--- title: "《參同契分章註》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0038/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0038/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 82 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 82 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《參同契分章註》卷N，据 Kanripo KR5i0038（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0038/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《參同契分章註》 清代道教文獻 · 2 卷 · 41,908 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 82 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 82 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0038）](https://github.com/kanripo/KR5i0038)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0038`](https://github.com/kanripo/KR5i0038) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 41,908 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0038）](https://github.com/kanripo/KR5i0038)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《參同契分章註》卷N，据 Kanripo KR5i0038（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0038/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0038/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0038/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0038/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刋道藏輯要 參同契分章注目錄 上篇一十五章 ### 大易總叙章第一 ### 乾坤設位章第二 ### 日月懸象章第三 ### 聖人上觀章第四 ### 君臣御政章第五 ### 鍊已立基章第六 ### 明兩知竅章第七 ### 明辯邪正章第八 ### 龍虎兩弦章第九 ### 金返歸性章第十 ### 二土全功章第十一 ### 同類合體章第十二 ### 三聖前識章第十三 ### 金丹刀圭章第十四 ### 水火情性章第十五 中篇一十五章 ### 陰陽精氣章第十六 ### 君子居室章第十七 ### 晦朔合符章第十八 ### 爻變功用章第十九 ### 養性立命章第二十 ### 二炁感化章第二十一 ### 關鍵三寶章第二十二 ### 旁門無功章第二十三 ### 流珠金華章第二十四 ### 如審遭逢章第二十五 ### 姹女黃芽章第二十六 ### 男女相須章第二十七 ### 四者混沌章第二十八 ### 卯酉刑德章第二十九 君子好逑章第 **白话解读** 《参同契分章注》是道教经典《周易参同契》的重要注释本，采用分章注解的方式系统阐释这部丹道典籍。全书分为上中下三篇共三十五章，结构清晰完整。 上篇十五章从宏观角度阐述丹道原理：开篇《大易总叙章》总论易学与丹道的关系，《乾坤设位章》讲天地阴阳定位，《日月悬象章》以日月运行喻炼丹火候。中间章节涉及修炼要诀，如《炼己立基章》强调心性修养是根基，《龙虎两弦章》解释铅汞（炼丹术语，指阴阳二气）调和之法。最后《水火情性章》论述水火相济的炼丹原理。 中篇十五章侧重修炼实践：《阴阳精气章》分析先天一炁（道教指生命本源能量）的运作，《晦朔合符章》讲月相变化与炼丹时辰的对应。重要章节如《关键三宝章》指出精气神三宝的重要性，《姹女黄芽章》揭示丹药生成的玄机，《四者混沌章》描述阴阳交感的混沌状态。 下篇五章总结升华：《圣贤伏炼章》记载古仙真修炼事迹，《法象成功章》说明炼丹与天地法则的契合，《鼎器妙用章》详解丹炉火候的奥妙。末章《自叙启后章》是作者自述著述本怀，寄望后学。 全书以《周易》卦爻为理论框架，融合黄老思想，系统阐述内外丹修炼体系，是研究道教丹道理法的重要文献。各章标题多用比喻，如"龙虎""姹女"等术语皆暗指炼丹要素。 三十 下篇五章 ### 聖賢伏鍊章第三十一 ### 法象成功章第三十二 ### 鼎器妙用章第三十三 ### 補塞遺脫章第三十四 自叙啟後章第三十五 ## 卷2 重刋道藏輯要 參同契魏伯陽眞人著　　　　　　　　廬陵山人上陽子注 上卷 ### 大易總叙章第一 乾坤者易之門戸眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝牡四卦以爲槖籥覆冐陰陽之道猶工御者凖繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律厯紀月節有五六經緯奉日使兼并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮䝉當受晝夜各一卦用之依次序旣未至晦爽終則復更始日月爲期度動靜有早晚春夏據内體從子至辰已秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 伏羲覩河圖始畫八卦黃帝堯舜垂衣裳而天下治取諸乾 坤夏易歸藏以坤爲首商曰連山以艮爲首文王周易乾坤 爲首孔子翼曰乾坤其易之門戸耶乾陽物也坤陰物也又 曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其 動也闢是以廣生焉伯陽仙翁深得三聖人之旨作周易參 同契上翼三聖之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之 門戸眾卦之父母上陽子曰夫乾之爲物陽也故爲易之戸 坤之爲物陰也故爲易之門太極胚腪非得乾坤之門戸則 天地何由而設位日月何由而光明人物何由而化生聖人 何由而行其道哉是以乾動而直則陽太極而生陰坤動而 **白话解读** 这段经文主要讲《周易参同契》开篇关于"乾坤"的论述，以及伏羲、黄帝等圣人对《易经》的发展。以下是通俗解读： 《周易参同契》开篇就说，乾（天）坤（地）是《易经》的门户，就像房屋的出入口，也是六十四卦的父母卦。坎（水）离（火）两卦如同车轴和框架，配合乾坤四卦就像风箱一样开合运转，包含了阴阳变化的道理。这就像驾车要遵循缰绳规矩，按照轨道行驶。 文中提到一年有十二个月（五六指三十天），六十天为一个周期，阴阳刚柔相互配合。从月初到月末，早晚各对应一卦，周而复始。日月运行有规律，春夏秋冬各有其位，就像君主赏罚要顺应时节，昼夜变化要符合寒暑规律。卦爻辞中的道理就像四季五行一样有序。 伏羲看到河图（传说中龙马背负的图案）后创造了八卦。黄帝、尧、舜效法乾坤之道治理天下。夏朝的《归藏易》以坤卦为首，商朝的《连山易》以艮卦为首，周文王的《周易》则以乾坤为首。孔子在《易传》中说乾坤是《易经》的门户：乾代表阳刚，静止时专一，运动时刚直；坤代表阴柔，静止时闭合，运动时展开。魏伯阳真人（《参同契》作者）深得三位圣人的真意，写下这本书来阐明易道。 上阳子（注释者）解释说：乾代表阳气，是易的门；坤代表阴气，是易的户。没有乾坤这个门户，太极就无法分化，天地不能确立，日月不能光明，万物不能化生，圣人也无法推行大道。乾运动时刚直产生阴，坤运动时展开产生阳，这就是阴阳变化的根本原理。 闢則陰太極而生陽陰陽交錯而成離坎仲尼曰易有太極 是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤 而成復復中姙震復而爲師師中姙坎師而謙謙中姙艮謙 而豫震生於豫豫而比坎生於比比而剝艮生於剝則震坎 艮三男皆姙生於坤矣坤之用六也初乘乾而成姤姤中娠 巽姤而同人同人娠離同人而履履中娠兌履而小畜小畜 生巽小畜而大有大有生離大有而夬夬生兌則巽離兌三 女皆娠生於乾矣雌雄錯雜以類相胥則乾再交坤而成臨 臨而泰泰而大壯大壯而夬是陽之求乎陰也坤再感乾而 成遯遯而否否而觀觀而剝是陰之感乎陽也斯爲乾生三 女坤生三男由此而往三男三女迭爲夫妻而六十卦次第 生矣此之謂乾坤爲眾卦之父母也何謂坎離匡廓蓋陽乘 陰則乾中虛而爲離陰乘陽則坤腹實而爲坎故坎離繼乾 坤之體而爲陰陽之匡廓比乾坤之於坎離猶車輻之於轂 軸乾坤正坎離之輻坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一 轂此大小伯陽之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父 故牝爲陰物之通稱牡爲陽物之總名合乾坤坎離言牝牡 四卦其以牝牡而爲槖籥猶用陰陽以爲消息槖象陰之門 籥類陽之戸喻乾坤坎離若天地間一槖籥耳用槖籥之道 而生物者謂之物用槖籥之道而生人者謂之人用槖籥之 **白话解读** 这段内容讲的是《周易》中阴阳变化生成万物的原理。最初混沌未分时称为"太极"，太极分化出阴阳两仪（阴和阳），阴阳相交产生离卦（象征火）和坎卦（象征水）。孔子说《易经》的规律就是从太极开始，衍生出两仪、四象、八卦。 乾卦（纯阳）的阳性能量最初作用于坤卦（纯阴），就产生了复卦。复卦中孕育着震卦（象征雷），复卦又演变为师卦，师卦中孕育着坎卦（水），接着演变为谦卦，谦卦中孕育着艮卦（山）。这样，震、坎、艮这三个阳卦（称为"三男"）都是从坤卦中孕育而生的。 反过来，坤卦的阴性能量最初作用于乾卦，就产生了姤卦。姤卦中孕育着巽卦（风），接着演变为同人卦，同人卦中孕育着离卦（火），再变为履卦，履卦中孕育着兑卦（泽）。这样，巽、离、兑这三个阴卦（称为"三女"）都是从乾卦中孕育而生的。 阴阳相互交错配合，乾卦再次与坤卦作用就产生临卦，临卦演变为泰卦，再变为大壮卦，最后变为夬卦，这是阳性能量主动寻求阴性能量的过程。坤卦再次感应乾卦就产生遯卦，遯卦演变为否卦，再变为观卦，最后变为剥卦，这是阴性能量感应阳性能量的过程。如此乾卦生出三女，坤卦生出三男，三男三女互相配合就像夫妻，就衍生出六十四卦的变化。所以说乾坤两卦是所有卦象的父母。 坎卦和离卦构成天地框架：阳气进入阴中就形成离卦（外阳内阴），阴气进入阳中就形成坎卦（外阴内阳）。坎离两卦继承乾坤的本体，成为阴阳运行的框架，就像车轮的辐条围绕车轴转动一样。乾坤是主轴，坎离是轮辐，共同构成运转体系。 用雌雄（牝牡）来比喻：雌性代表阴性事物的总称，雄性代表阳性事物的总称。乾坤坎离这四卦就像风箱（槖籥）一样，阴阳二气在其中开合呼吸。风箱的闭合象征阴门，开启象征阳户，整个天地就像一个大风箱。用这个原理产生万物就叫"物"，产生人类就叫"人"，这就是阴阳造化之道的根本。 道而超凡入聖者謂之聖聖人者善奪造化也善用坎離也 善奪造化之道者猶良工凖繩墨而正規矩何事不成善用 坎離之道者猶執銜轡以循軌轍何往不獲聖人者宇宙在 乎手萬化生乎身也聖人者善處中以制外也明律厯而知 數也律厯者律應造化之候厯紀周天之運一陽初生律應 黃鐘自子至亥周天度始故一𡻕旣周而陽復生於子也月 節有五六月節者兩節爲一月五六者五日爲一候六候爲 一月是一月有三十日一日十二時兩卦十二爻則一日兩 卦爲之經緯一月六十卦以爲表裏也朔旦屯直事至暮䝉 當受者何謂也蓋震下坎上爲屯震爲長男而能復坎中之 陽以施生育之德故謂屯直事又艮上坎下爲䝉艮爲少男 而能聚坎中之陽以行温養之功故謂䝉當受晝夜各一卦 六十卦中皆有陰陽互施生養也晦朔爲一月之始終早晚 謹一日之動靜四時定一年之賞罰濟其美者賞之敗其事 者罰之不失仁義喜怒之正要得四時五行之理此章大義 總叙參同契之統指乾坤爲易之門戸非便言金丹藥物火 侯此書解者百有餘人少能深造其奧惟眞一子彭曉雖知 火藥而欠次第乃章章指爲藥物火候篇篇指爲丹鼎功夫 其中或恐後人附會豈知仙翁述此一書無重復語上篇叙 陰陽造化鍊成大丹之旨中篇又細議還返温養防虞之用 **白话解读** 道教修行中能够超越凡俗达到圣人境界的人，被称为"圣圣之人"。这样的人善于把握天地造化的规律，精通运用坎离（八卦中的坎卦代表水，离卦代表火，指阴阳交泰之理）之道。 掌握造化之道就像优秀工匠用准绳墨线校正规矩，没有做不成的事；运用坎离之道如同驾驭马车时握着缰绳沿着车辙行进，没有到不了的地方。圣人能够将宇宙运行规律掌握在手，让万物变化从自身显现。他们擅长把握核心来统御外在，通晓音律历法而明白天地运行的数理。 律历中的"律"对应着自然界变化的节律，"历"记录着天体运行的周期。阳气初生时音律对应黄钟（十二律之首），从子时到亥时完成一个周天循环。所以一年周期结束后，阳气又在子时重新萌发。每个月分为六个节气（两个节气组成一个月），五天为一个气候周期，六个气候组成一个月，这样一个月就是三十天。一天有十二时辰，对应两卦的十二爻（每卦六爻），所以一天用两卦作为经纬，一个月用六十卦构成完整体系。 经文以"屯"卦（震下坎上）和"蒙"卦（艮下坎上）为例：屯卦象征长子（震卦）能够恢复坎卦中的阳气来施行生育之功；蒙卦象征幼子（艮卦）能够凝聚坎卦中的阳气来进行温养之效。昼夜各用一卦，六十卦中都蕴含着阴阳相互作用的生长养育之理。 月亮的晦朔（农历月末和月初）标志着一个月的始终，早晚的动静反映一天的运行。四季变化决定一年的赏罚——成就美好事物的给予奖赏，破坏事物的施以惩罚，这都要符合仁义的准则和喜怒的节度，遵循四季五行的规律。 这段文字总体阐述了《参同契》的核心思想：以乾坤（天地）作为理解《易经》的门径，并非直接讲述炼丹的药物和火候。历代注解者虽有百余人，但真正深入理解的人很少。只有真一子彭晓虽然懂得火候与药物的关系，但解释缺乏条理，把每章都说成是讲药物火候，每篇都解释为炼丹功夫。其中可能掺杂了后人的附会之说，其实魏伯阳仙翁（《参同契》作者）这部著作没有重复的内容：上篇阐述阴阳造化炼成金丹的要旨，中篇详细讨论周天运转、温养火候和注意事项。 下篇乃擬法象備露成丹之詳上篇則次第而言中篇復條 例而布何可淆混而不察上陽子分而註之分上篇爲十五 章以應上弦得丹之義中篇爲十五章以應下弦丹成之義 下篇爲五章以爲五行之成數所分之章取其旨意同者以 爲一章尋詳仙翁之本意次第鋪陳就中借託玄言直指金 丹藥火鼎器造化細密使後來人易於領悟遵而行之從凡 入聖作佛成仙其心傳口授之秘又不敢施於筆者噫世人 德器涼薄誹謗易生是以古聖大賢立言垂訓不泄天寶㪚 布於經文王孔子相傳曰周易明此道也黃帝老子相傳曰 金丹明此道也釋迦達磨相傳曰大乘明此道也聖人慈悲 方便接引皆欲世人俱明此道實眾生之階筏爲萬世之梯 航豈謂後人各執異見不立苦志參訪眞師不明陰陽同類 相胥各尙所聞愈差愈遠彼見周易則指爲卜筮納甲之書 又惡知同類得朋之道乎彼見鼎器之說則猜爲金石爐火 之事彼聞採取之說則猜爲三峰採戰之術彼聞有爲則疑 是旁門邪徑彼聞無爲則疑是打坐頑空彼聞大乘則執爲 禪宗空性惟資談論更不察聖人之道是用陰陽修之以出 陰陽用世問法修之以出世間凡此等輩烏足以談參同契 中之妙語耶昔王冲熙得劉海蟾金丹之旨而成道乃嘆曰 舉世道人無能達此惟張平叔一人而已平叔遇聖師於成 **白话解读** 《周易参同契》这本书分为上中下三篇，每篇各有侧重。下篇主要讲炼丹的具体操作方法和象征意义，上篇按步骤讲解修炼过程，中篇则分条列举要点。这三部分内容各有体系，不能混淆不清。 上阳子（注经者）在注解时特意做了区分：把上篇分为十五章，对应上弦月（农历初七初八）象征炼丹初成的道理；中篇也分十五章，对应下弦月（农历廿二廿三）象征丹成的阶段；下篇五章则对应五行（金木水火土）的完整数理。这样分章是为了把意思相近的内容归在一起，方便读者理解。 作者魏伯阳（仙翁）的本意，是通过层层递进的叙述，借用玄妙的语言直接揭示金丹大道的奥秘。他详细讲解了药火（炼丹的火候）、鼎器（炼丹的器具）和天地造化的关系，让后人容易领悟，照着修炼就能超凡入圣。不过有些师徒口耳相传的秘诀，实在不敢全部写在书里。 唉！现在的人德行浅薄，动不动就诽谤质疑。所以古代圣贤著书立说都很谨慎，不会轻易泄露天机，而是把真道分散在经典中。比如周文王和孔子传下来的《周易》，黄帝和老子传下来的金丹大道，释迦牟尼和达摩传下来的大乘佛法，其实都是在讲同一个真理。圣人们用不同方式接引众生，都是想帮人们明白这个根本道理——这是超脱苦海的渡船，通向永恒的阶梯。 可惜后人各执己见：有人看到《周易》就以为是占卜算卦的书，哪知道里面藏着阴阳相合的道理；有人听说"鼎器"就猜是烧炼金石的法器；听说"采药"就联想到邪术；听说"有为法"就说是旁门左道；听说"无为法"又以为是枯坐空想；听说"大乘"就执着于禅宗空谈。他们根本不懂圣人传道是用阴阳修炼来超越阴阳，用世间法修出世间法。这种人哪配讨论《参同契》的奥妙呢？ 当年王冲熙得到刘海蟾传授金丹秘诀后成道，曾感叹："世上修道之人只有张伯端（平叔）真正明白这个道理。"张伯端在成都遇到师父传授真诀... 都作悟眞篇以訓於後旨意詳切其元言奧語一與叅同契 合上陽子自遇聖師而後遍遊江湖間廣參博採無非謗談 泥丸翠虛篇云後來依舊去叅禪勘破多少野狐精邇來豈 惟無平叔一人只要如冲熙者何從而得然說禪說性逞乾 慧者比比皆是求其可入此門而聞聖人之道者億中無一 則知冲熙之言爲大悟而翠虛之語尤可憐古人謂談道者 如牛毛明道者如兔角况求其行道之人乎先哲云愚人多 不曉一聞便大笑上人心了了一聞便知竅今若有將此竅 問是何物就喻之曰竅是陰陽之門戸如此豈不愈動其猜 疑哉 ### 乾坤設位章第二 天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來旣不定上下亦無常幽潛淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱以無制有器用者空故推消息坎離沒亡言不苟造論不虛生引驗見效校度神明推類結字原理爲證坎戊月精離已日光日月爲易剛柔相當土旺四季羅絡終始靑赤黑白各居一方皆秉中宮戊已之功 十翼繫辭天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地設位而易行 乎其中矣復自註曰天地者乾坤之象也設位者列陰陽配 合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用其言旣詳其心太切 **白话解读** 《悟真篇》这部经典是专门为后世修行者写的，内容详尽恳切，其中深奥的语句完全与《参同契》相呼应。 上阳子（道教南宗祖师张伯端）自从遇到师父传授真法后，走遍大江南北广泛参学，发现世间大多都是些虚妄的言论。就像《泥丸翠虚篇》说的：后来再去参禅时，看穿了多少假修行。如今世上像张伯端（平叔）这样的真修行者几乎没有，像王重阳（冲熙）这样的得道高人更是无处寻觅。现在满世界都是空谈禅理、卖弄小聪明的人，真正能入道门、领悟圣人真谛的，一亿人里也找不出一个。由此可见王重阳的话是真正的大彻大悟，而《翠虚篇》的感叹更显真切。古人说谈道的人多如牛毛，悟道的人少如兔角，更何况能实修实证的人呢？前辈说过：愚昧的人听不懂道理，一听就嘲笑；有慧根的人一听就能领悟关键。要是现在有人问"这个关键到底是什么"，你直接告诉他是"阴阳出入的门户"，这样解释反而会让人更加疑惑。 《乾坤设位章》讲的是：天地确立方位后，阴阳变化就在其中运行。这里的"天地"代表乾坤的象征，"设位"是指阴阳相配的位置安排。"易"指的是坎离二卦（水与火），坎离体现着乾坤的两种作用方式。这两种作用没有固定位置，在六个方位循环流动，上下往来没有常规，暗中潜藏又突然显现，包罗万物变化的规律。真正的道就像无形的容器，虽然空虚却能承载万物。所以要观察阴阳消长，坎离看似消失实则永存。这些道理不是随便说的，都有实际验证。通过观察自然现象，参照文字本义，就能明白其中原理。比如：坎卦对应月亮精华（戊土），离卦对应太阳光芒（己土），日月组合就是"易"字，象征刚柔平衡。中央土气贯穿四季，维系着四方（东方青、南方赤、西方白、北方黑）的运转，这一切都依靠中宫戊己土的核心作用。 《十翼·系辞》说"天尊地卑，乾坤定位"，仙翁（指魏伯阳）解释说：天地确立方位，阴阳变化就在其中运行。他进一步注释道："天地"象征乾坤，"设位"就是安排阴阳配合的位置，"易"指的是坎离二卦，这是乾坤的两种作用方式。这些论述非常详尽，用心极其恳切。 豈謂世人信之不及愚而難悟翼曰分陰分陽迭用柔剛故 易六位而成章二用者乾用九坤用六有用而無位用九見 羣龍無首吉者君子行道而德之至也用六利永貞者言坤 之德地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤之 爲用孤陰則無成是以用六從乾乃與類行也而乾用九匹 坤西南得朋也乾坤變化各正性命乾之太始用九乘坤陽 含其陰虛而成離坤之太乙用六承乾陰含其陽實而成坎 是坎離得專陰陽之體變易而用包囊生育愈無停機如天 上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之陰陽忽忽 而太極忽忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毁則無以見 易聖人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每 卦六爻故曰六位成章又曰周流六虛其往來消息旣不定 而上下盈虛亦無常故乾初變姤累變至坤坤初變復累變 至夬又有三男三女互相交變且六十卦皆有累變一卦曁 遊魂歸魄共變八卦又有積變是一卦積變至六十四卦而 六十四卦積變至四千九十六卦復姤互相育孕而各稟陰 陽成天下之亹亹者皆此陰陽之道也夫此陰陽之道之炁 或幽潛於其身或淪匿於各體或變化居中而包囊萬物或 懋施生殺而爲道紀綱倘非乾坤二用紀綱妙道則道或幾 乎息矣以無制有器用者空無與有爲兩者何也太極之分 **白话解读** 世人往往难以理解这个道理，觉得太过深奥。其实《易经》讲的就是阴阳交替、刚柔并用的规律。乾卦（代表天、阳）用九这个数字，坤卦（代表地、阴）用六这个数字，它们各有功用但位置不同。 乾卦用九的"群龙无首"象征君子行道达到最高境界；坤卦用六的"利永贞"则体现大地、妻子、臣子之道——大地看似没有成就，却承载着万物的终结。坤卦若独阴无阳就难成事，必须跟随乾卦才能发挥作用。就像乾卦用九配合坤卦，在西南方（坤位）得到同伴。 乾坤二卦的交互变化形成了万物的本性。乾卦的初始元气（太始）用九乘载坤卦，阳气中包含阴质形成离卦（火）；坤卦的本源能量（太乙）用六承接乾卦，阴气中包含阳质形成坎卦（水）。坎离二卦集中体现了阴阳的本质变化。 这种变化永不停息，就像天上日月交替出现弦月、望月、晦日、朔日，又像人体内的阴阳之气时刻流转，从太极状态到无常变化。《易经》的道理就是不断变动的，如果乾坤毁灭，这种变化规律就不存在了。所以圣人用这个道理净化心灵，退藏于静修之中，这是逆向运用易道的方式。 文王演化的《周易》每卦六爻，称为"六位成章"，也叫"周流六虚"。阴阳消长没有固定模式，上下盈亏也无常理。乾卦初爻变就是姤卦，累积变化最终成坤卦；坤卦初爻变就是复卦，累积变化最终成夬卦。还有震、坎、艮三男卦与巽、离、兑三女卦相互交变。 六十卦每卦都有累积变化，加上游魂卦、归魂卦共变出八卦，再通过累积变化，一卦能变出六十四卦，六十四卦又能变出四千零九十六卦。复卦与姤卦互相孕育，各自禀受阴阳，形成世间纷繁万象，这都是阴阳之道的体现。 阴阳之气或潜藏于人体内，或隐伏于万物中，或在变化过程中包罗万象，或通过生杀予夺成为大道的纲纪。如果没有乾坤二用的规范作用，大道可能就会消亡。"以无制有"的关键在于：器具作用的本质是"无"与"有"的配合——这就是太极分化阴阳的根本原理。 有先天有後天何謂先天形而上者謂之道以有入無也何 謂後天形而下者謂之器從無入有也老子曰無名天地之 始有名萬物之母海蟾云從無入有皆如是從有入無能幾 人推度坎離消息之功則後天者皆爲器形滓質而有消息 沒亡非若先天迺有久長之道可躋聖域也孔子曰先天而 天弗違後天而奉天時世人惟順行後天之道故一生一死 而輪轉不息聖人善逆用先天之道故致知格物正心修身 乃長存而不泯數往者順知來者逆故易之道逆數也言不 苟造者蓋諸子百家之書隨才述作工拙何居此爲道之祖 書不可妄置一語恐悞後人此所謂言不苟造也論不虛生 者仙翁上法三聖准陰陽象日月况同類作此書爲世梯筏 此謂論不虛生也何謂引驗見效昔黃帝上昇巢許高蹈老 子化胡成佛淮南雞犬皆仙此皆引驗見效也何謂較度神 明如日月合璧爽現於庚子曰神而明之存乎其人推類結 字者如丹從月生水象坎卦日月爲易首之成道此結字也 原理爲證者陰極而陽陽極而陰順行陰陽生人生物逆用 陰陽必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有 眞土是爲陽土女宿主事幽潛陽精戊爲之門月轂之地藏 無角兔内白外黑是爲陰中之陽外雌而内雄也離已日光 者南之正位爲離中有眞土是爲陰土柳宿主事淪匿陰光 **白话解读** 这段文字主要探讨先天与后天的区别，以及如何通过修炼达到长生不死的境界。 先天指的是无形的道（宇宙本源），是从有形的存在回归无形的本源；后天则是有形的物质世界，是从无形中产生有形。老子说"无名"是天地之始，"有名"是万物之母。海蟾子（道教仙人）也指出，多数人只能从无到有，而很少人能逆向从有到无。 后天世界的一切有形之物都会消亡，只有先天之道才能永恒。孔子说"先天"就是超越天道的规律，"后天"则是顺应天时。普通人只能顺行后天之道，所以生死轮回不止；而圣人能逆向运用先天之道，通过格物致知、修身养性达到长生。 作者强调这本书是"道之祖书"，每一句话都经过慎重考虑，不像其他诸子百家的著作可以随意发挥。书中引用黄帝飞升、老子化佛、淮南王鸡犬升天等事例来证明修道可以成真。 在修炼方法上，要掌握阴阳变化的原理：坎卦（代表水）中有阳土戊，象征月亮精华；离卦（代表火）中有阴土己，象征太阳光芒。修炼者要懂得阴阳互转的道理，顺行阴阳产生生命，逆行阴阳才能炼成金丹（长生不死的仙药）。 已爲之戸日輪之所藏三足烏内黑外白是爲陽中之陰内 雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽陰陽也然言陰 陽則不見易言易則不見陰陽矣且萬物非土則不能芽孽 而日月尤所以孕乎土也故東躔則經氏土西度則經胃土 南行則經柳土北毓則經女土日月得土則久其明土借日 月以厚其德土之分王循環四季春生夏長土之功也秋歛 冬閉土之力也所以四時各有王日長鎭中宮始終羅絡以 就其功靑赤白黑雖各居於東西南北然皆秉於戊已二土 共成其德以施神化也此章言陰陽分位各居凡所用者必 藉於土非有龍虎鉛汞金水採結之語故前則言列陰陽配 合之位後乃云各居一方其他觧者不述仙翁本意無分條 件紊亂互註使後之人觀此書者或言仙翁覼縷重言是不 知妙語之有次序也 ### 日月懸象章第三 易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播元施雌陰化黃包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀眾夫蹈以出蝡動莫不由 孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月仙翁重以 明之引而信之此書法象日月以喻陰陽日月麗乎天而有 **白话解读** 这段经文主要阐述了阴阳五行中"土"的核心作用，以及日月运行与天地阴阳的关系。 