹的比喻来说明：药物（身心）放入炉鼎（祖窍）后，需要用火候（修炼方法）来锻炼。虽然文中提到龙虎、汞铅、流珠、金华等不同术语，其实都是指身心二者的相互作用——两者相互制约称为"伏"，相互融合称为"食"，本质上都是用真意来调和身心。

修炼的三个要素（药物、炉鼎、火候）其实是一体的：药物就是身心合一的状态，炉鼎就是祖窍这个位置，火候就是修炼的时机方法。明白这一点就能领悟：所有生命本质相同（一物），天地万物同处一个空间（一处），时间流转都是当下（一时）。这种"三归一"的领悟，就是得道的境界。

文中反复强调，虽然用了很多不同的名词来表述，但修炼的根本原理就是让身心在特定状态下达到统一，通过真意的调和，最终实现与道合一的境界。

來原是一道析之卻成三條譬如草木之類至春而抽莖發

枝至夏而開花布葉至秋而結果成實究其發生之源只在

一點根株直到窮冬之際剝落歸根方顯碩果生生之妙故

曰枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素素卽太素之素

返本還原之意也夫由一道發爲三條有枝莖花果之象卽

所謂露見枝條也由三條復歸一道有正在根株之象卽所

謂隱藏本根也前兩篇各分三段雖似枝條然根株之一未

嘗不貫其中但言者旣出一片誠心讀者必須再三詳審直

到萬遍千周神明忽告方知三道之果出于一庶不爲旁門

所賺誤耳故曰誠心所言審而不誤此章是三相類之關鍵

處魏公恐人錯認一道爲三條又恐人錯認三條不是一道

特爲指出直截根源歸重正在根株二句究竟根株是何物

一陽初動見天地心造化之妙具在其中此三道之所以殊

途同歸而參同契之一言可蔽者也故𦂳接象彼仲冬節章

按世本此章有五相類圖牽合河圖五位相得而各有合起

於彭曉諸家因之牢不可破細推魏公此章本旨明明說御

政養性伏食三道由一乃三相類非五相類也蓋東三南二

合成一家北一西四合成一家中央五十自成一家舉三相

類則五位相得有合之妙巳在其中矣何必添蛇足乎矧三

道由一不但貫徹前後數章寔係全書關鍵所在豈更有别

**白话解读**

万物最初都源自同一个根本道理，分开来看却显现为三条路径。就像草木的生长过程：春天抽枝发芽，夏天开花长叶，秋天结果成熟。但追溯其生命源头，其实都来自同一个根茎。直到寒冬时节，枝叶凋零回归根本，才能显现出生命循环的奥妙。

这里说的"根株"就是最原始的本源（太素），也就是返本归真的核心。从根本道理分化出三条路径，就像草木长出枝叶花果；而三条路径最终又回归根本，就像植物回归根茎。前文虽然分成三段论述，看似枝叶分散，但根本道理始终贯穿其中。作者是怀着至诚之心写就，读者也需要反复琢磨，直到某天突然领悟，才能真正明白这三条路径其实同出一源，不会被旁门左道误导。

魏伯阳真人（《参同契》作者）在这一章特别强调：既不能把根本道理错认成三条分离的路径，也不能把三条路径看作互不相关的存在。关键在于把握"根株"这个核心——它就像冬至时节初生的那一点阳气（一阳来复），蕴含着天地造化的玄机。这就是为什么三条修炼路径（御政、养性、伏食）虽然方法不同，最终却殊途同归。

后世有人用"五相类图"来解释，把五行方位强行对应，这是从彭晓等人开始的误解。仔细推究魏公本意，明明是说三条路径同出一源，而非五条。就像东方三与南方二合为一类，北方一与西方四合为一类，中央五十自成一类，三类已经包含了五行相生相克的奥妙，何必画蛇添足？这三条路径同源的思想，不仅是前后章节的贯穿线索，更是全书的精髓所在。

義可攙入乎旦其所謂浮左沉右世金世銀等說一切傅會

流入爐火旁門與全書大義相背之極其於前後血脉尤爲

不貫參校古本並無此圖乃知是彭曉杜撰添入非魏公本

文也特削之

### 四象歸根章第三十五

象彼仲冬節草木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩蕩太元無形容虛寂不可覩匡廓以消亡謬誤失事緖言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲

