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title: "《易說》卷6 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《易說》卷6

清代道教文獻 · 卷 6 / 6 · 41,315 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0052`](https://github.com/kanripo/KR5i0052)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：6 卷，约 119,199 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0052）](https://github.com/kanripo/KR5i0052)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《易說》卷6，据 Kanripo KR5i0052（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0052/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0052/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 6 / 6

重刋道藏輯要

易說上經孚佑上帝純陽吕祖天師著☰☰(乾上乾下)乾元亨利貞　初九濳龍勿用　九二見龍在田利見大人九三君子終日乾乾夕惕若厲旡咎　九四或躍在淵旡咎九五飛龍在天利見大人　上九亢龍有悔　用九見羣龍旡首吉　彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寍　象曰天行健君子以自强不息　濳龍勿用陽在下也　見龍在田德施普也　終日乾乾反復道也　或躍在淵進旡咎也　飛龍在天大人造也

亢龍有悔盈不可久也　用九天德不可爲首也　文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞　初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世旡悶不見是而旡悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也　九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲旡咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠

**白话解读**

《易说》这部经典由道教尊神孚佑上帝（即八仙之一的吕洞宾，道号纯阳子）所著，主要阐释《周易》的深刻含义。这里选取的是《易经》乾卦的解说部分。

乾卦由六个阳爻组成，象征天。卦辞"乾元亨利贞"意思是：天的元气开创万物，通达顺利，和谐有利，坚固持久。接着分爻解释：

初九爻"潜龙勿用"：像龙潜伏水下，比喻有德之人暂时隐居，因为阳气还在最下层。此时不宜施展才能，要保持低调。

九二爻"见龙在田"：龙出现在田野，象征有德之人开始显露。保持言行诚信，谨慎行事，去除邪念保持真诚，德行广被却不自夸。这是君主应有的品德。

九三爻"君子终日乾乾"：君子整天勤奋努力，晚上也保持警惕。通过忠诚信实来提升品德，说话诚恳来建立信誉。这样即使面临危险也不会有过失。

九四爻"或跃在渊"：龙有时跃出深渊，象征可以进取而不会有过错。

九五爻"飞龙在天"：龙飞上天空，象征大人物有所作为，是最理想的境界。

上九爻"亢龙有悔"：龙飞得太高就会后悔，说明事物发展到极致就会转向反面。

用九爻"见群龙无首"：出现一群龙而没有首领，反而吉利。因为天的美德在于不争强好胜。

《彖传》说：伟大的乾元（天的本原）是万物的开始，统御着天。云行雨施，万物生长。太阳运行确定四季，六爻象征不同时位，就像驾驭六条龙统御天时。天道变化使万物各得其所，保持太和之气，利于万物生长。

《象传》说：天道运行刚健，君子应当自强不息。"潜龙勿用"是因阳气尚弱；"见龙在田"是德行开始普及；"终日乾乾"是反复践行天道；"或跃在渊"是进取无过；"飞龙在天"是大人物作为；"亢龙有悔"是过满难久；"用九"说明天德不争首位。

《文言传》进一步解释："元"是善的首位，"亨"是美的集合，"利"是义的和谐，"贞"是事的根本。君子践行仁爱、礼仪、利物、坚贞这四种美德，就是乾卦"元亨利贞"的含义。

所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣　九四曰或躍在淵旡咎何謂也子曰上下旡常非爲邪也進退旡恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎　九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也濳龍勿用下也　見龍在田時舍也　終日乾乾行事也　或躍在淵自試也　飛龍在天上治也　亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也　濳龍勿用陽氣濳藏　見龍在田天下文明　終日乾乾與時偕行　或躍在淵乾道乃革　飛龍在天乃位乎天德　亢龍有悔與時偕極　乾元用九乃見天則

乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也　君子以成德爲行日可見之行也濳之爲言也隱而未見行而未成是以君子弗用也　君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也　九三重剛而不中上不在

**白话解读**

这段内容讲的是《易经》中乾卦（象征天、阳刚之气）各爻辞的含义，以及君子在不同处境下的处世之道。

初九爻"潜龙勿用"是说：当一个人地位低下时，就像潜藏的龙一样，应该韬光养晦，因为此时阳气还处于隐藏状态。这不是说君子无能，而是时机未到。

九二爻"见龙在田"表示：君子开始崭露头角，就像龙出现在田野，这时天下开始显现文明气象。具备君主德行的人，在这个阶段可以遇到赏识自己的贵人。

九三爻"终日乾乾"告诫：君子要整天勤奋努力，谨慎行事。虽然处于上下不定的位置，但只要保持警惕，即使有危险也不会招致灾祸。

九四爻"或跃在渊"描述：龙在深渊中试探跃升，象征君子在晋升过程中要审时度势。无论进退都不是邪道，也不是脱离群体，关键是要抓住时机修养品德、建功立业。

九五爻"飞龙在天"是最佳状态：龙飞上天空，象征君主在位。这时志同道合的人会相互呼应，就像水流向湿地、火趋向干燥处，云随龙、风随虎一样自然。圣人出现时，万物都能各得其所。

上九爻"亢龙有悔"是警告：龙飞得太高就会后悔。就像一个人虽然尊贵但没有实权，高高在上却失去民众支持，贤人得不到任用，这时轻举妄动就会招致悔恨。

最后总结乾卦的德行：天的元气（乾元）创生万物并使之亨通。君子应该通过学习积累知识，通过询问明辨事理，以宽厚态度处世，用仁爱之心行事。天的伟大在于刚健、中正、纯粹，六爻变化贯通万物情理。君子要修养德行，使其在日常行为中显现出来。

关键要明白：一切都要顺应天时。该隐藏时隐藏，该显现时显现，与时俱进才能避免灾祸。这就是天道运行的法则。

天下不在田故乾乾因其時而惕雖危旡咎矣　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故旡咎　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎　亢之爲言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其爲聖人乎知進退存亡而不失其正者其爲聖人乎

古者包羲氏仰觀象於天俯觀法於地中察鳥獸之文與地

之宜近取諸身遠取諸物於是作八卦以通神明之德以類

萬物之情八卦之元始於乾坤二義乾健坤順所以明太極

陰陽之理也貫三才而宗太極統四象而彚五行首之以乾

者蓋以爲眾卦之父母也非專言天地之位也藴先天一畫

之玄啟造化渾淪之用剛健中正純陽不雜乾乃天德之剛

也元亨利貞發於文王以天明人也四德之義著於孔子以

人勝天也卦而純陽也純心純政終始不渝擴之而廣大行

之而通達得之而攸利存之而貞固冥運默成無待勉强此

德化之盛惟天與聖人始足以當之耳卦辭之意不專言聖

人者不欲以是絕天下也何也乾德者萬物之乾德也天地

非虛寂也天人非遐隔也聖人非生而有餘也眾人亦非生

而不足也自强不息其致一也三才之立始於乾元而三才

**白话解读**

这段经文主要讲《易经》中"乾卦"的深刻含义，以及圣人与天地自然的关系。

乾卦（八卦之首，象征天、阳、刚健）九四爻的位置既不在天位也不在地位，处于中间状态，所以需要时刻警惕。虽然处境危险，但只要顺应时机就不会有过错。真正的大人物（指圣人）能够与天地同德，与日月同辉，顺应四季规律，通晓鬼神吉凶。他们先于天时行动而天不违背，后于天时行动也能遵循天道。这样的人连天都不会违背他，何况人和鬼神呢？

经文批评那些只知前进不知后退、只知生存不知消亡、只知获取不知失去的人。真正的圣人懂得进退存亡的道理而不失正道。

接着讲述八卦的起源：远古的伏羲氏通过观察天地万物，创造了八卦来沟通神明、分类万物。八卦始于乾（天）坤（地）两卦，乾代表刚健，坤代表柔顺，体现了太极阴阳的道理。乾卦统领天地人三才，包含四象（少阳、太阳、少阴、太阴）五行（金木水火土），是众卦的根本。

乾卦象征纯粹阳刚的天德，具有"元亨利贞"（创始、通达、适宜、正固）四种德行。这种德行广大通达，始终不变，不需要刻意追求就能自然成就。这种盛德只有天和圣人才能完全体现。

最后指出乾德并非只属于圣人，而是万物的共同本性。天地并非虚无，人与天并不遥远，圣人与普通人本质上没有差别，关键在于能否自强不息。天地人三才都源于乾元（天的创始力量），通过自强不息可以达到同样的境界。

之用發於人心是人心者乾坤之變化也易卽人心之所藏

也有天地而無人心生生之理疇爲大之疇爲通之疇爲利

之疇爲貞之也人心所至鬼神所至也鬼神所體人心所體

也是故擬諸形容象其物宜上稽動變之繁下徵蓍策之應

欲人反諸心而自得之也故窮理盡性以至於命一也是以

知易心易也以易爲書則泥皆未明於大易之秘也善學易

者能於一念入微極深研幾適乎萬變周流之妙則虛明寂

照之體可以合乎元亨利貞之用也已

乾六龍皆聖人也濳見惕躍飛亢惟其時也時下則下時上

則上也下非固於隱也上非競於趨也陽德之變化聖人因

之而上下也如初有聖德時當側微宜爲濳龍之待也凡聖

賢抱大經綸皆從濳養中出曰勿用者不用天下也非天下

之不用也二之剛健中正出濳離隱猶龍之在田居位不偏

處於平易之地也然身雖寄於𤱶畝而德已顯於寰宇乃聲

施澤溥之機也曰利見大人者雖非君位有君之德天下利

見之也三處下之上乾道猶未革也幸其性體剛健能憂勤

惕厲可以當任大責重之地也四處上之下乾道則巳革也

欲進而革命猶遲疑於天人去留之際故爲或躍在淵之象

也然三之將革則待時而厲四之已革則揆時而試皆與乾

道相爲變化也淵視之田則危矣躍視之見則疑矣躍以安

**白话解读**

《易说》这段经文讲的是人心与天地变化的关系，以及圣人如何顺应时势的道理。

人心蕴含着天地乾坤的变化规律，《易经》的道理其实就藏在每个人的心中。如果没有人心去体悟，天地间的生生不息之道就没人能明白其中"大、通、利、贞"的真谛。人心所到之处，就是鬼神显现之处，两者是相通的。

所以《易经》通过象征比喻，上观天象变动，下察占卜征兆，都是为了让人们返观自心而领悟真理。穷究事理、尽显本性，最终通达天命，这都是一回事。真正懂《易经》的人知道，易理就是心法。如果把《易经》只当作一本书来死读，就拘泥了。善于学易的人，能在细微念头中深入探究，把握万事万物变化的奥妙，让清净明朗的本心与"元亨利贞"的妙用相契合。

乾卦六爻中的龙都代表圣人，或潜藏、或显现、或警惕、或跃动、或高飞、或亢极，完全根据时势需要。该退隐时就退隐，该进取时就进取，退隐不是刻意隐藏，进取也不是盲目追逐，而是顺应阳刚之德的变化。比如初爻象征圣人德行具备但时机未到，就像潜伏的龙，此时不宜施展抱负。所有圣贤的大智慧，都从这种潜修中培养出来。"勿用"不是说才能不被认可，而是主动选择等待时机。

二爻刚健中正，脱离潜伏状态，就像龙出现在田野，虽然身处平凡位置，但德行已广为人知。这时虽然不在君位，却具备君主般的德行，所以天下人都乐意追随。三爻处于下卦顶端，乾道尚未完全转变，幸亏本性刚健能保持警惕，可以担当重任。四爻已进入上卦，乾道开始转变，想要更进一步却还在天人去留间犹豫，所以呈现"或跃在渊"的状态。三爻等待时机而保持谨慎，四爻审时度势而尝试突破，都是与乾道变化相呼应的。比起田野，深渊更危险；比起显现，跃动更需谨慎，但都是为了找到最稳妥的进取方式。

天下也躍而不離乎淵所以安其身也五乘剛而居天位象

飛龍在天之慶以聖德而御大器則大人之路亨也制度經

綸與天下初爲更始非徒恭默而已將以爲萬物快睹之休

也自五而進則極矣陽極則亢物極則反上九所以有悔也

但乾道豈遂以亢終識其通變之術卽可復於濳龍之用故

不言凶也龍之言亢亦聖人處於時之當亢也時之當亢聖

人不能反亢之有悔僅能易亢之無凶也嗚呼天地旣閉則

顯不如隱萬物思治則默不如語惟其時也堯舜遜上而五

者也文王遜五而四者也周公惕於三者也孔子見於二者

也亦濳於初者也故曰乾六龍皆聖也(六爻說)

六爻之體初二爲地龍之下位也五上爲天龍之上位也三

四不言龍以人位而當時乘者也而九三一爻居人道之首

故獨言乾乾也聖人之乘六龍無所不惕而獨惕於三者因

三處上下之間也蓋六龍誠無一首而時乘必有六位乾之

下三爻者皆不得位之聖人也就不得位之中而安危復殊

軌焉初則濳而不見二則見而不濳三則置身於不濳不見

之間鄰於濳見之所難持而又不能遽爲飛躍之事而利見

之也不能利見則必有反而戕之者矣故聖人危其地而係

之辭曰君子終日乾乾夕惕若者惟以進修爲實地也噫君

子居躬行事反復善道不但處三之危地者利用在惕卽地

**白话解读**

这段文字讲的是《易经》中乾卦六爻（六条阳爻）的象征意义，用龙的不同状态来比喻圣人在不同时机的处世之道。

乾卦最下面的初九爻（初爻）象征潜伏的龙，提醒圣人在时机未成熟时要隐藏才能。九二爻出现在田野的龙，表示可以适当展现才能但仍需谨慎。九三爻处于上下卦交接的危险位置，就像君子整天勤奋努力、夜晚保持警惕，强调要不断自我修养。九四爻象征跃跃欲试的龙，处在可进可退的位置需要审时度势。九五爻"飞龙在天"是最佳状态，象征圣人掌握大权、建立制度，与百姓共同开创新局面。最上面的上九爻"亢龙有悔"则警示物极必反，地位过高反而会有悔恨。

文中列举了历史人物在不同爻位的表现：尧舜如同九五爻的飞龙，文王像九四爻的跃龙，周公保持九三爻的警惕，孔子则兼具初爻的隐忍和二爻的显现。这说明真正的圣人懂得根据时势变化调整自己的行为方式，该隐退时隐退（如天地闭塞时），该作为时作为（如百姓渴望治世时）。关键在于把握时机，明白"潜龙勿用"和"飞龙在天"都是必要的处世智慧。

不危而欲以修身見於世者亦利用惕也是以知確乎不拔

者惕於濳也閑邪存誠者惕於見也進德修業者惕於躍也

位乎天德者惕於飛也不失其正者惕於亢也故聖人乘龍

御世無時而不惕也(乾乾惕語)

乾卦六爻之後曰用九見羣龍旡首何也九爲乾德之極陽

極於九剛健之至也極則必反用陽之道也乾以剛健爲體

而其用則屈伸變化莫測其所向故謂之無首君子體乾之

體用乾之用飛濳躍見圓融應化亦不膠於一轍時剛而剛

非有意於剛也則非以剛爲首也時柔而柔非欲變於柔也

則亦非以柔爲首也蓋君子夙昔抱負亦龍德也當龍之飛

躍天下莫不快覩及其乘氣茫洋窮乎玄閴之際其首終莫

能見也嗚呼乾之始物聖稱先天非無首也乾始物而終之

聖先天而後之神化之機皆不見其爲首也始終先後之間

不失其節不失其宜乃所謂則也天循則而行故行而不息

君子循則而變故變而不失也是故天道之動靜無端陰陽

之迴環無始理信然也(陽極用九)

夫乾天也元亨利貞其德也天有四德惟元所統此元之所

以爲大也元氣弘通品物頼之而生成化機因之而不滯則

陰陽之闔闢不偏乾道之始終無間乃天理之本然也故乾

道變化各正性命保合太和者此天理之在萬物者也理之

**白话解读**

这段经文主要阐释《易经》乾卦的深刻哲理，以"惕"（警醒谨慎）为核心展开论述。

首先说明修身养性者应当始终保持警醒：未遇危险时需如潜龙般谨慎，防止邪念时要保持真诚，提升德行时要像跃龙般进取，达到至高境界时要如飞龙般戒骄，坚守正道时要警惕亢奋。圣人驾驭世事时，无时无刻不保持这种警醒状态。

关于乾卦"用九，见群龙无首"的深意：九代表阳刚之极，物极必反是自然规律。乾卦本质刚健，但其运用却变化无穷，所以称"无首"。君子效法乾道，该刚时刚，该柔时柔，不固执一端。就像神龙显现时人们能看见，但当它遨游太虚时，始终无法窥见全貌。乾道创生万物，圣人体悟先天之道，看似无首实则有内在规律。

最后阐释乾卦"元亨利贞"四德：元（创始）德统御其他三德，元气贯通万物。阴阳开合有序，乾道运行不息，这是天理自然。万物各得其所、保持和谐，正是天理在世间显现。天道运行无始无终，阴阳循环没有起点，这是确凿的真理。

（注：文中"乾卦"是《易经》六十四卦之首，象征天、阳、刚健；"六爻"指卦的六条爻线；"用九"是乾卦特有的爻辞；"元亨利贞"是乾卦卦辞，代表四种德行。）

在天地者與在人心者無二在人心者與在萬物者亦無二

但萬物之生雖或冥頑而此理無不具也故乾之爲道或使

物隨時而漸變者或使物感氣而卒化者各能正定其性命

而保合此生理也且天之運行也行以和也和卽所謂資始

之元也元爲理氣之始天德旣以時而成萬物卽資元而以

始流行之正各保合於太和之中也萬物各保其和則眞性

不失所以利貞也元不生於元而生於貞也當變化之始爲

元變化之成爲貞不貞無以爲元也不元無以能貞也元以

得貞貞以起元乃萬物之機軸也聖人於此知大明終始也

噫鼓萬物而不激體乾元而有終者正時乘御天之妙用也

(乾道變化)

天體至圓行有常度而無停機者天非有體也因星之附麗

以爲體也陽經陰緯經之體縱緯之體橫天行度以二十八

宿爲經五星之纒爲緯靜而有常者經星主之動而不息者

緯星主之體如倚蓋南北二極平分相貫北高南下極中一

星旋轉尤速曰天紐星卽天之樞也天體不動非不動也旋

轉不離乎垣猶樞之啟閉不離乎舊見以爲動之用若是耳

究其體未嘗有所動也故曰維天之命於穆不己天之所以

爲天也聖心之運也豈異哉堯舜競業文王緝熙孔子不厭

不倦兹皆不待强而自無不息也賢人以下非强以矯之則

**白话解读**

天地运行的规律与人心中的道理是相同的，人心中的道理又与万物运行的规律相通。虽然万物生长有时显得蒙昧顽固，但都蕴含着同样的天理。乾卦（象征天）的运行之道，有时让万物随着时节逐渐变化，有时让万物感应气机突然转化，但都能使万物保持各自的本性，维系着生生不息的生机。

天的运行遵循和谐之道，这种和谐就是万物初始的"元"（本源）。"元"是理与气的开端，天的德性按时令成就万物，万物都依靠这个"元"而开始有序运行，在宇宙大和谐中各得其所。万物保持这种和谐，就能不丧失真性，这就是"利贞"（顺利稳固）的道理。"元"不是凭空产生的，而是从"贞"（稳固）中产生的。变化的开端是"元"，变化的完成是"贞"——没有稳固就谈不上本源，没有本源也无法成就稳固。"元"与"贞"相互依存、循环往复，正是万物运行的关键。圣人明白这个始终循环的道理，能够顺应天时、驾驭天道，像鼓动万物却不强求那样，体现乾元（天的本源）的妙用。

天的形体极为圆融，运行有规律而不停息。天本身没有固定形体，是通过星辰的分布显现形体。阳为经、阴为纬：经线纵向分布，以二十八星宿为框架；纬线横向运行，由五大行星轨迹构成。恒星保持恒定位置，行星则永不停歇地运转。天穹像倾斜的伞盖，南北两极平分相贯，北极附近有颗旋转极快的天纽星（北极星），就像天的枢纽。天看似不动，实则永恒旋转却不离其位，就像门轴转动却不离门框——表面看是运动，本质却始终如一。所以说"天命运行，深远不息"，这正是天的本质。圣人的心念运转也是如此：尧舜兢兢业业，文王光明磊落，孔子学而不厌，都是自然而然地永不停息。普通人若不刻意修养，就难以达到这种境界。

（补充说明：文中"乾卦""利贞"等术语源自《周易》，"元"指万物本源，"贞"代表稳固状态。这段阐述了天道循环、万物依循自然之理的思想，强调圣人与天地运行规律的契合。）

不能勝矣故曰君子以自强不息夫易之象心之象也心之

用易之機也用易者神而明之卽心用之也是以六十四卦

之大象皆言以也言以者默而會之則知吾心之用與易象

中之變化有當然之合也天地萬物之象皆吾心之象也吾

心之用卽天地萬物之用也故遺心而逐象者非玩易之玄

舍象而求心者亦非知易之至也(自强不息)

聖人以天地萬物爲一體飛濳惕躍乃物理自然之數也吉

凶悔吝乃事理當然之數也故或隱或見非聖人之得已也

濳雖聖人之不得己而聖人無不得已之心也故曰樂行憂

違確乎其不可拔也憂樂者時也聖人之心無憂樂也從違

者時之道也聖人之行無從違也或曰亢龍有悔聖人遭焉

則亦濳乎曰在上則戒在下則濳亢非憂違之時也貴極而

無位可處高極而無民可近賢人在下位而敵體不應動而

皆悔之時也聖人於此惟抑其貴損其高以下乎賢庶不至

於亢極之害也如世道衰微人心危險當天下之責豈可委

身去之也惟其不以位爲心則其處亢也猶其處濳也或曰

見龍在田何以言舍也曰聖人濳而修也飛而達也不濳不

飛而在田也特以爲蘧廬而非所常寓也匪進則退矣此聖

人樂行憂違之用也(樂行憂違)

大抵君相之爲千古之勳猷易振寸心之誠慤難持故夙興

**白话解读**

《易经》讲"君子以自强不息"的道理，是因为易象（卦象象征）其实就是心象（内心映照）。运用易理的关键在于心神明澈，这就是心的妙用。六十四卦的大象辞都用"以"字开头，就是要人静心体悟：我们内心的作用与卦象变化本就是天然契合的。天地万物的现象都是内心的映照，心的作用就是天地万物的作用。所以抛弃本心去追逐表象的人不懂易道玄机，脱离现象空谈心性的人也达不到易学真谛。

圣人把天地万物看作整体：鸟飞鱼潜（指万物各得其所）是自然规律，吉凶悔吝（指人事得失）是事理必然。圣人或隐或现都是顺应时势，即便不得已隐居，内心也毫无勉强。所谓"乐行忧违"（该进取时进取，该退避时退避）是坚定不移的处世态度——忧乐源于时势变化，但圣人之心超脱忧乐；进退遵循时势规律，但圣人之行不执著进退。有人问：乾卦"亢龙有悔"（喻位高致祸）时圣人怎么办？其实高位要警惕，低位要潜藏。"亢"不是退避的时机，而是指尊贵到无位可升、崇高到无人亲近、贤人被压制时的危险状态。圣人此时会降低尊贵姿态，主动亲近贤人，避免极端带来的祸患。就像世道衰败时，肩负天下重任者岂能逃避？只要不贪恋权位，处高位也能像隐居时一样超脱。又问：乾卦"见龙在田"（喻贤人暂现）为何说"舍"（暂时居处）？因为圣人或潜修或腾达，田间只是临时驿站，不进则退，这正是"乐行忧违"的妙用。

自古君臣建立功业容易，保持内心真诚却难。所以清晨起身（指勤勉修德）...

匪懈全從德業之修進也德業修進又從乎知至知終之妙

用知之德卽乾之至德也天有常運進退不失是天之知也

故曰乾知大始知之神化人與天同也昧而不覺者不能復

其體也乾之九三以大臣而處危疑之地非以知至知終之

惕厲則不能免於傾覆之虞也大凡德之極至爲至而至之

隱微爲幾知其至而求所以至之則可與於微妙之幾矣業

之歸宿爲終而終之條理爲義知其終而求所以終之則可

存於精確之義矣幾能動者也義守靜者也處進退之宜知

至而進故可與論幾也知終則退故可與存義也雖然知亦

未易言也以天地一誠之靈氣凝而爲知無心出之能合於

變動始終之妙苟非無欲者其孰能之乎(知至知終)

河圖洛書皆以五居中而一居下也大衍之數五十而虛其

一也其一者下之一也一者萬物之根荄卽大造之化源也

故曰天地之道可一言而盡也其爲物不二不二一也乾者

一數也而初九之濳龍勿用其一之主也聖人繫之曰陽氣

濳藏陽在下也下者抱於一也其濳藏者非謂有時而發用

也抱一而處卽發用而常濳藏也其在下者非謂有時而上

也抱一而出卽在上而不離乎下也乾卦所謂勿用於濳龍

者卽大衍所謂勿用之一也四十有九之用變化無窮而未

始離乎一也故龍之見躍飛亢六位成矣而未始離乎濳也

**白话解读**

这段文字主要讲了两层意思：一是关于"知至知终"的修行智慧，二是阐释"一"这个根本原理在天地运行中的体现。

第一部分说，完善德行需要明白"知至知终"的奥妙。这里的"知至"指了解事物发展的极致境界，"知终"指懂得事物运行的规律。就像天体的运行有其恒定规律，人的智慧也应该效法这种自然之道。文中以乾卦九三爻（象征大臣处于危险境地）为例，说明若不能保持警醒、明白事理，就容易遭遇失败。真正有德之人要能洞察事物发展的微妙征兆（几），把握其内在规律（义）。前者是动态的觉察，后者是静态的持守。但要达到这种境界，必须保持心性纯净，去除私欲杂念。

第二部分解释"一"的重要性。河图洛书（古代神秘图案）都以五居中、一居下，大衍之数（占卜用数）五十却空出一数，这个"一"象征万物的根本源头。乾卦初九爻的"潜龙勿用"正是体现这个"一"的状态——看似潜伏不用，实则是所有变化的基础。就像龙虽然会经历潜、见、跃、飞、亢等不同状态，但其本质始终不离最初的潜伏状态。四十九数的变化运用再丰富，也离不开这个根本的"一"。这揭示了道家"守一"思想：表面看似静止的根本，实际蕴含着无穷的变化可能。

然而濳之爲言也非匿影銷聲伏其身而不見也惟顯諸仁

藏諸用精與玄運而神與天符渾渾穆穆韜光歛迹與道爲

一此聖賢之濳也是故大舜以濳爲治則恭已孔子以濳爲

教則忘言顔子以濳而處易則齋心箕子以濳而䝉難則正

志皆體乎濳龍勿用之旨而不違於天者也噫三代而下賢

知之士或以意氣自負或以功名自急識時而濳者鮮其人

矣乃若留侯之操椎以濳爲用者也平陽之飲醕以用爲濳

者也皆資之近道者也若漢文之謙讓泥於濳矣賈生之歎

息失於濳矣所謂濳者勿用而能用能用而勿用故勿用之

妙非有德者不能知之(陽氣濳藏)

乾元旣始而亨矣有生生不息之機卽有生生各具之性生

之所存者性性之所含者情正而不偏剛而能化乾之性情

也各正性命本體自成物之性情也天無可擬之性情以萬

物爲性情也萬物有一定之性情卽天之性情也是以收歛

歸藏乃見性情之實此所謂霜降水涸天根乃見者也然以

發生之初推至於化成之後不有乾元何能通物之始不性

其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必

性情也蓋謂性者天生之質正而不邪者也情者卽性之所

欲也若不能以性制情使情流失性則不能久行其正也故

君子體乾之用專直而不撓健運而不息事合於理而不偏

**白话解读**

这段经文主要讲"潜藏"的真正含义和运用之道。所谓潜藏，并不是简单地隐藏自己、不露行迹，而是要在显现仁德的同时，将功用深藏不露。真正的圣贤之"潜"，是让精神与天道相合，收敛光芒而与道融为一体。

文中列举了多位历史人物的例子：舜帝以潜藏之道治国，孔子以潜藏之道教化（主张"不言而教"），颜回（孔子弟子）用潜藏之道修身养性，箕子（商朝贤臣）在困境中保持正直志向。他们都遵循《易经》中"潜龙勿用"的道理，不违背天道。

作者感叹三代（夏商周）之后，真正懂得审时度势、适时潜藏的人很少。像张良（留侯）隐忍行刺、曹参（平阳侯）饮酒不问政事，都是接近大道的做法。而汉文帝过分谦让、贾谊（汉代文人）忧愤叹息，则是对"潜"的误解。真正的潜藏之道在于：看似不用实则能用，能用却看似不用，这种精妙只有有德之人才能领会。

后半部分论述"性情"与天道的关系：乾元（宇宙本源）具有生生不息的力量，万物都禀赋其本性。天性正直不偏，能刚强又能化育。万物各有其性情，其实都是天性的体现。就像冬天水落石出，收敛归藏才能显现真性情。作者强调要以天性节制情欲，否则就会迷失本性。君子应当效法乾卦（象征天）的特性：专一正直、刚健不息，行事合乎天理而不偏颇。

志絕於邪而不雜乃得乎性情之利貞也(性情之實)

六爻之濳見惕躍飛亢變化不測而藏顯之機固曲暢而無

餘矣然萬化歸元卽六爻之發越揮㪚旁通於萬物之情者

皆本於自然而然無所勉强也是以大人之乘時卽所以御

龍御龍所以體元體元所以法天也推而廣之見大則旁通

矣體仁則見大矣(六爻發揮)

天地鬼神與道爲一也聖人全體乾元亦與道爲一以易簡

之德合其體以生成之德合其用以先哲圓通合日月之明

以闔闢慘舒合四時之序以彰善癉惡合鬼神之吉凶默而

契之神而明之無適而非天理之宜也是以堯舜在上而蓂

生鳳儀晝不暝宵無光者先天而天弗違也孔孟在下而懼

亂臣賊子息邪說橫行者後天而奉天時也聖人所以參贊

於先後天之間者以致中和也今夫人莫不有本然未發之

中和未發之中卽先天也發而中節卽後天也堯舜致中和

於上者也孔孟致中和於下者也所以先天後天者非有意

而別之也以德與之先後也以時與之先後也以道與之先

後也(與天地合其德)