文中用"三足乌"（太阳中的神鸟）来比喻太阳，指出它外表明亮内在幽暗，体现了"阳中之阴"的特性。古人用"易"字来代表日月，其实就是表达阴阳变化的道理。但直接说阴阳反而难以把握"易"的本质，反过来讲"易"又容易忽略具体的阴阳关系。 万物生长都依赖土地，日月运行更是与大地紧密相连。太阳东升经过氐宿（东方青龙七宿之一）的土，西落经过胃宿（西方白虎七宿之一）的土，南行经过柳宿（南方朱雀七宿之一）的土，北行经过女宿（北方玄武七宿之一）的土。日月因大地而持久光明，大地也借助日月来积累德行。 土德主宰四季循环：春天萌发、夏天生长靠土的力量，秋天收敛、冬天闭藏也是土的作用。虽然青（木）、赤（火）、白（金）、黑（水）四色各居四方，但都要依靠中央的戊己二土（天干中的土行）才能发挥作用。这段特别强调阴阳各安其位时，必须借助土德才能成就造化之功。 后文通过日月运行阐明阴阳变化的规律。《易经》用卦象来展现天地之理，其中最显著的就是日月。阴阳往来如同车轮转动，三百八十四爻（《易经》卦爻总数）对应着天地节律。当晦朔之交（农历月末月初），震卦（代表东方、春天）开始承接新的气运，这时天地交合、日月相会，阳气播撒精华，阴气孕育生命，在混沌中建立新的根基。就像孔子说的，四季变化和日月运行是最能体现天道变通的象征。这段通过日月运行的规律，揭示了阴阳消长、万物化生的根本原理。 朔望對合陰陽在乎世而有順逆生成日乃純陽之炁謂之 太陽月乃純陰之精謂之太陰周天三百六十五度餘四之 一每晝夜天一周遭爲一日太陽一日行一度行及三十度 爲一月太陰一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行 一度謂之一日何謂窮神以知化神之爲物神莫神於天地 化之爲妙化莫化於陰陽天道左運一日一周遭行五十五 萬餘里地在其炁之中如水上之浮板而不動太陽之神天 地之元炁也其體全瑩萬物資其陽火赫赤之炁以生長成 實其體之徑濶八百四十五里差餘其行不由黃赤道乃出 入於黃道内外晝長在赤道北晝短在黃道南何云南北内 外蓋北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不 可得而窮極者太陽之神也太陰之神天地之至精也其體 全黑萬物資其陰水運化之功以孕產滋育其體之徑濶六 百七十里有奇其行不由黃赤道其黃道與赤道如兩環相 交相距二十四度月乃由中而行距黃道約六度其體雖黑 映日卽明緣督子以革象誨人用黑漆毬於簷下映日其毬 受日之光遠射暗壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光 日映不到則無光故常一邊光一邊暗遇望日月相對夜則 月在天上日在地下所映之光全向人間一邊暗處全向天 世所不見晦朔日月同經月在日之下月受日映一邊光處 **白话解读** 这段经文主要解释太阳和月亮在天地运行中的特性与作用。太阳代表纯阳之气（宇宙中阳性本源能量），月亮代表纯阴之精（宇宙中阴性本源能量）。天穹运行一周是365又1/4度，每天太阳移动1度，30天形成一个月；月亮每天移动约13度，27天多完成一周天。 太阳是天地的元气本源，直径约845里，散发着炽热的阳气滋养万物生长。它的运行轨迹不在常规的黄道（太阳视运行轨道）和赤道（天球赤道）上，而是在黄道内外穿梭：夏季昼长时偏北靠近赤道，冬季昼短时偏南。北方被称为"内"因为紫微垣（天帝居所）在此，南方则为"外"。 月亮直径约670里，承载着阴性能量促进万物孕育。它的运行也不完全遵循黄赤道，而是在两环相交形成的24度夹角间穿行，距离黄道约6度。虽然月亮本身不发光，但就像屋檐下的黑漆球反射阳光一样，被太阳照射的部分就会发光——这就是为什么我们总看到月亮半边亮半边暗。在满月（望日）时，日月相对，月亮反射的光完全朝向地球；而在新月（晦朔）时，月亮与太阳同方向，被照亮的一面背对地球，人们就看不见月光。 这段文字通过天文现象阐释了道教"阴阳互根"的核心思想，用日月运行比喻天地间能量流转的奥妙。 全向天一邊暗處全向地月離日二十五度人間乃見月吐 微光離漸遠光漸多月離日九十餘度人見月光一半故謂 之弦旣望以後光漸少耳故月體本無圓缺在乎受日光之 多少矣愚人或謂日月對望爲地所隔彼豈知天之高遠而 陰陽之炁有隔碍潛通之理然月中似瑕者卽大地之影也 日體大月體小日距天遠月距天又遠而月之化有不可盡 泄者太陰之神也此謂窮神以知化也子爲一陽之首至巳 而極陽極則陰生午爲一陰之首至亥而極陰極則陽生寒 暑代謝温涼平分陰極陽生陽往陰來比陰之附陽若輻之 於輪輻輳而輪轉陰卷則陽舒易有三百八十四爻據爻摘 符者謂一卦有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六 符陰陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三符 止用一符一符之行則一陽生於坤之下以成震震者一陽 能伏二陰也故云震來受符當斯之際天地媾精萬物憑虛 而受生日月撢持鳥兔相結而莫解陽雄而剛峙翠元而施 化陰雌而闢化黃包以含滋杳㝠混沌之中兩相交接權輿 牝牡初媾始樹根基權輿者始初之義古人造衡自權始造 車自輿始此言造化之初毓也又權者暫也輿者穏也言暫 時工用要最穏當而不僵踣也經營一炁以養鄞鄂凝布陽 精以成形軀此章但言太極肇分之初陰陽順行之始而生 **白话解读** 这段文字讲的是月亮盈亏和阴阳变化的原理。月亮本身不会发光，我们看到的光其实是反射太阳光的结果。当月亮离太阳25度时，人们才能看到微弱月光；离太阳90多度时，能看到半月（这叫"弦月"）；满月之后月光又逐渐减少。愚昧的人以为日月相望时被地球挡住了，其实是因为天高地远，阴阳之气虽然看似被阻隔，实则暗中相通。月亮上的阴影其实是地球的影子。 太阳体积大而距离远，月亮体积小而距离近，月亮的变化奥秘无穷，这体现了太阴（月亮）的神奇。要探究这种神奇才能明白变化的规律。 子时（23-1点）是一阳初生的时刻，到巳时（9-11点）阳气最盛；午时（11-13点）是一阴初生的时刻，到亥时（21-23点）阴气最盛。寒暑交替，温凉平衡，阴阳此消彼长就像车轮的辐条：阴气收缩则阳气舒展。 《易经》有384爻（每卦6爻，每爻3符），一天对应两卦共36符。阴阳相交不需要很长时间，就像一时（2小时）有三符，往往只用一符。一符运行时，阳气在坤卦（纯阴）之下初生形成震卦（一阳压二阴）。这时天地交合，万物孕育；日月相吸如鸟兔相缠（古代传说日中有金乌，月中有玉兔），阳气刚健施化，阴气柔顺包容，在混沌中相互交融。 "权舆"这个词很有意思：古人造秤从秤锤（权）开始，造车从车轴（舆）开始，比喻造化之初的状态。"权"是暂时的，"舆"是稳固的，说明创生过程既要灵活又要稳妥。最初的一股元气孕育胚胎，凝聚阳精形成形体。这段主要讲太极初分时阴阳顺行创生的开端。 人也生萬物也故曰眾夫蹈以出蝡動莫不由世人不知後 天順行之道亦借朝屯暮䝉之喻亦有根基鄞鄂之比乃指 爲還丹鼎中造化非也 ### 聖人上觀章第四 於是仲尼讚鴻䝉乾坤德洞虛稽古當元皇關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虛生上觀顯天符天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震庚受西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月炁雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道已訖屈折低下降十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北喪其朋節盡相禪與繼體復生龍壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽炁索滅藏八卦布列曜運移不失中元精𦕈難覩推度效符證居則觀其象准擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人心叅合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天下然後治(一本云可得不愼乎非是) 翼曰易有太極是生兩儀是仲尼讚鴻濛也乾坤之德混沌 虛妙元皇爲盤古開闢之初是仲尼稽古也關睢者男女人 倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先夫婦者正陰陽無邪之 **白话解读** 这段经文主要讲述天地万物生成变化的规律，以及圣人如何观察天象来把握这些规律。 人虽然能生育万物，但万物的生长变化其实都遵循着自然规律。世人往往不明白后天运行的道理，就像早晨的屯卦（象征万物初生）和傍晚的蒙卦（象征启蒙）一样，都有其根基。有人误以为这只是炼丹炉中的变化，其实不然。 圣人通过观察天象来理解天道。孔子（仲尼）赞叹混沌初开时的景象，乾坤（天地）的德性深奥难测。他考察上古元皇时期，就像《关雎》诗中描述的男女婚配一样，阴阳二气相互交融，万物开始萌芽。圣人不会凭空产生，他们通过观察天象来理解天道运行的规律。 天道运行有进有退，有屈有伸，与时节相应。《易经》统摄着天心，复卦（象征阳气复生）是万物萌发的开始。就像长子继承父亲，依托母亲建立根基一样，阴阳消长与音律相应，升降变化以北斗为准则。 接着用月相变化来说明阴阳消长：初三月亮初现（震卦，庚位西方），初八上弦月（兑卦，丁位，像拉直的绳子），十五满月（乾卦，甲位东方），此时日月双辉。蟾蜍（象征月亮）随卦象变化，玉兔（象征月精）吐露光芒。到十六月亮开始亏缺（巽卦，辛位），二十三下弦月（艮卦，丙位），三十日月晦（坤卦，乙位），然后循环复始。天干（壬癸配甲乙）与卦象（乾坤）共同构成完整周期。 七八、九六这些易数相互对应，四者相合为三十，象征阳气循环。八卦分布排列，运行不偏离中心。元精（先天精气）虽然难以察觉，但可以通过推算验证。平时观察卦象，揣摩其形态，设立标准作为规范，通过占卜预知吉凶。 发布号令要顺应时节，不要错过变化的时机。上察河图（上古星象图）的纹路，下观地理形势，中间考察人心，三者结合才能参透天地人三才之道。行动要遵循卦象变化，静处要思考卦辞含义。只有正确运用乾坤（天地）之道，才能治理好天下。 最后提到《易经》说"太极生两仪"，这是孔子赞叹混沌初开的状态。乾坤的德性玄妙难测，元皇时期就像盘古开天辟地之初。《关雎》讲的是人伦正道，以夫妇婚配为首，孔子将描写夫妇之道的诗篇放在《诗经》开头，正是为了端正阴阳之道。 道仲尼翼易先乾坤者明剛柔必配之理是繫辭曰易與天 地凖故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是 知幽明之故原始返終故知死生之說何謂原始蓋順行陰 陽之道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何謂 返終能逆行先天之道超凡入聖故云元年乃芽滋是之謂 知死也昔者子路問死子曰未知生焉知死聖人好問好察 惜子路當時不就問生死之說以發露易之道使後世人知 有順死逆生之理知有和順道德之義知有窮理盡性以至 於命之道是以聖人之降世也仰觀俯察精審陰陽以陰爲 符以陽爲命何謂上觀顯天符蓋陰氣在天地間曰天符陽 氣在天地間曰天命陰炁在人身中曰火符陽炁在人身中 曰性命若陰陽屈伸之時則符爲進退之候符候凖乃不失 時故易之道統乎天心天心乾之正位子爲天心陽生之戸 乾爲陽物天符純陰乾陽初生於二陰之下爲震震爲長子 復生於坤復者一陽伏五陰也坤爲母故云因母立兆基也 鍾律應斗樞者黃鍾之律在子斗樞之運建子皆應一陽始 萌之時卽於三日之晡月之微陽生於西南陽生於月之下 比震故云震庚受西方八日上弦兌受丁火陽升至半其平 如繩十五對望日西月東月兔盡吐其光陽滿卦體成乾十 六平明巽見於辛陰符包陽使無奔逸二十三日陰符半褁 **白话解读** 孔子在注解《易经》时把乾坤两卦放在最前面，是为了阐明刚柔必须相配的道理。《系辞》中说，《易经》的法则与天地运行规律一致，所以能涵盖天地之道。抬头观察天文，低头察看地理，就能明白阴阳显隐的奥秘，追溯本源就能理解生死之理。 什么是追溯本源？就是顺着阴阳之道来理解万物的诞生。就像男女婚配孕育生命，这就是"知生"。什么是返归终点？就是逆向修行先天之道，超越凡俗达到圣境。就像植物在冬季看似枯死，实则孕育新芽，这就是"知死"。当年子路问孔子关于死亡的问题，孔子回答"还没弄明白生，怎么知道死"，其实圣人是在启发弟子思考。 可惜子路当时没有继续追问生死之道，否则就能揭示《易经》中"顺行则死，逆行则生"的玄机，让后人明白调和道德的真谛，以及通过穷究事理、尽显本性来把握命运的方法。所以圣人降世，都会仔细观察天地阴阳：把阴气看作天地间的"天符"（自然规律），把阳气看作"天命"；在人体中，阴气表现为"火符"（生命能量），阳气表现为"性命"。 当阴阳消长变化时，这些"符"就是进退的征兆。把握这些征兆就不会错过时机。《易经》的道理统摄着"天心"（宇宙核心），这个天心就是乾卦的正位。子时（半夜）是天心显现的时刻，阳气由此萌生。乾代表阳性事物，但最初的天符却是纯阴的。乾卦的阳气最初在二阴之下萌生，形成震卦（象征长子）。复卦（一阳藏于五阴之下）在坤卦（象征母亲）中重生，所以说"因母立兆基"。 黄钟律（十二律之首）对应子时，北斗的运转也始于子位，都象征阳气初萌。就像每月初三黄昏，月亮在西南方初现微光；初八上弦月时，兑卦（象征西方）承受丁火，阳气升到一半如拉直的绳子；十五满月时，日月相对，月光全现，阳气充满形成乾卦；十六日清晨，巽卦（象征东南）出现在辛位，阴符开始包裹阳气防止其散失；到二十三日下弦月时，阴符已包裹住一半阳气。 光止下弦坤乙三十日月體全晦白盡黑純光向於天東北 喪朋東北爲艮箕水之鄉艮爲鬼路卽於人身癸滿經行喪 損其炁節盡癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如乾始復 七八九六數終三十終則成坤眞炁歸藏是知八卦乾坎居 北艮震歸東巽離返南坤兌還西交布列曜運用推移不失 於中中乃天心卽太極中元精之物𦕈不可覩天生聖人推 考度量以效爲驗以符爲證觀日月之象擬諸其形容若司 天者立表測影以爲格範占知時候察定吉凶若一發號必 順時令準擬爻動則知陽生上察河圖明乾象陰陽之交會 下序地形詳坤體金水之妙化中稽人心應時發號動循卦 節復震從先靜因彖辭大哉乾元雲行雨施品物流形含弘 光大柔順利貞天文旣察地形已序人心又正則乾坤之門 施陰陽之道使天地人物皆得自然之治矣此章引聖人稽 古觀天之喻明日月之合體乾坤之用使世人辯陰陽識進 退明造化擬形容應符節謹動靜如是而比一身之天地治 矣非有龍虎鼎中抽添之語 ### 君臣御政章第五 御政之首鼎新革故管括微密開舒布寶要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰文昌統錄詰責台輔百官有司各典所部日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緖或君驕佚 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中观察天象、顺应自然规律的方法，以及人体与天地阴阳变化的对应关系。 月亮运行到下弦月时（即农历每月二十二、二十三），月亮完全隐没不见，此时阴气最盛。东北方是艮卦（八卦之一，代表山）所在的方位，也是鬼门所在。在人体中对应癸水（天干之一，代表肾精）充盈的状态。当阴气达到极点时，阳气就会重新萌生，就像天干从壬癸（阴）转向甲乙（阳）的循环。 八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）按照方位分布运转，对应着日月星辰的运行规律。其中"天心"（宇宙核心）就像太极图中的中心点，虽然微小难见，却是生发万物的根本。古代圣人通过观测日月运行、测量日影来确定节气，顺应天时发布政令。 文中提到《河图》（古代天文图）显示的天象，以及大地孕育万物的特性，都需要与人心相呼应。当人能像天地一样动静有度，就能达到"乾卦"（纯阳）所说的"云行雨施，品物流形"的自然状态。通过观察天文、地理，端正心性，就能打开阴阳交泰的门户，使天地万物各得其所。 后半部分讲治国理政之道。执政者要像炼丹一样"鼎新革故"（除旧布新），把握关键。文中用星象（五纬指五星，四七指二十八宿）比喻朝政，说明百官各司其职的重要性。日月的运行周期（五六三十度）象征着治国要有始有终，否则君主骄奢就会导致衰败。整段强调天人合一，治国修身都要遵循阴阳消长的自然规律。 亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極受正優游任下明堂布政國無害道 仙翁以修丹之難借喻御政則知亂民之難治凡修丹則知 意馬之難拴繫舊染俗污咸與維新御政之首也是謂鼎新 也懲忿窒慾見善則遷修身之本也是謂革故也若爲政若 修身先從自已至微至密者首當管括而究治之則爲政而 政成寶身而身修孔子曰爲政以德譬如北辰居其所而眾 星共之德之一事不但爲政德乃百行之原修丹之士可無 德乎且何謂德仁慈愛明誠上德之士也恭寛信敏惠入道 之門也凡欲修丹當以惠敏爲先惠則足以使人仙翁乃曰 開舒布寶者外得民之歡心内寶已之眞炁此爲要道之魁 柄若數布寶乃能統化其綱紐綱紐者執法之主善加統化 則執法者不苦其法若爻象内動則吉凶外應亦猶五緯錯 順吉凶應時感動誃離與此意同誃卽改離猶移遷也言四 七之星宿乖戾誃離悉皆俯仰文昌爲太微主星卽魁中戴 筐六星號南極統星爲人身朱雀之神錄人長生之籍虛精 之星乃三台之綱紀統錄之星爲三台之領袖在人身爲明 堂之主開化世人之德洞微隱光星是紫微輔弼卽尊帝二 星在人身爲元武之神若人見之夀可千𡻕其餘百節萬神 各典所部修丹一事緊關造化故比御政爲難復以星宿喻 **白话解读** 这段文字讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的功法）和治理国家之间的类比关系，强调德行是根本。 当政令混乱、官员奸邪、行为不轨时，就像月亮盈亏失常会带来灾祸一样，国家也会遭遇不幸。相反，如果像北极星（辰极）那样端正自身，从容任用贤臣，像明堂（古代帝王宣明政教的地方）那样公正施政，国家就不会偏离正道。 作者魏伯阳（仙翁）用炼丹的困难来比喻治国之难。修炼内丹要像驯服野马一样控制杂念，去除旧习气，这就像治国需要除旧布新。克制愤怒、节制欲望、见贤思齐，这些修身根本就是革故鼎新的过程。无论是治国还是修身，都要从最细微处着手。 孔子说"为政以德，譬如北辰"，德行就像北极星，其他星辰都围绕它运转。对修炼者而言，仁慈、明智、真诚是上等德行；恭敬、宽容、守信、聪慧、仁惠则是入道之门。修炼者尤其要以聪慧仁惠为先，因为仁惠能使人归心，内在则能滋养真气（先天生命能量）。 文中用星象作比喻：当星宿运行错乱时，文昌星（主文运）作为太微垣（星区名）的主星，就像人体内的朱雀神（南方火神）掌管寿命；虚精星统领三台星（象征三公），就像人体明堂（眉心）主掌教化；洞微隐光星是紫微垣的辅星，对应人体元武神（北方水神），见到它可享千岁长寿。全身百节万神各司其职，炼丹就是在协调这种天地造化，比治国更难，因此用星宿运行来比喻其中的精微奥妙。 身曰合五行精者子丑寅月日合五星於北卯辰巳月日合 五星於西午未申月日合五星於南酉戍亥月日合五星於 東堯時天心建子甲辰冬至日次虛鼠漢太初冬至日次牽 牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至日次南箕此謂𡻕差 故太陽得火土益精光得金水愈炫彩月受六律紀者律陽 而呂陰一五一六而合三十三十度周日月再會故云度竟 復更始日月循環往來而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有 寒暑代謝人因寒暑代謝故有生老病死原其始則能長存 要其終則能不亡　君乃心也臣乃身也心卽我也身卽物 也若我心驕亢或自滿溢或身物相競不順軌法則弦望乖 變盈縮有凶咎致執法者刺譏詰過於其主矣辰極卽前文 昌星一曰南極辰極秉正而行優游以任其下明堂卽台輔 勤布其善政使國無乖戾國亦身也身安氣和則不害道此 章喻人之修身鍊丹亦猶人君之治國布政治國得其人行 其政則天下平修身盡其心立其命則丹道成矣他本御政 之首下無鼎新革故一句此書流傳已久後有不能曉其元 言諸本多有差錯晦菴朱熹正數百字未能盡善非遇聖師 難分石玉 ### 鍊已立基章第六 内以養己安靜虛無原本隱明内照形軀閉塞其兌築固靈株三光陸沈温養子珠視之不見近而易求黃中漸通理潤澤達 **白话解读** 这段经文主要讲人体修炼与天地运行规律的对应关系，以及治国与修身的相通之道。 首先解释天象与修炼的对应：人体如同一个小宇宙，需要配合五行（金木水火土）和星象的运行规律。一年十二个月分属四方，冬至点的位置历代有所不同（尧代在虚宿鼠位，汉代在牛宿，唐代在斗宿，宋代在箕宿），这叫"岁差"。太阳得到火土二星的辅助会更明亮，遇到金水二星则更绚丽；月亮则遵循六律六吕（古代音律，阳为律，阴为吕）的阴阳规律运行，每月三十天完成一个周期。 接着以治国比喻修身：心就像君主，身体如同臣子。如果心念骄傲自满，身体追逐外物不守规律，就会像月亮运行失常一样招来灾祸。南辰星（指南极星）端正运行象征君主应当公正执政，明堂（指朝廷）推行善政使国家和谐——这就像人体气息调和才能健康。修炼金丹大道与治国同理：治国需要贤臣良政，修身需要正心立命。 最后讲修炼具体方法：第六章"炼己立基"指出，内在修养要保持安静虚无的状态，关闭感官（闭塞其兑），稳固精气（筑固灵株）。当眼耳鼻三宝（三光）内敛时，就能温养丹田金丹（子珠）。这种境界看似无形却容易体悟，当内在真气（黄中）通畅时，全身就会得到滋润。 经文末尾提到这本书流传过程中出现文字错漏，连朱熹校订数百字也未能完全修正，说明真传需要明师指点才能辨别真伪。 肌膚初正則終修幹立末可持一者以掩蔽世人莫知之 養已者終身鍊已也孔子曰君子安其身而後動易其心而 後語定其交而後求君子修此三者故全也聖人患慮之深 備練人之情實一動一語一求三者乃入聖之至理眞養已 之要言寶精裕炁養已也對境忘心鍊已也常靜常應鍊已 也積德就功鍊已也苦行其事云鍊熟行其事云鍊修丹之 士必先鍊己苦行忍辱庶得入室之時六根大定方使純熟 忘無可忘迺能就事是以大學之道在明明德在知人在止 於至善旣明德又知人止於至善正合鍊己况知止而后能 定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得此正 合安靜虛無之要虛無者非空虛全無之謂仙師曰先天一 炁自虛無中來是安靜虛無之至也原本者從自己生身處 求之則知眞精眞炁爲我身之本隱明者世人多爲聰明所 役耗其神炁大修行人黜聰明屏智慧内照形外忘我塞兌 而築固靈株收視而温養子珠如是方得黃中通理肌膚潤 澤初正乃煉已之事終修乃臨爐之事幹立盡煉已之道末 持下入室之功一者已也戊也會此一字是參到伯陽心地 上孔子曰吾道一以貫之老子謂得一萬事畢釋氏云萬法 歸一故天一生水者要知此水從一中而生一中者坎之中 爻也一者掩則聚精會神一者蔽則分靈布氣人能知一則 **白话解读** 这段内容讲的是道家修炼中"炼己"功夫的要诀。"炼己"就是通过持续修炼来完善自我。孔子说过，君子要先安定自身才能行动，先平和内心才能言语，先建立信任才能有所求。圣人之所以能超凡入圣，正是因为深谙这三个要点。 真正的"养己"功夫包含几个方面：保养精气是基础，面对外境能保持内心清净是修炼，保持常静常应的状态是修炼，积累功德也是修炼。修炼者必须经历艰苦磨练，忍受屈辱，这样在正式修炼时才能六根清净，达到物我两忘的境界。 就像《大学》说的"明明德、知人、止于至善"，这与炼己的道理相通。知道止境才能安定，安定才能静心，静心才能安稳，安稳才能深思，深思才能有所得。这里说的"虚无"不是完全的空无，而是指先天一气从虚无中产生的玄妙状态。 修炼的根本要从自身寻找，真正的精气才是生命的本源。世人常被聪明才智所累，消耗精神；真正的修行者要放下聪明才智，内观自性，忘却自我，闭口不言以稳固根基，收摄目光来温养内丹。这样才能达到身心通透、肌肤润泽的境界。 "初正"是炼己的起始功夫，"终修"是正式修炼，"干立"是炼己的完整过程，"末持"是深入修炼的功夫。"一"这个字很关键，既是"己"也是"戊"（指中央土），参透这个字就懂了魏伯阳（《参同契》作者）的心法。孔子说"吾道一以贯之"，老子说"得一万事毕"，佛家讲"万法归一"，都说明"一"的重要性。要知道"天一生水"的"水"就是从"一"中产生的，这个"一"就是坎卦的中爻。守住"一"就能聚精会神，失去"一"就会分散灵气。懂得"一"的真谛，就能掌握修炼的根本。 宇宙在乎手也人若得一則萬化生乎身也一之爲妙非師 莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁 丹法要先築固靈株者煉已而凝神也温養子株者積精而 累炁也煉已功純方可以煉還丹世人旣不知煉已事大又 妄行半時得藥之功希冀功成愚之甚也故淸靜經云内觀 其心外觀其形遠觀其物惟見於空空無所空所空旣無無 無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂語到這裡常人看來 豈非大休歇大解脫時也緣何一接慾豈能生慾旣不生卽 是眞靜眞靜方能應物仔細看來行到眞靜應物處方是初 學底事若論修丹尚未夢見今之常人施一齋造一塔或三 峰採戰或枯坐誦經或無爲或禱祀凡此等以爲向善則可 若曰修道實未得其門而入也故養已之功欠一此不可是 洞賓云七返還丹在人先須煉已待時泥丸云言語不通非 眷屬工夫不到不方圓紫陽云若要修成九轉先須煉已持 心聖聖相傳可不諦受太虛眞人得黃房公旨依教往武夷 卽謀就乃事初行鍊已功每障魔百至太虛卓然曰束送妖 魔精斬馘六鬼鋒旋定息而坐此念纔舉愛根斬然後學觀 此煉已一事更宜三思此章只言養已無金虎鼎室之說若 以三光卽陽火陰符金胎尤非也 ### 明雨知竅章第七 上德無爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹的关键在于"炼己"功夫，以及如何正确理解"一"的玄妙。以下是现代白话解读： 修炼的最高境界是能够掌握宇宙运行的规律（"宇宙在乎手"）。人如果领悟了"一"（指道家的根本真理），就能在自身中演化万物。"一"的玄妙之处，没有明师指点是无法理解的。世人往往被表象蒙蔽，不明白这个道理。魏伯阳（仙翁）的丹法强调：首先要稳固根基（"筑固灵株"），这指的是通过炼己功夫来凝聚心神；其次要温养根基（"温养子株"），这是积累精气的过程。 只有炼己功夫纯熟，才能修炼还丹。现在的人既不明白炼己的重要性，又妄想走捷径，指望短时间内就能得道成仙，这实在太愚蠢了。《清静经》说：向内观察自心，向外观察形体，远观万物，最终只能见到"空"。这种空不是虚无的空，而是超越有无的绝对境界。达到这种境界时，内心湛然寂静，连"寂静"的概念都不存在。普通人以为这就是最高境界了，但为什么一接触欲望还会产生欲望呢？真正的静是面对外物时不起欲念，这才是初学者应该达到的境界。要说真正的炼丹功夫，一般人连门都没摸到。 现在的人以为建斋醮、造佛塔，或是修炼三峰采战术（一种有争议的房中术），或是枯坐诵经、无为而治、祭祀祈祷等就是修道。这些行为向善是可以的，但要说真正修道，其实连门都没入。吕洞宾说：七返还丹（内丹修炼术语）之前必须先炼己待时。陈泥丸（泥丸）说：言语不通达就不是同道，功夫不到家就不圆满。张伯端（紫阳）说：要修炼九转金丹（最高级的内丹），必须先炼己持心。这些都是历代祖师相传的要诀。 太虚真人得到黄房公（宋代内丹家）的指点后，前往武夷山修炼。刚开始炼己时，各种魔障纷至沓来。太虚真人坚定心志，斩断各种邪念，安定心神后才开始修炼。这说明炼己功夫需要反复思考。本章只讲养己功夫，没有涉及金虎（铅汞）、鼎室（丹田）等具体炼丹术语。如果把三光（日月星）直接理解为阳火阴符（内丹修炼的两种状态）或金胎（金丹），那就完全错了。 在"明雨知窍章"中提到：上德之人顺应自然不刻意追求（"上德无为不以察求"），下德之人勤修不辍（"下德为之其用不休"）。