此節言四象混合復歸無極直示人以無上至眞之道也世

人但知後天四象不知有先天四象乾坤坎離便是後天四

象四者混沌復返虛無方是先天四象後天四象有形有名

言之可得而盡也正所謂枝莖華葉也先天四象無形無名

言之所不得而盡也正所謂根株也一部參同契處處發揮

乾坤坎離幾於盡言盡意矣魏公恐人登枝亡本故於篇未

特示人以無文之言無象之意從上章正在根株不失其素

來蓋世間一切草木枝莖長於初春花葉敷於盛夏果實結

於正秋三者雖具尙未歸根直到仲冬之時天地閉塞重陰

沍寒所有枝莖花果之類剝落無餘但剩一根株耳在造化

爲藏用之會在吾身卽歸根復命之時也故曰象彼仲冬節

草木皆摧傷一陽初動萬物未生雖動而未離乎靜邵子所

謂一動一靜之間天地人之至妙至妙者也此時一點天地

**白话解读**

关于《参同契阐幽》这段经文的解读：

文中首先批评了彭晓（五代道士）擅自添加的"浮左沉右""世金世银"等炼丹术语，认为这些说法牵强附会，与《参同契》原本的炉火修炼理论相违背。经过考证，这些内容并非魏伯阳（《参同契》作者）原著，因此予以删除。

"四象归根"这一章通过自然现象来阐述修炼要旨。就像深冬时节（仲冬），草木枝叶凋零却保留根本，修炼者也应当收敛外显的"四象"（指乾坤坎离四种卦象代表的阴阳变化），回归先天本源。后天四象（有形有名的阴阳变化）如同植物的枝叶花果，可以具体描述；而先天四象（无形无名的本原状态）则如同植物的根株，无法用言语完全表达。

魏伯阳在《参同契》中详细论述了后天四象（乾坤坎离），但担心修行者执着于具体现象而忘记根本，所以在篇末特别指出：就像植物在寒冬时节将所有能量收回根部，修炼者也应在"一阳初动"（阳气初生的微妙时刻）回归生命的本源。这个时刻处于动静之间，正是天地间最精微玄妙的状态，邵雍（宋代易学家）称之为"天地人之至妙"。

这段文字通过四季循环的比喻，强调修炼者要超越后天表象，回归先天虚无的本源状态。其中"归根本命"是道教内丹修炼的核心概念，指通过收敛心神、返还先天来实现生命的超越。

之心深藏九淵關鍵牢密内者不出外者不入卽至日閉關

商旅不行后不省方之象故曰佐陽詰商旅人君深自藏商

旅馳逐喜動喻耳目之發用人君端拱無爲喻眞人之退藏

眞人潛處深淵不出不入一切馳求之念永息而不復起若

商旅之被詰而不敢行矣閉關之象所以應冬至之時雖動

而不離乎靜順其節令之自然也此時但當閉塞其兌抱一

守中豈可犯多言數窮之戒乎故曰象時順節令閉口不用

談金丹大道與天道同其造化天道有元亨利貞循環無端

浩浩淵淵莫可窮究元享主發育爲造化之出機所謂顯諸

仁也利貞主歸藏爲造化之入機所謂藏諸用也當其歸藏

之時上無復色下無復淵迎之無首隨之無尾所謂元冥難

測不可畫圖者也故曰天道甚浩蕩太元無形容天地爲太

虛之眞胎日月爲太虛之眞息時當仲冬亥子之交天地媾

精日月撢持日月之眞息藏於天地眞胎中不可見不可聞

璇璣停輪復返混沌此時也無天也無地也無日也無月也

無乾坤門戸也無坎離匡廓消歸一片太虛是爲眞空是爲

妙有是爲羲皇未畫之易是爲老子無名之道是爲上天之

載無聲無臭是爲威音以前本來面目故曰虛寂不可覩匡

廓以消亡夫混沌中之天地卽一乾一坤也混沌中之日月

卽一坎一離也無象之象乃是眞象無言之言乃是至言明

**白话解读**

修心要像深藏九重深渊那样严密封闭，内在的（精气神）不向外泄漏，外界的（杂念欲望）也无法侵入。就像冬至时节闭关静养的状态，商旅停止活动，君主也不出巡考察四方。这里用商旅四处奔忙比喻凡人放纵耳目欲望，用君主端坐无为比喻修真之人的收敛内藏。

