--- title: "《入藥鏡》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0039/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0039/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 40 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 40 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《入藥鏡》卷N，据 Kanripo KR5i0039（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0039/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《入藥鏡》 清代道教文獻 · 2 卷 · 19,712 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 40 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 40 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0039）](https://github.com/kanripo/KR5i0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0039`](https://github.com/kanripo/KR5i0039) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 19,712 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0039）](https://github.com/kanripo/KR5i0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《入藥鏡》卷N，据 Kanripo KR5i0039（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0039/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0039/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0039/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0039/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 入藥鏡序余嘗謬意仙詮𣺌尋玄旨卽僧燈道典咸置追繹顧生逾七十徧禮方流猶迷宗滯譬不識孔穴作料乃欲循之入室是御轅航海嗟嗟難哉年來俯仰大造吞吐六氣動靜忘境有無忘竅得從異人授以玄訣一掃侗䝉不落方位不經子午不入金石草木採戰諸旁惑竊復從事自謂至簡至易雖未可語太上無生之旨然久視門戸直趨堂奥將不遠矣暇日從篋中檢斯集謾讀之言解句訂渙然不逆若於前聞契焉遂欲託之以廣志士鳴呼虛無一炁升降浮沈天地日月且不能違而况於人奈之何俗夢易酣至言難悟易曰窮理盡性以至於命誠知聖言所在由之直養由之無害道其在茲乎濟南于鱗李攀龍序入藥鏡序神仙之學豈凡夫俗子之可聞必是大根大器決烈丈夫明眼高士之可爲也且夫學者爲者何事外則窮天地施化之理内則明身心運用之機然雖如是宣尼若不遇老子親授故無猶龍之歎瞿曇不是古聖再來豈有出世之見所以學者如牛毛達者如麟角此無他在乎得傳與不得傳耳神仙之學不過修煉性命返本還源而已採先天一炁以爲丹母運後天之氣以行火候以火煉性則金神不壞以火煉命則道氣長存換盡陰濁之軀變成純陽之體神化自在應運無窮豈不奇哉余見今 **白话解读** 我曾经对修仙之道有过粗浅的理解，四处寻找玄妙真谛，无论是佛家经典还是道家典籍都反复研读。但活到七十多岁，拜访过各方高人，依然像找不到穴位却想针灸治病的人，又像要驾车渡海——实在太难了！这些年来观察天地变化，呼吸吐纳六气（指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然之气），在动静中忘却外境，在有无间不执著窍要。后来幸得异人传授玄妙口诀，这才扫除迷惘：不必拘泥方位时辰，不依赖金石丹药，也不搞采阴补阳那些旁门左道。我觉得这方法至简至易，虽然还谈不上达到太上无生的至高境界，但确实找到了长生之道的门径，离登堂入室不远了。闲暇时从箱中翻出这本《入药镜》，边读边校订，竟发现与先前所得完全契合，于是想刊行此书来启发有志之士。唉！天地日月尚且遵循虚无之炁（先天能量）的升降浮沉规律，何况是人？可悲世人沉迷俗梦，难悟真言。《易经》说"穷究天理、尽察本性，最终通达天命"，圣人之言确实指明了方向——顺应自然之道来修养身心，就能避免伤害真道。这就是根本啊！济南李攀龙（字于鳞）序。 修仙之道岂是凡夫俗子能明白的？必须是有大根基、大器量，意志坚定的明眼人才能修行。修行究竟修什么？对外要探究天地化育万物的规律，对内要明白身心运作的玄机。但即便如此，孔子若不是得老子亲授，就不会发出"其犹龙邪"的感叹；释迦牟尼若非古圣转世，怎会有超脱尘世的智慧？所以学道者多如牛毛，得道者少如麟角，关键就在于能否得到真传。修仙的本质不过是修炼性命（性与命，指精神与生命能量），返归本源：采取先天一炁作为丹基（内丹修炼的根本），运化后天之气来掌控火候（修炼时的意念与呼吸调节）。用真火炼性可使元神不灭，用真火炼命能让道气长存，最终脱尽凡胎浊质，成就纯阳之体，达到神通自在、随缘应化的境界，这难道不神奇吗？我看现在... 之學仙者紛紛之多及至與辯論眞訣人各偏執一見不合先師正傳之道觀崔公入藥鏡八十二句言簡而意盡貫穿諸丹經之骨髓予不愧管窺之見遂將吾師所授口訣每四句下添一註腳剖露玄機作人天眼目後之來者與我同志試留心玩誦斷斷有神吿心悟之効無疑也或者有云吾註不足爲信而崔公之言當以爲實依而行之信而從之運煉一身則學仙之能事畢矣南昌修江混然子王道 **白话解读** 修仙的人虽然很多，但真正懂得修炼真谛的却很少。大家往往固执己见，偏离了祖师传授的正统道法。崔公（崔希范）所著的《入药镜》虽然只有短短八十二句，却简明扼要地概括了各种丹经的精髓。 我（混然子王道渊）虽然见识有限，但还是斗胆将师父传授的口诀，在每四句原文后面加上注解，揭示其中的玄妙道理，希望能为修行者指明方向。后来读到这本书的同道们，如果能够用心研读体会，必定能获得神灵启示、心领神会的效果。 或许有人会说我的注解不足为信，但崔公的原话绝对真实可信。只要按照他的教导诚心修行，认真修炼自身，那么修仙这门功夫就算学到家了。这是南昌修江混然子王道渊写的序言。 淵序 ## 卷2 重刋道藏輯要 入藥鏡至一眞人崔希範著 混然子王道淵注解 滄溟李攀龍注釋 一壑居士彭好古注解 滄溟詩曰先天一炁金丹祖虛無久是先天母一炁產時生 陰陽汞是龍兮鉛是虎聚之一氣爲元精散則金木水火土 若知萬物憑虛生始信陰陽無定所先天炁後天氣得之者常似醉 混然子曰先天炁者乃元始祖炁也此祖炁在人身天地之 正中生門密戸懸中高處天心是也神仙修鍊止是採取先 天一炁以爲丹母後天氣者乃一呼一吸一徃一來内運之 氣也呼則接天根吸則接地軸呼則龍吟雲起吸則虎嘯風 生綿綿若存歸於祖炁内外混合結成還丹自覺丹田火熾 暢於四肢如癡如醉美在其中此所以得之者常似醉也道 德經云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若 存用之不勤易坤卦云黃中通理正位居體美在其中而暢 於四肢如斯之謂也 一壑居士曰人之未生混混沌沌惟臍中一點眞炁與母命 蔕相通母呼亦呼母吸亦吸及㘞的一聲而炁落丹田矣呼 接天根吸接地軸而先天元始祖炁未嘗不充溢於其中非 後天之氣無以見先天一炁之流行非先天之炁無以爲後 天一氣之主宰此炁在人身天地之中生門密戸藏則爲炁 形則爲氣崔公入藥鏡以炁爲藥故首欲人得此炁然果何 **白话解读** 《入药镜》这部经典由至一真人崔希范所著，多位道家学者如混然子王道渊、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古等作了详细注解。这部经典主要探讨人体内先天与后天之气的奥秘。 先天一炁（道家认为的宇宙本源能量）是金丹修炼的根本，它源自虚无之境，就像万物的母亲。当这股能量产生时，会分化出阴阳二气——汞（象征元神，属阳，喻为龙）和铅（象征元精，属阴，喻为虎）。这些能量聚合时形成元精，分散时则化为五行（金木水火土）。明白万物都从虚无中诞生，就能理解阴阳变化没有固定形态。 混然子解释说：先天炁是宇宙最原始的能量，它存在于人体正中，位于"天心"（即上丹田泥丸宫）。修炼的关键就是采集这种先天能量作为丹药的基础。而后天气则指我们日常呼吸之气，呼气时连接天根（头顶百会），吸气时连接地轴（会阴穴），呼吸之间如同龙吟虎啸，气息绵长不断。当内外气息融合时，就能结成还丹（内丹），此时修炼者会感到丹田发热，四肢舒畅，如痴如醉。 《道德经》所说的"谷神不死"（指永恒的道）就是玄牝（阴阳交合之处），它是天地的根源。就像《易经》坤卦描述的"黄中通理"（指中正之道），美好的能量充盈体内，通达四肢。 一壑居士补充道：人在母胎时，通过脐带与母亲气息相通。出生时随着第一声啼哭，先天元气落入丹田。虽然后天呼吸连接天地，但先天元气始终充盈其中。后天之气展现先天元气的运行，先天元气又主导后天之气。这股能量藏在人体中央的"生门密户"（丹田），无形时为炁，有形时化为气。崔公在《入药镜》中将炁视为药物，首要就是让人体悟这种能量。 由而得哉先天之學自虛化炁後天之學以神馭氣先天之 炁採之先庚後天之氣採之後甲一得此氣二六時中如雞 抱卵如龍養珠綿綿若存勿忘勿助自覺丹田火煖美在其 中暢於四肢而如癡如醉矣學道者甚哉不可不講於得之 理也 滄溟先天炁後天氣詩曰先天一炁卽眞鉛產在虛無太極 前恍惚窈冥中有象方知造化極玄玄　後天之氣爲眞汞 本與先天一竅生但得汞鉛歸一處自然頃刻產眞精 注曰此言大藥物眞鉛汞也先天一炁無極也無中有也後 天之氣太極也有中無也卽此便是金丹大藥眞鉛眞汞之 祖父母未生以前卽有先天之炁旣生之後後天之氣卽與 先天之炁混合而爲一也太上教人採取先天靈父聖母之 炁合而鍊爲大藥無中生有返本還源卽與先天之炁混合 爲一也此外更無覓眞鉛眞汞處也鉛汞歸一竅之中修鍊 成九轉之藥金液還丹之妙盡在其中矣先後二字必有次 第悟者自得之矣 得之者常似醉詩曰金丹大道極玄微學者紛紛達者誰一 得須知爲永得便宜下手立根基　昏昏默默太虛中有有 無無妙莫窮方寸壺中傾不盡自家無日不春風 注曰此言得藥之後景象也大道易成至人難遇旣遇至人 則一得永得矣旣已得之苟不下手植立根基是爲自棄大 **白话解读** 修炼之道分为先天（宇宙本源的能量）和后天（人体内在的精气）两个层面。先天之气从虚无中化生，后天之气则需要通过心神来调控。采集先天之气要在"庚时"（象征阳生之时），后天之气则在"甲时"（象征阴生之刻）。 得到这种能量后，要像母鸡孵蛋、神龙养珠那样持续温养。保持若有若无的状态，既不忘却也不强求，自然会感受到丹田温暖如春，这种舒畅感会流布全身，令人进入似醉非醉的玄妙境界。修道者必须明白这个"得"的真谛。 先天之气（真铅）如同宇宙未分时的纯粹能量，产生于虚无缥缈的混沌状态；后天之气（真汞）则源自人体，与先天同根同源。当这两种能量合二为一，就能瞬间化生真正的精华。这就是炼制金丹的大药——真铅真汞的本质。 （注：这里提到的"铅汞"是道教内丹术语，铅喻指先天元气，汞喻指后天精气）人在出生前就具备先天之气，出生后先天与后天之气自然融合。太上老君教导我们采取这两种能量进行修炼，通过"无中生有"的过程返归本源。真正的修炼之道就在于此，无需外求。 当修道者真正获得这种能量时，会进入昏昏默默却又妙不可言的境界。就像壶中倒不完的仙酒，内心永远充满春天的生机。大道虽然玄妙，但遇到明师指点后，一旦掌握就永远受益。关键是要立即打下修炼基础，否则就是辜负了这难得的机缘。 （背景说明：这段经文阐述了道教内丹修炼的核心原理，强调通过调和先天后天之气来炼就金丹。文中用"铅汞""龙虎"等象征语言来描述修炼过程中不同能量的相互作用。） 道矣金液還丹旣吞入腹點化凡軀以成眞人便有自然景 象參同契云淫淫若春澤液液象解氷從頭流達足究竟復 上升往來洞無極怫怫被谷中顏色浸以潤骨節益堅强是 皆美在其中而晬於面盎於背暢於四肢達於四體四體不 言而喻是皆自然效證也日有合月有合窮戊已定庚甲 混然子曰日月者太陽太陰也天有黃道爲度三百六十五 度四分度之一其運轉也一日一周日月行乎其間往來上 下迭爲出入此所以分晝夜而定寒暑也當冬至之節一陽 生於復日從北行月從南行夏至之節一陰生於姤日從南 行月從北行日行一日一度至三十度與太陰會月本無光 借日之光月行一日十二度有零至三十日行滿周天之度 每月晦朔與太陽同會所行之宫日月合璧晦象年終朔象 𡻕首會而復離離而復會月因日以受其明陽魂漸長陰魄 漸消至初八日夜陽半陰半爲上弦至十五日夜與日對照 爲望故圓圓滿之極其理當虧於是陰魄漸長陽魂漸消至 二十三日夜陰半陽半爲下弦至三十日夜爲晦又復與日 同會此天之曰有合月有合也及求於身吾身一天地亦有 日月也以身爲乾坤以坎離爲藥物以日月運行爲火候行 之吾身與天地日月無不同也當作丹之時運日月之雙輪 簇陰陽於一息日月歸鼎陰陽媾精烹之鍊之結成聖胎此 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的"金液还丹"境界和人体与天象的对应关系。 