大哉乾也伏羲畫之一以專其統也文王象之元以大其生

也孔子又名之曰乾知大始以盡其德也始而曰大是至虛

而未見乎氣至神而獨妙其靈通天徹地貫古悉今皆一知

也惟聖人體之純粹用之中正明於未然行乎當然凖於盈

**白话解读**

这段经文主要讲的是如何通过修炼心性达到与天地自然和谐统一的境界。

首先讲到，只有彻底断绝邪念，保持心性纯净，才能获得性情中真正的利益和稳定。就像《易经》六爻的变化莫测，但都源于自然规律，没有人为的勉强。有德行的人能够顺应时机，就像驾驭龙一样，体察宇宙本源，效法天道。推而广之，明白大道就能触类旁通，践行仁德就能领悟大道。

其次说明，天地鬼神与大道是一体的。圣人完全体现乾元（宇宙本源）之德，与大道合一。他们以简易之德契合本体，以创生之德契合妙用，以先贤的智慧契合日月光明，以开合变化契合四季更替，以扬善惩恶契合鬼神吉凶。尧舜在位时出现祥瑞，孔子孟子身处乱世而能匡正时弊，都是因为圣人能够调和先天与后天的关系，达到中和境界。

最后强调，伟大的乾道啊！伏羲画卦确立统一体系，文王作象辞彰显创生大义，孔子命名为"乾知大始"以完备其德性。"大始"是指最虚静的状态，尚未显现气化，却蕴含神奇灵妙。贯通天地古今，都源于这一"知"。只有圣人能完全体认这种纯粹本性，运用得恰到好处，在事情未发生时就已明白，在应当行动时自然而行，符合万物盛衰的规律。

虛消息之間而不流於得喪存亡之繫故能見天地之心而

復一元之始也天之數終而復始陽極而剝也乾上而亢也

時也時或有過也而道無過也體道而行則不失其正也故

曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎正者貞也乾元

之用所歸宿也萬物不貞無以爲元也君子不正無以體乾

也(知進退存亡之正)☷☷(坤下坤上)坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉　彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合旡疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地旡疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地旡疆　象曰地勢坤君子以厚德載物　初六履霜堅冰至　象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也　六二直方大不習旡不利　象曰六二之動直以方也不習旡不利地道光也　六三含章可貞或從王事旡成有終　象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也　六四括囊旡咎旡譽　象曰括囊旡咎愼不害也　六五黃裳元吉　象曰黃裳元吉文在中也　上六龍戰於野其血玄黃象曰龍戰於野其道窮也　用六利永貞　象曰用六永貞以大終也　文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有

**白话解读**

这段经文主要讲的是《易经》中坤卦（纯阴之卦，象征大地）的深刻道理，以及如何顺应自然规律行事。

坤卦象征大地的柔顺包容之德。卦辞说：坤卦具有元始、亨通、利物、贞正的特性，就像母马般柔顺而坚持正道。君子有所行动时，开始可能会迷失方向，但最终会找到正确的主宰。往西南方会得到朋友（同类相助），往东北方会失去朋友（但最终会有好结果），安守正道就会吉祥。

《彖传》解释说：伟大的坤元啊！万物都依靠它生长，它柔顺地承载着天道。大地厚重载育万物，德行广大无边。就像母马属于大地类型，能驰骋无边，柔顺而坚守正道。君子行事，开始可能迷失，但最终会顺应常道。西南得朋是与同类同行，东北丧朋最终会有喜庆。安守正道的吉祥，正应和了大地无边无际的德行。

《象传》说：大地气势浑厚，君子应当效法，培养宽厚德行来承载万物。爻辞分别描述了六个阶段：

初六爻：踩到霜，就知道坚冰将至（见微知著）。

六二爻：正直、端方、宏大，不刻意作为也没有不利（大地之道自然光明）。

六三爻：蕴含文采可以守正，或跟随君王做事，虽不居功但有好结果（待时而发）。

六四爻：扎紧口袋，没有过错也没有赞誉（谨慎无害）。

六五爻：黄色下裳，大吉（内在美德显现）。

上六爻：龙在郊野搏斗，流出青黄混杂的血（阴气至极，穷途末路）。

用六爻：利于永远坚守正道（以柔顺之道获得圆满结局）。

《文言》总结说：坤卦极为柔顺，但运动时却显得刚健；极为安静，但德行却方正。虽然开始迷失，但最终会找到正确的主宰。

常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也　直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習旡不利則不疑其所行也　陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊旡咎旡譽蓋言謹也　君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也　陰疑於陽必戰爲其嫌於旡陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天而地黃

易首乾坤而乾統乎坤坤體乎乾者也坤不體乾則其德不

順而義非代終矣何以明臣道之當順也曰利牝馬之貞者

乾以龍御天坤以馬行地別其限以明陰陽飛伏之分也馬

而曰牝順之至也從陽也陰從乎陽則吉疑於陽則凶故曰

先迷後得主利先陽而往則爲迷錯後陽而往則得其主而

利矣兹爲陽陰主之義也曰西南得朋東北喪朋安貞吉者

西南陰也東北陽也以陰詣陽何以能吉惟政而詣陰則舍

朋得主化育以成斯終其慶矣蓋陽非陰之朋也往東北則

剛暴是偕失其同心之助往西南則柔嘉爲侣而有類應之

**白话解读**

大地（坤道）包容万物而化育光明，其本质就是柔顺，顺应天时运行。行善积德的人家必定福泽绵长，作恶多端的人家终将灾祸缠身。臣子弑君、儿子弑父这些大逆不道的事，都不是突然发生的，而是日积月累逐渐形成的，问题在于没有及早察觉防范。《易经》说"踩到薄霜就知道坚冰将至"，讲的就是要见微知著。

君子以恭敬端正内心，以道义规范行为。内心恭敬、行事合义，德行就不会孤立。"正直、端方、宏大"这些品质，即使不刻意表现也自然有利，这样行事就无需疑虑。阴柔（坤阴）虽有美德，但辅佐君王时不敢居功，这是大地（地道）的原则、妻子的原则、也是臣子的原则。大地看似没有作为，却代天完成化育万物的终极使命。

天地交感时草木繁茂，天地闭塞时贤人隐退。《易经》说"扎紧口袋，不招祸也不求誉"，是告诫人要谨慎。君子内心通达事理，行为端正得体，内在美德自然流露在言行举止，显现在事业成就，这才是至高的美。当阴气（坤阴）强盛到与阳气（乾阳）抗衡时，必然发生冲突。为避免被误认为没有阳气（纯阴），所以用"龙"来比喻，但实际仍未脱离阴类本质，故用"血"象征。那玄黄混杂的颜色，正是天地交战的景象。

《易经》以乾坤两卦为首，乾阳统摄坤阴，坤阴依附乾阳。坤若不依附乾，其德行就不顺，也无法完成代天化育的使命。如何说明臣道应当顺从？就像母马（牝马）温顺坚守本性。乾以龙象征统御天道，坤以马象征履行地道，以此区分阴阳显隐的特性。特别强调"母马"，是极致的顺从，表示阴要追随阳。阴随阳则吉，与阳抗衡则凶。

所谓"先迷失道，后得主利"：抢在阳之前行动就会迷途，跟随阳之后行动就能得其所宜。西南方（阴位）得朋伴，东北方（阳位）失朋伴，但安守正道仍吉。因为往东北（阳位）是硬碰刚强，失去同类相助；往西南（阴位）与柔顺者为伴，虽得同类响应，但唯有转向阳刚之主，才能完成化育之功。真正的吉庆在于：阳从来不是阴的朋伴，阴要归附于阳才能成就终极之道。

吉也坤之體以順承爲生化之源坤之德以博厚爲載物之

本坤之攸行以順健爲致遠之具坤道之所以爲安貞者以

濳孚爲類應之合也視之商之應宫箎之應塤濳通迅速抑

又甚矣象以地順而厚萬物並載坤之謂也君子體此以厚

德載物擴包與之量弘仁澤之施生意滿懷靡不翕聚其爲

承天時行之道也深矣造化之功用有乾以主始有坤以代

終主始者無爲而專成代終者至柔而健順坤之不先天而

生意自裕於中不後天而化機默達於外豈非承順之功用

乎觀坤之爲道恬退無爲其至柔也及其代天有終沛然莫

禦動何剛也惟剛乃見其用柔之至矣當淵默無事至靜也

想其賦形有定貞固不移德何方也惟方益知其守靜之至

矣柔而用剛方以持靜而中德之藏美之至也初陰始生是

小人初進之機也曰履霜者一陰之象也堅冰者六陰之象

也君子能防微杜漸則不至於危矣故六爻之動變至理之

推移防龍戰之危於始則無堅冰之禍於終也卦惟二五柔

順中正默應乎乾者也主乎内者無邪曲而直見乎外者有

矩則而方故二之曰直方大五之爲黃中通理也所謂直方

大者乾元資始之氣發見於坤而洪纖高下飛濳動植無所

囘隱無所錯亂也此非坤之能自大也惟其體乾之大以大

也體乾之大以爲大夫豈待習而始利耶五之曰黃裳元吉

**白话解读**

坤卦（八卦之一，象征大地）的本质是以柔顺承载作为万物生长的源头，它的德性以广博厚重作为承载万物的根本。坤卦的运行方式是以柔顺刚健作为实现远大目标的工具。坤道之所以能保持安稳坚定，是因为它通过暗中感应与万物相应和，就像商音（古代五音之一）与宫音相应、箎（古代竹制乐器）与塤（古代陶制乐器）相和那样，这种感应潜藏而迅速，甚至更为精妙。坤卦的象征意义在于大地以柔顺厚重之德承载万物，这就是所谓的坤道。

君子体悟这个道理，培养厚重的品德来承载万物，扩展包容的胸怀，广施仁德恩泽。内心充满生机，万物无不汇聚其中。这就是顺应天时、遵循自然规律的深刻道理。宇宙造化的功能，有乾卦（象征天）主导创始，有坤卦配合完成。主导创始的乾道无为而专注成就，配合完成的坤道极其柔顺却内含刚健。坤道不抢先于天时，但内在的生机自然丰盈；不落后于天机，外在的化育之功默默实现，这难道不是坤道承顺功能的体现吗？

观察坤道的特性，它安于退让、清静无为，表现出极致的柔顺。但当它配合天道完成化育时，其力量充沛不可阻挡，行动又多么刚健啊！只有在刚健中才能看到它极致柔顺的作用。当它深沉静默时，是完全的宁静；当它赋予万物形体时，又坚定不移，品德多么方正啊！只有在方正中方能知道它持守静默的极致。柔顺中运用刚健，方正以保持宁静，内在的美德蕴藏其中，达到了完美的境界。

初爻阴气刚开始萌生，象征小人初现的苗头。"履霜"（踩着薄霜）是一阴初现的意象，"坚冰"则是六阴（全阴）的意象。君子若能防微杜渐，就不会陷入危险。所以六爻的变化推移中蕴含着深刻道理，从一开始就防范"龙战"（阴阳相争）的危险，最终就不会有坚冰之祸。卦中二爻和五爻柔顺中正，默默与乾卦相应。内在主导者没有邪曲，外在表现自然正直有规矩，所以二爻说"直方大"（正直、方正、广大），五爻说"黄中通理"（黄色中衣通达事理）。

所谓"直方大"，是指乾元创始之气在坤卦中显现，使得大小高低、飞禽走兽、动植物等万物都无所隐藏、无所错乱。这不是坤卦本身能变得广大，而是因为它体认乾道的广大而成就自己的广大。体认乾道的广大而成为大夫（德行高尚者），哪里需要刻意学习才能获得利益呢？五爻所说的"黄裳元吉"（穿着黄色下裳大吉），正是这个道理。

温恭抑抑不與陽爭渾渾穆穆通中之條理而暢於四肢亦

猶是也然諸卦之五皆爲尊位而坤獨安於下者配乾之用

而避乾之陽也如三之無成從乎陽而不居成也四之括囊

順乎陽而不爭智也上六曰龍戰坤失其德矣盛而不己陽

所不堪也其血玄黃者陰之傷也非陽之傷也氣陽而血陰

也陰疑於陽則血亦疑於玄矣故曰玄黃者天地之雜也曰

於野者陰勢泛漫散溢無底是無限制之意也惟其勢之盛

也乃其道之窮也用六之言利永貞者戒其變也能守之而

終不失其貞則免於戰矣象曰以大終也乾以大始坤以大

終守陰之義也聖人之於坤也美而有戒稱而有抑所以明

陰陽敬義之大分也此卽天地尊卑之妙用陰陽變化之玄

機而吾人學問亦卽此而寓矣是故敬非他也卽坤之直也

生生自内而中正無邪者也義非他也卽坤之方也生生直

達由中及外而方整齊一者也内本直也外本方也非直之

而後直方之而後方也始卽終之事也終復始之機也此終

之不得不成於始非始之有待於終也則知心體自然之妙

與天地造化之妙同歸一致者也

☵☳(震下坎上)屯元亨利貞勿用有攸往利建侯　彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寍象曰雲雷屯君子以經綸　初九磐桓利居貞利建侯　象曰

**白话解读**

这段经文主要讲的是坤卦（代表阴柔、顺从）与乾卦（代表阳刚、主动）的相互关系，以及阴阳平衡的道理。

坤卦的特性是温柔恭敬、含蓄内敛，不与阳气相争。它保持浑厚质朴的状态，遵循中正之道，使能量通达全身。虽然其他卦象的第五爻都是尊贵的位置，但坤卦安于下位，这是为了配合乾卦的作用而避开阳气的锋芒。

文中举了几个例子：第三爻不居功是为了顺从阳气；第四爻"括囊"（收紧口袋）是顺应阳气而不争的智慧；上六爻的"龙战"则表示坤卦失去了本来的德行，过于强盛反而伤害了自身。这里用"其血玄黄"来比喻阴气受伤，因为血代表阴，气代表阳。当阴气过分强盛到与阳气对抗时，就会出现混乱状态。

"用六"爻辞说"利永贞"，是告诫要保持恒久的正道。如果能坚守正道，就能避免争斗。乾卦代表伟大的开始，坤卦代表伟大的终结，这就是阴阳配合的奥妙。

圣人对坤卦的态度是既赞美又有所戒备，既称颂又有所抑制，这是为了阐明阴阳之间"敬"与"义"的根本区别。这种区别体现了天地尊卑的妙用和阴阳变化的玄机，也是我们学习修行的关键。

所谓"敬"就是坤卦的"直"——内在生生不息、中正不偏；"义"就是坤卦的"方"——由内而外正直方正。内在本质是直的，外在表现是方的，这不是刻意为之，而是自然本性。开始就是终结的因由，终结又是新的开始，这种循环往复与天地造化的奥妙是相通的。

最后提到的屯卦（震下坎上），描述的是阴阳刚开始交合时的艰难状态。虽然充满险阻，但坚持正道最终会亨通。就像雷雨交加时万物萌生，此时适合建立基业但不可轻举妄动。君子应当像编织经纬一样有条理地经营事业。初九爻说"磐桓"（徘徊不前），此时利于安居守正，也利于建立基业。

雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也　六二屯如邅如乘馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年乃字　象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也　六三卽鹿旡虞惟入於林中君子幾不如舍往吝　象曰卽鹿旡虞以從禽也君子舍之往吝窮也六四乘馬班如求婚媾往吉旡不利　象曰求而往明也　九五屯其膏小貞吉大貞凶　象曰屯其膏施未光也　上六乘馬班如泣血漣如　象曰泣血漣如何可長也

屯爲洪荒未闢乾坤之始交也蓋剛柔二氣感應未孚情意

未浹下之陽旣處於難際而上之陽又䧟乎險中陽爲陰遏

陰爲陽擊所以爲屯也然以震遇坎動而不已將出於險故

曰大亨貞也利貞以善用其動建侯以善用其貞始治有統

而屯可濟矣此卦震爲體而坎爲用陽制乎陰之說也天地

之絪氲方舒剛柔之情性未合淸濁混淆事機未定故曰難

生也然以震動之才動乎險中能觀變審時以正爲應不爲

險所困何患不亨也雷雨之動滿盈者震將爲雷坎將爲雨

氣機方動而猶鬱塞盈滿此卽是天地初分之候萬物冥昧

之交也萬物以人爲首故屯爲人道之始所以繼乾坤而立

極也人之精神與天地之氣化相爲閉塞當屯之時不可獨

有所往利在建侯以撫萬方則眾效其力屯無不解矣猶言

不寍者因陽體未剛初動乎險中也象以雲雷交作閉塞未

**白话解读**

这段《易说》解释的是《易经》"屯卦"的卦象含义。"屯"象征天地初开时的混沌状态，阴阳二气刚开始交融但还未完全和谐。此时阳刚之气（震卦）在下受阴柔之气（坎卦）压制，就像创业初期面临的艰难处境。

具体爻辞解释：

初九爻说虽然徘徊不前，但只要保持正直品格，放下身段亲近百姓，就能赢得民心。六二爻描述女子婚嫁的犹豫，十年后才出嫁，说明要等待合适时机。六三爻讲追捕野鹿没有向导，不如放弃，强求会有麻烦。六四爻说骑马求婚前往会吉祥。九五爻提醒积蓄力量要适度，小规模储备吉利，过度囤积反而不利。上六爻描写骑马徘徊、血泪涟涟的困境，说明这种状态难以持久。

整个卦象以震卦（雷）为主体，坎卦（水）为功用，象征阳刚受阴柔制约。就像天地初分时清浊未辨的混沌状态，万物都处于蒙昧阶段。这时人的精神与天地之气相互闭塞，最明智的做法不是独自行动，而要像君主分封诸侯那样团结众人，共同渡过难关。雷雨将发未发时的郁积状态，正是天地初分、万物始生的关键时刻，也是人类文明开始建立的转折点。

通屯之謂也君子體此以經綸雲在雷上陰陽始交而未成

雨故爲屯若雲在雷下則己成雨而爲解也經綸治絲之事

也經者總其緖而分之象雷之自歛而發綸者理其緖而合

之象雲之自㪚而聚雖然經綸之事豈一人所獨就哉所以

利建侯也屯之六爻以二陽爲主然五之居體爲坎䧟而失

勢初之居體爲震動而得時當屯之世貴在方進之陽不貴

已上之陽故初爲屯之主也初之在下而曰利建侯者震爲

長子代父用事初乃長子之爻也但無可進之勢又無共事

之人故爲磐桓進退之象當斯之時養德於靜待時而動故

曰利居貞利建侯也此陰求於陽弱求於强所以爲利也二

居屯之下乘初之剛是爲迍邅之象若守正居貞則不爲匪

宼之嫌終得君臣之遇也三無濟屯之才徒有妄進之思此

不虞爲難將有入林之困也能居貞以待養定識超舍去之

卽爲吉也故二之相比久而可字也三之旣間則幾不如舍

也至於四則正應已而四又比於五故復爲乘馬班如也但

初之與四本有婚媾之情則求配必合往無不利也故四而

應初藉於初之德也五雖有德位之尊而時勢乖違故威福

不行而屯其膏矣若能委任於初使之爲正則亦可小獲其

吉必欲恢弘而强爲大事之圖寍不凶耶上六以陰柔之才

猶復侈心於好進不安其位之甚也往無所之惟有泣血漣

**白话解读**

这段内容讲的是《易经》中"屯卦"的卦象和含义。屯卦象征事物初生时的艰难状态，就像云层中雷声酝酿但还未下雨的情形（阴阳刚开始交融但未成形）。如果云在雷下，就已经下雨形成"解卦"了。

"经纶"原指整理丝线，这里比喻治理国家。经是梳理分散的丝线（像雷从收敛到爆发），纶是把丝线聚合起来（像云从分散到聚集）。但治理国家不是一个人能完成的，所以卦象显示利于建立诸侯辅助。

屯卦六个爻中，两个阳爻（初九和九五）是主导。但九五处于坎卦（象征陷落）位置而失势，初九处于震卦（象征震动）位置而得时运。在屯卦这种艰难时期，重要的是正在上升的阳气（初九），而不是已经上位的阳气（九五），所以初九才是屯卦的主爻。

初九爻在下位却说要"利于建立诸侯"，因为震卦代表长子继承父业。但初九没有上升的助力，也没有共事之人，所以呈现徘徊不前的状态。这时应该静心修养德行，等待时机行动，所以说"利于安居守正，利于建立诸侯"。这是阴柔向刚强求助的道理。

九二爻处于屯卦下部，乘着初九的刚健，形成困顿之象。如果坚守正道，就能避免被误认为盗匪，最终得到君臣相得的机遇。六三爻没有解决屯难的才能，却妄图冒进，就像不防备危险而闯入丛林会陷入困境。若能安守正道等待时机，有见识地选择放弃反而是吉利的。

六四爻本与初九相应，但又靠近九五，所以又出现骑马徘徊之象。不过初九与六四本有婚配之情，主动求合必能成功。六四要依靠初九的德行才能有所作为。九五爻虽有尊贵的德位，但时运不济，所以不能施展权威，就像囤积油脂（有德才但无法施展）。若能委任初九处理政事，尚可小获吉祥；若强行要做大事，反而招致凶险。

上六爻以阴柔之才还贪图进取，极不安分。往前无路可走，只会落得血泪涟涟的下场。

如憂懼而已夫二四之言乘馬初爲之乘也上之言乘馬五

爲之乘也五之乘不如初之乘也五無可進者也初有可進

者也故屯之所貴貴於初也雷雨釀陽醖陰而爲膏也能爲

膏者初之德也不字者二之貞也往之者四之遇也屯而無

應者五之時未光也噫當屯晦之時天以險制人人亦以正

制天故貞以動卽可以盡人事以囘天運也矣☶☵(坎下艮上)䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰䝉山下有險險而止䝉䝉亨以亨行時中也匪我求童䝉童䝉求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆䝉也䝉以養正聖功也　象曰山下出泉䝉君子以果行育德　初六發䝉利用刑人用說桎梏以往吝　象曰利用刑人以正法也　九二包䝉吉納婦吉子克家　象曰子克家剛柔接也六三勿用取女見金夫不有躬旡攸利　象曰勿用取女行不順也　六四困䝉吝　象曰困䝉之吝獨遠實也　六五童䝉吉　象曰童䝉之吉順以巽也　上九擊䝉不利爲宼利禦宼

象曰利用禦宼上下順也

䝉者物之始生穉而未開者也然物無弱而不壯運無塞而

不通所以䝉之必亨也䝉者之得亨由明者之善教童䝉而

盡初筮之誠告者卽不厭再三之瀆究其所以爲告從䝉者

本來之良以爲培養非有矯强之致而然故貞之所以爲利

**白话解读**

这段经文主要讲的是《易经》中"屯卦"和"蒙卦"的卦象含义。

关于屯卦，它描述的是事物初生时的艰难状态。就像骑马一样，刚开始学骑马（初爻）比熟练后（五爻）更重要，因为初生阶段蕴含着发展的潜力。雷雨交加象征阴阳交融，孕育生机。在艰难时期，上天用险阻考验人，人也要用正道回应天意，通过坚守正道来改变命运。

蒙卦（坎下艮上，象征山下有险）讲的是启蒙教育。不是老师去求学生，而是学生主动求教。第一次占问会得到回应，反复纠缠则不会得到答案。山下涌出泉水象征蒙昧初开，君子应当果断行动、培育德行。

具体爻辞解释：

初六爻说启蒙要用规矩约束，就像用刑具矫正犯人，但过分约束会适得其反。

九二爻包容蒙昧则吉祥，娶妻生子能成家立业，象征刚柔相济。

六三爻说不要娶见钱眼开的女子，这种行为不端正。

六四爻困于蒙昧会有遗憾，因为远离实际。

六五爻孩童般的纯真蒙昧是吉祥的，因为柔顺谦逊。

上九爻打击蒙昧不利于主动攻击，但利于防御，因为上下和顺。

蒙昧是事物初生时幼稚未开的状态，但万物没有永远弱小的，运势没有永远阻塞的。蒙昧能通达，是因为有明师善于教导。学生初次诚心求教，老师不厌其烦解答，这是顺应蒙昧者本性的培养，不是强制的矫正，所以坚守正道才有利。

而䝉之所以得亨也此卦艮爲體而坎爲用陰化乎陽之說

也夫卦而言䝉正人心惟危道心惟微窒滯未化險而止之

時也君子當䝉昧之時卽知物之將亨而淺深次序各循其

候以教之則不失時而得其中也蓋物之當亨時也亨之順

時道也天至而人從志至而氣感非可以妄求也是以君子

不違天而動不先物而應匪我求童䝉童䝉求我之謂也初

筮則告累瀆則吝因其機之通不因其志之蔽也時之謂也

再三瀆者瀆於此而復瀆於彼物不信而求我不孚而應則

取其所不信而示之以不孚也是非䝉之瀆我我之瀆䝉也

夫物而䝉也則其天猶全䝉而瀆也則其眞已鑿卽聖人成

已成物之功也象以山下出泉其源可通其流未達䝉之象

也君子法之以果行育德果其行如水之必流育其德如水

之有本使初筮之誠漸達於懿美卽累瀆之䝉終不蔽於知

能且育德者體艮之靜止也果行者體坎之剛中也當行而

行當止而止内外交養得其時中之義也深矣䝉之六爻陰

爲䝉而陽爲主所以貴九二與上九也然九二居則得中而

上九以剛居上過於中已九二應則得時而上九險而不止

失於時已九二有互震之象而能出乎險上九居艮位之終

而自止於剛二又爲䝉之主也故二之詞曰包䝉吉納婦吉

瀆已者容之而待其化也順已者納之而成其德也且以剛

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"蒙卦"（象征启蒙、教育）的深刻道理。蒙卦由艮卦（山）和坎卦（水）组成，山代表静止，水代表流动，象征着阴柔转化为阳刚的过程。

当人心处于蒙昧危险、道心微弱的停滞状态时，就像遇到险阻而停止前进。有智慧的人明白事物发展有其自然规律，会根据深浅次序，在适当的时候进行教化，这样既不误时机又能把握分寸。万物都有其兴盛的时候，顺应这个时机才是正道。就像天时到了人自然会跟随，心意到了气息自然感应，不能强求。所以君子不违背天时行动，不抢先于事物发展而应对，这就是"不是我求蒙昧的孩童，而是蒙昧的孩童来求我"的道理。

初次占问就给予解答，反复纠缠就不予理会，这是顺应机缘通畅与否，而不是看对方意志是否蒙蔽。所谓时机，就是如果再三冒犯，在这里冒犯完又去别处冒犯，事物不诚信却来求我，我不信任却要回应，那就是拿着对方不信任的东西来展示自己的不信任。这不是蒙昧者在冒犯我，而是我在冒犯蒙昧者。

事物处于蒙昧状态时，其天性还完整；蒙昧而冒犯时，其纯真已被破坏。圣人成就自己、成就他人的功夫，就像山下涌出泉水，源头可以贯通但水流尚未通达，这就是蒙卦的象征。君子效法这个道理：果断行动如水流必然向前，培育德行如水源保持根本。让初次占问的诚意渐渐达到美好境界，即使反复纠缠的蒙昧者最终也不会被知能所蒙蔽。

培育德行要体会艮卦的静止，果断行动要体会坎卦的刚健中正。该行动就行动，该停止就停止，内外兼修，深得"时中"的要义。蒙卦的六个爻中，阴爻代表蒙昧，阳爻代表主导，所以重视九二爻和上九爻。但九二爻居中守正，上九爻过于刚强；九二爻顺应时机，上九爻冒险不止；九二爻有震卦（雷）的意象能脱险，上九爻处于艮卦（山）的终极而自我停滞。九二爻才是蒙卦的主宰，所以爻辞说"包容蒙昧吉祥，接纳妇人吉祥"：对冒犯者宽容以待其转化，对顺从者接纳以成就其德行，这都是以刚健中正之道来应对。

接柔能濟其任者也若上九有待於擊是强致之用也故其

詞有戒而無與也夫能發天下之䝉者不以已爲也以直繩

枉而收其名以法裁物而攬其勢皆爲宼者也君子之治䝉

也如禦宼然機不輕發志不他用惟使䝉之不能爲害而已

無所利焉而巳矣擊䝉者物與敵者也包䝉者物自正者也

擊或過於嚴而不勝包則得其情而無不克矣賢愚均益故

二之所以爲吉也五以柔中相應眞實不彫童䝉之吉也初

以朴忠承二以警惕不遑發䝉之利也初以陰居下雖爲無

知之䝉也亦非不移之䝉也故以人示法不任法也以說感

人不强人也若桎梏以往則棄德尙威民免而無恥吝莫甚

矣然初之言吝非四之言吝也彼吝在己此吝在民也三之

近二也非若初之近二也以柔闇之資失中正之位外雖從

善内則懷私苟利所在忘身以狥之已又何有於二也故曰

勿用取女爲二戒之也二之才能堪任爲克家之子而取女

則吉如三之天眞汨没失於所克而何有於利也大抵䝉之

爲䝉也惟蔽於利欲者之爲甚也蔽於利欲者始則爲䝉終

則爲邪矣故三不言䝉也三爲邪匪之倫也反戒於二者乃

責賢者以絕不肖也且大臣當發䝉之任而好佞比淫先自

䝉矣烏能以發人之䝉也哉金夫之羞爲小人言也取女之

戒爲君子謀也是以童䝉未鑿之初心卽聖人養正之本體

**白话解读**

这段文字讲的是如何教化蒙昧之人（指未开化或迷失的人）的道理。文中用"击蒙"和"包蒙"两种方式来比喻不同的教化方法。

"击蒙"就像用武力制服敌人，虽然严厉但效果有限；"包蒙"则是包容引导，让蒙昧之人自然归正，这种方法更能深入人心。真正贤明的教化者（君子）治理蒙昧，就像防御外敌一样谨慎，不轻易出手，也不贪图利益，只求让蒙昧不再为害。

文中提到几种不同情况：第二爻（"二"）因为能刚柔并济，所以吉祥；第五爻（"五"）以柔和中正相应，能真诚感化童蒙；初爻（"初"）虽然蒙昧但本性可教，要用感化而非强制；第三爻（"三"）则因贪图私利而堕落，已不是单纯的蒙昧，而是走向邪恶。

特别指出，那些被利欲蒙蔽的人，开始只是蒙昧，最终会变成邪恶。所以教化者自身首先要保持清明，如果自己都被蒙蔽，又怎能开导他人？文中用"金夫"（指贪财之人）的羞耻告诫小人，用"娶女"（比喻接纳教化）的戒律为君子谋划。