上窍（上丹田）封闭时称为"有"，下窍（下丹田）封闭时称为"无"。这是讲修炼时不同状态的表现。 稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相胥知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始元含黃芽五金之主北斗河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫金爲水母母隱子胎水爲金子子藏母胞眞人至妙若有若無彷彿太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之類白造之則朱煉爲表衞白裏眞居方圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守禦密固閼絕奸邪曲閤相通以戒不虞可以無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 上德者體全德之人也無不爲之士也男子當二八之年眞 精全而欲泄全德之人則能保愛而渾無虧又遇明師授以 無爲修攝之道以永其夀是謂無不爲之士是謂上德之全 人也是卽聖人行無爲之化是卽大人成無爲之功也下德 者竊造化之人也盗萬物之士也夫一切人年甫二八眞精 未泄謂之純乾逮夫情欲一動乾之中爻走入坤宮乾不能 純心虛爲離由是而後曰夜漏泄存而有者復幾何哉惟至 人者不待其極乃行聖人復全之道以仙其身是謂下德之 士是竊造化之人也是卽聖人率性之道是卽神人有爲之 功也上德者無爲而無不爲也得太極全體成後天之功是 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼的核心原理。所谓"无无"是指至高无上的道境，其中有神明居于两处关键窍穴（指人体内的重要能量中心）。这两处遵循金气的运行法则，彼此感应配合。 修炼要明白"知白守黑"的道理：白色象征金之精华，黑色代表水之根基。水是道的枢纽，其数理为一，是阴阳的开端，蕴含着生发之机（黄芽）。五行之中金为主宰，如同北斗引导河车（内丹术语，指体内真气运转）。就像铅矿外表乌黑却内含金质，修道者看似平凡却怀藏至宝。 金生水如同母子关系：金为水母藏于子胎，水为金子藏于母胞。得道真人的境界玄妙难测，似有若无，如同深渊中的浮沉变化。修炼时要让精气各归其位，采炼时外表呈现白色，精炼后转为朱色（指内丹修炼不同阶段的征象）。 丹田（方寸之地）内精气交融，先于天地而存在，至高无上。周围有关窍护卫，严防外邪侵入。修炼时无需刻意思索，但也不可懈怠。当神气充满时，自然能守住生机；若失守则会衰亡。这种修炼状态始终与生命活动相伴。 上德之人（德行圆满者）是保全先天真精的修行者。就像男子十六岁时真精完备，但常人会因情欲而泄漏。上德者遇到明师传授无为修炼之法，能永葆青春，这就是圣人的无为境界。 下德之人（后天修行者）是通过修炼弥补损耗的修行者。常人十六岁后情欲萌动，先天精气逐渐耗散。唯有智者及时修行，通过有为的方法修复自身，这就是神人的有为功夫。上德者无为而无所不为，下德者则需主动修炼来返还先天。 曰不以察求下德者有爲而有以爲也奪造化之用成先天 之功是曰其用不休仙師云始於有作無人見及至無爲眾 始知但見無爲爲要妙孰知有作是根基斯言道盡金丹之 事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器 不得已而用之蓋謂此也上閉則稱有上閉爲坤坤之爲德 其靜也翕有乃坎中之戊土内有先天眞一之炁下閉則稱 無下閉爲乾乾之爲德其靜也專無乃離中之已土中藏後 天自然之汞到此雙明兩用之竅經曰常無欲以觀其妙常 有欲以觀其竅此兩者同出而異名同謂之元元之又元眾 妙之門聖人無兩心其元言妙語未常高遠萬世莫能測其 端倪必要師授之黃帝上聖若不師廣成子豈能自明此道 耶只如此竅聖人無可奈何形容直到了處伏羲畫卦首以 乾坤兩象以定此竅文王不隱重而明之孔子翼出乾直坤 闢之義老子乃云元牝之門是謂天地根釋迦喻正法眼藏 湼槃妙心此皆直指而可見矣上士或能自明此竅其中功 用非師莫明無者以奉上無言己性有卽戊情若已之性能 奉戊之情則情之義肯戀性之仁矣上有神德居蓋先天一 炁自虛無中來者神之德也仙翁重指日此兩孔穴法金氣 亦相胥兩句爲參同契之關鍵萬世之下慧饒顏閔不能自 通雲房翁曰生我之門死我戸幾個醒醒幾個悟夜來鐵漢 **白话解读** 这段经文主要讲修炼金丹大道的要诀，强调"有作"与"无为"的辩证关系。修炼者开始时要主动作为（有作），这是根基；等到功夫纯熟后，看似无为的状态才是真正的玄妙。就像仙师说的：刚开始修炼时没人看得见，等到进入无为境界大家才明白。 文中用乾坤、坎离等卦象来说明修炼原理：坤卦代表静敛，内含先天真一之气（最纯粹的生命能量）；乾卦代表专一，藏有后天自然之汞（修炼术语，指精气）。上下两窍要同时明白运用，就像《道德经》说的"常无欲观其妙，常有欲观其窍"。 历代圣人都用不同方式指示这个关键窍门：伏羲用乾坤两卦，文王、孔子用卦辞阐释，老子称为"玄牝之门"，释迦牟尼比喻为"正法眼藏"。但即便上等根器的人，没有明师指点也难以真正明白其中奥妙。 修炼时要注意"无"（离卦中的己土，代表本性）与"有"（坎卦中的戊土，代表情识）的配合。如果本性能够统御情识，情就会归顺于性。先天一气（宇宙本源能量）就是从这种虚无状态中产生的。最后引用仙翁和云房真人的话，强调这个法门是《参同契》的核心关键，自古以来能自行参透的人极少，就像铁汉夜行般艰难。 細思量長生不死由人做只那生我之門死我戸豈非兩孔 穴也如前止陳乾坤日月造化之理至此纔定元關便指金 水二物作書次第不泛若此修丹之士旣明此竅且參金氣 爲何物相胥爲何用深達洞曉方可鍊丹知白守黑知其金 之精純白而無污是知白也守其黑之基待時而生水是守 黑也水之初生名爲先天以其至眞號曰神明白黑相符金 水汛旺一遇已土制水淘金金水滿爐故曰神明自來何謂 水者道樞其數名一蓋水從天一而生故爲陰陽之始元含 黃芽者翼曰陰雖有美含之以從王事卽太元爲水黃芽爲 丹水中有丹因喻之曰元含黃芽黑鉛之中内藴白金河車 之中内藏黃芽亦猶士而懷玉衣若被褐則害不至金爲水 母蓋兌金生坎水而坎之中爻屬金故云母隱子胎水爲金 子壬癸之水自西而生兌之中爻乃屬於坎故云子藏母胞 眞人至妙者眞人卽乾之體乾之爲物至神至妙其爲形也 或有或無太淵卽坤之象坤之爲物能沉能浮其爲形也莫 見莫聞故乾能變化坤德資生旣已化生乾坤分布各守其 境採之類白者是鉛中有銀而白造爲内丹則朱獨鍊則成 胡粉其採外丹而鍊亦類乎是然外丹者常須表衞外覩如 朱之紅潤内使不失其眞白也方圓徑寸混而相拘者蓋杳 㝠之中有物則太極未分之時爲先天地内藴先天眞一之 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理。首先指出长生不死的奥秘其实掌握在每个人自己手中，关键在于把握"生门"与"死户"这两个关键窍穴（指人体内重要的能量节点）。 文中用金水相生的自然现象比喻内丹修炼：金代表纯阳之气（先天元气），水代表真阴之精。修炼者需要明白金气（先天元气）的本质，懂得"知白守黑"的道理——"白"指纯净无染的金性，"黑"指孕育生机的水性。当水初生之时称为"先天"，这种至纯状态叫作"神明"。 文中特别解释了"元含黄芽"的概念：就像黑铅中蕴藏白金，河车（内丹术语，指人体精气运行的路径）中孕育着丹药的雏形。用五行相生来说，金（兑卦）生水（坎卦），而坎卦中间一爻属金，所以称"母隐子胎"；水（壬癸）又生于西方金位，兑卦中间一爻属坎水，故称"子藏母胞"。 真人（指修炼有成者）的境界玄妙非常，如同乾卦（天）般变化无穷，坤卦（地）般含藏生机。修炼时采集铅中白银般的精华（指提炼体内元气），就像炼制外丹要保持外表红润而内质纯白。最后提到"方寸之间"的混沌状态，暗指修炼时要回归先天未分的太极之境，体内蕴育着最本真的先天一气。 炁居乎太極之前乃象帝之先故云巍巍尊高也旁有垣闕 狀似蓬壺乾之爲象亦似垣闕亦似蓬壺法象形容一身一 己如上皆指鼎器而言環匝關閉卽表衞也四通踟蹰密外 護也守禦密固者不可須臾離也可離非道也閼絶奸邪者 其出入以法度限内外使知懼令白裏眞居也曲閤相通者 必置壇墠精嚴以戒不虞之患仙翁慈悲自環匝關閉而下 厯厯指教恐有不虞之害又須無思無慮不可憂愁勞役故 云可以無思難以愁勞俾神炁滿室而不致虧損故云守之 者昌失之者亡若稍不固便致傾喪是以動靜休息頃刻不 敢放恣而忽慢則金鼎之炁彼我堅固而互相調伏故云常 與人俱此章直指兩竅之體發明金水之用修行之人看誦 參同契到此方知入頭一着便是難能之事然下德之器修 有爲之道其功全資於鍊已也鍊已稍欠神明不來 ### 明辯邪正章第八 是非厯臟法内觀有所思履行步斗宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得淸澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼神見形象夢寐感慨之心歡意喜悅自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸術甚眾多千條有萬餘前郤違黃老曲折戾九都明者省厥 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中关于"鼎器"（指人体内修炼的关键部位）的奥秘和修炼要点。 在宇宙形成之前，先天之炁（原始能量）就已存在，它至高无上。修炼时要在体内建立一个类似壶天仙境的空间结构，这个空间既像城墙环绕的宫阙，又像蓬莱仙岛。这个内在的"鼎器"需要严密守护，就像城池需要四面设防一样，不能让邪气侵入。修炼者必须时刻保持警觉，连片刻都不能松懈，因为一旦防护不严，修炼的成果就会前功尽弃。 文中特别强调修炼时要做到三点：一是要设立严格的修炼场所和规范（坛墠），二是要保持内心清净无杂念，三是要注意动静结合。只有这样才能让神炁充满全身而不外泄。如果稍有疏忽，就会导致修炼失败。所以真正的修炼者连休息时都不敢放纵自己，必须时刻保持金鼎（丹田）中的真气充盈，让阴阳二气相互调和。 后面"明辩邪正"这一章则是在警告修炼者要辨别正法邪术。有些人错误地认为通过内视脏腑、步罡踏斗（一种道教仪式步法）、拘守日辰等方法就能成仙，结果反而导致身体机能紊乱：肠胃鸣响、吸收邪气、昼夜不眠，最终身体疲惫、精神恍惚。还有些人热衷于设立祭坛、日夜祭祀鬼神，甚至因梦见鬼神就沾沾自喜，以为能长生不老，结果反而短命早死。这些违背黄帝、老子之道的旁门左道有千万种，真正明智的人应该看清它们的危害。 旨曠然知所由勤而行之日夜不休伏食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成德就潛伏俟時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖 做修行人須明大道之正倘非陰陽配合坎離施化外此皆 爲旁門左道如内視五臟存想呬呵外履斗宿步罡揑訣或 習房中之術御女三峰或行九一之道劍法五事對境接氣 濁亂元胞是皆穢行乃旁門之最下者又如吐正吸邪忍饑 食氣或論年打坐晝夜不眠或立壇祭神鬼物見象此又旁 門之亂道者是使精神恍惚百脉沸馳心意日歡夢寐夜作 千蹊百徑然總無功旣違黃帝老子之教言不叅眞師陰陽 之同類曲折而招九都之戾何由而結一黍之珠本冀延年 故因促夀若有明達之士復遇眞師之言曠然行之愈勤不 怠夙夜不休以求藥專心伏食而密行三載一任遠遊九年 足可輕舉積累一紀水火不傷居洞府以無憂宴瑤池而長 樂己成道則潛伏更積德以俟時三天有名太乙乃召俾司 仙職移居中洲若又功高飛身三境加封進級膺籙受圖如 張葛旌陽浮丘鍾呂列聖己然後聖宜遵而行之也此章仙 翁力言一迷一明一邪一正邪則九都譴戾正則行滿飛昇 理之必然無可積慮至於下手工夫次第在後 ### 龍虎兩弦章第九 火記不虛作演易以明之偃月法爐鼎白虎爲熬樞汞日爲流 **白话解读** 修行之人首先要明白大道的根本原理。真正的修炼必须遵循阴阳调和、坎离（指水火、心肾等对立统一的元素）相济的自然法则，除此之外的方法都属于旁门左道。比如：内视五脏、存想呼吸、踏罡步斗（道教仪式中的星步法）、掐诀念咒；或是修炼房中术、男女双修之法；还有那些剑术导引、对境采气等法门，都会扰乱先天元气，是最低等的邪道。 另有些修行方式如吐纳邪气、忍饥辟谷、长年打坐不眠，或是设坛召请鬼神显灵，这些都是扰乱正道的旁门左术。这些方法会导致精神错乱、气血逆乱，白天心神不宁，夜晚噩梦连连。虽然方法五花八门，终究徒劳无功。既违背了黄帝、老子的教诲，又未能参悟真师传授的阴阳相合之道，最终只会招致地府（九都）的惩罚，怎么可能炼成金丹（一黍之珠）？本为求长生，反而折损寿命。 若有慧根之人得遇明师指点，勤修不辍，昼夜用功，专心炼制金丹（伏食），秘密修行三年，便可远游四方；持续修炼九年，就能身轻飞举；积累十二年功力，便能水火不侵。安居洞府无忧无虑，瑶池赴宴长生极乐。道业成就后继续积德行善等待时机，待天庭（三天）降诏，太乙神君便会召请位列仙班，迁居仙境（中洲）。若功德更高者，可飞升三清圣境，受封仙职，领取天书宝箓（膺籙受圖），如同张道陵、葛洪、许逊（旌阳）、浮丘公、钟离权、吕洞宾等历代仙真。后学之人应当遵循这些正道修行。 这一章魏伯阳（仙翁）着重阐明迷与悟、邪与正的分别：行邪道必遭地府责罚，修正法则功德圆满飞升成仙，这是必然之理。至于具体的修炼步骤，后文会详细说明。 （龙虎两弦章第九） 《火记》这本丹经并非虚言，它通过易经卦象来阐明修炼原理。修炼时像新月（偃月）般的丹田就是鼎炉，白虎（指肾中精气）是熬炼的关键，汞（指心神）要如流水般运转自如。 珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兌數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾 仙翁鋪設到此方言鼎爐龍虎弦炁曰偃月爐曰白虎曰上 弦曰兌曰魄屬於西也彼也玉池也曰汞日曰流珠曰青龍 曰下弦曰艮曰魂屬於東也我也金鼎也偃月爐者卽太乙 神爐是之謂陰爐也以其偃仰似月初生之象白虎乃西方 兌宮之物天地初分元屬於彼其虎之威叩之則應含弘光 大品物資生雖能傷人殺人郤藴大乘氣象文王重易曰履 虎尾不咥人亨又曰履道坦坦幽人貞吉孔子曰說而應乎 乾又曰素履之往獨行願也修丹之士知畏此虎要先降而 伏之旣能伏之則可爲熬之樞而不咥人也離爲日爲汞中 有朱砂名曰流珠青龍乃東方震宮之物刼運旣周元屬於 我此龍之勢威能變化感而遂通雲行雨施品物流形乾之 九二見龍在田利見大人子曰龍德而正中也世人不悟此 龍生生之功每被其害若人悟而畏之調而降之則能驅駕 而用之矣舉東以合西則嘉會而合禮也兌艮數各八流戊 而就已也魂魄自相拘金木不間隔也兩弦合精乾坤體成 易道不傾者必二八相停而成一斤也一斤指圓成之數數 乃積小以成大故十粉曰丸一丸如黍一黍餘曰刀圭六十 四黍曰一圭十黍爲累十累爲銖兩銖四累爲錢十錢爲兩 **白话解读** 这段讲的是道教内丹修炼中"龙虎交媾"的核心原理。青龙代表东方震卦（属阳，象征元神），白虎代表西方兑卦（属阴，象征元精），两者相合如同上弦月（兑卦）与下弦月（艮卦）各占八分，合为圆满的十六两（古制一斤）。 具体来说：西方白虎对应人体下丹田（玉池），象征元精（汞）、流珠（精气），位于上弦月方位；东方青龙对应上丹田（金鼎），象征元神（朱砂），位于下弦月方位。偃月炉（太乙神炉）指代阴性的炼丹炉，形状像新月，暗合白虎的阴性特质。 文中引用《易经》说明：虽然白虎（元精）具有破坏性，但懂得"履虎尾"之道（谨慎对待）就能化凶为吉。青龙（元神）具有变化创生之力，若能降服调御，就能驾驭其生生不息的力量。 修炼的关键在于：使东方青龙（魂）与西方白虎（魄）相合，就像将八钱（兑）与八钱（艮）合成一斤（十六两），达到阴阳平衡。这种结合称为"金木交并"，使魂魄相拘（精神合一）。文末解释古代计量：十粒黍米为一刀圭，六十四黍为一圭，逐步累积至十六两（一斤）即圆满之数，比喻修炼需循序渐进。 八銖爲錙說文六銖爲錙監韻八兩爲錙二者皆僞三錙爲 兩是二十四銖也十六兩爲一斤斤有三百八十四銖斤四 兩爲鋝也古人分銖以應卦爻之數 ### 金返歸性章第十 金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦日受符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡廓沉淪於洞虛金復其故性威光鼎乃熺 仙翁無一泛言至此方指金之爲用非金之功則不成丹故 云金丹郤非世上金玉之金非從土石中出者乃天地造化 五行顚倒之妙自乾坤大化窟中而產者此金是也今之盲 師但說金丹便自慌忙不知所爲何者口說修行又不得聞 金丹之名亦不究竟叅同契中之語乃誑於世豈知仙翁厯 厯指示此金神化之用有等愚人每覩是書不察陰陽眞金 體用乃猜爲燒煉爐火等事惜哉昧哉若不與世露些消息 則萬世之下此書愈高愈遠人旣不能窺其畔岸遂皆棄而 不觀抑何從而求修行之旨耶上根利器要知此金在鴻濛 混沌之先太極未判之始元屬於乾故謂之乾金大刼欲交 則謀報混沌之德者至是以乾初交坤此金顚蹶蹄驟奔入 坤宮謂之坤中金坤得此金内實而爲坎坤之三爻本皆中 虛號曰坤土旣得此金以實其中而成坎象坎之正位居於 北方癸水之地是坎爲水金藏其中故謂之水中金夫水中 **白话解读** 关于重量单位的解释：古代有两种说法，一种说八铢为一锱（《说文解字》记载），另一种说六铢为一锱（《监韵》记载），还有说八两为一锱的，其实这些说法都不准确。正确的换算应该是：三锱为一两（即二十四铢），十六两为一斤（共三百八十四铢），四两为一鋝。古人这样细分重量单位，是为了对应《周易》六十四卦的卦爻数量。 在"金返归性"这一章中讲到：真金投入烈火中，其色泽和精光都不会改变。就像开天辟地以来，日月的光明从未衰减，真金也永远不会失去它的重量。日月的形态恒常不变，而金的本质其实源自月亮——每月初一（朔旦）时，太阳授予月亮能量，金就回归到它的本源（月亮）。到了月末（月晦），金就被包裹隐藏起来，轮廓沉入虚空之中，这时金就恢复了它本来的性质，在鼎炉中焕发出威严的光芒。 魏伯阳仙翁在这里特别强调：前面说的"金"并非随意比喻，而是指炼丹的关键材料。没有这种"金"的作用就炼不成金丹。这里说的金丹，并非世俗的金银玉石，也不是从普通土石中提炼的金属，而是天地造化、五行颠倒的玄妙产物，是从乾坤大化中诞生的特殊物质。 可惜现在有些盲目的修行者，一听到"金丹"就手忙脚乱，根本不明白其中真意。他们空谈修行，却连金丹的真实含义都不了解，也不去深入研究《参同契》中的话语，就这样欺骗世人。他们哪里知道仙翁在这部经典中清楚指明了"金"的神奇作用？有些愚昧的人读这本书时，不去探究阴阳真金的本质和用途，反而猜测是烧炼金属的炉火之事，实在可悲可叹！ 如果不向世人透露一些真机，恐怕万世之后，这部经典会越来越被束之高阁。人们既然无法理解其中深意，就会弃之不读，又怎么能从中求得修行的真谛呢？ 对于根基深厚的人需要明白：这种"金"存在于鸿蒙混沌之前，太极未分之时，原本属于乾卦（纯阳），所以称为"乾金"。当天地大劫将要来临时，这种金就会报答混沌的恩德——乾卦初爻与坤卦相交，这种金就会奔腾进入坤宫（纯阴），称为"坤中金"。坤卦得到这种金后，内部变得充实而形成坎卦（水卦）。坤卦原本三爻都是虚的（阴爻），称为"坤土"；得到这种金充实其中后，就变成了坎卦。坎卦的正位在北方癸水之地，因此坎代表水，而金藏在水里，所以称为"水中金"。 之金爲先天之寶不能久居於後天之坎因化爲兌兌或躍 於北方之坎戸占居西天之酉方則此金日生夜長酉之正 位屬兌是以此金主行丹道於兌之中故謂之兌金也鍊丹 之士尋微索賾原始要終格物致知探其源流審其根苗若 鍊金丹必求此金若求此金不求於乾不求於坤不求於坎 專求於兌兌之爲物乃坤月同類是云同類易施功非類難 爲巧兌之爲妙代坤之道故鍊金丹除此兌金餘皆旁門不 能成道黃帝老子從古聖仙皆用此金方能了道文王重巽 九五先庚三日後庚三日仲尼翼巽兌柔皆順乎剛君子以 申命行事夫庚金也經云三日月出庚是也且釋迦假此金 以成佛故號金仙蓋兌中之金與天上太陰同體而生明同 時而生丹天上之月名曰太陰緣此兌金同其功用遂亦名 之曰少陰又云陰中之金天上太陰其功接太陽之輝光以 成𡻕時兌之少陰其道傳續大千世界生化人物仙翁叅透 前聖知此金之根源推此金之妙化闡出此金之神變也彼 世間金能與天地同久入火其色愈精久鍊不失其重况此 兌金是乾坤大化爐中之所產也月之光有虧盈兌之金有 流轉故云形如常朔旦日月合璧月受日符現一陽之光於 庚申之位此上天之太陰也而此兌金每應月之朔亦初三 日生始陽之丹於混沌之位此人間之少陰也故云金本從 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中"兑金"（象征西方、秋季的金属性能量）的重要性。道家认为，先天真金（最纯粹的能量）不能长期停留在后天坎位（北方水卦），会转化为兑金。兑金有时会跃动到北方坎位，但主要居于西方酉位（正西方向），随着时间不断积累能量。 修炼金丹的关键就在于找到这种兑金能量。真正的金丹大道不向外在的乾（天）、坤（地）、坎（水）中求取，而要专注于兑金。因为兑金与坤月（阴性能量）同源，同类相求才容易成功。从黄帝、老子到历代成道者，都是通过掌握兑金才得以成就。就像文王演《周易》提到"先庚三日，后庚三日"，孔子解释巽兑卦时说的"柔顺乎刚"，都暗指兑金的运行规律。 兑金与天上的月亮（太阴）本质相同，只是月亮被称为"太阴"，兑金被称为"少阴"。月亮反射太阳光芒形成昼夜四季，兑金则维系着大千世界的生生不息。世间黄金尚且能与天地同久，经火炼而不失其质，何况这来自乾坤造化炉中的兑金？ 经文特别描述了月相变化与兑金运行的对应关系：每月初一朔日，日月相合时，月亮在庚申方位初现一阳之光（即新月），这时天上的太阴开始新一轮循环；与此同时，人体内的兑金也会在混沌状态中萌生"始阳之丹"，这就是人间的少阴能量。所以说金丹的根本在于...（原文未完，后续应继续阐述兑金与金丹修炼的具体关联） 月生朔旦日受符何謂金返歸其母蓋金之舍曰兌兌之母 曰坤兌不能久含其金金亦因時而發用坤之翼曰含章可 貞以時發也聖人之心妙在於此金旣發用兌返母而包歸 坤猶月晦而日相包何也晦日朔旦月之全體隱藏匡廓爲 日所覆一日二日三日運行其度輝光再吐也又如金返歸 母金之眞精沉淪洞虛爲世之用一生二二生三刼運再交 金將復產也若此金復產必復其故性何也性爲乾之用乾 之直也寄金於坤坤寄於坎坎寄於兌兌金舒情復其故性 乃以此金還於乾宮乾之金鼎復得其種鍊成金丹是以此 丹號金液還丹鼎號威光金鼎是云威光鼎乃熺(熺亦作嘉亦作譆三 字通釋火熾𤍠盛之義此金丹書日月星宿天龍眞宰造化神靈悉皆擁護敬之畏之) ### 二土全功章第十一 子午數合三戊己號稱五三五旣和諧八石正綱紀呼吸相含育伫息爲夫婦黃土金之父流珠水之子水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚土三性旣合會本性共宗祖巨勝尙延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術土伏食之夀命得長久士遊於四季守界定規矩金砂入五内霧㪚若風雨薰蒸達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教炼丹术中的"金液还丹"理论，用月相变化和金属冶炼来比喻炼丹过程。 关于"金返归其母"的比喻：兑卦象征金的居所，而兑卦的母亲是坤卦。就像月亮在晦日（月末无月之时）被太阳包裹，初三开始重新发光一样，金（炼丹材料）也需要经历从坤卦（大地）中提取、经过兑卦（金属态）变化，最终回归本源的过程。炼丹的关键在于把握这种周期性变化的时机。 文中详细描述了炼丹的五行相生相克原理：水火相济需要土的调节（"黄土金之父，流珠水之子"），朱雀（南方火）需要平衡控制。当水盛火灭时，三者都会归于土中。金、水、火三种性质融合后，就能返本归源。 服食金丹的效果被描述为：金砂（丹药）进入五脏后，会像风雨般扩散全身，使人容颜焕发，白发转黑，落齿重生，老人恢复壮年，老妇变成少女，最终脱胎换骨成为"真人"（得道之人）。文中特别强调"威光金鼎"的重要性，这个炼丹炉鼎被认为具有神圣力量，连日月星辰、天龙神灵都会敬畏守护。 注：文中"二土"指戊土和己土，代表阴阳两种土性；"子午"指水火，"戊己"指中央土，这些数字组合（三、五、八）象征炼丹所需的阴阳平衡。 子居北北乃坎之正位其數一午居南南乃離之正位其數 二坎中有土曰戊其數五離中有土曰已其數五戊專坎之 門掌先天眞一之炁已直離之戸積後天至眞之汞若求先 天之炁必通戊土而後得之若用後天之汞必伏己土而後 和之子午旣歡而諧戊土旣和而合二五之精妙合而凝流 戊就己鼎中得類兩土相結因名曰圭八石爲坤乾坤爲眾 石之父母非坤則不得兌之綱紀消息子午相呼吸戊己相 含育鉛汞相交結而爲夫婦矣黃土者戊土也戊土能生兌 中金故爲金之父流珠者木汞也鉛水能資木中之汞故流 珠乃水之子鉛水以戊土爲鬼戊土一鎭中宮水不妄流於 外朱雀者離中之物是爲火精心平氣和而脉停可使調其 勝負矣水尅火火尅金金尅木四者俱消其功歸於厚土厚 土者己土也三性者戊金水也坎之門曰戊坎之中爻曰兌 金金生太乙之水金旣生水戊又制之是三性合會也木性 卽己土也離中之戸曰己戊金水三者合木性之己木乃徐 徐而尅之總變而爲大丹故曰本性共宗祖巨勝者胡麻也 胡麻若作飯常食之能延年况還丹是金水戊己鍊成爲天 地間之至寶修行術士伏而食之夀與日月同其長久伏者 伏先天之氣食者食黍米之丹後人誤作服字是不知伏之 爲妙也故仙師云伏炁不服炁服炁須伏炁服炁不長生長 **白话解读** 在《周易》八卦中，子时对应正北方坎卦（代表水），其先天数字为一；午时对应正南方离卦（代表火），其先天数字为二。坎卦中央藏有戊土（阳土），数字为五；离卦中央藏有己土（阴土），数字也是五。戊土镇守坎卦门户，掌管先天真一之气（宇宙本源能量）；己土驻守离卦门户，凝聚后天至真之汞（修炼术语，指心神能量）。 要获取先天真一之气，必须通过戊土的调节；要运用后天心神能量，必须降伏己土才能调和。当子午（水火）二气和谐交融，戊己二土相互配合，二者精华就能奇妙结合凝结。戊土流动趋向己土，在鼎炉（内丹修炼的比喻）中同类相感，两土结合形成的结晶称为"圭"（古代玉器，此处喻丹基）。 八卦中坤卦（代表地）为众石之母，若没有坤土的承载，就难以把握兑卦（代表泽）的运行规律。修炼时要把握子午时辰的呼吸节奏，让戊己二土相互滋养，铅（肾精）汞（心神）如夫妻般交融合一。黄土即戊土，能生兑卦中的金性，故称金之父；流动的汞（心神）属木性，铅水（肾精）能滋养木中汞，因此汞被称为水之子。 铅水以戊土为制约者，当戊土镇守中宫（脾胃区域），水液就不会妄动外泄。朱雀是离卦的象征，代表火性心识，当心平气和、脉搏平稳时，就能调节五行相克关系：水克火、火克金、金克木，最终这些相克力量都会归于厚土（己土）的调和。所谓三性，指的是戊土、金和水，它们通过坎卦门户戊土相互聚合。木性即己土，当戊、金、水三者会合，木性的己土就能逐渐克制转化，最终炼成大丹（内丹）。 巨胜即胡麻，常食可延年益寿，何况金丹是由金、水、戊、己炼成的天地至宝。修行者通过伏藏先天之气（伏气）和服食黍米大小的金丹（食丹）可获长生。古人误将"伏"写作"服"，其实伏气是收敛先天元气，服丹是吞服精华，二者缺一不可。所以仙师强调：伏气不同于服气，真正的长生之道在于先伏藏元气再服食丹药。 生須伏炁只一伏字逆用化機土遊於四季四季者辰戌丑 未也土各有王日每季月王十八日謂之遊惟夏季火生土 土德勝王金畏火故入秋屬申月古人以水土俱生申者土 因夏火而生水到三垣而産水漸制火土乃生金故入秋初 土德先王九日而生庚金至戌止有九日而分王也守界定 規矩者東方有氐土能守青龍之界西方有胃土能規白虎 之威南有柳土能矩離火之戸北有女土能定坎水之門是 使制伏丹砂眞金之炁還入五内其丹初至氣㪚如霧潤澤 若雨丹氣薰蒸遍達四肢神氣旣全顏色悅好齒生髮黑返 老還童改其枯瘁之形永免世間之厄形神俱妙紫霞眞人 此章言欲下手鍊丹先和戊己二土然後可採金水而成丹 也 ### 同類合體章第十二 胡粉投火中色壞還爲鉛冰雪得温湯解釋成太元金以砂爲主秉和於水銀變化由其眞終始自相因欲作伏食仙宜以同類者植禾當以穀覆雞用其卵以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下世間多學士高妙負良材邂逅不遭遇耗火亡資財據按依文說妄以意爲之端緖無因緣度量失操持搗治羌石膽雲母及礬礠硫黃燒豫章泥汞相鍊治鼓下五石銅以之爲輔樞襍性不同類安肯合體居千舉 **白话解读** 修炼者想要炼成内丹，首先要调和体内的戊己二土（指脾土和意土，象征人体中央的调和力量）。