修炼者吞服金液还丹后，这种丹药会在体内转化凡俗之躯，使人成为真人（得道之人）。这时身体会出现自然变化：如同春天的雨水滋润大地，又像冰雪融化般，能量从头流到脚，再从脚返回上升，在体内循环往复没有止境。这种能量充盈山谷般的身体，使面色红润、骨骼强健，这种美好的状态会自然表现在面容、背部乃至全身四肢。 文中提到"日有合月有合"，这是用天象比喻修炼。混然子解释说：日月代表阴阳，太阳每天行一度，月亮每天行十二度多，每月三十天完成周天运行。每月初一（朔）和月末（晦）时日月相会，就像炼丹时的阴阳交合。初八时月相半圆（上弦），十五满月（望），二十三又半圆（下弦），三十日月相消失（晦），这种周期变化对应着人体内阴阳能量的消长。 修炼者要把身体看作小宇宙：以身体为乾坤（天地），以坎离（水火）为药物，以日月运行规律掌握火候（修炼节奏）。炼丹时，要让体内的阴阳能量像日月双轮般运转，在丹田（鼎）中交合，通过烹炼（修炼）结成圣胎（内丹）。这种修炼原理与天地日月运行规律完全一致。 吾身曰有合月有合也了眞子曰玉池常滴陰陽髓金鼎時 烹日月精是也旣明日月之合必窮戊已之源戊已者中央 土也水火分爲上下木金列於東西木爲火母金爲水母若 非戊已之功水火不能旣濟金木不得歸併當施化之際是 用戊土從坎起進之以陽火已土從離降退之以陰符攝囘 四象而同爐此戊已之功也旣窮戊已之理必定庚甲之方 庚西方金也情也虎也甲東方木也性也龍也言人之情好 於馳騁見物卽逐如虎猖狂故每傷於性性被情迷不能爲 主如龍奔騰故二物間隔大修行人制之不難遇此時正好 下手施功須仗黃婆媒合旋斗柄之機一息之間卽得金木 歸併情性合一龍虎入鼎心虛湛然此所以定庚甲也丹家 妙用宜乎生甲生庚學者不可不知也 滄溟曰有合月有合詩曰日魂陽髓出東方爲吸陰精酉位 藏金水兩平逢二八自然合璧有重光　月魄陰精照兖川 爲含陽髓卽東旋後弦前共前弦後一月相交一次圓 注曰此言大丹藥物法象之妙用也日月爲金丹之功用大 矣日出東方月出酉位月自初三日生魄與太陽之光相近 日近一日故近日光而生光至於初八日上弦恰受太陽之 光一半明月至此上弦平如繩而上弦金半斤也自初八日 以後直至十五日則受盡太陽之光與日相望則月魄光明 **白话解读** 《入药镜》这段讲的是内丹修炼中阴阳交合、五行调和的原理。人的身体就像一个小宇宙，需要让体内的阴阳二气（日精月华）相互融合。 首先讲"戊己"（指中央土，象征人的真意）。水（肾）火（心）分居上下，木（肝）金（肺）列于东西。木生火，金生水，但如果没有中央土的调和，水火无法相济，金木不能相合。修炼时要用意念引导：从肾水（坎位）升起戊土阳气，从心火（离位）降下己土阴气，把四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）收归丹田。这就是中央土的关键作用。 接着讲"庚甲"的调和。庚代表西方金（肺），象征情欲如猛虎；甲代表东方木（肝），象征本性如游龙。常人往往情欲放纵伤及本性，修行者则要把握时机，通过真意（黄婆）调和，让金木相合、龙虎交媾。就像转动北斗七星那样，瞬间就能使情性合一，达到心神清明的境界。 后面用月相变化比喻炼丹火候：初三月亮初现（生魄），逐渐接近太阳光，到初八上弦月时（金半斤）接受一半日光，十五满月时（水半斤）完全承接日光。这就像炼丹时阴阳二气的消长过程，前半月采药（阳气增长），后半月温养（阴气渐生），一个月完成一次循环。修炼者要把握这个自然节律，让体内阴阳如日月交辉般完美融合。 圓滿照於東方至此則日月對照也至十六日以後月與太 陽相遠日遠一日故退日魂而無光至於二十三日下弦恰 退太陽之光一半明月至此下弦平如繩而下弦水半斤也 自二十三日以後直至二十九日則退盡太陽之光與日不 相見則月魄晦而光滅乃東北喪朋之時也至初三日則復 如初而一月一合璧也故藥物則而象之修鍊大丹不過按 日月盈虧之象則陰陽消長之機苟能悟此則藥物在此矣 冬至在此矣下手在此矣採取在此矣火候在此矣抽添在 此矣沐浴在此矣凝結在此矣玄哉妙哉必須口授非楮筆 之所敢泄也天譴可不畏乎 窮戊已定庚甲詩曰戊爲眞土中宫數癸是天元眞一精窮 取兩般能制伏丹基從此可經營　甲爲卯位青龍木庚是 西方白虎金能使虎龍歸一處黃芽白雪不難尋 注曰金丹之道全仗五行四象八卦相資以成也甲乃青龍 之木庚乃白虎之金蓋金木常有間隔之患戊爲眞土中宫 之數癸乃天元眞一之水乃大丹之基也還丹之本莫大乎 金水金水必藉戊土以相制伏然後丹道立矣故定庚甲則 知金木有混融之妙窮戊已則知水土有制伏之功造化玄 微天機深遠誰敢輕議窮定二字乃在我之機也上鵲橋下鵲橋天應星地應潮 混然子曰人身夾脊比天之銀河也銀河阻隔而有靈鵲作 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"药物"（指人体内的精气神）与日月运行规律的对应关系。月亮从十六日开始逐渐远离太阳，到二十三日形成下弦月时，月光只剩一半；到二十九日月光完全消失，这就是"月魄晦而光灭"的晦朔之时。初三时月亮重新出现，完成一个月的周期循环。修炼大丹（内丹）就是要效法这种日月盈亏的规律，把握阴阳消长的玄机。 文中提到"戊己"代表中央真土，"庚甲"分别对应西方金和东方木。通过调和金（肺）木（肝）这两种相克的力量，让它们在中宫土（脾）的调节下和谐共处，就能找到"黄芽白雪"（内丹的初级形态）。金丹修炼的关键在于五行（金木水火土）和四象（青龙白虎朱雀玄武）的平衡配合。 "上鹊桥下鹊桥"指的是人体任督二脉在口腔和会阴处的连接点，就像银河上的鹊桥。修炼时要注意"天应星地应潮"，即上应星辰运行，下应气血潮汐。这段内容强调内丹修炼必须遵循天人相应的自然规律，其中的精微奥妙需要师父口传心授，不能仅靠文字理解。 橋故有鵲橋之說人之舌亦言鵲橋也凡作丹之時以黃婆 引嬰兒上升泥丸與姹女交會名曰上鵲橋也黃婆復徘徊 笑引嬰兒姹女同歸洞房必從泥丸而降故曰下鵲橋也黃 婆嬰兒姹女非眞有也乃譬喻之說無出乎身心意三者而 已默運之功内仗天罡斡運外用斗枘推遷起火之時覺眞 氣騰騰上升如潮水之初起直上逆流故曰天應星地應潮 也丹經云功夫容易藥非遙撥動天輪地應潮是也 滄溟上鵲橋下鵲橋詩曰高篤虛空峻接天金烏玉兎自盤 旋分明橫駕秋江曲只在平分上下弦　眞土根基疊砌成 蟾光到處水金平只教嬰姹常來往此外誰堪向上行 注曰上鵲橋指上弦而言也下鵲橋指下弦而言也卽此二 弦共合金水二八之數蓋上鵲橋之下下鵲橋之上其中乃 金水混融之地也前弦之後後弦之前其中乃金水氣旺之 時也金丹之妙不過合二八兩弦金水之氣而成故有上下 前後之别嬰兒居甲乙之鄕姹女處庚辛之地北限壬癸之 水南隔丙丁之火兩情相慕瞻望弗及如牛女阻隔天河也 若欲聚會必假橋梁以濟往來故牛女相會必假鵲橋而吕 祖有云曲江上見月華瑩淨有箇烏飛亦是喻上下兩弦月 如鵲橋之形象也旣得聚會則兩情相戀結爲夫婦變化玄 珠成象矣或者指鵲橋之中爲玄關一竅亦是一說上下兩 弦原出於此也 **白话解读** 这段经文用比喻的方式讲解内丹修炼的关键要点。文中提到的"鹊桥"并非真实桥梁，而是借用牛郎织女相会的传说来比喻人体内精气运行的通道。上鹊桥指舌头顶住上颚连接任督二脉的路径，下鹊桥指会阴部位的气脉连接处。 修炼时，"黄婆"（指真意）引导"婴儿"（元神）上升至头顶泥丸宫（上丹田），与"姹女"（元精）相会合，这个过程称为"上鹊桥"。之后真意再引导精气从头顶下降，称为"下鹊桥"。这些术语都是对身心能量运行的比喻。 文中提到修炼时真气的运行如同潮水初起，向上逆流，对应天象星辰的运行规律。"天应星，地应潮"描述的是修炼时体内能量与天地规律相应和的状态。通过调和阴阳两股能量（金水二气），在特定时机（上下弦月时）进行修炼，就能促成金丹的形成。 后文用月亮盈亏的比喻进一步说明：上弦月（农历初七、八）对应上鹊桥，下弦月（农历廿二、三）对应下鹊桥，这两个时间段是金水能量交融的最佳时机。就像牛郎织女需要鹊桥相会一样，修炼也需要借助这些天然时机来促成元神与元精的结合，最终凝结成"玄珠"（内丹的雏形）。 有些修炼者认为鹊桥中间的位置就是"玄关一窍"（修炼的关键窍穴），上下两弦月的能量变化都源于此。整个修炼过程本质上是调和阴阳、融合神气，借助天地自然规律来促成内在能量的升华。 天應星地應潮詩曰天上三奇日月星斗樞晝夜運天經毫 釐進退無差忒正應金丹火候靈　中秋月魄十分圓金旺 潮洪出海門内外與潮相應處自家眞氣正朝元 注曰此言修鍊大丹造化之妙上稽天文則應乎星辰下察 地理則應乎潮候天罡一曜隨月建以指方斗樞一星逐時 辰而轉位如亥時則指西北子時則在正北四七二十八宿 環列於天河之上三百六十五度經行於分野之中流轉無 窮周而復始故能成陰陽界寒暑定四時而成𡻕功也海潮 一日兩次往囘隨日月之出没定子午之消長自初三日月 生爲始起水日盛一日至月半則極其盛大至十六日月缺 爲下岸曰減一日至月晦則極其小矣毫釐不差時刻不易 故曰潮信也此言人之一身元氣周流往來上下與天星海 潮同一造化修鍊金丹進退符火苟能法天星之轉動體海 潮之消長不差不忒則金液還丹立可成矣元樞歌云地下 海潮天上月至哉言乎而盧山皇甫眞人觀潮一詞尤爲看 破天地造化端的併錄於此以爲證據百字令云鑿開混沌 見錢塘南空長江銀璧今古詞人吟此景誰解推原端的𡻕 去年來日庚月甲因甚無差忒而今說破要知天地來厯道 散有一强名五行顚倒互列乾坤厯坎水逆流朝丙戸隨月 盈虧消息氣到中秋金能生水倍湧千重雪神仙妙用與潮 無箇分别 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的玄妙法门，通过观察天象和潮汐变化来领悟修炼火候。天上日、月、星三奇运转不息，就像北斗星枢随着时辰变换方位（比如亥时指向西北，子时指向正北），二十八星宿环绕天河，一年三百六十五度循环往复，形成四季更替。海潮每天涨落两次，从初三月亮初现开始逐渐旺盛，到十五月圆时达到顶峰，十六后又逐渐消退，到月底最小，这种规律毫厘不差，称为"潮信"。 人身中的元气运行，和天上星辰、海上潮汐是同样的道理。修炼金丹时调节火候（指修炼时意念与呼吸的配合），如果能效仿星辰运转的规律，体会潮汐涨退的节奏，做到分毫不差，就能炼成金液还丹（道教最高级的丹药）。文中引用元枢歌说"地下海潮天上月"，又录入了庐山皇甫真人描写钱塘潮的《百字令》词，指出潮汐与月亮盈亏相应，中秋时金（五行之金）生水（五行之水），潮水特别汹涌，这种自然规律和修炼金丹的道理完全相通。 （注：文中"火候"指修炼时意念与呼吸的配合节奏；"金液还丹"是道教内丹术修炼到最高境界时体内形成的精华物质） 起巽風運坤火入黃房成至寶 混然子曰作丹之法乃鍊吾身眞鉛眞汞也鉛遇癸生之時 便當鼓動巽風搧開爐鞲運動坤宫之火沈潛於下抽出坎 中之陽去補離中之陰成乾之象復歸坤位而止片餉之間 發火煆鍊鉛清汞潔結成空器金胎厯刼不壞此所以入黃 房成至寶也度人經云中理五氣混合百神十轉迴靈萬氣 齊仙蕭廷芝云大藥三般精氣神天然子母互相親囘風混 合歸眞體煆鍊功夫日日新是也 滄溟起巽風運坤火詩曰採得眞鉛入鼎中更須烹鍊虎和 龍玄關欲運坤宫火槖籥須憑巽位風　西南眞土是坤宫 大藥根源產在中運用自然文武火一時凝結聖胎紅 注曰東南爲巽西南爲坤巽屬木則能生風坤屬土故有眞 火然火無風則不能自運必須假巽風以吹噓之蓋東南與 西南對其爲吹噓易矣鍾離祖師云鍊藥憑巽風而杏林亦 曰吹噓藉巽風杏林之說其雲房之意與 入黃房成至寶詩曰天然眞土是黃房採得眞鉛此内藏固 濟更須行火候鍊成一塊紫金霜　眞汞眞鉛鍊得成黍珠 一粒重如金此般至寶身中有莫把旁門向外尋 注曰黃房神室也金鼎也玉爐也玄關也玄牝也眞土也鄞 鄂也總而言之修鍊金液還丹之鼎器也旣能採取先天鉛 汞之藥入黃房之中起以巽風運以坤火依凖符候鍊成至 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心方法。修炼金丹的关键在于调和体内的真铅（肾中阳气）和真汞（心中阴精）。当体内精气萌动时，需要用呼吸（巽风）引导，配合丹田（坤宫）的火候运转。 具体方法是：通过呼吸调节，将肾中阳气（坎中之阳）提升，与心中阴精（离中之阴）交融，形成纯阳之体（乾象）。这个过程需要掌握文武火候（急缓不同的呼吸节奏），在丹田（黄房）中反复锻炼，最终凝结成金丹（至宝）。金丹一旦形成，就能超越生死轮回。 文中提到的"巽风"指呼吸之气，"坤火"指丹田能量，"黄房"是丹田的别称。修炼时，呼吸（东南巽位）与丹田（西南坤位）要相互配合，就像用风箱鼓风助燃一样。历代祖师如钟离权、杏林真人都强调呼吸调控的重要性。 最后强调真正的金丹大药（精气神三宝）就在人体内部，不需要向外寻求。丹田（黄房）是修炼的核心场所，通过正确方法将铅汞交融，最终能炼成珍贵的金丹（紫金霜），这种金丹虽小如黍米，却重如黄金，具有神奇功效。 