真正的修行者要像潜居深渊一样，断绝所有向外追逐的念头，就像商旅被禁止出行那样彻底止息妄动。这种闭关的修行方式正对应冬至的时令特征——看似有动（阳气初萌）实则保持静定，完全顺应自然节律。此时最要紧的是关闭感官（兑卦象征口耳等感官），专心持守内在核心，切忌多言耗神。

金丹大道的运行规律与天道完全一致。天道通过"元亨利贞"（生长收藏）四个阶段循环不息，浩渺深远难以穷尽。其中"元亨"主导生发（显现在仁德），"利贞"主导归藏（潜藏于功用）。当进入归藏阶段时，上不见天象下不见深渊，无始无终，就像玄冥之境无法用图像描绘。

天地如同太虚（宇宙本源）孕育的胚胎，日月如同太虚的呼吸。到了仲冬亥月与子月交替时，天地交合，日月相融，它们的运行暂时停息，回归混沌状态。这时既无天地日月之分，也无乾坤坎离（阴阳）之象，完全融入太虚之境——这就是真空妙有的境界：既是伏羲画卦前的先天易理，又是老子所说的无名之道；既是《诗经》形容的无声无息之态，又是佛教"威音王佛"之前的本来面目。

混沌中的天地就是乾坤二卦的本源，混沌中的日月就是坎离二象的根源。没有具体形象的"象"才是真象，无法言说的"言"才是至理。明白这个道理的人，就能在看似消亡的混沌中见到真正的造化枢机。

眼者從此參取先天心易直可不設一象不煩一言矣然此

道惟上根利器觸着便會其餘中下之流但知有象之易豈

知無象之易乎但知有形有名之乾坤坎離豈知無形無名

之乾坤坎離乎若閉口不談誠恐儱統顢頇以致差別未明

作用未究令後學一切謬誤何所證據若妄生支節又恐頭

上安頭騎驢覓驢令後學一切穿鑿未免反傷其根本故曰

謬誤失時緖言還自敗傷于此反覆思惟不得已而篇分三

段段分各章分别而次序之曰此乾坤門戸也此坎離匡廓

也此乾坤爐鼎也此坎離藥物也此所謂大易性情也會而

通之則黃老之所養亦此乾坤坎離也爐火之所煉亦此乾

坤坎離也無非爲盲夫指路費盡周折若爲明眼者說不煩

種種分别矣故曰别序斯四象以曉後生盲然旣云四象卽

非根株矣旣云别序卽是根株之破而爲枝莖花葉矣豈若

混沌忘言之爲至妙至妙哉

此章是參同契中最後丁甯之辭極爲吃𦂳但從來謬誤頗

多不可不辨陳顯微注本移此一節在太陽流珠章子當右

轉午乃東旋之前以下文子午卯酉應四象俞玉吾注本又

移在仲尼讚鴻濛章陽氣索滅藏之下以下文七八九六應

四象殊不知子午卯酉七八九六俱屬後天有形有名之四

象與深藏閉口匡廓消亡之義有何干涉乎陳觀吾注本序

**白话解读**

修炼之道，真正领悟先天心法（指超越形相的宇宙本源）的人，可以直接参透本质，不需要借助任何图像或言语。但这种境界只有天资极高的人才能瞬间领悟，普通修行者往往只能理解有形有象的《易经》道理，哪能明白无形无相的《易经》真谛呢？他们只知道具象的乾坤坎离（八卦中的四卦），却不懂这些卦象背后无形无名的本源。

如果完全闭口不谈，又怕说得太笼统导致修行者分不清差别，不明白具体修法，最终误入歧途；但如果解释得太琐碎，又像在头上安头、骑驴找驴，反而会让学者钻牛角尖，损害根本修行。所以说错误的解释会让人错失时机，不当的言论反而会伤害修行。