具体方法是让土气在四季中运行流转——四季对应的地支是辰、戌、丑、未，每个季节的最后十八天由土气主导。夏季火生土，土气旺盛时能克制金气，所以到初秋申月（农历七月），水土之气共同生发。 四方都有守护的土星：东方氐宿的土星守护青龙界域，西方胃宿的土星规范白虎威能，南方柳宿的土星约束离火门户，北方女宿的土星安定坎水之门。通过这些土气的调节，就能收摄丹砂中的真金之气，使其归入五脏。当金丹初成时，药气如雾弥漫，润泽如雨，熏蒸全身直达四肢。此时修炼者神气完足，面色红润，白发转黑、齿落更生，衰老的形体重新焕发生机，摆脱世间病厄，达到形神俱妙的境界。 第十二章讲的是"同类相合"的炼丹原理。就像胡粉（铅白）投入火中会还原为铅，冰雪遇热化成水一样，炼丹也要遵循物性相合的自然规律。金丹以朱砂为主材，需配合水银炼制，就像种稻要用谷种、孵鸡要用鸡蛋。如果违背物性强行杂合，就像妄想用鱼目冒充珍珠，用蓬草冒充楸木，终究徒劳无功。 世间很多修道者虽然学识渊博，却因不懂这个原理而失败。他们照本宣科地混合羌石胆、云母、矾石、硫黄等矿物，用豫章木烧炼，甚至加入五色铜作为辅料。这些性质相冲的材料根本不可能融合，就像燕雀生不出凤凰，狐狸喂不活马驹，水流不会燃烧，火焰不会润物一样。盲目操作只会白白耗费资财，根本炼不出真正的金丹。 必萬敗欲黠反成癡稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 胡粉黑鉛鍊就也得火則還本性冰雪寒水結成也遇𤍠則 歸本源黃金入水銀而變白得火則囘其赤色世人皆嗜慾 而亂性全性而可以長生何謂金以砂爲主何謂秉和於水 銀修行之人明其造化洞達陰陽欲鍊金丹先積離己之朱 砂以和玉池之水銀郤用坎中之水以濟離中之火水火旣 濟金砂合形變化由同類之眞終始因雄雌爲主所謂欲作 伏食仙宜以同類者實爲諦當如植禾必種穀覆雞須用卯 欲作仙佛不得同類雖入闡百處打坐千年終落空亡若也 不參同類行諸旁門或房中御女或三峯採戰此皆邪徑猶 認魚目爲珠蓬蒿爲檟豈知變化由其眞乎燕雀飛禽也不 能生鳳狐免走獸也安能乳馬皆非其類水之爲化不能炎 上火之爲功不能潤下蓋以陰陽往來必秉自然之道仙翁 教人以求明師必參同類必配陰陽方可言丹我紫瓊翁初 受太虛眞人入室語首問參同契爲明易耶爲行易耶太虛 曰易只陰陽兩件物事能明能行方爲聖人故易曰西南得 朋乃與類行參同契日類同者相從事乖不成寶先明之後 行之聖人也豈謂後人或負高妙之良材不求眞師依按古 文妄意度量或以韶之石膽鍊金或用辰之砂銀燒丹搗治 **白话解读** 这段文字讲的是修炼金丹大道的核心原理，强调必须遵循阴阳相合的天然规律。那些自以为聪明却背离正道的人，从年轻到白头都在半路上产生怀疑，守着迷途走入邪道，就像从竹管里看天，视野狭窄难以把握真正的修行方向。 文中用炼丹的比喻说明万物都要回归本性：胡粉（白色铅粉）和黑铅经过炼制，遇火就会恢复本来面目；冰雪遇到热气就会化成水；黄金与水银混合变白，但加热后又能恢复赤色。世人沉迷欲望扰乱本性，而保全本性才能长生。这里提出两个关键问题：什么是"金"（指朱砂中的精华）？什么是"水火调和"（指阴阳平衡）？ 真正的修行者要明白天地造化的规律，通达阴阳变化。要炼制金丹，先要积累离卦（象征火）的朱砂，调和玉池（指丹田）中的水银；再用坎卦（象征水）的水来调和离卦的火。水火相济，金砂相合，变化才能发生，因为同类相感是根本，阴阳交媾是主导。就像种庄稼必须用谷种，孵鸡蛋必须用鸡蛋，修仙也必须遵循同类相生的法则。 那些不按这个法则修行的人，哪怕闭关打坐千年也是徒劳。如果误入旁门左道，比如房中术、采阴补阳等邪法，就像把鱼眼当珍珠、把野草当良木。燕雀生不出凤凰，狐狸产不出骏马，水不能向上燃烧，火不能向下润泽，阴阳变化必须遵循自然规律。 紫琼真人（道教高人）当初跟随太虚真人学习时，首先就询问《参同契》是重在理解易理还是实践修行。太虚真人回答：《易经》讲的就是阴阳两件事，能明白又能践行才是圣人。所以《易经》说"西南得朋，乃与类行"（找到同类才能同行），《参同契》也说"类同者相从"。先明白道理再付诸实践，这才是圣人之道。可惜后世有些人自恃聪明，不拜明师，只按古籍妄加揣测，有的用韶州的石胆炼金，有的用辰州的砂银炼丹，都是不得要领的做法。 五金鋾鍊八石以三黃爲同類淨赤銅爲輔樞其石與金非 我同類安肯合我之炁而居我之身乎昔九江張相鍊丹服 食洞賓憫其好道心切化一術士訪而救之張自負恃服丹 己久必可飛昇畧不加禮洞賓頓去但見座間有詩云可惜 九江張尙書服藥失明神氣枯不思還丹本無質翻餌金石 何太愚後果雙目不見而終此輩皆負良才執滯不囘甘受 盲師誤將金石指爲同類耗亡資財服食燒煉或至於終而 不敢黜如彼等人以管窺天豈知天地間而有眞仙聖師耶 世人狃於慣常不自卑下訪問又不拔萃廣參耳隘目低烏 足聽觀高遠之事耶郤乃昻藏稱大丈夫是皆空負高妙之 良材失於自恃自滿耳 ### 三聖前識章第十三 若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絕道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷畧述其綱紀枝條見扶疎 **白话解读** 这段文字主要讲了两方面内容：一是批评盲目炼丹服食的错误做法，二是阐述三圣（伏羲、文王、孔子）创制经典的伟大贡献。 先讲一个警示故事：九江张尚书痴迷炼丹，自以为服用丹药就能飞升成仙。吕洞宾（八仙之一）见他求道心切，化身术士前去点化，但张尚书傲慢无礼。吕洞宾留下警示诗便离去，诗中指出：真正的丹药本是无形无质的，服食金石矿物何其愚昧。后来张尚书果然双目失明而死。这类人固执己见，把金石矿物误认作修炼材料，耗尽家财烧炼服食，最终害了自己。他们就像用竹管看天，哪能明白世上真有得道仙真。 接下来讲三圣创制经典的功绩：最伟大的圣人首先是伏羲，他观察天地创制八卦；周文王继承发展，推演六十四卦并撰写卦爻辞；孔子（被称为"庶圣之雄"）又作《十翼》来阐释。这三位圣人先后兴起，各有贡献但功德相当。他们制定的经典成为后世准则，这些智慧并非凭空而来，而是通过师承觉悟所得。就像掀开帷帐登高望远，顿时豁然开朗。《火记》等六百篇丹经要旨相通，可惜世人不去深思其中原理。 作者最后表示：这些道理本不该轻易书写，既怕泄露天机，又担心道统断绝。所以只能简略陈述纲要，具体修炼方法不能全部公开，就像制作陶器需要遵循特定法度一样。 八章言前郤違黃老者黃帝老子二大聖至此詳明三聖人 之立言垂訓其尊崇前聖後聖之意囘視後之末學總無所 知妄誕相高開口謗毁者其罪當何如哉經曰若夫至聖不 過伏羲伏羲亦作庖羲亦作伏戲孔子翼曰古者庖羲氏之 王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與天 地之宜近取諸身遠取諸物於是始畫八卦以通神明之德 以類萬物之情文王結體演爻辭示西南得朋之妙何謂十 翼以輔之易之書也伏羲畫卦文王繇辭周公爻辭共爲二 篇曰正經仲尼於正經之後翼以十篇曰上彖傳下彖傳大 象傳小象傅繫辭傳上繫辭傳下文言傳說卦傳上中下十 篇是爲十翼本釋易乃不曰釋而曰翼者以輔易之道也聖 人上祖下法經自爲經翼自爲翼欲使後之學者知聖人不 敢先於前聖亦不紊亂正經傳自商瞿至於費孟梁丘費之 言曰彖辭所以解經乃分二翼於各卦之下費之易行聖經 亂矣費直不明聖人不先不紊之意若聖經可紊則仲尼早 分而釋之矣費傳至鄭康成鄭主費也鄭之言曰文言傳者 所以釋乾坤二卦乃移於乾坤二卦之後至於王弼王弼主 費鄭弼之言曰象傳所以釋爻乃移於各爻辭之後各添象 曰彖曰字數百年間已三紊亂旣亂正經又失翼傳費直作 俑鄭王和之今之易非周易乃王弼之易也先賢欲復周易 **白话解读** 这段文字主要讨论古代圣贤对《易经》的传承和注解方式，批评后世学者随意改动经典的行为。 文中首先提到黄帝和老子两位大圣人，强调要尊重前代圣贤的教诲。作者批评后来的学者无知妄为，随意贬低古人，这种行为罪过很大。 接着详细说明《易经》的传承体系：最早伏羲（也称庖羲、伏戏）观察天地万物，创造了八卦；周文王发展出卦爻体系；周公写了爻辞，这些构成《易经》的正文部分。孔子后来添加了十篇辅助解释，称为"十翼"（包括上彖传、下彖传、大象传、小象传等），这些是用来辅助理解《易经》的，而不是直接解释。 重点批评了费直、郑康成、王弼等人擅自改动经典的行为：费直将彖辞分拆到各卦下面；郑康成把文言传移到乾坤二卦后面；王弼又把象传移到各爻辞后面，还添加"象曰""彖曰"等字眼。作者认为这些改动破坏了经典原貌，导致流传的《易经》已经不是原来的《周易》，而是王弼修改过的版本。最后提到有先贤想要恢复《周易》的本来面目。 这段文字体现了道教尊重经典原貌、反对随意改动的传统，也反映了古代学者对经典传承的严谨态度。 之翼多矣只如宋李燾晁說之歐陽修諸公皆嘗校定周易 以爲古易燾曰周易十二篇始紊於費鄭大亂於王弼乃復 校定名曰古易板於州學晁說之再定古易正經二篇十翼 十篇已亡說卦二篇歐陽修曰秦火易之正經以卜筮存是 則十翼之書㪚在人間漢文帝廣求文字十翼所存惟彖象 繫辭文言耳後至漢宣帝時河上女子掘塜得易全書上之 内說卦中下二篇污壞不可復識如是則十翼果亡二翼後 人以序卦雜卦足十翼者非也其辭膚淺後之儒者惟相附 和獨程氏有卓然之見其遺書曰序卦非易之藴此不合道 後橫渠以大匠一斧辨之更非是惟程氏知亡二篇也朱震 曰獨乾一卦是周易之本文弼不敢紊朱熹曰周易上下兩 篇經則伏羲之畫文王周公之辭并孔子所作之傳十篇凡 十二篇中間頗爲諸儒所亂今悉整而正之定註爲經二卷 傳十卷以復孔氏之舊自熹到今已二百年竟不復舊者其 有以夫易非十翼則易之道何以明言辭何以通變動何以 識制器何以象爲道而不通言辭則不得情性之感爲道而 不知變動則不得金水之化爲道而不工制器則不得鼎爐 之用爲道而不達吉凶則不得逆順之理翼曰易有聖人之 道四焉者此也是以君子將有爲也將有行也問焉而以言 其受命也如響無有遠近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳 **白话解读** 这段文字主要讨论《周易》文本的流传和版本问题。宋代学者李焘、晁说之、欧阳修等人都曾校订过《周易》。李焘认为《周易》原本十二篇的次序在东汉费直、郑玄时开始混乱，到王弼时完全打乱，他重新校订命名为"古易"并刻版于州学。晁说之再次校订，认为正经只有两篇，"十翼"（解释《周易》的十篇传文）中已缺失《说卦》两篇。 欧阳修指出，秦始皇焚书时，《周易》因被用作占卜而得以保存，但"十翼"已散佚民间。汉文帝时搜集文献，只找到《彖》《象》《系辞》《文言》四篇。到汉宣帝时，河上女子从古墓中发现完整的《周易》，但其中《说卦》中下两篇已污损无法辨认。后人用《序卦》《杂卦》凑足十篇的做法是错误的，因为这两篇文辞浅显，不符合原意。 程颐（程氏）独具慧眼，认为《序卦》并非《周易》真义。张载（横渠）对此的辩解也不正确。朱震认为只有《乾》卦保持了《周易》原貌，王弼不敢改动。朱熹则主张《周易》分上下两篇经文（伏羲画卦、文王周公作辞）加上孔子所作的十篇传文共十二篇，但被后世儒者弄乱，他重新整理为经二卷、传十卷，试图恢复孔子时代的原貌。 最后强调"十翼"的重要性：没有这些解释，《周易》的道理就难以明白，言辞无法贯通，变化无法理解，制器（指炼丹器具）无法运用。只有通晓这些，才能领悟阴阳变化、炼丹火候、吉凶顺逆等道理。"十翼"中说的"圣人之道四"就是指这些方面。君子要有所作为时，可以通过占问获得启示，无论事情多么幽深难测，都能预知未来。 㝠之謂君子有爲有行必於恍惚杳㝠之中而遂知來物非 天下之至精其孰能與於此仙翁謂十翼以輔之斯言盡矣 聖人之用功均沾後世但恐學者無大福德無大智慧不足 承當千般蔽阻無由見聞三聖迭興制作推度萬世師法伏 惟至道天生聖哲奚有自悟必資師授縱負聰明謀慮忖度 如有所障若有仁賢研心究竟忽得師旨心胸豁然猶如室 中褰去帷帳分明洞達一似瞑中上登高臺何所不見人不 求師奚自覺悟倘有所師先以叅同契一書辯之若句句能 明章章洞曉方是眞正苟有一句懡㦬含糊便難信受若除 此書謂別有途可成道者此大誑人何以故此書文王周公 孔子祖述伏羲者也故仙翁曰夫子庶聖雄萬世之下孰能 超乎孔子也哉且黃帝陰符三百老子道德五千符合不差 惟明此道是以老祖天師葛許浮丘諸仙皆從此入又如紫 陽悟眞篇緣督子金丹難問等書皆祖參同也叅之佛典道 經俱契於此若有人曰某師誰氏又復師誰其說如流問其 參同多所不曉此皆地獄種子反謂至道不在文書誑妄盲 引孰知此書參勘眞實方可下手况乎火記六百時節爻符 密言妙語從首至尾鄭重而說人不熟思求其源流以達幽 明共居之故此書爲賢者談曷肯輕述果若結舌道惡乎傳 盡露竹帛又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸性多疑 **白话解读** 这段文字讲的是修道求真的关键要点。真正有修为的君子，他们的作为和修行必定是在那种似有似无、玄妙难测的境界中进行的，这样才能预知未来事物。若不是天下最精深的智慧，谁能达到这种境界呢？作者说《周易》的"十翼"（即《易传》的十篇解释文字）已经把这道理说透了。 古代圣人的修行方法虽然流传后世，但怕的是求学者没有足够的福分和智慧，承受不起这些真传。各种障碍阻隔，使得他们无缘得见真法。伏羲、文王、孔子三位圣人相继兴起，推演天地规律，创立万世师法。至高无上的大道虽然天生就有圣贤来阐明，但个人想要领悟，必须依靠明师指点。就算你天资聪颖，自己揣摩也总会遇到障碍。 如果有诚心求道的人专心钻研，突然领悟到老师的真意，就会豁然开朗，就像屋里掀开帐幔，突然看得清清楚楚；又像黑暗中登上高台，什么都看得分明。人要是不拜师求学，怎么可能自己觉悟呢？如果要拜师，先要用《参同契》这本书来验证。如果老师对这本书每句话都能讲明白，每章都透彻理解，那才是真师。要是有一句解释不清，就不可轻信。 有人说不用学这本书，另有成道途径，那都是骗人的。为什么呢？因为《参同契》传承的是文王、周公、孔子所祖述的伏羲之道。作者说，孔子这样的圣人，万世之后也没人能超越。黄帝的《阴符经》三百字，老子的《道德经》五千言，都与《参同契》道理相通。历代祖师如张道陵、葛玄、许逊、浮丘公等仙人，都是从这个门径入道的。后来的《悟真篇》《金丹大要》等丹经，也都源自《参同契》。就连佛教经典，道理也与此相合。 如果有人吹嘘自己师承某某名师，但问起《参同契》却说不清楚，这种人都是误人子弟的。他们反而说道不在文字中，这是睁眼说瞎话。只有真正参透这本书，才能开始修行。书中记载的六百字火候秘诀，节气爻象的奥秘，从头到尾都是郑重告诫。人们若不仔细思考，探究源流，怎能明白其中幽深的道理呢？ 这本书本是给有缘人讲的，怎会轻易传授？要是大家都闭口不言，大道怎么传承？可要是全写在书上，又怕泄露天机。作者很矛盾，就像传说中的多疑野兽一样犹豫叹息。 居山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自決者名之曰猶 豫仙翁自說趦趄涉川畏隣自增咨嘆俛仰再三綴譔斯文 也然陶冶後來有隱露法度其口訣未可悉陳但述綱紀畧 見枝條耳 ### 金丹刀圭章第十四 以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黃轝焉𡻕月將欲訖毁性傷夀年形體如灰土狀若明牕塵𢷬治并合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹愼審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絕休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 仙翁鋪叙到此方言入室臨爐下手結丹以入鼎也上根者 當明是書最有次第而不汎參同一書此章大有肯綮非此 一章之詳後人如何下手修丹之流未遇師旨不知是書隱 而且奧觀至此章渾如嚼蠟無入頭處只得猜爲五金八石 煆煉之事到底無功反怨聖師謾語誠爲可憐今畧泄露永 釋後疑以金爲隄防者大修行人參鍊九還金丹須明此金 乃西方兌中之金也先辦眞心求彼兌金立置壇墠常加謹 護隄防固濟以待此金之生水也所生之水尤當推度而明 **白话解读** 这段内容讲的是修炼金丹的关键步骤和注意事项。作者仙翁描述了自己在修行过程中犹豫不决的心境，并说明写这篇文章是为了给后人指明修炼法度，但只能透露大概框架，不能完全公开秘诀。 关于金丹炼制部分，用金属（西方兑金）作为堤防来阻挡水的侵入，需要精确控制金和水的比例（金十五份，水也十五份）。在炼丹炉中要准确称量，水可以稍多些。真正的金丹要像最初的金一样纯净，其中三样东西（金、水、火）相互融合变化，在炉火的作用下先液化后凝固，形成黄色的丹药。如果操作不当，丹药就会失效，对身体造成伤害。 炼丹时要严格把控：将材料研磨混合后放入红色丹炉，密封严实。炉火要持续燃烧，开始用文火，最后用武火。要时刻观察火候，调节温度，经过十二个节气周期的炼制。当丹药变成紫色时，就炼成了神奇的金丹，只需一小粒（刀圭）就功效非凡。 作者强调这是真正开始炼丹的关键章节。有慧根的人能看懂其中条理，但很多人因为没有师父指点，误以为这只是普通的金属冶炼，结果徒劳无功反而怪罪先师。这里透露的要点是：修行者要明白这个"金"指的是西方兑位（八卦中的兑卦）的真金，需要真心诚意地寻求，建立祭坛小心守护，等待金生水的时机，并对产生的水也要仔细把握。 辨之要知此水是先天之水耶是後天之水耶若是後天則 水溷濁不可以鍊還丹若是先天之水又待其水之淸而用 之也詩曰涇淸渭濁蓋涇水淸而渭水濁也修丹者待其涇 水之淸優游防閑不可撓動是云水入乃優游此水之淸中 有眞金周興嗣曰金生麗水淸之至也且要知其斤兩輕重 而後用之蓋此兌金必約十五兩重者借近一斤之准則是 云金計有十五也金重到十五兩則能生麗水矣何謂水數 亦如之非言水亦十五兩要水與金相稱如十五兩之金必 能生多少之水故曰如之所以仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩 若十五兩之金已生到五分之水則水過餘而不可用是云 五分水有餘若兌金初生水到二分時乃眞可用是云二者 以爲眞卽此二分之水必約十五兩之金是云金重如本初 若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金水之數 及時相等急以二分之火而合之是云火二與之俱金水火 旣以相合則火受金炁復得水制結成還丹乃能變化而狀 若神矣下手臨爐之工莫此爲要是以聖人年中取月而置 金月中測日而聽潮日中擇時而應爻時中定火而行符何 謂行符古聖先賢以鍊金丹爲一大件事也推度時節立攢 簇法以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攢於一月 以三十六符計一晝夜分俵十二時中是一時有六候比之 **白话解读** 这里讲的是炼丹时对"水"的辨别和运用。首先需要分清用的是先天之水（修炼术语，指人体先天元气所化的真水）还是后天之水（普通的水）。如果是浑浊的后天之水，就不能用来炼制还丹（道教修炼的高级丹药）。 作者用泾河清、渭河浊来比喻，说明炼丹要像等待泾水变清那样，保持水的纯净不受扰动。这种清水里含有真金（指水中蕴含的先天真阳），就像古人说的"金生丽水"（出自《千字文》），最清澈的水才能生金。 关于用量，这里提出金（指炼丹所需的真阳之炁）的标准重量约十五两（古代一斤为十六两），这个重量的金才能生出合适的丽水。水与金的比例要恰当：如果十五两的金生出五分（五份）的水，就太多了不能用；生出二分（两份）的水才是最佳比例；三分的水也不合适。 当金与水比例刚好时（金十五两对应水二分），就要立即用二分的火候（修炼时的意念调控）来配合。金、水、火三者相合，火受到金的炁（能量）又被水制约，就能结成还丹，产生神奇的变化。这是炼丹最关键的操作。 后面讲到圣人（指修炼有成者）掌握时间的方法：从一年中选取合适的月份来安置金（采炼真阳），在月中观察日子如同听潮汐般精准，在日中挑选时辰来对应卦爻（《周易》中的卦象变化），在时辰中确定火候来行符（运用符咒或调控火候）。古代圣贤把炼制金丹当作头等大事，他们发明了"攒簇法"来浓缩时间：把一年七十二候（古代节气划分）浓缩到一日，把三百六十爻浓缩到一月，把三十六符分配到一昼夜的十二时辰中，这样每个时辰就包含六候。 求丹止用二候之久一時有一爻比之求丹不要半爻之頃 一時有三符比之求丹止用一符之速所謂單符單決者此 也所以黃帝言陰符者此也故曰人知其神而神不知不神 之所以神者此也修丹仙子於此一符之頃簇三千六百之 正炁逆納胎中當斯之時奪天地之造化竊日月之精華地 軸形心天關在手交龍虎兩弦之炁𢷬金水一體之眞龜蛇 盤結於丹爐烏免會行於黃道黑白交映剛柔迭興玉爐儲 祥紫華映日熒惑守於西極朱雀炎於空中促水運金催火 入鼎伏蒸以太陽之炁結號黃轝之丹也夫初鍊金水之時 隄防以𡻕月而計至於合丹之際止用一符之工夫久則毁 性而傷丹一虧則傷夀年矣是云𡻕月將欲訖毁性傷夀年 修丹一事本爲延夀登眞若差一髮反傷夀矣故仙翁誨後 學必要愼密明牕塵者比丹之至微也𢷬治者陰陽之交鍊 也持入者保而持之而收入也赤色門乃乾之戸丹從乾之 戸而歸神室固塞者閉息也際會者九竅也皆要堅完而無 所失炎火張於下晝夜聲正勤者蓋陽丹之初到其中有信 乍得離中之火晝夜周流一身百節萬神悉皆聽命正宜勤 勤内守使聲寂而意和炁勻而脉住丹始凝結始文使可修 者鍊丹之始用文火而修之其首尾則皆武火首用武火以 鍊己終用武火以温養故鼎器歌曰首尾武中間文是也候 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中关于火候（修炼时的意念调控）的关键要诀。炼丹过程只需要两个时辰（约四小时）的火候调控，比常规修炼快得多。黄帝所说的"阴符"（隐秘的修炼法则）正是指这种快速凝聚能量的方法。 修炼者在极短时间内（约一刻钟）就能聚集天地间的纯阳之气（三千六百正炁），将其逆转纳入丹田。这个瞬间能夺取天地造化，吸收日月精华。此时体内阴阳二气（龙虎）交会，金（肺气）水（肾精）融合，龟（阴）蛇（阳）盘结在丹田，日月能量（乌兔）在任督二脉运行。 修炼时要注意：刚开始炼化金水之气需要长时间积累（以年月计算），但最终合丹阶段只需片刻功夫。时间过长会损伤丹药灵性，稍有差错更会折损寿命。炼丹本为延年益寿，若操作不当反而有害。 文中特别强调几个要点："明牕尘"比喻丹药极其精微；"捣治"指阴阳二气的交融炼化；"赤色门"是头顶百会穴（乾户），丹药由此归于脑海（神室）；"固塞"指闭气调息；"九窍"都要保持封闭以防能量泄漏。 修炼时丹田火候要稳定，昼夜不停。当初步凝聚的丹气获得心火（离火）推动时，会周流全身，此时更要专心内守，保持呼吸平和，让丹气逐渐凝结。炼丹初期用文火（温和的火候）修炼，开始和结束阶段则用武火（强烈的火候），正如《鼎器歌》所说"首尾武，中间文"的火候调控法则。 視加謹愼者不可自取疎慢泥丸有云工夫不到不方圓是 也審察調寒温者勿爲人物所瞞紫陽翁曰調停火候托陰 陽是也周旋以十二節終而復始直待添汞抽鉛鉛將盡汞 亦乾七魄己死魂亦變是炁索命將絕休死亡魂魄也景象 至此其色轉爲紫金赫赤之還丹也粉提以一丸刀圭最爲 神者其小如一提之粉其小如一丸之藥黍大曰丸其輕如 刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此章備言下手 之功然細微元旨必師口傳孰能依文而成事哉先賢朱文 公欲聞至道不得師傳酷好此書迨衰病中答侍郎袁公書 曰參同之書本不爲明易乃姑借此納甲之法以寓其行持 進退之候文公該博如此爲無師指想爲納甲之法惡知此 書直欲明周易之道故曰周易參同契况丹道行持進退之 候並不用納甲之法也又書云近者道間不挾他書遂得熟 玩參同粗能曉其文義蓋向來雖屢看率以無味棄去今乃 始識頭緖然未得其作料孔穴夫元言密旨不可思議文公 屢以無味棄去盲師郤要猜量又云異時每欲學之不得其 傳無下手處則聖賢非師慧同孔孟奚自會耶今人自滿自 足妄猜妄爲若視前賢其罪多矣使熹得師指授大明聖人 易道必不固執爲卜筮之書也 ### 水火情性章第十五 推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相薄 **白话解读** 这段内容主要讲修炼内丹（道教修炼精气神的功夫）需要谨慎小心，不能马虎懈怠。文中提到"工夫不到不方圆"，意思是修炼功夫不够就无法达到圆满境界。修炼时要像调节寒温一样把握好火候（指修炼时的意念和呼吸控制），紫阳真人（北宋著名道士张伯端）说过要依靠阴阳变化来调节火候。 修炼过程按照十二时辰（古代将一天分为十二个时辰）循环往复，直到铅（比喻先天元气）和汞（比喻后天精气）耗尽，这时七魄（道教认为人有七种负面情绪对应的魂魄）消亡、三魂（道教认为人有三种精神层面的魂魄）转化，元气耗尽、生命将终。达到这种境界时，内丹会呈现紫金色的光芒。 文中特别强调，最神奇的丹药（指修炼所得的内丹）小如粉末、轻如刀圭（古代极小的计量单位），虽然微小却蕴含神奇力量。这些修炼的细节要领必须由师父口传心授，仅靠书本难以掌握。 后面提到宋代大儒朱熹（文公）虽然学识渊博，但因未得真传，始终未能参透《周易参同契》（道教重要经典）的真谛。朱熹晚年承认自己虽然反复研读，却因无人指导而不得要领。作者借此说明，即便是圣贤如孔子孟子，若无名师指点也难以领悟丹道奥秘，批评当时有些人自以为是、胡乱猜测修炼方法。 最后"水火情性章"部分指出，五行（金木水火土）的运行规律其实并不复杂。就像用水灭火会熄灭光明，日月相互影响会产生变化一样，修炼要掌握这些自然规律的原理。整段强调修炼需遵循自然法则，且必须得到明师真传。 蝕常在朔望間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然名者以定情字者以性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虛說倣效聖人文古記題龍虎黃帝美金華淮南鍊秋石玉陽加黃芽賢者能持行不肖母與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺 五行數者金木水火土推而爲三五一之數如鍊金丹則以 鉛汞銀砂土爲五行而配合陰陽故水能滅火者謂陰能消 陽日月薄蝕必在朔望陰陽二者盛衰相侵若陰陽和兩相 飲食則自然有交感之道矣金與水同名曰情木與火同字 曰性情居西北性主東南東南曰我西北曰彼金水之情自 然外來而尅木火木火之性乃内還而結金丹是之謂金來 歸性初乃得稱還丹是此二句爲參同之骨髓也吾不敢虛 說倣效聖人文者仙翁得聖人之的旨復獲古文龍虎經依 法修煉而丹成乃譔此書以訓於後因厯叙黃帝之丹成曰 金華淮南丹成曰秋石玉陽丹成曰黃芽丹成沖舉各立一 名無非是此還丹也無非是先天一氣也無非同類之物也 後人聞金華卽猜爲五金聞黃芽卽猜爲八石聞秋石卽猜 爲便溺豈知古聖先賢方便立名所煉之丹奚出陰陽之外 而別有路耶此道惟聖人爲能勤行自古迄今一道而已三 教大聖必須同類方可施功故云古今道由一對談吐所謀 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹术中阴阳五行的运作规律。月亮盈亏总发生在朔日（初一）和望日（十五）之间，这是因为水气旺盛时（坎卦代表水）会侵蚀阳气，火气衰弱时（离卦代表火）会导致白昼昏暗。阴阳二气相互消长又相互滋养，这种交感作用就是自然之道。 金木水火土五行可以归结为"三五一"的玄妙数字（指炼丹的核心要诀）。炼制金丹时，用铅、汞、银、砂、土代表五行，通过阴阳配合来修炼。就像水能灭火是阴消阳的道理，日食月食也必定发生在阴阳力量此消彼长的朔望之时。如果阴阳和谐相生，自然就能达成交感循环。 金和水都属"情"的范畴，木和火都属"性"的范畴。情位于西北方位，性主导东南方位。东南代表"我"，西北代表"彼"。金水之情从外而来克制木火，木火之性则向内凝结成金丹，这就是"金来归性"的奥义，只有明白这个道理才能炼成真正的还丹。 作者魏伯阳说自己不敢妄言，只是效仿古代圣贤的文风。