注解说"黄房"有多个名称：神室、金鼎、玉炉、玄关等，都是指修炼金丹的体内关键部位。只要能将先天精气（铅汞）引入丹田，配合呼吸火候，就能炼成金丹大药。 寶大如黍米旣得此丹可以長生久視返老還童點化凡軀 遠遊輕舉豈非天地至寶乎黃房神室須要認得端的分曉 方可下手修鍊或者鑄金刻玉皆非自然安能氣類相感哉 而龍虎上經論至鼎器則有磁石吸鐵隔礙潛通之說可以 默會於胸中矣須要認得造化生成之巧切不可以人爲而 得之此竅無内無外大包天地細無不納蓋不可執於内有 亦不可必於外無也識造化者必於眞土中求其根蔕焉得 此則丹道立矣以眞土之色黃故曰黃房有曲密深邃之義 也水怕乾火怕寒差毫髮不成丹 混然子曰修眞内鍊之要鼎中之水不可乾爐内之火不可 寒丹經所謂金鼎常留湯火煖玉爐不要火教寒是也以外 丹言之凡作丹之時行武鍊文烹之功大要調和火力若用 之太過則火燥水乾不及則水濫火寒務在行之停匀一刻 周天水火旣濟鼎内丹結自然而然也若差之毫髮不成丹 矣仙師云藥有老嫩火有斤兩學者不可不知了眞子有云 七返九還須識主功夫毫髮不容差悟眞篇云大都全藉修 持力毫髮差殊不作丹是也 滄溟水怕乾火怕寒詩曰坎内天元眞一精須知丹向此中 成常教融液無枯涸竚看黃芽旋旋生　汞鉛無火不成丹 要識抽添造化難鼎内温温常著意莫教焰滅與灰殘 注曰此乃造化自然之理也修丹之要實在水火水性潤下 **白话解读** 这段经文讲的是炼制内丹（道教修炼的核心方法）的关键要点。文中提到的"丹"不是实体的丹药，而是通过修炼在体内形成的能量精华。 首先讲到"宝大如黍米"，意思是这个内丹虽然微小如黍米粒，但得到它就能长生不老、返老还童，将凡俗之身转化为仙体。这是天地间最珍贵的宝物。修炼时要准确认识"黄房神室"（指人体内特定的修炼部位），必须分辨清楚才能开始修炼。如果像铸金刻玉那样刻意强求，反而违背自然规律，无法达到阴阳气息相互感应的状态。 《龙虎经》中提到鼎器（比喻修炼时体内能量的容器）就像磁石吸铁，看似有阻隔却能暗中相通。要体会这种自然造化的玄妙，不能靠人为强求。这个关键窍穴（指丹田）既无内外之分，又能包容天地万物，既不能执着于它有具体位置，也不能认定它不存在。真正明白造化的人，要从"真土"（指脾胃之气）中寻找根本。 接着强调水火平衡的重要性：水怕干涸，火怕寒冷，稍有偏差就无法成丹。修炼时，鼎（下丹田）中的水（肾精）不能干枯，炉（中丹田）中的火（心火）不能过冷。用外丹术来比喻，炼制时要掌握文武火候：火候太猛会烧干水分，火候不足又会导致水泛滥而火不旺。必须恰到好处地运转周天（体内能量循环），让水火既济（阴阳交融），丹自然就结成了。 文中引用多位仙师的话强调：药材（精气神）有老嫩之分，火候有轻重之别，修炼者必须明白这个道理。"七返九还"（指周天运转的特定次数）要找准关键，功夫上容不得丝毫差错。就像汞铅（比喻阴阳二气）没有火候就炼不成丹，要懂得调节火候的奥妙。鼎内要保持温和状态，既不能让火焰熄灭，也不能让它烧成灰烬。这些都是自然造化的规律，修炼的关键就在于保持水火平衡，让能量持续流转不枯竭。 故怕乾火性炎上故怕寒須要調停無令有枯涸灰殘之患 自然旣濟升降而成功矣水火之用其大矣哉 差毫髮不成丹詩曰毫髮差殊鍊不成怎教龍虎媾眞精龜 飛蛇舞乖張盛欲覓長生返害生　鉛飛汞走不相投火自 炎空水自流不得一珠成黍米更於何處結丹頭 注曰採取藥材調停水火全在功夫凖繩造化差之毫釐謬 以千里反掌有鉛飛汞走之患撚指有虎鬬龍爭之險嬰兒 遠去姹女逃亡欲要返還霄壤殊絶故契云飛龜舞蛇愈見 乖張不知何處可以結丹頭也修鍊之士其可忽諸鉛龍升汞虎降驅二物勿縱放 混然子曰鉛者坎中一點眞陽謂之龍也汞者離中一點眞 陰謂之虎也凡作丹之時飛戊土抽坎中之鉛木生火而炎 上升泥丸龍從火裏出故曰鉛龍升也用已土攝離中之汞 金生水而流下降丹田虎向水中生故曰汞虎降也擒捉之 功非加武火之力則鉛龍不升非用文火之力則汞虎不降 一息周流妙在堅剛著力擒龍虎入鼎烹鍊化爲玉漿故曰 驅二物勿縱放也張紫陽云西山白虎正猖狂東海青龍 不可當兩手捉來令死鬬化成一塊紫金霜是也 一壑居士曰鉛本沈重而下墜爲白虎因坎宫眞一之精原 自乾宫泄來鉛因得汞發舉眞一之水而上騰故曰鉛龍升 汞本飛揚而上騰爲青龍因離宫正陽之氣原自坤宫換去 **白话解读** 这段经文讲的是炼丹过程中水火平衡的重要性。炼丹时，如果火候太旺（乾火）会烧干药材，太寒又会凝结不通，必须调节得当，避免药材枯竭或烧成灰烬。只有水火协调升降，才能成功炼丹。水火配合的奥妙实在太重要了，稍有差错就炼不成丹。 诗中用比喻说明：龙（铅）和虎（汞）若不能精准配合，就像龟蛇乱舞般错乱，不仅求不到长生，反而会损害生命。铅汞若不能相融，火自往上烧，水自往下流，连一粒黍米大小的丹头都结不成，更别说成丹了。 注释部分强调：采药和调和水火全凭功夫精准，差之毫厘就会导致铅飞汞走（药效散失）。就像婴儿（铅）远去、姹女（汞）逃亡，再想挽回就难如登天。所以修炼者绝不能疏忽。 混然子进一步解释：铅是坎卦（水）中的真阳，称为龙；汞是离卦（火）中的真阴，称为虎。炼丹时要用戊土（阳土）抽取铅中的真阳，使龙随火上升至头顶（泥丸）；用己土（阴土）摄取汞中的真阴，使虎随水下降至丹田。必须用武火（猛火）促铅龙上升，文火（温火）助汞虎下降，一刻不停地运转，用力擒住龙虎放入鼎中烹炼，才能化成玉液。就像张紫阳说的，要制服猖狂的白虎和青龙，让它们相斗融合成紫金丹。 一壑居士补充道：铅本性沉重属白虎，但因含有来自乾卦（天）的真一之水，得汞激发就能如龙升腾；汞本性轻扬属青龙，因含有来自坤卦（地）的正阳之气。这说明炼丹药物虽分阴阳，但都蕴含相反属性的精华，关键在于促使它们交融。 汞因得鉛變化純陽之氣而下墜故曰汞虎降西山之虎猖 狂難擒東海之龍獰惡難制惟驅龍就虎驅虎降龍二物和 合勿使縱放則龍虎兩弦之氣同歸一穴而成丹 滄溟鉛龍升汞虎降詩曰鉛象如龍法最靈窈冥恍惚本無 形要知採取無中有只是先天炁上升　汞本西方白虎精 與龍相會便交併壺中景象般般有升降陰陽自凖繩 注曰鉛先天也其升如龍汞後天也其降如虎龍升虎降相 遇於中宫須臾作吟嘯之聲頃刻有交媾之象龍吞虎髓虎 啖龍精故能於恍惚窈冥之中產成玄珠之寶古歌曰五行 不順行虎向水中生五行顚倒術龍從火裏出此乃是造化 至妙之機修鍊之士必先洞明此理則金液自然返還矣 驅二物勿縱放詩曰二物無非汞與鉛一時採取向先天擒 來手内明生殺虎伏龍降軟似綿　擒得來時要謹持莫教 容易落危機龍獰虎惡牢拴繫鉛汞同爐永不飛 注曰此按上文言也當其龍虎升降交媾之時便當依時採 取以爲藥物二物卽鉛汞也旣擒入手龍虎其可以縱放哉 然後閃入黃房之中牢加拘繫密以隄防使之相吞相啖於 玄關之中而自然降伏故紫陽云西山白虎正猖狂東海青 龍不可當兩手捉來令死鬬化成一塊紫金霜又云旣驅二 物歸黃道爭得金丹不解生正謂此爾產在坤種在乾但至誠法自然 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"铅汞"（象征人体阴阳二气）的调和过程。铅代表先天元气（人体本初能量），像龙一样上升；汞代表后天精气（日常生命能量），像虎一样下降。修炼的关键在于让这两种能量在中宫（丹田）相遇交融。 就像西方白虎（汞）与东方青龙（铅）相遇时，它们会激烈争斗。修炼者需要像驯服猛兽那样，牢牢控制这两种能量，让它们相互融合。当龙吞虎髓、虎啖龙精（阴阳交合）时，就会在恍惚混沌的状态中凝结出"玄珠"（内丹的雏形）。古人说"五行颠倒"就是指这种反常理的修炼方法——通常水性属阴却生出白虎（阳），火性属阳却生出青龙（阴）。 具体方法是：将铅汞（阴阳二气）擒获后，小心引入黄房（中丹田），严密看管让它们相互吞噬。就像张紫阳真人说的，要把猖狂的白虎和凶猛的青龙捉来死斗，最终炼成"紫金霜"（金丹）。这个过程需要完全遵循自然规律，就像种子在坤位（阴）孕育，却在乾位（阳）生长一样，只要诚心修炼，金丹自然就会生成。 这段文字用了很多比喻：把阴阳二气比作龙虎相斗，把炼丹比作驯兽，强调修炼者要像驯兽师那样既控制又引导。关键是要把握"先天炁"（宇宙本源能量）上升的时机，在窈冥恍惚（深度入静）的状态中捕捉无形无相的真气。 混然子曰張紫陽云要知產藥川源處只在西南是本鄕此 所以言吾身西南乃坤位也人腹爲坤人首爲乾坤居下爲 爐乾居上爲鼎金丹大藥產在坤種在乾凡作丹採藥之時 必從坤位發端沈潛尾穴温養見龍當加武火逼逐眞陽之 氣逆上乾宫交媾復還坤位而止猛烹極煅結成至寶故曰 產在坤種在乾其中復有先天產藥之時觀心吸神握定不 泄皆助火候之力古仙往往祕而不言此最上機關人誰知 之行持之間或在存誠野戰防危法天象地應化自然故曰 但至誠法自然也 一壑居士曰金液大丹本是先天乾金而先天坤土又生乾 金及乾體破而爲離坤體遂實而爲坎坎中一點先天眞一 之炁雖居北方而產水之源則在西南之坤方故曰產在坤 取坎中之一補離中之二復還乾體卽爲金丹故曰種在乾 但至誠無息一升一降法天地之自然一往一復法日月之 自然而丹結矣 滄溟產在坤種在乾詩曰藥產西南正在坤一輪明月照崑 崙金精壯盛時須採烏兎從教自吐吞　大藥金丹本不難 全憑鉛汞入玄關分明採取坤家種種向乾宫結大還 注曰坤位西南乾居西北此乾坤對立生成之象也藥物產 於坤宫眞土之鄕而坤乃水土長生之地以坤宫眞水種向 乾家老金之宫而金乃水母而金又能生水金水相生而成 **白话解读** 混然子引用张紫阳真人的话说：要知道产生丹药的根本源头，就在人体的西南方位，那里是炼丹的本源所在。这里所说的"西南"实际上指的是人体腹部坤位（坤在八卦中代表大地、腹部），而头部则是乾位（乾代表天）。坤位在下如同炼丹的炉鼎，乾位在上如同鼎盖。金丹大药产生于坤位，却要在乾位培育成熟。 修炼金丹时，必须从坤位开始，将精气沉潜到尾闾穴（尾椎部位），用温和的火候培育，就像《易经》中"见龙在田"的卦象。待时机成熟，就要用武火（较强的意念）推动真阳之气逆流而上到达头顶乾宫，阴阳交合后再返回坤位。经过这样反复的猛火烹炼，最终凝结成金丹至宝。所以说丹药产生于坤位，培育在乾位。 在先天真气产生的关键时刻，修炼者要集中精神，观想心火，控制呼吸，保持真气不散，这些都是调节火候的关键。古代仙人对这些诀窍往往秘而不宣，这是最高深的修炼机密。修炼过程中，既要保持虔诚专注，又要懂得随机应变，效法天地自然运行的规律，做到"至诚法自然"。 一壑居士进一步解释：金液大丹本质上是先天乾金（纯阳之气），而先天坤土（纯阴之气）又能生发乾金。当乾体破损变成离卦（代表心火），坤体充实变成坎卦（代表肾水）。坎卦中那一点先天真一之气虽然位于北方（肾位），但产生真水的源头却在西南坤位。所以说丹药产生于坤位。取坎卦中的阳气（铅）补离卦中的阴气（汞），使离卦恢复为乾卦的纯阳状态，这就是金丹。所以说培育在乾位。 只要保持至诚专一，让真气自然升降，效法天地的运行；让阴阳往复，效法日月的交替，金丹自然就能凝结。正如诗中所说：丹药产生在西南坤位，就像昆仑山上的一轮明月。当金精（先天元气）旺盛时就要及时采取，让乌（金精）兔（玉液）自然吐纳。炼制金丹其实并不难，关键在于把握铅汞（阴阳二气）进入玄关（丹田）的时机。明确从坤位采取真种，在乾位培育就能成就大丹。 注解说：坤位在西南，乾位在西北，这是乾坤相对、阴阳生成的象征。药物产生于坤宫真土之乡，而坤位又是水土生长之地。用坤宫的真水（肾精）培育到乾宫真金（元神）之位，金能生水，水能养金，金水相生就形成了金丹。 藥祖也夫乾陽也父也天也坤陰也母也地也吾身未生以 前而乾父一點先天之炁已產於坤母腹内旣生之後又與 我同生於一身之中卽是寄種乾宫矣吾身卽乾父也但能 於身求母腹内元得一點先天之炁復種於吾身交感之宫 此乃返本還源之妙道也紫陽云依他坤位生成體種向乾 家交感宫其造化深矣玄妙矣 但至誠法自然詩曰萬般作用謾施功總與金丹事不同但 要至誠無間斷自然大道在其中　大道虛無法自然自然 之外更無玄致柔專氣嬰兒樣飢卽求飱困卽𦕛 注曰大藥還丹非天下至誠者其孰能與於此哉道本無爲 有爲則非道矣此喻修丹之士在主乎一至誠不息而行但 取法自然之造化而巳且日月之盈虧寒暑之來往星辰之 轉運是孰使之然哉此乃自然之造化耳學者體此則大道 自然成矣盜天地奪造化攢五行會八卦 混然子曰提挈天地握定陰陽攢簇五行會合八卦此神仙 之學也天地者卽乾坤也造化者卽陰陽也五行者金木水 火土也八卦者乾坤坎離震巽艮兌是也且夫天地之大造 化之深五行分布八卦環列以何術能盜之奪之攢之會之 盜者竊也奪者取也攢者簇也會者合也此言丹家之法妙 在口傅凡作丹眞訣只在些兒消息待時至氣化藥產神知 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。开篇用天地阴阳来比喻人体内的能量运行：乾（阳）代表父亲、天，坤（阴）代表母亲、地。我们未出生时，父亲的一点先天元气（原始生命能量）已存在于母亲腹中；出生后，这股能量又与我们的身体同在，就像种子寄存在乾宫（头部）。修炼的关键在于从自身找回母亲腹中那种先天元气，重新种在身体的"交感宫"（丹田），这就是返本还源的玄妙之道。 紫阳真人（内丹派祖师）说：依靠坤位（下丹田）生成形体，将能量引向乾宫（上丹田）交汇，其中的造化（生命创造机制）极其深奥。经文强调修炼要效法自然，像婴儿般纯真——饿了就吃，困了就睡，保持至诚专一的状态。真正的金丹大道（内丹修炼最高境界）不需要刻意作为，就像日月运行、四季更替那样自然发生。 后文提到"盗天地，夺造化"等术语，指的是通过特殊修炼方法获取天地能量：五行（金木水火土）要凝聚，八卦（乾坤坎离震巽艮兑）要会合。