经过反复思考，我不得不将内容分为三大部分，每部分再分章节：第一部分讲乾坤是修道的门户，第二部分讲坎离构成修行的框架，第三部分讲乾坤如炉鼎、坎离如药物（指修炼内丹的基本要素）。其实这些都是《易经》的根本原理。贯通来看，黄帝老子的养生之道，炼丹的火候控制，本质上都是乾坤坎离的运用。这些繁琐解释就像为盲人指路费尽口舌，若是明眼人，根本不需要这些分别。

虽然用四象（少阳、太阳、少阴、太阴四种卦象）来教导后学者，但要注意：一旦用四象来说明，就已经不是最根本的了；一旦分门别类，就像把树根分解成了枝叶。哪比得上混沌未分、不言而喻的最高境界呢？

这是《参同契》最后反复叮咛的关键内容，历来误解很多。陈显微的注本把这节移到"太阳流珠"章，俞玉吾的注本又移到"仲尼赞鸿蒙"章，他们都用子午卯酉（地支中的四正方位）或七八九六（易数）来解释四象。殊不知这些都属于后天有形有象的范畴，与经文所说"深藏闭口、匡廓消亡"（指回归无形本源的境界）的真意毫无关系。

次庶不大差卻又連上大易性情爲一章不知上章明說三

道此章明說四象文雖相承義則迥别豈可混而爲一諸公

於文義章句尙未融會敢云得作者之意乎蓋參同契全文

無處不發明四象然四象旣有形有名已落第二義恐後學

採其枝葉忘其根本先天心易幾乎息矣魏公故於絕筆之

餘直指混沌歸根最上一乘之道蓋遡四象而歸兩儀遡兩

儀而歸太極卽太極而返無極也或云太元或云虛寂或云

深藏或云匡廓消亡層見迭出總是發明返本還原未生以

前消息得此消息方知筆未下時原有一部參同契在天地

間乾坤坎離觸處昭布森列開眼卽見閉眼亦未嘗不見傾

耳卽聞塞耳亦未嘗不聞道德經所謂有物混成先天地生

者此也繫辭傳所謂神無方而易無體者此也邵子所謂畫

前原有易者此也周子所謂大極本無極者此也不特此也

仲尼一生删定贊修不遺餘力卻云予欲無言天何言哉豈

非言還自敗傷之旨乎釋迦說法四十九年𨚫云並未曾說

一字未了傳衣只傳得一箇拈花公案豈非閉口不用談之

意乎又何疑於參同契乎祖師著書立象本欲曉後生之盲

無奈千四五百年來書雖傳而盲者如故或妄援大易之陰

陽而爲採補或錯認黃老之養性而爲獨修或傅會爐火之

伏食而爲燒煉一盲引眾盲相將入火坑縱遇眞師指點仍

**白话解读**

这段文字在讨论《参同契》这本道教经典的核心思想。作者指出，很多人对经文的章节划分和文义理解有误，把本应分开的"三道"和"四象"混为一谈。其实整部《参同契》都在阐释"四象"（指少阳、太阳、少阴、太阴四种卦象）的道理，但魏伯阳（魏公）在最后特别强调要回归根本，超越具体形象，直指最上乘的"混沌归元"之道。

这里讲的是从具体现象回归本源的过程：先由四象回归到两仪（阴阳），再由两仪回归太极，最终达到无始无终的"无极"境界。文中用不同说法如"太元"、"虚寂"、"深藏"等，都是描述这个回归本源的境界。作者认为，真正领悟这个道理，就会明白在《参同契》成书之前，这些真理已经存在于天地之间，就像《道德经》说的"有物混成，先天地生"。

文章还引用孔子"予欲无言"、释迦牟尼"未曾说一字"的例子，说明最高真理难以用言语表达。批评后世对《参同契》的误解，有人错误理解为采补之术，有人误解为单纯养生，还有人误以为是炼丹烧炼，这些就像盲人引路，把人都带进火坑，即使遇到真师指点也难以醒悟。