他参考了《龙虎经》等古籍，按照黄帝炼制"金华"、淮南王炼制"秋石"、玉阳子炼制"黄芽"的方法修行成功，才写下《参同契》传授后人。这些不同名称的丹药，其实都是同一种"先天一气"的产物，都是用同类阴阳物质炼成的。后人听到"金华"就以为是金属，"黄芽"以为是矿物，"秋石"以为是尿液，完全误解了古圣先贤为方便说法而取的名字。真正的丹道修炼，哪能超出阴阳相合的规律而另寻他路呢？ 从古至今，三教圣人修炼都必须遵循"阴阳同类相求"的法则，这就是"古今道由一"的真谛。学者应当努力参悟这个要点，经文的要义已经说得非常明白了。 除此一途更無他術後之來者勉力深思求師指示則知是 書昭昭盡露不我欺矣上陽子曰參同契三篇體用不襍功 妙非常參者參天地造化之體同者資同類生成之用契者 合造化生成之功上篇叙煉丹之本末中篇列細微之密旨 下篇補遺脫之法象上篇與龍虎上經表裏義合世疑龍虎 經必後人祖參同契上篇述以爲經亦必有上中下三經也 若無中下經則何以謂之上經聖人之心眾人豈識蓋上經 者首經之義此固非凡可測又况書中有古記題龍虎之句 以是明之則上古之文何疑故云金碧古文眞人彭曉序謂 仙翁不知師授誰氏得古文龍虎經盡獲妙旨乃約周易譔 參同契三篇又云未盡纎微復作補塞遺脫一篇繼演丹經 之元奧蓋仙翁初授眞人陰長生之旨後復師徐從事由是 備悉元微仙傳載詳眞一又云書成密授靑州徐從事徐乃 隱名而註之是則源流眞實奚辨此書之註何啻百餘惟彭 曉王道爲優如曉得師授受觀其明鏡圖參同序亦已詳明 而所註此書尙自碎雜故有畎澮殊流妍媸互起之語王道 所釋尤爲曠涸今詳龍虎經言雖高古不若參同契之明且 决也其語幽元隱妙非得聖師叮嚀下手之的孰敢擬議如 金來歸性初乃得稱還丹之下便接吾不敢虛說倣效聖人 文則知古聖大賢非有所師寍敢虛說耶非師豈成是書也 **白话解读** 《参同契》这部经典明确指出，除了其中记载的修炼方法外，再没有其他途径可以得道。后来的求道者应当努力钻研，寻求明师指点，就会发现这部经典确实毫无保留地揭示了真理，绝非欺人之谈。 上阳子（注经者）解释说：《参同契》分为三篇，内容精纯不杂，功效玄妙非凡。"参"是指参悟天地造化的规律，"同"是指借助同类物质（指炼丹所需的药材）的生成作用，"契"是指契合造化生成的功能。上篇讲述炼丹的根本原理，中篇列举具体的操作细节，下篇补充遗漏的修炼方法。 上篇内容与《龙虎上经》相互呼应，有人认为《龙虎经》可能是后人根据《参同契》上篇内容编撰的。但既然称为"上经"，按理应该还有中经、下经。圣人的深意常人难以理解，"上经"其实是指首要经典的意思，这确实不是普通人能完全参透的。而且经文中明确提到"古记题龙虎"的句子，说明这确实是上古流传下来的经文。 真人彭晓在序言中说：魏伯阳仙翁（《参同契》作者）得到古代《龙虎经》的真传，领悟其中奥妙后，参照《周易》写成《参同契》三篇。后来又因觉得未能完全阐明精微之处，就补充了遗漏的内容，进一步揭示炼丹的奥秘。仙翁最初得到阴长生真人的传授，后来又拜徐从事为师，因此完全掌握了炼丹的玄妙真谛。 关于这部经典的注释版本很多，其中以彭晓和王道的注解最为出色。彭晓虽然得到真传，但注释仍有些零散。王道的解释更为简明扼要。《龙虎经》虽然年代更早，但不如《参同契》说得明白确切。其中深奥隐微的修炼要诀，如果没有明师亲口传授具体方法，普通人根本不敢妄加揣测。就像经文所说"金来归性初，乃得称还丹"这样的关键口诀，紧接着就说"吾不敢虚说，仿效圣人文"，可见古代圣贤都是得到真传后才敢著书立说，没有师承怎么可能写出这样的经典呢？ 非師怎合造化也留此書於世者聖心道眼也天梯河筏也 修行人仰頼也世無此書則皆趨旁門邪徑使盲師俗子架 空揑怪相牽引動挽入地獄爾世非此書則天地之間無修 行之旨無聖人之道也己欲成天下之舋舋者其何以哉留 念深思惟仙翁其天矣大凡註書註者釋也其書隱奧難見 解釋以曉後來故必得一書之本意必超前人之心地明徹 洞達所註過於所作之書方可註釋否則彼處又不詳此處 又不解返誤郤後人智慧低隘了方來耳目莫謂後之來者 不如今也倘天生聖哲欲正救之則被其濁亂轉不得分其 淸歸其正矣其它經書尙可如此書者伯陽面拜陰徐二眞 人至道之正其高製雄辭幽藏奧旨一字不苟况以金丹之 法之妙鼎器之穴之用何啻百件伯陽止以金來歸性初一 語皆盡宋儒未達不肯明周易之道總看爲卜筮之書暗藏 郤羲文周孔神聖之心黯郤乾坤順逆造化之道枉屈伯陽 踵製元言之諦今若不曉露些孔竅則四聖人之心萬世莫 伸大易之道萬世莫明豈知至要之言甚露昭昭不我欺之 切切也 中卷 ### 陰陽精氣章第十六 乾坤剛柔配合相包陽秉陰受雄雌相須須以造化精炁乃舒坎離冠首光曜垂敷元冥難測不可畫圖聖人揆度叅序元基四者混沌徑入虛無六十卦周張布爲輿龍馬就駕明君御時 **白话解读** 这段话讲的是《参同契》这部经典的重要性。作者说如果没有这部书，修行人就会误入旁门左道，被不懂的人误导而堕入地狱。这部书是修行和圣人之道的根本，就像登天的梯子、渡河的筏子一样重要。 注解经典需要真正理解原意，要比前人更明白透彻，注解得比原著更清晰才行。否则这里解释不清，那里又说不明白，反而会误导后人。《参同契》这部书尤其特别，是魏伯阳（道教重要人物）亲自向阴长生、徐真人（两位得道高人）学习后写成的，每个字都很严谨。里面讲的金丹修炼方法、鼎器（炼丹器具）的使用等奥秘，虽然魏伯阳只用"金来归性"等简洁语言概括，但已经说尽了要义。 宋代的一些儒生没看懂其中深意，把《周易》只当作占卜的书，掩盖了伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的本意，也误解了天地造化的道理，冤枉了魏伯阳的良苦用心。如果不把这些奥秘稍微揭示出来，四位圣人的真意就永远无法彰显，《易经》的真谛也永远不明。 第十六章讲阴阳精气的道理：乾坤（天地）、刚柔相互配合包容，阳气主导、阴气承受，就像雄雌相配。坎离（水火）二卦最为关键，虽然玄妙难测，但圣人通过观察推演，建立了根本原理。四象（少阳、太阳、少阴、太阴）混沌交融，最终归于虚无。六十卦循环运转，就像龙马驾车，明君把握时机一样有序。 和則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家 上篇十五章煉丹次第首尾已明此篇重述細微逐章條列 迺九還大丹之合用後學之士必須深造洞曉不可依違苟 且恐差毫髮則不成丹上陽子分此中篇爲十五章者列其 十五事也此章獨明陰陽精炁四者何謂乾坤剛柔孔子翼 曰乾陽物也坤陰物也陰陽合得而剛柔有體以體天地之 機以通神明之德故夫乾之爲德剛健中正純粹以精也坤 之爲德柔順利貞君子攸行是乾坤配合者金丹之道也惟 君子爲能攸行小人反是昔孔子曰吾未見剛者或對曰申 棖子曰棖也欲焉得剛剛之義大矣哉小人勉强一時剛健 又豈能中正旣不得中正又焉能純粹其精也耶剛之爲物 乾也動而直故易知柔之爲物坤也動而闢故易從易知則 有親易從則有功親而功成可大可久此聖賢之德業也能 成位乎剛柔之中者其金丹之道乎所以乾陽之德主乎秉 與坤陰之德專乎含受蓋雄雌相須憑精炁精炁舒布要雌 雄翼曰精炁爲物游魂爲變爲物者順行而生生人生物也 爲變者逆用而成成佛成仙也何謂坎離冠首夫乾剛交坤 乾乃中虛而爲離坤柔承乾坤乃内實而爲坎是以坎離繼 乾坤而冠陰陽之首且得剛柔之正離中日光坎中月耀垂 輝於下元妙杳冥難可測識不可畫圖惟聖人爲能揆度而 **白话解读** 这段文字讲的是修炼金丹大道的核心原理，主要围绕阴阳、乾坤、刚柔等概念展开。 首先说明，修炼金丹就像治理国家一样，走正道才能平稳，邪道则充满危险。前面十五章已经讲了炼丹的基本步骤，这里要详细说明其中的精微之处。九转还丹（道教最高级的炼丹术）需要修炼者深入理解，稍有差错就会失败。 作者上阳子将这部分分为十五章，专门讨论阴阳、精气的关系。乾坤代表天地阴阳，乾（阳）的特性是刚健正直，坤（阴）的特性是柔顺贞固。就像孔子在《易经》里说的，阴阳结合才能体现天地的奥妙。君子能够遵循这个道理修炼，小人则做不到。 真正的刚强不是表面上的强硬（像申枨那样），而是像乾卦那样保持中正纯粹。乾代表主动、直接，容易让人明白；坤代表包容、开放，容易让人跟随。明白这个道理并付诸实践，就能成就圣贤事业。修炼金丹的关键就在于把握刚柔的平衡。 乾阳的特性是主导和给予，坤阴的特性是接纳和包容。就像雄雌相配需要精气，精气的运行也需要阴阳配合。《易经》说精气化生万物，顺行则生育人类万物，逆行修炼则能成仙成佛。 坎离二卦（代表水火）在阴阳中居首位。乾刚与坤柔相交，乾中间变虚成为离卦（火），坤中间变实成为坎卦（水）。离卦中的太阳和坎卦中的月亮向下照耀，这种玄妙的变化难以描绘，只有圣人才能真正理解。 （注：文中"炁"是道教术语，指先天能量，不同于后天的"气"；"九还大丹"指通过九次循环升华炼制的最上乘丹药；"坎离"是《易经》中的两个卦象，在丹道中分别象征肾水和心火。） 參贊序述其元基此義與前元精眇難睹推度效符證意同 何謂四者混沌蓋陰陽精炁四者包於虛無之竅乃行六十 卦張布以爲輿也坤爲牛爲輿乾爲龍爲馬是乾坤合德而 龍馬就駕天下治平而明君御時金液還丹與是同道何哉 蓋龍爲東方木汞馬卽南方砂火龍馬得西方之金虎以生 北方元武之水故凝精含炁而成形就駕矣和則隨從路平 不邪者明君之御政若行於大路不勞擾於民和氣隨時應 稍有不由正路或更邪佞以蔽賢嫉能其國將危矣故九齡 往而國忠進安史始萌秦檜用而岳飛亡燕雲莫復正人力 爲國者惟恐國之權不在君小人只爲身者惟恐國之柄不 屬已君子小人無世不有君子當和而容小人小人宜隨而 從君子則國無傾危而天下治矣比之修煉以和爲先和則 事皆隨心而應翼曰和兌之吉行未疑也事旣和已必正其 心必誠其意必防其虞則無險阻而不傾喪其丹毫髮之差 可不愼乎後二十八章重明四者尤詳 ### 君子居室章第十七 君子居其室出其言善則千里之外應之謂萬乘之主處九重之室發號出令順陰陽節藏器俟時勿違卦月屯以子申䝉用寅戌餘六十卦各自有日聊陳兩象未能究悉立義設刑當仁施德逆之者凶順之者吉按厯法令至誠專密謹候曰辰審察 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳调和与治国修身的道理。开篇提到"四者混沌"指的是阴、阳、精、炁（先天元气）这四种本源能量，它们都包含在虚无的玄窍之中。就像《周易》六十卦象的运转，其中坤卦象征牛车，乾卦象征龙马，当乾坤相合、龙马并驾时，天下就能太平，就像明君顺应天时治理国家一样。 这里用炼丹术中的"金液还丹"（道教内丹修炼的最高境界）来比喻治国之道。东方青龙代表木属性汞（炼丹中的水银），南方朱雀代表砂火（炼丹原料），当它们得到西方白虎的金气和北方玄武的水气调和，就能凝聚成形。就像明君施政要行正道，若偏离正路或任用奸邪，国家就会危亡。文中举了唐朝李林甫排挤贤臣导致安史之乱，宋朝秦桧害死岳飞致使国土难复的历史教训。 治国者要明白：君子当包容小人，小人应顺从君子，这样国家才能安定。修炼内丹也是同样道理，以"和"为根本——心意平和则万事顺遂，但也要时刻保持警惕，稍有差池就会前功尽弃。就像《周易》兑卦说的"和悦吉祥"，行事就不会有疑虑。 第二段"君子居室章"进一步阐述这个道理：君子即便深居内室，若言语合乎天道，千里之外都会有人响应。就像万乘之君在深宫发号施令，必须顺应阴阳节气，根据卦象选择时机。比如屯卦适合子时、申时，蒙卦适合寅时、戌时，其余六十卦也各有对应时辰。设立法度要仁德兼备，违背天时者凶，顺应者吉。修炼者更要严格遵循历法节气，诚心专一，精确把握时辰变化。 通篇通过治国与炼丹的双重比喻，强调"调和阴阳"的重要性——无论是治国理政还是修身养性，都要把握阴阳平衡，顺应天时，心存至诚，稍有偏差就会导致失败。 消息纎芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆冬大暑盛夏霜雪二分縱橫不應漏刻水旱相伐風雨不節蝗蟲湧沸羣異旁出天見其怪山崩地裂孝子用心感動皇極近出已口遠流殊域或以招禍或以致福或興太平或造兵革四者之來由乎胸臆動靜有常奉其繩墨四時順宜與炁相得剛柔斷矣不相涉入五行守界不妄盈縮易行周流屈伸返覆 此章最爲入室之初防閑細密煉丹之難等等如是聖人特 以君子喻之是易之繫辭曰君子居其室出其言善則千里 之外應之况其邇者乎又曰言行君子之樞機樞機之發榮 辱之主也言行君子之所以動天地也又曰擬之而後言議 之而後動擬議以成其變化上陽子曰道本無言非言何由 顯道謂無言者有德之士言不可以不愼也况行道修丹之 士乎老子曰知者不言言者不知故逞乾慧無所知者其發 言論辯無非求知也眞師則能察其誑妄淺器必不輕論紫 陽公云雖鼎鑊在前刀鋸加頸亦不敢言若是眞實行道之 器惡可不言且入室採藥切忌輕言果若不言則何以得其 藥之眞泥丸有云言語不通非眷屬工夫不到不方圓仙翁 乃引仙聖之言而又伸之此謂萬乘之主處九重之室發號 出令順陰陽節言求丹必順陰陽節候卽一陽來復之際藏 器待時勿違卦月言採藥必待月現震生卽三日出庚之時 **白话解读** 这段经文主要讲修炼内丹（道教的一种修炼方法）时需要注意的言行规范和时机把握。 首先用自然现象作比喻：冬至夏至节气错乱、寒冬出现酷暑、盛夏降下霜雪等反常现象，都是因为阴阳失调。就像天地异变会引发灾祸一样，修炼者若言行不当也会招致祸患。祸福、太平或战乱，都源于人心的一念之间。 接着强调修炼要遵循自然规律：动静要合乎法度，四季变化要与气息相应。刚柔要分明不混杂，五行（金木水火土）要各守其位。就像《易经》说的变化规律，有屈有伸，循环往复。 然后重点讲言行的重要性：真正修道之人要谨言慎行，因为言语能感动天地。但也不能完全不说话，否则无法交流修炼要诀。就像帝王在深宫发号施令必须顺应阴阳时节，修炼者采药（指采取体内元气）也必须把握正确时机——要在"一阳来复"（阳气初生之时）和"三日出庚"（农历初三月亮初现的特定时辰）这样的关键时刻进行。 文中引用了多位道教祖师的观点：上阳子说道本不可言说但需要言语来阐明；老子说真懂道的人不妄言，夸夸其谈者反而无知；紫阳真人强调宁可面对酷刑也不妄传秘诀；泥丸祖师指出言语不通就难成道侣，功夫不到就难圆满。这些都说明修炼者既要慎言，又要在适当时机传授真诀。 屯以子申乃水生旺之處䝉用寅戌乃火生庫之位其六十 卦各有其日聊陳二卦卽屯䝉也未能究悉者仙翁自謂未 能盡究詳悉蓋元奧要口授故經云非世上之常辭上聖已 成眞人通元究微能悉其意此言未能究悉者世無上聖之 資豈能行此道而成眞人哉立義設刑所以防其欺詐當仁 施德所以誘其歡心逆之者凶順之者吉按依法度厯明號 令用須至誠行宜專密也謹候日辰者一年止在一月一月 止有一日一日止在一時一時止用一符審察消息者必要 知其兌金所生之水淸濁分數倘毫釐有差纎芥不正必招 責悋賊害丹爐如此乖錯則陰陽差忒二至改度隆冬反爲 大暑盛夏而有嚴霜春秋二分以縱橫晨夜刻漏而不應雨 暘愆伏怪異多端如上咎徵皆喻臨爐一差百錯總因煉已 無功致斯乖變愚者不責於已反怨丹經若是大根方寸眞 實自悔自悋誠心愈勵精勤不退一念通天自有仙助臨事 必成亦猶孝子誠心方能感動皇極心者神之舍心實則神 明自來言乃心之聲言孚則情性相感語雖道出已口聲傳 遠播他方敗則招殃成則致福事乖則或造兵革事濟則身 樂太平成敗乖濟四者皆由人心所爲動靜不妄必依繩墨 則四時應炁相求剛柔和五行正大易之道周流返覆無不 順矣如上譬喻要修丹者專心致志慮其危殆而謹防之蓋 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹过程中时辰选择的重要性以及心诚则灵的道理。文中提到屯卦（象征水）和蒙卦（象征火）这两个卦象，它们分别对应特定的时辰（子申时和寅戌时），就像六十卦各有其对应的日子一样。作者魏伯阳（仙翁）谦虚地说自己也没能完全参透其中奥秘，因为真正的精髓需要师父口传心授。 经文强调，如果没有圣人的资质，很难真正领悟并实践这些炼丹之道。炼丹要设立规矩（立义设刑）来防止欺骗，也要心怀仁德（当仁施德）来保持愉悦心境。违背这些原则会招致凶险，遵循则会带来吉祥。具体操作时必须严格遵守法度，选择精确的时辰（一年中只有特定月份、特定日子、特定时刻才有效），还要仔细观察药物（兑金所生之水）的清澈程度和比例。稍有差错，就会导致炼丹失败，甚至引发反常现象，比如冬天变热、夏天结霜等异常天象。 经文指出，这些反常都是因为修炼者自身功夫不到家导致的。愚笨的人不从自身找原因，反而埋怨丹经不对。真正有慧根的人会自我反省，更加诚心勤奋地修炼。就像孝子真诚的心能感动上天一样，修炼者心诚自然会有神明相助。言语是内心的表达，真诚的言语能感通性情。虽然话是从自己口中说出，却能传播远方，带来福祸。事情的成败都取决于人心，行为合乎规范，就能与四时节气相呼应，使五行调和，符合《周易》循环往复的道理。 最后提醒修炼者要专心致志，时刻警惕危险，谨慎行事。这段内容通过天象反常的比喻，强调炼丹必须心诚志专、严守规范的重要性。 此丹道不特由我亦由乎天天若或違當以財寶精誠感之 不可有逆天道能順天道金丹成矣故同人先號咷而後笑 翼曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同 心之言其臭如蘭同人之卦者同心之人也其卦一陰而五 陽夫陰多陽少則陽爲主陽多陰少則陰爲主是以同人以 孤陰而同乎老陽也故欲得乎同人之心必以利而斷之方 得同人之言也是以君子愼密委曲者惟不妄言而又託言 語以爲之階成丹之道之難可不奉順而謹之乎 ### 晦朔合符章第十八 晦朔之間合符行中混沌鴻濛牝牡相從滋液潤澤施化流通天地神明不可度量利用安身隱形而藏始於東北箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌潛潭見象發散金光昴畢之上震出爲徵陽炁造端初九潛龍陽以三立陰以八通三日震動八日兌行九二見龍和平有明三五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九四或躍進退道危艮主進止不得逾時二十三日典守弦期九五飛龍天位加喜六五坤承結括終始韞養眾子世爲類母上九亢龍戰德於野用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推情合性轉而相與循環璇璣升降上下周流六爻難可察覩故無常位爲易宗祖 此章象一月之晦朔弦望以比煉丹之行爻合符蓋一年十 **白话解读** 这段内容讲的是修炼金丹大道的要诀，强调必须顺应天道，以诚心感通。修炼者要像《易经》"同人卦"所说的那样，与人同心协力（同人卦象征一阴爻与五阳爻相应）。阴多时阳为主，阳多时阴为主，所以要用利益来维系同心，言语要谨慎委婉。炼丹之道极其精微，必须恭敬遵循。 第十八章"晦朔合符"用月相变化比喻炼丹火候：在晦朔（农历月末月初）之交，阴阳二气混沌交融，如同雌雄相合。此时精气滋润流动，天地间的玄妙变化难以测度。修炼者要把握时机，从东北方（箕星、斗星所在方位）开始，向右运转，如同月亮逐渐显现光芒。 文中用《易经》乾卦六爻来比喻炼丹过程：初九爻（潜龙）代表阳气初生；九二爻（见龙）象征阴阳调和；九三爻（夕惕）提醒要谨慎；九四爻（或跃）表示进退需把握时机；九五爻（飞龙）是鼎盛阶段；上九爻（亢龙）警示不可过度。最后阴阳循环往复，就像北斗七星旋转，升降周流，变化无穷。这章通过月相盈亏和卦爻变化，形象说明了炼丹火候的周天循环之理。 二度晦朔弦望天上太陰有十二度與太陽合璧人間少陰 有十二度以隱形看經此陰陽之正也惟少陰也溟𣸉杳冥 不可度量聖人測之優游太極方擬合符始可行中故號先 天天上之太陰每會太陽日月合符月在日之下日在月之 上月受正日之精光其光向天非人可見亦猶男女交合男 在上女在下女爲男覆而不可見當此晦朔月在日之下輝 光未分比人間之少陰也太極混沌之時先天鴻濛之内經 罷符至初三庚方微陽將生陽牡陰牝相從配合其中滋液 潤澤自然施化流通天地神明不可度量也夫大道者非聖 賢之資則不能運行翼曰與天地合其德與日月合其明四 時合其序鬼神合其吉凶　　金丹之神妙雖天地不能測 度雖神明不能猜量何哉金丹乃先天之炁聖人善與天地 合德逆施造化以生此炁也聖人能與日月合明顚倒用功 以行此炁也聖人巧與四時合序以用此炁而寒暑不相拘 聖人潛與鬼神合吉凶以成此炁而鬼神見情狀故天地神 明且不可度量惟聖人爲能也利用安身隱形而藏此何謂 也坤道也坤之爲用坤宮有土土制坎水善利萬物而不爭 者水之用也聖人能逆用之乃得水之利易之用六利用永 貞者坤之德也始於東北箕斗之鄉何謂也每朔月與日會 必於箕斗之鄉箕斗爲艮艮之爲卦陰侵陽也號曰鬼路月 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中阴阳变化与金丹大道的奥秘。天上月亮运行有十二个方位与太阳相会（合璧），人间对应的"少阴"也有十二种隐微变化。这种阴阳规律玄妙难测，只有圣人通过体悟太极（宇宙本源）才能把握其中奥妙。 经文用日月运行比喻修炼原理：每月初一（晦朔）时月亮位于太阳下方，如同男女交合时女子在下被遮蔽，这时月光未现，对应修炼中混沌未开的先天状态。直到初三阳气初生，阴阳开始交融，如同天地间自然生发的能量流动。 金丹大道（内丹修炼的最高境界）的玄妙连天地神明都难以揣度，因为它是先天元气（宇宙本源能量）的体现。圣人通过四种方式修炼金丹：与天地规律相合、效法日月运行、顺应四季变化、把握阴阳吉凶。这种修炼需要逆转常道，如同水本往下流，但修炼者要逆用其性。 最后提到修炼要从东北方（箕斗星宿所在方位）开始，因为每月初一日月相会都在这个方位。东北对应八卦中的"艮"卦（象征山和静止），代表阴气侵入阳气的关键节点，被称为"鬼路"，暗示这是修炼中阴阳转换的重要时机。 每至此而失其明故曰喪朋有若世人順行五行生老病死 寒暑代謝也旋而右轉者天道左運日月星辰悉皆右轉月 至此鄉必晦而會如璧如圭一日二日旋而右至於庚方精 光纔吐魄乃生焉畢月昴日月借日光光吐於下如乾陽初 生坤之下爲震象初三之夕一陽二陰乾之長男得時行道 故三日震動也初八上弦一陰二陽坤之少女兌受丁火代 坤行道以主其事陰陽和平神明乃生故曰八日兌行也三 五爲望月全陽輝故曰三五德就乾體乃成如上爻符比丹 鼎中已得金水太陰映日而生精魄人身象月而生金丹鼎 中有丹夕惕若厲滿則愼溢盛則恐衰惟聖人爲能愼終如 始巽繼其統固濟操持徐運陰符包褁陽炁艮主進止符滿 下弦漸結漸凝天位加喜抽添鉛汞鉛盡汞乾六五坤承結 括終始鉛汞俱化金丹已成雖以一月喻其行持功要十月 方擬成形功滿則三年功高則一紀在人積行何如耳若夫 大聖人再造陰陽推情合性轉而相與別立丹爐復造九鼎 大丹亦如璇璣復建於子比十二爻周於一月晦而至朔朔 則届爽初陽再動於復卦矣故云故無常位爲易之宗祖也 ### 爻變功用章第十九 朔旦爲復陽炁始通出入無疾立表微剛黄鍾建子兆乃滋彰播施柔暖黎蒸得常臨爐施條開路正光光耀漸進日以益長 **白话解读** 这段经文主要用月相变化来比喻内丹修炼的过程。文中提到，月亮运行到特定方位时会失去光明，就像世人顺着五行生克规律经历生老病死一样。月亮右转运行（古人认为天体是右转的），到达特定位置就会变暗，但随后在庚方（西方）重新出现微弱光芒，这就像初三的月牙，象征阳气初生。 初八上弦月时，阴阳平衡，就像兑卦（象征少女）接管了坤卦（大地）的运行职责。十五满月时月亮完全发光，象征金丹修炼中"金水相生"的状态。这时要像月亮一样保持谨慎，避免过满则溢。圣人能够始终谨慎，通过巽卦（风）和艮卦（山）的象征来调节修炼节奏。 下弦月时，金丹逐渐凝结成形。就像铅汞（炼丹材料）经过提炼转化，最终形成金丹。虽然用一个月相变化来比喻，但实际修炼需要十月怀胎般的功夫，甚至需要三年、十二年不等，取决于个人修行程度。 真正的得道者能够再造阴阳，建立新的炼丹体系。就像天体运行周而复始，从朔月（新月）到复卦（象征阳气重生），修炼也是一个循环往复的过程。最后提到"爻变功用"，说明从复卦开始，阳气初生，就像黄钟（十二律之首）建子（冬至一阳生），阳气逐渐增长，光明日益显现。这整个过程都是在比喻内丹修炼中精气神的转化与提升。 丑之大呂結正低昻仰以成泰剛柔並隆陰陽交接小往大來輻輳於寅運而趨時漸厯大壯俠列卯門榆莢墮落還歸本根刑德相負晝夜始分夬陰以退陽升而前洗濯羽翮振索宿塵乾健盛明廣被四隣陽終於已中而相千姤始紀序履霜最先井底寒泉午爲甤賓賓伏於陰陰爲主人遯世去位收歛其精懷德俟時棲遲昧冥否塞不通萌者不生陰伸陽屈沒陽姓名觀其權量察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥芽孽因冐以生剝爛肢體消減其形化炁旣竭亡失至神道窮則返歸乎坤元恆順地理承天布宣元幽遠𣺌隔閡相連應度育種陰陽之元寥廓恍惚莫知其端先迷失軌後爲主君無平不陂道之自然變易更盛消息相因終坤復始如循連環帝王承御千載常存 上章言一月晦朔弦望採煉成丹之象此章比一年十二月 功行之象其初得丹比爲復卦復者一陽伏五陰也聖賢攸 行此道則超凡入聖邪人若行此道則失命而喪身文王故 曰朋來無咎返覆其道七日來復利有攸往朋來者有朋自 遠方來也無咎者有益而無損也返覆其道者用易之道也 顚倒而行也七日來復者月隱其光七日再吐亦猶人　經 動七日而陽初生利有攸往者善進而無失東京賦云日月 會於龍𧲖者(𧲖音闘尾星也)謂陽將復孔子曰復其見天地之心乎 **白话解读** 这段经文用一年十二个月的气候变化来比喻修炼内丹的过程。开篇描述丑月（农历十二月）时阴阳交替的景象，就像车辐聚集在寅位（正月），随着时间推移进入卯月（二月），榆钱掉落回归根本，展现自然界刑杀与生长的规律。 三月阳气上升如鸟振翅除尘，四月乾阳之气旺盛普照四方。到了五月姤卦出现，就像踩着薄霜行走，阳极生阴。六月井水寒凉，阳气潜伏，阴气主导，此时修炼者应收敛精神，等待时机。七月否卦时阴阳不通，草木不生，阴盛阳衰。八月仲秋观察万物盛衰，老树发新芽，荠菜冒新苗。九月剥卦时形体消损，精气耗尽，最终回归坤元（纯阴状态）。 经文强调要顺应天地规律，阴阳循环如同连环无端。修炼之道玄妙难测，先迷失方向后掌握要领，这是自然法则。就像帝王遵循天道才能长久统治。 后半部分解释《周易》复卦（一阳初生之象）的修炼意义：贤者按此修行可超凡入圣，邪道之人反而丧命。引用文王"朋来无咎"说明同道者远来相助无害；"七日来复"既指月相周期（新月七日后重现），也比喻人体精气七日一循环的修炼规律。最后引用孔子"复见天地之心"，指出复卦体现了天地生生不息的本质。 注：这段将《周易》十二消息卦与丹道修炼结合，每月对应特定卦象和修炼要点，强调顺应阴阳消长规律。"榆莢"指榆树果实，"羽翮"是鸟羽，"甤賓"为古乐律名代指午月，"龍𧲖"即龙尾星（尾宿），是日月交会的天象标志。 世人不知天地之心老子號此心爲元牝之門雲房指此心 爲生門死戸易曰雷在地中復先王至日閉關商旅不行后 不省方雷乃剛陽地乃柔陰以剛陽在柔陰之中復彼先天 之炁先王至此日行此道則閉關而不省方得專心而致志 商旅者雜泛也不行者當絕其雜泛之事專行其道故象傳 曰不遠之復以修身也又曰中行獨復以從道也朔旦爲復 陽炁始通者聖人之心一也復者先伏而後能復也陽之始 炁出入相通且無疾害立表微剛者乾動而直也黃鍾之律 陽月建子兆者眾庶也始也庶物生此陽炁昔始滋彰播施 柔暖黎蒸得常者黎蒸之眾得復柔暖一陽之炁皆能復其 常道也上陽子曰作丹之妙其要在此切毋輕忽也學道巳 得師訣須曉三關三候何也預營壇墠先採藥物旣得藥物 出入相通行煉已功柔暖播施微温直透此爲初關第一候 也臨御丹爐施條接意闢開道路不僭不狂分彩和光愈低 愈下大呂應丑曰景漸長是爲中關第二候也大簇律臨仰 以成泰泰之爲卦地上於天陰若居上水能潤下陽居於下 火臨照上故咸之翼曰柔上而剛下二炁感應以相與止而 說男下女上是以亨利貞夫五行顚倒天地成寶柔施於前 饒他爲主剛施於後我反爲賓牡初小往牝乃大來金炁相 須陽全乾體此云剛柔並隆陰陽交接是爲下關第三候也 **白话解读** 世人往往不了解天地的核心本质。老子（道家创始人）将这种本质称为"玄牝之门"（指万物生发的根源），而云房真人（钟离权，八仙之一）则称之为"生门死户"（指生命轮回的关键所在）。 《易经》中说："雷在地中，复卦之象。古代圣王在冬至这天会闭关静修，商旅停止活动，君主也不处理政务。"这里用雷（代表刚健的阳气）藏在地（代表柔顺的阴气）中的意象，比喻先天元气（最原始的生命能量）的恢复过程。圣王选择这天闭关，就是要排除杂务干扰，专心修炼。 商旅代表日常琐事，"不行"意味着要断绝这些杂事，专注于修行。《象传》解释说："不远的复归，是为了修身"，又说："中正独行而返，是为了遵循大道。"每月初一阳气开始萌动时，圣人的心境也是如此。所谓"复"，需要先潜藏才能重现。