最后强调，孩童纯真的本心就是圣人培养正道的根本。教化之道在于保持初心，用真诚感化而非强制手段。

聖人已發之功用亦卽是童䝉初筮之本體而已所謂大人

不失赤子之心者當於斯義而推之☵☰(乾下坎上)需有孚光亨貞吉利涉大川　彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也　象曰雲上於天需君子以飮食宴樂　初九需於郊利用恒旡咎　象曰需於郊不犯難行也利用恒旡咎未失常也　九二需於沙小有言終吉　象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也　九三需於泥致宼至　象曰需於泥災在外也自我致宼敬愼不敗也　六四需於血出自穴象曰需於血順以聽也　九五需於酒食貞吉　象曰酒食貞吉以中正也　上六入於穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

需者從容寍耐而無凌逼之意非悠忽玩易之謂也君子以

斯道爲體以斯世爲任德性堅定品節詳明有所需者乘其

時也非乘其便也時之未至遠難而守需也時之已至䝉難

而行亦需也進者無逼處者無距故曰有孚也曰光亨貞吉

利涉大川者旣昭融以晰物理且欵曲以合時宜也此卦乾

爲體而坎爲用貴陽賤陰之說也夫乾之三陽有需於上坎

之一陽有需於下陽貴而能下陰賤而不競分不相越德則

相須需道所以成也有孚者待時而動不失其信也先時遽

**白话解读**

圣人已经展现的功德作用，其实也就是孩童初次占卜时那种纯真本性的体现。所谓"大人不失去赤子之心"，正是要从这个道理去理解。

需卦（乾卦在下，坎卦在上）的卦辞说：心怀诚信就能光明通达，坚守正道可获吉祥，有利于渡过大河险阻。《彖传》解释："需"就是等待的意思，因为前面有险阻。刚健而不冒进，就不会陷入困境。心怀诚信、光明通达、坚守正道而获吉祥，是因为处于天位而持守中正。利于渡过大河，说明前行会有成就。《象传》说：云气升腾于天上，象征等待，君子此时应当饮食宴乐以养精蓄锐。

具体各爻的启示：

初九爻说在郊外等待，保持恒心就不会有过错。这是说不要冒险前行，保持常态就不会失去正道。九二爻说在沙滩等待，虽然会有些小议论，但最终吉祥。因为沙滩象征宽缓的中道，虽有闲言碎语仍能善终。九三爻说在泥沼中等待，会招致寇盗到来。泥沼代表外在的灾祸，但若能谨慎自持就不会失败。六四爻说在血泊中等待，最终能脱险而出，这是顺从时势的结果。九五爻说在酒食宴乐中等待，坚守正道可获吉祥，因为符合中正之道。上六爻说进入洞穴，有三位不请自来的客人，恭敬对待他们最终会吉祥。虽然位置不当，但不会有大的损失。

"需"的真意是从容忍耐而不强求，但并非懈怠轻忽。君子以这种等待之道为根本，在世间承担责任。德性坚定、品节分明，该等待时就顺应时势——不是投机取巧，而是时机未到时远离险境耐心等待，时机到来时克服困难也要把握分寸。前进不冒进，居守不抗拒，所以称为"有诚信"。所谓"光明通达、坚守正道、利于渡河"，是指既能明察事理，又能灵活适应时宜。

需卦以乾（阳）为体、坎（水）为用，体现重阳轻阴的道理。乾卦的三个阳爻在上位等待，坎卦的一个阳爻在下位等待，阳尊贵却能处下，阴卑微却不争竞，各安其分又相互需要，这正是"需"道成就的关键。"有诚信"是说等待时机行动而不失信，若操之过急就会失去这个道理。

進爲妄非孚也後時遲疑爲愆亦非孚也曰光亨貞吉者正

有孚之所致也位乎天位以正中者指九五而言也坎之一

陽處乎險中而下當三陽競進如人主處險䧟之時而下有

强臣竊據非有中正之德稱其天位烏能免於凌逼之嫌哉

是故德所以居位也位所以行德也德位並茂則剛柔相附

觀變順動往而有出險之功矣象以雲上於天時至氣合需

之象也君子因此以飲食宴樂蓋陰陽相得而自成爲雨則

剛柔相濟亦可自成爲功又何容逞銳於其間哉惟優游安

靜俟其德化之有成不溺志於怠荒不侈心於巧利進無所

害退無所疑不失其常而自得其樂也六爻之義剛柔同歸

於需故需於郊爲無咎需於沙不失吉而需於泥不言凶也

何也所謂需者不以進退爲異也初之在下未可應機處於

曠達安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉置身於利害

之外其愼始之道也二當世難方殷以身近之不免有羣小

之譏則失時矣三過剛躁動不安於時承上而亦如初也則

無功矣故二不得避言而自阻三不得畏宼而自退惟寛容

以濟其任敬愼以備其災始可以爲需也四之需於血者廹

於時也四爲九五之衞位居大臣身當國難下之三陽駸駸

欲進懼其凌逼之勢則以身距之也距必相害故傷而有血

也然三陽以健爲正本無凌上之私而四能易仇以爲親改

**白话解读**

《易说》这段主要解释"需卦"的卦象和爻辞含义，强调在险境中保持中正德行的重要性。

九五爻（卦中第五爻）象征君主身处险境，下面有三个阳爻（象征强势臣子）虎视眈眈。如果没有中正的德行来匹配天子的尊位，就难免会受到臣下的逼迫。德行与地位应当相辅相成，刚柔相济，这样才能观察形势变化，采取适当行动，最终脱离险境。

需卦的卦象是云在天上（坎卦在下，乾卦在上），象征等待时机成熟。君子此时应当饮食宴乐（指保持平常心），因为就像阴阳和合自然成雨一样，刚柔相济自然能成就功业，不必强行冒进。关键在于保持从容安静，等待德行感化的成效，既不松懈怠慢，也不贪图巧利，进退得宜，保持常态而自得其乐。

六个爻辞都强调"等待"的重要性：

- 初爻在郊外等待没有过错
- 二爻在沙地等待仍能保持吉祥
- 三爻在泥沼等待也不说凶险

因为"需"的要义是不因进退改变原则。初爻地位低下，应当旷达自守；二爻遇到世道艰难，若贸然接近反而会招致小人讥讽；三爻过于刚强躁动，难以成事。只有保持宽容谨慎，才能妥善应对。

四爻"需于血"（等待于血泊中）是因为形势紧迫。作为九五爻的护卫大臣，面对下面三个阳爻的进逼之势，不得不挺身抵抗，难免受伤流血。但若明白三阳爻本质正直并无犯上之心，四爻能化敌为友，就能转危为安。

距以爲遜同於奉公不懷釁隙聽時之自然則得出穴之安

已至於上六處卦之終非塞途者也與三爲應則三陽皆五

援也但才涼德淺因人爲功不得不入於穴以待其至而已

矣戰於先而出於後者需道也入於先而待於後者亦需道

也所謂剛柔同歸於需也九五處於險中必需同德之援者

也陽彚而升陰引而伏險解難夷則惟優游恭已與天下相

安於醉飽之樂故曰需於酒食也或謂九五治險之主也何

以爲酒食是需也豈知陽剛中正不黨不偏安常而能慮變

應變而不失常者德之至也且於劻勷急廹之中有和順從

容之致立於不測而游於無有所以能招同德之陽而制異

類之陰也是以知采薇出車之憂慮乃敬愼不敗之謂也旣

醉鳬鷖之燕樂卽酒食貞吉之謂也樂所以需也懼亦所以

需也故曰有所需者乘其時也非乘其便也噫世非可以旦

夕治也物非可以俄頃化也需之而已如五在險中上下皆

陰不易需也彼能使四之一陰制三陽而不害上之一陰召

二陽而相敬則坎者得平險者得夷政教之行不告戒而自

孚矣然皆本乎堅忍沉毅不苟於爲而後能有爲也豈若悠

悠忽忽而以秦越視天下者能知需之時義哉☰☵(坎下乾上)訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川　彖曰訟上剛

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"需卦"（由坎卦在下、乾卦在上组成）的深刻道理。需卦象征等待时机，核心思想是面对困境时要保持耐心和智慧。

需卦上六爻处于卦象终点，并非阻塞道路之人。它与其他爻相应，三阳爻都需等待九五爻的援手。但若自身才能不足、德行尚浅，就要像躲进洞穴一样耐心等待援助。无论是先行动后等待，还是先等待后行动，都是需卦的道理，说明刚强与柔和最终都要归于等待之道。

九五爻身处险境，必须等待志同道合者的帮助。当阳气汇聚上升，阴气潜伏下降，危险自然化解。这时保持从容恭敬，与天下共享安乐，这就是"需于酒食"的含义。有人说九五爻是化解险境的主宰，为何还要等待酒食？其实这正是其阳刚中正、不偏不倚的至高德行——既能安守常态又能应对变化，在危急时刻仍能保持从容，立于莫测之境而游刃有余。

经文用《诗经》中"采薇""出车"的忧患意识比喻谨慎不败，用"既醉""凫鹥"的宴乐场景象征吉祥安乐。快乐时需要等待，忧惧时也需要等待，关键要把握时机而非投机取巧。世事不可能一朝改变，万物不会瞬间转化，必须学会等待。就像九五爻身处险境，上下都是阴爻，等待尤为不易。但若能以阴柔制约阳刚而不相害，以阴柔感召阳刚而互敬，就能化险为夷，使政令教化不令而行。

这一切都源于坚忍沉着的品质——不轻率行动才能有所作为。那些浑浑噩噩、对天下漠不关心的人，怎能明白等待时机的真谛呢？

最后提到讼卦（坎下乾上），指出争讼之事：心怀诚信但受阻滞时，保持警惕可获吉祥，坚持到底反招凶险。适宜拜见德高望重者，不宜冒险行事。这进一步说明刚强居上、险陷在下的卦象中，等待智慧的重要性。

下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可長也利見大人尙中正也不利涉大川入於淵也　象曰天與水違行訟君子以作事謀始　初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也　九二不克訟歸而逋其邑人三百戸旡眚　象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也　六三食舊德貞厲終吉或從王事旡成　象曰食舊德從上吉也　九四不克訟復卽命渝安貞吉　象曰復卽命渝安貞不失也　九五訟元吉　象曰訟元吉以中正也　上九或鍚之鞶帶終朝三褫之　象曰以訟受服亦不足敬也

訟之爲卦乾以健而變於剛艮以止而變於險上乾下艮則

爲遯上乾下坎則爲訟艮爲止而坎爲險故彼以遯此以訟

也險而接健訟所由起也然訟非美事可輕舉乎不得已而

情眞受誣當内訟惕中以止爲吉若終訟不已則孚反窒而

凶也此卦乾爲體而坎爲用陽激乎陰之說也夫上剛制下

下險伺上剛險相接則内懷奸深外持雄悍致訟之尤也然

以剛來得中雖有健訟之資終無好惡之偏能以理惕中必

得伸有孚之情而不受入淵之險矣聖人知健訟之爲害一

則曰惕中吉而卽以終凶之危懼之一則曰利見大人而卽

以入淵之害危之正謂訟不可興使民歸於無訟之化也且

**白话解读**

《易经·讼卦》讲的是关于争讼的道理。这个卦象上乾（天）下坎（水），天往上升、水往下流，两者方向相反，象征着矛盾冲突。君子看到这个卦象，做事就要在开始时慎重谋划，避免日后产生纠纷。

初六爻说：不要长期纠缠在争讼中，虽然会有些口舌是非，但最终会吉利。因为短暂的争辩可以澄清事实，但长期诉讼对谁都没好处。

九二爻说：打不赢官司就赶快回家躲避，封邑里三百户人家都不会受牵连。这是告诫人们不要以下犯上，弱者与强者争讼只会自取其祸。

六三爻说：安守祖辈留下的德行，虽然处境艰难但最终吉祥。如果为君王办事，不要居功。说明顺从上级、保持传统美德才是上策。

九四爻说：打不赢官司就服从判决，改变态度安守正道就会吉祥。这是说及时回头就不会失去根本。

九五爻说：公正的诉讼最为吉祥。因为秉持中正之道裁决纠纷。

上九爻说：有人靠争讼获得官服佩带，但一天之内就被多次剥夺。说明通过争讼得来的荣誉，根本不值得尊敬。

讼卦的本质是：乾卦（代表刚健）与坎卦（代表险陷）相遇。乾在上坎在下就形成讼卦，就像天与水背道而驰。刚强遇到险恶，争讼就由此产生。但争讼终究不是好事，除非万不得已、确实蒙冤，才应谨慎对待。内心保持警醒、适可而止才能吉祥；如果纠缠不休，即使有理也会陷入凶险。

这个卦象提醒我们：上位者刚强压制下位者，下位者阴险算计上位者，双方各怀心机、逞强斗狠，最容易引发严重纠纷。虽然刚健之性容易引起争讼，但只要持守中道，保持理性警惕，就能伸张正义而不致陷入危险。

圣人深知争讼的危害，一方面告诫"保持警惕可得吉祥"，同时警示"坚持到底必有凶险"；一方面指出"宜见德高望重者调解"，同时提醒"否则就像坠入深渊"。这都是为了劝诫人们不要轻易兴讼，引导百姓归于和谐无争的境界。

（注：文中"爻"是《易经》的基本组成单位，每个卦有六爻，从下往上数；"坎""乾"等是八卦中的基本卦象，分别代表水、天等自然元素和相应属性）

訟者乾德之變也故象不曰天水相違而曰天與水違行也

天水一氣也變而後相背也乾性動而健水性險而順則乾

居變之先也水不能先乾而行也陰不能先陽而唱也天道

之與人事一也訟之始也惟剛者始之其成也又剛者遂之

故變者乾之爲變也亦勢爲之也是以知天下之不能無爭

者勢也其不容有爭者理爲之主也君子體之以作事謀始

其防微杜漸之深心不徒絕訟於爭端已發之後殆絕訟於

人情未違之先也訟之諸爻其終吉者柔也終凶者剛也初

與三終吉者也上則終凶者也初之不永所事者才弱勢卑

中懷畏懼心不欲永其訟也三之食舊德者守其常分不與

人競心不欲成其訟也初處坎之下三介剛之間雖有正應

皆强敵也能以柔心處夫强敵故一則小有言而不求辨一

則從王事而不求功此不訟而止訟者也所以皆獲吉也二

四皆剛也所居則柔故一則以分自安一則以義自變能訟

而能不克訟者也但二居坎體則其中險尙有欲訟之私四

居乾體則其心夷終無搆訟之意所以二止於無眚四則得

其吉也曰歸而逋其邑人三百戸曰渝安貞者何也蓋民受

中以生所謂命也天之所受何有於危何有於凶惟心有所

偏則氣隨之而起釁生事命因以失矣是舍其所有之安而

自罹於危棄其所有之吉而反就於凶也若能以柔制剛復

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"讼卦"的道理。讼卦代表争端，本质上是乾卦（象征天、刚健）德行的变化。经文指出，讼卦的卦象不是简单说天水相违，而是强调天与水逆向而行——虽然天水本是一体之气，但变化后就会相背离。

乾的性质刚健主动，水的性质险恶却柔顺，所以变化总是由乾（阳）主导，水（阴）不能抢先行动。这就像人世间的道理：争端开始时总是刚强的一方挑起，最终也是刚强的一方坚持到底。所以争端的产生既是乾卦的变化使然，也是形势所迫。

明白天下难免有争端是形势所致，但真正主导一切的还是天理。君子领悟这个道理，就会在事情开始时早做谋划，不是等争端爆发后才制止，而是在人情尚未背离时就防患于未然。

讼卦各爻的吉凶显示：最终吉祥的都是柔顺的爻，凶险的都是刚强的爻。比如初爻和三爻最终吉祥——初爻因才弱势卑而畏惧，不敢坚持争讼；三爻安守本分不与人争，虽处险境却能以柔克刚。二爻和四爻虽本性刚强，但因所处位置柔顺，一个安分守己，一个依理变通，所以能争却不执着于胜负。不过二爻因处于坎卦（象征水、险）仍有争讼之念，四爻因在乾卦（天）终无争心，所以结果不同。

最后强调"归而逋其邑人三百户"和"渝安贞"的道理：人禀受中和之气而生，这本是上天所赐的福命。若心念偏执，就会引发争端、丧失天赐福分。唯有以柔制刚、回归本真，才能避免自招祸患，守住原有的平安吉祥。

其所受之中則善氣相迎惡機濳弭如二之退居小邑而甘

爲屈服之休四之舍置險途而得安貞之吉矣五以中正之

德爲訟之主是藏其形迹以避名約其奉御以遠利正本淸

源大畏民志使民各得其情而安於旡訟之吉也若上九者

剛而不柔極而不已始則訟人終爲人訟鞶帶三褫其誰咎

哉鍚帶而被褫較之卻邑而無眚者知過遠矣嗚呼訟非治

世之事也民之不畏於下而以詞相䧟國是不定於上而以

議相激德其衰己有道之世其誰是耶故無聲無臭者乾德

也奏假無言者大君之體乾德也天下失其實心逞其虛訟

卽爲乾德之變也奈何世人不察偏以剛險自用溺於得喪

之間者比比是也孰知健而且險雖得之亦爲喪也柔而能

止雖喪之亦爲得也故易之安貞者有得無喪也元吉者無

得無喪也吉凶之故詎非人自召之哉☷☵(坎下坤上)師貞丈人吉旡咎　彖曰師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣　象曰地中有水師君子以容民畜眾　初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也　九二在師中吉旡咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三鍚命懷萬邦也　六三師或輿尸凶　象曰師或輿尸大旡功也　六四師左次旡咎　象曰

**白话解读**

这段经文主要讲的是如何处理争端和领导众人的智慧。

关于争端部分：当人保持中和之道时，善良的气场就会自然显现，邪恶的念头就会悄悄消散。就像两个人争执时，主动退让的人反而能获得平安吉祥。真正有德行的人会隐藏自己的锋芒，远离名利之争，从根本上解决问题，让百姓各得其所，自然就不会有争讼之事。而那些刚愎自用、争强好胜的人，开始是告别人，最终反被别人告，就像腰带被多次夺走一样，这能怪谁呢？

经文指出，争讼不是治世该有的现象。当百姓不再敬畏在上者，互相用言语陷害；国家政令不定，朝堂争论不休，这就是道德衰败的表现。真正的大德是无声无息的，就像天的德行一样。世人往往不明白这个道理，沉迷于得失之间，却不知道刚强险诈即使一时得利，最终也是损失；柔和知止看似吃亏，实则才是真正的获得。

关于领导众人部分（师卦）：带领众人最重要的是坚守正道。能让众人行正道的人，就可以称王了。刚强而适中，行动虽险但顺乎天理，这样治理天下百姓就会顺从，自然是吉祥无咎的。就像大地包容水一样，君子要包容百姓、养育众人。

行军打仗要纪律严明（初六），否则凶险。将领在军中持守中道就会吉祥（九二），这是得到上天眷顾；君王多次嘉奖，是为了安抚四方。如果军队载着尸体回来（六三），就是大败。军队暂时撤退（六四）并无过错，这是用兵之道。这些都是在说明：坚守正道、刚柔并济才是领导众人的关键。

吉凶祸福，其实都是人自己招致的。经文最后用师卦（坎下坤上）的卦象作结，再次强调大地包容水象的深刻寓意。

左次旡咎未失常也　六五田有禽利執言旡咎長子帥師弟子輿尸貞凶　象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

上六大君有命開國承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

師者兵也兵之動聖人所不得已而言也故寓兵於農不欲

以兵示天下也此卦以地爲體以水爲用陽制乎陰陰歸於

陽之說也夫師貴有名貴於擇將又貴於肅律必求老成練

達之丈人始得奉天伐暴之正蓋興師必以眾動眾必以正

也行以剛中之德始威而有惠勇而有謀雖動乎危險之中

而自得乎仁義之號故毒天下而民從正所以計要天下而

民悅也無敵於天下者此吉又何咎矣象取於地中有水如

水寓於地而水不洩猶兵寓於農而兵不亂君子以容民畜

眾利用而藏險居安而慮危皆以不得已之心爲之也六爻

之義於用師之道無不備矣而其言抑何危懼也因師之初

出在於行伍之整肅不可用無制之兵輕於攻取無制之兵

縱獲功閫外終必有凶二以剛中之德能勇與謀合威以恩

施律以行權則師獲萬全之吉終無敗績之咎三以陰柔之

體妄舉囂動之中且無出師之才而當戰爭之任必有師徒

撓敗之凶四陰居陰位無克敵之才有量敵之智雖不能戰

勝攻取能退舍完師亦無覆敗之咎五柔中居尊便非好兵

**白话解读**

这段经文讲的是用兵打仗的道理，核心思想是战争乃不得已之举。师卦（象征军队）以大地为根基，以水为行动，体现阳刚制约阴柔、阴柔归附阳刚的规律。用兵必须师出有名，关键在于选好将领、严明军纪，必须由经验丰富的"丈人"（德高望重的统帅）来统领，才能实现替天伐暴的正道。

发动战争必须依靠民众支持，而动员民众必须出于正义。统帅要具备刚毅中正的品德，既威严又仁慈，既勇敢又有谋略。即使身处险境，也要坚持仁义之名。这样虽然战争会给天下带来苦难，但民众仍会追随，因为这是为了天下大计。真正的无敌之师必然吉祥无灾。

卦象取"地中有水"之象，就像水藏于大地而不泛滥，军队也要像农民一样平时隐蔽，战时才能不乱。君子要包容百姓、积蓄力量，平时隐藏锋芒而居安思危，始终怀着不得已而用兵的心态。

各爻辞具体分析：

初爻强调军队初出时必须纪律严明，不可用无纪律的军队轻率进攻；

二爻讲统帅要刚毅中正，智勇双全，恩威并施，才能确保全胜；

三爻说如果让阴柔无能之人领兵，必遭惨败；

四爻说虽无取胜才能，但能审时度势保全军队，也算无过；

五爻指君主虽居尊位但不好战；

上爻说战后论功行赏时，要重用贤能，排除小人，否则会祸乱国家。

整体强调用兵必须慎之又慎，处处体现"不得已而为之"的战争观。

之主也然或蠻夷擾亂害我生靈不得已而聲罪致討如田

有禽而利執言也何窮兵之咎且有丈人以主其律更得二

爲長子以壯其威則師出萬全矣然不可信任不專使少年

之弟子輕舉敗事雖正亦凶也上六柔順承符師當終事正

在論功行賞之時也宜優功臣而廣封建待天下以大公無

隱之誠又當御才將而絕禍機措天下以可久可遠之業始

銷兵鑄農永無亂邦之慮也然六爻之言皆有戒而無喜正

謂兵不得已而用之也至其所以爲行師之道曰貞也丈人

也律以齊其始也吉以制其暴也左次以求全也不惟陰謀

掩襲狙詐傾覆之術者無取卽桓桓撻武執訊獲醜之盛亦

不足尙也其意可測矣且王者之用兵不貴戰也不貴勝也

貴其當也貴其節也如五曰田有禽利執言旡咎者亦言始

事之當也曰開國承家小人勿用者亦言終事之節也此王

者所以異於霸者也王者與物均覆載而以眾爲師者也覇

者與敵爭雌雄而以已動眾者也若夫末世之行師也鷹隼

其卒牛羊其下而惟霑項漸襟之是快又豈王者所忍見哉

則執禽之象其義深矣然喜事樂禍之小人亦猶禽也用之

追逐可也用之爲政是執田之禽而復驅禽於田矣此消兵

而反樹兵也易之所深戒者也嗚呼王者之待小人也猶之

待敵也王者之用兵也猶之用小人也故曰兵者聖人所不

**白话解读**

这段经文主要讨论用兵之道的原则，核心思想是战争只能作为最后手段。当蛮夷侵扰、百姓遭殃时，才不得已出兵讨伐，就像田猎时捕获禽兽一样，要有正当理由才不算滥用武力。

用兵关键在于两点：要有德高望重的"丈人"（老成持重者）主持军纪，还要有勇猛的"长子"（主将）增强军威，这样出兵才能万无一失。但切忌让年轻气盛的弟子轻率行事，否则即使师出有名也会招致灾祸。战争结束后论功行赏时，应当厚待功臣，公平分封，同时要驾驭有才干的将领以防后患，这样才能建立长治久安的基业。

经文特别强调用兵六条原则：动机要正当（贞），统帅要贤明（丈人），军纪要严明（律），战术要稳健（吉），必要时退守保全（左次）。不仅反对阴谋诡计，就连声势浩大的凯旋也不值得推崇。因为王者用兵不在乎胜负，而在于时机恰当、有所节制。

真正的王者用兵与霸主不同：王者视万物平等，以大众为师；霸主则争强好胜，驱使民众为自己卖命。至于那些放纵士兵如猛禽、对待百姓如牛羊的暴虐军队，更是王者所不忍见的。经文最后警告，就像不能把猎物重新放回田野一样，绝不能让好战的小人掌握政权，否则看似消弭战乱实则埋下祸根。所以说，圣人对待小人和用兵一样谨慎，因为战争本就是圣人不得已而为之的最后选择。

得已而言也☵☷(坤下坎上)比吉原筮元永貞旡咎不寍方來後夫凶　彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞旡咎以剛中也不寍方來上下應也後夫凶其道窮也　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

初六有孚比之旡咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比之初六有他吉也　六二比之自内貞吉　象曰比之自内不自失也　六三比之匪人　象曰比之匪人不亦傷乎　六四外比之貞吉　象曰外比於賢以從上也　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉　象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也　上六比之旡首凶　象曰比之旡首旡所終也

比爲親輔之義然比繼於師後亦非上世之道也有間而後

有比也必以元善之德深窮其故筮决其意始無間斷而永

無姑息而貞乃可統天下而咸歸於順從也此卦坤爲體而

坎爲用陰趨乎陽之說也蓋元者人所同得之良上秉之以

爲倡率下亦從之以爲聯合茲亦出於情之不容已也故粹

然孚應存此不忍則爲元運此不息則爲永守此不雜則爲

貞以純王之德行純王之政得所比而旡咎也能如是四方

之求其安者孰不聞風而類應然有眾之所安必有獨違於

時而後至者卽爲眾之所惡故曰不寍方來後夫凶也雖然

**白话解读**

这段《易说》讲的是《易经》中"比卦"的含义。"比"在这里表示亲近、辅助的意思。卦象是坤（地）在下，坎（水）在上，象征地上有水，水依附于地，比喻人与人之间的亲近关系。

比卦总体是吉祥的。通过占卜（原筮）得知，保持初心（元）、持久（永）、正直（贞）就不会有过错。不安宁的局面会过去，但后来者会有凶险。这是因为水总是向下流，象征下位者顺从于上位者。

具体各爻的解释：

第一爻（初六）说，怀着诚信去亲近他人不会有错。就像装满水的瓦罐，最终会带来意外的好运。

第二爻（六二）表示从内心真诚地亲近他人，自然吉祥，不会迷失自我。

第三爻（六三）警告与不正派的人亲近，必然会受到伤害。

第四爻（六四）提倡向外亲近贤能之士，追随上位者，这样才吉祥。

第五爻（九五）描述君王显耀地亲近臣民，像打猎时网开一面，放走前面的禽兽，百姓不用戒备，这是吉祥的。

最上面的第六爻（上六）则警示，亲近他人却没有主导者，会有凶险。

文中特别指出，比卦讲求亲近辅助之道，但必须建立在"元"（善的初心）、"永"（持久）、"贞"（纯正）的基础上。就像水总是流向低处是自然规律一样，上位者以美德倡导，下位者自然追随。保持纯粹真诚的互动，才能让天下归顺。

不过也要注意，众人安定时，总会有不合时宜的后来者，这些人往往会被众人厌恶，所以说"后夫凶"。这提醒我们亲近他人要把握时机和分寸。

上以原筮感其感未神下以不寍來其化未光故曰非上世

之道也象以地上有水相親無間比之謂也先王體之以建

萬國親諸侯則通天下於一身上之情得行於下下之情得

達於上所以比天下而無偏黨也君之比天下以德天下之

比君也必先以誠如初之有孚盈缶者實心中溢不爲虛飾

也曰終來有他吉者久而信於人人自孚之得非意之吉也

初言他吉者無位而吉吉在人也二四言貞吉者得位而吉

吉在已也二居中而靜以待求四近主而行以趨事内不失

時外不越位皆得其正者也若夫質本暗昧居非中正六三

是也將比於四而四則外比已將比於二而二則正應已乃

復比於無首之上則爲匪人之比也上六之無首者處險之

極無所倚戴而强自立者也人孰與之將何終焉故曰比之

無首凶也夫眾陰之所比者五也五爲比主而曰顯比則與

玄感者異矣爻辭之用軍禮爲喻也明非垂裳之治也三驅

之禮禽之逆來趣已者舍之背已而走者射之此愛於來而

惡於去也故其所施常失前禽也四陰之比趣已者也上之

無首背已者也撫降服判用誡異方不得不顯也至於邑人

又何誡焉遠則又告近則不誡比得其術矣嗚呼君之而曰

比也比之而曰顯也世之所趨也待言說而後喻者喻於淺

者也待指麾而後動者動於末者也故九經之治唐虞以下

**白话解读**

这段文字讲的是古代君主如何通过德行来团结天下百姓的道理。文中用《易经》中的"比卦"（象征亲近、团结）来作比喻。

首先指出，上古的治国之道不是靠占卜感应或强制手段，而是像大地承载水那样自然亲近。贤明的君主效法这种精神，通过建立诸侯国来团结各方，使上下情意相通，达到天下归心的效果。

君主团结百姓要靠真诚的德行，就像装满水的瓦罐那样内心充实。文中提到几种不同情况：

- 普通人（初爻）获得吉祥是因为他人的信任
- 有地位的人（二爻、四爻）因守正道而吉祥
- 但如果是本质昏昧、位置不当的人（六三爻），就会选择错误的亲近对象
- 处于险境却强自出头的人（上六爻）则会有凶险

文中特别强调，真正的团结（五爻）应当光明正大，不同于神秘的感应。用打猎作比喻：放过迎面而来的猎物，射杀背向逃跑的，这种区别对待的方式虽然常见，但并非最高明的治国之道。

最后指出，最好的治理是自然而然的，就像远古唐虞时期那样不需要太多言语命令。需要靠说教才能明白的道理是浅显的，要靠指挥才能行动已经是末流了。这体现了道家崇尚自然无为的政治理想。

之治也三章之約三代而後之約也故曰不道之道無爲之

爲浩浩乎其至矣哉☴☰(乾下巽上)小畜亨密雲不雨自我西郊　彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健我而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尙往也自西郊施未行也　象曰風行天上小畜君子以懿文德　初九復自道何其咎吉　象曰復自道其義吉也　九二牽復吉　象曰牽復在中亦不自失也　九三輿說輻夫妻反目　象曰夫妻反目不能正室也　六四有孚血去惕出旡咎　象曰有孚惕出上合志也　九五有孚攣如富以其鄰　象曰有孚攣如不獨富也　上九旣雨旣處尙德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也