冥然不信哀哉祖師於絶筆之餘惓惓欲結舌忘言蓋逆知

後世之多盲夫矣

此參同中末後全提之句也誰肯泄露到此信乎天不愛道

矣讀者請具隻眼庶不空過

### 自叙啓後章第三十六

鄶國鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂權榮棲遲僻陋忽略利名執守恬淡希時安甯晏然閒居乃撰斯文歌叙大易三聖遺言察其旨趣一統共論務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲厯萬世可循序以御政行之不煩引内養性黃老自然含德之厚歸根返元近在我心不離已身抱一毋舍可以長存配以伏食雌雄設陳挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使予敷僞𨚫彼贅愆命參同契微覽其端辭寡道大後嗣宜遵委時去害依托邱山循遊寥廓與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世以下遨遊人間陳敷羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔併柯葉萎黃失其華榮吉人乘負安穩長生

此章魏公自叙其作書之意兼隱名以俟後世也鄶國鄙夫幽谷朽生挾懷朴素不樂權榮棲遲僻陋忽略利名執守恬淡希時安甯晏然閒居乃撰斯文

此節魏公自言其隱處著書之意也按列仙傳眞人魏伯陽

者會稽上虞人也世襲簪裾惟公不仕修眞潛默養志虛無

**白话解读**

魏伯阳真人在《参同契》最后一章自述心迹：可悲啊，祖师在临终绝笔之时仍忧心忡忡想要封笔不言，正是预见到后世会有太多愚昧之人难解真意。这段《参同契》最终揭示大道的真言，又有几人能真正参透？可见天道确实不会轻易泄露玄机。希望读者能独具慧眼，才不枉费这番苦心。

这位来自鄶国的隐士（指魏伯阳自称），本是幽谷中寂寂无名的修道之人，心怀质朴本性，不慕权势荣华。他隐居在偏僻山野，淡泊名利，坚守清净无为的生活，只求安享宁静时光。正是在这般闲适的隐居生活中，他写下了这部《参同契》，将伏羲、文王、孔子三位圣贤的《易经》精要融会贯通，探究其中真意，统合成完整理论。其核心在于顺应天道，显发先天元神（道教指人本具的灵性本体）。当元神通达无碍，便能与天地共鸣，使四海升平。

这部经典足以流传万世，可作为治国修身的准则，施行起来并不繁琐。其中内修性命的部分遵循黄帝、老子的自然之道，强调涵养深厚德性，返归生命本源。这修行关键不在远处，就在自己心中，只要持守"抱元守一"（道教核心修炼法门）不放弃，便能长生久视。至于外丹炼制部分，则摒弃了武都八石（炼丹术中的八种矿物原料）等俗物，主张审慎选用真正有效的材料。

书中三条主线（大易、黄老、炉火）如同树木枝干相连，虽然名称各异却同出一源。这些文字并非徒具形式的华丽辞藻，而是蕴含真道的金石之言。魏伯阳表示自己摒弃虚妄，剔除冗余，将经典精要凝练为《参同契》。虽然文辞简练但道理深广，希望后世能遵循真义。他预言自己将舍弃尘世羁绊，归隐山林，遨游太虚，最终羽化登仙（道教指得道成仙）。纵使百代之后，他的精神仍会化作仙鹤翱翔人间。就像遭遇旱灾的树木终会枯萎，唯有修道之人能乘天地正气，获得长生久视。

最后他再次强调：这位鄶国隐士（魏伯阳自称），怀着质朴本心，不慕荣华，甘居僻壤，淡泊名利，在宁静的隐居生活中写就了这部经典。据《列仙传》记载，魏伯阳真人本是会稽上虞人，出身官宦世家却不愿做官，专心修真养性，在虚静无为中涵养真道。

博贍文辭兼通緯候恬淡守素惟道是從每視軒冕如糠粃

焉從陰長生眞人得受金丹大道依法伏煉成眞乃約周易

撰參同契三篇此處自叙一段與傳中所稱引大略髣髴蓋

實錄也魏公本會稽人而托言古鄶國殆亦隱文耳歌叙大易三聖遺言察其旨趣一統共論務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲厯萬世可循序以御政行之不煩

