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title: "《語錄大觀》卷1 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《語錄大觀》卷1

清代道教文獻 · 卷 1 / 2 · 60,010 字

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本卷共 122 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 122 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0053）](https://github.com/kanripo/KR5i0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0053`](https://github.com/kanripo/KR5i0053)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 89,912 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0053）](https://github.com/kanripo/KR5i0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《語錄大觀》卷1，据 Kanripo KR5i0053（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 2

重刋道藏輯要

語錄大觀孚佑上帝純陽呂祖天師著

涵三語錄呂帝曰道無可道可道非道無可道道而故道道所道之道是爲道郛無可爲道而故爲道所爲之道是名道蠧微乎微乎未有天地道於何寄旣有天地道於何有入乎九淵通乎九天包乎六合運乎兩極智者無所用其明巧者無所施其力拙以藏之愚以守之淸以涵之靜以養之神而明之故欲極於神則不可不養欲得其養則不可不涵欲至於涵先必有守守之固者藏之必深惟其能藏於是可守惟其有守是以可涵迨其養足神明不測然此大道實在無爲不可以虛不可以實虛虛實實是爲至道下士聞言皆大非笑彼所非笑亦又何計彼不知虛焉能體實彼不知實焉能體虛循迹不化執象以求或爲不法而多左道塡塞胸臆罔悟太玄豈知精微不離心君巧者弄其詭譎欲捷道以求速成智者逞其私知思異途而至於域是以作爲一切採鍊等術背道愈甚卽有口說微言以求諸心然實功不致徒爲虛談於道何切爾諸學人求其至誠剷去私心巧智盡喪拙以藏之愚以守之淸以涵之靜以養之於是神而明之久久漸熟大丹斯成與上聖同功矣若乃利慾未忘我見不除妄議大道反失障礙下士不爲深可哀惻道吾不得而知也吾不得而言也吾不得而知無所用吾知也

**白话解读**

吕祖（道教八仙之一的吕洞宾，被尊为"孚佑上帝纯阳吕祖天师"）说：真正的道是无法用言语描述的，能用语言说出来的就不是永恒的道。那些刻意用语言描述的道，不过是道的空壳；那些刻意去修习的道，反而成了道的蛀虫。道太精微玄妙了，在天地未形成之前，道存在于哪里？天地形成之后，道又在哪里显现？

道贯穿九重深渊，通达九重天界，包容天地四方，运转阴阳两极。聪明人无法用智巧触及它，灵巧者无法用技巧把握它。唯有用笨拙来隐藏，用愚钝来持守，用清净来涵养，用静默来培育，才能最终达到神妙光明的境界。想要达到至高神妙，就必须先修养；想要真正修养，就必须先涵养；想要涵养，就必须先持守。持守稳固的人，必定藏得深沉。只有能深藏，才能持守；只有能持守，才能涵养。等到涵养充足，自然能达到神妙莫测的境界。

但这条至高的大道，本质在于无为。它既不能说是虚无，也不能说是实在。在虚无与实在之间自如转化，这才是最究竟的道。下等根器的人听到这些道理，往往大肆嘲笑。他们嘲笑的东西，又何必在意呢？他们连虚无都不能体会，又怎能理解实在？他们连实在都不能把握，又怎能领悟虚无？拘泥于表面现象，执着于具体形象来求道，要么走入旁门左道，要么被成见塞满心胸，始终不能觉悟玄奥真理。

其实精微的道就在人心之中。灵巧的人玩弄诡诈，想走捷径快速成功；聪明的人炫耀私智，想另辟蹊径达到目的。于是发明各种采炼丹药等方术，反而离道更远。即便有人能说出精妙的理论，但若没有真实功夫，也只是空谈，对修道有什么实际意义呢？

各位求道之人，应当以至诚之心，铲除私心杂念，抛弃机巧聪明，用笨拙来隐藏，用愚钝来持守，用清净来涵养，用静默来培育。这样久而久之，自然能达到神妙光明的境界，内丹（道教修炼的核心功法）自然成就，与上古圣贤同功。如果利欲之心未除，自我执着不消，妄加议论大道，反而会成为修道的障碍。下等根器之人不愿深入修行，实在令人悲哀。