自乾坤而下陰之用事始於小畜之機也其爲德也受坤道

之柔順而代母用事以養育乎陽者也曰小畜不但畜止爲

德亦有畜養之意焉其在於女則上以承夫下以孕子其在

於臣則上以承天王下以制强國體卑而力微有制而無害

陽氣自抒陰道未行所以得亨也此卦乾爲體而巽爲用陰

承乎陽之說也彖言柔得位而上下應之者因四居巽之下

爲巽之主上承二陽以行其權下畜三陽以施其德黨勢雖

孤德權自重故上下應之也陰據其權而陽乃得亨者内旣

剛健外逢柔順剛發於中操縱得宜不被摧抑而志意得行

**白话解读**

这段《易说》主要解释《周易》中的小畜卦（䷈，乾下巽上）。小畜卦象征阴柔力量开始发挥作用，但尚未完全展开的状态。

卦象是风（巽）行于天（乾）上，就像天空积聚云雨但尚未降下。卦辞说"密云不雨"，表示阴柔力量正在蓄积但还未充分施展。阴柔虽然处于从属地位，却能以柔顺之道滋养阳刚，就像妻子承顺丈夫、臣子辅佐君主那样，虽然地位较低但能发挥调和作用。

爻辞分别描述了不同阶段：

初九爻说回归正道就不会有过错，是吉祥的。

九二爻说被牵引着回归正道，保持中道就不会迷失。

九三爻用车子脱辐、夫妻反目比喻阴阳失调。

六四爻说有诚信就能避免伤害，消除忧惧。

九五爻说以诚信团结邻里，共同富裕。

上九爻说雨已降下，阴柔力量已充分施展，此时君子若再前进就会有凶险。

这段解释强调小畜卦的核心在于：阴柔力量虽然微弱，但通过柔顺、诚信的方式，能够调和阳刚、滋养万物。关键在于把握时机，在力量蓄积时保持谨慎，在充分施展后懂得节制。这种阴阳调和的道理，既适用于个人修养，也适用于治国理政。

也以君子之勢行而上進則正氣伸而小人退陽之尙往如

初陰之設施未竟其猶宻雲不雨自我西郊之謂乎象以風

行天上披拂遠物宜小畜之也君子體此動止有度言語有

章聚文德於一身振芳名於海内是亦小畜之義也六爻之

辭俱無凶戒獨上九言征凶者爲陽言也虞陰之至於盛也

虞以順而爲逆也虞以制下者而敵上也蓋陰陽消長在乎

幾微之際所當謹也如初與二皆言復者因乾非在下之物

進而上升則爲復也初之復也以道德自持正應在四故曰

復自道也二之牽復也似乎藉援以同德在下故曰亦不自

失也陽性至健而復以道也復以牽也上無所逼下有所全

故不爲亢激之患若三之剛而不中無自守之節舉動不得

自由則四所必抑也旣爲所抑將有說輻之象而必至於反

目之爭也四以一陰居於眾陽之中凌逼所不免也但虛中

巽體能制於下之三陽而不爲暴孚於上之二陽而得其助

則合順以制逆害去而懼除矣若夫居陽而體陰者五也以

巽之陰畜乾之陽誠意相孚旣足以固眾志而不忍離且又

足以召賢豪而不敢背推其富以益之得道之助者多矣至

於上九則巽陰至此而盛乾陽至此而窮故陽不復進而受

畜也陽受畜則不犯陰陰體順則不侵陽陰陽兩無所傷故

曰旣雨旣處也陰之尙德至此亦已成矣陰德將盈反非陰

**白话解读**

这段文字讲的是《易经》中小畜卦（象征小有积蓄）的爻象变化规律，通过阴阳互动来阐述君子处世之道。

当君子（阳爻象征）的势力向上发展时，正气得以伸张，小人（阴爻象征）就会退却。就像初爻阴气刚刚萌生还未形成气候，如同西边天空密布乌云却未下雨的景象。君子应当效仿风行天上的卦象，行动有分寸，言语有条理，积累文德于一身，传播美名于天下，这就是小畜卦的要义。

六爻的爻辞都没有凶险警示，唯独上九爻提到"征凶"，是因为阳气（象征君子）发展到极致时，阴气（象征小人）也会随之强盛。这时如果强行进取就会适得其反，就像原本顺从的阴气突然变得叛逆，本该制约下位者却与上位者对抗。阴阳消长往往在细微处发生变化，需要特别谨慎。

初爻和二爻都提到"复"（回归），因为乾阳本就不该处于下位，向上发展才是回归本性。初爻的回归是靠道德自律，与四爻相应，所以说"复自道"；二爻的"牵复"则需要借助外力，但本质未失。阳刚之气本应强健，但回归正道时或靠自律或靠牵引，上不受压迫，下能保全自身，所以不会有过激的隐患。

三爻刚强却不居中，缺乏自我约束，行动不能自主，必然受到四爻的压制。一旦被压制，就像车轮辐条脱落，难免会发生正面冲突。四爻作为唯一的阴爻处在众阳之中，难免会受到逼迫，但如果能虚心谦逊，既能制约下方的三阳而不显得暴戾，又能获得上方二阳的帮助，就能化解逆势，消除祸患。

五爻以阳位承载阴德，用谦逊（巽）之阴来蓄养刚健（乾）之阳，以诚相待。这样既能稳固人心使人不忍背离，又能吸引贤才不敢背叛，用财富帮助他人，自然能得到更多道义支持。

到了上九爻，巽阴发展到极盛，乾阳也到了尽头，所以阳气不再前进而接受蓄养。阳受蓄养就不会侵犯阴，阴本质柔顺也不会侵害阳，阴阳互不伤害，所以说"既雨既处"（雨已下，事已成）。阴德发展到极致时，反而会超越阴的本质。

之福也故於月爲幾望之月也如陽復上征則爲陰所疑矣

惟其幾望而不至於望則巽德自全陽而不使其征則乾德

無損也統而論之宻雲不雨者陰力之微也旣雨旣處者陰

德之盈也陽唱陰和陽薄於陰陰能固之然後蒸而爲雨陰

先陽唱陰抗於陽陽失其制故不能和而成雨是以陰之不

能畜陽勢也以一陰而畜五陽者數益不勝也然巽之爲陰

以和以順能上能下以柔順之德孚於上下彼此攣係而助

之也陰爲陽助巽德益盛乾勢益孤則知柔之制剛弱之制

强豈一朝一夕之故哉其所積者然也但義取諸風風者有

氣而無質者也風行天下則能施及萬物而所畜者大風行

天上則惟卷浮埃止飛鳥其所畜者小矣君子觀小畜之義

則以懿美其文德如文王之演易箕子之敘疇非懿文德之

謂哉嗚呼志在明夷業在小畜皆聖賢不得時者之待也☰☱(兌下乾上)履虎尾不咥人亨　彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志　初九素履往旡咎　象曰素履之往獨行願也　九二履道坦坦幽人貞吉　象曰幽人貞吉中不自亂也　六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲於大君　象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人

**白话解读**

这段经文主要讲阴阳互动与处世智慧。月亮接近满月（几望）但未达满月时，阳性能量保持完整；若阳气继续上升就会被阴气所困。关键在于把握平衡——就像密云不雨是阴气不足，而降雨停止则是阴气过盛。阴阳需要和谐配合：阳气引领、阴气稳固才能形成降雨，若阴气抗拒阳气就会失去平衡。

以一阴（巽卦）蓄养五阳看似力量悬殊，但巽卦的阴性能量具有柔顺特质，能上下调和，通过柔性力量辅助阳气。这说明柔弱制刚强的道理是长期积累的结果。就像风（巽卦象征）虽无形却影响万物：吹拂大地时滋养众生，盘旋高空时却只能扬起微尘——君子应当效法这种特性，像周文王推演《周易》、箕子著述《洪范》那样修养文德。

后半段通过"履卦"（兑下乾上）讲处世之道：踩着虎尾却不被咬，象征以柔顺应对刚强（兑卦的柔顺配合乾卦的刚健）。保持中正之道，就像帝王居位而光明磊落。具体要做到：初九爻提醒保持质朴本心；九二爻说幽居者因内心坦荡而得吉；六三爻警告勉强行事（像瞎眼强看、瘸腿强行）会招致危险，如同武夫篡位般凶险。核心思想是强调阴柔调和与顺势而为的智慧。

之凶位不當也武人爲於大君志剛也　九四履虎尾愬愬終吉　象曰愬愬終吉志行也　九五夬履貞厲　象曰夬履貞厲位正當也　上九視履考祥其旋元吉　象曰元吉在上大有慶也

易之一書洩天地之苞符盡人事之變化原爲人涉世而作

也故其辭多危曰履虎尾則危之甚也危非自至也觸其機

則所在皆焦原順乎理則所至皆坦道顧名思義聖人本示

人以處危之道也此卦以乾爲體以兌爲用陽過乎陰陰承

乎陽之說也彖言柔履剛者以柔躡剛之後將以見其危也

然而君子自無危也兌以爲說乾以爲應上不驕淫下不謟

媚悅非乘戾應非佞邪何自而得危也且建中表正德稱其

位有說於外無疚於心禮樂文章自能光顯而丕變也象取

於上天下澤蓋言天有定分之施而人多强得之欲君子體

此各因其定分制爲典禮以辨之使民安於分之所當得則

往來皆亨矣初言素履愼於始也如君子在下僅卑而自屈

高而自負非也必安履其素富貴不移寵辱不奪不爲物遷

又不與物競便否塞不能抑之何懼之有夫在下而往猶易

全也至於當位與世涉矣而二能以陽處陰居易俟命獨行

其道故爲履道坦坦幽獨守貞之象然世非有險途也以吾

之行險而觸其險也如履在於道吾己處於平易不爭之地

**白话解读**

这段《易说》主要解释《易经》中"履卦"的爻辞含义，讲述人在世间如何应对危险处境。履卦象征踩踏危险（如踩到老虎尾巴），但通过正确方式可以化险为夷。

九四爻说"踩到老虎尾巴会恐惧，但最终吉祥"，是因为保持谨慎就能实现志向。九五爻"果断行事但要警惕危险"，是因为处在关键位置更需谨慎。上九爻"回顾历程考察吉凶，圆满大吉"，说明善始善终会有福报。

《易经》本是揭示天地规律、应对世事变化的书。"履虎尾"这个卦象特别强调危险处境，但危险并非无故而来——违背规律就处处危机，顺应道理则处处坦途。履卦以乾卦（天）为体、兑卦（泽）为用，体现阳刚主导而阴柔承接的关系。卦辞说"以柔履刚"，是用柔顺方式处理强势局面，看似危险实则安全。

君子处世：对上不骄纵，对下不谄媚，内心正直，外在和悦，言行符合礼制，自然能化解危机。就像天泽各安其分，君子也应制定规范，让人各得其所，这样行事就通达顺利。

初爻强调初心要朴实，像君子在低位时能安守本分，不因富贵贫贱改变操守。二爻以阳刚处阴位（指刚强之人处于弱势环境），仍能平和等待时机，独自践行正道，如同走在平坦路上。其实世间本无绝路，危险往往源于自己行为不当——若能保持平和、不与人争，自然远离险境。

（注：文中"爻"是《易经》基本符号，每卦六爻；"兑卦"象征泽、喜悦；"乾卦"象征天、刚健；"履卦"整体象征行事处世之道）

矣豈與世相波流哉恬淡自足不失其幽乃爲貞吉也初之

曰往居在下而非忘世也二之曰幽處在事而非逐世也以

之應乾宜其亨也若夫三之進不量力行不度德而强以千

世則爲武人之凶矣且處乾之下居兌之上宜以道爲說而

反以武爲悅無中正之德而有剛愎之用必上厲下凶播惡

於眾而取傾敗也四之愬愬危機暗伏非中道也彼能知戒

懼不敢自肆履說而應乎剛則終獲吉也此終其位之吉也

非終其身之吉也五有剛暴之才又居於危險之地尊而無

制勢可爲也剛而難言應不當也任其逞欲而行危多出於

所恃也矣故云夬履而厲然求吉之盡善者惟上九之位也

其辭曰視履考祥其旋元吉蓋履之爲道貴其祥也於始而

占於終而考天之降祥豈有所嗇而有所篤哉賦吾以善賦

吾以祥也履無不善則動無不祥以祥而往以祥而旋始終

無虧吉乃全矣故君子之爲視也不視於天不視於人而惟

視於履其時危而其事不危非危也其事危而其身不危非

危也若非履之爲視而以苟免爲安是處兌而不應乎乾者

也若以躁動自快是履乾而不體乎兌者也卽幸而不值乎

危亦終非吉道也而安知其果不危也統而論之履之猶言

乎履其主於行者也而初曰素履則行不越其位二曰幽人

則事不改其貞皆能行而愼於行也三勇於行而凶也四懼

**白话解读**

《易经》这段话讲的是人在世间行事应当遵循的道理。首先说明，真正的智者不会随波逐流，保持淡泊自足的心境才能获得吉祥。

第一爻（初爻）说：虽然身处低位，但并非忘记世事；第二爻说：隐居做事，但不追逐世俗名利。这样顺应天道（乾），自然能通达顺利。但如果像第三爻那样，不衡量自身能力，强行干预世事，就会像莽夫一样招致凶险。处在刚健（乾）之下、喜悦（兑）之上的位置，本应以道义使人悦服，却反用武力取悦，缺乏中正品德而刚愎自用，必然上下都遭殃，传播恶行终将失败。

第四爻提到战战兢兢的状态，说明危机暗藏，这不是中庸之道。若能保持警惕，不肆意妄为，以柔顺（兑）应对刚强（乾），最终能得吉祥。但这种吉祥只限于当前处境，并非终身之福。

第五爻描述的是：拥有刚暴才能又处在危险位置，地位尊贵却无人制约。这种情形下，刚强难言，应对失当，任由欲望行事，危险往往源于自恃强大。所以说强行前进会有危险。

最完美的吉祥体现在最上面的第九爻（上九），其爻辞说：审视行为考察吉兆，圆满回归大吉。行事的道理重在吉祥，从开始就预兆，到最后验证。上天赐予吉祥不会吝啬，赋予我们善行就赋予吉祥。行为没有不善，举动就没有不祥。带着吉祥出发，带着吉祥回归，始终没有过失，才能获得完全的吉祥。

所以君子观察世事，不看天意，不看他人，只看自己的行为。处境危险但事情不危险，不算真危险；事情危险但自身不危险，也不算真危险。如果不注重行为本身，只求侥幸免祸，就像只知喜悦（兑）而不顺应天道（乾）；如果轻率行动图一时快意，就像只知刚健（乾）而不体会柔悦（兑）。即使侥幸没遇到危险，终究不是吉祥之道，谁能保证真的不危险呢？

总结来说，"履"讲的是行事之道。第一爻说朴素行事，行为不越本分；第二爻说隐者处世，做事不改变操守，都是谨慎行事的表现。第三爻因鲁莽行事而招凶，第四爻因畏惧而...

於行而吉也五銳於行不得其輔而厲也上反其初進退得

宜則有慶矣甚矣不得其時而躁進其爲人害也必矣易之

於陰陽動靜之分剛柔進退之際深致意焉故曰易爲涉世

而作也☷☰(乾下坤上)泰小往大來吉亨　彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也　象曰天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民　初九拔茅茹以其彚征吉　象曰拔茅征吉志在外也　九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尙於中行　象曰包荒得尙於中行以光大也　九三旡平不陂旡往不復艱貞旡咎勿恤其孚於食有福　象曰旡往不復天地際也　六四翩翩不富以其鄰不介以孚　象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也　六五帝乙歸妹以祉元吉　象曰以社元吉中以行願也　上六城復於隍勿用師自邑告命貞吝　象曰城復於隍其命亂也

泰者天地交通貞元會合之謂本世運以推其機實從天運

以定其數故聖人之道與造化相爲消息也而或先焉或後

焉往來各有相成之妙先之而圖也後之而維也體天之心

以用天之權則天莫之違而天下亦不難爲也故曰吉亨之

卦以乾爲體以坤爲用陰輔乎陽之說也蓋時當其泰天地

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"泰卦"的道理。"泰"表示天地阴阳和谐交融的状态，乾卦（象征天）在下，坤卦（象征地）在上，阳气上升，阴气下降，形成交流通畅的局面。

当阴阳协调时，就像小人物退去、大人物到来一样吉祥顺利。天地之气相交，万物就能畅通生长；上下级关系和谐，志向就能统一。此时君子之道增长，小人之道消退。明智的统治者会顺应天地规律，帮助百姓安居乐业。

具体爻辞的解读：

初九爻说像拔茅草连根带出一样，与同伴共同前进就吉利，因为志向在外发展。九二爻讲包容宽广，即使徒步过河也不抛弃朋友，保持中道行事就能发扬光大。九三爻提醒没有永远的平坦，有去就有回，坚守正道可免灾祸，诚信待人自有福报。

六四爻描述轻浮不踏实的人，连累邻居也不戒备，是因为内心缺乏真诚。六五爻说帝王嫁妹获得福泽，大吉大利，因为行事符合中道。上六爻警告城墙倒塌到护城河里，不要出兵，从内部发出的命令混乱，会有麻烦。

"泰"卦揭示的是天地运行、时运变化的玄机。圣人把握造化的消长规律，有时领先谋划，有时随后调整，往来运作自有其精妙。若能体会天意，运用天道的权变，就能顺天应人，治理天下也不难。所以说这是吉利的卦象，以乾卦为根本，坤卦为功用，体现阴辅助阳的道理。当处于泰运之时，天地人三才和谐，正是大有作为的好时机。

以氣交而萬物化生無不通也君子以心交而致治之志無

不同也且君心之所存者皆陽明之德而陰暗不足以累之

君心之所發者皆剛健之才而柔順不足以雜之是以信而

任者皆君子疎而遠者皆小人豈知小以成其大之來經國

之謀曰長大以制其小之往而害民之事日消矣然世運之

盛衰往來莫測不欲否者天也不常泰者亦天也故否泰之

際乃天與聖人交相爲頼而交相爲用之際也象取乎天地

交泰以裁成輔相爲宜者正言天以一炁渾淪明四時而經

九野善萬物於當然之用聖人輔而相之教之以法天時因

地利秩人倫於一定之符若此者敦元復性將以開萬世之

泰焉於爻辭見之矣初之拔茅以一人倡之羣賢彚起而從

之是先天而圖也二爲大臣執中爲德待人有包容之恩臨

事有馮河之勇旣寛而有制且嚴而不苛自得乎中行之尙

可不勞而治也若九三之艱貞己處乎陰陽之交時將大變

世將大革小人無常往而勢復將來其信然也故當艱難其

思慮正固其施爲而後可以無咎曰勿恤其孚於食有福者

此不憂六四之孚而惟養其善類以施福於天下也食以養

陽因其衰而爲後天之維也然維於九三猶可爲也維於六

四不可爲也何也陽易往而陰易來也陽之進也有待於拔

而陰則翩翩輕疾矣陽之征也有待於連彚而陰則不戒以

**白话解读**

这段经文讲的是天地阴阳之气交融化生万物的道理，以及君子如何效法这种自然规律来治理天下。

当阴阳二气相互交融时，万物就能自然生长繁衍。同样，君子如果以诚心与人交往，就能实现天下大治的理想。君主心中存有的都是光明正大的品德，阴暗的念头不会影响他；表现出来的都是刚健有为的才能，优柔寡断不会掺杂其中。这样，被信任重用的人都是君子，被疏远的人都是小人。

经文提到，从小处着手可以成就大业，国家的长远谋划就能实现；用大德来制约小恶，祸害百姓的事情就会减少。但世道盛衰变化无常，不会永远昌盛也不会永远衰败。在治乱交替的关键时刻，天意与圣人的作为是相互依存的。

天地交泰（指阴阳和谐）时，圣人要顺应天时、善用地理、规范人伦，这样才能开创长治久安的盛世。就像初爻说的"拔茅连茹"（茅草连根拔起），一个贤人倡导，众多贤人就会响应跟随。二爻代表的大臣应该持守中道，待人宽容但有原则，处事勇敢但不苛刻，这样就能轻松治理好国家。

到了九三爻，正处于阴阳交替的关键时刻，世道即将大变。小人反复无常，形势难以预料，这时更要谨慎思考、坚守正道，才能避免灾祸。六四爻则提醒要培养善类，为天下谋福。阳气容易消退，阴气容易增长，所以要在阳气尚存时及时作为，等到阴气盛行时就很难挽回了。

孚矣至於三之言勿恤者治在於我不在於人也五爲泰之

主淸心寡欲以應於二是忘勢下賢克行其願能屈陰以從

陽者也必賢才輔而政事昌以祉元吉也六之城復於隍泰

轉而居否矣邪媚近倖之流交相欺蔽如喪師而不可用擁

命而不得行雖有正人亦且窮吝因往來之正不能圖於未

亂之前而欲收於已壞之後貞亦可爲羞吝也噫聖人能用

天之權而不能使天之不否也因天運循環其數有時而塞

也故君子不憂天之否而憂聖人盡誠以囘天其道尙有時

而塞之也故天之未始不可爲也在人事之初機而時之未

始不可挽也在往來者得其相成之道耳☰☷(坤下乾上)否之匪人不利君子貞大往小來　彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也　象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿　初六拔茅茹以其彚貞吉亨　象曰拔茅貞吉志在君也

六二包承小人吉大人否亨　象曰大人否亨不亂羣也六三包羞　象曰包羞位不當也　九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也　九五休否大人吉其亡其亡繫於苞桑　象曰大人之吉位正當也　上九傾否先否後喜　象曰否終則傾何可長也

**白话解读**

这段经文主要讲的是《易经》中"泰卦"和"否卦"的哲理。泰卦代表通顺，否卦代表闭塞，两者相互转化。

先说泰卦：第五爻是泰卦的主爻，要保持清心寡欲，放下权势，虚心接纳贤才。这样阴阳才能调和，政事才能昌明。但如果到了第六爻，泰卦就会转为否卦，就像城墙倒塌一样。这时奸佞小人当道，正直之人也会陷入困境。即使想挽回局面也为时已晚。

圣人虽然能顺应天道，但无法阻止否运的到来。因为天地运行有其规律，有时通畅，有时阻塞。所以君子不担心天道的否塞，而是担心圣人能否以诚心扭转局面。关键在于把握时机，在事情刚开始时就采取行动。

否卦(坤下乾上)象征闭塞不通。卦辞说：否卦不利于君子坚守正道，大的去了，小的来了。这是因为天地不交合，万物不畅通；上下不沟通，国家就会混乱。内部阴柔而外部刚强，小人得势，君子失势。

各爻的启示：

初六：像拔茅草一样连根带起，坚守正道可获吉祥。

六二：包容奉承，对小人有利，对君子不利但最终亨通。

六三：包容羞耻之事，因为位置不当。

九四：奉行天命没有灾祸，众人共享福泽。

九五：终止否运，君子吉祥。要时刻警惕，像系在桑树上那样小心。

上九：否极泰来，先苦后甜。否运终将结束，不会长久。

君子在否运时应当收敛德行以避祸，不要贪图禄位。关键在于把握时机，在事情刚开始时就采取正确行动。

否者天地不交陰陽閉塞之故也泰先言小往大來而後言

吉亨者是以天運推之人事也否先言匪人而後言大往小

來者是以人事參之天運也以人事參之則知小人用事三

綱淪矣九法斁矣非復人道之常盡反乎中正之德不利君

子貞也此卦以坤爲體以乾爲用陽抑乎陰之說也且否之

小人順承之小人也陰雖居内陽猶在上其勢相敵故其惡

未形而禍未著是以不言凶吝也象因天地不交取之爲否

君子當此若以德自見必中小人之忌惟收斂其用不行於

外以避小人之難更當知幾測微善藏其智不以祿位榮之

始爲善於處否也夫順承之小人卽惡逆之小人惡逆之小

人又卽順承之小人爲之也君子苟樂其順承而不虞其惡

逆則未有不爲所中而天下之事從此而僨矣故聖人於爻

詞之中獨言二五之大人蓋二則因其畏名重義五則因其

順時反正當否之時所以深致意於君子之修也如初之居

陰在下連二而進志方求用猶未涉事且介於邪正之間而

未甘爲小人也故其始進也亦爲拔茅連茹之象於此能貞

則又變爲君子而君子於此亦未敢遽必其爲小人也至於

六二陰已居中而當位矣惟恐君子之不能容也内蓄其邪

外示其順雖或包容承順乎君子不敢輕肆其害是亦小人

之善也故曰小人吉也小人之吉蓋欲致君子於議論以爲

**白话解读**

《易经》中"否卦"讲的是天地阴阳不交、上下闭塞的状态。与"泰卦"先讲"小往大来"再讲吉祥亨通不同，"否卦"先指出"匪人"（不正派的人）当道，再说"大往小来"，这是从人事变化来观察天道的运行规律。

当小人掌权时，社会纲常就会败坏，各种法度都会混乱，完全背离了人伦正道。这个卦象以坤卦（地）为主体，乾卦（天）为功用，体现阳气被阴气压制的状态。"否卦"中的小人表面顺从，其实阴险。虽然阴气在内，但阳气还在上方，双方势力相当，所以祸患尚未完全显现，卦辞中也就没有直接说凶险。

君子处在这种时势下，如果显露德行，容易招致小人忌恨。明智的做法是收敛锋芒，不显露才能，更要懂得观察细微征兆，隐藏智慧，不贪图官位荣耀，这样才能在乱世中保全自己。

那些表面顺从的小人，其实就是心怀恶意的奸人。如果君子被他们表面的顺从所迷惑，迟早会中他们的圈套，导致事业失败。所以圣人在爻辞中特别强调"二五"这两个位置的大人（有德行者）：九二爻的大人因为重视名节而能自守，九五爻的大人则能顺应时势拨乱反正。这正是告诫君子在乱世中要注重修养。

初六爻象征阴气初生，处于下层，与九二爻相连，这时还介于正邪之间，未必甘心做小人。如果能持守正道，也可能转为君子。六二爻阴气已经占据中位，这时小人最怕君子不容，往往会内心藏奸而外表顺从。这种善于伪装的小人虽然暂时无害，但终究是隐患。所以说"小人吉"，是指小人通过伪装获得生存空间，其实暗藏祸心。

竊發之端而大人能以否爲亨則豈可亂也君子不亂則小

人之勢孤而庶幾自變於否矣六三之包羞位居不當又短

於才有害正之心而終不能恣其毒惟自藏其羞而已四當

將濟之時而天心厭亂將有轉泰之機况有所命令皆出於

道而不爲過舉則賞罰得中舉措無失疇敢自離於福祉而

反爲小人也哉此亦惟无咎乃能展其志也四之言无咎也

以剛居柔也五之言吉也以剛居中也君子之所瞻也小人

之所憚也曰休否曰傾否非大人不能也否不可以急治而

休之於先否不可以終長而傾之於後得此方能爲濟否者

也然非以身先當其否則不能以身後享其成其亡其亡繫

於苞桑先否之謂也心存禍患若繫於苞桑無所庇蔭而不

能自安抑何否塞之乃爾也苟能知其否塞而善用之則泰

運由之而開矣嗚呼治天下者懷苞桑之念於拔茅之時則

否不生矣存傾否之憂於包承之際則否不成矣旣否而復

戒其成功之難如此曰大人否亨又曰大人吉聖人深致意

於否之君子各自行其志毋溺於時之變可也☰☲(離下乾上)同人於野亨利涉大川利君子貞　彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人於野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子爲能通天下之志　象曰天與

**白话解读**

这段经文主要讲的是如何应对困境（"否"）和团结他人（"同人"）的道理。

当小人开始作乱时，有德行的人（"大人"）能够把困境转化为顺利，这样局势就不会混乱。君子保持镇定，小人的势力就会孤立，局面自然可能好转。六三爻象征的人虽然心怀不正，但才能不足，最终只能羞愧地隐藏自己。第四爻处于转机时刻，上天厌恶混乱，即将出现好转的契机，这时施政要符合正道，赏罚得当，措施得当，谁还会背离福祉去做小人呢？

第五爻之所以吉利，是因为刚强而居中正之位，这是君子所仰望、小人所畏惧的。经文说"休否"（停止困境）、"倾否"（扭转困境），只有大德之人才能做到。困境不能急于求成地解决，要先停止恶化，再慢慢扭转。但如果不亲身经历困境，就无法在事后享受成果。"其亡其亡，系于苞桑"这句话，是说要像系在细弱的桑枝上那样保持警惕，时刻担心坠落，这样才能在困境中保持谨慎。

如果能正确认识困境并善加利用，就能开创顺境（"泰运"）。治理天下的人如果能在顺利时就保持警惕，困境就不会产生；在团结众人时就忧虑可能出现的困境，困境就不会形成。经文反复强调"大人否亨"、"大人吉"，是圣人特别提醒君子要坚持自己的原则，不要被时势变化所迷惑。

最后讲"同人"卦（离下乾上），象征在广阔原野上团结众人，有利于渡过大河，君子坚守正道就能顺利。彖辞解释说，柔顺者（指六二爻）居于中正之位，与乾卦相应，所以能团结众人。乾卦代表刚健行动，离卦代表文明，两者结合体现中正之道，只有君子才能沟通天下人的心志。象辞说天与火相互辉映，象征君子明白事物的异同之理。

（注："否"和"泰"是《易经》中两个相对的卦象，分别代表困境和顺境；"爻"是卦象的组成线条，每个卦有六个爻；"彖"和"象"是解释卦象的文字）

火同人君子以類族辨物　初九同人於門旡咎　象曰出門同人又誰咎也　六二同人於宗吝　象曰同人於宗吝道也

九三伏戎於莽升其高陵三𡻕不興　象曰伏戎於莽敵剛也三嵗不興安行也　九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也　九五同人先號咷而後笑大師克相遇　象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也上九同人於郊无悔　象曰同人於郊志未得也

同人者卽君子善與人同之道本之以至正相勉之誠行之

以大公無我之意然其所以爲同者非有偏黨之私惟德是

比不同俗而同理出於君子之正乃爲於野而亨此卦以乾

爲體以離爲用陽化乎陰之說也以九五中正之德有待於

六二之應六二柔中之德有待於九五之感故曰同人也同

人之義以乾而行是剛德勝而私情黜故亨而利也利君子

貞者蓋以文明之德燭於和同之介而定其取舍之衡得於

相應之正也夫人同此心心同此理吾能得其所謂正卽能

得其所謂通能通天下之志自然渾融萬物纖無間隔之情

矣象取於天在上而火炎上其性同也故爲同人君子體之

必先審異以致同故云類族辨物辨者使親疎貴賤各循其

分而不相假借類者使親疎貴賤各遵其制而不相混淆始

爲大通無弊之道也但同人諸爻俱未盡爲全得者惟初居

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"同人卦"的道理，主要阐述君子如何与人和谐相处的智慧。

同人卦的卦象是天在上、火在下（乾为天，离为火），象征光明正大的相处之道。君子要明白：与人相处最重要的是秉持公正无私的态度，以品德为标准来选择同伴，而不是出于私心偏袒。