此節言參同契一書原本大易卽御政之旨也蓋易更三聖

畫卦繫辭作翼無非示人以盡性致命之功魏公察其旨趣

之所在外參造化内印身心統括而究論之不出坎離二用

其體爲性命其用則爲精神性命之理旣順精神之用方全

故曰務在順理宣耀精神窮神知化易之妙也惟一故神惟

兩故化以此治心則神化藏於中黃而有通理之騐以此治

世則神化布於四海而著和平之功故曰神化流通四海和

平子南午北互爲綱紀建緯卯酉璇璣循環卽厯法之祖也

故曰表以爲厯萬世可循君主無爲臣主有爲明堂布政國

無害道卽治世之凖也故曰序以御政行之不煩蓋易道便

是治道治道便是丹道内聖外王一以貫之此段專結御政

宗旨卽所謂大易性情各如其度也引内養性黃老自然含德之厚歸根返元近在我心不離己身抱一毋舍可以長存

此節言養性自然之旨也以外象言之淸淨無爲之道本諸

**白话解读**

这段文字讲的是《周易参同契》这部经典的来历和核心思想。作者魏伯阳（魏公）原本是会稽人，但托名古代鄶国，这是修道者常用的隐晦写法。他曾跟随阴长生真人学习金丹大道（一种内丹修炼方法），后来根据《周易》写成了《参同契》三篇。

书中融合了《周易》三位圣人的思想（指伏羲画卦、文王作卦辞、孔子作十翼），核心在于把握自然规律，调理精神。书中认为，把握了"坎离"（八卦中的水和火，象征阴阳）的运用，就能贯通性命之理。内在修炼可以调理身心，外在运用可以治理天下，这就是"内圣外王"的道理。

具体来说，书中提到"子南午北"（子午线，象征阴阳运转）、"卯酉"（东西方位）等概念，这些既是历法的基础，也是炼丹的法则。治理国家要像君主无为而治，让臣子各司其职，这样国家才能太平。

最后讲到修身养性的要诀：效法黄帝、老子的自然之道，保持内心清净，让德行自然深厚。关键在于回归本元，守住"一"（道）不离自身，这样就能长生久视。简单说就是要保持本性，返璞归真，这个道理其实就在每个人心里，不需要外求。

黃帝老子以内象言之人身九宫之中有丹扄黃庭爲中央

黃老君之所治内藏祖性天眞自然所謂養性者養此而已

故曰引内養性黃老自然祖性卽上德也本來無喪無得不

減不增學人若洞明此性當下可以歸根復命返本還原故

曰含德之厚歸根返元祖性本是一體分爲兩用便屬身心

二物但心非肉團之心卽本來妙有中眞空身非四大之身

卽本來眞空中妙有此兩者人人具足一切修證不離當體

故曰近在我心不離巳身祖竅是眞中身心兩家會歸祖竅

便是眞一人能守中抱一須臾弗離則長生久視之道得矣

故曰抱一毋舍可以長存此段專結養性宗旨卽所謂黃老

用究較而可御也配以伏食雌雄設陳挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍

此節言爐火伏食之旨也以内象言之本是眞性眞命一陰

一陽之大道以外象配之喻爲眞鉛眞汞一雌一雄之兩物

以魂魄相制而言則謂之伏以龍虎相吞而言則謂之食乃

是金液還丹作用迥非旁門所謂服食也故曰配以伏食雌

雄設陳世人聞說爐火定猜作五金八石聞說雌雄定認作

雌黃雄黃不知此皆有形有質後天渣滓之物眞人所除棄

而不用者也故曰挺除武都八石棄捐旣已棄捐矣何故配

以伏食良以燒鉛乾汞點銅成金從來有此方術世俗貴術

**白话解读**

黄帝和老子（道教尊奉的两位始祖）用人体内部景象来阐述修行道理。人体内有九宫（道教将人体分为九个能量中心），其中黄庭（位于中丹田区域）是中央枢纽，由黄老君（体内元神）主宰。这里蕴藏着人先天的纯真本性，所谓养性修炼，就是养护这个先天本性。