真正的道，我无法完全知晓，也无法用言语说尽。正因为无法知晓，所以我的认知在这里毫无用处。

吾不得而言無所用吾言也無所用吾知以無可知也無所用吾言以無可言也以無可言固無所言以無可知固無所知無所可知而故求知其所知者道之末節無所可言而故爲言其所言者道之皮膚微乎微乎有形無形有象無象不可以知而無弗知是名眞知不可以言而無所言是爲至言無知無言遂無以爲道無所爲道而又何言而又何知無知無知無言無言乃爲妙道誠斯明明斯誠金丹妙訣一箇囫圇固爾精養爾神淸靜虛寂渾渾沌沌莫忘本來面目山靑水淨同倫凡人學道先要養氣氣粗則心浮心浮則膽大膽大則人欲肆人欲肆則道心不定道心不定則諸惡因縁輻輳而至可知養氣是入道要𦂳功夫大道至公𤣥功微妙負氣含形亦能覺知了悟逞私用智反生障礙迷離參得透𤣥關一點三寶總屬粃糠打不破羈網千重六根皆是𡨚孽猛回頭大海茫茫登彼岸急下手虛空漠漠見靑天只知身後慮身那管錯中更錯爲子孫開基創業牛馬勞勞向人世積過崇愆刀鎗疊疊要知百年有限光陰豈能千載常存躬體好收拾意馬心猿用功夫龍降虎伏若不著用心機枉費摩挲縱敎日誦𤣥文徒勞氣力從此各尋向上勿仍自失居諸爾等勉之予言不再訓蕭修恕云一派汪洋何處是岸何處是死處汝恐不能到那

**白话解读**

这段话讲的是修道的关键在于超越言语和知识的局限。真正的大道是无法用言语完全表达的，也不是靠知识能完全理解的。如果执着于用言语描述道、用知识理解道，那只能触及道的皮毛。真正的智慧是超越形相的，既无形无象又无所不知，既无法言说又无所不言。修道之人要放下对知识和言语的执着，达到无知无言的境界，这才是玄妙的真道。

修炼金丹（道教内丹术的核心）的秘诀在于保持本真状态，要涵养精神，保持清净虚无的心境，回归混沌未分的先天状态，不要忘记自己的本来面目。就像青山绿水那样自然纯净，与万物和谐相处。

普通人学道首先要调养气息。气息粗重会导致心浮气躁，心浮就会胆大妄为，胆大就会放纵欲望，欲望放纵就会使道心不稳，道心不稳就会招来各种恶缘。所以调养气息是入道的关键功夫。

大道是最公平的，玄妙的功夫在于：保持自然状态反而能觉悟，耍小聪明反而会产生障碍。如果能参透玄关（修炼的关键窍门），就会发现所谓的"三宝"（精、气、神）都是虚妄；如果不能打破世俗的束缚，六根（眼耳鼻舌身意）都会成为罪孽。要猛然回头，在茫茫苦海中寻找彼岸；要立即行动，在虚无中见到青天。世人只知道为身后事忧虑，却不知一错再错：为子孙开创基业像牛马般劳碌，在人间积累罪过像刀枪般锋利。要知道人生百年光阴有限，怎能妄想长生不死？好好管束自己的心猿意马，下功夫降服龙虎（比喻调和阴阳）。如果不真心用功，就算整天诵读经文也是白费力气。希望大家各自寻求向上的道路，不要虚度光阴。我的话就说到这里。