阳气初生时，气息流通顺畅没有阻碍，就像立表测影时微弱的刚健之气，象征乾卦（代表天）的刚健直率。 黄钟律（十二律之首）对应十一月（子月），"兆"指万物开始萌发。这时柔和的阳气滋养万物，使众生都能感受到温暖，恢复正常的生命状态。上阳子（道教内丹家）特别强调：炼丹的关键就在于此，千万不可轻视。 修炼者得到师父真传后，必须明白"三关三候"的要点： 第一阶段：先准备修炼场所，采集药物（内丹术语，指精气神）。药物齐备后，通过呼吸吐纳修炼筑基功夫，使体内产生温和的暖流，这是初关的第一候。 第二阶段：正式进入炼丹阶段，调理身心，开辟能量通道，保持适度不偏激。这时要谦和低调，就像大吕律（对应十二月丑月）象征的白昼渐长，这是中关的第二候。 第三阶段：大簇律（对应正月寅月）来临，阳气上升形成泰卦（地在上天在下）。这时阴气居上如水流润下，阳气在下如火焰上升，二者交感。就像《咸卦》说的"柔在上刚在下"，阴阳二气相互感应。修炼时要颠倒五行（金木水火土的运行规律），让柔顺之气先行，刚健之气随后，就像雌性（阴）主导而雄性（阳）配合。当金气（肺气）充足，阳气圆满时，就达到刚柔并济、阴阳交会的下关第三候。 漸厯大壯凝結還丹俠列卯門榆莢歸根刑德相負晝夜始 分言丹之兆落在黃庭以防以養宜愼宜專夬之爲卦陰以 決别陽炁旣囘金丹懷孕乾健盛明金炁已純陽終於已運 行陰符姤承乍包陽無走逸陽復得陰陰爲主人坤之爲化 初六履霜井底寒泉陰炁下來六月爲之歛精俟時否届七 月陰陽不通陰伸陽屈陽炁内明八月觀象量察秋情任畜 微稚若麥之蘖老枯復榮若薺之芽化炁旣竭剝消其形道 窮則返歸乎坤元一來一往恆順承天此書譔作深有法度 或序冐頭或括結尾無冐頭者結尾括之無結尾者冐頭總 之卽如此章是無冐頭而以結尾括之其首句曰朔旦爲復 復而臨臨而泰泰而大壯壯而夬夬而乾乾而姤姤而遯遯 而否否而觀觀而剝剝而坤尾郤結曰元幽遠𣺌隔閡相連 只此兩語最爲簡易元幽遠𣺌者陰陽二物至元極幽不可 摸捉至遠極𣺌不可思議而其造化功倍天地隔閡相連者 二物間隔動幾萬里若得黃婆以媒合之則雖至遠而至近 也是以兩物應度而育種爲陰陽之元聖人用之而行其道 寥廓恍惚而不足捉摸者未容度量聖人推之以逆其用也 先迷失軌後爲主君者柔順利貞君子攸行先迷失道後順 得常此十翼之辭也仙翁引而詳之中言陰爲主人末曰後 爲主君皆坤之利地之道也無平不陂道之自然水之至平 **白话解读** 这段经文主要讲述炼丹过程中阴阳变化的规律，以及如何顺应天道来修炼金丹。文中用《周易》十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤）象征炼丹时阴阳消长的十二个阶段。 开头描述金丹在黄庭（丹田）凝结的过程，强调需要谨慎专注。当阳气充足时（夬卦阶段），金丹开始孕育；到乾卦阶段，金气纯净；姤卦时阴气开始萌生，阳气内敛。六月阴气渐生（坤卦初六爻象），七月阴阳不通（否卦），八月观察秋象（观卦），如同麦芽重生、荠菜发芽的循环。最终阴阳循环归于坤元（纯阴状态），周而复始顺应天道。 作者指出这段经文结构特殊：没有开头总述，而在结尾用"元幽远渺，隔阂相连"两句总结。意思是阴阳二气看似玄远难测（元幽远渺），但通过黄婆（媒介）调和，就能使相隔万里的阴阳二气相融。圣人就是通过把握这种阴阳变化规律来修炼的。 最后引用《周易》坤卦的"先迷失道，后顺得常"，说明阴柔之道最终会成为主导（阴为主人）。就像水平至极必起波澜，这是自然之道。整段通过卦象变化，揭示炼丹需遵循阴阳消长、物极必反的自然规律。 瀦爲淵陂畔岸不流陂若盈科則水自汛以水喻道自然之 理變易更盛猶復至乾消息相因如姤至坤故云終坤復始 如循連環也帝王承御千載常存者若帝王能承御乾坤逆 順之道則千載之夀亦未爲多若功崇行著白日升天亦分 内事昔黃帝一世爲民修世間福再世乃得爲臣復修出世 功德三世乃得爲君遂捐天下離棄萬幾尋山水幽絕處得 鼎湖之君山煉此九還大丹丹成之後白日乘龍而上升也 按君山卽洞庭湖湖中有山因黃帝煉丹故號曰君山也 ### 養性立命章第二十 將欲養性延命郤期審思後末當慮其先人所秉軀體本一無元精雲布因炁託初陰陽爲度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互爲室宅性主處内立置鄞鄂情主營外築垣城郭城郭完全人物乃安爰斯之時情合乾坤乾動而直炁布精流坤靜而翕爲道舍廬剛施而退柔化以滋九還七返八歸六居男白女赤金火相拘則水定火五行之初上善若水淸而無瑕道之形象眞一難圖變而分布各自獨居類如雞子白黑相符縱廣一寸以爲始初四肢五臟筋骨乃俱彌厯十月脫出其胞骨弱可卷肉滑若鉛 此章言人先須養性乃可修命且性者何也乾之物也人能 養之則乾陽不虧精從内守炁自外生可以煉丹可以入聖 世人莫知性命兩者爲一何物或猜性是靈明知覺或以性 **白话解读** 这段文字主要讲两个核心内容：一是通过黄帝修炼成仙的故事说明修道成仙的过程，二是阐述性命双修的道教修炼原理。 黄帝成仙的故事是这样的：黄帝第一世作为普通百姓修世间福德，第二世成为臣子修出世功德，第三世才成为君王。后来他放弃王位，隐居在鼎湖的君山（即洞庭湖中的山，因黄帝炼丹而得名）炼制九还大丹。丹成之后，乘龙白日飞升。这说明修道需要累世修行，帝王若能掌握乾坤顺逆之道，也能获得长生。 关于性命修炼的部分解释：人的身体由元精（先天精气）构成，阴阳二气形成魂魄（阳神为日魂，阴神为月魄）。魂与魄相互依存，就像房屋与主人。性（先天本性）主内，如同房屋的主人；情（后天情欲）主外，如同城墙。只有内外协调，人才能安定。 修炼的关键在于调节阴阳：乾（阳）主动而直，使精气流动；坤（阴）主静而收敛，是道的居所。阴阳相济，刚柔相生，通过九还七返（内丹术语，指精气在体内的循环过程）的修炼，使金（肺）火（心）相融，水（肾）火既济。五行之中，水最为纯净，象征道的本质。 人的生命形成过程：最初像鸡蛋一样混沌未分，经过十月怀胎成形。修炼就是要返本还源，回到这种纯真状态。养性（修心）是修命（修身）的基础，性能养则阳气不损，精气内守，这样才可以炼丹成圣。可惜世人多不明白性命本是一体的道理。 爲肉團頑心或認思想識神爲性或指不可捉摸爲性或以 頑空爲性或以令爲命他豈知杳杳㝠㝠之物爲命又焉知 生生化化之門爲命惟只盲猜夢想怎達聖人之道哉黃帝 曰天性人也人心機也君子得之固窮小人得之輕命孔子 曰窮理盡性以至於命孟子曰存其心養其性所以俟天命 也夭夀不貳修身以俟之所以立命也聖人之道傳至孟子 忒殺分明翼曰昔者聖人作易也將以順性命之理是以立 天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義 上仙云修性不修命如何能入聖修命先修性方入修行徑 人言釋氏修性道家修命天下豈有二道哉是不參孟子存 心養性修身立命之道蓋欲立命先養其性若不悟性焉能 知命故中庸天命之謂性率性之謂道是以聖人無兩心也 此謂將欲養性延命郤期世人不知何者爲養性洞賓乃以 煉丹以曉之不知何者爲立命張許乃以煉丹以喻之惟精 惟一允執厥中此養性也男女媾精萬物化生此立命也積 精累炁此養性也流戊就已此立命也審思後末者人負聰 慧執僻不囘謂有生必有死奚有長生也哉聖仙與佛皆天 所生師豈能授人豈能爲是不審思甘分守死當慮其先者 慮卽念也當念我身從何而有若云父母陰陽之炁所生則 陰陽之炁必可延命必可成仙佛矣故修大丹與生身受炁 **白话解读** 有些人错误地把肉体的心脏当作本性，或者把胡思乱想的意识当作本性，还有人把虚无缥缈的感觉当作本性，甚至将顽固执着的空无当作本性，把一时的念头当作生命。他们哪里知道，那幽深玄妙的存在才是真正的命，又怎能明白生生不息的造化之门才是命的真谛？这些盲目猜测，怎能领悟圣人的大道呢？ 黄帝说过：天赋予人本性，人心则是机巧。君子得道能安守本分，小人得道却轻贱性命。孔子说穷究事理、尽显本性才能通达天命。孟子讲保持本心、涵养本性是为了顺应天命，无论寿命长短都专心修身以待天命，这就是安身立命之道。圣人的道理传到孟子这里已经非常明确了。 古代圣人创作《易经》，就是为了顺应性命之理：天道讲阴阳，地道讲刚柔，人道讲仁义。上界仙人说：只修性不修命怎能成圣？先修性再修命才是修行正路。有人说佛家修性、道家修命，天下大道岂会分裂？这是没参透孟子"存心养性、修身立命"的道理。要安立性命，先要涵养本性；不悟透本性，怎能明白命理？所以《中庸》说"天命之谓性，率性之谓道"，圣人的心法从来都是一以贯之的。 说到养性延命，世人往往不知如何养性。吕洞宾（八仙之一）就用炼丹来开示；不知如何立命，张道陵、许逊（道教祖师）也用炼丹来比喻。"惟精惟一，允执厥中"是养性之道；"男女媾精，万物化生"是立命之法。积蓄精气是养性，调和阴阳是立命。可惜有些聪明人固执己见，认为有生必有死，哪有什么长生？却不知圣贤仙佛都是天地所生——师父怎能传授？人怎能强求？若不深思生命本源，甘愿认命等死，就该想想：我们身体从何而来？若说是父母阴阳二气所生，那么通过修炼这阴阳之气，自然可以延年益寿，成就仙佛。所以修炼金丹大道，本质上就是在修炼我们与生俱来的这口先天之气。 之初渾無差別但有逆順耳仲尼曰未知生焉知死聖人明 性命之所以死生示陰陽之道緣何逆順故順而生物者人 也逆而生丹者聖也此之謂元精雲布因炁託初何謂陰陽 爲度魂魄所居蓋陰陽以魂魄爲體魂魄就陰陽爲舍離爲 日魂坎爲月魄魄乃陰中之陽戊土專之魂乃陽中之陰已 土直之魂魄互爲室宅陰陽兩相交通性主實精於内立置 鄞鄂情主伏炁於外築垣城郭城者何也承華之包也郭者 何也煉丹之室也當斯之時乾之性動而直則精炁合體坤 之情靜而翕爲道舍廬剛而直者一施則退柔而化者布潤 以滋丹產於鼎還返成功所謂九還者地四生金天九成銀 龍虎相交金銀之炁復還鼎中故云九還其七返者地二生 火天七成砂魂魄相戀砂火之精返照鼎中故云七返八歸 者天三生木地八成汞戊已一合木汞之眞歸煉鼎中故云 八歸曰六居者天一生水地六成鉛情性相感鉛汞之妙囘 居鼎中故云六居男白女赤金火相拘男屬靑龍之木受兌 金之炁煉而返白女屬白虎之金被離火之精鍊而還赤也 則水定火者壇墠精嚴藥物眞正須則其水之多少而抽添 之約其火之老嫩而烹煉之此時爲五行造化之初上善若 水者水中有金能生麗水探其至淸全無撓動無質無瑕方 能變化是云上善道之形象者男女卽道之形乾坤乃道之 **白话解读** 这段经文主要讲道教内丹修炼的阴阳原理和炼丹方法。一开始指出世间万物本无差别，关键在于"逆顺"之道。孔子说"不了解生，怎能明白死"，圣人正是通过阐明生命本质来揭示阴阳变化的规律。 普通人顺着自然规律生育后代，而修道者则逆向修炼结成内丹（道教修炼体内能量的结晶）。这里提到的"元精"（先天精气）如同云气弥漫，依托元气而存在。阴阳以魂魄为载体，魂魄又以阴阳为居所——离卦（火）象征日魂，坎卦（水）象征月魄。魄属阴中含阳，对应戊土；魂属阳中含阴，对应己土。魂魄相互依存，阴阳互相交融：性（先天本性）主内守精气，情（后天情欲）主外伏元气，就像建造城墙保护城池。这里的"城"指承载精华的容器，"郭"指炼丹的炉鼎。 修炼时，乾卦（天）的刚健特性使精气结合，坤卦（地）的柔顺特性形成修炼场所。刚直之气一旦施放就会收敛，柔化之气则滋润生长。丹药在鼎中反复提炼，形成"九还七返"的循环："九还"指金气回归（四象生金，九宫成银，龙虎交会）；"七返"指火精返照（二仪生火，七政成砂，魂魄相吸）；"八归"指木汞化合（三才生木，八卦成汞，戊己相合）；"六居"指铅汞相融（太极生水，六合成铅，性情感应）。 男女象征道的形态（男白女赤代表金火相制），青龙（木）受兑金之气炼成白色，白虎（金）受离火之精炼成红色。修炼时要像调制坛场那样精确控制水火：根据水量调节火候，把握火候强弱来烹炼。此时进入五行造化的初始阶段——最完美的水（上善若水）蕴含金性，清澈无瑕才能产生变化。道的具体表现就是男女（阴阳），其根本规律体现在乾坤（天地）之中。 象形與象之中能生眞一之炁迺不可以畫其形而圖其象 也故此形此象各任化機分布而居秉生秉殺甲乙自東而 游庚辛自西而舍故云各自獨居也類如雞子者還丹有形 也黑白相符者陰陽得匹也縱廣一寸者丹結之初來如黍 米之微漸覺一寸之廣非但神室充裕緼遍四肢潤澤五臟 筋骨一皆快暢十月功滿丹已成形脫去其胞號曰陽神陽 神之象乃先天之炁結成骨故可卷而軟肉比鉛華而滑非 若後天之精血以成人物者其骨重肉滓不能變化肉滑若 鉛鉛猶鉛粉亦曰鉛華俗言水粉潔白軟滑女婦以此飾面 尙增光彩况此陽神乃先天眞鉛之炁以凝結而成其形乎 此與第六章内以養巳相應 ### 二氣感化章第二十一 陽燧以取火非日不生光方諸非星月安能得水漿二炁元且遠感化尙相通何况近存身切在於心胸陰陽配日月水火爲效徵 陽燧者陽之物也其中有炁故感日而能生火方諸者陰之 物也其中有精故感月而能生水日月在天之高遠陽燧方 諸之至微陰陽二炁尙相感化况乎人身眞陰眞陽切在心 胷可親可密近而易求安有相通而不感化哉緣以後之人 不得其道耳人身之陰陽以比天上之日月諸燧之水火以 喻人身之精炁無情之物尙爾相通有情有靈自然交感且 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹时体内阴阳二气交感化生的玄妙境界。首先描述"真一之炁"（先天元气）无法用具体形象描绘，它随着自然规律运行，就像东方甲乙木和西方庚辛金各自运转。内丹初成时如鸡蛋般圆融，黑白相间象征阴阳调和，最初只有黍米大小，渐渐充盈全身，润泽五脏筋骨。经过十月修炼，丹成化为阳神（元神化身），这种阳神由先天元气凝结，轻盈柔软如铅粉般滑润，与后天精血形成的凡胎有本质区别。 第二十一章用生动的比喻说明阴阳交感：阳燧（古代取火铜镜）需要日光才能取火，方诸（古代承露器）需要月光才能凝水。日月虽远，阴阳二气仍能相互感应，何况人体内近在咫尺的真阴真阳（肾中真水与心中真火）？作者批评后世修道者不得要领，其实人身阴阳就像天上日月，水火相生如同精气运转，连无情的器物都能感应，何况有灵性的人体？关键在于掌握正确的修炼方法。 文中特别指出阳神与凡胎的区别：阳神本质是先天真铅（元精元气）所化，所以轻盈洁净；而凡胎是后天精血所成，所以沉重浑浊。这与第六章"养己"功夫相呼应，都强调要炼化后天返归先天。 天地間最靈者人也雖至賤至愚者皆知陰陽化育之理不 待教令而使之然一切愚迷但知順行以生人物至於逆用 非師罔通蓋逆用陰陽之道乃煉精伏炁以成丹也此章單 明陰陽二炁以相感通而成造化也 ### 關鍵三寶章第二十二 耳目口三寶閉塞無發通眞人潛深淵浮游守規中旋曲以視聽開闔皆合同爲已之樞轄動靜不竭窮離炁内營衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛三者旣關鍵緩體處空房委志歸虛無無念以爲常證難以推移心專不縱橫寢寐神相抱覺悟候存亡顏色浸以潤骨節益堅强排郤眾陰邪然後立正陽修之不輟休庶炁雲雨行淫淫若春澤液液象解冰從頭流達足究竟復上升往來洞無極怫怫被谷中反者道之驗弱者德之柄耕耘宿穢污細微得調暢濁者淸之路昏久則昭明 此章詳明煉丹入室之密旨學者得師口訣便須誦此章萬 遍句句熟玩字字尋詳勿輕易讀過去一字不透不能成丹 蓋此一章乃參同契着緊合尖處其中有不以語言泄露者 上天所寶也且夫人生於世性無有不善及乎年旣長非負 上聖之資介然自守者鮮淫朋妄友牽誘於外聲色嗜慾迷 惑於内六根門頭色色皆愛日用夜作件件戕賊最苦毒者 耳目口也耳聽乎聲目視乎色口嗜乎味由此之故福從色 **白话解读** 天地间最灵慧的是人类，即便是最卑微愚钝的人，也都懂得阴阳化生万物的道理，不需要刻意教导就能自然明白。但普通人只知道顺着阴阳之道繁衍生命，至于逆向运用阴阳的奥秘，没有明师指点就无法通晓。所谓"逆用阴阳"，就是通过炼精化炁（先天能量）来成就金丹。这一章专门阐明阴阳二炁相互感通、创造化育的玄机。 第二十二章"关键三宝"指出：耳、目、口这三处重要关窍，修炼时要闭合不向外发散。真正的修行者要像潜入深渊般内敛，让心神如游鱼般安守丹田（下腹部修炼区域）。通过调节呼吸开合与内在节律相协调，使之成为修持的总枢纽。动静之间能量循环不息：离卦（象征心火）的能量向内滋养，坎卦（象征肾水）的能量不必外泄，兑卦（象征口舌）的能量不再用于闲谈。少说话顺应自然，当这三处关键窍穴都收束妥当，就让身体在静室中放松，意志归于虚空，保持无思无念的常态。 修炼到难以被外物动摇时，心神专注不散乱。睡眠时保持觉知，清醒时观察气息存亡。面色逐渐润泽，骨骼日益强健。当排尽体内阴浊邪气，纯阳正气自然建立。持续修炼不辍，体内真气就会如云雨滋润，像春水般流动，似冰融般畅达。能量从头顶流向脚底，又自下而上循环往复，贯通全身无碍，充盈如山谷雾气。逆向修炼正是大道的验证，柔弱守静恰是德行的根本。清除积年污秽，调理细微气脉，浑浊终将化为清静，长久的昏暗终会重见光明。 这一章详细揭示了炼丹修持的核心秘诀。求道者得到师父口传心授后，应当反复诵读本章万遍，逐句揣摩、逐字推敲，不可轻率读过。哪怕一个字没参透，都可能影响金丹成就。因为这一章是《参同契》最关键的精髓所在，其中有些玄机无法用语言完全传达，乃是上天珍视的奥秘。人生在世本性本善，但长大后除非具备超凡资质又能坚守本心，否则难免被不良朋友引诱，被声色欲望迷惑。眼耳鼻舌身意六根贪着外境，日常行为都在损耗元气，其中耳听声、目观色、口贪味这三者危害最甚，种种福报都因贪恋外境而消散。 敗害隨聲至病因口入夢生醉死遞遞何窮學士多不能成 道者皆被耳目口三者隣朋互誘汨喪其眞仙翁以耳目口 爲三寶者尊重而不敢輕放是用閉塞勿令發通入室之際 大用現前六根大定方可採煉眞人卽已土也潛深淵者用 己土去尅水以求丹浮游守規中者規中名造化窟也若煉 大丹於此一符之頃切須愼密浮游者常靜而又常應暫時 不離此用守者勤勤内照誠有所待也此兩句又爲參同契 中合尖處用一下大斧底工夫相似是以眞仙聖師所出元 言法語萬世莫能猜之上陽子因盡泄之者但願人人皆明 此道而行之也旋曲以視聽者非蠢然之閉塞也内能旋曲 委宛微愼而視聽之使戊土之開闔不隱不瞞與已土以合 同若吞若㗖已之爲性顚倒猖狂必得戊土爲其樞轄是云 爲已之樞轄何謂動靜不竭窮蓋已之爲道其動也直其靜 也專若善用之不致窮竭離炁内營衞目光内照也坎乃不 用聰耳須内聽也兌合不以談希言而調息以順鴻濛之施 化惟此三者善於關鍵方可緩體處於空房緩體者優游而 不勞空房者嚴淨而不雜委志歸虛無蓋虛無者炁之所生 處也是曰先天一炁自虛無中來要得此炁必當委曲志慮 以求之也無念以爲常無念二字最爲受用眞人潛深淵無 念以應之浮游守規中無念以候之呼吸相含育無念以致 **白话解读** 这段经文讲的是修行过程中需要特别注意的三个关键：耳、目、口。很多学道之人难以成功，就是因为被这三者带来的干扰所害——耳朵听信谗言，眼睛追逐外相，嘴巴妄言惹祸，导致丧失本真。魏伯阳仙尊将这三者称为"三宝"，要求修行者时刻保持警觉。 真正入室修炼时，必须让六根（眼耳鼻舌身意）完全安定，才能进行采药炼丹的功夫。"真人"在这里指的是"己土"（人体内在的先天能量），要像潜入深渊般沉静，用己土去调和肾水（坎水）以求结丹。"规中"指的是丹田这个造化神奇之处，炼丹时要像浮游般保持警觉，既要宁静又要随时感应，片刻不离这个状态。 修行时要注意：目光要内视（离卦象征的内照），耳朵要内听（坎卦象征的内敛），嘴巴要少说话（兑卦象征的缄默）。这三者把握好了，才能安闲地处于清净的修炼环境。"虚无"是先天一气产生的根源，要放下杂念、专心致志才能感应到。最要紧的是保持"无念"的状态——真人潜修时无念相应，浮游守丹时无念等待，呼吸调和时无念引导。这种无念不是蠢然无知，而是内在保持微妙觉知的状态。 之三性旣會合無念以入之能應能候能致能入其功惟多 故以爲常也證難以推移者戊之爲物號曰白虎虎之爲變 易動難安若以已土會之切毋縱橫推移心或不專恐生災 異前云無念此又云心專不縱橫可不諦思之乎寢寐神相 抱者心不縱橫又不推移於斯寢寐之頃神炁自相抱一又 須常覺而常悟候其一炁之存亡煉丹之功用力至此方自 知驗予往昔得師之旨此叚以爲甚難近從大羅山之陰行 此大功始覺易也大要修之而不輟休方能成就其全功也 故仙翁自明採取燒煉之時不可毫髮差忒自顏色浸以潤 而下句句緊用着無一句放閒皆得丹之後有自然之效見 種種之驗凡修此道者居五濁惡世修出世間法人行之不 輟久則功必成勿因小魔障中道而棄之是云濁者淸之路 昏久則昭明證聖成仙指日可冀功最神速故名之曰神丹 ### 傍門無功章第二十三 世人好小術不審道淺深棄正從邪徑欲速閼不通猶盲不任杖聾者聽宮商沒水捕雉兔登山索魚龍植麥欲獲黍運規以求方竭力勞精神終年無見功欲知伏食法事約而不繁 世人好小術小術不是道器局若淺小不可聞大道道大包 天地道深濶如海人固不可聞先被盲師毒先入言爲主正 道無由聞旁門好採戰棄正從邪徑服藥求輕舉欲速閼不 **白话解读** 这里讲的是修炼内丹的关键要领。修炼时要把精、气、神三者自然融合，保持无杂念的状态。要做到能感应、能等待、能招引、能进入，这样功效才会显著。所以要把这种状态当作常态。 文中提到的"戊"（指五行中的阳土）就像白虎（西方金象），性质容易变动难以安定。如果用"己土"（阴土）来配合，切记不能随意变动，如果心神不专，可能会引发不好的变化。前面说"无念"，这里又说"心要专一不散乱"，这需要仔细体会。 睡觉时也要保持心神相守的状态，既不散乱也不动摇。在这种状态下，神与气自然相抱。同时要经常保持觉知，观察体内真气的存亡变化。炼丹功夫到了这个阶段，自然就能体会到验证。作者提到自己当年得到师父传授时觉得这段很难，后来在大罗山修炼时才觉得容易了。关键是要持续修炼不中断，才能完成全部功夫。 仙翁（指魏伯阳）特别说明，在采药、烧炼的时候不能有丝毫差错。随着修炼深入，面色会逐渐润泽。经文每句话都很重要，没有一句是多余的。得丹之后会有各种自然效验。在五浊恶世（指充满烦恼的尘世）修出世间的道法，只要坚持不辍，功夫终究会成。不要因为小的魔障就半途而废，浑浊其实是通向清净的道路，长久的昏暗终会迎来光明。这样证圣成仙就指日可待了，功效神速，所以称为"神丹"。 第二十三章讲的是旁门左道的无效。世间人喜欢小法术，不辨道法的深浅，放弃正道走邪路，想要速成反而阻塞不通。就像盲人不用拐杖，聋子听音乐，下水抓野鸡野兔，上山找鱼和龙，种麦子想收黍子，用圆规画方形，白费精神终年不见功效。要知道真正的服食（内丹）之法，其实很简单不繁杂。 世人喜欢小法术，但小法术不是大道。如果器量格局太小，就无缘听闻大道。大道能包容天地，深广如海。人们之所以不能听闻大道，往往先被盲师（不明真相的师父）误导，先入为主，所以无缘听闻正道。旁门喜欢采战（指房中术等邪法），放弃正道走邪路，服药想轻身飞升，想要速成反而阻塞不通。 通精竭不養性猶盲不任杖借道咨談辯如聾聽宮商沒水 捕雉兔何不參同類五行不顚倒登山索魚龍枯坐以求仙 植麥欲獲黍無爲若辦道運規以求方如上種種爲竭力勞 精神若不遇聖師終年無見功欲知伏食法古仙語不繁伏 炁不服炁服炁須伏炁服炁不長生長生須伏炁斯言眞妙 訣以詔高上人 ### 流珠金華章第二十四 太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而至堅金華先唱有頃之間解化爲水馬齒瓓玕陽乃往和情性自然廹促時陰拘蓄禁門慈母養育孝子報恩嚴父施令教勅子孫五行錯王相據以生火性銷金金伐木榮三五與一天地至精可以口訣難以書傳子當右轉午乃東旋卯酉界隔主客二名龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食俱相貪便遂相啣嚥咀嚼相呑熒惑守西太白經天殺氣所臨何有不傾狸犬守鼠鳥雀畏鸇各得其功何敢有聲不得其理難以妄言竭殫家產妻子饑貧自古及今好者億人訖不諧遇希有能成廣求名藥與道乖殊 此章分明指示流珠金華爲陰陽之二物復示燒煉之密旨 其間透露大爲詳切可以口訣難以書傳是也上陽子乃重 宣此義而爲偈言太陽流珠離有日烏離宮姹女非色非珠 太陽隱明實稱乾父砂中有汞汞爲砂祖世人緣因六賊引 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的关键要诀。如果不懂得调养精气，就像盲人没有拐杖一样危险；如果只靠空谈辩论来修道，就像聋子听音乐毫无意义。就像下水抓野鸡、上山找鱼龙、种麦子却想收黍子（小米），这些违背常理的做法都是白费力气。 文中强调修炼的关键在于"伏炁"（降服体内元气）：不服气不行，但盲目服气也不能长生，必须懂得降服元气的诀窍。这是上古仙人传下来的真诀，只传给有缘的高明之士。 第二十四章"流珠金华"讲的是内丹修炼中阴阳二气的转化过程。"太阳流珠"（象征元神）容易散失，需要与"金华"（象征元精）结合，就像水结成冰一样凝固成形。阴阳二气相互吸引交融，就像龙虎相呼（龙象征元神，虎象征元精），母子相生，父子相承。五行（金木水火土）相生相克，三（精气神）五（五脏之气）归一，这是天地间最精妙的道理，只能口传心授，难以用文字完全表达。 文中用自然现象作比喻：就像火星出现在西方、金星横贯天空时必有灾祸，猫捉老鼠、鹰抓小鸟都是自然规律。如果不懂这些道理，就算耗尽家产、妻儿挨饿也修不成正果。自古以来追求长生的人无数，但大多误入歧途，追求名贵药材反而背离了大道。 最后点明这章揭示了"流珠"与"金华"的阴阳本质，以及炼丹的奥秘。其中"太阳流珠"象征离卦中的阳精（乾为天，象征父），朱砂中的汞（水银）就像砂的精华。世人常被六贼（眼耳鼻舌身意）迷惑，难以领悟其中真谛。 逼劂鑿流珠或𣺶(音嘶龍所吐涎也)或逸金本居兌寓坎生華坎之 眞水乃尅離砂汞被金水制伏轉變化爲白液應時燒煉金 返居前吐華先唱眞土云已已須神王己曰地神擁一玉局 陞於高座暴露雙足金華化水有頃之間色如馬齒鍾乳瓓 玕乾陽爲賓往以求友陽性陰情譆(音熈暖也)相蟠糺陰被陽廹 陽被陰促彼促我廹時陰拘畜兩腎之間號曰禁門一陰一 陽一乾一坤慈母云金金生坎水水卽金公水稱孝子嚴父 云木木生砂汞子又生孫子繼孫踵慮不精專嚴施號令五 行錯王顚倒尅應鉛汞砂銀相據於土火盛生土土爲金母 火王銷金木畏金刑金被火伐木乃敷榮東南同五木三火 二西北同五水一金四中央戊己是曰三五數一至萬兆經 垓補數合天地蘉(音忙勉也)感至精此感彼合口訣須明子當右 轉若謇若遄陽金生子午乃東旋陰汞生午包固陽精卯酉 東西主客二名金木間隔相去萬里懷仁懷德金順木喜龍 呼虎吸金戀木仁一主一賓飲食相親一烏一兔俱相貪便 一男一女遂相銜嚥一龜一蛇咀嚼相呑南方之神朱雀熒 惑守占於西煅煉金德兌之殺方愼毋差忒含儲生意炁日 太白經行黃道信歸乾戸殺炁一臨生炁自布猶猫捕鼠似 雀畏鸇各得其功何敢有聲不得口訣奚可猜言枉耗家產 **白话解读** 这段内容讲的是道教炼丹术中的阴阳五行相生相克原理。炼丹时，金（代表坎卦中的真水）能克制离卦中的砂汞（水银），通过水火相济的变化，最终炼成白色丹液。整个过程中，金木水火土五行相互制约又相互转化。 炼丹时要把握时辰火候，就像金遇到火会熔化，木遇到金会被克制，但火旺时又能生出土，土又能生金。东方和南方属木火，西方和北方属金水，中央属土，这就是"三五之数"的天地运行规律。炼丹者必须明白这些相生相克的道理，才能成功。 文中用很多比喻来说明阴阳配合：比如龙虎相吸、乌兔相逐、男女交合、龟蛇相吞，都是形容炼丹时阴阳二气的交融。特别要注意西方兑卦（代表金）的肃杀之气与南方离卦（代表火）的煅炼之功要配合得当，就像猫捉老鼠、雀避鹰隼那样自然。 最后强调，如果没有明师传授口诀，光靠自己猜测炼丹方法，只会白白耗费家财。这说明了道教修炼特别重视师承传授的特点。 行諸旁門邪蹊曲徑採戰誤眞誤誘罪重豈顧他貧自古及 今好者億人不遇眞師希有能成未明陰陽豈知同類廣求 名藥愈耗眞炁金石草木非類無情去道乖遠寥隔萬程法 則後學梗槪敷陳備明奧典得做仙眞 ### 如審遭逢章第二十五 如審遭逢覩其端緖以類相况揆物終始五行相尅更爲父母母含滋液父主秉與凝精流形金石不朽審專不泄得爲成道立竿見影呼谷傳響豈不靈哉天地至象若以野葛一寸巴豆一兩入喉輒僵不得俛仰當此之時周文揲蓍孔子占象扁鵲操針巫咸扣鼓安能令甦復起馳走 此章乃謂人若遇師先須審察覩其端緒是正是邪將此參 同契勘果是明師問無不知畧無留滯若是盲師十不知九 百端揑怪引人落草或以無言是道或惟打坐觀空問其砂 汞虎龍金木間隔三日震象逆用先天不曉丹經啞口無對 世之愚夫但聞何人打坐幾年某人入闤幾處便紛言其有 道他豈知馬祖南岳磨磚之誚乎又豈知陰陽呑㗖生殺之 理乎有輩俗子畧記前人口滓日惟說禪鋒辯橫論喚作性 宗指此爲道以愚世人尤爲可笑彼惡知禪與性哉何謂性 卽乾用九其動也直若能了此卽正法眼藏也何謂禪卽坤 用六其動也闢若也知之卽湼槃妙心也禪與性合以土制 鉛也金木相投以鉛伏汞也仁與義施以直養炁也故一陰 **白话解读** 这段经文主要批评了那些误入歧途的修炼方法，并强调必须遇到真正的明师才能得道。