具体各爻辞的解读：

第一爻（初九）说在门口与人和谐相处就不会有过错，因为走出门交往是正当的；

第二爻（六二）说只与同宗族的人亲近会有遗憾，这样太狭隘；

第三爻（九三）描述埋伏兵甲三年不动，说明遇到强硬对手时要耐心等待时机；

第四爻（九四）说登上城墙却不进攻反而吉祥，因为明白适可而止的道理；

第五爻（九五）说先痛哭后欢笑，大军终能会合，说明坚守正直终会成功；

最上一爻（上九）说在郊外与人和谐相处没有悔恨，虽然志向尚未完全实现。

核心思想是：人心都是相通的，只要我们能把握正道，就能与天下人沟通。君子要懂得先分辨差异再寻求共识（"类族辨物"），让亲疏贵贱各得其所，既保持适当界限又不互相混淆，这样才能建立真正和谐的关系。全卦特别强调九五爻（代表君主）与六二爻（代表臣民）的相互感应，说明上下和谐的关键在于双方都要秉持中正之德。

人下而曰无咎也上居人外而曰无悔也此皆以無所私昵

亦無所係應不流偏黨之咎也亦終非同人之道也若三之

乘墉也四之伏戎也五之用師也皆處於理勢俱屈之時而

各有智力相爭之險情之不廣故爲有克有弗克之象此皆

失其所以爲同也二之於宗得其正應故能遏三之戎而使

其不興困四之攻而使其弗克然以吝狹之心不能爲大同

之道似欲行渾穆之義而實起釁隙之端所謂爲權首而任

其咎者此也故云同人諸爻執同以爲同同而不和均未有

全得者也嗚呼以同而爲異也以易而爲險也此起於有所

欲也於野則何欲哉無欲則至明矣無欲則至正矣故曰文

明以健中正而應君子正也行健不以武而以文明用之則

何險之不易相應不以邪而以中正應之則何異之不同是

故處上而不害不必下也涉世而不傷不必外也或曰於野

亨矣不幾兼愛乎曰此一體之仁也非兼愛之私也兼愛則

非文明也非中正也文明中正則雖廓然大公而實井然有

辨也故以於野之心而時於宗焉則不爲吝以於野之心而

時於郊焉則不止於無悔矣今夫元首之重也而手足之輕

也心膂之急也而毛髮之緩也然而一體之心未嘗輟也故

惟一體推之則統同未嘗不辨異辨異未嘗不統同也天同

覆而生物自殊也火同照而辨物有別也噫此同人之眞義

也

**白话解读**

这段经文讲的是人与人相处之道。经文指出，有些人表面谦卑却说自己没有过错，有些人高高在上却说自己没有遗憾，这都是因为他们既不偏私也不依附他人，避免了偏袒之错，但终究不符合"同人"（和谐共处）的真谛。

文中列举了几种错误做法：比如三爻（易经卦象中的第三爻）像登上城墙般居高临下，四爻像埋伏军队般暗中较劲，五爻像动用军队般强势压制。这些都是因为形势所迫时，各自用智谋力量相争，心胸不够宽广，所以会出现胜负难分的局面，完全背离了"同人"的本意。

二爻（第二爻）因为位置得当，能够阻止三爻的攻势，遏制四爻的进攻，但由于心胸狭隘，不能践行大同之道。看似想要推行和睦，实际却挑起争端，这就是所谓的"带头争权而自取其咎"。

经文感叹道：人们用"相同"来制造差异，把容易的事变得困难，这都是因为私欲作祟。如果在广阔原野般的心境中（"於野"指开阔无私的境界），又怎会有私欲呢？没有私欲就能达到最清明、最正直的状态。所以说，君子应当以文明刚健、中正平和的态度来处世。用文明而非武力来行事，还有什么困难不能化解？用中正而非邪僻来待人，又怎会产生分歧？

经文最后用身体作比喻：虽然头很重要，手脚较次要；心腹很关键，毛发较轻微，但整个身体是一体的。就像天覆盖万物而万物各不相同，火光照耀却能分辨事物差异。这才是"同人"真正的含义——既保持整体和谐，又尊重个体差异；既明辨不同，又统合为一。这种境界不是无原则的兼爱，而是有分寸的大公无私。

☲☰(乾下離上)大有元亨　彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨　象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命　初九无交害匪咎艱則无咎

象曰大有初九无交害也　九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也　九三公用享於天子小人弗克

象曰公用享於天子小人害也　九四匪其彭无咎　象曰匪其彭无咎明辨皙也　六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也　上九自天祐之吉无不利　象曰大有上吉自天祐也

大有者據天下之大勢盡君臣之功業運用得宜調燮無弊

以大有爲之君再濟之以大有爲之臣出其精明乾健之德

詳審周宻爲紀綱法度之治推而廣之無所不通故曰元亨

此卦以離爲體以乾爲用陽用乎陰之說也蓋當大有之世

利用柔也故柔之爻吉而剛之爻言无咎也剛之爻有戒柔

之爻無戒也然以一柔而納五剛以五剛而應一柔上無所

攝下無所陵非以大中之德主之不能也故大中而上下應

之曰大有就五陽以柔道相應初之柔而處大也二之柔而

居中也三之柔而乘離也四之柔而應天也六之柔而獨制

無二陰以分其應也自乾坤而下柔道之善莫過於斯故曰

**白话解读**

《易经》中的"大有卦"（乾卦在下，离卦在上）讲的是大获丰收、非常顺利的卦象。这个卦象表示柔顺者居于尊贵位置，秉持中庸之道，上下都能响应配合，所以称为"大有"。

卦辞说：具备刚健而文明的品德，顺应天道、把握时机行事，因此能够大吉大利。卦象显示火在天上（离为火，乾为天），象征光明普照。君子应当抑制邪恶、发扬善行，顺应天命。

具体爻辞解释：

第一爻（初九）说：不与人结怨就不会有灾祸，经历艰难反而能避免过失。这里强调初始阶段要避免与人冲突。

第二爻（九二）说：像大车满载货物那样稳重前行，不会有错。意思是积累要适中才能立于不败之地。

第三爻（九三）说：王公向天子献礼，小人做不到这样。指出小人会带来危害。

第四爻（九四）说：不过分炫耀就没有灾祸，需要明辨是非。

第五爻（六五）说：以诚信待人，既有威严又吉祥。诚信能激发志向，威严的吉祥在于平易而不设防。

第六爻（上九）说：得到上天保佑，吉祥无所不利。这是大有卦的最高吉祥。

这个卦象讲的是把握天下大势，君臣各尽其责，运用得当就能治理无偏差。作为君主要有大作为，臣子也要有大作为，发挥精明强干的品德，建立周密的制度并推广实施，所以称为"大吉大利"。

从卦象看，离卦为体（本质），乾卦为用（作用），是阳作用于阴的道理。在大有之世，柔顺的爻辞多言吉祥，刚强的爻辞多告诫要避免过失。这个卦以一阴（柔）统五阳（刚），五刚应一柔，上下不相压制，必须靠中庸之德才能做到。从乾卦坤卦以来，柔顺之道运用得最好的莫过于此。

應乎天而時行之至也象取乎火在天上無所不照言文明

四燭何物不容君子體此以時當大有固足以振有爲也然

過於繁盛民物易於善惡之淆以善者揚而顯之惡者遏而

絕之又能推天地之弘量揚其所本有遏其所本無則順天

休命可爲大有之永計耳如初當盛始私感未萌尙無驕盈

之害惟艱以處之時時戒謹則可終於無咎二以剛中應主

抱負旣宏肩荷亦重能以柔順而往則旋轉自如如大車之

載矣三居用顯之時又遇下賢之主凡諸大有之謀猷無不

可入贊於爾后故曰公用享於天子然剛中靖獻君子能之

小人弗克也四以剛近柔主才望日隆寵權曰重不覺自滿

而漸流於當局之迷也已故爲匪其彭之象五虛中實德能

推誠任賢可以固結乎臣民之隱也故曰厥孚交如然君道

貴剛太柔則廢更當以威濟之使下之仰上者旣懷其德復

畏其威則永吉而有備矣上當大有之過將爲滿則招損之

機已猶幸下從六五履信思順而尙賢自格天心之祐而享

其淸和之吉也故曰吉無不利凡若此者惟能有其物而不

有然後能物無不有也曰厥孚交如以德感而不以私也曰

威如吉以義制而不以情也是能不有其物者也故上下之

應皆應其不有物者也此象君主之自明其德則莫非德也

初之無害其道廣也二之能載其器大也三之用孚其驕抑

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"大有"卦（象征盛大富有）的处世智慧。核心意思是：顺应天时行事要恰到好处，就像太阳高悬普照万物一样光明正大。君子明白这个道理，在兴盛时期就能大有作为。

但过于繁盛时容易善恶混杂，应当弘扬善行、遏制恶念。如果能像天地包容万物那样，发扬人本有的善性，遏制不该有的恶念，就是顺应天命的长久之计。

具体来说：

刚开始兴盛时私欲未生，要时刻保持谨慎才能避免过错；发展到中期（二爻）要刚柔并济，像大车负重前行般稳健；在显达时期（三爻）遇到明君，可以充分施展抱负，但只有君子能做到正直进谏；权势日盛时（四爻）容易骄傲自满而迷失；君主（五爻）应当真诚任用贤能，既要有仁德也要保持威严；到了极盛时期（上爻）要警惕物极必反，保持诚信谦逊才能获得上天保佑。

关键在于：拥有万物却不占有（"有其物而不有"），用德行感化而非私心，以道义规范而非情感用事。这样上下都能相应和合，就像明君修德自然感化四方：初爻无害因心胸宽广，二爻能负重因器量宏大，三爻受信任因克制骄矜。

也四之匪彭其盈損也亦皆能不有其有而得其有也此皆

非六五之爲有也若乃居無位之地淸淨高潔則上九不可

攖矣諸爻以不有而處有者也上九以不有而爲有者也則

非六五之所能有也然而非六五之大不能容上九之高則

亦六五之有也噫有而能大非柔而善用者其孰能之☷☶(艮下坤上)謙亨君子有終　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也　象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施　初六謙謙君子用涉大川吉　象曰謙謙君子卑以自牧也　六二鳴謙貞吉　象曰鳴謙貞吉中心得也　九三勞謙君子有終吉　象曰勞謙君子萬民服也　六四无不利撝謙　象曰无不利撝謙不違則也

六五不富以其鄰利用侵伐无不利　象曰利用侵伐征不服也　上六鳴謙利用行師征邑國　象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也

謙者滿而能持有而不居之義也吾人身在宇宙雖有蓋世

功勳返之本來如浮雲耳只因人德器淺薄承載不起便有

驕矜之見也若謙德君子處心抑抑視盈若虛則行無不得

故亨而終歸於有也此卦以坤爲體以艮爲用陽止而陰順

之說也内止則實而無僞外順則應而不窮所以有終也外

**白话解读**

这段经文主要讲"谦"卦的深刻含义。"谦"指的是虽然满盈却能保持节制，拥有却不自居的道理。我们人在宇宙中，即使有盖世功勋，回归本真来看也不过如浮云一般。只因为人的德行器量浅薄，承受不起，就容易产生骄傲自满的心态。

经文通过卦象分析：谦卦由艮（山）在下、坤（地）在上组成，象征内心止于至善（艮卦特性）就能真实不虚伪，外表柔顺（坤卦特性）就能应对无穷。所以谦德君子心存谦抑，看待盈满如同虚空，这样行事无往不利，最终必有所得。

各爻辞的解读：

初六爻说谦而又谦的君子，能够像涉越大河一样克服困难，吉祥。这是教导我们要用谦卑的态度自我修养。

六二爻说因谦逊而声名远播，坚守正道则吉。这是内心真正领悟谦德的表现。

九三爻说有功劳却保持谦逊的君子，最终必获吉祥。这样的君子能让万民信服。

六四爻说发挥谦德无所不利。这是不违背谦道法则的结果。

六五爻说虽然不富有，但能联合邻居，用于征伐也无不利。这是用来征讨不臣服者的道理。

上六爻说谦逊的名声可用于行军作战，征讨不服的城邑国家。这是在志向未得实现时的做法。

整个谦卦告诉我们：天道的规律是减损盈满补益谦虚，地道的规律是改变盈满流向谦下，鬼神厌恶盈满赐福谦逊，人道也是憎恶骄傲喜好谦虚。谦逊使人尊贵光明，虽然地位卑微却不可逾越，这正是君子的终极境界。

不順則爲矯拂内不止則爲象恭雖或勉强用謙一有所欲

則競有所負則矜安能有終乎彖之所謂謙尊而光卑而不

可踰者惟謙之爲道尊大而光顯故雖卑屈而不可以尙之

也不與物校何其尊也不爲滿累何其光也以尊且光者更

能卑以自處何可踰之故人能謙則必爲人所好矣以之居

尊則德因謙而益顯而光自不可掩以之居卑則德因謙而

益重而人自不能踰也象取爲地中有山高不離卑故曰謙

君子體此裒多益寡稱物平施蓋言有終之義也地中有山

山雖高峻平而不傾物多植焉亘萬古而如斯也君子體謙

之義戒其自滿之心行其謙遜之念則能裒聚其多而增益

其寡道在稱物以施得其平而已不盈故裒聚其多也能受

故增益其寡也此忘物忘我稱量乎人已之宜而平其施也

以我爲重非謙也以物爲重亦非謙也有所重則有所輕低

昻不定謙不終矣無所重無所輕如山之無所凌而無所剝

則無傾壞之虞爲有終之義也釋卦之義其下三爻體艮者

也則皆言吉其上三爻體坤者也則皆言利艮靜而坤順也

順則多利靜則多吉也初居艮之下柔和自尙謙而又謙者

也則其氣以不盈而安志以能歛而定以同心之德而收弘

濟之益卽涉險而無患矣二之謙德積中聲譽嘖嘖且發於

中心之自然纖無矯飾之私故貞吉也三有剛正之德爲上

**白话解读**

如果不顺应自然规律，就会变得固执违逆；内心不安定，就会表面恭敬实则虚伪。即使勉强表现出谦虚态度，一旦产生私欲，就会陷入竞争；一旦有所成就，就会骄傲自满，这样怎能保持善终呢？

《彖传》所说的"谦尊而光，卑而不可逾"，正是阐明谦虚之道：越是尊贵之人保持谦逊就越显光彩，地位卑微者若能谦逊就更不可超越。不与他人计较，何其尊贵；不被自满所累，何其光明。既尊贵又光明的人更能谦卑自处，还有什么能超越他呢？所以人若真能谦逊，必然受人爱戴。

居于高位时，品德因谦逊更显光辉；处于低位时，德行因谦逊更显厚重，他人自然无法超越。《象传》以"地中有山"作比喻：高山深藏大地却不离卑下，故称"谦"。君子体会此理，减损多余补充不足，权衡事物公平施与，这就是保持善终的道理。就像大地包容高山，山虽高耸却平稳不倾，万物生长其上，万古不变。

君子领悟谦逊真谛，戒除自满之心，践行谦让之念，就能聚集有余来补益不足。关键在于权衡事物施与公平：不骄傲自满故能聚集有余，虚怀若谷故能补益不足。忘却物我分别，权衡人我关系而公平施与。以自我为重不是真谦，以外物为重也不是真谦。有所偏重就会有所轻忽，高低不定，谦德就难以持久。

像高山那样既不凌驾他物也不被侵蚀，没有偏重轻忽，才能避免倾覆危险，这才是善终的含义。分析谦卦爻象：下三爻属艮卦（象征静止），都言"吉"；上三爻属坤卦（象征柔顺），都言"利"。因为柔顺多利，静止多吉。初爻处艮卦最下位，柔和自重，谦而又谦，气度因不满盈而安稳，心志因能收敛而坚定，以同心之德获得广泛助益，即使涉险也无患。

二爻谦德积聚于内，声誉自然远播，完全发自内心毫无矫饰，所以守正得吉。三爻具刚正品德，作为众爻之首...

下所歸功在民社然能自視⬤然所謂勞謙之君子也然以

師濟之才加之以揖讓之德功莫與爭位可常保故有終吉

也四下乘功臣上近大君居多懼之地非利也然柔而得正

上而能下則無不利也雖指撝經畫非謙之狀也而曰撝謙

者乃大臣事主之謙非循墻巽怵之謂也五柔居尊位以謙

得眾中外悅服况勞謙者爲之力撝謙者爲之謀故爲不富

以其鄰之象夫謙而爲人所與何事不可爲卽用以征伐亦

無不利也上六之謙德雖盛而才力不足用以行師無勘亂

之才何以行天討之令僅可征邑國而已就六爻統而論之

初非濟川之位五非伐國之才而言涉川征邑者極言謙之

能有爲也二居位而無應也上居高而無位也則不容以不

鳴也然鳴而皆不違乎謙也二承剛而得其止其鳴也鳴以

自適故曰中心得也上乘五而失其順其鳴也鳴以自訴故

曰志未得也志未得者利在從時中心得者利在守已故一

曰貞吉一曰利用行師也謙之爲義也止而順則非懦怯而

無爲順而止亦非阿順而無節曰涉曰勞曰撝曰征伐非任

意行權亦非謙之能濟天下之務也嗚呼人之心體本無障

礙猶太虛之無物也以無物之心而稱乎物所以得其平也

以有物之心而加乎物所以違乎謙也可不知之然世更有

貌恭而色佞中非有孚其爲謙之賊也歟☳☷(坤下震上)

**白话解读**

这段文字讲的是《易经》中"谦卦"的深刻道理。谦逊之人虽然功劳归于民众，但实际上是真正的君子。具备统帅才能又懂得谦让美德的人，功绩无人能比，地位稳固，最终必得吉祥。

第四爻象征功臣地位接近君王，处在需要谨慎的位置，看似不利。但如果能柔顺守正，对上恭敬对下谦和，就没有不利的。虽然指挥谋划看起来不像谦逊的表现，但这是大臣辅佐君主的特殊谦逊，不是那种畏畏缩缩的谦卑。

第五爻柔顺居于尊位，因谦逊赢得众人拥戴。有功劳的人为他效力，有谋略的人为他筹划，所以出现"不富以其邻"的卦象。当谦逊能获得众人支持时，做什么事都会顺利，即使出兵征讨也无往不利。

最上面的第六爻虽然谦德深厚但才能不足，缺乏平定乱世的才干，只能处理小规模的征讨。从六个爻整体来看：初爻不适合渡河，五爻不适合征伐，提到"涉川""征邑"是为了说明谦逊也能有所作为。

第二爻居位但无应和，上爻居高位却无实权，所以不得不发声表态。但他们的表态都不违背谦逊原则：二爻因承受刚强而能自我节制，发声是为了自适；上爻因凌驾五爻而失去柔顺，发声是为了自诉。前者宜于坚守，后者宜于顺势而为。

谦逊的真义是：止于礼而顺乎道，不是懦弱无为；顺乎道而止于礼，也不是无原则迎合。无论是涉险、劳苦、指挥还是征伐，都不是任意妄为，而是谦逊能够成就天下大事的表现。

人心本来清净无碍，就像虚空一样。以无欲无求的心对待万物，才能保持平衡；带着私心杂念对待事物，就会违背谦道。更要警惕那些表面恭敬实则谄媚的人，他们内心虚伪，是真正的"谦之贼"。

（注：☳☷是《易经》中坤下震上的卦象符号，代表"谦卦"，坤为地，震为雷，象征地中有雷、内刚外柔的谦逊品格。）

豫利建侯行師　彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰淸而民服豫之時義大矣哉　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考　初六鳴豫凶　象曰初六鳴豫志窮凶也　六二介於石不終日貞吉　象曰不終日貞吉以中正也　六三盱豫悔遲有悔　象曰盱豫有悔位不當也　九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志大行也　六五貞疾恒不死　象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也　上六冥豫成有渝无咎　象曰冥豫在上何可長也

豫者和樂之義也豫則人心和樂事無不宜將溢天下之歡

矣然樂不可極聖人深防人欲之流也故曰利建侯行師以

愛戴之誠濟之以公憤之舉則萬姓歸心三軍用命克無不

利也此卦坤爲體而震爲用以陰從陽之說也蓋豫起於人

心之和而實由於修德之盛順天理合人心朝野悅服其志

行也然人而過豫也每流於縱恣事而過豫也每失於寛假

如是則不可以經邦訓俗矣惟建侯行師齊之以懽豫濟之

以威嚴一理所動上下協應則天地亦如之而不違耳天地

之動原無不順者也聖人推造化之樞亦以順而動本諸身

而建諸政事者皆順理而無悖則不煩刑罰而民皆悅服於

**白话解读**

《易经》中的"豫卦"讲的是关于和乐适度的道理。"豫"代表欢乐祥和的状态，这种状态下人心愉悦，做事顺遂，仿佛天下都充满欢欣。但圣人提醒我们欢乐不能过度，需要防范欲望泛滥。卦辞说"利于封侯拜将、出兵征战"，就是用真诚的爱戴之心配合公正的行动，这样百姓归附、军队效命，自然无往不利。

这个卦象是坤卦（地）在下、震卦（雷）在上，象征阴柔顺从阳刚。真正的安乐源自人心和谐，根本在于德行修养。顺应天理、合乎民心，朝廷民间都心悦诚服，志向自然能实现。但人若过分享乐容易放纵，事若过分宽松就会失去约束，这样就不能治国安邦了。所以要通过封官授爵、行军打仗这些严肃事务，用威严来调和欢乐，这样上下齐心，连天地运行都会与之呼应。

天地运行本就是顺其自然的，圣人把握造化关键也是顺势而为。从个人修养到治国理政都遵循天理而不违背，就不必依赖严刑峻法，百姓自然会诚心归附。初六爻说"沉溺享乐会招致凶险"，是因为志向已经迷失；六二爻"像石头般坚定，不终日享乐"之所以吉祥，是因持守中正；六三爻"犹豫不决就会后悔"是位置不当所致；九四爻"因安乐而大有收获"是志向得以实现；六五爻"坚守正道虽有病痛但不致死"，是因虽然受阳刚压迫但未失中道；上六爻"昏昧享乐终将改变"说明这种状态不可能长久维持。

（注：文中"建侯"指分封诸侯，"行师"指出兵征伐，"盍簪"指朋友聚会，都是古代重要事务。卦象分析中提到的各爻位置，反映了不同处境下对待安乐应有的态度。）

順動之中矣由是天地因之以化成聖人因之以制治而人

心安有不從者乎象以雷出地奮鼓天地之和氣萬物莫不

和暢故爲豫也然雷之奮發也氣機因之而生動及其震迅

也氣機亦因之而凛赫未始有寛假之意而爲乖戾之失也

故作樂崇德以召和也薦上帝配祖考以致敬也以和以敬

此聖人示人以豫之道也初應於四濡迹權門自爲得志而

豫發於音聲三承於四仰視權臣恣情縱欲而豫見乎形色

初之輕浮淺露三之驕肆睢盱皆沉溺而不自知者也其凶

其悔宜矣五居尊位陰柔不振耽於逸樂以天下之事委之

權佞而漫不知省此貞疾之證也猶幸四之承應位雖危而

不失其中故曰恒不死也四以有容之度且安處於下旣能

盡其調燮之功又能殫其披露之隱是爲君民相豫者也曰

由豫者由由然不過豫也大有得者豫不逼上又能保其下

也然而爲眾所應亦居於危疑之地矣故聖人戒以勿疑但

聚天下之賢者以媚於上不得狥一人之見以成其黨則得

矣簪聚於上故取譬焉上六陰柔之極處豫之終已昏迷而

不知自反者也然在震之極外有奮迅之機内有渝變之理

故當翻然悔悟振之以威武之爲而政其冥豫之習此從苦

海沉淪指出囘頭是岸之謂也曰威而有渝猶言夢中一喚

倦後一鞭借震驚而還覺性也此聖人引人以補過之道也

**白话解读**

这段文字讲的是顺应自然规律行动的道理。天地依靠这种规律化育万物，圣人也依据它来治理天下，人心自然就会归顺。就像春雷震动大地，激发天地间的和谐之气，万物都因此生机勃勃，这就是"豫"（安乐祥和）的状态。

雷声发作时，气机随之活跃；雷声震响时，气机也随之肃穆，从不懈怠，也不会出现偏差。所以圣人通过创作音乐、推崇德行来召唤和谐，通过祭祀上天和祖先来表达敬意。这种和谐与恭敬，就是圣人向人们展示的安乐之道。

文中分析了不同人在安乐状态下的表现：初爻（卦象最下面的爻）轻浮显露，三爻骄纵放肆，都沉迷其中而不自知，所以会有凶险和悔恨。五爻虽然地位尊贵但性格柔弱，沉溺享乐，把政事交给奸佞之人，这是危险的征兆。幸好四爻能够调和上下关系，既尽职尽责又明察秋毫，使君臣百姓都能安乐相处。

四爻被称为"由豫"，意思是安乐有度；"大有得"是指既能不冒犯上位者，又能保护下属。但因为受到众人响应，也处于危险境地。所以圣人告诫不要猜疑，要聚集天下贤才辅佐君主，不能结党营私。

最上面的上六爻处于阴柔极端，沉迷安乐不知反省。但在震卦（代表雷）的极点，外有奋发之机，内有改变之理，应当幡然醒悟，用威严来改变沉迷的习性。就像从苦海沉沦中回头是岸，用威严来促使改变，如同梦中被唤醒、疲倦时被鞭策，借助震动使人恢复本性。这是圣人引导人们弥补过失的方法。

諸爻惟二爲吉以其處中正而無應能爲自守之象豫之最

善者也然曰介於石則有競業自持之操曰不終曰則無耽

戀自溺之心眞見機明决不以豫處豫者也嗚呼惟不以豫

處豫而後能保合太和三才一致得其豫之時義也已讀豫

之卦而知聖人遏人欲於將萌維天理於未絕戒於順動之

中者豈易易哉☱☳(震下兌上)隨元亨利貞无咎　彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉　象曰澤中有雷隨君子以響晦入宴息　初九官有渝貞吉出門交有功　象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也　六二係小子失丈夫　象曰係小子弗兼與也　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也　九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎　象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也　九五孚於嘉吉　象曰孚於嘉吉位正中也　上六拘係之乃從維之王用享於西山　象曰拘係之上窮也

隨者以臣從君之義也王者治化精純揚溢宇内德足以致

人之隨而下之情意相洽因有歡然樂從之象也故曰元亨

然隨由悅致悅則易涉於私故聖人首戒以利貞蓋隨而不

正卽爲邪僻之道也憑天理以招徠不假私情爲聯結始無

干譽之咎此卦震爲體而兌爲用以陽從陰之說也剛來下

**白话解读**

《易经》中"豫卦"的爻辞分析指出，只有第二爻最为吉祥。这是因为第二爻处于中正之位（指卦象中第二爻居下卦中位），虽然与上卦没有呼应，却象征着能坚守本分，是豫卦（象征安乐）中最完美的状态。爻辞说"介于石"（像石头一样坚定），是告诫要保持谨慎自持的态度；说"不终日"（不沉溺终日），是提醒不要有贪恋放纵的心思。真正明智的人能看清时机，不会在安乐中迷失自我。只有不沉迷安乐，才能保持天地人三才和谐统一，真正领会豫卦所蕴含的顺应时机的深意。通过豫卦，我们明白圣人是在人欲将萌时加以遏制，在天理未绝时予以维护，在看似顺利的行动中保持警惕，这谈何容易。

接着分析"随卦"（震下兑上，象征随从）。卦辞说"元亨利贞无咎"（大通顺，利于守正，没有灾祸）。《彖传》解释说：阳刚来居于阴柔之下，行动令人愉悦，所以大通顺。守正无咎是因为天下万物都懂得顺应时势，随时的意义太重要了。《象传》说泽中有雷（兑为泽在上，震为雷在下），君子因此懂得在黄昏入室安息（喻指顺应自然规律）。

各爻解析：初九爻说官职有变动，守正吉祥，出门交往会有成就，这是因为遵循正道；六二爻说系住小子（喻指小人物）失去丈夫（喻指大人物），说明不能同时兼顾两者；六三爻说系住丈夫失去小子，随从有所求而获利，但要安居守正；九四爻说随从有收获，但守正防凶，心怀诚信依道而行可免灾祸；九五爻说以诚信对待美好事物则吉，这是因位置中正；上六爻说被拘系才顺从，周文王曾在西山设祭，这是处于穷极之境。

"随"体现的是臣子跟随君主的道理。当君王教化精纯，德行充满天下，自然能让人心悦诚服，百姓欢欣追随，所以称"元亨"。但随从若只求愉悦容易陷入私欲，所以圣人首先强调"利贞"（利于守正）。若随从却不守正，就会沦为邪道。应当凭天理来招引众人，而非靠私情联结，这样才不会有沽名钓誉的过失。此卦以震卦（雷）为体、兑卦（泽）为用，讲的是阳刚屈从阴柔的道理。

柔𡽪柔之德立極於上而剛德之人信從於下雖然上無以

致人之隨人豈隨之乎故動而悅則凡所以致隨者皆出於

精神之欣洽而非名分之朿縛也但世之人非其時而强進

者多故當戒之以隨時以正爲隨自然人心順應而天下無

不隨之矣豈驩虞小補之術哉象取乎澤中有雷雷在澤中

動而能靜隨之義也君子推之而應事也葆時止之體爲時

行之用隨時隨理而此心仍歸於寂然故曰向晦入宴息蓋

澄其心於何思何慮之鄉凝其神於勿助勿忘之候得隨時

之正者也故諸爻陽不言係而陰獨言係因係之非正應也

如初居震之初隨之始也泛以隨人主宰之君不能無渝惟

以貞則獲吉以公則有功也二陰柔無守而係戀庸流必有

遺失賢豪之過已三道義自持中心有主依名流而舍鄙夫

得所隨矣然二係於下三係於上均之爲係得失異焉蓋有

上下不同之道也四與五同德相隨諫行言聽無求不獲然

位高勢盛不免有淩逼之嫌雖正亦凶也戒之以孚於上孚

不在道則爲容悅道不以明則非知機故孚必在道道必以

明乃無咎也五以陽剛中正之君下應乎柔順中正之臣同

德相孚嘉謀嘉猷入吿爾后自無僻邪之疑也吉何如之上

六以陰處上不能從陽小人之勢悍者也故必拘係之乃從

也然而强之使隨其隨不固欲其維而不可解則必如王者

**白话解读**

这段经文讲的是"随"的道理。"随"指追随、顺从，但真正的随从不是靠强制，而是发自内心的和谐。

首先说明，当上位者具备柔和的品德时，刚强的人自然愿意追随。但真正的追随应该源于内心的愉悦，而不是被名分地位所束缚。现在很多人不合时宜地强行追随，所以要告诫人们要"随时以正"——在合适的时候用正确的方式追随，这样人心自然顺应，天下人都会自愿跟随，这远胜过那些表面讨好的小手段。