最后告诫萧修恕：修道就像面对一片汪洋，哪里是彼岸？哪里是尽头？恐怕你还不能到达那个境界。

死處去舍身何用不如此時尋眞人枯禪無益爾且靜持三月在此間坐百晝夜看是如何方可到那死處地方去得問劉守恕云於予言能會一二否卽將一二說來守恕對云一是先天否答云一非先天先天曾著得一字耶自昔一畫開天已落下一乘矣子亦會予文中義乎將皮膚處說來去卻皮膚便見骨髓又問守恕將虛實義講來守恕對云虛是先天答云何處立先天此先天基也非先天也除卻精氣神方爲先天鍊三寶是後天功夫到先天不事此矣先天是忘忘無無地位著不得一毫思議纔著一毫思議便不是先天矣問諸子有未曉者舉一義來吳一恕對云下手用工處此心如何使用答云方下手時此心貴一注意𤣥關旣下手後得其微妙此心貴無無所注意大丹祕訣如是如是問嬰兒結就後是何地位時守恕誤對答云非我問爾此結就後是何地步結就後亦離後天已見先天之時知否先天無爲者也彼嬰兒結就後旣見先天便當無爲若心不至於忘忘則念有所觸而生便非無爲矣旣非無爲則三災生焉守恕問動靜之旨答云不動則腐不靜則亂一動一靜貴乎自然陰陽者動靜之自然者也四時循環又一動一靜之自然者也至於太極則又動極而靜靜極而動之自然者也惟無極斯無動靜矣

**白话解读**

人死之后，这副肉身还有什么用？与其等到那时候，不如现在就寻找真道（指修炼成仙）。枯坐参禅没什么益处，你且静心修炼三个月试试看。

在这里打坐百日，看看能悟到什么，才能真正明白生死大事。

有人问刘守恕："你听懂我说的一两分吗？把听懂的部分说说看。"刘守恕回答："您说的'一'是指先天（宇宙本原）吗？"回答："'一'不是先天。先天能用文字描述吗？从伏羲画卦开始，就已经落入后天境界了。你也能理解我文章中的深意吗？先把表面的意思说出来，剥开表象才能见到精髓。"

又问刘守恕："讲讲虚实的含义。"刘守恕答："虚就是先天。"回答："先天在哪里立足？你说的这个只是先天的根基，还不是先天本身。只有超脱了精、气、神（人体三大生命要素），才算达到先天境界。修炼三宝是后天的功夫，到了先天就不需要这些了。先天是'忘忘无无'（彻底空寂）的境界，容不得半点杂念，稍有思虑就不是先天了。"

有人问："弟子不明白，请举例说明。"吴一恕问："刚开始修炼时该怎么用心？"回答："刚开始要专注玄关（丹田），入门后体会到精微之处，就要保持无心状态。金丹大道的秘诀就是这样。"

问："修炼出元婴（内丹术语，指元神显化）后是什么境界？"刘守恕答错了，便解释说："我问的是成就元婴后要怎么做。这时已经超越后天，见到先天境界。先天是无为的，既然见到先天，就该保持无为。如果心不能达到彻底空寂，稍有念头就会引发三灾（修炼偏差）。"

刘守恕问动静的要旨，回答："不动就会僵化，不静就会混乱。动静贵在自然。阴阳就是动静的自然表现，四季轮回也是动静的自然规律。太极（宇宙本源）则是动极生静、静极生动的自然过程。只有无极（道的本源）才超越动静。"

守恕復問三品中廣求高眞指示之語答云豈有嬰兒旣成而尙不通𤣥𤣥者乎但嬰兒旣成切不可遽令出舍或養護一二十年三五十年然後可也若養護之法只在無爲不然難脫三災矣子輩將予言與斯文互參可也大道無名大道無形於若卽若離之中以求在有意無意之間而得忘我忘物無聲無臭吾門甚大吾法甚嚴吾道甚公吾戒甚肅能遵吾門之法律持吾敎之戒行便當心口如一道念堅眞屛迹幽居不干外事無自勞攘解縛脫繫毋取榮以致辱務棄邪以歸正守雌養元道乃眞定問靈山寺僧人云靈山何在子知子之法門乎不落方所不著思議靈山不在城中亦不在西域並不在心内識得靈山處住否住著靈山不識靈山靈山是何處住白玉光中現樓臺塵塵刹刹費追猜毫端大地山河裏何處靈山更可懷莫浪說無安排眼前香花玉燭都是西方世界我爲女說女諦思之子門本空吾道更空空無所空有何參究是知此道同出一原同歸一穴向故紙堆中覓生活何異癡人說夢故吾道以不著心爲至子門以不著境爲高要知不著境猶有心在胡不此心一倂空卻豈不甚善近日禪和參學何殊旁門搬運空弄精神全無實效吾爲女說古佛前仙皆從實處著力雪山若無六年苦行功夫那得見星一笑今之修行者徒於蒲團上領一二句野狐餘