自古以来，虽然追求修道的人很多，但能遇到真师的人却极少。很多人不明白阴阳相生的道理，更不知道要找同类之物（指修炼所需的特定材料）来炼丹。他们四处寻找名贵药材，反而损耗了自身真炁（先天元气）。像金石草木这些没有灵性的东西，与修道根本不相干，离真正的道法相差十万八千里。 经文特别指出，遇到师父时要仔细考察：真正的明师对《参同契》等丹经无所不知，而假师父则十问九不知，只会用各种怪诞说法误导人。比如有人把静坐不语当作修道，有人整天打坐观空，但问起炼丹中的砂汞（指阴阳二气）、虎龙（金木相生相克之理）等关键问题，却哑口无言。世上有不少愚昧之人，听说某人打坐几年、去过某些洞天福地，就以为这人得道了，他们根本不懂马祖道一禅师"磨砖作镜"的典故（比喻错误方法无法达成目标），也不明白阴阳相生相克的根本道理。 还有些俗人，只会鹦鹉学舌地说些禅宗话头，把空谈佛性当作修道，这尤其可笑。他们哪里懂得什么是真正的"性"（指乾卦用九，阳刚直率的本性）和"禅"（指坤卦用六，包容开阔的境界）。真正的修行，是要让禅与性相合，就像用土制铅（比喻调和）；让金木相投，如同用铅伏汞（比喻阴阳调和）；施行仁义来养气。这就是一阴一阳相辅相成的道理。 经文最后用比喻说：就像立竿见影、空谷传声一样，真正的道法效果立现。但如果误服野葛、巴豆这类毒药，就算周文王卜卦、孔子占象、扁鹊行针、巫咸击鼓（古代著名医者和巫师），也救不回来。这是在警告修道者，若误入歧途，后果不堪设想。 一陽易之道也離宮修定禪之宗也水府求元丹之府也名 雖分三道惟一爾覩其三教修養之端緒皆要同類方能成 功此云以類相况也何謂揆物終始當揆度其生人生物陰 陽終始消息之因是以五行相生相尅一旺一衰刼刼更易 而爲父母上聖至人所行之道陰陽而已其主含儲滋液之 炁者坤兌更易而爲聖母也其主秉與生成之妙者乾震更 易而爲靈父也炁液凝精流而成形以結爲丹如金石之固 而不朽也審察專一方乃不泄可得成道若立百尺之竿而 見影如呼千巖之谷而傳響陰陽自然影響交感最爲靈驗 以合天地造化之至象也野葛巴豆無情之草木尙爾殺人 文王大聖周公孔子庶聖扁鵲神醫巫咸賢師蓍占針禱其 毒炁不可療况乎眞陰眞陽之炁同類有情之物以相匹配 安有不結靈丹者乎 ### 姹女黃芽章第二十六 河上姹女靈而最神得火則飛不見埃塵鬼隱龍匿莫知所存將欲制之黃芽爲根物爲陰陽違天背元牝雞自卵其雛不全夫何故乎配合未連三五不交剛柔離分施化之精天地自然火動炎上水流潤下非有師導使其然也資始統正不可復改觀其雌雄交姤之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧以制御之男生而伏女偃其軀秉乎胞胎受氣元初非徒生時著而見之及其死也亦復效之此非父母教令其然本在交姤 **白话解读** 这段经文主要讲的是阴阳相合、炼丹修道的原理。阴阳之道是天地万物生成变化的根本法则，就像太阳升起（一阳）代表生机萌动，离宫（八卦中的离卦代表火）象征禅定修行，水府（指肾水，道家认为肾藏元气）是炼就金丹的关键所在。 虽然修炼方法分为三种途径，但本质都是要遵循"同类相求"的原则。就像五行相生相克、阴阳消长变化一样，万物都有其自然规律。至高无上的圣人行事，也不过是把握阴阳之道而已。坤兑二卦（代表阴柔）的转化孕育生命，乾震二卦（代表阳刚）的交替促成生成。元气与精液相凝结就能形成坚固不朽的金丹，就像金属矿石那样永恒。 修行必须专心致志才能成功，就像立起百尺高竿立刻见影，在山谷呼喊马上有回响，阴阳交感是最灵验的自然现象。就连野葛巴豆这些无情草木都有剧毒，何况是真阴真阳这两种有灵性的元气相互配合呢？必定能结成灵丹。 第二十六章"姹女黄芽"进一步说明：姹女（指体内阴精）灵动非常，遇火（阳炁）就会飞散，必须用黄芽（初生的阳气）来制伏。如果违背阴阳配合的天道，就像母鸡单独孵蛋无法孵化。男女交合时的状态，刚柔相济不可分离，这不是人为控制的，而是自然规律。就像火向上烧、水往下流一样自然。观察男女交合时的情况，这种结合不是后天学习的，而是先天本性。人出生时呈现的形态，死后也保持这种状态，这都是阴阳交媾的自然体现。 这段特别强调炼丹要效法自然阴阳交合的原理，不能违背天道。就像治病需要对症下药，修炼也必须阴阳匹配才能结丹。 定置始先 河上乃愛河慾海之喻姹女卽自已陰汞之精何謂靈而最 神以其功能生人亦能殺人又能合丹當寂然不動之時一 靈内養忽感而遂通之頃奔驟如神境動情生福從色敗意 念纔起汞逐火飛如埃與塵不可復拾鬼隱其精龍匿其形 雲㪚天空空卽是色此與二十四章太陽流珠常欲去人義 同人謾爾看將過去故復到此引而伸之聖人功蓋後世類 多如此將欲制之黃芽爲根卽前卒得金華轉而相因義同 蓋如姹女因之順而易失非彼黃芽之一陽不能制伏黃芽 卽先天之炁號眞一之鉛燒此鉛炁以爲根基其汞自不奔 逸何哉陰陽配而使之然也物無陰陽是違造化之天背其 生物之元修丹者不離陰陽以立根基倘眞一之炁旣還丹 已成熟則方跳去陰陽之外世之愚人不看丹經謂修行者 必居深山必先孤處必棄妻子必當辟穀必合無爲必要打 坐以此爲道何其愚哉若也不用陰陽不究五行不辯金木 不知龍虎不識鉛汞不明坎離只以無言烏可成道是以此 書力救其敝厯言陰陽配合方謂之道只如牝雞不雄自卵 覆雛不成爲其孤陰無陽若欲生雛當午盛水曝而温之假 借陽炁雛乃可全若不温之必不生也夫何故亦如造化配 合未連三五不交剛柔離分豈成生生之道是以女人之國 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹的关键在于阴阳调和。所谓"河上"比喻人的情欲之海，"姹女"指的是人体内的阴性能量（阴汞）。这种能量既能滋养生命，也能损耗元气。当人心静定时，内在能量自然滋养；一旦情欲萌动，能量就会像水银遇热飞散般失控，难以收回。 修炼的根本在于用"黄芽"（先天纯阳之气，又称真一铅）来制伏阴性能量。就像用铅来固定易挥发的水银，阴阳相配才能稳定。真正的修行不是逃避世俗，而是要明白阴阳相生的道理。那些认为必须隐居深山、抛弃家庭、不吃不喝才能修道的人，其实误解了修行的本质。 经文用母鸡孵蛋的比喻说明：单靠阴性能量（如母鸡）无法完成生命转化，就像没有公鸡配合的鸡蛋孵不出小鸡。同样，修炼内丹必须阴阳交合，就像自然界万物生长都需要阴阳配合。女人国（纯阴无阳之地）的比喻进一步强调：没有阴阳交合，就不可能实现生命的升华转化。 無男子若欲孕則必擇日一日三時俯觀井底亦借眞水之 炁是觀井中之象以爲交感方能懷姙所謂陰陽施化之精 天地自然相感之道若此火炎上水潤下非有師導以使其 然資始統正一氣已定翼曰大哉乾元萬物資始乃統天乾 道變化各正性命性命已正安可復改故曰觀夫雌雄交姤 之時剛柔相結而不可解得其節符非有工巧制御必男生 而伏女偃其軀此皆極理之論造化不能移易豈但生乎溺 而死者亦必男伏女偃此非父母教令使然本在交姤定置 始先俗眼看來語似屑屑本其著書之意令人洞達陰陽之 理語故頻而不煩也 ### 男女相須章第二十七 坎男爲月離女爲日日以施德月以舒光月受日化體不虧傷陽失其契陰侵其明晦朔薄蝕掩冒相傾陽消其形陰凌災生男女相胥含吐以滋雌雄錯雜以類相求金化爲水水性周章火化爲土水不得行男動外施女靜内藏溢度過節爲女所拘魄以鈐魂不得淫奢不寒不暑進退合時各得其和俱吐證符 坎爲水爲月爲中男離爲火爲日爲中女坎外陰而内陽中 有戊土以儲金水養其陰魄爲中情爲道義之門黑中之白 也離内陰而外陽中有已土以居砂汞主其陽魂爲成性爲 仁德之體白中之黑也月體本黑受日之化光彩復舒而體 不虧陽失其契契合也陰侵陽明薄蝕者晦朔之間月掩日 **白话解读** 这段经文主要讲述道教内丹修炼中阴阳交感的原理，以及男女、日月、水火等对应关系的修炼要诀。 关于男女交感怀孕的部分提到：女子若要受孕，需要选择特定时辰，每天三次俯视井底，借助井水中的真炁（先天能量）。这是通过观察水中倒影来实现阴阳交感，符合天地自然相感的道理。就像火性炎上、水性润下一样，这种自然规律不需要人为教导。文中特别强调男女交合时"男伏女仰"的姿势是自然法则，连溺水而死的尸体也会呈现这种姿态，说明这是阴阳交感的根本规律。 在"男女相须"章节中，用坎离（八卦中的两卦）来比喻阴阳关系：坎卦代表月亮和中男，离卦代表太阳和中女。月亮本身不发光，依靠太阳的光辉才能明亮；同理，修炼中阴性能量需要阳性能量的滋养。如果阴阳失调，就会出现类似月食的天象，导致灾祸。 修炼的关键在于把握阴阳平衡：男性主动施与，女性静守内藏。就像金属熔化后变成流动的水，火能生土而制约水性。修炼者要控制情欲，保持魂（阳）魄（阴）平衡，使身体处于不寒不暑的中和状态。 特别指出：坎卦外阴内阳，内含戊土（阳土），是储存金水能量的地方，主管阴魄，代表道义之门；离卦内阴外阳，内含己土（阴土），主管阳魂，代表仁德之体。就像月亮本身是黑暗的，接受阳光后才显光明，修炼者也要通过阴阳调和来保持身心完整。 光正對的射日體居上月在日下暫障日光此謂陽消其形 陰凌災生以此世人不能保守眞陽數爲陰所凌爍若也雌 雄得類顚倒相感男女相胥逆求化機則其兌金化生坎水 非得眞土則坎之水周流汎濫離中有火火能生己土以制 坎水水不汎矣是以男之爲道乾剛而外施女之爲德坤靜 而内藏若乾外施溢度過節則爲坤女之所拘制魄以鈐魂 魄屬於兌魂屬於震震男兌女陰陽相交不得淫奢必使一 寒一暑得其進退和合有時不愆不忒則其雌雄各吐符證 乃可見其効驗者矣此章大義在乎周章溢度淫奢過節則 陰凌而災生致仲冬行夏令成隆暑仲夏行冬令返嚴寒卽 男行而女不隨陽唱而陰不和陰陽乖錯皆由周章而淫奢 也修丹不易切毋自輕昔純陽翁旣得鍾離老仙之傳及其 入室累次下工以未盡善不卽成丹復䝉玄元崔眞人授以 入藥鏡方得洞達乃作詩曰因看崔公入藥鏡令人心地轉 分明厥後用功旋卽成就後之愚人專以無爲頑空是道依 稀度日任生任死此輩爲教中大罪人况敢言修行一事哉 ### 四者混沌章第二十八 丹砂木精得金乃并金水合處木火爲侶四者混沌列爲龍虎龍陽數奇虎陰數偶肝靑爲父肺白爲母腎黑爲子離赤爲女脾黃爲祖子五行始三物一家都歸戊己 **白话解读** 这段经文主要讲阴阳平衡在修炼中的重要性。当太阳在上、月亮在下时，月亮会暂时遮挡阳光，这象征着阳气消退、阴气上升。如果世人不能保持真阳之气，就会被阴气侵蚀。 修炼的关键在于阴阳相合：就像男女结合能孕育生命一样，金（兑卦象征）能转化为水（坎卦象征），但需要真土（脾土）来制约，否则水会泛滥。男性属乾卦，主外放；女性属坤卦，主内敛。如果阳气外泄过度，就会被阴气所制——魄属兑卦（金），魂属震卦（木），必须阴阳协调，如同寒暑交替般有规律，才能见到修炼效果。 文中警告说，如果阴阳失调，就像冬天出现夏天的炎热，夏天反而寒冷，这都是因为修炼时失去节度。吕洞宾（纯阳翁）当年跟随钟离权学习丹道，初期修炼未成，后来得到崔真人传授《入药镜》才真正悟道。现在有些人整天空谈无为，虚度光阴，这其实是修行的大忌。 第二十八章讲炼丹的五行原理：丹砂（象征火）需要金来配合，金水相合，木火为伴。肝属木为青色（父），肺属金为白色（母），肾属水为黑色（子），心属火为红色（女），脾属土为黄色（祖）。这五行最终都要归于中央戊己土（脾土），三者（精气神）合为一体。 上陽子曰夫人之身最靈而至寶者精與炁也心印經以爲 上藥張紫陽以爲命寶仙翁所譔之書則有同而有異何謂 同曰金來歸性初乃得稱還丹此最簡而同也何謂異曰乾 坤坎離曰牝牡槖籥曰開曰闔曰無曰有曰陰陽曰日月曰 元牝曰戊己曰剛柔曰雌雄曰斗樞曰魁罡曰烏兔曰魂魄 曰金炁曰神明曰黃芽曰河車曰鉛銀曰砂汞曰浮沉曰白 黑曰鴻濛曰恍惚曰規中曰樞轄曰虛無曰杳冥曰眞人曰 太淵曰垣闕曰蓬壺曰朱雀曰龜蛇曰白虎曰靑龍曰熬樞 曰流珠曰金砂曰水銀曰八石曰黃土曰兩孔穴曰神德居 曰偃月爐曰懸胎鼎曰赤色門曰明牕塵曰上下弦曰文武 火曰丹砂木精曰河上姹女曰鄞鄂城郭曰馬齒瓓玕曰禁 門曰刀圭曰金華曰秋石曰情性曰主客曰白雪曰黃轝曰 元溝曰河鼓曰甑山曰晷影曰鍾乳曰蒼液曰三五曰兩七 曰銖兩曰爻符等等名色如是一皆身中之寶或喻門戸或 言神室或云鼎器或譬體用或雜形象或比進退故易道以 乾直坤闢爲生死之門丹法以鵲橋黃道爲往來之路不離 己身之精炁耳此假名而異字故此章言丹砂木精得金乃 并又合前太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因之義同 也蓋謂流珠謂姹女謂丹砂本皆有陰而無陽以屬後天不 能成丹金與黃芽金華乃先天之鉛可煉還丹故夫丹砂木 **白话解读** 人的身体中最灵妙珍贵的，就是精与炁（先天能量）。《心印经》将其称为上等药物，张紫阳（宋代著名道士）则视之为生命的珍宝。仙翁（指魏伯阳，《参同契》作者）所写的这部经典，既有与其他经典相通之处，也有独特见解。 相通之处在于"金来归性初，乃得称还丹"这句话，这是最简明扼要的共同原理。独特之处则体现在书中运用了大量比喻术语：比如用乾坤坎离（八卦中的四卦）比喻阴阳，用牝牡（雌雄）比喻开阖，还有无有、阴阳、日月、元牝（阴阳本源）、戊己（五行方位）、刚柔、雌雄等说法。 书中还使用了许多形象化的代称：北斗星枢（斗枢、魁罡）、日月（乌兔）、精神活动（魂魄）、金炁（先天能量）、神明（元神）、黄芽（丹药雏形）、河车（周天运转）、铅银砂汞（炼丹原料）等。这些名词有的描述修炼状态（浮沉、黑白、鸿蒙、恍惚），有的指代身体部位（规中、枢辖、虚无处、杳冥处），还有各种神话意象（真人、太渊、垣阙、蓬壶）和四象象征（朱雀、龟蛇、白虎、青龙）。 这些五花八门的名称，其实都是在描述人体内的修炼要素。有的是比喻修炼的门径，有的是指代精神凝聚之处，有的是形容鼎炉（修炼的容器），有的是说明体用关系，还有的用具体形象来比喻修炼的进退过程。《易经》用乾坤开合来说明生死之门，而丹道则用鹊桥黄道（任督二脉的衔接处）比喻能量运行的路径，本质上都是指人体内的精气运行。 这段特别提到"丹砂木精得金乃并"，与前面"太阳流珠常欲去人，卒得金华转而相因"的道理相同。意思是说流珠（元神）、姹女（元精）、丹砂（心神）这些都属于后天阴质，单独存在无法结丹。而金、黄芽、金华这些先天铅汞（纯阳之物），才是能够炼成还丹的关键材料。 精卽離中之汞火火之父爲東方甲乙之木以生眞精是謂 中女是以東方甲乙之木與南方丙丁之火一父一女也父 與其女爲陽中之陰則震木離火爲之侶也黃芽金液爲坎 中之鉛水水之母乃西方庚辛之金以孕其液而爲中男是 以西方庚辛之金與北方壬癸之水一母一子也母與其子 爲陰中之陽則兌金坎水以合處也木火金水四者混沌列 爲龍虎一東一西龍居東其數三故云龍陽數奇虎屬西其 數四故云虎陰數偶木火爲侶者龍從火裏出也金水合處 者虎向水中生也肝靑屬木爲火之父肺白屬金爲水之母 腎黑屬水爲金之子離赤屬火爲木之女脾黃屬土四者之 祖子居五行之始故爲一陽之首金與水木與火龍與虎是 謂三物若此三物交會而作一家則必藉戊己二土之力方 能成其功用也 ### 卯酉刑德章第二十九 剛柔迭興更厯分布龍西虎東建緯卯酉刑德並會相見歡喜刑主伏殺德主生起二月榆落魁臨於卯八月麥生天罡據酉子南午北互爲綱紀一九之數終而復始含元虛危播精於子 靑龍屬東白虎屬西此其正也更厯分布者靑龍建緯於酉 白虎建緯於卯是刑德並會而龍虎歡喜顚倒相見故龍虎 相見會合一處則二物歡喜以主生爲德若龍東虎西定位 各居自生自旺則二物相競紛擾以主殺爲刑刑者陰陽乖 **白话解读** 这段经文运用五行相生相克和阴阳理论，阐述人体内精气运行的奥秘。文中将东方甲乙木比作火之父（木生火），南方丙丁火则是木之女，二者构成阳中之阴的配对；西方庚辛金比作水之母（金生水），北方壬癸水则是金之子，形成阴中之阳的组合。肝属木、肺属金、肾属水、心属火、脾属土，这五脏对应五行，其中脾土是其他四行的根基。 龙（木火）与虎（金水）象征人体内两股重要能量：青龙居东属阳数三，白虎居西属阴数四。当龙从火中显现、虎在水中生成时，需要通过中央戊己土的调和，才能使三者交融为一。第二章特别说明：当青龙（木火能量）向西运行、白虎（金水能量）向东运行时（即卯酉方位交错），原本对立的刑（肃杀）与德（生长）力量会相互转化。就像二月榆叶凋落时北斗魁星临卯位，八月麦穗生长时天罡星据酉位，阴阳能量在子午南北线上循环往复（一九之数指阴阳循环）。这种龙虎交会的状态，能使体内能量从相克转为相生，达到"播精于子"（在丹田孕育精华）的修炼效果。 錯之義雌雄相見之喻刑者五行順行之謂德者五行顚倒 之意刑者陰消其陽德者陽合乎陰刑者陰多而陽少德者 陰少而陽多且如四陽而二陰二月之卦也陽長陰退其陽 雖多而有餘陰陽多爲德餘陰主殺是以三春萬物並生而 榆莢墮落者一如人也年方及壯一身之中陽多陰少日壯 一日郤於此時慾火太熾其陽雖多皆爲陰消縱有餘陽不 能主宰百病來侵將曁陽脫猶復念念在於慾界儘力求陰 餘陽遇陰悉皆消脫卒然而終此之謂德返爲刑也若是上 智乘其餘陽以爲階梯急行還丹之道可復長生是之謂刑 德並會也是爲相見歡喜也又如四陰而二陽八月之卦也 陽爲陰消其陰雖多尙有餘陽陰多爲刑餘陽主生是以三 秋萬物將零而薺麥乃生一如人也年將六十一身之中陰 多陽少日衰一日若於此時幸有餘陽而行金丹之道能令 陽復是謂返老還童也是謂長生久視也是之謂刑返爲德 也二月子時斗之魁星臨於卯位罡星臨於己上位屬東南 主生爲德八月戌時斗之罡星據於酉地魁星臨於亥上位 次西北主殺爲刑經云罡星指丑其身在未所指者吉所在 者凶餘位皆然此喻煉丹之功用也子南午北者顚倒五行 也仙聖云五行順行法界火坑五行顚倒大地成寶所以水 火互爲綱紀方能旣濟也陽生於一成於九陽數至九則極 **白话解读** 这段经文讲的是阴阳五行相生相克与修炼的关系。"刑德"这对概念中，"刑"指五行顺行时阴阳相克的状态，"德"则是五行颠倒（逆反自然规律）时阴阳相合的状态。以四阳二阴的二月卦象为例，阳气增长但仍有残余阴气，就像壮年人虽然阳气旺盛，若纵欲过度反而会消耗阳气导致早衰。反之在四阴二阳的八月卦象中，阴气虽盛但残留的阳气若能通过金丹修炼（道教内丹术），就能返老还童。 文中用北斗星辰的运行方位作比喻：二月子时魁星在卯位（东方）、罡星在巳位（东南），主生发属"德"；八月戌时罡星占酉位（西方）、魁星在亥位（西北），主肃杀属"刑"。修炼的关键在于"五行颠倒"——就像子（北）午（南）方位对调，让水火既济（《易经》中水火交融的吉卦）。正如仙圣所说：顺着五行规律会陷入轮回火坑，颠倒五行才能炼成金丹至宝。阳气从一始生到九达到极致，正是修炼中把握阴阳消长的要诀。 極則復於一此謂一九之數終而復始含元虛危播精於子 者丹之神功在此兩句蓋虛危之次日月合璧之地一陽初 生之方龜蛇蟠結之所故太一所含先天之元炁其眞精遇 子則播施此復應前章子五行始之義也世人但聞卯酉爲 沐浴豈能明刑德之喻蓋德與生卽半時得藥之比刑與殺 則頃刻失喪之喻是以入室之際直須防危慮險方可煉丹 仙翁比爲春旺之時何物不生而榆莢死者德中防刑生中 防殺也秋肅之候何物不凋而薺麥生者刑中有德殺中有 生也是書厯厯而論種種而明者其主意之妙惟要得先天 之炁爾 ### 君子好逑章第三十 關關雎鳩在河之洲𥥆窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虬相扶以明牝牡意當相須假使二女共室顏色甚姝蘇秦通言張儀合媒發辯利舌奮舒美辭推心調諧合爲夫妻弊髮腐齒終不相知若藥物非種名類不同分刻參差失其綱紀雖黃帝臨爐太乙執火八公搗煉淮南調合立宇崇壇玉爲階陛麟脯鳳脂把籍長跪禱祝神祗請哀諸鬼沐浴齋戒冀有所望亦猶和膠補釜以磠塗瘡去冷加冰除𤍠用湯飛龜舞蛇愈見乖張 仙翁直指金丹必須同類藥物一陰一陽必資交感一牝一 牡方得化生倘獨居孤處安得化化之機若夫眾雌無雄豈 **白话解读** 这段经文主要讲的是炼丹修道的核心原理，强调阴阳相合的重要性。 首先解释"一九之数"的概念：这是指阴阳循环的规律，当达到极点就会重新开始。在道教内丹修炼中，特别重视"虚危"这个方位（二十八宿中的虚宿和危宿），认为这里是日月交会之处，阳气初生的方向，也是玄武（龟蛇合体的神兽）盘踞的地方。太一神（道教最高神之一）所含的先天元气，会在子时（半夜11点到凌晨1点）这个时辰开始播散精气。 经文批评很多人只知道"卯酉沐浴"（道教修炼术语，指特定时辰的修炼方法），却不明白"刑德"的深层含义。这里用四季变化作比喻：春天万物生长时，榆树荚果却会凋落，说明在生机中要警惕衰亡；秋天万物凋零时，荠麦却开始生长，说明在肃杀中蕴含着生机。整部《参同契》反复阐述的核心，就是要获取先天元气。 后面用《诗经》中"关雎"的典故来说明阴阳相配的道理：雄鸟不会独居，雌鸟也不会孤单。就像玄武由龟蛇相互缠绕组成，阴阳必须互相配合。如果强行让两个阴性事物结合，就像让两个女子同居，即使找来苏秦、张仪这样的说客做媒，最终也无法真正结合。 炼丹也是如此，如果药物种类不对，就算黄帝亲自看守丹炉，太乙真人执掌火候，八公（淮南王的八位门客）捣药，淮南王调配，建造豪华的祭坛，用玉做台阶，供奉珍稀祭品，虔诚祈祷，也像用胶水补锅、用硫磺治疮、加冰退烧、用热水降温一样荒谬，只会让情况更糟。 魏伯阳仙翁明确指出：炼制金丹必须使用相匹配的阴阳药物，就像一阴一阳需要相互感应，雌雄必须配合才能化育生命。如果只有单一属性，或者只有多个阴性没有阳性，就失去了生生不息的变化机制。 有生生之道欲煉還丹必求先天一炁以成也此章句語直 露不宜重述爲是書者乃泄天地造化之機倅乾坤生育之 德煥日月合明之理漏陰陽逆施之功易曰與天地合其德 日月合其明四時合其序鬼神合其吉凶先天而天弗違後 天而奉天時天且弗違而况於人乎主此道者聖人也行此 道者神人也此書在在處處天地神祗日月星辰雷霆萬神 常切扈衞上賢敬受誦至萬遍仙眞降庭告以上道若彼下 愚妄生謗毁則有神鬼陰錄其過註於黑籍小則惡病纒身 大則黑司促筭徒爲幽陰之鬼長墮苦海之中福善禍淫昭 然毋忽 下卷 ### 聖賢伏煉章第三十一 惟昔聖賢懷玄抱眞伏煉九鼎化迹隱淪含精養神通德三光津液腠理筋骨緻堅眾邪辟除正氣長存累積長久變形而仙憂憫後生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍開示後昆露見枝條隱藏本根託號諸名覆謬眾文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵祖先傳世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農夫失耘商人棄貨志士家貧吾甚傷之定錄此文字約易思事省不繁披列其條核實可觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門智者審思用意參焉 古聖大賢必明至道故伏羲神農黃帝之書皆言大道陰符 尙存其經三百一十五字後人因不明道亂猜其經乃謂百 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的核心要诀。想要炼制还丹（道教内丹术中的高级境界），必须获取先天一炁（宇宙最本源的能量）。作者坦言这本书揭示了天地造化的奥秘，包含了乾坤生养万物的规律、日月运转的道理，以及阴阳变化的玄机。就像《易经》说的，修道者要与天地德行相合，与日月光明相应，顺应四时规律，契合鬼神吉凶。真正掌握这个道理的是圣人，能实践这个法门的是神人。 经文特别强调这本书的神圣性：无论在哪里，都有天地神灵、日月星辰、雷霆万神在暗中护持。有慧根的人若能虔诚诵读万遍，就会有仙真降临传授大道。但若是愚昧之人妄加诽谤，就会被鬼神记过，轻则恶病缠身，重则减损寿命，死后沦为鬼魂永堕苦海。善恶报应，真实不虚。 下卷"圣贤伏炼章"讲述古代圣贤的修炼方法：伏羲、神农、黄帝这些古圣先贤，都深谙大道玄机，他们通过九转金丹的修炼（九鼎指内丹修炼的九个阶段），转化形神，隐遁踪迹。通过涵养精神、贯通三光（日、月、星三光精气），使体液通畅、筋骨强健，祛除邪气，正气长存。日久功深，就能脱胎换骨成就仙道。 作者感叹后世学道者往往只看到表面功夫，忽略了根本要义。有些人把修炼方法写成文字流传，却故意隐藏关键诀窍，用各种名相来掩盖真义。导致学者终身钻研不得要领，父子相传却越传越糊涂，使官员荒废政务、农民耽误耕作、商人丢弃货物、志士家道贫困。作者为此深感痛心，决定用简明扼要的文字，把修炼要点分条列出，让智者能够参详。 最后指出古代圣贤如伏羲、神农、黄帝留下的经典（如《阴符经》原本只有315字），都记载着大道真传。可惜后人不懂真义，胡乱解释，致使真道隐没。 言演道百言演法百言演術者聾瞽一世彼安足知聖人之 道哉蓋陰符自觀天之道百二十字乃叙道之綱領自天地 萬物之盗九十一字乃下手之用自瞽者善聽一百四字乃 成功之要是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹乘龍上升郤非燒 煉金石草木之謂乃伏先天之炁以成丹爾故云伏煉非服 煉也所謂伏煉者各有其事如懷玄抱眞化迹隱淪含精養 神通德三光如上七者首事先行是云爐火是之謂煉己若 能煉己則眞炁薰蒸遍於一身如爐中有火暖炁似燒故謂 之爐火故謂之煉己也津液腠理筋骨緻堅眾邪辟除正氣 長存如上四者是云伏炁是之謂煉丹蓋懷玄者内懷玄一 之炁抱眞者負抱太乙之眞化迹者韜光藏迹使人不我知 故知我者稀則識我者貴隱淪者沈隱淪匿使人不可識故 古之善爲士者微妙玄通深不可識含精者抱含眞汞之精 以煉己養神者外養全體之神以合炁累功至此大要通德 三光德者修行之上事也修道而不修德是有陰而無陽道 德全修陰陽自配人之修德自云有德而實無德緣以妄想 德不感通修行之土德愈深厚自不想德天地神明日月星 辰德皆感徹如張葛許自積自修心實罔覬此爲通德三光 也煉已旣勤積德通感方可伏煉大丹津液腠理者津乃玉 津卽白雪也液乃金液卽黃芽也玉津金液腠理於神室之 **白话解读** 那些空谈修道百句、论法百言、讲术千篇的人，其实一辈子都像聋子瞎子般不懂真谛，他们哪里明白圣人的大道呢？ 《阴符经》开篇"观天之道"等120字，讲的是修道的总纲领；"天地万物之盗"91字，讲的是具体修炼方法；"瞽者善听"104字，讲的是成功关键。就像黄帝在鼎湖炼制九鼎大丹后乘龙升天，这里说的炼丹可不是烧炼金石草木，而是降伏先天元气（道教认为的宇宙本源能量）来结丹，所以说"伏炼"而非"服炼"。 真正的伏炼包含七项修炼内容：怀玄（内守先天一气）、抱真（持守太乙真气）、化迹（隐藏行迹）、隐沦（深藏不露）、含精（凝聚真汞精华）、养神（调养全身神气）、通德（德行感通天地）。这七项就是"炉火"功夫，也就是"炼己"（修炼自我）。能炼己成功，体内真气就会如炉火般温暖蒸腾，使津液充沛、筋骨强健，邪气退散，正气长存。 其中"通德三光"（德行感通日月星三光）尤为重要。修道不修德就像有阴无阳。但修德不能停留在口头，像有些人自称有德实则无德，是因心存妄想。真正的修行者德行深厚时，反而不会刻意求德，自然能感通天地神明。像张道陵、葛洪、许逊这些祖师，都是实修实证不存妄念，这才叫"通德三光"。 炼己有成、德行感天之后，才能进行大丹修炼。"津液腠理"中的"津"指玉津（又称白雪），"液"指金液（又称黄芽），二者在神室（丹田）中交融。 中則一身之筋骨緻堅眾邪者百骸之陰皆得辟除正氣乃 先天之陽長存不壞積累長久變形而仙黃帝伏煉九鼎大 丹者此之謂也慶會錄云昔軒轅氏一世爲民再世爲臣三 世爲君濟世積功數盡升天陰符而下列聖相繼載於經者 文王周易明乾坤其易之門咸恆夫婦之道孔子十翼明乾 動而直坤靜而翕之義道德五千明有無玄牝之門子思中 庸天命之謂性率性之謂道孟子養浩氣明至大至剛以直 養而無害籛鏗老彭之比列風莊鵬之喻皆由聖賢以至仙 也其憂憫後學好道之士遂其風采指畫著爲圖籍開示後 昆或露見枝條隱藏本根或託號諸名覆謬眾文所謂露見 者累露其大槪如乾坤其易之門耶是也至於本根必資口 授故隱藏耳所謂託號覆謬者不可顯言比方借喻㪚於羣 書之内後之明眼者旣得其文不遇其人韞匵而終其身若 是法器之子公孫繼踵可也有輩學人雖錄此文不得師旨 迷以傳迷引入邪徑竟無見聞趨走旁門陰陽不知五行錯 亂洎乎後來修道之流據此文書且無口訣此輩有若士農 工商失其本業只如宦者求官無路以登仕版農夫欲佃無 地而可以耘鋤工藝抱術而莫施商賈計利而亡本卽如學 者雖有其文未承師訣無下手處謬猜妄行烏能成道仙翁 惻憫陶冶爐開定錄此文爲億世法字約而義易思如眞人 **白话解读** 这段文字讲的是通过修炼可以强化身体、祛除邪气，使先天阳气长存不灭，最终达到成仙的境界。黄帝炼制九鼎大丹（古代炼丹术中的高级丹药）就是这样的修炼方法。 《庆会录》记载，轩辕黄帝第一世是平民，第二世是臣子，第三世成为君王，通过济世积德，最终功德圆满升天成仙。