混然子（道教真人）解释说，这些术语实际是比喻——"盗"是暗中获取，"夺"是主动采取，"攒"是聚集，"会"是融合。但具体操作方法需要师父口传心授，当修炼时机成熟时，体内自然会产生药（内丹能量），修炼者就能感知到这种神奇变化。 整段核心是说内丹修炼要顺应自然规律，通过特定方法凝聚体内先天能量，最终达到与道合一的境界。所有复杂术语都在描述这个能量转化过程，但真正的诀窍必须通过实修体悟。 便當閉風關塞兌戸斡天罡旋斗柄運符火之一息簇三千 六百之正氣回七十二候之要津顚倒五行會合八卦總歸 土釜牢固封閉須臾調燮火發武鍊文烹結成聖胎所以一 刻功夫奪一年之節候丹經云人心若與天心合顚倒陰陽 只片時此卽一呼一吸能奪造化人一日有一萬三千五百 呼一萬三千五百吸一呼一吸爲一息則一息之間潛奪天 運一萬三千五百年之數一年三百六十日四百八十六萬 息潛奪天運四百八十六萬年之數於是換盡陰濁之軀變 成純陽之體神化自在聚則成形散則成風出有入無隐顯 莫測豈不奇哉 一壑居士曰凡作丹要訣只在些兒消息大修行人入室下 功閉風關塞兌戸斡天罡旋斗柄猛烹極鍊結成聖胎則一 息之火符盜天地一萬三千六百之正氣一時之功夫奪造 化一年七十二候之要津陰陽變合爲五行攢金木水火於 戊已二土之内坎離周流於六卦會震兌巽艮於乾坤相括 之中而天地造化五行八卦合而爲一矣 滄溟盜天地奪造化詩曰竊取乾坤日月精鍊成大藥片時 靈其機神鬼難窺測妙在陰符一卷經　時中有刻最玄玄 一刻功夫應一年奪得眞鉛歸掌握方知我命不由天 注曰黃帝陰符經云天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之 盜又曰其盜機也天下莫能知君子得之固窮小人得之輕 **白话解读** 修炼内丹的关键在于调节呼吸。首先要关闭身体与外界的通道（风关指鼻孔，兑户指嘴巴），然后像转动北斗七星那样运转体内能量（天罡、斗柄都是星象术语）。通过精准控制呼吸节奏，在一呼一吸之间就能聚集天地间三千六百种正气，调和七十二个节气的变化规律。 具体修炼时，要把五行能量颠倒运转，让八卦能量相互融合，最终归于丹田（土釜代指下丹田）。这时要牢牢封闭精气，在短时间内调节火候，先用武火猛炼再用文火温养，就能凝结成圣胎（内丹雏形）。这种高效的修炼方法，短短一刻钟就能达到平常一年节气轮转的修炼效果。丹经上说，当人的意念与天道规律相合时，颠倒阴阳只在片刻之间完成。 人的呼吸蕴含着巨大能量。按每天一万三千五百次呼吸计算，每次呼吸都在暗中夺取天地运转的能量。一年四十八万六千次呼吸，相当于夺取了天地四十八万六千年的造化之力。通过这种修炼，就能将污浊的肉体逐渐转化为纯阳之体，达到聚散自如的神通境界——能凝聚成实体，也能散化为清风，出入有无之间，变化莫测。 一壑居士总结说：炼丹秘诀全在掌握呼吸的奥妙。修行者闭关修炼时，关闭感官通道，运转体内能量系统，用猛火烹炼结成圣胎。这样每次呼吸都能盗取天地一万三千六百种正气，短时间修炼就能夺取一年节气轮转的造化之功。让阴阳二气化生五行，把金木水火四种能量凝聚在戊己二土（代指中丹田和脾土）之中，让坎离二卦（代表水火）在六卦中循环，使震兑巽艮四卦与乾坤二卦相互包含。最终使天地造化、五行八卦都融合为一。 另有诗云：盗取天地日月精华，炼成金丹片刻通灵。其中玄机连鬼神都难以窥测，奥妙全在《阴符经》的记载中。每个时辰都蕴含着玄机，一刻钟的修炼抵得上一年的功夫。只有真正掌握先天元气（真铅），才能明白命运可以自己主宰。 注解说：《黄帝阴符经》提到，天地盗取万物能量，万物盗取人的能量，人也可以反过来盗取万物能量。这种"盗机"的玄妙，普通人难以理解。君子得到这种奥秘能安守本分，小人得到却会轻举妄动。 命而崔公乃曰盜天地奪造化何哉蓋人爲萬物之靈故能 若是也夫修鍊金丹全藉天地造化以成其功採日月之精 華法乾坤之爐鼎按周天之星象行卦氣之符火凖日月之 弦望隔陰陽之子午故能年中取月月中取日日中取時時 中取刻蹙一年造化於一日之内乃於一刻之内行一年之 功盜天地奪造化孰有大於此者神聖哉玄妙哉 攢五行會八卦詩曰青龍白虎定東西北坎南離造化齊水 火木金幷四象共歸眞土屬刀圭　先把乾坤作鼎爐坎離 藥物定錙銖更將震兌分龍虎艮巽剛柔合火符 注曰攢簇五行會合八卦此大藥之法象也五行以土德爲 宗八卦以乾坤爲祖東木西金南火北水皆藉中宫之土以 成其用坎離藥物震兌龍虎艮巽火符皆會於乾坤一鼎之 内此造化歸中之妙也而紫陽云東三南二同成五北一西 方四共之戊已自居生數五三家相見結嬰兒知此則攢簇 五行會合八卦之理明矣水眞水火眞火水火交永不老 混然子曰水居北方在卦爲坎在身爲腎火居南方在卦爲 離在身爲心水中藏火火中藏水人心中一點眞液乃眞水 也腎中一點眞陽乃眞火也水火分於上下何由而交乎必 假戊己眞土擒制逼逐得其眞火上升眞水下降同歸土釜 水火旣濟結成金丹一氣純陽與天齊夀故曰水火交永不 老也 **白话解读** 这段经文讲的是道家修炼金丹（内丹修炼的高级境界）的核心原理。崔公（唐代著名道士崔希范）说修炼者能"盗取天地精华，夺取造化玄机"，是因为人类作为万物之灵，能够效法天地运行规律来修炼。 修炼金丹的关键在于模拟宇宙运行：采集日月精华，效法天地这个天然熔炉（乾坤炉鼎），按照周天星象的轨迹运行，配合卦象变化调节火候（符火），根据月相盈亏（弦望）和阴阳交替（子午）的规律。这样就能把一年的造化浓缩到一天，甚至一刻钟内完成相当于一年的修炼功夫，这才是真正的"盗天地夺造化"。 接下来用五行八卦来解释具体方法：青龙白虎代表东西方位（木金属性），配合南北水火（坎离），让金木水火四象（四种基本能量）都归于中央真土（脾土，象征调和）。要把天地（乾坤）当作炼丹的鼎炉，用坎离二卦代表药物（精气），精确控制分量（锱铢）。震兑二卦代表龙虎（阴阳二气），艮巽二卦调节火候刚柔。 注释部分进一步说明：五行以土德为核心，八卦以乾坤为根本。东西南北的五行能量都要依靠中央土来调和。所有卦象代表的能量（坎离的药物、震兑的龙虎、艮巽的火候）最终都要在乾坤鼎炉中融合，这是造化归于中央的奥妙。就像张伯端（紫阳真人）说的：东方三（木）、南方二（火）合为五，北方一（水）、西方四（金）加上中央五（土），三家（精气神）相合就能结出"婴儿"（金丹）。 最后讲水火交济的原理：北方坎卦对应人体的肾（水），南方离卦对应心（火）。心火中有真阴（真水），肾水中有真阳（真火）。通过中央脾土（戊己）的调和，让真火上升、真水下降，在丹田（土釜）中交融，形成水火既济的状态，就能结成纯阳金丹，达到长生不老。这就是"水火相交，永不衰老"的修炼要诀。 滄溟水眞水火眞火詩曰乾坤眞水不離身遠在先天著意 尋採得來時元不遠分明坎内一爻金　眞火無根本自如 初非鑽木費吹噓陰符陽火皆由此坎内陽爻是復初 注曰坎水也離火也皆非眞水也非眞火也坎中藏一畫之 陽離中藏一畫之陰坎水之陽眞火也離火之陰眞水也斯 爲眞火眞水之源初非鑽木而求方諸而取者紫陽云取將 坎位中心實點化離宫腹内陰從此變成乾健體潛藏飛躍 盡由心水火之妙皆是陽中陰陰中陽也 水火交永不老詩曰水升火降入黃庭交媾眞精結窈冥若 遇玄珠如黍米龜蛇自是合其形　水火端然合聖機刀圭 入腹夀無期縱教滄海桑田變自在壺中總不知 注曰火性炎上水性潤下天地造化生成不易之理也今坎 中之水𨚫在上而離中之火𨚫在下此乃顚倒陰陽之妙也 水升火降自然交合蓋陰氣上升而爲水陽氣下降而爲火 故能交媾二氣而鍊鉛汞之丹譬之地氣上升而爲霧天氣 下降而爲露故能滋生萬物而成造化之功太上曰天地交 合以降甘露驗之人身水火周流於一已之内得其交媾則 龜蛇合形神氣歸穴返老還童與天地同其長久莊子所謂 長生上古而不老者是也 水能流火能燄在身中自可驗 混然子曰水在上故能流潤於下火在下故能炎燄於上此 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"真水真火"的奥秘。所谓真水（先天精气）和真火（先天神气），并不是我们日常见到的水火。在八卦中，坎卦（☵）代表水，但其中隐藏着一阳爻；离卦（☲）代表火，但其中隐藏着一阴爻。坎卦中的阳爻才是真火，离卦中的阴爻才是真水，这才是修炼的根本。 修炼时要注意阴阳颠倒的玄机：正常情况下火性炎上、水性润下，但在内丹修炼中，要让坎水上升、离火下降，在黄庭（丹田）处交合。就像自然界地气上升成雾、天气下降为露，人身中的水火周流也能产生类似天地交合的效果。当水火像龟蛇般自然相合时，就能结成玄珠（内丹），达到返老还童的境地。 混然子进一步解释说：修炼时水在上方能润泽下方，火在下方能温煦上方，这种颠倒的运作正是长生不老的关键。就像庄子说的，上古得道之人能够长生不老，就是掌握了这种水火既济、阴阳调和的奥秘。整个过程不需要刻意钻木取火或方诸（古代取水器具）取水，而是通过调节体内先天阴阳二气的自然运转来实现。 天地水火升降自然之理人身作丹運用之時亦復如是故 曰在身中自可驗也 一壑居士曰水在上能流而潤下火在下能燄而炎上此天 地水火升降自然之理金丹之道水本下而壬水上行反在 於上故能流火本上而丙火下行反在於下故能燄其流其 燄在身中自可驗也 滄溟水能流火能燄詩曰水性能流北坎鄕隄防失節致懷 襄能求眞土相擒制滋養元芽漸漸長　南離眞火妙無形 眞水相須道乃成制伏若無顚倒術汞鉛燒竭煮空鐺 注曰水流火燄自然性也水無土而制之則濫火無水而制 之則燥使之無太過不及之患則在修鍊之士調停爾而易 曰水流濕火就燥雲從龍風從虎本乎天者親上本乎地者 親下亦各從其類也能知水火相須相濟之妙則金液還丹 之道備矣崔公至此重曡發明水火之祕蓋欲使學者深切 究竟其根源也 在身中自可驗詩曰水火周流在一身若於外假總非眞𨚫 如貪愛他人寶不識吾家無價珍　人身各有一坤乾動靜 無非合自然毫髮不差還可驗不須天外更求天 注曰此承上文言也眞水眞火不離一身之中初非外而求 之苟不洞明其源則將有錯認之患夫人一身自有天地耳 目之視聽手足之運行血脉之往來眞氣之升降語默之動 靜無非眞水眞火之妙用存焉驗之一身盡在其中矣 **白话解读** 天地间水和火的升降是自然规律，人体炼丹时的运作原理也是一样的。这种规律在身体内部就能得到验证。 一壑居士解释说：水在上方会自然向下流动滋润万物，火在下方会自然向上燃烧，这是天地间水火运行的基本法则。但金丹修炼却反其道而行——原本该下行的壬水（肾水）反而上升，本该上行的丙火（心火）反而下降。这种逆向运行的现象，在修炼者体内是可以真切感受到的。 浩瀚的水能流动，猛烈的火能燃烧。诗中说道：水性本应流向北方坎位（肾脏），但如果失去节制就会泛滥成灾。需要用真土（脾土）来制约它，才能滋养元气的萌芽。南方离位的真火（心火）玄妙无形，必须与真水（肾水）相互配合才能成就大道。如果不懂阴阳颠倒的修炼方法，一味蛮干就会导致汞（元神）铅（元精）耗尽，就像空锅烧干一样危险。 水流动、火燃烧是自然本性。水若没有土来制约就会泛滥，火若没有水来制约就会过旺。修炼者要调节两者，使其既不过头也不欠缺。《易经》说"水向湿处流，火向干处烧"，就像云随龙、风随虎一样，天性的东西亲近上方，地性的东西亲近下方，都是各归其类。明白水火相生相克的奥妙，金液还丹的大道就完备了。崔公（崔希范）在这里反复阐明水火的奥秘，就是希望修行者能深入探究其根本原理。 诗中强调：水火的循环运行就在自己身体里，如果向外寻求都是虚妄。就像贪恋别人的珍宝，却不知道自己家中就有无价之宝。每个人体内都自有一方天地，所有的动静变化都符合自然规律。连最细微的变化都能验证，根本不需要去天外另寻天道。 这段承接上文指出，真水真火就在人体内部，并非要从外界寻找。如果不能认清这个本源，就会误入歧途。其实人体自身就是完整的天地——眼睛的看、耳朵的听、手脚的活动、血脉的流通、真气的升降、言语的动静，无不是真水真火妙用的体现。所有这些现象，在身体中都能得到验证。 是性命非神氣水鄕鉛只一味 混然子曰性卽神也命卽氣也性命混合乃先天之體也神 氣運化乃後天之用也故曰是性命非神氣也修鍊之士欲 得其性靈命固從下手之初必採水鄕鉛水鄉鉛者坤因乾 破而爲坎坎水中有乾金金爲水母母隱子胎一點眞陽居 於此處遇身中子時陽動之際急急採之紫陽所謂鉛遇癸 生須急採採時須以徘徊之意引火逼金正所謂火逼金行 顚倒轉自然鼎内大丹凝只此一味爲大道之根雲房云生 我之門死我戸幾箇醒醒幾箇悟夜來鐵漢細尋思長生不 死由人做指此一味直欲世人於此尋之方是鍊丹之本丹 經云好把眞鉛著意尋華池一味水中金是也 一壑居士曰性卽神命卽氣性中之神在天爲電光在地爲 水光在日爲陽光在月爲金光在人爲神光此神光乃先天 乾金之光無極之始鴻濛未判混混沌沌止知其爲乾及動 而生陽靜而生陰始知其爲乾又知其爲坤乾坤交媾之後 破乾爲離破坤爲坎而先天之乾走入坎中坎中之一原自 乾中泄來眞種子在天者成性在地者立命遂有性命之分 故金花眞種子是性亦是命何者爲神何者爲氣若不能見 此坎中眞一之命必不能見此離中本來之性乾金卽水中 金金卽鉛鉛卽水可見能留得性命只是水鄕鉛一味而已 **白话解读** 这段经文主要讲道教内丹修炼中"性命双修"的核心要诀。性命指的是人的先天本性和生命元气，神气则是后天的精神活动。修炼的关键在于找到"水乡铅"这一味药（指肾水中蕴含的先天真阳）。 混然子解释说，性就是神，命就是气。当性命交融时，就回归到先天本体状态。修炼者想要稳固性灵、坚固命元，最初必须采取"水乡铅"。这里的"水乡铅"是指坤卦（阴）因乾卦（阳）的作用而变成坎卦（水），坎水中蕴含着乾金（先天真阳）。