所以说"引内养性"就是遵循黄帝老子的自然之道。这个先天本性就是最高德性，它本来圆满，不增不减。修行者若能透彻领悟这个本性，当下就能回归生命本源。这种状态称为"含德之厚"，即回归根本、返本还原。

人的先天本性原本一体，但分化为身心两种作用。这里说的心不是指肉团心脏，而是指本然存在的灵明觉性；身也不是指地水火风四大构成的血肉之躯，而是指真空妙有的法身。这两者每个人都具足，所有修行证悟都不离当下自身。所以说"近在我心，不离己身"。

祖窍（上丹田或中丹田）是身心合一的枢纽。当身心在祖窍合一，就能显现真我。若能持续保持这种合一状态，片刻不离，就能掌握长生久视的修行法要。所以说"抱一毋舍，可以长存"。

这段主要阐述养性修行的根本宗旨，也就是黄帝老子所探究并运用的核心道理。

接下来讲炼丹服食的要义。从内在修炼来看，这是关于真性（元神）与真命（元气）阴阳和合的大道；从外在比喻来说，就像真铅（元精）与真汞（元神）这一对阴阳物质相互配合。以魂魄相制来说称为"伏"，以龙虎相吞来说称为"食"，这都是金液还丹（内丹修炼高级阶段）的修炼方法，完全不同于外丹派用矿物炼丹服食。

世人听到"炉火"就以为是冶炼五金八石，听到"雌雄"就以为是雌黄雄黄这些矿物。其实这些都是后天有形有质的渣滓，真正的修行者都会摒弃不用。自古以来确实有点铜成金的方术，被世俗所珍视。

而不貴道往往于此極其珍重祖師再三審度知世俗所最

珍重者黃白之物故借假說眞寓言金丹伏食之妙用則信

從者眾矣故曰審用成物世俗所珍武都在凉州西數千里

産雌黃雄黃魏公言我之所謂雌雄設陳非武都所産之物

也悟眞篇云休鍊三黃及四神卽此意此段專結伏食功用

卽所謂爐火之事眞有所據也羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使予敷僞卻被贅愆命參同契微覽其端辭寡道大後嗣宜遵

此章總結三道由一乃參同契之所以得名也蓋大易性情

隱藏坎離藥物黃老養性隱藏中黃爐鼎爐火伏食隱藏煅

煉火候露其枝條藏卻根本究而言之卽身心意之三家也

亦卽精氣神之三元也枝莖雖列三條根本實爲一致三家

相見便結聖胎三元合一便歸太極惟三者相參金丹之作

用乃備故曰羅列三條枝莖相連然三條之中舉一卽三會

三卽一處處合同確然一貫卽太上所云同出異名而爲眾

妙之門者也故曰同出異名皆由一門三條羅列枝莖雖繁

然非抽黃對白諧世俗之文辭也實有至眞之道隱乎其中

外契造化内契身心天人性命之理無不相印若合符節如

璞玉之藏石中剖出卽現故曰殆有其眞礫硌可觀若謂敷

陳謬妄之辭誑惑後學此如附贅懸疣豈不反被天讉初心

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼金丹（内丹术的核心概念）的关键道理。作者指出世俗之人最看重的金银财宝（黄白之物），而祖师借用这些比喻来说明金丹修炼的奥妙，这样更容易让人信服。

文中提到的雌黄、雄黄（两种矿物）并非指实际物质，而是比喻修炼中的阴阳原理。《悟真篇》说"休炼三黄及四神"就是在提醒人们不要执着于外物。真正的金丹修炼（炉火之事）有其内在依据，不是简单的物质烧炼。

作者强调修炼的根本在于"三道合一"：首先是《易经》中隐藏的阴阳变化之理（坎离药物）；其次是黄帝老子的养生之道（中黄炉鼎）；最后是炼丹术中的火候控制（锻炼火候）。这三者虽然表面不同，但本质相通，就像精、气、神三者本是一体。

当身心意三者合一，就能结成圣胎（修炼成就）；精、气、神融合就能回归太极本源。这三条路径看似分开，实则相互关联，举一含三，会三归一，正是老子所说"同出异名"的玄妙之门。