后来许多圣贤都遵循这个道理，比如周文王用《周易》阐明乾坤（代表天地阴阳）是理解《易经》的关键，孔子用《十翼》（《易经》的注释）解释乾卦的刚健和坤卦的柔顺，老子在《道德经》中讲有无相生和玄牝（指天地万物的根源）的道理，子思在《中庸》里说天命就是本性，遵循本性就是道，孟子讲培养浩然之气（至大至刚的正气）的方法。这些圣贤通过不同方式指引后人修行成仙。 但圣贤们担心后人难以理解，所以写书时有的只透露部分内容，隐藏根本要诀；有的借用比喻和代号，把真意分散在各种书中。后来有慧根的人即使看到这些文字，如果没有遇到明师指点，也只能抱憾终身。而有些学道的人虽然抄录这些文字，却不懂其中真意，以讹传讹，误入歧途，就像官员没有门路做官，农民没有土地耕种，工匠空有手艺无处施展，商人追求利益却失去根本一样。修炼者如果没有师父传授口诀，光看文字也是无从下手，胡乱猜测更不可能得道。 作者魏伯阳（仙翁）出于慈悲，特意写下《参同契》这部经典，文字简洁而含义深刻，为后世修行者指明方向。 潛深淵之句事省而理不繁有金來歸性初之語披列其條 者卽此上篇分十五章披露陰陽造化採丹首尾中篇分十 五章詳列分兩符候下篇五章法象成功後人覩此所列之 條綜核其實便於觀覽其間數目分兩皆有法度得師一指 依此循習可以成丹亂辭者卽託號覆謬之義孔竅者包括 玄妙之深實大劫之梯航爲昏衢之智燭後聖亞賢審思密 用伏惟大道非聖莫明非賢不語故父不得傳之於子臣不 得獻之於君聖人之道豈不傳耶謂恐無德而難承當或若 輕言後必顚踣是云智者審思用意參焉 ### 法象成功章第三十二 法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星紀兮人民皆驚駭晷影妄前郤兮九年被凶咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注於海天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮出入復終始循斗而招摇兮執衡定元紀升熬於甑山兮炎火張設下白虎導唱前兮蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩遭遇羅網施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰兒之慕母顚倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻未過半兮魚鱗狎鬣起五色象炫燿兮變化無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重叠累兮犬牙相錯距形似仲冬冰兮瓓玕吐鍾乳崔嵬而雜厠兮交積相支柱陰陽得其配兮淡 **白话解读** 这段文字讲的是《周易参同契》这本炼丹经典的篇章结构和核心思想。全书分为上中下三篇：上篇十五章讲阴阳变化和炼丹的基本原理；中篇十五章详细说明火候（炼丹时的火候控制）和药物分量；下篇五章通过天地运行规律来比喻炼丹成功的景象。 作者特别提醒后人：这些炼丹方法都有严格法度，必须得到明师指点才能修炼成功。文中"乱辞"指的是故意用隐语掩盖真意，"孔窍"则暗含深奥玄机。这些都是修道者超脱劫难的法门，如同黑暗中的明灯。但大道至理只有圣贤才能领悟，不能随便传授，因为担心无德之人承受不起，或者被轻率对待导致修行失败，所以智者必须谨慎参究。 第三十二章用天地运行来比喻炼丹成功时的景象：天地间最宏大的法象（象征模式）莫过于江河奔流——银河横贯天际时人们惊叹，日影错乱就会带来灾年，但圣王反省后就能化解灾厄。就像江河有涨落，最终汇入大海；天地阴阳在子午时辰（半夜和正午）交替，寅申时辰（清晨和傍晚）是阴阳转换的关键。跟随北斗七星运转，就能把握天地规律。 炼丹时，要把药物像蒸饭一样在鼎中熬炼：下方白虎（指铅汞化合时的白色蒸汽）引导变化，上方朱雀（指红色火焰）盘旋飞舞。当药物像网中鸟儿哀鸣、像婴儿恋母般翻腾时，鼎中会出现鱼鳞般的五彩光华，药液如沸水翻涌，结晶如冰柱交错，最终阴阳完美融合，化作淡泊自然的金丹。整个过程就像钟乳石自然形成，各种景象交错呈现，达到阴阳平衡的至高境界。 薄而相守靑龍處房六兮春花震東卯白虎在昴七兮秋芒兌西酉朱雀在張二兮正陽雜南午三者俱來朝兮家屬爲親侶本之但二物兮末而爲三五三五并與一兮都集歸二所治之 ### 如上科兮日數亦取甫先白而後黃兮赤黑達表裏名曰第一 鼎兮食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道山澤炁相蒸兮興雲而爲雨泥竭遂成塵兮火滅化爲土若檗染爲黃兮似藍成綠組皮革煮成膠兮麴𡾹化爲酒同類易施工兮非種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於億世後兮昭然自可考煥若星經漢兮昺如水宗海思之務令𤍠兮反覆視上下千周燦彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮心靈乍自悟探端索其緖兮必得其門戸入道無適莫兮常傳於賢者 上陽子曰聖人之道大包天地細入微塵傳云至廣大而盡 精微極高明道中庸庸道乃天所秘實不顯竹帛惟只口口 相傳聖人無可奈何百般引喻[示以]後[黃人]帝岐伯之問始云精 不足者補之以味形不足者補之以炁只此一語盡露金丹 及文王重伏羲之易曰西南得朋此又露補炁之方孔子又 曰同聲相應同氣相求此又指補炁之類老子則曰玄牝之 門是爲天地根此郤明補炁之門參同契厯厯指示藥物鼎 爐斤兩火候金炁相胥眞人潛深淵之誨最明且切復於下 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼的原理和方法，用自然界的比喻来说明修炼过程。 首先描述了青龙、白虎、朱雀三种神兽（代表不同方位和能量的象征）在特定方位和时节的运行规律。当这三种能量汇聚时，就像家人团聚一样和谐。修炼的根本在于把握阴阳二气（二物），进而演化出五行（三五），最终归于统一。 文中用自然现象作比喻：山泽之气蒸腾形成云雨，泥土干涸变成尘埃，火焰熄灭化为尘土，就像用黄檗染黄、蓝草染绿一样自然。还列举了皮革煮成胶、谷物酿成酒的例子，说明同类物质容易相互转化，这是修炼的关键原理。 上阳子（道教高人）指出圣人之道既宏大又精微。黄帝与岐伯的对话中提到：精气不足要用食物补充，形体不足要用气来补益。这个道理揭示了金丹大道的奥秘。周文王、孔子、老子等圣贤都从不同角度阐述了补气的要诀：《易经》说"西南得朋"（指阴阳相合），孔子讲"同声相应，同气相求"，老子则指出"玄牝之门"（指生命本源）是天地根源。 《参同契》这部经典详细记载了修炼所需的药物（精气神）、鼎炉（身体）、火候（修炼时机）等要素，强调金气（先天元气）相合的重要性。真正的修行者要像潜入深渊一样潜心修炼，这些教导既明白又切实。 篇法象比喻聖聖相傳其揆一也故金液九還大丹無非補 其一炁耳然補陰必用陽補陽必用陰本乎太極之炁借名 金丹何謂金何謂丹謂乾始金謂坤始丹乾初太極金附於 坤坤初太極炁化爲丹乾金布坤經郤流轉金隱於兌兌金 生水水初生丹丹在虎圈故虎向水中生虎居於西若要合 丹先降其龍龍家於木化現於離離有陰火故龍從火裏出 夫龍居東九炁之蒼天靑帝籥之以爲眞宰而生萬物虎居 西七炁之素天白帝槖之以成造化而產萬物自西至東數 萬餘里今仙翁以天地而喻離坎以金鼎而譬玄溝河鼓星 紀以比會合晷影前郤而比乾龍皇上覽視以比頓悟而明 了關鍵害炁比收拾而閉塞以雌雄指子午以出入指寅申 甑山者杳㝠之門招搖者恍惚之戸白虎乃金之物朱雀乃 火之精羅網喻下手也湯鑊比烹煉也鼎沸暴湧炁之盛也 接連曡壘足其藥也瓓玕鍾乳丹肇形像雜厠交柱德合陰 陽靑龍處房入室了事白虎在昴得藥歸爐朱雀在張神己 合炁二物卽鉛汞也三五者簇五行也一者坎之水二者離 之火先白而後黃者白乃金也黃乃土形赤黑達表裏者赤 乃火容黑乃鉛體五行全陰陽會名爲一鼎其大如黍米經 云元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此也自然之所 爲是皆陰陽造化自然感通之道也非有邪僞道者非旁門 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心原理，通过天地阴阳的比喻来解释炼丹的奥秘。文中用"金"代表乾阳之气，"丹"代表坤阴之精，二者相合才能炼成大丹。修炼的关键在于调和阴阳：虎（西方金气）要向水中生，龙（东方木气）要从火里出，通过五行相生的原理使铅汞相合。 文中用大量象征手法：以白虎指代金精，朱雀象征火候，青龙比喻木性。炼丹过程被比作"汤镬烹炼"，鼎中药物沸腾象征真气充盈。当五行（金木水火土）俱全、阴阳交会时，就能结成如黍米大小的金丹，这就像元始天尊悬挂的宝珠那样精微玄妙。 特别指出修炼要遵循"三五合一"的原则：一是坎水（肾精），二是离火（心神），加上五行调和。整个过程强调自然感通，反对旁门左道，必须按照阴阳造化的自然规律来修炼。文中提到的"雌雄"指子午时辰，"出入"指寅申方位，都是修炼时要注意的关键节点。 採戰左道邪術也山澤炁相蒸者喻金丹亦陰陽之炁相蒸 而成泥竭遂成塵者比眞炁入鼎遂結成丹染黃用檗綠用 藍煮皮成膠麯成酒喻得金液必成還丹也同類易施功者 如乾以坤爲類震以兌爲類則陰陽和而功易施非種難爲 巧者如兌以巽爲種陰以雌爲種二女同居豈能成造化哉 斯之妙術明審諦當實非誑語傳於億世後者此書此道如 星之在天誰不可覩若水之宗海豈有異流雖萬億世莫能 離此道也詳玩熟思反覆萬遍自感神明告人或心靈自悟 也聖賢著書尾必應首此書上卷首章云乾坤易之門戸至 此末章乃直曰探端索其緖兮必得其門戸是謂原始返終 天道無私常傳賢者學道之士宜諦思之 ### 鼎器妙用章第三十三 此章原接法象之下緣鼎器亦法象耳彭眞一謂其辭理鈎 連字句零碎置於後非也仙聖所述深有法度不可輕移况 句皆三字叶韻又一體法今依原本正之於此也圓三五寸一分 此詳明三五一之旨是書凡言三五者十一章三五旣和諧 二十四章三五與一天地至精二十六章三五不交剛柔離 分三十二章本之但二物末而爲三五此章以三五一爲首 句者使人洞明三五一之旨則知鼎器有三五之妙藥物有 一寸之眞火候正一分之用圓者熟也若能圓明熟達三五 **白话解读** 这里讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心概念）的关键原理。首先指出采战之术是旁门左道，真正的金丹修炼如同山泽之气相互蒸腾，需要阴阳二气交融才能成就。就像泥土干燥后变成尘埃，真气进入丹鼎（修炼时比喻的身体部位）才能结丹。 文中用染色、酿酒作比喻：黄色用黄檗染成，绿色用蓝草染成，煮兽皮能成胶，发酵谷物能成酒——同样道理，得到金液（修炼产生的精华）必定能炼成还丹（高级内丹）。同类相配就容易成功，比如乾卦配坤卦、震卦配兑卦，这样阴阳调和修炼就顺利。如果像兑卦配巽卦这样阴阳属性不合，就像两个女性同居，怎么可能产生造化之功呢？ 这些精妙的修炼方法绝非虚言，就像天上的星星人人都能看见，如同百川归海不会改变。这部经典传承万世都不会偏离正道。反复研读体会，自然能获得神明启示或心灵开悟。圣贤著书首尾呼应，就像本书开头说"乾坤是易经的门户"，结尾又强调"探寻端绪必得其门户"，体现了道法循环的道理。天道无私，只传给有德之人，求道者应当深思。 关于鼎器（比喻修炼的身体部位）的妙用：鼎器本质上也是修炼法象（象征体系）的一部分。彭真一认为这部分文辞零碎应该放在后面，其实不妥。仙圣所述都暗含深意，尤其这三字一句的韵文体例更有其特殊章法。这里特别强调"三五一"（三才五行归一的修炼要诀）的奥义，全书共有十一章提及"三五"概念。比如第二十四章说"三五和谐"，第二十六章说"三五与天地至精"，第三十二章说"三五不交则刚柔分离"。本章以"圆三五寸一分"开篇，就是让人明白鼎器蕴含三五之妙，药物（修炼素材）含一寸之真，火候（修炼时机）需精准把握一分。所谓"圆"，就是要完全领悟贯通这三五一要诀。 一之要可煉大丹世人不圓斯旨只泥鼎器方寸尺度又何 淺哉仲尼曰三五以變錯綜其數通其變遂成天地之文極 其數遂定天下之象悟眞篇云三五一都三個字古今明者 實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊已自居生數 五三家相見結嬰兒嬰兒是一含眞炁達者方能入聖機陰 陽之數以炁爲主五行之炁因數而生故東方靑炁九元也 仁也木德生數三剛也精也古文龍虎經曰變化爲靑龍陽 木也南方赤炁二亨也禮也火德生數二柔也血也經曰丹 砂流汞父陰火也陽木生陰火離爲陽中之陰陰爲中女則 離女以震木爲父是木爲火侣其生數二與三同爲一五也 爲砂中汞也爲我也爲鼎也紫陽云金鼎欲留朱裏汞是也 四方白炁七利也義也金德生數四雌也液也經曰雌陰赭 黃金陰金也北方黑炁五貞也智也水德生數一雄也氣也 經曰雄陽翠玄水陽水也陰金生陽水坎爲陰中之陽爲中 男則男以兌金爲母是金與水同處其生數一與四同爲一 五也爲水中金也爲彼也器也紫陽云玉池先下水中銀是 也中央黃炁一已也神也土德生數五戊也信也老子曰杳 杳㝠㝠其中有精其精甚眞其中有信是也戊已一合成圭 二五之精妙合而凝者金丹凝結也是之謂三五一也是之 謂鼎器也三五一總合而成九數以還東方靑氣之元數九 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理"三五一"的奥秘。所谓"三五一"，指的是五行（金木水火土）中三组数字关系的总和：东方木（三）与南方火（二）相加为五；北方水（一）与西方金（四）相加为五；中央土自身就是五。这三组"五"合起来就是"三五一"的玄机。 文中用五行相生相克的关系来解释内丹修炼：木生火（青龙与丹砂），金生水（雌金与玄水），而土（戊己）居中调和。修炼者要把握这些元素之间的阴阳变化（震木为阳，离火为阴；兑金为阴，坎水为阳），通过鼎器（炼丹器具）的运用，使精气神凝结成"婴儿"（内丹的比喻说法）。这个"婴儿"其实是指人体内蕴含的真炁（先天能量），只有真正明白这个道理的人才能修炼成仙。 作者引用孔子《易经》的"错综其数"和老子"窈窈冥冥其中有精"等经典，说明这个原理与天地运行的规律相通。最后强调，真正的鼎器不是指具体器物的尺寸，而是指把握五行生克、阴阳变化的玄妙法则。当三组"五"完美融合时（三五合一），就能炼成金丹，这就是"三五一"的真谛。 是之謂九還大丹也口四八兩寸唇 四與八合十二又加兩足一十四十四者是天上月之初圓 月圓爲純陽以其陽純方能生一陽之金精於鼎之内也口 與唇爲金炁相胥之門戸是謂鼎之口器之唇也是謂二七 一十四也是之謂七返之妙義也世人不明仙翁妙諦藏妙 中之妙有意外之意其見口與唇二字直欲求鼎器之尺寸 者烏知金液大丹以乾坤爲鼎器欲比量金丹鼎器之尺寸 者是比量乾坤也且不知將何丈尺比量乾坤抑不知從何 下手而比量也彼烏知煉丹法象以天地爲爐以陰陽爲火 此之謂爐火卽如人身一小天地以身爲爐精炁爲火郤非 五金八石之爐火鼎器者也長尺二厚薄均 尺二者一年十二月也長者年年有十二月也厚太過薄不 及也修行人要知每年有十二月月月有金水相生之時鼎 器厚則有望遠之嫌鼎器薄則有衰弱之患均者所以調之 攝之調攝者審之候之也故先哲以一年七十二候攢簇於 一日一時之内有六候則一候有三符止用一符之速是謂 符候厚薄均調攝不差一髮方許煉大丹也腹齊三坐垂温 腹者丹鼎之内室也齊者與月齊光也三者必皆初三日也 坐者待也垂者至也温者陽炁動也何謂與月齊光蓋天上 月號曰太陰每月初三日晡生一陽之光於庚申之上以象 **白话解读** 这里讲的是炼制"九还大丹"的奥秘。所谓"四八两寸唇"，指的是四加八得十二，再加两数共十四，象征天上月亮刚开始圆满的状态。月圆代表纯阳之气，只有在这种纯阳状态下，才能在丹鼎内孕育出纯阳的金精。"口"与"唇"象征金气相互交融的门户，也就是丹鼎的口器和边缘，这对应着"二七一十四"的奥妙，也就是"七返"的精妙原理。世人往往不明白仙人的深意，只从字面理解"口唇"二字，执着于测量鼎器的具体尺寸，却不知炼制金液大丹是以天地为鼎器。想要测量金丹鼎器的尺寸，就等于要测量天地乾坤，这根本无从下手。 真正的炼丹法象是以天地为炉、阴阳为火，人身就是一个小天地，以身体为炉、精气为火，完全不同于用金属矿石打造的炉鼎器具。 "长尺二厚薄均"中的"尺二"代表一年十二月。"长"表示年年都有十二月，"厚薄均匀"指修行要把握分寸：鼎器太厚会导致药力难以渗透，太薄又会导致药力不足。修行者要明白每年十二月都有金水相生的时机，需要精准把握火候。古代先贤将一年七十二候浓缩在一日一时之中，每六候为一组，每组只用一符（时间单位）的快速变化来调控，必须分毫不差才能炼制大丹。 "腹齐三坐垂温"中，"腹"指丹鼎内部，"齐"表示与月光同步，"三"特指每月初三。"坐"是等待之意，"垂"表示时机到来，"温"指阳气萌动。所谓"与月齐光"，是因为天上月亮称为太阴，每月初三傍晚在庚申方位（西方）初现一弯新月，象征着阳气开始萌发。 震卦震者微陽乘二陰也丹鼎亦然人間之鼎器號曰少陰 亦每月初三之夕生一陽之炁於壬癸之鄉以象復卦復者 一陽伏五陰也何謂坐垂温修行者已得鼎器遇其初三之 夕必坐而候之待其火炁垂至不寒不燥而温然此其陽炁 欲動急可煉丹也陰在上陽下奔 陰乃器中之水陽乃鼎中之火水上火下水火旣濟陰上陽 下地天泰也紫陽翁云饒他爲主我爲賓是也首尾武中間文始七十終三旬三百六善調均 首行武火煉已之時也尾行武火温養之日也中間郤行一 符之文火以煉丹也始七十積已之功最難爲也終三旬者 言温養之際尤當愼也七十又三旬并二百六總三百六旪 乃四九之圓數一周之日足也比三百六十日以七分之日 煉已以三分之日温養如以一年温養則先三年煉已惟中 間煉丹之文火止要半箇時也故謂善調均其煉丹用半箇 時中一符文火郤不在七十與三旬并二百六之列學者當 詳首尾始終四字則中間文在外而不相干也世人每見七 十與三旬之語皆爲三分文七分武豈悟丹經藏機不敢直 吐者也若洞曉一符之頃爲得丹之候則中間文自融會矣陰火白黃芽鉛兩七聚輔翼人 地二生火天七成砂此陰火之成數是一七也天一生水地 六成鉛此黃芽之合數是一七也以鉛火之數合兩七聚也 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的火候运用和阴阳配合的道理。 震卦（八卦之一）象征微弱的阳气驾驭着两重阴气，炼丹的鼎器也是这样。人身体的鼎器（指下丹田）被称为少阴（阴中藏阳）。就像每月初三晚上，在北方壬癸方位（对应肾脏）会生发一丝阳气，这就像复卦（一阳爻在下，五阴爻在上）的卦象。所谓"坐垂温"，就是修行者找到鼎器位置后，每逢初三晚上要静坐等候，感受火候将至时那种不冷不热的温煦感，这时阳气开始萌动，正是炼丹的好时机。 文中解释阴阳配合：阴（肾水）在上，阳（心火）在下，就像鼎中水火相交。水上火下形成"既济卦"，阴上阳下形成"泰卦"。紫阳真人（北宋著名道士张伯端）说的"让他作主我为客"，就是指要顺应这种阴阳自然配合的状态。 关于火候运用：开头和结尾要用武火（猛火），中间用文火（温火）。开始七十天最难修炼，最后三十天温养时更要谨慎。七十加三十共一百天，象征周天圆满。通常用七分时间炼己（修炼自身），三分时间温养。如果要用一年温养，就要先修炼三年。而中间真正炼丹的文火，只需要半个时辰（一小时）就够了。所以关键在于调配得当。这个关键的炼丹时刻不在那一百天之列，修炼者要明白"首尾始终"四个字的深意。 文中特别指出，很多人误以为修炼是三分文火七分武火，其实丹经（炼丹经典）往往隐藏真意。真正明白的人知道，那关键的一刻（"一符之顷"）才是得丹的时机。 最后讲阴阳配合的奥妙：地二生火，天七成砂（指心火），这是一个七；天一生水，地六成铅（指肾精），这是另一个七。铅（肾精）与火（心神）相合，就是两个七相聚，互相辅助成就金丹。 兩七一十四也以此十四之鉛火會於鼎器之中其功輔翼 於人而成丹也膽理腦定玄昇子處中得安存來去遊不出門漸成大性情純郤歸一還本原善愛敬如君臣至一周甚辛勤密防護莫迷昏途路遠復幽玄若達此會乾坤刀圭霑淨魄魂得長生居仙村樂道者尋其根審五行定銖分諦思之不須論深藏守莫傳文 此叚淺近言得藥之士更無怠荒暫時不離勤勤付囑句句 明白不必再釋若丹已成嬰兒漸大不妨行九載向上之功 也御白鶴駕龍鱗遊太虛謁仙君錄天圖號眞人 此係丹成道備行滿功成之事然功高德重則效驗有不能 盡述者緣夫至道上天所寶善根上智勤行不怠性命雙修 形神俱妙與道合眞德重功高一如懋贊之辭謁仙君而號 眞人也人人可以作此大功德成此大自在勿以事難而自 棄勿以緣淺而不爲老子張葛亦人爾非天上落下底釋迦 達磨亦人爾非地下湧出底堅心勇猛事皆易成志士修行 深思勉力 ### 補塞遺脫章第三十四 參同契者敷陳梗槪不能純一汛濫而說纎微未備闕畧髣髴今更譔錄補塞遺脫潤色幽深鈎援相逮旨意等齊所趣不悖故復作此命互相類則大易之性情盡矣 乙(浮右)　丁(文火)　巳物　辛(世銀)　癸(眞鉛)　五位相得 三木　二火　五土　四金　一水 **白话解读** 《周易参同契》这段讲的是炼丹修行的关键步骤和注意事项。炼丹时，要用特定的比例（两七合为十四）将铅火（炼丹术语，指阴阳二气）在鼎器（炼丹炉）中调和，这个过程能辅助修行者炼成金丹。 修行时要保持心神安定，让精气在体内自然运转。就像婴儿在母体中安稳成长一样，修炼者要守住中宫（丹田），使神气不出离身体。这样长期修炼，性情就会变得纯净，最终回归本源。修炼中要像君臣相处般谨慎恭敬，循环一周天（气机运行完整循环）需要非常勤勉，要时刻防护心神不迷失。 修行之路漫长幽深，若能参透其中奥秘，就能与天地相通。服下金丹（刀圭指微量丹药）可净化魂魄，获得长生成为仙人。真正乐道之人会探究根本，按照五行规律精确调配（铢是古代重量单位），这些道理需要静心体悟而非空谈，得到真传后更要深藏不露。 对于已得丹药的修行者，切不可懈怠，必须持续精进。若金丹已成、元婴（内丹术语，指修炼出的阳神）渐长，便可继续修炼更高级的"九转还丹"功法。待功行圆满时，就能驾鹤乘龙遨游太虚（宇宙），拜见仙君，被授予仙籍成为真人。 这些成就并非遥不可及，老子、张道陵、葛洪这些祖师也都是凡人修成，释迦牟尼、达摩祖师同样由人得道。只要坚定心志勇猛精进，人人都能成就大功德。修行者应当深思力行，切莫因畏难或自认根基浅薄而放弃。 最后部分补充说明：《参同契》原文章节或有疏漏，现作补充完善。其中提到五行配伍：乙木（浮右）、丁火（文火）、巳土（中宫）、辛金（世银）、癸水（真铅）五位相合，三木、二火、五土、四金、一水的生成之数，这些数字对应着炼丹时的火候与药物配比。 甲(沉左)　丙(武火)　戊藥　庚(世金)　壬(眞汞)　而各有合大易性情各如其度黃老用究較而可御爐火之事眞有所據三道由一俱出徑路枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠心所言審而不誤象彼仲冬節竹木皆摧傷佐陽詰賈旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄無形容虛寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緖言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲 此章補塞遺脫中存口訣隱而不露註者到此當體獲麟之 意况其戒云閉口不用談又云言還自敗傷一舉雙明其意 遠矣是書有大解脫有大神通若得聞是書蛇虎不能傷得 誦是書疫痢不能染得明是書地獄不拘攝得行是書天堂 自快樂是書在處空中常有金光交射虛室生白人若見之 延夀六六供養信受其福無邊况堅修而勤行乎 ### 自敘啟後章第三十五 會稽鄙夫幽谷朽生挾懷樸素不樂權榮棲遲僻陋忽畧利名執守恬淡希時安𡩬晏然閑居乃撰斯文歌敘大易三聖遺言察其旨趣一統共論務在順理宣耀精神神化流通四海和平表以爲厯萬世可循序以御政行之不繁引内養性黃老自然含德之厚歸根返元近在我心不離已身抱一毋舍可以長存配以伏食雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成物世俗所珍 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的核心原理和注意事项，分为几个关键部分： 首先讲五行相合的道理：甲木（属阴）与丙火（属阳）相配，戊土（代表丹药）与庚金（世俗之金）相合，壬水（真汞，指先天精气）也各有对应。就像《易经》讲阴阳变化，黄帝老子的学说探究自然规律，炼丹之事确实有其依据。 修炼的三条路径（精气神修炼）本出一源，就像树木有根茎枝叶果实，但根本都在根部。就像冬天万物凋零时，修炼者要像商人停止营业般收敛阳气，君主般深藏不露。要顺应节气，谨言慎行，因为天道浩瀚难以言说，玄妙之境无形无相。如果理解错误或妄加议论，反而会自取其害。 文中特别提醒：这部分包含重要口诀却故意隐而不露。注释者应当领会其中深意，就像孔子获麟而知天命。书中强调"闭口不谈"和"言多必失"是双重警示。这部经典蕴含大智慧，能使人不受蛇虎伤害、瘟疫侵染，超脱地狱，直达天堂。诚心供奉修持者，所在之处会有金光显现，白光照室，延年益寿。 最后作者自述：我这个会稽山野之人，怀抱朴素之心，不慕权贵荣华，隐居僻静之地，淡泊名利。闲居时写下这篇文章，阐释《易经》和三位圣人的思想要旨。目的在于阐明道理、焕发精神，使正道流传天下。这部著作可作为万世准则，既能治国理政，又能修养心性。黄帝老子的自然之道，根本在于积蓄厚德、返归本元。真理就在心中，不离自身，坚守纯一不离不弃就能长生。至于服食丹药等方法，要懂得辨别真伪，舍弃武都（低劣）的八种矿石（指劣质外丹），审慎选择真正有用的材料。 （注：文中"八石"指道教外丹常用的八种矿物原料，通常指朱砂、雄黄等；"伏食"指服食丹药；"雄雌"指阴阳二气） 羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非徒累句諧偶斯文殆有其眞礫硌可觀使予敷僞郤被贅愆命參同契微覽其端辭寡意大後嗣宜遵委時去害依託邱山循遊寥廓與鬼爲隣化形而仙淪寂無聲百世而下遨遊人間敷陳羽翮東西南傾湯遭厄際水旱隔并柯葉萎黃失其華榮吉人相乘負安穩可長生 上陽子乃重宣此義而說偈曰安穩可長生長生無刧年大 道難思議還丹奚變遷火煉金爲體土尅水爲圓初伏十六 兩嚥呑上下弦常配以伏食歸根而還原草木非同類金石 皆棄捐審用窺造物世俗珍此鉛淸淨得眞修殷勤蘄自然 三聖寶金經積功善結緣炁煉玄元始太上命精延刀利高 嵯峨育帝攝上玄泥丸耀神輝赫赤覆八騫大羅齊玉京丹 鳳迴翮躚洞章振九都鬼魔咸首愆楊枝甘露漿鋪敘聆其 詮皓靈布元化刧刧金口宣齋戒誦一遍積逮沉疴痊七遍 至九遍乾坤逆囘旋百遍至千遍奏名玉帝前萬遍不輟休 火裏生金蓮種民無色界給君度大千金童㪚天華玉女掌 瓊筵靈風響層霄梵炁盈芝田五老勤籙籍四協較宸篇景 霞蔭羽蓋太淸浮紫烟𣺌𣺌龍漢上銓功詣瑛鮮億刧亘綿 綿 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼的核心原理和具体方法。经文开篇用比喻说明，虽然修炼方法看似不同（"三條枝莖"），但都源自同一个根本原理（"同出異名皆由一門"）。作者强调这些内容不是空话，而是真实可行的修炼之道。 修炼的关键在于放下世俗牵绊（"委時去害"），隐居山林专心修行（"依託邱山"），通过特定的修炼方法，最终能达到"化形而仙"的境界，即使历经百世也能逍遥人间。文中提到修炼过程中可能遇到的困境（"湯遭厄際水旱隔并"），但只要方法得当（"吉人相乘負"），就能获得长生。 上阳子（一位道教高人）进一步解释修炼要点：长生之道在于炼制金丹（"火煉金爲體"），通过特定的呼吸吐纳方法（"初伏十六兩嚥呑上下弦"），服用丹药（"伏食"）来返本归元。他强调真正的修炼要抛弃普通草木药材（"草木非同類金石皆棄捐"），专注于炼制铅汞（"世俗珍此鉛"），通过清净修行来返归自然。 经文后半部分描述了修炼成就后的神奇景象：修炼者能飞升天界（"大羅齊玉京"），获得种种神通（"泥丸耀神輝"）。还提到诵读经文的功德，从七遍到万遍各有不同效果，最终能超脱轮回（"種民無色界"），参加天界盛会（"金童㪚天華玉女掌瓊筵"），与高阶神仙同列（"太淸浮紫烟"）。 整段经文融合了内丹修炼理论和宗教神圣性，既讲具体修炼方法，也描绘了修炼成就后的超然境界。 金光煥萬天神霄九陽會洞妙高上仙 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0038/