**白话解读**

守恕（弟子名）再次请教关于上中下三品修行境界中寻求高真（得道真人）指点的问题，师父回答说：哪有婴儿已经成形却还不通晓玄妙之理的？但婴儿（比喻内丹）修成后，千万不能急着让它离开丹田，需要继续温养一二十年甚至三五十年才行。养护的方法关键在于无为自然，否则难以避开三灾（道教指刀兵、瘟疫、饥馑之灾）。你们可以把我的话与经典互相参照印证。

大道没有固定名称也没有具体形态，要在似有似无的状态中体悟，在意念若有若无之间获得真谛。忘却自我与外物，达到无声无息的境界。

我们法门极其宏大，戒律非常严格，道法绝对公正，规诫尤为肃穆。若能遵守门规、持守戒律，就要做到心口如一、信念坚定，隐居静修不问世事，不自我困扰。解脱束缚，不要因追求荣耀反招羞辱，务必摒弃邪念回归正道，保持柔静涵养元气，这样才能真正入定。

有人问灵山寺僧人："灵山在哪里？你了解你的修行法门吗？"真正的灵山不在固定地点，超越思维范畴，不在城中也不在西域，甚至不在心里。认得出灵山所在吗？执着于灵山反而认不得灵山。那白玉光芒中显现的楼台，无数微尘世界费心揣测，其实毫毛尖端就包含山河大地——何处才是真正的灵山？别妄加议论，眼前香花玉烛（供品）无不是西方极乐世界。我为你们解说，你们要仔细思考：你们的法门本属空性，我们的道法更是空到极致，连"空"的概念都不存在，还有什么需要参究的？要知道万法同源，最终归于一处。在故纸堆里求道，无异于痴人说梦。所以我们道法以不执着心念为最高境界，你们法门以不执着外境为要旨。但要知道不执着外境时仍有心念存在，何不连这颗心也一并空掉？如今参禅学道之人像旁门左道般空耗精力，毫无实效。我告诉你们：古佛先仙都是从实处下功夫，释迦牟尼若没有雪山六年苦修，怎会最终见明星而悟道？现在修行者只在蒲团上捡几句野狐禅（似是而非的禅语），实在可惜。

唾胡思亂想樸實之人終身空過尖利之徒利口伶牙撰幾句口頭禪哄那後學開堂說法將古先佛祖門風敗壞歎哉歎哉但此等事明者自悟昧者難覺卽如吾道中終日言修鍊者遍天下皆是然孰是能悟虛實之理者子歸吾門只要成器若果誠心敬奉自有得手處不瞎喫人痛棒也凡人神不虛則板滯不活潑如一渠死水不朽敗則變色易味矣惟虛則不滯不滯則不著活活潑潑若彼空谷然一聲鳴則羣聲應所以人之神貴虛而不死然後究明𤣥關祕訣而有靈通變化之妙古今來學道之士亦有結撰嬰兒陽神出現之時而終歸於無用者惟不曉此谷神不死之語也故太上道德五千其𤣥妙止在此言所謂煉性煉形皆糟粃也有何𤣥妙乎或問水火坎離示云水何物火又何物坎離又是何物如子云日月爲天地結就大丹便從此著思日月又是何物予爲子正之夫日爲太陽然太陽之中分得有一點陰精若無此點陰精則日之所暄不生物而焦爛萬類矣月爲太陰然太陰之中含得有一點陽氣若無這點陽氣則有魄無魂不能照耀天下故月雖純陰而實不離夫陽然此日月分陰分陽陽交乎陰陰參乎陽者皆天地之氣絪緼摩盪而成故道家以日月方丹天地爲爐陰陽爲火候而太極先天爲吾身本來也若夫坎離其義