文字表面看似繁复，但并非刻意雕琢，而是蕴含着深刻道理。这些理论与天地造化相应，与身心修炼相合，天人合一的道理处处吻合。就像璞玉藏在石头中，剖开就能显现真理。如果编造虚妄之言欺骗后学，就像身上长赘瘤，反而会招致天谴。

之所不敢出也此書之成特命之曰參同契者正以三家相

參同出一門乃契無上至眞之妙道耳學者能探厥端緖方

知其辭雖寡其道甚大盡性至命之道畢出其中後世法嗣

可不遵守之乎此段特發參同契所以命名之意所謂三道

由一俱出徑路也委時去害依托邱山循遊寥廓與鬼爲隣化形而仙淪寂無聲百世以下遨遊人間敷陳羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黃失其華榮吉人乘負安穩長生

此節魏公於著書篇終隱名以俟後世也十六句中離合成

文藏仙翁姓名在内委時去害四句合成魏字化形而仙四

句合成伯字敷陳羽翮四句合成陽字柯葉萎黃四句合成

造字言參同契全文乃魏伯陽所造也仙翁本遁世之士不

欲自著其姓名𨚫又不肯盡晦故爲漫辭隱語半藏半露以

庶幾後人之我知正猶一句根本藏在三篇枝葉之中含吐

隱躍以庶幾後人之自悟耳仙翁隱名之意卽前章閉口不

用談之意也知其解者旦暮遇之初不得覿面蹉過

上篇未章有吾不敢虛說倣傚聖人文等句中篇未章有吾

甚傷之定錄此文等句俱述著書垂訓之意語意尙未了至

於下篇未章自叙啟後發明三道由一乃參同契之所以作

上承先聖下啟後賢爲窮理盡性致命之凖則故知此章不

特結三相類實全書之總結也

**白话解读**

这段文字讲的是《参同契》这部道教经典的命名由来和作者隐藏姓名的巧妙手法。所谓"参同契"，指的是将三大修炼体系（可能指内丹、外丹和符箓）融会贯通，共同契合至高无上的真道。作者强调，这部经典虽然文字不多，但包含了完整的性命双修之道，后世修行者应当遵循。

文中特别提到作者魏伯阳（道教著名炼丹家）在书末用隐语藏名的手法。通过拆解四组十六句诗文，可以拼出"魏伯阳造"四个字：

- "委时去害"等四句藏"魏"字
- "化形而仙"等四句藏"伯"字
- "敷陈羽翮"等四句藏"阳"字
- "柯叶萎黄"等四句藏"造"字

这位隐士既不想直接署名，又不愿完全埋没，于是用这种半隐半现的方式，就像把根本道理藏在三篇枝叶文字中，等待有缘人领悟。这种隐藏姓名的做法，与前文提到的"闭口不用谈"的修行态度一脉相承。只有真正理解的人才能识破，否则就会当面错过。

最后指出，全书上中下三篇的结尾都在强调著书传道的本意，但下篇末章最为完整，不仅总结"三相类"的要旨，更是全书的总结，确立了参悟天理、穷究性命之道的准则。

參同契一書最不易讀蓋其初以一句分爲三篇其究以三

篇合爲一句而句本無句也但分合之間神竒變化雖有離

朱之目鮮不眩師曠之聰鮮不聾矣令得吾師盡發其覆正

如千年暗室一燈能照豈非羲易之指南而

**白话解读**

《参同契》这部书最难读懂。它一开始把一句话拆分成三篇来讲，最终又把三篇内容合成一句话来理解，而这句话本身又超越了文字的表面意思。在分分合合之间，蕴含着神奇的变化，就算有离朱（古代传说中视力极好的人）那样的好眼力，也难免看得头晕眼花；就算有师旷（春秋时著名乐师，以听力敏锐著称）那样灵敏的耳朵，也常常听得糊里糊涂。

如今得到我师父透彻讲解其中的奥妙，就像在千年黑暗的房间里突然点亮一盏明灯，把一切都照亮了。这难道不是理解《易经》的指南针，研习《参同契》的智慧火炬吗？

參同之慧炬哉

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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