用"泽中有雷"的卦象作比喻：雷在沼泽中，既能震动又能安静，这就是"随"的真谛。君子处理事务时，要保持内心安定，行动却要灵活，既顺应时势又遵循道理，最终回归平静。就像黄昏时自然安息，让心思澄明，精神专注而不刻意，这才是真正的"随时"之道。

各爻辞中，阳爻不说"系"(依附)，阴爻才说"系"，因为勉强依附不是正道。比如初爻处于追随的开始，如果随意追随他人，君主也难以坚持，只有坚守正道才能吉祥；二爻阴柔无主，若依附平庸之辈就会错失贤才；三爻有道义操守，能选择追随名流而远离庸人。虽然二爻向下依附、三爻向上依附都是"系"，但结果不同，因为上下有别。

四爻和五爻品德相投，臣子的建议能被君主采纳，但地位太高容易显得咄咄逼人，即使正直也可能招祸，所以要真诚对待上位者。真诚必须合乎正道，明白事理才能避免过失。五爻是刚正中直的君主，与柔顺中正的大臣相互信任，进献良策而不会被怀疑，自然大吉。上爻阴居高位不愿追随阳刚，就像顽固的小人，必须约束才能顺从。但强迫的追随不会持久，要像周文王维系诸侯那样，才能真正稳固。

之享於鬼神盡其誠意是無有不隨矣故曰維之王用享於

西山然隨非致凶之道也故諸爻皆不言凶而獨於臣位之

極者戒之因獲天下之隨者恐有逼上之凶雖正必戒耳聖

人所以明君臣之分也正矣噫貞之所在卽爲時之所乘而

時之所趨卽爲隨之宜也則知隨時之義大矣哉☲☶(巽下艮上)蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也　象曰山下有風蠱君子以振民育德　初六幹父之蠱有子考旡咎厲終吉　象曰幹父之蠱意承考也　九二幹母之蠱不可貞　象曰幹母之蠱得中道也　九三幹父之蠱小有悔旡大咎　象曰幹父之蠱終旡咎也　六四裕父之蠱往見吝　象曰裕父之蠱往未得也　六五幹父之蠱用譽　象曰幹父用譽承以德也　上九不事王侯高尙其事　象曰不事王侯志可則也

蠱者積弊致蠱之義也有天下者不事事則事壞而不能無

弊矣當蠱之時不可坐諉於氣化必以濟險之才力迴天運

於復興挽人事於未潰精勤惕厲補弊興衰如涉大川以求

必濟之象故取先甲三日之辛以䖍其始取後甲三日之丁

以善其終乃乘其機而有所治之也此卦艮爲體而巽爲用

**白话解读**

这段经文主要讲了两层意思：一是关于"随"卦的君臣之道，二是关于"蛊"卦的除弊革新。

前半部分解释"随"卦时说到：祭祀鬼神时若诚心诚意，自然能得到感应。就像周文王在西山祭祀那样。随从本不是凶险之事，所以各爻辞都不提凶险，唯独对臣子之位特别告诫，因为获得天下人追随的臣子可能会威胁君权，即使行为端正也要警惕。圣人这是在明确君臣之分。

后半部分重点阐释"蛊"卦。蛊象征积弊成患，就像治理天下若不勤勉就会败坏。面对积弊时不能推诿，要以济险的才能扭转颓势，在人事未完全崩溃前勤勉补救。就像渡过大河般需要决心，选择"先甲三日"（辛日）谨慎开始，在"后甲三日"（丁日）妥善收尾，抓住时机进行治理。

卦象中艮（山）在下、巽（风）在上，象征山下有风，君子应当振奋民心、培育德行。各爻辞分别说明：继承父辈事业时，儿子要纠正其过失（初六）；处理母亲遗留问题要柔和中正（九二）；改正父辈小错虽会后悔但无大碍（九三）；纵容父辈过错会招致困难（六四）；以德行继承父业能获得赞誉（六五）；最高境界是不侍奉王侯，保持高尚志向（上九）。

以陽革陰之說也蓋剛上柔下上亢而不能下濟下卑而不

能上承因循苟且坐視其弊而莫之救所以成蠱也夫蠱以

天下不治言也然亂必有治豈可優游玩愒終任其頽靡也

哉當君臣惕厲往有事以治之耳至於治之之事曰先甲三

日後甲三日者何也蓋甲於先天卦在東之離也逆數者三

則當艮位而日爲辛順數者三則當巽位而日爲丁物盛於

火敗於金先甲爲辛盛之衰而蠱之始也後甲爲丁蠱之盡

而盛之始也故曰終則有始天行也君子法之先甲而圖之

豫除其弊於亂之終後甲而爲之漸維其機於治之始幹蠱

之道盡矣象取於山下有風披拂震蕩變遷無定蠱之義也

風從下而上則長養萬物從上而下則剝落萬物如風俗頽

壞之時而欲爲政權鼓舞之用君子惟剛以振民柔以育德

持國脈於惺存迴天心於動變斯濟其艱矣初當蠱之始事

未盡頽尙可幹旋也如有子而克蓋前愆是爲幹父之蠱可

以旡咎然旣謂之蠱時事已危必詳愼謹宻善繼其志終可

得吉二以剛乘柔事多拂逆必委曲周旋方克有濟若自以

爲幹直行無避反失其因革之宜也三當大臣之任更張積

弊得幹蠱之權也但過剛不中未免有急遽之悔猶幸巽順

而止用之革故鼎新也終無大咎四以柔弱之才遇事寛裕

旣不忍更張以彰親之過宜安分以承父之艱也故曰往見

**白话解读**

这段文字讲的是用阳刚之气来改变阴柔之气的道理。当上位者（阳）过于刚强而不愿向下施恩，下位者（阴）过于柔弱而不能向上承接，这样因循守旧、得过且过，眼看着弊端却不去补救，就会形成"蛊"（指社会弊病）。"蛊"就是形容天下治理不善的状态，但混乱中必然蕴含着治理的契机，怎能悠闲玩乐，任其衰败呢？君臣应当警惕自励，积极采取措施来治理。

文中提到的"先甲三日"（辛日）和"后甲三日"（丁日）是借用天干地支来说明治理时机的选择。辛日代表事物由盛转衰，是弊病开始显现的时候；丁日代表弊病将尽，是重新振兴的开始。所以君子效法天道，在弊病初现时就预先谋划，在治理开始时循序渐进，这样才是完整的治蛊之道。

用"山下有风"的卦象来比喻：风从下往上吹能滋养万物，从上往下吹则使万物凋零。就像风俗败坏时，执政者需要用刚强来振奋民心，用柔和来培育德行，在危急中维系国运，顺应天意推动变革。

具体来说：在弊病初起时（初爻），问题还不严重，就像儿子能补救父亲的过失，及时纠正可以避免灾祸；当矛盾加剧时（二爻），行事要多方周旋，若一味强硬反而会失去改革良机；担任要职的大臣（三爻）虽有改革弊政的权力，但操之过急也会有悔恨，最好能刚柔并济；才能不足的人（四爻）遇事要量力而行，与其勉强改革暴露长辈的过失，不如安守本分继承父辈的事业。

吝五以柔應剛剛柔相濟君臣一德已相與厲精剔弊善繼

善述以光先人之令緒幹蠱之功臣也曰用譽用民譽以爲

羽儀而徂詐跅弛殆不至矣上九幹蠱旣畢則宜釋去權利

不事王侯高尙其事也蓋人當處蠱之時不患少事功而患

少節義如苟且以置身决裂以措事自多辱已惟緩以投機

徐以觀變斯得治蠱之善者也故初之厲首事也二之戒承

陰也幹蠱之首時有損益則以意承之處陰之險道難屈伸

則以權濟之故曰意承考也二曰道得中也三之幹由凶而

趨吉也四之裕由吉而趨凶也五之譽得其濟而功成也六

之不事以不用而成用者也君子審於前而决於後者各得

其時至事宜之用也是故君子當蠱之難幹有先去而不事

者微子季札以之當蠱之旣幹有後去而不事者范蠡張良

以之先去者欲以覺悟君之心而保宗祀後去者欲以成全

君之誼而明臣節皆所以爲幹蠱也雖然聖賢之行身或去

而不事原其心未有不爲天下而深維其終始者豈徒以爲

高爲潔自保自重而坐視其蠱之弊也哉☷☱(兌下坤上)臨元亨利貞至於八月有凶　彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至於八月有凶消不久也　象曰澤上有地臨君子以教思旡窮容保民旡疆　初九咸臨貞吉

**白话解读**

这段《易说》讲的是在政治混乱（蛊）时期，不同身份的人应该如何应对。当君主（五爻）以柔顺之道配合刚强之臣，刚柔相互配合，君臣同心同德，就能共同励精图治、革除弊端，继承发扬先人的美好事业。这里提到"用誉"，意思是任用有民望的贤臣作为辅佐，这样奸诈放纵之人就难以得逞。

上九爻显示，在完成整顿混乱的任务后，就应该主动放弃权力，不贪恋官位，保持高尚的节操。人在混乱时期，不怕成就少，只怕缺少节操。如果苟且偷安或鲁莽行事，往往会自取其辱。最好的办法是耐心等待时机，慢慢观察变化，这才是治理混乱的良策。

文中列举了六种应对方式：初爻警示要谨慎开始；二爻提醒要懂得变通；三爻通过努力化凶为吉；四爻因懈怠而由吉转凶；五爻因得助而成功；上爻则以不参与来成就大用。君子会根据不同时机采取不同策略。

历史上，微子、季札选择提前离开混乱的朝廷，是想唤醒君主的觉悟；范蠡、张良在功成后隐退，是为了成全君臣之义。这些贤者虽然选择离开，但内心始终牵挂着天下安危，并非仅仅为了保全自己的清誉而对混乱袖手旁观。

后面讲到临卦（兑下坤上），表示阳刚之气逐渐增长，和悦而柔顺，刚健居中而有应合，说明遵循正道就能大通。但到八月会有凶险，因为阳气不会长久旺盛。君子应当效法此卦，不断教化百姓，宽容保护民众。初九爻说以感化方式治理，坚守正道就会吉祥。

象曰咸臨貞吉志行正也　九二咸臨吉旡不利　象曰咸臨吉旡不利未順命也　六三甘臨旡攸利旣憂之旡咎　象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也　六四至臨旡咎　象曰至臨旡咎位當也　六五知臨大君之宜吉　象曰大君之宜行中之謂也　上六敦臨吉旡咎　象曰敦臨之吉志在内也

臨者監臨之義以君子而進逼小人猶陽道浸長而逼於陰

也聖人於陽長之時卽慮其衰故曰至於八月有凶八月者

由建丑而至建未遯之復萌也當二陽初長之時卽慮及於

二陰復長之日可見消長之機倐忽變換防之不可不早爾

此卦兌爲體而坤爲用陽制乎陰之說也夫陽得其時方長

於下而其勢浸上漸以制乎在上之陰必持之以和悅之德

應之以天德之剛内則心氣和平外亦舉動合理始小人受

我之臨而不敢爲邪此臨之義也然爍金之夏必有伏陰桂

滿之夜必有虧魄盈虛之道豈可據耶故曰元亨者幸之以

勢也曰利貞者維之以理也曰八月有凶以消長之時惕之

也象取於澤上有地地之臨水水盛則地䧟矣故陽之逼陰

不戒則反爲所逼矣君子體之不徒曰教而曰教思無窮不

徒曰養而曰容保無疆以蕩蕩之恩淪肌浹髓與地同其廣

也與澤同其深也初當陽剛方長之時其勢漸盛必不濫不

求感之以正使小人無隙可乘而吾道始得正其行也二近

**白话解读**

《易说》这段讲的是《周易》中"临"卦的爻辞解释。"临"在这里指君子以正道监督、感化小人，就像阳气逐渐增长压制阴气一样。

初九爻说"以正道监督就能吉祥"，因为君子志向和行为都端正。九二爻说"监督得当，没有不顺利的"，但要注意不能一味顺从命运安排。六三爻说"用甜言蜜语监督没有好处"，但如果能及时反省改正，就不会有大过错。

六四爻说"亲自监督没有过错"，因为位置得当。六五爻说"明智地监督，符合君主之道"，这是指行事要把握中道。上六爻说"敦厚地监督，吉祥无过"，因为心意真诚。

圣人看到阳气增长时，就预见到它终将衰退，所以说"到八月会有凶险"。八月指从丑月到未月这段时间，阴气又开始萌生。这提醒我们事物盛衰变化很快，要提早防范。

临卦以兑卦（泽）为体，坤卦（地）为用，象征阳制约阴。阳气在下逐渐上升制约阴气，但要以温和愉悦的态度，内心平和，行为合理，才能使小人不敢作恶。就像夏天虽热但阴气已潜伏，月圆时缺损已在酝酿，盛衰之理不可忽视。

君子效法大地临泽之象：泽水上涨可能淹没土地，阳气压制阴气若不谨慎反而会被反制。所以君子教化要深远，包容要广大，恩泽要深入人心。初爻阳气初升时要把握分寸，以正道感化，不给小人可乘之机。

於上舉動得宜權勢在我以誠感之無順無逆則可以爲臨

之主也三陰柔不正以甘悅臨人而實不利於君子若君子

不受其非道之說彼能知而憂之改行從善盡其道以爲感

則旡咎矣四雖以陰居正下應初九而宻比於三之邪恐爲

所間必切至其臨與正相符乃得旡咎也五處於尊以柔用

剛自得其執簡御煩之體矣故曰知臨也陰本柔闇而以明

爲臨則剛柔相濟行中之謂也上六陰柔在上自遠於陽必

敦厚以臨於剛斯吉而旡咎也且任賢之道貴不奪於外物

去讒遠色賤貨貴德所以爲敦也曰志在内者志不忘於天

下之内也噫此卦初與二皆曰咸臨者以下臨上不可凌逼

利在感孚所謂咸臨也初尙未當臨陰之任故曰貞吉二當

臨陰之任故曰吉無不利正以爲主利以爲用臨道盡矣三

以兌體而逼於剛故爲甘臨之象然初與二皆陽德之君子

靡隙可乘其術雖工有憂之矣咸臨者君子正大之情也甘

臨者小人邪媚之態也咸臨而無不利也甘臨而無攸利也

四之至臨臣道也以身爲臨下於陽也五之知臨君道也以

心爲臨委於陽也上六不以高自居志順情厚聽命於陽所

謂敦臨也總而論之初則戒以正志行二則戒以未順命若

三之憂與四之至五之知六之敦皆爲陽道之謀而預防之

也噫卦之曰臨時當陽長之初猶世之方盛時也而聖人卽

**白话解读**

这段内容讲的是《易经》中"临卦"的爻辞解读，主要阐述如何运用权力、处理上下级关系的道理。

当处于上位时，行动要恰当得体，掌握主动权。用真诚去感化他人，既不刻意顺从也不故意违逆，这样才能做好领导者。第三爻（阴爻）位置不正，用甜言蜜语取悦他人，实际上对君子不利。如果君子不接受这种不正当的劝说，对方反而会因此警醒，改正行为回归正道，这样就没有过错了。

第四爻虽然是阴爻但位置正，与初九（阳爻）相应，但靠近第三爻的邪气，容易被干扰。必须完全符合正道，才能免除过错。第五爻处于尊位，以柔顺运用刚强，自然掌握简御繁的要领，所以说"知临"（智慧地领导）。阴的本质柔暗，但用明察来领导，就能刚柔相济，符合中道。

最上面的第六爻是阴柔在上，远离阳刚，必须用敦厚态度对待刚强才能吉祥无过。任用贤人的关键是不被外物干扰，远离谗言、美色和财物，重视德行，这就是"敦"的含义。所谓"志在内"，就是心系天下。

初爻和二爻都讲"咸临"（感应式领导），因为以下临上不能威逼，重在以诚相感。初爻还没到领导阴柔的时机，所以说"贞吉"；二爻正当其位，所以说"吉无不利"。第三爻处于兑卦（象征悦）而逼近刚强，呈现"甘临"（甜言领导）之象，但初爻二爻都是阳刚君子，没有可乘之机，小人手段再巧妙也会忧虑。

"咸临"体现君子光明正大的情怀，"甘临"显露小人邪媚的姿态。前者无所不利，后者毫无益处。第四爻的"至临"是臣子之道，以身作则领导下属；第五爻的"知临"是君主之道，以智慧统御全局；上六的"敦临"是不居高自傲，心志柔顺敦厚，服从阳刚。

总体来看，初爻告诫要端正心志，二爻提醒不要急于顺从命令。三爻的忧虑、四爻的到位、五爻的智慧、六爻的敦厚，都是为阳刚之道谋划预防。临卦象征阳气初长的阶段，就像盛世开端，圣人立刻...

防焉爻則僅言其吉卦則預言其凶致意於消長之關者有

如是則知盛衰之際不可不貞者也☴☷(坤下巽上)觀盥而不薦有孚顒若　彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣　象曰風行地上觀先王以省方觀民設教　初六童觀小人旡咎君子吝　象曰初六童觀小人道也　六二闚觀利女貞　象曰闚觀女貞亦可醜也

六三觀我生進退　象曰觀我生進退未失道也　六四觀國之光利用賓於王　象曰觀國之光尙賓也　九五觀我生君子无咎　象曰觀我生觀民也　上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也

觀者篤恭而化之象也以二陽在上爲四陰所觀仰而觀化

以靜制動亦扶陽之道也此卦坤爲體而巽爲用以陰逐陽

之說也夫觀化在民爲觀德在已王者必躬修玄德允執其中

不以顯而修度者爲億兆之作則直以闇而修德者儼明旦

之操存乃爲有孚顒若之敬也蓋小人盛於下君子欲爲天

下之大觀必其德順而巽始爲恭默化成之主順則心和平

而不拂巽則氣沈摯而不浮以是居躬自然建中有極超於

聲色之表矣盥而不薦以誠交神而不在物也聖人德感玄

應孚信在中顒然可仰不待觀其行事而化一觀示間冺然

**白话解读**

这段《易说》讲的是"观卦"（由坤卦在下、巽卦在上组成的卦象）的深刻含义。"观"意味着通过恭敬静默来感化他人，就像两个阳爻在上被四个阴爻仰望观察一样。卦象以坤卦（代表大地）为基础，巽卦（代表风）为功用，体现以阴随阳的道理。

观察事物变化，对百姓而言是观察德行，对君王而言则是要修养自身玄德，持守中道。真正的君王不会只在表面做样子，而是要在暗处也保持德行修养，就像黎明前的操守，这样才能赢得百姓发自内心的敬仰。

当小人得势时，君子要想成为天下的表率，必须具备柔顺谦逊的品德。心平气和才能不违逆天道，沉静内敛才能不浮躁。以这样的修养立身，自然能达到中正之道，超越声色表象。"盥而不荐"说明与神明沟通重在诚心而非祭品。圣人以德行感应天地，内心充满诚信，令人仰慕，不需要刻意表现就能感化众人。

卦中六爻分别说明：

初六爻像孩童般浅薄观察，对小人无碍但对君子是缺陷；

六二爻像女子偷看般狭隘，虽合女子之道但显得丑陋；

六三爻观察自身行为决定进退，没有偏离正道；

六四爻观察国家光明面，适合辅佐君王；

九五爻君子观察民生，没有过错；

上九爻观察他人生活，说明心志尚未安定。

整体强调君子应当沉静观察、修养德行，以诚心感化他人，而不是靠外在表现。

默運上無所著意下無所庸心誠意相孚神矣哉觀之道乎

聖人以神道設教喻之以意而不言天下亦喻於聖人之意

不待象指之煩均服於德化之中而不自知矣象取於風行

地上徧及庶物觀之義也君子體之巡省四方省觀民俗設

爲教典同歸於中正之化如風之行地也布於四方無所不

厯各得其剛柔緩急之用纖無偏枯動靜之殊則知神以法

天省以襲地而觀之道亦至矣然大觀在上疇不欲快覩熙

明以爲道德之光但初遠於陽柔不及遠爲淺見之象宜居

以自安若進而干位則吝矣二近於初才識不足爲偏見之

象亦宜固守退而處内如女之蕭居獨處則貞矣三居下體

之極是有可進之時但居上體之下復爲可退之地故宜靜

觀吾道之通塞而爲進退之權衡不可汲汲然苟且徇人輕

赴功名以失生平之守也四近於五爲觀光之象邦家有光

則人主之道德可見矣旣覿其休光自當黼黻皇猷大展生

平抱負上慰其大觀之主故曰用賓於王者正謂其出不輕

其進亦可重也五爲大觀之主天下之風氣係焉必反覆詳

審内觀我之道德果能建中表正樹生民之望使天下濳移

默轉皆有君子之風始爲觀民之有徵者也上九雖不得位

而德足以爲人之觀表故君子之修天下應之也以君子之

身爲天下之應進則當設教以化民退則當師表以善俗豈

**白话解读**

这段话讲的是"观"卦的深刻含义，主要阐述如何通过观察来施行教化。核心意思是说：

最高明的境界是心神自然运转，既不刻意强求，也不过分用心，让真诚心意自然相通，这就是观察的最高境界。圣人用神妙的方式设立教化，通过暗示而非明言来引导百姓，人们也能自然领会圣人的深意。

就像风吹过大地滋养万物一样，君子应当效法这种自然之道，巡视四方、体察民情，制定合适的教化规范。这种教化应当像春风化雨般普及，既不失刚强也不失温和，动静合宜。真正高明的观察既要效法天道，也要顺应地理。

文中详细分析了各爻位的含义：初爻象征见识尚浅，应当安守本分；二爻能力不足，宜退守内省；三爻处于可进可退的位置，需要冷静判断时机；四爻接近君王，应当展现才华辅佐明主；五爻作为最高位者，必须以身作则，用道德感化百姓；上爻虽无实权，但德行足以成为世人表率。

总的来说，无论是身居高位还是退隐民间，真正的君子都应当通过自身修养来影响他人，进则教化百姓，退则改善风俗。这种观察和教化之道，关键在于自然无为而又潜移默化。

可晏然恣逸謂已無與於天下而可自放者乎故曰志未平

者其道宜和光同塵其志當出類拔萃不自失其儀表斯無

愧於觀望之責也總觀卦之義本小人盛於下而逐君子之

象也故諸爻漸近於陽則吉漸遠於陽則凶因陽之爻皆爲

君子勉之不曰吉而曰旡咎其扶陽之意亦至矣哉☲☳(震下離上)噬嗑亨利用獄　彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也　象曰雷電噬嗑先王以明罰[朿/力]法　初九屨校滅趾旡咎　象曰屨校滅趾不行也　六二噬膚滅鼻旡咎　象曰噬膚滅鼻乘剛也　六三噬腊肉遇毒小吝旡咎　象曰遇毒位不當也　九四噬乾胏得金矢利艱貞吉　象曰利艱貞吉未光也　六五噬乾肉得黃金貞厲旡咎　象曰貞厲旡咎得當也　上九何校滅耳凶　象曰何校滅耳聰不明也

噬嗑者有物間於頤中去而合之則害亡而亨通也物去其

害治得其平卽聖人用獄之心也蓋天地不能以春生而廢

秋殺聖人不能以弼教而弛明刑故獄以濟德禮之窮而得

中又以妙用獄之道也此卦震爲體而離爲用陰陽分雜之

說也夫一統之時有梗化而違法者是爲頤中有物之象必

去之而後四海同風也然治獄之道貴於威明明合動而明

**白话解读**

《易说》这段内容主要解释《易经》中的"噬嗑"卦（震下离上，象征雷电交加），讲的是治理刑狱的道理。

开头指出：人不能因为暂时安逸就放纵自己，认为可以不管天下事。真正的志向应当既能够与世俗和谐相处（和光同尘），又能保持超群的品格（出类拔萃），这样才不辜负他人的期待。

噬嗑卦整体象征小人得势而驱逐君子的局面。卦中各爻显示：越是接近阳刚正气（君子之道）就越吉利，远离则凶险。卦中阳爻都代表君子，虽然不说"吉"只说"无咎"，但扶助阳刚之气的用意很深。

噬嗑卦象是口中含物需要咬断（颐中有物），象征清除障碍才能亨通。就像雷电交加既显威严又明察秋毫，虽然柔爻位置不正，但正好说明用刑要刚柔相济。古代圣王由此领悟要明确刑罚、整饬法度。

各爻辞解释：

初九：脚戴刑具伤到脚趾，但能制止恶行，所以无咎。

六二：像咬嫩肉伤到鼻子，因为阴柔乘凌阳刚，但还能控制。

六三：咬腊肉中毒，因位置不当，有小麻烦但无大碍。

九四：咬带骨干肉得到金箭，经历艰难后终获吉祥。

六五：咬干肉得到黄金，守正防危可免灾祸。

上九：肩扛刑具伤到耳朵，凶险，因为不听劝诫。

总结说：噬嗑卦讲的是清除口中障碍（比喻社会弊端）才能太平。就像天地有春生也需秋杀，圣人既要教化也要刑罚。用刑是为了弥补道德教化的不足，关键在于威严与明察并用。震卦（雷）为体主威严，离卦（火）为用主明察，阴阳配合才能治理好违法乱纪者，实现天下太平。

益顯動合明而動益神威明得中則執法之義與矜恤之仁

並至雖濟以用獄之剛自能勝其位也象以雷動於下電明

於上震曜相摧陰陽和合噬嗑之謂也先王法之以明罰[朿/力]

法其防閑之意深矣不言用罰而言明罰明之於先使人知

所避不言行法而言[朿/力]法[朿/力]之於初使人知所畏蓋不得已

而用刑而不欲用刑者其心也此所謂桑得中而用乎剛也

初之滅趾制其小過於始使其惡不得行故在上者可無咎

也二乘剛而刑噬過其分三失中而刑噬遇其梗二之滅鼻

似過欲服其心亦不爲峻三遇毒似吝而時當用刑義亦無

咎四之噬乾胏大臣當專征之任者也五之噬乾肉人主當

平亂之後者也以威天下故曰得金矢以利天下故曰得黃

金也得其情而服其心噬嗑之功於此成矣獨上九過尊而

處剛噬之太過流而爲暴情與法不協於中人與已亦不得

其平如何校滅耳則凶可知矣蓋明不足以恤民之隱而惟

苛刻爲能如申商斯高之所以毒天下也且物而至於噬而

後嗑德下衰已故三辟之興皆叔季也若剛柔不分專用於

刑如二之滅鼻三之遇毒皆不免於過也卽四之乾胏五之

乾肉雖爲噬得其道亦恐比於情法之偏也故一則曰艱貞

一則曰貞厲惟初之滅趾僅爲無咎而上之滅耳不得其中

凶不免矣刑其可不愼哉

**白话解读**

这段经文讲的是古代君王如何运用刑罚的道理。核心思想是说，治理国家要刚柔并济，既要威严执法，又要心怀仁慈。

首先解释"噬嗑"（卦象名，象征咬合）的含义：就像雷电交加时，阴阳二气相互激荡达到平衡一样，君王效法这种自然规律来明确刑罚界限。重点不在于频繁使用刑罚，而在于提前让人明白哪些行为会受罚，起到预防作用。刑罚是不得已的手段，君王内心其实不愿多用刑，这就是所谓的"刚柔适中"。

具体分析六种刑罚程度：

最轻的"灭趾"（砍脚趾）是制止小过错，防止恶行扩大，这样统治者就不会有过失。但第二等的"灭鼻"（割鼻子）和第三等的"遇毒"（遭受毒打）就有些过分了，虽然有时不得不为，但已经偏离中道。第四等的"噬干胏"（咬带骨干肉）象征大臣专权征伐，第五等的"噬干肉"（咬干肉）象征君主平定乱世后威慑天下，这两种虽然符合治道，但仍可能偏重法理而忽视人情。

最严重的是最上等的"灭耳"（割耳朵），这完全变成暴政了。就像申不害、商鞅、李斯这些法家人物用严刑峻法毒害天下。当社会沦落到要靠残酷刑罚来维持时，道德就已经衰败了。夏商周三代末期的暴政就是明证。

总结来说：用刑要非常谨慎。除了最轻的"灭趾"还算恰当外，其他刑罚都容易失之偏颇。特别是最重的刑罚，完全违背了中道原则，必然招致凶险。关键在于既要有法度威严，又要体恤民情，找到平衡点。

☶☲(離下艮上)賁亨小利有攸往　彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下　象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄　初九賁其趾舍車而徒　象曰舍車而徒義弗乘也　六二賁其須　象曰賁其須與上興也　九三賁如濡如永貞吉　象曰永貞之吉終莫之陵也　六四賁如𣊩如白馬翰如匪宼婚媾　象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也六五賁於丘園束帛戔戔吝終吉　象曰六五之吉有喜也上九白賁无咎　象曰白賁无咎上得志也

賁者飾也聖人虞文之盛而爲是說也天下之事固非文不

行然自質而趨文易自文而返質難聖人當文盛之時不得

不爲末流之弊而先慮及於靡靡之失也文極則往而不返

故曰賁亨小利有攸往造化之生也本則爲質用則爲文文

質彬彬剛柔對待文之所由始也此卦以艮爲體以離爲用

陰陽交錯之說也艮之上六來居離之二位柔來文剛居位

得中是以亨也乾之九二寄居艮之上爻棄中而就無位之

地是以無大利也蓋質勝之時以文濟之文勝之後卽以質

救之文以濟質質不爲陋固文也質以救文雅道之中文亦

寓焉能如是則天人之藴相符小利有攸往也柔居剛中文

**白话解读**

这段《易说》讲的是《易经》中的"贲卦"（离下艮上，象征山下有火）。贲卦代表装饰、文饰的意思，圣人看到文饰过盛的现象，就通过这个卦象来说明道理。

卦辞说"贲亨，小利有攸往"，意思是适度的装饰可以亨通，但只能获得小利。彖传解释说：柔爻（阴爻）来修饰刚爻（阳爻）所以亨通，刚爻在上修饰柔爻，所以只能获得小利。观察天文可以知晓时节变化，观察人文可以教化天下。大象传用"山下有火"的意象，提醒君子要明察政事，但不敢轻易断案。