就像母亲怀孕一样，这一点真阳就藏在肾水中。 当身体出现子时阳动的征兆（指体内阳气萌动的时刻），就要立即采取。具体方法是：用似有似无的意念引导内火（心火）来逼动金精（肾中真阳），让水火既济、阴阳颠倒。这样在丹田中就能凝结成丹。这就是"一味真铅"的妙用，是修炼的根本。 一壑居士进一步解释：性中的神光在自然界表现为闪电、水光、阳光、月光，在人体就是先天神光。这种神光源自无极状态，在阴阳分化后，乾阳落入坎水（肾）中，坤阴化为离火（心）。所以金花真种既是性也是命，水中金（铅）就是连接性命的关键物质。 整段强调修炼者要在肾水中寻找这点真阳，通过特定的呼吸和意念方法，使心肾相交、水火既济，最终实现长生久视的目标。经文用"铅"、"金"等金属比喻先天元气，用"水乡"指代肾水，都是内丹术的专门术语。 雲房丹訣云鉛鉛水鄕靈源庚辛室位屬乾嘗居坎戸隱在 兌邊生天生地生人生萬物皆不能外此先天之鉛修金丹 者豈可外此先天之鉛而立性命哉今人不知性命一原之 理執定修性一邊自謂明心見性不知非金丹之道性先離 幻軀而逝矣將何由而得見乎 滄溟是性命非神氣詩曰性命初非是兩門當知性命互爲 根若能修命兼修性方合金丹大道眞　眞鉛眞汞採先天 妙用分明在目前神氣若將爲藥物蟾光何事照西川 注曰性火也命水也性命水火之本源也或者以氣爲水以 神爲火似是而實非也當知性命之理雖曰兩途其實本同 一處命無性則何以生性無命則何以立須要性命雙修打 成一片則混合而爲一物性命卽鉛汞鉛汞卽性命性命卽 神氣神氣卽性命但覺可聚而不可散可合而不可離或者 指禪家爲性宗指金丹爲命宗性命本一强分爲二惑矣但 看紫陽悟眞一書則知性命有不可偏廢之理其要只在採 取眞鉛眞汞以爲藥祖其非神氣也必矣妙用分明只在眉 毛眼睫之邊人不知耳蟾光卽是藥物西川乃金之本鄕藥 物所產之地也近世李玉谿丹房致語最說得性命神氣之 理的當學者其味之 水鄕鉛只一味詩曰用鉛須用水鄕鉛只要身中藥物全流 入黃房成至寶更須火候合周天　眞鉛一味結丹頭玉汞 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"性命双修"的核心原理。文中"铅汞"指的是修炼中的两种关键元素，铅代表命（生命能量），汞代表性（精神意识）。 首先指出，先天之铅（原始生命能量）是生成天地万物的根本，修炼金丹大道必须以此为根基。现在有些人只注重修性（精神修炼），自以为明心见性，却不知这并非完整的金丹之道。如果只修性不修命，精神意识就会脱离肉体消散，无法真正成就。 文中强调性命本是一体两面，就像火与水的关系。有人误把神（意识）当作火，气（能量）当作水，这是不对的。性命必须双修，将二者融合为一。铅汞就是性命，性命就是神气，它们聚则生，散则亡。把禅宗当作修性、金丹当作修命的说法是错误的划分。 修炼的关键在于采集"真铅真汞"（纯粹的生命能量和精神精华）作为药物。这药物不在别处，就在自身之中，就像月亮的光辉（蟾光）照在西川（金的源头，象征生命本源）。李玉溪的论述对性命神气的道理说得最透彻。 最后指出，修炼只需一味"水乡铅"（纯净的生命能量），配合完整的体内药物，在丹田（黄房）中炼成至宝，再配合周天火候（修炼的节奏），就能结成金丹。真铅是结丹的基础，真汞（玉汞）则是关键材料。 这段经文的核心是强调性命双修、神气并重的重要性，指出真正的金丹修炼必须同时注重生命能量和精神意识的培养与融合。 金砂莫外求若用其他形象物自然氣類不相投 注曰一點先天眞炁卽眞鉛也產於坎宫眞水之中坎水鄕 也而坎中一畫之陽眞鉛是也蓋於坎中採取眞鉛入於黃 房之内鍊成還丹故曰金液大丹只此一味而已更無其他 外求非類别物也若用丹砂水銀五金八石灰霜草滷之類 則與天地相遼絕矣參同契云植禾當以黍覆雞用其卵燕 雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火動不潤下欲作服食 仙宜以同類者乃知水鄕一味眞鉛只在一身之中初非求 於一身之外也海蟾云鍊丹須用水鄉鉛只此一味乃還丹 之根蔕也歸根竅復命關貫尾閭通泥丸 混然子曰作丹妙用要明玄關一竅一性正位萬化歸根復 命之道必由三關而轉故曰歸根竅復命關也當復命之時 飛神海底存火薰烝精化爲氣撥動頂門關捩從尾閭徐徐 提起直上泥丸交媾鍊氣化爲神神居泥丸爲本宫則有萬 神朝會故曰貫尾閭通泥丸也大師汪眞君奥旨云夾脊三 關透頂門銜花騎鹿走如雲捉花騎鹿踏雲去霍地牛車前 面迎黃庭經云子欲不死修崑崙還元篇云悟道顯然明廓 落閑閑端坐運天關道德經云歸根曰靜靜曰復命其說是 矣 一壑居士曰作丹妙用全在玄關一竅而問何者爲關何者 爲竅則無一人能明者此仙學之所以難也崔公直指關竅 **白话解读** 《入药镜》这段讲的是修炼内丹（道教修炼体内精气神的功夫）的关键要点。 关于"金砂"（比喻先天元气），根本不需要向外寻找。如果用其他不相干的物质来炼丹，因为性质不合，反而会适得其反。真正的铅（指人体先天元气）其实就藏在肾水（坎宫，指人体下丹田）之中。修炼时要从肾水中提取这缕阳气（真铅），引入黄庭（中丹田）炼化成丹。这种金液大丹（最高级的丹药）只需要这一种原料，完全不需要外求。 如果错误地使用朱砂、水银、金属矿石或草木灰等外物炼丹，就完全违背了自然规律。就像种稻子要用稻种，孵小鸡要用鸡蛋，不同种类的东西不可能互相转化。想要修炼成仙，必须懂得"同类相求"的道理——真正的修炼原料（水乡铅）就在我们身体内部，根本不需要外求。刘海蟾祖师说得明白：炼丹必须用水乡铅（肾中元气），这才是还丹（使精气返还先天状态）的根本。 关于修炼的关键部位，最重要的是明白"玄关一窍"（人体与天地相通的关键窍穴）。修炼归根复命（返归先天状态）的功夫，必须经过三关（尾闾、夹脊、玉枕三处重要穴位）。具体修炼时，要把意念集中在海底（会阴穴），用真火熏蒸，使精化为气。然后轻轻拨动头顶的机关（百会穴），让气息从尾闾慢慢升起，直达泥丸宫（上丹田）。在这里让神气交融，炼气化神。泥丸宫是元神的本位，修炼到这一步就会有万神来朝。 汪真君的秘诀说：打通夹脊三关直上头顶，就能像仙人骑鹿驾云般逍遥。还有《黄庭经》说想长生就要修炼昆仑（头顶），《还元篇》讲悟道后要安静端坐运转周天，《道德经》说归根就是回归静定，静定才能复命（恢复先天状态），这些都是至理名言。 一壑居士指出：炼丹最关键的玄关一窍，虽然人人都说重要，但真正明白其中奥秘的人却很少，这就是修仙最难的地方。崔公（崔希范）直接点明了关窍的要领。 爲二果有二乎太上云歸根曰靜靜曰復命歸根復命無二 理則關竅亦無二矣又云谷神不死是謂玄牝玄牝之門是 謂天地根人之一呼一吸呼接天根吸接地軸息息歸根爲 歸根而玄牝之門爲歸根竅息息歸根氣入身來謂之生自 能復命知歸根竅則知復命關矣蓋自發氣之源則曰竅自 氣由此而升降則曰關自升氣上傳則曰玄關一竅非竅自 竅關自關也關竅之路有二一由夾脊過雙關透頂門此督 脉所行之路一由玉池過重樓入絳宫此任脉所行之路知 此關竅則任督二脉河車之路可通當歸根復命之時飛神 海底存火薰烝鍊精化氣撥動頂門關捩子從尾閭徐徐提 起直上泥丸而鍊氣化爲神矣泥丸神之本宫神居泥丸則 萬神朝會子欲不死修崑崙正此之謂也 滄溟歸根竅復命關詩曰一竅之中兩竅存金丹還返是歸 根其間空洞元無物虎髓龍精自吐吞　修鍊須知復命關 不知此竅亦如閑大包天地無邊際細納乾坤黍米間 注曰歸根竅復命關卽天地根玄牝門也夫此一竅在人身 中視之不見聽之不聞搏之不得恍恍惚惚窈窈冥冥至親 至近動靜語默常與人俱而人自不知也此一竅實分二竅 故曰玄又曰牝焉此乃人身中虛靈不昧之地先天聖父聖 母之靈根繫焉蓋採先天一點眞鉛實自此出鍊而成丹復 **白话解读** 《入药镜》这段讲的是人体修炼中"归根窍"和"复命关"这两个关键部位。太上老君说过：回归本元称为静，静就是回归生命的本源。其实归根和复命是同一个道理，对应的关窍也是相通的。 所谓"谷神不死"指的就是"玄牝"（人体阴阳交会之处），玄牝之门被称为天地之根。人的一呼一吸中，呼气连接天根，吸气接地轴，每个呼吸都在回归本根。这个回归本根的过程，就是通过玄牝之门完成的。气息回归本根时，气进入身体就称为"生"，自然能恢复生命本源。 关窍的区分在于功能：产生气的地方叫"窍"，气运行升降的通道叫"关"。玄关一窍既是窍也是关。人体有两条主要的气脉通路：一条从夹脊通过双关直达头顶（督脉路线），另一条从玉池（口腔）经过重楼（咽喉）进入绛宫（心区）（任脉路线）。 修炼时，当气息回归本根、恢复生命本源之际，要让神识下沉至海底（会阴），用真火熏蒸，将精转化为气。然后拨动顶门机关，从尾闾慢慢提起，直上泥丸宫（上丹田），将气转化为神。泥丸宫是神的居所，神居于此则万神朝会。想要长生不老，就要修炼这个"昆仑"（头顶）部位。 归根窍和复命关其实就是同一个地方，称为天地根、玄牝门。这个窍在人体中看不见、听不到、摸不着，恍恍惚惚却又真实存在。它其实包含阴阳两个部分，所以称为"玄"（阳）和"牝"（阴）。这是人体中最灵明不昧的地方，先天真铅（元气）从这里产生，经过修炼可以结成金丹。 歸在内故曰歸根竅復命關其中空洞無物可容但有眞龍 眞虎自相吞吐眞精於其内爾修鍊之士於此採先天造化 之根以爲藥祖鍊一粒黍米之寶以成還丹使之復歸其根 卽是返本還元之妙旣歸其根則可復其命矣太上曰夫物 芸芸各歸其根歸根曰靜 貫尾閭通泥丸詩曰眞氣周流貫尾閭曹溪何必用牛車三 關直上皆通透不是旁門轉轆轤　泥丸一竅達天門直上 虛皇玉帝尊此是眞人來往路時時跨鶴去朝元 注曰此言人身中眞氣周流下貫尾閭上通泥丸循環而轂 轉也三宫升降上下往來無窮不息與造化同流轉此乃眞 鉛上升之景象旣知此時便可採取過此以往藥物無用泥 丸一穴卽天門也黃庭經云天中之宅精謹修靈宅玉帝旣 清遊此言脫胎神化必自此竅而出入也眞槖籥眞鼎爐無中有有中無 混然子曰槖者虛器也鞴也籥者其管也竅也言人〓夜一 呼一吸之氣氣爲之風如爐鞴之抽動風生於管爐火自炎 久久心息相依丹田如常温暖此吾身有眞槖籥也道德經 云天地之間其猶槖籥乎虛而不屈動而愈出是也鼎者乾 也性也爐者坤也命也旣鼓動吾身之槖籥必採藥物以入 鼎採藥之時加火之功以性斡運於内以命施化於外片餉 之間乾坤合一神氣交會結成還丹以爲聖胎故曰眞鼎爐 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。首先提到"归根复命"的概念，意思是修炼时要让精气回归到身体的根本之处（丹田），那里看似空无一物，却能容纳真龙真虎（指阴阳二气）相互交融，产生真精。修炼者要采集这种先天的能量根源作为药物，炼成如黍米大小的金丹，通过返本归元的方式恢复生命本源。 太上老君说万物最终都要回归其根源，回归根源才能达到静的境界。接着描述真气在体内的运行路径：从尾闾（尾骨部位）贯通到泥丸（头顶百会穴），不必像旁门左道那样费力运转。泥丸穴是通向天门的通道，修炼有成者可以通过这里与更高维度的神明沟通。 文中用"橐籥"（古代风箱）比喻人体的呼吸系统，一呼一吸就像风箱鼓动炉火。长期修炼会使呼吸与心意相合，丹田持续温暖。鼎炉则象征性命双修：鼎（乾）代表本性，炉（坤）代表生命能量。修炼时要调动体内气息（橐籥），采药入鼎，用火候功夫让性命相合，最终使神气交会结成金丹，形成圣胎。这个过程就是真正的鼎炉功夫。 关键要掌握三点：一是真气自然流转不必强求；二是泥丸穴是脱胎换骨的关键门户；三是呼吸与心意配合的温养功夫。整个修炼过程强调顺应自然，通过阴阳和合、性命双修达到返本归真的境界。 也旣得還丹成象以文火温養虛心以守其性實腹以養其 命恍惚窈冥之中無中生有有中生無此卽靜極復動動極 復靜故曰無中生有有中無也 一壑居士曰無底曰槖槖者虛器也鞴也槖之管曰籥籥者 行氣之具也竅也自天地論地爲爐天爲鼎自人身論腹爲 爐首爲鼎自外丹論下爲爐上爲鼎自内丹論坎爲爐離爲 鼎眞鉛無體而水中生金無中有也眞汞有形而見火則飛 有中無也言人一呼一吸之氣息息歸根如爐鼎中鞴之抽 動風生於管其火自炎丹田之中時常温暖是爲眞槖籥眞 鼎爐有此眞槖籥眞鼎爐將見眞鉛自無而成於有眞汞自 有而化於無以有制無以無制有而藥自生丹自結矣 滄溟眞槖籥眞鼎爐詩曰玄牝之門自闔開須憑槖籥運風 雷若將呼吸爲關鍵怎得黃房結聖胎　眞鼎眞爐内外通 有根有蔕有無中須尋造化生成巧死戸生門總不同 注曰槖籥陶鑄爐冶開闔風火之具也鼎爐修鍊金丹大藥 之神室也人身之中豈有眞橐籥鼎爐焉乃玄關一竅是也 鉛汞之源造化之根玄牝之門盡在此矣橐則開而籥則闔 譬之兒在母腹中隨母之氣母呼亦呼母吸亦吸分明如橐 籥自然開闔也鼎爐有根有蔕無象無形不可以外求不可 以内取須認得自然生成之巧則易於用力矣修鍊之要豈 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼的核心原理。首先解释"还丹成象"的过程：当修炼者通过文火（温和的意念）温养丹田，保持内心虚静来守护本性，充实腹部来滋养生命元气。在似睡非睡、若有若无的恍惚状态中，会经历从虚无中生出实有，又从实有回归虚无的转化，这就是静极复动、动极复静的阴阳循环。 一壑居士用风箱（橐籥）比喻呼吸系统：风箱管（籥）是通气工具，就像人体的气窍。从不同角度解释炉鼎：天地间以地为炉、天为鼎；人体以腹部为炉、头部为鼎；外丹术以下部为炉、上部为鼎；内丹术则以坎卦（肾水）为炉、离卦（心火）为鼎。真铅（先天元气）无形却能在肾水中产生真金（金丹），这是无中生有；真汞（心神）有形却遇火（意念）就飞散，这是有中归无。 