**白话解读**

那些整天胡思乱想、心浮气躁的人，一辈子都虚度光阴；而那些巧舌如簧的人，只会编造几句似是而非的话来哄骗后学。他们开坛讲法，却把古代祖师的宗门风范败坏殆尽，真是可悲可叹啊！

不过这种事，明白的人自然能领悟，糊涂的人却难以察觉。就像我们修道之人，天下到处都是整天谈论修炼的，但真正能参透虚实之理的又有几个？你既然拜入我门下，就要踏实修行。如果真心诚敬地奉行，自然能找到门道，不会白白受人责打。

人的心神如果不保持虚空状态，就会变得呆板僵化，就像一潭死水，时间久了必然腐臭变质。只有保持虚空，才能灵动活泼，就像空谷回声——一声响起，众声回应。所以修炼的关键在于心神要虚空而不僵死，这样才能参透玄关（指修炼的关键窍门）秘诀，达到灵通变化的境界。

古往今来，不少修道者虽然能凝结元婴（指修炼到一定境界产生的阳神）、显现阳神，但最终仍无所成就，就是因为他们不明白"谷神不死"（指心神要像山谷般虚空而永存）这个道理。所以老子《道德经》五千言的玄妙，归根结底就在这句话。那些整天谈论炼性炼形的，其实都是舍本逐末，哪有什么真正的玄妙？

有人问："水火坎离"是什么意思？水是什么？火是什么？坎离又是什么？还有人认为日月就是天地的精华，修炼大丹（指内丹修炼的最高境界）要从日月入手。那么日月又是什么呢？

我来解释清楚：太阳虽然属阳，但其中蕴含一点阴精（指阴性精华）。如果没有这点阴精，太阳的炙热就会烧焦万物而无法孕育生命。月亮虽然属阴，但其中蕴含一点阳气（指阳性精华）。如果没有这点阳气，月亮就只有形体没有灵性，不能普照大地。所以日月虽然分属阴阳，实则阴阳交融，这都是天地之气相互激荡形成的。因此道家用日月比喻丹药，以天地为熔炉，以阴阳为火候（指修炼的时机把握），而太极先天（指宇宙本源）就是我们生命的本来面目。至于坎离（八卦中的两卦，分别代表水和火），它们的含义...

亦如是蓋不曰乾坤而曰坎離者乾爲獨陽坤爲孤陰獨陽不生孤陰不長故道家言丹頭不曰乾坤而曰坎離惟此坎中一陽居二陰之内則陰包乎陽而有生育之功離中一陰居二陽之内則陽包乎陰而有成務之能是以道家先用坎離分配丹元然後取坎中一陽納入離中一陰之内遂變純乾復還先天本體也但人只知坎爲水離爲火而遂以水火交濟爲丹訣也抑知不外乎吾身之一氣也蓋氣有陰有陽不知道者陰陽交雜不分故學道之士先要分別陰陽之炁而後取此資彼或取彼益此耳蓋精與神皆不外乎氣故道家不言精神而獨言氣也或問陰陽之氣何以分示云分而言之淸者爲陽濁者爲陰呼者爲陽吸者爲陰升者爲陽降者爲陰上則爲陽下則爲陰左則爲陽右則爲陰心氣爲陽腎氣爲陰肝木爲陽肺金爲陰統而言之人身皆陰止有一點陽精耳又問一點陽精是何處示云此是成仙作佛的眞種子眞面目眞命脈斯時那許輕談也或問性之旨示云天地未有先有此性有此性則有此氣故性爲天地之心氣爲天地之體夫豈有性而無氣乎抑豈有氣而無性乎然在天地不可以性言亦幷不可以氣言如謂天地惟是性耳則高高下下者是何物如止以氣言天地則運行不息不震不墜者又是何主持故言天地者但曰道而已則性與氣