各爻的解读：

初九爻说装饰脚趾，舍弃车子步行，表示守义不乘非分之车。

六二爻装饰胡须，象征与上位者共同兴起。

九三爻装饰得很润泽，坚守正道就会吉祥。

六四爻装饰得洁白如白马，不是强盗而是求婚者，虽然位置可疑但最终没有过错。

六五爻在山丘园圃中装饰，用微薄的布帛，虽然显得吝啬但最终吉祥。

上九爻以素白为装饰，没有过错，因为实现了志向。

圣人指出：天下事物都需要文饰，但从质朴趋向文饰容易，从文饰返回质朴很难。在文饰盛行时，要防范过度奢靡的弊端。自然造化的本质是质朴，功用是文饰，只有文质彬彬、刚柔相济才是正道。这个卦以艮（山）为本体，以离（火）为功用，体现阴阳交错的道理。柔爻来修饰刚爻，位置适中所以亨通；刚爻放弃中位而居无位之地，所以没有大利益。质朴过盛时要用文饰调剂，文饰过盛时就要用质朴补救，这样才能使天道与人事相符合，获得"小利有攸往"的结果。

也剛上柔下文而止也故曰文明以止文明以止者是人道

當然之文剛柔交錯者乃爲天道自然之文言文而必原於

天觀變之始事也言天而必及於人化成之終事也則知造

化之運遷也自質而生文聖人幹旋也以文而返質故文者

不可無也而亦不可盛也象取乎山下有火光明下藴不爲

風所逐能明而不炫者也君子體之内外修明又不敢自恃

惟愼於庶政之操持不輕折獄之果決正所謂文明以止之

防也初有德而時在下無所施於天下象爲賁趾不以爵祿

爲榮者也二爲文剛之主心志相孚其象賁須應附上而爲

賁者也如舍車而徒眾人所羞君子所賁也若賁其須則彼

此相成矣因居位之與無位異也三處離之極以一陽居二

陰之間是陽得陰賁奔走承宣凡所猷爲自成色澤乃賁之

盛者也曰永貞之吉欲保其剛而不溺於陰也夫藉物爲飾

而不爲物溺此當離之終已有艮之意矣四與初爲正應本

當賁如而爲三所隔欲靜則疑初之應欲進則懼三之難故

心雖若白馬之疾亦必待三之不爲已害始得與初爲婚媾

也蓋乘險而求合者君子之所戒也五居得致之位事無所

不用其飾卽束帛戔戔亦不過制此敦本尙實終爲吉者也

上九處飾之終飾終則反素矣以質爲尙則天下無不足之

患上所以得志也是卦内三爻以文明爲賁而外三爻以篤

**白话解读**

这段经文讲的是"文明以止"的道理。"文明以止"指的是人道应有的规范，而刚柔交错则是天道自然的表现。观察天象变化是认识事物的开始，谈论天道最终要落实到人事教化上，这样才能明白自然造化的运行规律。

万物从质朴状态发展出文明，圣人则通过文明教化使人回归质朴。文明是必要的，但不能过分追求。就像山下有火的卦象，光明内敛而不张扬。君子效法这个道理，内外修养光明磊落，但不敢自以为是，谨慎处理政务，不轻易决断案件，这就是"文明以止"的体现。

初爻象征有德之人居于下位，不追求功名利禄。二爻是文明刚健的代表，与上位相应配合，就像舍弃车马徒步行走，常人觉得羞耻，君子却以此为荣。三爻处于离卦（象征光明）的顶点，阳爻在阴爻之间，象征光明需要阴柔来衬托，这是文明最盛的状态，但要保持刚健不被阴柔所困。

四爻本应与初爻相应，但被三爻阻隔，就像白马想奔驰却受阻，必须等待障碍消除才能与初爻结合。五爻处于尊位，凡事都注重修饰，但最终要回归质朴。上爻处于修饰的终点，返璞归真，以质朴为贵，这样天下就没有不足的忧患。

整个卦象内三爻讲文明修饰，外三爻讲返璞归真，说明文明教化要适可而止，最终要回归质朴本真。

實爲賁曰皤如曰丘園曰白賁皆尙素也故曰賁無色也聖

人虞文之太盛也卽聖人妙於用文之道也雖然專任乎文

固非化民成俗之宜若必盡去其文亦非因時通變之治也

惟於剛柔摩盪之交天人旋轉之際探文之原救文之弊不

流於頽靡無底之患則爲章於天者不動而變而化成於人

亦可久而可大也矣☶☷(坤下艮上)剝不利有攸往　彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尙消息盈虛天行也　象曰山附於地剝上以厚下安宅　初六剝牀以足[蔑/(羅-維)/(⬤-且)/(戌-一)]貞凶　象曰剝牀以足以滅下也　六二剝牀以辨[蔑/(羅-維)/(⬤-且)/(戌-一)]貞凶　象曰剝牀以辨未有與也　六三剝之无咎　象曰剝之无咎失上下也　六四剝牀以膚凶　象曰剝牀以膚切近災也　六五貫魚以宫人寵无不利　象曰以宫人寵終无尤也　上九碩果不食君子得輿小人剝廬　象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也

剝當陰盛之時正誼衰而邪僻盛君子勢孤小人志肆是非

顚倒禍亂無常而舉動之際所當加愼也君子知時運之隆

替遜言晦跡遵養待時不可輕有所往也此卦艮爲體而坤

爲用陽格乎陰之說也夫剝之繼賁也聖人豈無意乎其爲

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：一是关于"贲卦"的哲理，二是关于"剥卦"的卦象解读。

关于"贲卦"部分，指出真正的装饰（贲）其实是崇尚朴素自然的。圣人虽然精通运用文饰之道，但也警惕过分追求华丽。完全不要文饰或过分追求文饰都不是治国之道，关键在于把握刚柔变化的时机，探究文饰的本源，避免陷入浮华无度的弊端。这样既能顺应天道自然变化，又能长久地教化民众。

关于"剥卦"部分，这是个坤下艮上的卦象，象征阴盛阳衰、小人得势的时期。卦辞说此时不宜有所行动，因为小人当道。君子应当观察时势变化，明白盛衰消长是自然规律。就像山附着于大地，在上位者应当厚待下民才能稳固根基。

各爻辞分别描述了不同处境：

初六爻说床脚被侵蚀，象征根基动摇；

六二爻说床板被侵蚀，表示缺乏支持；

六三爻说虽然被侵蚀但无大碍，因为脱离了上下牵制；

六四爻说床面被侵蚀，灾祸临近；

六五爻说像宫人排队受宠，顺势而为没有不利；

上九爻说硕果仅存，君子得到民众拥戴，小人则自毁根基。

整体来看，剥卦代表阴气旺盛、正道衰微的时期，此时君子应当谨慎行事，明白时运盛衰的道理，韬光养晦等待时机，不可轻举妄动。这个卦象是艮（山）为体、坤（地）为用，体现阳气被阴气阻隔的状态。圣人将剥卦接在贲卦之后，是含有深意的安排。

君子之慮患也深矣蓋文盛則道窮所以剝也陽性爲健其

去陰也決陰性爲柔其侵陽也漸故曰柔變剛也邪之傾正

曲之撓直萋菲浸潤傷而不覺是爲變也剝極於勢五陰而

逼一陽剝至於坤則盡剝矣但陽無終盡之理雖坤卦之六

陰盛極而未盡者猶存方生者復萌也剝之不終爲剝也此

天行之道也當剝之時强亢激拂如盡力以排之則身殞而

功不就故宜順而止之也順而止之不徒爲今日之消虛且

爲日後之盈息也蓋君子之道陽道也消息盈虛隨陽而轉

所以合天也象以山附於地爲下所凌剝之義也君子以天

下爲宅欲其安甯厚載則不薄小人而厚之貽之休養使爲

我用猶山之不讓土壤是所以治剝也但事異世殊陰當剝

陽之始雖小人未能卽去君子然已侵其權竊其位害正之

勢漸行矣故自足而辨自辨而膚剝以漸而變也君子不能

防之於早身之下足之上不免於切近之災也三爲羣陰之

中五爲羣陰之極而曰無咎無不利者一則應陽一則承陽

也小人知有君子則君子亦不嚴絕於小人就其意向之私

開以補過遷善之門不使終爲剝也卽所謂厚下之心也上

以一陽獨存天留一君子以延危微之關也曰碩果不食天

遺其實以復生也剝未盡而復生此非消長之機乎當此時

君子居之則爲眾陰所載象爲得輿也小人居之其欲未厭

**白话解读**

君子考虑祸患非常深远，因为文饰过盛就会导致道义穷尽，这就是剥卦（象征衰落）的道理。阳的本质刚健有力，它去除阴邪时态度坚决；阴的本质柔顺缓慢，它侵蚀阳正时步步渗透。所以说柔能逐渐改变刚，就像邪气侵蚀正气，弯曲取代正直，谗言诽谤慢慢渗透，让人受伤而不自知，这就是"变"的过程。

当剥卦发展到极点时，五个阴爻压迫一个阳爻，最终可能完全变成坤卦（纯阴）。但阳气永远不会彻底消亡，即使在六阴最盛的坤卦中，仍然保留着未尽的阳气，就像种子在土中等待重生。剥卦不会真正终结，因为这是天道运行的规律。

面对衰落局势时，如果强硬对抗、激烈反抗，反而会丧命而功业不成。正确做法是顺应时势而懂得止步，这样不仅能够化解当前的危机，还能为未来的复兴积蓄力量。君子的处世之道就是遵循阳道，随着阳气的消长盈虚而调整，以此契合天道。

剥卦的卦象是山附着于地（象征根基被侵蚀），君子应当以天下为家，想要安定稳固，就不能刻薄对待小人，反而要宽厚相待，给予休养生息的机会，使他们为我所用。就像高山不嫌弃土壤堆积，这才是治理衰落的方法。

但现实情况复杂，当阴邪开始侵蚀阳正时，虽然小人还不能立即驱逐君子，却已逐渐侵夺权力、占据位置，危害正道的势头正在蔓延。这种侵蚀从脚部开始，逐渐上升到皮肤，是渐进式的变化。如果君子不能及早防范，等到灾祸临近时就难以避免了。

在剥卦中，第三爻处于群阴之中，第五爻是阴气最盛的位置，但爻辞却说"无咎无不利"，因为它们分别对应和承接了阳气。小人若知道君子的存在，君子也不必严苛拒绝小人，可以针对他们的私心，引导其改过向善，不让他们彻底走向剥蚀，这就是"厚待下属"的用心。

最上爻单独一个阳爻留存，象征上天保留一位君子来维系危亡的关口。"硕果不食"是说上天留下种子以待重生。衰落未尽时生机已现，这不正是阴阳消长的转机吗？此时若是君子居此位，就能得到众阴承载（象征得到车舆）；若是小人得此位，其贪欲将永无止境。

則必剝害君子然違於天而窮於道亦自失其所覆故爲剝

廬之象也噫大抵小人之欲去君子也不過欲縱其志以利

其身耳而不知君子旣盡大道淪夷家危國破小人亦無所

容其身矣是卦也於君子則勸之容小人於小人則戒其剝

君子扶陽抑陰委曲以致其意聖人爲世道人心之計也深

矣☷☳(震下坤上)復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往　彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎　象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方　初九不遠復旡祗悔元吉　象曰不遠之復以修身也　六二休復吉　象曰休復之吉以下仁也　六三頻復厲无咎　象曰頻復之厲義无咎也　六四中行獨復　象曰中行獨復以從道也　六五敦復无悔　象曰敦復无悔中以自考也　上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征

象曰迷復之凶反君道也

復者一元復起之義君子旣往復來陽和旋轉吾道發舒自

可以漸有爲而亨也陽旣復已光亨而盛則已之出入固無

憂疑而朋類之來亦無阻抑故曰出入旡疾朋來无咎然自

姤至復陰消陽長反覆計之當有七日之循環也此卦以坤

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"剥"卦和"复"卦的道理。先说"剥"卦，意思是小人想要排挤君子，就像屋顶的茅草被剥落一样。小人以为赶走君子就能随心所欲，却不知道君子代表天道，没有君子，国家就会危亡，连小人自己也无处容身。这个卦象告诉君子要包容小人，同时警告小人不要伤害君子。圣人设立这个卦象，是为了维护世道人心。

"复"卦（震卦在下，坤卦在上）象征着阳气重新生发。卦辞说"复亨"，意思是重新开始就会顺利，往来没有阻碍，朋友来相助也没有灾祸。阳气循环往复，七天一个周期，这时候有所行动会很有利。彖辞解释说，这是因为刚健的阳气重新活动，顺应天时运行。看到这个卦象，就能明白天地运行的规律。

古代君王在冬至这天会关闭城门，商旅停止活动，君主也不处理政务，就是为了顺应这个阳气初生的时节。爻辞从初九到上六，描述了阳气恢复的不同状态：初九爻说不用走远就能返回，说明要注重修身；六二爻说安心返回很吉祥，因为能亲近仁德；六三爻说反复返回虽有危险但无灾祸；六四爻说在众人中独自返回正道；六五爻说真诚返回就不会后悔；上六爻说迷失方向强行返回会有灾祸，用兵会大败，国家十年都恢复不了元气。

"复"卦讲的是天地间阳气重新生发的道理。君子之道就像四季循环，阳气逐渐恢复，事业就能顺利开展。当阳气完全恢复时，自己行事就没有忧虑，朋友来相助也不会受阻。从姤卦到复卦，阴气消退阳气增长，正好是七天的循环周期。这个卦象用坤卦和震卦组合，表明大地中雷声震动，象征着生命力的复苏。

爲體而震爲用以陽進陰之說也夫陽以上爲順順動而行

則不疾不徐可以養我之元氣而善其出入而朋亦得附我

之操存而歸於順動此天以時而開人人以定而勝天默爲

消息而迎其剛反之機也所謂反復其道者蓋剝而將盡君

子之勢已窮剛而復反而天地之心未遠準之以來往之期

當知七日之復凡卦氣分流每卦得六日七分之半茲言七

日舉成數而言也六十四卦無非天地之心寓焉而獨見於

復者正惟動靜之間爲能見其心也天地之心不欲消物而

欲生物當消之際其心隨物已歛及生之時其心又隨物而

顯故君子推於消長之間動靜之際而天地之心隱然可得

其端倪矣象取乎雷在地中以動爲靜陽氣漸生復之義也

先王以微陽不養氣則不固至陽至之日閉其道路之關止

其省方之事守精一於危微之候茲燮陰陽以敷教贊化育

以奉天默用其裁成之道也是以柔之盡者剛之反靜之極

者動之機乾陽之變化以一而成六十四者也故剝復相連

復之下爻卽剝之上爻也引而伸之乾坤固無一定之機而

陰陽又豈有膠滯之理耶如初以陽居陽情識之染未深眞

妄之關未逈天良一觸固有昭然故其復爲不遠也二柔順

中正外無浮氣之矜内無勝心之恃不敢爲泥自能安就乎

初之仁也乃爲休復之吉三也旣不能居柔而守之以仁每

**白话解读**

这段经文讲的是阴阳变化和天地运行的道理。用震卦（八卦之一，代表雷）作为象征，说明阳气上升、阴气退让的运动规律。阳气顺应自然规律运行，既不急躁也不迟缓，这样就能养护人体元气，使气息正常出入，朋友也能跟随我的修养而归于正道。这是天地按照时节开启人道，人通过安定心性来顺应天道的自然消长变化。

所谓"反复其道"，指的是当剥卦（六十四卦之一，象征衰落）发展到极点时，君子的处境虽然艰难，但只要坚持刚健之道，天地生生不息的本心就不会远离。以七日为一个周期来推算，六十四卦都蕴含着天地之心，但特别在复卦（象征复兴）中表现得最明显，因为正是在动静转换之间最能体现天地本心。天地之心不是要毁灭万物，而是要生养万物。

古代圣王懂得在阳气微弱时不好好养护，元气就不稳固。所以在冬至阳气初生时，关闭道路关卡，停止巡视四方，专注于修养精气，调和阴阳来教化百姓，辅助天地化育万物。这就是柔极必反、静极必动的道理。乾卦的阳气变化从一爻发展出六十四卦，所以剥卦和复卦相连，复卦的初爻就是剥卦的上爻。

具体到各爻：初爻阳居阳位，本性纯真，容易恢复本心；二爻柔顺中正，内外平和，能安于初爻的仁德，所以称为"休复"（美好的回复）；三爻不能保持柔顺仁德，就会偏离正道。这段经文通过卦象变化，阐述了阴阳消长、动静转化的自然规律，以及人应该如何顺应这些规律来修养身心。

欲尙剛而奪之以義出入於理欲之關而莫爲之儆故爲頻

復之象然能操心愓厲則爲頻復之安不爲頻復之危也四

居陰之中獨與初應是恥凡民而以豪傑自期卻塵迷而以

天心獨復不偏不倚獨得乎中行之善也五中順居尊操存

貞固以至誠之體敦於無息之功自然天理流行屛其私而

完於初也何悔之有上六居復之終最遠乎陽不知所省此

在復而自迷者也且陰柔之人闇不自明狠而好殺絕天之

道失人之心俯仰交慚有災眚矣不固其本而務遠圖故以

其國君凶若終不復其初而逐於外將有十年不克征之敗

也已是故求勝於外者非善復其國者也求理於外者非善

復其心者也商旅不行外者不入也后不省方内者不出也

不行不省則情忘識冺人淨而天完矣此眞見天地之心而

善復者也聖人無失故無復也眾人不能無失失而後有復

者諸爻是也失而不能復者上六是也曰休曰獨曰敦曰頻

曰迷非天之降才殊也蓋當剝盡之時能剛反之與不能剛

反之也聖人重以爲戒深有見於陽之不可遠也如是夫☰☳(震下乾上)无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往　彖曰无妄剛自外來而爲主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉　象曰

**白话解读**

这段经文讲的是人如何在欲望与天理之间保持平衡的道理。当人过分追求刚强时，要用道义来约束自己，在理性和欲望的边界上谨慎行事。如果不懂得自我警惕，就会陷入反复无常的困境。

但若能时刻保持警惕，这种反复反而能成为安身立命的基础。文中提到"四居阴之中"（指处于阴柔环境却能保持中正），就像普通人以豪杰自勉，在尘世迷途中仍能保持本心。最理想的状态是"不偏不倚"，恪守中庸之道。

第五爻（指卦象中的位置）象征以柔顺居于尊位，若能保持坚贞品性，以至诚之心持续修行，自然能让天理彰显，消除私欲，回归本真。而最上位的第六爻则代表迷失最深的境地，远离阳刚正气，既不自省又刚愎自用，最终会导致灾祸。就像治国若不固本而好高骛远，君主就会遭遇凶险，甚至十年都难以振兴。

经文强调：想在外在事物上求胜的，不是真正懂得复兴之道的人；想在外部寻求真理的，不是真正懂得修心的人。当"商旅不行"（指外在活动停止）、"后不省方"（指内在杂念不生）时，人就能达到忘情绝虑、返璞归真的境界，这才算真正领悟天地之心。

圣人与常人的区别在于：圣人不会迷失所以无需修正，常人难免过失但懂得改正（如各爻所示），最糟糕的是像第六爻那样迷失而不自知。文中提到的"休"（安详）、"独"（专一）、"敦"（厚实）、"频"（反复）、"迷"（困惑）等状态，并非天赋差异，而是在困境中能否坚持正道的结果。圣人特别告诫我们：阳刚正气绝不可远离。

最后附的卦象（震下乾上）称为"无妄"，象征不虚妄。卦辞说：秉持真诚就能通达，若动机不纯就会招灾，不宜妄动。因为当刚健来自内心，行动有力而适中，才是顺应天命的正确方式。若违背正道还一意孤行，又怎能得到上天庇佑呢？

天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物　初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也　六二不耕穫不菑畬則利有攸往

象曰不耕穫未富也　六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災　象曰行人得牛邑人災也　九四可貞无咎　象曰可貞无咎固有之也　九五无妄之疾勿藥有喜　象曰无妄之藥不可試也　上九无妄行有眚无攸利　象曰无妄之行窮之災也

卦之无妄乃眞實无僞卽誠者天之道也人能念慮不淆惺

存不滅循事理之當行識天命之本體則得元亨也但无妄

而貞者不惟妄念不形卽无妄之念亦不可著也曰匪正者

不惟以妄滅妄爲非卽以心照心亦不爲正也安望其爲攸

往之利乎此卦乾爲體而震爲用陰輔乎陽之說也夫旡妄

之爲卦也以坤之初變震之初純柔變爲天德之剛有去妄

爲正之象矣初以剛自外而主於内五以剛居中而應於下

下剛而動上剛而健私欲不萌柔邪自滅所動自健任有爲

而不撓於物欲所應自中任酬酢而不雜於詭隨如此而行

則大亨以正能順天之命也天命人心之判在於危微隱顯

之交設有不正則不利有所往卽欲往焉無所之矣人之游

衍動作莫非天也妄則逆天逆天而行其能行哉象以天下

雷行震動發生至誠翕聚物與无妄者也曰物與不言與物

**白话解读**

《易说》这段讲的是"无妄卦"（象征真诚不虚妄的状态）的深刻含义。所谓"无妄"，就是像天道运行那样真实无伪。人如果能保持心念纯净，不胡思乱想，按照事物本然的规律行事，就能通达顺利。但真正的"无妄"不仅是克制妄念，就连执着于"不妄"的念头也要放下。

这个卦象中，乾卦（代表天）是本体，震卦（代表雷）是功用。从坤卦（代表地）初爻变为震卦初爻，象征着从纯阴柔转向刚健的天德，有去除虚妄归于正道的意思。初九爻阳刚从外入主于内，九五爻阳刚居中而感应下方，上下刚健相济，私欲自然消除。

文中特别指出：人的一举一动都应符合天道，虚妄就是违背天理。就像春雷震动催生万物那样自然真实，这就是"物与无妄"的境界——不是说人去配合万物，而是万物自然与之相应。如果行为不正，就算强行行动也不会顺利。就像无缘无故生病时（无妄之疾），不吃药反而会自愈；若是刻意用药，反而会出问题。

最后强调，当处于"无妄"的极致时（上九爻），如果还要强行作为，就会招致灾祸而毫无益处。这就像走到了穷途末路，正是因为没有顺应自然之理才导致的灾殃。

者蓋雷不期物而行物不待雷而發茲无妄之至也先王觀

此以茂對天時養育萬物順萬物而不逆萬物養天下而不

私天下正所謂因時而施非有心於迎時也因物而化非有

心以合物也體天道之自然各得其性命之正而全於无妄

者也初當純一未分篤實无妄四以天德爲主外无牽引初

无所應而行四无所應而守皆以天命爲行止而不以私心

爲行止此无妄之正者也凡學有計較得失之心皆妄也有

怨尤憎忿之心者亦妄也二以正應正故爲无妄之福三以

陰居陽故爲无妄之災不耕而穫不菑而畬福非有求也且

以動之順而得之不爲計較之私也或繫之或得之災非自

作也然以動之妄而觸之不免有怨憎之起也二處柔爲正

三應上爲妄甚矣順動之間宜正而不宜妄也五與二雖非

中正相應而上剛下柔才不相協中外之變起於不虞疾之

致也但无妄之世邪佞屏斥感應无間始雖未侔終必相濟

矣故曰勿藥有喜也上九居乾之終當健之極事宜靜而知

止不宜動而妄行也若不知變化與時俱抗則有眚矣噫禍

福存亡本无定轍總由於人欲天理之存凡人主之威强旣

廣則當養民息兵人臣之功業旣盛則當引身知退故動而

柔順正也動而過剛非正也動而過剛蓋溺於欲之無厭也

欲而無厭妄之所由來禍之所由伏也嗚呼乾道變化各正

**白话解读**

这段经文主要讲"无妄"（不虚妄、顺其自然）的道理。雷电不会刻意等待万物才发作，万物也不会依赖雷电才生长，这就是最纯粹的无妄状态。古代圣王观察这个现象，明白要顺应天时养育万物，既不违背万物规律，也不将天下据为私有。

真正的无妄之道是：根据时节自然施为，并非刻意迎合时势；顺应万物本性变化，并非强行改变它们。这体现了天道的自然法则，让万物都能保持本真状态。就像最初纯真未分的状态，坚实无伪；以天德为本时，就不会被外物牵引。无论行动还是静守，都以天命为准绳，而非私心作主。

修道之人若存有计较得失、怨恨恼怒之心，都是虚妄的表现。第二爻（爻是《易经》卦象的组成线条）因正直相应而得无妄之福，第三爻因阴居阳位（位置不当）而遭无妄之灾。不耕种却有收获，不开荒却得良田，这种福分不是强求来的；而遭遇灾祸也非自找，但若因妄动引发怨恨就不好了。

第五爻与第二爻虽不相应，但上下刚柔协调，即使初期不顺最终也能互相成就，所以说"不用吃药也会痊愈"（比喻自然好转）。最上面的阳爻（上九）处在乾卦（代表天、刚健）终点，此时宜静不宜动，若强行对抗时势就会招祸。

总结来说：祸福存亡本无定数，全在于能否遵循天理。君主威势强大时就该休养生息，臣子功成名就时就该急流勇退。行动柔顺合宜才是正道，过分刚强往往源于无止境的欲望——正是这种贪欲导致虚妄，埋下祸根。正如天道变化，万物各安其位。

性命夫焉有妄哉亦因人欲無厭斯有妄也妄則不能復其

眞心矣是以禍福成敗一聽於天而無所期望旡所設想安

於義命之自然卽所謂无妄也故戒剛約柔養陽制陰此无

妄之所以繼復也經言无妄又戒言利貞戒之匪正者何也

恐人跡雖无邪心有偏倚卽爲妄已如仲子之廉莊子之放

其爲人豈求福計利者哉因存一念之偏卽非天命人心之

正若以之處世輙多過眚豈可以爲經方軌物之道哉則知

易之極深研慮申戒於人心之初也至矣☶☰(乾下艮上)大畜利貞不家食吉利涉大川　彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尙賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也　象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德　初九有厲利己　象曰有厲利己不犯災也　九二輿說輹　象曰輿說輹中无尤也　九三良馬逐利艱貞日閑輿衞利有攸往　象曰利有攸往上合志也　六四童牛之牿元吉　象曰六四元吉有喜也　六五豶豕之牙吉　象曰六五之吉有慶也　上九何天之衢亨　象曰何天之衢道大行也

大畜者含弘廣藴之義也夫含蓄之懷貴於光大又貴乎貞

正以聖賢爲宗不以曲學爲附大而能止與物无礙故曰大

畜利貞也畜之大者施爲必大故窮居獨善不能展布王家

**白话解读**

这段经文主要探讨人性本真与欲望的关系，以及如何通过修养达到"无妄"境界。

人的本性原本纯真无妄，但因为无止境的欲望才产生虚妄。一旦陷入虚妄，就难以恢复本心。所以祸福成败都应该顺其自然，不刻意强求，安于天命，这就是"无妄"的境界。要做到这点，需要克制刚强、约束柔弱，培养阳气、制约阴气。

经文特别强调"无妄"之后还要注意"利贞"（坚守正道），因为即使行为端正，如果内心有偏执，仍然属于虚妄。比如像孟子那样廉洁或庄子那样放达，虽然不追求私利，但如果存有偏执之念，就不符合天理人心的正道。这样的人处世容易犯错，不能作为典范。

《大畜》卦象（乾下艮上）讲的是积蓄大德的道理。具有刚健笃实的品质，德行日日更新。能够尊重贤能，节制刚强，这才是正道。"不家食吉"指应该走出家门供养贤士，"利涉大川"是说顺应天道行事。

君子应该多学习前贤的言行来积累德行。初九爻说遇到危险要及时停止；九二爻说车轴脱落但内心无愧；九三爻说像良马奔驰但要警惕艰难；六四爻说给小牛装上横木是大吉；六五爻说阉猪的牙齿也是吉祥；上九爻说通天大道畅通无阻。

"大畜"意味着包容广大的胸怀，既要宏大又要端正。以圣贤为榜样，不依附邪说。能够宏大又能节制，与万物和谐相处，这才是真正的"大畜"。积蓄深厚的人必定能有大作为，如果独善其身就不能施展抱负。

非大也受祿而尸素無謀不能濟天下之險難亦非大也故

曰不家食吉利涉大川斯爲大畜之象也此卦艮爲體而乾

爲用陰止乎陽之說也凡吾人學術經綸必躬行實踐以剛

健爲先始合乎德性之用不爲勉强之失未事時胸中不可

存一毫之寬假措手處胸中又不可著纖忽之虛浮懇摯日

新闇然章光自不可掩故曰篤實輝光日新其德也然猶不

可自限也循此而上之以剛德而尙乎千古之聖賢以止機

而合乎天行之健體乃爲大正之學術也進有道而止不泥

非至正者不能也以所畜之正際之大行之會動與天俱相

時而行可以立功而利也矣象以天至大而在山中大畜之

象也君子體此以爲德由畜而大凡前言往行多識以爲修

德之備蓋天下之物無非心也多聞廣識以畜其心之德則

無耳目之支離也此畜所以愈大也初以剛居剛故抑其銳

二以剛處中故安於鈍三以剛應剛與上同德進無違距者

也然得意於功名者卽失意於道德宜知艱而自防亦不可

輕於進者也故曰良馬逐利艱貞也四居臣位其制邪也致

其詳民德之污隆關於大臣之憂喜四能防微杜漸如童牛

之牿慮於未發之前禁於已發之後則得勝殘去殺之術矣

大善而吉也五居君位其制邪也操其要民情之格化由於

君心之儆惕五能正本淸源如豶豕之牙道之斯行止之則

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"大畜卦"的深刻含义。所谓"大畜"，不是指单纯积累财富却无所作为（尸位素餐），而是要能够解决天下的艰难险阻。就像卦象显示的：艮卦（山）在下，乾卦（天）在上，象征着用阳刚之力克制阴柔。

修行学问必须亲身实践，以刚健进取为先，这样才符合道德本性的运用。在做事前不能有丝毫懈怠，行动时也不能带着半点浮躁。要诚恳踏实地日日精进，内在的光明自然就会显现出来（笃实辉光）。但还不能就此满足，要继续向上追求，以刚健的品德效法古代圣贤，以克制的智慧顺应天道运行，这才是最正统的学问。