人的每次呼吸都归于丹田根本，就像风箱抽动生风、管中自生火焰。丹田持续温暖就是真正的"橐籥"（呼吸系统）和"鼎炉"（炼丹场所）。通过这种机制，真铅会从无到有凝结，真汞会从有到无转化，有无相制就自然结丹。 注文进一步解释：橐籥是调节风火的工具，鼎炉是炼金丹的场所。人体真正的关键在玄关一窍（丹田核心），这里既是铅汞（精气神）的源头，也是造化的根本、玄牝（阴阳交汇）的门户。就像胎儿随母亲呼吸，人体的橐籥也会自然开合。真正的鼎炉无形无相，不能刻意追求，要体认自然生成的奥妙才能有效修炼。 外乎此哉此言金液還丹在鼎爐之中自升自降上下往來 隨玄牝之開闔如橐籥之運用自然成象矣又當知藥物根 源在乎内安爐立鼎𨚫在外抽添運用在乎外玄珠成藥在 乎内此處不可不參究也 無中有有中無詩曰先天一炁本無虛採得來時結黍珠此 是金丹玄妙處無中有有是眞無　大藥靈源妙更玄用之 不見卽先天有中無有爲眞有只是些兒汞與鉛 注曰此言先天鉛汞之妙也大藥產於虛無空洞之中求其 朕兆無有焉及其成丹則能飛騰變化而不可測卽無中有 有中無之妙則知無中有乃爲眞有有中無乃爲眞無紫陽 云見之不可用用之不可見此皆造化至玄之理不可以言 傳而可以心悟也託黃婆媒姹女輕輕地默默舉 混然子曰黃婆姹女皆强名也黃婆者坤土也卽戊已土也 又言意也姹女兌金也兌爲少女金隱水中凡作丹必託黃 婆爲媒通姹女之情以戊土藏火火逼金行當起火之初受 氣且柔要當撥轉頂門關捩從尾閭穴輕輕地默默而舉須 臾火力熾盛河車不可暫停運入南宫復還元位嫁與金公 而作老郎崔公苦口叮嚀以謂世人不達還丹之旨故喻託 以黃婆媒於姹女直欲世人曉此理也悟眞篇云姹女遊行 自有方前行須短後須長歸來卻入黃婆舍嫁箇金公作老 郎是也 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的核心原理和具体方法。 关于金液还丹（内丹修炼的高级阶段），关键在于鼎炉（人体内修炼的场所）中能量的自然升降循环。这种运动就像风箱（橐籥）的开合一样自然，最终会形成内丹的意象。修炼时要注意：药物的根本来源在于体内，但安放鼎炉的位置却在体外；调整运用的方法在外，而玄珠（内丹的雏形）的形成在内。这个内外关系需要仔细参悟。 诗中说的"先天一气"（宇宙本源能量）看似虚无，但采集到后能结成黍米大小的丹珠。这正是金丹玄妙之处——从虚无中生出实有，实有中又包含虚无。大药（修炼所需的精华）的源头极其玄妙，使用时看不见却源自先天，这种"有中的无"才是真正的"有"，其实就是指铅汞（内丹术语，代表人体阴阳能量）的相互作用。 注解指出，大药产生于虚无之中，开始时毫无迹象，但结成内丹后就能产生神奇变化。这就是"无中生有，有中含无"的奥妙。紫阳真人（张伯端）说过：能看见的反而不能用，能用的反而看不见。这些都是极其玄妙的自然规律，难以言传只能心领神会。 关于"黄婆媒姹女"的比喻：黄婆指中央土（戊己土，象征真意），姹女指西方金（兑卦象征的少女，代表肾水中隐藏的元精）。修炼时必须依靠真意（黄婆）作为媒介，调动肾精（姹女）运行。刚开始时要轻柔地从尾闾穴（脊柱末端）启动，随着火力增强，能量沿着河车（任督二脉的循环路径）运行到南宫（头部），最后回归丹田，与金公（肺金）结合。崔公（崔希范）反复强调这个比喻，就是为了让人明白还丹的要旨。《悟真篇》用"姹女出游有固定路线，去时短回时长，最后回到黄婆处，嫁给金公变老翁"的诗句形象说明了这个过程。 一壑居士曰黃婆者坤土也土色黃坤爲老陰故曰黃婆姹 女者離宫地二火也離爲中女乃宅中之女故曰姹女而嬰 兒則坎中之一也姹女陽中之陰其性嘗戀嬰兒嬰兒陰中 之陽其情嘗戀姹女爲水火間隔不能相交惟坎水藏戊戊 土化火得此戊土火逼金行嬰兒方能上升離宫又得離宫 已土下行姹女與嬰兒相會結爲夫婦同歸黃庭土釡之中 而金丹結矣總之嬰兒者金也水也情也姹女者木也火也 性也黃婆者戊也已也意也不過運吾之意使金之情歸木 之性水之情歸火之性而已當起火之時受氣尙柔太急恐 傷陽太緩恐傷陰只宜輕輕用意而不著意調息綿綿隨其 上下往來默默而舉可也 滄溟託黃婆媒姹女詩曰牛郎織女渡銀河間隔恩情𡻕月 多夫婦欲期歡會處只須媒合託黃婆　姹女妖嬈性最靈 嬰兒二八正青春黃婆媒合爲夫婦產出明珠無價珍 注曰嬰兒居北騎白虎以東旋姹女處南駕青龍而西轉中 被木金間隔兩情相慕不能自爲聚會必託黃婆媒合始得 男女同居陰陽相戀合成夫婦故得相生變化無窮黃婆卽 眞土也以其色黃故名焉學者切不可泥此而妄自揣量向 外求也言眞鉛眞汞上升之時必須用意以法採取而歸之 黃房中至寶成矣 輕輕地默默舉詩曰汞結鉛凝受氣初無爲無作是功夫輕 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中"婴儿"、"姹女"、"黄婆"三个核心概念的相互关系。"黄婆"指的是中央的坤土（脾土），因为土色黄，坤卦代表老阴，所以称为黄婆。"姹女"是离宫（心火）中的二火，离卦代表中女，是宅中之女，所以叫姹女；"婴儿"则是坎宫（肾水）中的一阳。 姹女是阳中之阴，其本性总是眷恋婴儿；婴儿是阴中之阳，其情意总是眷恋姹女。但水火相隔不能直接相交，只有坎水中藏有戊土（阳土），戊土能化火，借助这个戊土之火推动金气运行，婴儿才能上升至离宫；同时离宫中的己土（阴土）下行，姹女与婴儿才能相会，结为夫妇，同归黄庭（中丹田）这个土釜之中，金丹就结成了。 简单来说，婴儿代表金、水、情；姹女代表木、火、性；黄婆代表戊土、己土、意。修炼的关键在于运用意念，使金之情归于木之性，水之情归于火之性。当开始生火时，气息还很柔和，太急会伤阳，太缓会伤阴，应当轻轻用意而不执着，调息绵绵，随其自然上下往来，默默运化即可。 文中引用诗句比喻：就像牛郎织女被银河阻隔，需要黄婆做媒才能相会。姹女娇媚灵巧，婴儿青春年少，黄婆做媒使他们结为夫妇，就能产出无价的明珠（金丹）。婴儿在北骑着白虎向东旋转，姹女在南驾着青龙向西运转，中间被木金阻隔，必须依靠黄婆撮合才能阴阳相恋，如同夫妇同居，产生无穷变化。黄婆就是真土，因色黄而得名。修炼者切不可执着表象向外寻求，当真铅（肾中元气）真汞（心中元神）上升时，必须用意念依法采取，归于黄庭（中丹田），至宝（金丹）就炼成了。 最后强调修炼要"无为无作"，就像诗中所说"汞结铅凝受气初"，在最开始的凝神聚气阶段，要保持自然无为的状态。 輕不可分毫力奪得驪龍頷下珠　默默無爲只守中周天 火候合參同無爲還自有爲得舉動無非合聖功 注曰此言得丹之後進退符火之妙法也以日論之朝屯暮 䝉以終旣未以月論之子復亥坤運用無窮周而復始及其 抽添進退之時沐浴刑德之際雖鬼神不能測其機天地不 能出其外也輕輕運動默默舉行自然成功無爲無作動合 天地之妙與其他旁門小法吐納存想之類大有逕庭矣一日内十二時意所到皆可爲 混然子曰意者性之用卽眞土也一日之内十二時辰有一 年之節候自子時至辰已六時屬陽自午時至戊亥六時屬 陰一陽來復身中子時也一陰生姤身中午時也且夫水火 間於南北木金隔於東西此四象何由而合必假意以通消 息是以天地造化一刻可奪一日之内十二時中無晝無夜 念茲在茲常惺惺地動念以行火息念以温養火此所以意 所到皆可爲也 滄溟一日内十二時詩曰一日功夫一𡻕同晨昏符火定屯 䝉須知更有時中妙不在全行百刻功　一日平分十二時 陰符陽火莫差池若能悟得時中刻片餉功夫立聖基 注曰一日之内十二時辰自子至已爲陽自午至亥爲陰修 鍊之妙攢一年造化於一日之内以十二月歸於十二辰之 時分毫不差春夏秋冬二分二至無不共焉故曰年中取月 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的火候运用之法。所谓"火候"指的是修炼时意念与呼吸的配合节奏。 第一段说修炼时就像从黑龙下巴取珠一样，要轻柔自然，不能用力强求。保持心神宁静，专注于中宫（丹田），让气息自然循环。看似无为，实则暗合天地规律，比那些刻意吐纳、存想的旁门小法高明得多。 混然子解释说，一天十二时辰（24小时）对应一年的节气变化：子时到巳时（23-11点）属阳，午时到亥时（11-23点）属阴。修炼时要把握阴阳消长的时机，通过真意（专注的意念）来调和体内水火木金四象（五脏之气）。关键在于时刻保持觉知，该用火时动念，该温养时息念。 注文进一步说明，修炼者要把一年的阴阳变化浓缩到一天中来把握。就像一年有春夏秋冬、二分二至（春分秋分、夏至冬至），一天十二时辰也要精准对应这些节律。诗中强调，若能参透这时辰变化的奥妙，片刻功夫就能打下成道基础。关键在于阴阳火候的运用要分毫不差。 不用年月中取日月徒然日中取時易日時中有刻而玄玄 乃知採取只在片時玄妙無過半句此須盟授不可妄傳 意所到皆可爲詩曰此意分明卽念頭念頭動處便堪修超 凡入聖皆由我正是歸根復命秋　人人有分無差别箇箇 緣成總不殊若向此中能用意神仙都不擇賢愚 注曰此言一日之内十二時中皆可修爲也蓋一日之中自 有一年之造化每日一陽初生之時皆可下手修鍊陽生非 獨指子時也道光曰鍊藥不用尋冬至身中自有一陽生馬 自然曰不刻時中分子午無爻卦内别乾坤此乃聖人盜天 地奪造化至妙之機故陰符經云知之修鍊謂之聖人乃知 子午乾坤周天火候皆在一日一時一刻之中故一年三百 六十日計四千三百二十時除卯酉沐浴共七百二十時止 有三千六百時廼所以應三百六十日則是簇三千六百之 正氣應乾之策二百一十有六坤之策一百四十有四除牝 牡四卦以爲六十卦之作用故乾坤二卦之策合三千六百 每一時凖二十銖爲一兩之火一月除卯酉合七千二百銖 一年合八萬六千四百銖凖二百二十五斤之火大而包之 小而乘之則奪八十六萬四千之正氣計二千二百五十斤 之火而大丹成矣然後換盡凡軀自然神化故能與三氣合 德九氣齊并而與天地相爲終始也乃知人人有分箇箇元 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的关键时机和火候把握。它指出修炼不必刻意选择特定年份或月份，其实每天都有适合修炼的时机。 一天之中有十二个时辰（古代计时单位，相当于两小时），每个时辰里都蕴含着天地造化的玄机。特别是每天阳气初生的时候（不一定是子时），都是修炼的好时机。就像一年有四季变化，一天之中也包含着类似的阴阳消长规律。 修炼的关键在于把握"半句玄机"——也就是最精要的修炼诀窍。这个诀窍需要师父口传心授，不能随便外传。只要心意到位，任何时候都可以开始修炼。经文强调，从凡人修炼成仙的关键，就在于把握"归根复命"（回归生命本源）的时机。 每个人天生都有修炼成仙的潜质，不分贤愚。关键在于能否把握住修炼的火候：一天有4320刻（古代计时单位），除去卯酉时辰（早晨和傍晚）需要沐浴静养的720刻，剩下3600刻正好对应一年的天数。修炼时要根据乾坤（阴阳）二卦的变化规律，精确控制火候：每个时辰相当于20铢（古代重量单位）的火候，一个月积累7200铢，一年就是86400铢，相当于225斤的火候能量。 当修炼者能够完全掌握这些时机的火候，就能炼成大丹（内丹），脱胎换骨，与天地间的三气（精、气、神）和九气（各种宇宙能量）相融合，达到与天地同寿的境界。这就是为什么说每个人都有成仙的可能，关键在于能否掌握这些修炼的时机和火候。 成苟悟此機立躋聖地豈有賢愚間哉飮刀圭窺天巧辨朔望知昏曉 混然子曰飮者宴也刀者水中金也圭者戊已眞土也言作 丹採藥之時必採水中之金金不得自升必假戊土化火逼 逐金行度上泥丸金至此化爲眞液如瓊漿甘露落於黃庭 宴之味之津液甘美故曰飲刀圭也窺者觀也言能觀天道 運化之功遂執天而行旋吾身斗柄之機一刻之間能奪天 地造化故曰窺天巧也陰符經所謂觀天之道執天之行盡 矣純陽詩曰縱橫北斗心機大顚倒南辰膽氣雄是也辨朔 望者以一𡻕言之冬至爲朔夏至爲望以一月言之初一爲 朔十五爲望以一日言之子時爲朔午時爲望以一時言之 初一刻爲朔正一刻爲望以六十四卦言之復卦爲朔姤卦 爲望以一身言之尾穴爲朔泥丸爲望子宫進火爲朔午位 退符爲望旣明此理又要知其昏曉昏者暮也曉者朝也於 卦有朝屯暮䝉之理一卦六爻顚到用之遂爲兩卦朝屯一 陽生於下暮䝉一陰生於上一陽一陰一進一退人身運化 與天地同也達此理者可以長生久視與鍾吕並駕同日而 語矣有何疑哉 滄溟飲刀圭窺天巧詩曰一粒刀圭鍊入神大如黍米値千 金只消半盞鴻濛酒飮處何須更鼓琴　丹成金鼎燦雲霞 不比丹砂長汞芽天巧豈容窺竅妙成功元不離黃家 **白话解读** 修炼的关键在于领悟这个玄机，一旦明白就能立刻达到超凡入圣的境界，这跟人的聪明愚笨没有关系。 "饮刀圭"中的"饮"是慢慢品味的意思，"刀"代表水中金（肾中真阳），"圭"指戊己真土（脾胃中宫）。炼丹采药时，必须采取肾水中蕴藏的真阳之气。但金（真阳）不能自己上升，需要借助戊土（脾胃）化火来推动，使金气沿着督脉上升至泥丸宫（头顶）。此时金气化为琼浆玉液般的真液，降入黄庭（中丹田），慢慢品味这甘美的津液，所以叫做"饮刀圭"。 "窥天巧"的"窥"是观察的意思。能够洞察天地运行的规律，就能把握自身气机运转的枢纽。在一刻之间（古代计时单位）就能夺天地造化之功，所以称为"窥天巧"。《阴符经》说的"观天之道，执天之行"就是这个道理。吕洞宾诗中"纵横北斗心机大，颠倒南辰胆气雄"也印证了这一点。 关于辨别朔望（阴阳交替的节点）：从一年看，冬至是朔（阴尽阳生），夏至是望（阳尽阴生）；从一月看，初一是朔，十五是望；从一天看，子时是朔，午时是望；从一时辰看，初刻是朔，正刻是望；用六十四卦来说，复卦是朔，姤卦是望；在人体修炼中，尾闾穴（会阴）起火是朔，泥丸宫（头顶）降液是望；子宫（下丹田）进火是朔，午位（心）退符（降气）是望。 