**白话解读**

这段话讲的是道家修炼的核心原理。它说修炼时不说"乾坤"（代表纯阳和纯阴），而说"坎离"（代表水和火），因为纯阳不生，纯阴不长。坎卦中间一阳爻被两阴爻包围，就像阴包裹着阳，有生育的功能；离卦中间一阴爻被两阳爻包围，就像阳包裹着阴，有成就事物的能力。

道家修炼时，先用坎离来调配元气（丹元），然后把坎中的阳气引入离中的阴气里，这样就能回归到纯阳的先天状态。很多人只知道坎是水、离是火，以为水火相交就是炼丹秘诀，其实关键在于人体内阴阳二气的调和。

气分阴阳，不懂道的人阴阳混杂不分。修道之人先要分清阴阳之气，然后才能相互补充。精与神其实都是气的表现，所以道家不说精神，只说气。

有人问怎么区分阴阳之气。回答是：从具体表现看，清的是阳，浊的是阴；呼是阳，吸是阴；上升是阳，下降是阴；上面是阳，下面是阴；左边是阳，右边是阴；心气是阳，肾气是阴；肝属木为阳，肺属金为阴。总体来说，人身都是阴，只有一点阳精。这点阳精是成仙成佛的关键，不能轻易谈论。

关于"性"的问题，回答是：天地未形成前就有这个"性"，有性就有气。性是天地的心，气是天地的身体。不能说只有性没有气，也不能说只有气没有性。但说到天地，不能单说性，也不能单说气。如果说天地只有性，那高低起伏的是什么？如果说只有气，那运行不息、不崩塌的又是什么在主导？所以说到天地，只说"道"就够了，性和气都包含其中。

兼該矣夫人稟天地之氣以生有是性而後有是氣有是氣而後有是形無是氣則形遂潰如無是性則氣安主乎氣如居宅性如主人尋著了主人不必更問居宅故見性明心不必再講許多煉氣煉形之事若初學之士不曾識得居宅何如便認得主人故欲尋主人先要訪居宅訪著了居宅自會遇著主人然亦有訪著居宅而不知主人者或主人翁不相照戀者此予所以掃除一切獨見性天爲上耳但初學之士先要存形若不究明𤣥關養氣煉形則居宅一潰主人無處著腳果子輩欲求㨗徑俟予三品吿成依例修持形也固氣也全性也見區區嬰兒無煩九轉自有陽神出現變化莫測之妙矣聲靜不如身靜身靜不如心靜心靜則萬聲俱忘心靜則萬聲俱寂若心不靜卽使其身趺坐鎭日眾聲不聞而此心已入萬聲中莫能得片刻淸靜矣故修道之士先要修心修心入手正不在靜室於羣動之際方能勉强作功夫可以驗吾心動靜若修心者不從眾動處下手一味向靜處尋求苟遇動時則此心從前靜境卻不知不覺失去况人生那有靜日正好於紛紜擾攘之中默爲靜攝至於日用飲食只可隨縁度過又勿著意經營以致分亂道心可也大抵修行人不外修心心爲精氣神之宰賢者希聖不外此心道人學仙不外此心釋氏造佛不外此心三教聖人垂教後學

**白话解读**

人是由天地的气（生命能量）构成的，先有本性（先天灵性），然后才有气（生命能量），有了气才形成身体。如果没有气，身体就会溃散；如果没有本性，气就失去了主宰。气就像房子，本性就像房子的主人。只要找到了主人，就不必再问房子的事。所以只要明心见性（觉悟本性），就不必再执着于炼气修形这些功夫。

但初学者如果连"房子"（身体）都不了解，怎么可能认识"主人"（本性）呢？所以想找主人，先要找到房子。找到了房子，自然就会遇见主人。不过也有人找到了房子却认不出主人，或者主人不愿相见。所以我主张抛开一切外在形式，直接体认本性最为重要。不过初学者还是要先保养好身体，如果不明白修炼的关键（玄关），不养气炼形，身体一旦垮掉，本性就无处安住了。

那些想走捷径的人，等我完成上中下三品功法（三种修行层次）后，按照步骤修炼。身体稳固了，气充足了，本性自然显现。就像婴儿不用经历复杂修炼，自然会有阳神（元神的高级形态）显现，获得变化莫测的玄妙境界。