经文用"天在山中"的卦象比喻：君子应当积累前人的智慧言行来修养品德。世间万物都是心的映照，广博见闻可以培养心性，避免被感官所迷惑。初爻（卦的最下面一爻）阳刚过强需要收敛锋芒；二爻刚柔适中所以能安守本分；三爻与上爻相应，虽然可以顺利进取，但要警惕功名可能带来的道德迷失。四爻象征大臣，要像给牛犊戴轭那样防微杜渐；五爻代表君主，要像阉割公猪那样从根本上教化百姓，这样就能达到"胜残去杀"（消除暴戾）的至善境界。

戢則刑淸民服大胥慶已上九處畜之極畜極則通剛明之

賢進無阻塞治化四達如往來於天衢也曰道大行者猶之

周公以東山之斧滌皇路之大淸共濟天下之險而涉川之

功成矣此豈非一道同風之化乎夫乾進也曰利已曰說輹

曰艱貞理貴以止爲進者也艮靜也曰牿牛曰豶豕曰亨衢

事貴以靜制動者也彖曰尙賢而爻曰制邪者去邪正所以

畜賢也體乎此而參和不偏所謂日新其德也已☶☳(震下艮上)頤貞吉觀頤自求口實　彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉　象曰山下有雷頤君子以愼言語節飲食

初九舍爾靈龜觀我朶頤凶　象曰觀我朶頤亦不足貴也

六二顚頤拂經於丘頤征凶　象曰六二征凶行失類也六三拂頤貞凶十年勿用无攸利　象曰十年勿用道大悖也

六四顚頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎　象曰顚頤之吉上施光也　六五拂經居貞吉不可涉大川　象曰居貞之吉順以從上也　上九由頤厲吉利涉大川　象曰由頤厲吉大有慶也

頤爲正養之道也夫養之係於吾身不小則養之之義存於

吾心者以正而吉然正與不正介於隱忽之間者最微必養

德出於性命之合而不爲他歧之惑養身持於義理之節而

**白话解读**

这段经文主要讲的是颐养之道（修身养性的方法）和治国理政的智慧。

关于治国方面，当刑罚清明时百姓就会信服。贤能之人得到重用，政令就能通达四方，就像在天街上自由往来一样顺畅。就像周公（周朝开国功臣）用东山的斧头清除道路障碍，使天下太平，成功渡过艰难时期，这正是"一道同风"的教化效果。

乾卦（代表阳刚）讲求进取，但要懂得适可而止；艮卦（代表静止）强调静制动，就像拴住牛、阉割猪一样控制欲望。卦辞说崇尚贤能，爻辞说克制邪念，去除邪恶才能培养贤才。做到这些就能保持德行日新。

颐卦讲的是正确的养生之道。观察一个人的养生方式，就能看出他的修养。天地滋养万物，圣人培养贤人来治理百姓，颐养之道意义重大。就像山下有雷（颐卦象），君子要谨言慎行，节制饮食。

具体爻辞解释：

初九爻：放弃自己的灵龟（指内在智慧），羡慕别人的美食，会有凶险。

六二爻：违背常理去求养，出征会有凶险。

六三爻：违背养生正道，十年都不能有所作为。

六四爻：虽然方式特别，但能获得吉祥，像老虎紧盯猎物一样专注也无妨。

六五爻：安居守正可获吉祥，但不宜冒险。

上九爻：遵循颐养之道，即使有危险也能吉祥，可以成就大事。

养生关系到我们自身，必须用正道来修养。要在细微处辨别正与不正，修养德行要符合天性，不被其他诱惑迷惑；保养身体要遵循义理，有所节制。这才是真正的颐养之道。

不爲飢渴之害乃爲人心道心之交歸也此卦艮爲體而震

爲用陽納乎陰之說也頤之爲卦上艮下震動而求養靜而

知止養道之善者也養之不貞嗜欲紛雜義理[蔑/(羅-維)/(⬤-且)/(戌-一)]如則妄動

而失所養矣必身心有主貞而始吉也卦畫上下二陽中含

四陰外實中虛爲頤頷之象也陽爲實實能養陰故曰觀頤

也陰爲虛虛則受養於陽故自求口實也推頤之道而極言

之天地施澤以養萬物聖人弘道以養萬民養之以時卽得

乎天理人情之正也象以山下有雷閉固節藏不過於動頤

之象也蓋山之廣大物無不養而雷所以發動其生養者也

山止而能生雷動而能止生化不息君子體此而愼言語節

飲食皆所以止其動也然愼非不言也當時有可言雖披鱗

而不羨乎括囊節非不食也當時宜不食雖採薇而不惜乎

邱壑能如是豈惟養身德亦養矣如初之陽剛足以自養而

累於動體偶爲富貴所移卽失於性靈之固有猶靈龜之舍

也舍素修之操甘非義之祿朵頤之凶其自致也二陰柔不

能自養資身無策者也求養於初卑賤之比遺譏於士類越

五以爲養斥辱之恥又見誚於庸流拂其正養之道故爲顚

頤之悖也惟安於丘園猶可頤也若更往而求上必失類而

凶也三以陰之質居動之極不安於養矯世自高織屨擗履

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中颐卦（象征颐养、修养）的道理。核心是说修养之道在于动静得宜，既要有所行动去获取滋养，又要懂得适可而止。

颐卦的卦象是上艮（山）下震（雷），山代表静止，雷代表行动。就像山能滋养万物，雷能激发生机，君子应当效法这种动静结合的道理——谨慎言语、节制饮食，这些都是为了约束过度的行为。但谨慎不是完全不说话，该进谏时哪怕触怒权贵也要直言；节制也不是完全不吃，该拒绝时哪怕像伯夷叔齐采薇而食也不贪图富贵。

经文接着分析各爻的象征：初爻阳刚本可自给自足，但若被富贵诱惑就会丧失本性，就像灵龟舍弃自己的壳；二爻阴柔无法自立，低声下气求人供养会遭人耻笑；三爻阴居阳位又处在震动顶点，像编织草鞋的隐士故作清高，反而违背了颐养正道。

最理想的修养状态是像天地滋养万物那样合乎自然（天理人情），圣人教化百姓那样合乎大道。关键要把握三点：内心有原则（身心有主），选择正确方式（养之以时），避免贪欲扰乱（嗜欲纷杂）。就像人的口腔，上下牙床（二阳）坚实才能咀嚼食物（养四阴），虚实得当才是真正的颐养之道。

之流拂養之道者也故曰拂頤其所守雖止而不免有傷於

物不可以用世故曰十年勿用無攸利也四應於初賴其養

以施於下故曰顚頤吉也求賢養人而不求自養其威嚴可

重天下仰之如虎視耽耽也其欲逐逐者專志求賢始終靡

間反已之功可謂深矣崇貨以自殖則所處卑鄙貴德以養

民則所施光明也六五以陰柔居上僅於自養者也夫養天

下者乃君之大經也今不能以善養人而用人以養是爲拂

經之甚也然居貞守志果能篤於任賢則天下亦蒙其澤可

得爲吉也若冒昧行之養無所備其爲涉川之險何恃而不

恐哉上九以剛陽處極責任旣重施予亦繁不可不存心惕

懼保其弘濟之安故曰由頤厲吉利涉大川也然五六過則

爲拂吉之在貞上九濫則爲瀆吉之在厲一曰不可涉大川

一曰利涉大川者君不可喜功臣不可避事也君喜功而天

下不得養矣臣避事而天下失所養矣皆非頤之道也六爻

上三爻吉而下三爻凶者下妄動而上能止也曰逐逐曰貞

曰厲皆所以善用其養本於義理之宜而不過於性情之偏

者也是以古來經濟必從兢業中出吾旣體乎天地同德之

心則天下萬物皆托命於我苟精神一息不運恩澤一物不

周則天下萬物不得所養者多矣若拂於以上養下之正而

己飢己溺之意烏能自慊於天下之任耶☱☴(巽下兌上)

**白话解读**

这段文字讲的是关于治理与养育之道的道理。文中"拂养"（违背养育之道）的做法虽然看似能守住某些东西，但终究会伤害他人，不适合用于治理天下。就像卦象显示的"十年勿用"，说明这种做法没有好处。

第四爻与初爻相应，说明要依靠贤能之人来施行养育之道，这样才是吉利的。寻求贤才来养育百姓，而不只是为自己谋利，这样的威严才能让天下人敬仰。就像老虎专注盯着猎物一样，君子也要专心致志地寻求贤才，始终不放松自我修养的功夫。

如果只重视聚敛财物来养肥自己，那就是卑鄙的行为；而以德行来养育百姓，才是光明的做法。六五爻以阴柔之位居于上位，只能自养而不能养人。真正的君主应该以养育天下为己任，如果不能善待百姓，反而利用别人来供养自己，就是严重违背常理的行为。但如果能坚守正道，诚心任用贤才，天下人也能蒙受恩泽，这才算是吉利。

上九爻以阳刚之位居于极位，责任重大，施予广泛，必须时刻保持警惕，才能确保安定。但要注意分寸：五六爻过度就会违背正道，上九爻泛滥就会变成亵渎。一方面说"不可涉大川"，一方面又说"利涉大川"，这是在告诫君主不可贪功，臣子不可推卸责任。

六爻中上三爻吉利而下三爻凶险，说明妄动不如静守。文中提到的"专注""守正""警惕"等，都是教导我们要合理运用养育之道，遵循义理而不偏激。自古以来治国安邦都需要兢兢业业，既然我们与天地同心，天下万物都托付给我们，如果精神稍有懈怠，恩泽稍有遗漏，就会有很多人得不到养育。如果违背了以上养下的正道，又怎能心安理得地承担天下重任呢？

最后提到的卦象"巽下兑上"（风在下，泽在上），象征着养育之道需要像风一样温和，像泽一样润物无声。

大過棟橈利有攸往亨　彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉　象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶　初六藉用白茅无咎　象曰藉用白茅柔在下也　九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利　象曰老夫女妻過以相與也　九三棟橈凶　象曰棟橈之凶不可以有輔也　九四棟隆吉有它吝　象曰棟隆之吉不橈乎下也　九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽　象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也　上六過涉滅頂凶无咎　象曰過涉之凶不可咎也

大過者過於時也時事過於常則政教流於敝權衡失其平

非庸庸柔弱者所能克復其過也必有大過人之才起而振

刷其間始可以濟時之失通時之變措國事於亨也此卦巽

爲體而兌爲用陰滅乎陽之說也夫聖人之心如權衡然不

與物爲低昻亦不爲世道所沈溺當衰難之時事有所不得

已勢有所不能遂卽挺然濟變越常理以勒奇勳挽頽風而

歸正化然其於道未嘗不中其節而於心卒未嘗有過者也

卦以四陽居中上下二陰不勝其重爲棟橈之象但時當大

過又以才弱承之不能振作於其始卽不能挽復於其後本

末俱傾衰難之極也旣遭衰難利有所往以拯之故曰棟橈

利有攸往也猶幸二五得中内順外說以平易之德而爲剛

**白话解读**

《易经》中的"大过"卦讲的是在特殊时期需要采取非常手段的道理。卦象显示房屋的栋梁弯曲了（比喻社会根基动摇），这时需要有大作为才能转危为安。

卦辞解释说，"大过"就是指超越常规的作为。就像房屋的栋梁弯曲是因为两端支撑不足（比喻社会上下层都软弱无力）。这时候需要有刚强果断的人采取行动，保持中正态度，外表谦逊但内心坚定，这样才能顺利渡过难关。这种非常时期的意义实在太重大了。

孔子补充说，就像湖水淹没了树木（比喻阴柔压制了阳刚），君子在这种时候要能独自坚持而不畏惧，即使隐居也不觉得苦闷。

爻辞通过六个阶段说明：

初六爻说用白茅垫底（比喻以柔顺态度打基础）就不会出错。

九二爻像枯杨树发新芽，老男人娶年轻妻子（比喻旧事物获得新生），没有不利。

九三爻说栋梁弯曲（比喻核心问题恶化）就有凶险，因为这时外力已无法辅助。

九四爻说栋梁隆起虽然吉祥，但可能有其他隐患。

九五爻像枯杨开花，老妇人嫁给年轻丈夫（比喻反常现象），虽无过错但也不值得称赞。

上六爻说涉水过深被淹没（比喻过度冒险），虽然凶险但不算过错。

这段解释强调，当社会常规被打破、政治失衡时，平庸之人无力挽回局面，必须要有非凡才能的人挺身而出。就像秤杆始终保持平衡一样，圣人的心志既不被外物影响，也不被时局左右。在衰败时期，他们能突破常规建立功业，扭转颓势回归正道，但始终不会偏离根本原则。

卦象中四个阳爻被两个阴爻上下压制（比喻刚强力量被柔弱环境制约），形成栋梁弯曲的征兆。如果因才能不足而错失时机，就会导致彻底崩溃。所幸卦中二五爻位置适中（比喻关键人物持中守正），能以平和态度行刚强之事，这就是渡过"大过"时期的正确方法。

明之濟所以亨也聖人之作事也惟其時惟其中當時大過

過而不失乎中非大有德力者其孰能之故曰大者過也象

以澤中溢木浸滅失宜大過之象也蓋澤無滅木之理汎濫

之極氣不得勝而木爲之滅過常之甚也過常之事豈常人

所能制哉惟君子獨立無懼遯世無悶乃能然也此其所以

爲大也凡人情有倚藉之偏卽多顧懼之念惴惴然不能自

立於危險君子以至夷之心處世之至險以至易之心當世

之至難則心無所賴於世而始能救世之過也初當過時以

柔處下旣能謹密復善圖維可免害耳未得爲大過之咎也

二得中居柔復比於初是剛過之人而能以柔相濟者也老

過則枯少過則稚以老資少則稚者長以稚分老則枯者榮

當至衰而如至壯以至壯而輔至衰過而不爲過也大過之

善者也其枯楊生稊之謂歟三以剛居剛係於上而拂於下

動違中和物莫之輔大過之失者也故爲棟橈之凶四剛柔

合德不過乎剛才可以肩鴻而任鉅已若處事不加詳杜佞

不深至是有大過人之志而不能行大過人之事終有他吝

也五當陽過之極又比於過極之陰元氣旣衰功業必薄不

足以共有爲也惜乎有大過之位而未能盡大過之道象爲

枯楊生華無益於枯老婦士夫終難生育也上當危急之秋

不知才弱自安反以陰越陽好爲抗激之事是履險犯難僅

**白话解读**

这段文字讲的是"大过"卦的智慧，用洪水淹没树木的比喻来说明"过度"的道理。泽水（沼泽）本不该淹没树木，但当泛滥到极致时，连树木都会被淹没，这就是事物超出常规的状态。普通人遇到非常状况往往惊慌失措，唯有德行深厚的君子，才能以平常心应对极端情况。

初六爻（卦象最下面的阴爻）处于过度初始阶段，能谨慎行事、周密谋划，因此能避免灾祸。九二爻（第二爻阳爻）位置适中且性格柔韧，就像老树发新芽，用年轻活力补充衰老不足，用成熟经验滋养稚嫩新生，达到动态平衡，这是处理"过度"的理想状态。

九三爻（第三爻阳爻）过于刚强，上下关系都不和谐，就像房屋栋梁弯曲，必有凶险。九四爻（第四爻阳爻）刚柔并济，本可担当大任，但若做事不够细致、防范小人不够彻底，虽有过人志向却难成大事。九五爻（第五爻阳爻）处于阳气过盛顶点，又靠近阴气极盛的上爻，就像老树开花徒有其表，老妇嫁少夫难有结果，象征虽居高位却难施展抱负。

最上面的上六爻（阴爻）处在危急关头，明明能力不足却偏要强行出头，就像以阴抗阳、以弱搏强，必然自取灭亡。全文通过树木与洪水的意象告诉我们：面对非常时期，既要有承认过度的清醒，更要有把握分寸的智慧，刚柔相济才能转危为安。

知拯救於時而不知拯救於身有滅頂之凶也然有濟過之

心不獲濟過之益於義則無咎大抵陰宜愼而不宜過故藉

茅則吉滅頂則凶陽宜濟而不宜過故二四則爲利三五則

不利也然則大過之所謂大過者義當取於無過也雖然末

世盡浮沈也人情易反覆也不測之險巇忽形於俄頃自完

之全局誰能必於將來苟非慮於無可慮之先防於未及防

之際者亦不能爲天下之任過者也☵☵(坎下坎上)習坎有孚維心亨行有尙　彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尙往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉　象曰水洊至習坎君子以常德行習教事　初六習坎入於坎窞凶　象曰習坎入坎失道凶也　九二坎有險求小得

象曰求小得未出中也　六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用　象曰來之坎坎終旡功也　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎　象曰樽酒簋貳剛柔際也　九五坎不盈祗旣平无咎　象曰坎不盈中未大也　上六係用𡽪⬤寘於叢棘三𡻕不得凶　象曰上六失道凶三𡻕也

坎爲北方之卦也重坎險之極也聖人觀坎之象爲險難之

義故於重卦中而獨言習也蓋險難之時非經便習不可以

行故曰習坎也能以實心安於義命靜觀時變不爲僥倖之

**白话解读**

《易说》这段讲的是人在面对险境时的处世智慧。首先指出只懂得顺应时势而不懂得修养自身的人，就像过河时会被淹没头顶一样危险。这里用"灭顶之凶"作比喻，强调自我修养的重要性。

关于处世之道，提出两个要点：阴柔之道应当谨慎但不可过度（就像垫茅草过河就安全，但过度就会灭顶）；阳刚之道应当进取但不可冒进（比如二爻、四爻的位置有利，而三爻、五爻的位置就不利）。所谓"大过"的真正含义，其实是教导人们要懂得"无过"的智慧。

特别提醒世人：当今社会人心浮躁易变，危险往往在瞬间出现，没有人能保证永远周全。除非能在事情尚未发生时就有预见，在危机未成形时就做好防备，否则难以担当重任。

后面解释坎卦（☵，代表水、险难）的卦象时说明：坎卦象征重重险境，就像水流不断却不会溢出。面对险境时要保持诚信，内心刚正才能通达。天险不可逾越，地险在于山川，而人君设立险阻是为了保卫国家，可见"险"在不同情况下有大用处。

具体各爻的启示：初六爻陷入深坑是凶兆，因为违背了正道；九二爻在险中求小利可行，但还未脱离危险；六三爻前后皆险，不宜妄动；六四爻用简朴的方式（一樽酒两碗饭用瓦器盛放）从窗户递送，反而无灾；九五爻险境将平，保持适中可免灾；上六爻被绳索捆缚困在荆棘中三年，凶险至极。

最后总结坎卦（北方之卦）是险中之险。圣人观察坎卦，特别强调"习"字，因为面对险境时，必须通过反复实践才能找到出路。真正智慧是以踏实心态安于天命，冷静观察时势变化，不存侥幸心理。

圖素位而行終可成出險之功乃爲行有尙也此卦以金爲

體以木爲用陽主乎中之說也水内陽而外陰天德凝於中

化機應於外但卦體重險平陂之勢不分趨避之情難見知

愚皆自失者也猶幸陽在内爲有孚之象也明在内是心亨

之義也誠則明生旣有眞見自無疑事故曰有孚維心亨也

能亨則雖險而夷也剛中自守陷於勢而不陷於義以此而

行宜有尙也内亨外闇内剛外順茲處險而出乎險者也故

水流而不盈行險而不失其信聖人以此釋坎之有孚也第

水來重險陵谷傾陷非淺岸平溪之所比也王公觀其勢之

必行設戒預防法天險之無形設爲紀綱法度之防法地險

之有形設爲城池甲兵之備其爲用時之險亦可謂深切而

周至也矣象以水流洊至兩險相仍習坎之義也君子習於

坎然後乃能不以險難爲困故德行不失其常使利害得遠

於身心教事不弛於習使理義日新於聞見以此而濟身卽

可以濟天下之險難也凡處險者以陰柔之質居重險之下

上無援應又無自濟之才如初之入於坎窞者是也當上下

之重陰雖未能出然有剛中之德德足以孚人才足以自衞

如二之求小得者是也但上下俱陰柔弱不足以當大援故

云小得也若内無濟險之才時又當多難之衝所與非人而

所履亦非其位出之則坎居之亦坎支枕不安其陷亦深用

**白话解读**

这段经文讲的是《易经》中"坎卦"（象征水、险陷）的道理。它说：就像水总是流向低处一样，面对重重险境时，只要保持内心刚正诚信，就能化险为夷。卦象显示，虽然外在环境充满危险（两重水相叠象征险上加险），但内在有阳刚正气（"阳在内"指卦中第二爻、第五爻是阳爻），说明人只要心怀诚信（"有孚"），就能保持心智通达。

水的特性是流动却不会溢出，这启示我们即使在险境中也要坚守信义。古代圣王观察这种自然现象，就会设立法律制度（效法无形的"天险"）和修筑城墙军队（对应有形的"地险"）来防范风险。君子要像水一样，通过反复经历困境（"习坎"）来锻炼自己，这样就不会被艰难吓倒，反而能在危机中保持德行，最终不仅能自救，还能帮助他人渡过难关。

文中举了三种处境：最危险的是像初爻那样，自身柔弱又孤立无援，就会深陷险境（"入于坎窞"）；稍好的是像二爻那样，虽然上下都是阴柔力量，但自身有刚毅品德和才能，至少能获得小进展（"求小得"）；最糟糕的是既无才能又遇上危难时机，无论进退都会陷入困境。所以关键在于培养内在的阳刚之德，才能在险境中找到出路。

之不能有功者六三是也四當險而處柔且得位而承剛故

曰剛柔濟也至德爲之主太和爲之表所以終無咎也但當

險難之時非明信結於君何以得行其志故一樽之酒二簋

之食以缶爲用不假虛飾質之至也質實之人易失於徑直

必自牖而納委曲以行始得乎用險之宜也五以陽剛之才

處極尊之位中而且正可以有爲也然適在坎中未能遽出

有須待之義故曰坎不盈祗旣平也坎不盈猶有險也祗旣

平則無險矣陽動而上不終陷也上以陰柔不振之才而當

重險危疑之日更下乘五剛將有係寘之患已故曰係用𡽪

棘纆寘於叢也險終乃反寘於悔過之地三𡻕之後或可求

復故曰上六失道凶三𡻕也坎六爻雖不同義惟陷於陰則

險斯成惟居於陽則險可濟噫豈惟世事有陷溺哉卽人心

亦有之也苟非剛中之君子烏能得與於斯蓋水爲生物之

先利爲事機之始水溢爲䧟利聚爲害重險者界於利害之

間者也且水之性爲智以智相競則與勢相傾傾險成習陷

溺之所由來也故武王曰吾與其溺於人甯溺於淵溺於淵

尙可救也溺於人不可救也何也溺於人者固陷溺其心者

也☲☲(離下離上)離利貞亨畜牝牛吉　彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝

**白话解读**

这段内容主要讲的是《易经》中坎卦（象征水、险陷）和离卦（象征火、光明）的爻象分析，以及其中蕴含的人生哲理。

关于坎卦部分：六三爻之所以难以建功，是因为处在险境却过于柔弱。四爻虽然面临险境，但能以柔顺姿态配合阳刚力量，所以能化险为夷。最关键的品德是保持中和之道，即使在困境中也要真诚待人，就像用简单的陶器盛酒食待客，重在实质而非虚饰。但过于直率的人容易碰壁，需要学会委婉行事。五爻虽处尊位且有才能，但陷在险境中需要等待时机。上六爻因阴柔无力又面临重重险境，可能会遭遇三年困境，但最终能悔过自新。

作者指出，坎卦各爻说明：陷入阴柔就会形成险境，保持阳刚才能渡过难关。不仅世事有险陷，人心也会陷入迷惑。只有具备刚健中正品德的君子才能应对。水能滋养万物，但泛滥成灾；利益本是好事，过度聚集反而成害。以智谋相争容易导致倾轧，这就是陷溺的根源。所以周武王说：宁可溺水也不愿被人心所溺，因为心灵陷溺更难挽救。

关于离卦部分：离代表光明依附，就像日月依附天空、草木依附大地。双重光明依附正道，就能教化天下。柔顺依附中正之道所以亨通，因此养母牛（象征柔顺）会吉祥。这里强调柔顺要符合中正之道，就像火需要依附可燃物才能持续发光。

牛吉也　象曰明兩作離大人以繼明照於四方　初九履錯然敬之无咎　象曰履錯之敬以辟咎也　六三黃離元吉象曰黃離元吉得中道也　九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶　象曰日昃之離何可久也　九四突如其來如焚如死如棄如　象曰突如其來如旡所容也　六五出涕沱若戚嗟若吉　象曰六五之吉離王公也　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎　象曰王用出征以正邦也

離者南方之卦也乾之用爲坎而坤之用爲離離爲火火體

陰而用陽也陰附於陽其性炎上易於躁動躁動則失其宜

必得畜牝牛之順乃爲利貞也正則疑忌不生寵注曰隆吉

之徵也此卦木爲體而土爲用陽蓄乎陰之說也以陽蓄陰

相繼爲麗故火麗物則明也物之麗者易至於不正故必以

正則亨也正則能明君臣上下皆歸於中正則明德可以化

天下也文明而治萬物蔚興麗乎天者正中而光大麗乎土

者柔順而化生不流於察察不偏於炫惑以恭順之爲宣懿

美之德如牝牛之豢也貞且吉矣象以兩明繼起炎威交作

離之象也大人法此以繼明其德臨照四方蓋明之爲明神

用於外不能常有必含輝養熄則照臨不絕火傅於薪日繼

於夜其道廣也故用晦惟明正所以繼其明也六爻之義皆

是意也天下事未有不以敬而成以不敬而敗者初當履錯

**白话解读**

《易经》中的离卦（象征火、光明）讲的是光明相继的道理。南方属火，离卦代表火，火的本性是阴柔依附阳刚，容易向上燃烧，但也容易躁动不安。如果躁动过度就会失去分寸，所以要像温顺的母牛那样保持柔顺，才能获得吉祥稳固的结果。

卦象显示两重光明相继照耀，象征大人物效法这种光明相继的德行，让光辉普照四方。光明不能一直外露，需要像火种藏在木柴里、太阳落下又会升起那样，通过韬光养晦来延续光明。这就是"用晦而明"的道理——保持含蓄才能持续发光。

六个爻辞都在说明这个道理：

第一爻（初九）说：在事情刚开始、头绪纷杂时，保持恭敬谨慎就不会出错。因为恭敬能避开灾祸。

第三爻（六三）说：像黄昏的阳光那样柔和，符合中庸之道，最为吉祥。

第三爻（九三）说：如果太阳西斜时（比喻人到晚年）不敲着瓦器唱歌自乐，就会衰老叹息，有凶险。因为夕阳的光辉怎能长久呢？

第四爻（九四）说：灾祸突然袭来，像烈火焚烧，像死亡降临，像被抛弃。这是因为行为不当无处容身。

第五爻（六五）说：虽然流泪悲伤，但最终吉祥。因为这是王公贵族应有的忧患意识。

最上爻（上九）说：君王出兵征讨，斩获敌方首领，俘虏不法之徒，没有过错。这是为了匡正国家。

整卦强调：火性虽烈但要懂得节制，光明需要持续而不是炫耀。治理天下要像火光照物那样明察，但不可过分苛察；要像大地化生万物那样柔顺，不刻意张扬。保持恭敬柔顺的品德，就像饲养温顺的母牛，才能获得真正的吉祥。天下事都是因为恭敬而成功，因傲慢而失败。

之日中存敬畏之心不爲躁動之事是無紛錯之咎也二柔

離自明不激不隨秉中德以事一人人臣之正道可居大善

之吉也三處離之終盛極將衰日昃之象也旣不安於常道

妄爲倖難之功徒戚戚於危亡之憂耳四當復明將繼之際

國勢漸張人情復振惟敬愼以惜事始無禍也若以剛廹之

必爲死如棄如之患也五柔離乎中雖非過弱然不得其正

廹於上下之制政權下移不免有涕嗟憂懼之形矣上九處

離之終明過之極明之爲用在去邪遠惡故曰王用出征然

曰有嘉折首獲匪其醜則刑罰不濫亦能愼其明者也當繼

明之任梗化亂治不得不嚴非以好大也若好大用兵傷民

於和則不明甚者矣故曰王用出征以正邦也前離則鼓缶

而後離則出征者因作者過於動故止之繼者安於逸故振

之也臣之炎盛則不能以剛爲柔者也君之憂嗟則能以柔

爲剛者也故臣死棄而君獲吉也初居下之下四居上之下

志皆躁動者也但初愼於進四急於進故吉凶之所由異也

曰突如其來則非所謂履錯然者也曰履錯然者將進不進

徘徊躊躇其跡紛錯然也鳴呼聖人於剛柔進

**白话解读**

这段经文讲的是如何运用智慧（"明"）来处理政事和人际关系。人在正午时分（日中）应当保持敬畏之心，不做冲动的事，这样就不会犯错。两个柔顺的人相处，应当保持清醒但不激进，秉持中庸之道来侍奉君主，这是臣子的正道，可以获得大善的吉兆。

第三爻处于光明（离卦）的尽头，就像太阳西斜，盛极将衰。如果不安于正道，妄想侥幸建功，只会徒增忧患。第四爻是光明即将重新升起的时候，国运渐强，人心振奋，此时要谨慎对待事情的开始，才能避免灾祸。如果强行用刚硬手段，就会招致死亡或被抛弃的祸患。

第五爻柔顺但偏离中道，虽然不算太弱，但不得其正位，受制于上下，政权旁落，难免会有流泪叹息、忧虑恐惧的表现。最上面的爻（上九）处于光明之极，这时明智的做法是去除邪恶，所以说君王要出兵征讨。但经文强调只惩罚首恶，不牵连无辜，这样才能谨慎使用光明之道。继承光明事业时，对破坏教化、扰乱治国的人必须严厉，这不是好大喜功。如果为了炫耀武力而伤害百姓，那就是最大的不明智了。

前面光明将尽时要敲击瓦器（鼓缶）自娱，后面光明重振时就要出兵征讨。这是因为开创者过于激进，所以要制止；继承者容易懈怠，所以要振奋。臣子权势过盛时，很难做到刚中带柔；君主忧患时，反而能以柔克刚。所以臣子会遭殃，而君主能得吉。

最初爻处于最下位，第四爻处于上位之下，两者都有躁动的倾向。但初爻谨慎前进，四爻急于求进，所以吉凶结果不同。"突如其来"是指冒失行动，而"履错然"则是指犹豫不决、进退两难的状态。可见圣人在刚柔进退之间考虑得多么周详，这说明运用智慧之道并不容易。

退之際詳審

如此則知用明之道匪易易也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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