明白这些道理后，还要懂得"昏晓"的奥妙。昏是傍晚（阴），晓是清晨（阳）。卦象中有"朝屯暮蒙"的规律：屯卦象征阳气初生，蒙卦象征阴气始萌。一卦六爻颠倒使用就变成两卦——早晨用屯卦表示阳气从下升起，傍晚用蒙卦表示阴气从上而降。这一阳一阴、一进一退的规律，正是人身气机运行与天地同步的体现。能通达这个道理的人，就能像钟离权、吕洞宾那样长生久视，这还有什么可怀疑的呢？ 最后用诗句总结：一粒刀圭（金丹）炼就通神，看似小米粒却价值连城。只需半盏鸿蒙（先天元气）酿的酒，饮下后连琴声都是多余的。金丹炼成时金鼎绽放云霞，这可比朱砂水银高级多了。天机玄妙岂能轻易窥破？成功的根本离不开中黄（黄庭中宫）之道。 注曰刀圭卽金丹也刀圭一粒大如黍米結於渾沌之中鴻 濛之内火候旣足玄珠成象於是鑿開渾沌擘裂鴻濛方見 金丹無中生有之妙飮之入腹變化無方參同契云巨勝尙 延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寶術士服食之夀 命得長久土遊於四季完界守規矩金砂入五内霧散若風 雨薰烝達四肢顏色悅澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁 復丁壯耆嫗成姹女攺形免世厄號之曰眞人則知金液還 丹不同凡藥苟不鑿開渾沌擘裂鴻濛則何以窺見天地之 至寶無中生有之象哉紫陽云敲竹喚龜吞玉芝鼓琴招鳳 飮刀圭近來透體金光現不與凡人話此規翠虛篇云更將 一盞鴻濛酒餌此刀圭壯顏色則知服餌之深妙矣然天之 所袐而非人莫泄也 辨朔望知昏曉詩曰朔望功夫要辨明須防金水有危傾履 霜必至堅水漸謹守新陽一脉生　周天火候極玄微昏曉 抽添要得知始起屯䝉終旣未自然運轉合天時 注曰辨朔望則知日月盈虧之妙知昏曉則知符火進退之 時朔日月喪明望日月圓滿望後漸漸虧至晦則復滅矣朝 屯暮䝉以迄旣未周而復始循環無端此則周天火候之造 化毫髮差殊不作丹矣識浮沈明主客要聚會莫間隔 混然子曰浮者汞也沈者鉛也離汞居上曰浮坎鉛居下曰 **白话解读** 这里讲的是道教内丹修炼中"刀圭"（金丹的别称）的奥妙。刀圭这种金丹只有黍米粒大小，是在人体混沌（指丹田）之中孕育而成的。当修炼火候（指呼吸吐纳的节奏）达到圆满时，玄珠（金丹的别称）就会显现。这时候需要"凿开混沌"（打通经脉），才能见证金丹从无到有的神奇变化。 服用金丹后，身体会发生奇妙转变。《参同契》说：普通草药都能延年益寿，何况金丹呢？金性永不腐朽，所以金丹是万物中的至宝。修炼者服用后能长生不老。就像土能滋养四季万物，金砂（金丹）进入五脏后，会像风雨般滋润全身，使四肢温暖，面色红润，白发转黑，落齿重生，老人恢复青春，老妇变回少女，从而超脱生死，成为真人（得道者）。 如果不打通经脉、突破混沌状态，就无法见证这天地至宝从虚无中诞生的神奇景象。紫阳真人（张伯端）用"敲竹唤龟"（调息）、"吞玉芝"（服气）、"鼓琴招凤"（调和阴阳）等比喻修炼过程，说体内会显现金光。翠虚篇（道教经典）也提到服用"鸿蒙酒"（先天元气）和刀圭能使人容光焕发。这些都是修炼的深奥玄机，是上天秘传的至理。 关于修炼时机的把握：要分清朔望（农历初一和十五）和昼夜时辰。朔日月亮隐没，望日月亮圆满，之后又逐渐亏缺。修炼者要像月亮盈亏一样，掌握呼吸火候的进退。早晨要像"屯"卦（万物始生）般蓄积能量，傍晚要像"蒙"卦（启蒙发端）般调理气息，循环往复，符合天时。火候稍有偏差，金丹就难以炼成。 混然子解释说：在修炼中，"浮"指汞（象征心神），属离卦（火），居上位；"沉"指铅（象征肾精），属坎卦（水），居下位。要让心神与肾精相交融，主客相合（阴阳调和），不能有丝毫间隔。 沈修丹之訣沈者必使其升浮者可使其降故曰識浮沈也 旣識浮沈須明主客主者命也客者性也有身則有命有命 則有性性依命立命從性修是以命爲性之母故爲主性爲 命之子故爲客日逐之間借身爲用仙師所謂饒他爲主我 爲賓是也旣明主客以鉛汞而同爐主客而同室綿綿若存 於二六時中回光返照打成一片徧滿太虛若夫時至氣化 機動籟鳴火從臍下而發水向頂中而生其妙自有不期然 而然者孔子所謂道也者不可須臾離也可離非道也程子 亦云心常要在腔子裏虛靖天師曰神若出便收來神返身 中氣自回如此朝朝還暮暮自然赤子產眞胎此所以要聚 會莫間隔也 滄溟識浮沈明主客詩曰鍊丹須要識浮沈不識浮沈莫妄 尋金水不調空著意汞飛鉛走謾勞心　造化須明主共賓 主賓定位別疎親後天造化無非客認得先天是主人 注曰鉛沈汞浮故龍升虎降旣識浮沈之理必明主客之機 乃知先天爲主後天爲客也故紫陽云用將須分左右軍饒 他爲主我爲賓勸君臨陣休輕敵恐喪吾家無價珍乃知修 鍊不識浮沈不明主客則飛鉛走汞火燥水寒乖異浸生隆 冬盛暑長夏霜雪風雨不節水旱相仍天見其怪山崩地裂 嬰兒遠竄於殊方姹女逃亡於異域欲求還返其可得乎 要聚會莫間隔詩曰離坎精神南會北虎龍魂魄合西東總 **白话解读** 修炼内丹的关键在于掌握"浮沉"的规律。沉（指铅，象征肾水）要让它上升，浮（指汞，象征心火）要让它下降，这就是所谓的"识浮沉"。 明白了浮沉，还要分清"主客"关系。主是指命（先天元气），客是指性（后天意识）。有了身体就有命，有命就有性。性依托于命而存在，命通过性来修炼。所以命是性的根本（为主），性是命的作用（为客）。日常修炼时，要让先天元气做主，后天意识为宾，就像仙师说的"让他做主，我为宾客"。 明白主客关系后，就像铅汞（水火）同入丹炉，主客共处一室。在一天十二时辰中持续保持觉照，让神气相融，充满整个虚空。当修炼时机成熟，丹田真火自然升起，头顶甘露自然产生，这种玄妙境界是不期而至的。就像孔子说的"道不可片刻离开"，程子也说"心要常驻体内"，虚靖天师讲"神外出就要收回，神归身中气自回"。这样早晚坚持修炼，自然能培育出真胎（内丹）。所以关键要保持神气相聚，不能间断。 修炼内丹必须懂得浮沉之理，否则就像金（肺气）水（肾精）不调，徒劳无功；汞（心神）飞铅（肾气）走，白费心思。要明白先天元气是主，后天意识是宾。紫阳真人说："用兵要分左右军，让他做主我为宾。劝你临阵别轻敌，免得丢失无价宝。"可见修炼若不懂浮沉、不分主客，就会铅飞汞走，火候失调，就像自然界出现冬暑颠倒、夏天下雪等反常现象。那时元精（婴儿）远遁，元神（姹女）逃亡，再想挽回就难了。 修炼要始终保持坎（肾水）离（心火）相交，龙（肝气）虎（肺气）相合。就像诗中说："离坎精神南北会，虎龙魂魄东西合。"关键要让神气持续相聚，不可间断分离。 歸戊已常相會盡在玄關一竅中　水火差殊汞不乾木金 間隔豈成丹這些玄妙䝉師指魂魄精神意一圑 注曰金丹之道不過會五行八卦造化而成也東方青龍西 方白虎南方朱雀北方玄武丙丁神火壬癸神水雖各處於 一方皆欲歸於眞土故常要聚會而不使之間隔也修煉之 士能使金木水火土聚會一處精神魂魄意鍊作一圑則自 然金木混融水火旣濟而成功矣石杏林云意馬歸神室心 猿守洞房精神魂魄意鍊作紫金霜而吕祖云辨朔望知水 源清濁木金間隔不因師指此事難知方知神仙之言不爲 妄也採藥時調火功受氣吉防成凶 混然子曰採藥時者乃身中一陽來復之時也於斯時則當 閉關行火之功妙在調燮停匀從三關運轉一舉之時周流 復位萬氣凝眞當此之時獨受於我神之暢快喜慶難言故 曰受氣吉也行火退符之間務在存誠一念不可間斷設或 纖毫差失遂成凶矣密意防䕶不可不謹是用野戰防危故 曰防成凶也丹經云配合虎龍交媾處此猶如過小橋時是 也或曰性靜無爲要坐便坐要眠便眠何必辨採藥調火蓋 不知有造化者耳未足與議也 滄溟採藥時調火功詩曰三五中秋月正圓便須急採癸生 鉛此時自有先天藥只要知他望後前　採得眞鉛入鼎爐 須調火候用功夫縱然有藥而無火怎得空懸一寶珠 **白话解读** 《入药镜》这段讲的是炼丹修炼的核心要诀。修炼金丹大道的根本，在于让五行（金木水火土）和八卦（乾、坤等八种基本卦象）的能量和谐交融。东方青龙代表木，西方白虎代表金，南方朱雀代表火，北方玄武代表水，这些看似分散的能量都要归于中央真土（戊己方位）。修炼者必须让金木水火土五气汇聚，把精神魂魄意五神凝结成一体，才能实现金木相融、水火既济的修炼境界。 石杏林真人说过，要把散乱的心意收归丹田（神室），让躁动的心神安守气穴（洞房），将五神炼成紫金色的金丹。吕洞宾祖师也强调，必须分清阴阳消长的时机，明白水源清浊的分别，若没有明师指点，这些关键诀窍极难参透。可见仙家传承的奥妙确实真实不虚。 关于采药（采取先天元气）和调火（调控呼吸意念）的要领：当体内阳气初生（一阳来复）时，必须把握这个关键时刻。此时要关闭感官（闭关），运用火候功夫，让真气沿着三关（尾闾、夹脊、玉枕）循环运转。整个过程要均匀调和，待周身气脉贯通，万气归元时，那种神气充盈的愉悦难以言表，这就是"受气吉"的境界。但行火退符（调节呼吸意念）时稍有不慎就会前功尽弃，必须像行军打仗般谨慎，这就是"防成凶"的深意。 有人以为修炼只需静坐无为，其实不懂其中蕴含的天地造化玄机。就像中秋月圆时采取癸水中的真铅（先天元气），必须准确把握阴阳交替的时机。采得真铅入丹田后，更要精细调节火候，否则就像空有药材却不会煎煮，终究炼不出金丹这颗无价宝珠。 注曰採藥有時不得其時不可妄爲也試觀天上之月至中 秋而極盛大槩金旺在酉而金能生水故月圓而潮大也此 天地造化至妙之處夫一身之中眞氣有盛大之時與潮相 似自湧泉而升泥丸周流六虛盤旋上下盎然如春不可以 象喻人汨於事物之交接溺於嗜慾之昏昧不察至此雖時 至亦不自知也苟知此時則玄關在此矣火候在此矣仍須 用靜定功夫無中尋有以意採取之而入於黃房之中旣得 眞鉛便須調停火候依時煆鍊不差時刻百日立基十月圓 滿而金液還丹成矣但能觀月暈黑白測潮候消長卽可會 簇年月日時刻之妙也此乃修丹大要必假師傳倘或妄自 揣量肆出胸臆則毫釐之差謬以千里紫陽云八月十五𣄹 蟾輝正是金精壯盛時若到一陽纔起處便宜進火莫延遲 又云鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗不知其時則皆妄 爲耳 受氣吉防成凶詩曰受氣之初本一同無非元吉在其中但 能順受無從逆𥩟看丹砂滿鼎紅　虎鬬龍爭禍易生防危 有甚若防城須嚴守備令全密主將無爲寢五兵 注曰受氣卽冬至下手採藥時也此言下手於一陽之時陽 剛漸長元吉在其中矣倘能順受其正而無從逆之凶若此 則丹砂成就而可以無虞矣紫陽云窮取生身受氣初是也 防成凶卽夏至一陰生之時陰氣漸長陽氣漸消然不可不 **白话解读** 天上月亮到了中秋时节最为圆满明亮，这是因为酉月（农历八月）金气旺盛，而金能生水，所以月亮圆润时潮水也特别汹涌。这是天地间精妙的变化规律。其实人体内的真气（先天元气）也有这样旺盛的时刻，就像潮水般从脚底涌泉穴升起，经过头顶泥丸穴（上丹田），在全身经络中循环流转，充满生机如同春天，这种感受难以用语言形容。 可惜世人被日常琐事缠身，沉迷于各种欲望，根本察觉不到体内这种自然节律。如果能把握住这个时机，就等于找到了修炼的关键（玄关）和火候（修炼时机）。这时需要静心打坐，在虚无中感知真气的存在，用意念引导它汇聚到下丹田（黄房）。得到纯净的先天之气（真铅）后，更要精准掌握火候，按时辰进行修炼。坚持百日可打下根基，十月就能炼成金液还丹（内丹术中的高级境界）。 观察月亮的阴晴圆缺、潮水的涨落规律，就能领悟年月日时的奥妙。这是炼丹的核心要领，必须得到师父真传。如果自作主张乱来，差之毫厘就会谬以千里。就像张紫阳真人说的："八月十五月光盛，正是金气最旺时，等到阳气初动处，及时修炼莫迟疑。"还有"铅（先天元气）遇癸水（肾精）要速采，金气满月莫错过"，说的都是把握时机的重要性。 冬至时节开始采药（采集先天元气），这时阳气初生，蕴含吉祥。只要顺应自然规律不逆行，就能炼成金丹（内丹）。但到了夏至阴气渐长时就要警惕，就像守城需严阵以待，修炼者也要谨慎防范。张紫阳说"追溯生命本源处"正是此意。当阴气开始滋生时，必须像将军守城般严加防备，保持内心清净无为。 謹愼以防丹砂有傾危之患卽夏至守城是也故曰冬至野 戰夏至守城而紫陽云日月三旬一遇逢以時易日法神功 守城野戰知㐫吉增得靈砂滿鼎紅又云受氣之初容易得 抽添運用卻防危大抵是防陰氣太盛以傷丹也虎鬬龍爭 危險莫大若不嚴加守備則反掌之間禍起蕭墙矣主將修 丹鍊已之士也苟能掌握樞機則兵寢刑措而國富民安矣火候足莫傷丹天地靈造化慳 混然子曰鍊得黃芽滿鼎白雪漫天嬰兒成象故火候足也 火候旣足只宜沐浴温養若不知止足妄意行火反傷丹矣 丹成之後天地混合神氣自靈仙師所謂虛室生白神明自 來故曰天地靈也當此之時宜加寶愛調息務在微細於靜 定之中内不出外不入形忘物忘心同太虛一氣純陽故造 化慳也 一壑居士曰鍊得黃芽滿鼎白雪瀰天嬰兒成象火候足也 火候旣足只宜沐浴温養若不知止足妄意行火未免傷丹 修鍊之士旣得丹又不傷丹由是吾身一天地而天地無不 靈矣吾身一造化而造化無不慳矣慳者吝也造化在我慳 吝而不去也 滄溟火候足莫傷丹詩曰周天火候起屯䝉輪厯周流旣未 終運用只消三百日自然黍米產中宫　功夫十月足周天 黍米縣空一顆圓丹熟不須行火候只宜默默養胎仙 注曰周天火候十月功夫旣以數足則大藥成象而不可再 **白话解读** 修炼内丹（道教修炼精气神的功夫）要像守护城池一样谨慎，特别是在夏至时节。就像冬至适合主动修炼（野战），夏至则需要静守（守城）。紫阳真人（道教南宗祖师张伯端）说，日月运行三十天相会一次，要把握时机调整修炼方法。懂得守城与野战的凶吉变化，才能炼出充满鼎炉的灵丹。 刚开始修炼时容易获得先天元气（受气之初），但在后续的"抽添"（调节火候）过程中要格外小心。主要是防止阴气过盛损伤丹药。就像龙虎相斗（比喻体内阴阳二气交战）极其危险，若不严加防范，转瞬间就会在体内（萧墙）酿成大祸。修炼者如同治国的主将，若能掌握关键（枢机），就能平息战乱（兵寝刑措），达到身心和谐（国富民安）。 当火候（修炼时的意念与呼吸控制）充足时，要停止加火避免伤丹。此时天地灵气自然运转（造化），无需人为干预（慳）。混然子（道教修炼家）描述：当鼎中充满黄芽（内丹初成时的景象），周身如白雪覆盖，内丹（婴儿）成形，就是火候圆满之时。此时只需温养（沐浴），若强行继续用火反而会损伤内丹。 丹成时，人体小宇宙与天地大宇宙相合，神气自然通灵。就像《庄子》说的"虚室生白"（心境空明自现光明），神明自然显现。这时要格外珍惜，保持细微的呼吸，在静定中做到内外隔绝，忘却形体与万物，心境如同虚空，保持纯阳之气。此时天地造化之功已然完成（慳）。 一壑居士（道教修炼者）补充道：当看到黄芽满鼎、白雪漫天、婴儿成象的景象，就表明火候已足。这时只宜温养，若不知停止而妄自加火，难免损伤内丹。修炼者既已结丹又不伤丹，就能使自身成为一个小天地，与大道相通；自身蕴含造化之功，无需外求。"慳"在这里指造化之功已内化于身，无需外借。 沧溟子（道教修炼家）用诗总结：周天火候从屯蒙（易经卦象，喻修炼起始）开始，循环运转终有完结时。只需三百日功夫，自然在丹田（中宫）结出黍米大小的内丹。十月周天功夫圆满时，虚空显现一颗圆融丹珠。丹成后就不必再用火候，只需静静温养体内仙胎（胎仙）。 注解说：经过十月周天火候的修炼，大药（内丹）已成形象，就不可再行火候。就像怀孕后期只需静养，不可再行房事一样。此时要转为温养阶段，默默守候内丹成熟。 行符火倘不知止火之法則必至鉛飛汞走反傷丹體故紫 陽云未鍊還丹須速鍊鍊了還須知止足若也持盈未巳心 不免一朝遭殆辱又云丹熟不須行火候更行火候必傷丹 以此見周天功夫造化之理盡於斯矣 天地靈造化慳詩曰金丹大藥少人成天地須知此物靈縱 使有緣能遇合奈何魔障半塗生　學者紛紛滿市塵欲求 達者更無人若知造化無慳惜四海應多吕洞賓 注曰金液還丹天地至靈之寶故造化慳惜而不肯輕易與 人世上學仙之士紛紛如牛毛而達者如麟角未之見也自 非夙植善根三生緣幸縱使得遇勤修而魔障中生鬼神不 許或有鼎器不完金液流蕩之患反傷其生矣當知天地至 寶有緣之士須當露星盟天結𡻕寒福德之友以得其地然 後依有力之人而共成之其或輕易自取禍殃故紫陽云命 寶不宜輕弄又云動有羣魔作障緣其爲警戒學者自當深 切著明矣初結胎看本命終脫胎看四正 混然子曰祖刧天根居渾沌之中乃爲結胎之所下手之初 鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虛與道合眞結爲聖胎初結胎 之時常於命門守之故曰初結胎看本命也十月胎圓移神 上居泥丸調神出殻直待功成行滿上帝詔臨打破虛空眞 人上舉駕紅雲跨白鶴東西南北無所往而不可故曰終脫 **白话解读** 《入药镜》这段经文主要讲的是炼丹修行中需要注意的关键事项和可能遇到的障碍。 关于火候控制，张紫阳真人（北宋著名内丹家）强调：在修炼金丹时，如果不懂得适时停止火候的方法，就会导致铅汞（内丹术语，指人体精气）散失，反而损伤丹体。就像炼丹成功后还继续加火，必定会毁坏丹药。这说明周天功法（内丹修炼的一种循环路径）的奥妙全在于掌握火候的时机。 天地间的金丹大药（指修炼成就）很少有人能炼成，因为这是天地间最珍贵的灵物。即使有缘遇到真法，修行路上也会出现各种魔障。世间学道的人多如牛毛，但真正得道者却如凤毛麟角。除非前世积累善根、三生有幸，否则即便遇到真法勤修，也会遭遇魔障干扰，甚至出现鼎器（比喻修炼者的身心条件）不完备、金液（修炼产生的精华）流失等问题，反而伤害性命。 经文特别提醒：天地至宝需要有缘人慎重对待。应该虔诚地向天地立誓，结交有德行的道友，找到合适的修炼环境，依靠有修为的前辈指导共同成就。轻易尝试可能招致灾祸，所以张紫阳告诫"命宝不宜轻弄"，修炼过程中常有魔障干扰，修行者务必警醒。 关于修炼阶段：开始结圣胎时要关注本命根基（人体先天元气所在），最终脱胎时要观察四正方位（子午卯酉四个关键时辰）。混然子（元代内丹家）解释说：修炼要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，最终与道合一结成圣胎。开始时要守住命门（后腰两肾之间），十月胎圆（修炼周期完成）后移神至泥丸宫（头顶百会），待功德圆满时就能打破虚空，成就真人境界，获得超凡能力。 胎看四正靜中吟云一朝功滿人不知四面皆成夜光闕是 也 滄溟初結胎看本命詩曰採得先天一味鉛立基須要合黃 玄聖胎結就無中有卻向蓬壺養一年　修鍊還丹始立基 先看本命後施爲要知本命眞消息只待陽生下手時 注曰採一點先天之炁結九轉金液之丹凖天地之陰陽合 人身之造化無中生有入聖超凡豈易事哉本命卽丹基也 丹基卽下手也下手卽受氣之初也旣知採取凝結金丹之 妙須當看丹基之初苟不洞曉陰陽深達造化不知本命妄 自揣量則皆盲修瞎鍊而入旁門曲逕此中造化極其深遠 難以言之當與得道之士耳提面命口傳而心受也 終脫胎看四正詩曰十月功夫養就兒脫胎神化火龍飛頂 門夜半雷聲響有箇眞人朝太微　木龍金虎剛柔正北坎 南離造化微須看此中端的意更無人敢泄天機 注曰海瓊白先生云此時丹熟要須慈母惜嬰兒不日雲飛 方見眞人朝上帝此言養就胎仙脫胎神化之妙金液還丹 功夫十月按周天之火候如子母之誕生於虛無恍惚窈冥 之中產就嬰兒則與我一體至此以待超凡入聖蛻骨冲舉 轟雷霆開泥丸一竅之門駕雲霧朝自然三清之境必須看 東西南北四正之宫乃嬰兒之神室也苟不先看四正則亦 無以見中宫之中也造化玄微天機深遠輕慢泄漏殃及九 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"结胎"与"脱胎"的修行要诀。修炼者首先要采集先天一炁（宇宙本源能量），就像炼丹时加入铅汞一样，这是筑基的根本。在静定中孕育圣胎（内丹），这个过程看似从无到有，需要在体内像蓬莱仙境般精心养护一年。 修炼金丹的关键在于把握"本命"（先天命门之火），要等待阳气生发的恰当时机下手修炼。所谓"下手"就是感受先天之气的最初时刻。如果不明白阴阳变化的玄机，不了解本命真火的位置，盲目修炼就会误入歧途。这些深奥的修炼秘诀，通常需要师父当面传授。 经过十月怀胎般的修炼（对应周天火候），内丹成熟就像婴儿诞生。此时会出现头顶雷鸣般的异象（泥丸宫开启），修炼者的元神（真人）将飞升朝见太微星君（道教尊神）。这里用木龙金虎比喻阴阳调和，北坎南离指水火既济的修炼状态。 白玉蟾真人（海琼白先生）提醒，丹成时要像慈母呵护婴儿般小心养护。等到时机成熟，元神才能如云飞升，朝见天帝。这个脱胎换骨的过程极其精微，必须准确把握东西南北四正方位（对应体内重要关窍），这是元神栖居的殿堂。若不了解四正方位，就找不到中宫（黄庭）的核心所在。这些天机不可轻易泄露，否则会招致灾祸。 祖此藍養素之所以養就嬰兒而猶待海蟾劉公一言之點 化而後始脫胎也密密行句句應 混然子曰此二句總結前八十句言金丹大道進火退符奪 造化之妙訣行之一身如空谷之應聲陽燧之取火方諸之 取水神通氣感何其速之如是故曰密密行句句應丹經云 視之不見聽不聞及至呼時又却應是也 一壑居士曰此二句總結前八十句旣恐學者之疎漏而示 以密密行之功又恐學者之有疑而示以句句應之效仙翁 度人之意可謂深切而著明矣 滄溟密密行句句應詩曰得道於身只自知靜中密密妙行 持若教輕泄遭天譴平叔三傳禍卽隨　二百餘言簡且明 明明如鏡似氷清若能依此行持法句句心傳谷裏聲 注曰崔公入藥鏡一書首尾二百餘字眞明鏡也諄諄所以 教後學者深切著明矣如鑑形有鏡妍醜莫逃此書自採藥 物於先天入鉛汞於神室行周天之火候成九轉之金液由 初及終包括悉備而無餘藴矣修鍊之士苟能依其法度密 密以行句句皆應如影隨形於日中如谷應聲於耳内皆不 離一身之中譬之梓人執斤運斧自合凖繩學者悟之亦猶 得之於心而應之於手矣(附)混然子掛金索　一更端坐下手調元氣渾沌無言絕念存 眞意呼吸綿綿配合居中位撥轉些兒黍米藏天地　二更 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心要诀。崔希范（海蟾子）所著的《入药镜》虽然只有短短二百多字，却像明镜一样清晰透彻地揭示了炼丹的奥秘。 修炼金丹大道（内丹术）时，关键在于"密密行，句句应"——就像山谷回声般精准响应。具体来说，就像用阳燧（古代取火工具）取火、方诸（古代取水器）取水那样自然感应。修炼者要静心调息，让元气（生命能量）在体内混沌交融，保持真意（纯净意识），通过绵绵不断的呼吸配合，最终能在体内凝结出黍米大小的金丹（内丹的初期形态）。 文中特别强调修炼必须严格遵循法度：从采集先天药物（元精、元气、元神），到铅汞（阴阳二气）在神室（丹田）中交融，再到运行周天火候（内气循环），完成九转金液（内丹修炼的九个阶段），整个过程环环相扣。就像木匠用准绳测量般精准，修炼者也要如此严谨，每个步骤都会得到相应验证。 后附的《混然子挂金索》则具体描述修炼方法：在初更（晚上7-9点）静坐调息，进入混沌无念状态；到二更（晚上9-11点）时，通过特定呼吸法让体内能量自然运转。整部经典就像一面镜子，修炼者对照修行时，所有细节都会像照镜子般清晰显现，任何偏差都无所遁形。 清浄心要常虛守默默回光照見無中有趕退羣魔震地金 獅吼頃刻功成便與天齊夀　三更雞呌冬至陽初動取坎 塡離直向泥丸送火運周天爐内鉛投汞九轉丹成白雪飛 仙洞　四更安樂萬事都無想水滿華池澆灌靈根長靜裏 乾坤仙樂頻頻響道大沖虛名掛黃金榜　五更月落漸覺 東方曉谷裏眞人已見分明了玉戸鸞驂金鼎龍蟠繞打破 虛空萬道金光皎 百字令明三教之理 儒宗 聖人傳道執其中妙在惟精惟一放則周流彌六合卷則退 藏於密格物致知正心誠意靜裏包皇極居仁由義應機不 費毫力　四時天地同參火符合候默默存眞意三五歸元 至德純保合太和沖溢體用一源顯微無間盡性窮端的死 生勘破到頭還是空寂 釋宗 眞宗頓悟理幽微了了無言可說曠刼至今全體具湛寂元 無生滅拂麈拈花穿衣喫飯覿面分明泄頭頭皆是何須特 地差别　爲言向上家風纖鋒快利透石剛如鐵三界圓通 無所住隨處應機明徹芥納須彌珠含萬象朗耀懸秋月寸 ⬤不掛卽同諸佛齊列 道宗 修眞立鼎鍊金丹只用三般靈藥冬至陽生忙下手採取也 須斟酌抽坎塡離流精進火正軸旋匡郭赤子乘龍一時騎 上南嶽　乾坤交媾歸來虎龍降伏夫婦同歡樂巽戸雙開 大火然九轉丹凝磅礴玄谷風生性天雲散萬道神光爍功 **白话解读** 《入药镜》这段经文描述了道教内丹修炼的全过程，分为三个时辰的修炼景象和儒释道三教要义。 修炼部分描绘了从三更到五更的修行境界：三更时分（23-1点）阳气初动，修炼者通过"取坎填离"（采肾水补心火）将能量引向头顶泥丸宫（上丹田）。运用周天火候（内气循环），使铅汞（神气）相合，经过九转还丹（反复炼化）后，体内出现白雪纷飞般的纯净能量。四更时分（1-3点）进入安宁状态，体内华池（口中津液）充盈滋养灵根（生命力），静极时能听见仙乐。五更天（3-5点）月亮西沉，修炼者体内真人（元神）显现，周身金光环绕如同鸾凤驾龙，最终达到打破虚空的境界。 百字令部分阐释三教核心： 儒家讲究中庸之道，关键在于专注精一。思想发散时能充满天地，收敛时则深藏不露。通过研究事物获得智慧，端正心念保持真诚。静坐时包含宇宙法则，践行仁义却能随机应变不费力气。四季运行与天地规律相合，默默存养真意，使三五（精气神）回归本源，达到至高德性的和谐状态。体用同源，显隐无间，穷尽本性看透生死，最终悟得空寂真谛。 佛家强调顿悟玄妙真理，无法用言语表达。亘古以来本性圆满，清净本然无生无灭。日常扫尘、拈花、吃饭穿衣都是佛性的显现，无需刻意分别。向上境界如锋利剑锋能穿透金石，三界（欲界、色界、无色界）通达无滞碍。须弥山（佛教传说中的神山）可纳于芥子，明珠包含万相，智慧如秋月朗照。心中不挂一物即与诸佛平等。 道家修炼重在鼎炉（身体）中炼制金丹，只需三种灵药（精气神）。冬至阳气初生时要及时采取，但需把握火候。通过抽坎填离（调节阴阳）、运转周天，使赤子（元神）乘龙上升。乾坤（天地能量）交合后，龙虎（心神肾气）相驯，如夫妇欢洽。巽门（呼吸之门）开合，真火旺盛，九转丹成时玄关（祖窍）生风，性天（心性）明朗，显现万道神光。 行完滿他年同 **白话解读** 《入药镜》这段讲的是修炼成仙的终极境界。修行者若能圆满达成所有修炼功夫（行完满），将来就能与仙人一同乘着鸾鸟仙鹤飞升天界（同驾鸾鹤）。这里的"鸾鹤"是道教中仙人常用的坐骑，象征超脱尘世、逍遥自在的仙家生活。 "他年"暗示修炼需要长期坚持，不是一蹴而就的事。整句话用乘鸾驾鹤这个意象，描绘了修道者最终得道成仙的美好图景，既是鼓励也是修行目标。在道教内丹修炼中，这通常指通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段后，达到阳神出窍、飞升上界的最高成就。 駕鸞鶴 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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