声音安静不如身体安静，身体安静不如心灵安静。心静了，所有声音都会忘记；心静了，所有声音都会消失。如果心不静，就算整天打坐听不到外界声音，心其实早已陷入各种杂念中，得不到片刻清净。所以修道之人首先要修心。修心的关键不在于找静室，而要在纷扰中下功夫，这样才能检验心的动静状态。

如果修心不从纷扰处入手，只追求安静环境，一旦遇到干扰，之前静修的境界就会不知不觉失去。况且人生哪有真正安静的时候？正好可以在纷乱中默默保持内心宁静。日常饮食起居顺其自然就好，不要刻意经营，以免扰乱修道之心。

修行说到底就是修心，心是精、气、神的主宰。贤人想成为圣人靠这颗心，道士修仙靠这颗心，佛家成佛也靠这颗心。儒释道三教的圣人教化后人，归根结底都是指向这个心性修养。

無非教人修此一心心爲太極動靜俱涵未動之先便是先天旣動之後便落後天故至靜時情識俱泯宛然無極之眞迨後愈動愈遠一切客塵俱從六根爲賊故儒與道與釋任他分門立戸總無有離心而言者我家作用在撰三寶以結靈胎而通五𤣥以究三淸祕密論厥本原則止在此心心不靜則不虛不虛則不靈不靈則塊然頑鈍與物無殊其何以結靈胎而成大丹乎太上教人以淸靜爲本守雌自閉虛谷生神千言萬語也只教人修心一切搬弄都是後人作俑悖道愈甚去道遠矣我今演說斯典雖於大道精微不敢盡謂發明然卽心而言合三教以同歸一致無俾後人誤認道源卽下手不致無所把鼻則或庶幾不無小補云耳三品妙典乃予傳世靈章三教法眼仙儒佛釋不須更求他道卽此便是津梁惜茫茫宇宙無問道者不知細參耳設有誠求之士夙根淸淨道氣渾堅何事再用師資言下便能解悟可知此典功德與玉經相等卽天皇尙加鄭重故流通廣佈受福無涯徹地通天咸蒙利益非特度一時之劫尙能廣結良縁千萬劫賴以超證此誠救濟天下後世之𤣥文爾等愼勿輕忽目之泛常視之也至人爲善心如太虛過之卽化無所留餘賢人爲善勉强而行久久不懈可幾至誠中人爲善如泡幻影時起時滅或見或隱

**白话解读**

这段内容主要讲修心的核心要义。首先指出，人心就像太极（宇宙本源），动静之间包含先天（未动时的纯净状态）和后天（动念后的杂染状态）。当完全静下来时，各种杂念消失，就能回归无极（道的本源）的纯真；一旦动念，就会越来越远离本真，各种烦恼都通过眼耳鼻舌身意六根侵入。

儒释道三家虽然门户不同，但根本都在修心。这里特别强调道家修炼方法：通过凝聚精、气、神三宝结成灵胎（内丹修炼的核心），贯通五玄（五行玄妙）来参透三清（道教最高神）的奥秘。但如果心不静，就不能虚灵，就会像顽石一样迟钝，无法结成灵胎成就大丹（金丹大道）。太上老君教导人们要以清净为本，保持柔弱谦逊，让空虚的心田生出神明。千言万语归结就是修心，其他花哨的方法都是后人添加，反而离道更远。

作者说自己讲解这些经典，虽然不敢说完全阐明了大道精微，但希望融合三教宗旨，让后人明白修道的根本，知道从哪里入手。这部《三品妙典》是作者传世的灵验经典，包含了三教精髓，不需要再另寻他法。可惜世间很少有人认真参究。如果有诚心求道、根基清净的人，甚至不需要老师指点就能领悟。这部经典的功德与《玉经》相当，连天皇都郑重对待，广泛流传能带来无边福报，不仅能度化当下劫难，还能结下千万劫的超脱因缘，实在是济世度人的玄妙经文，告诫读者切莫轻视。

最后比较了三种人的行善境界：至人（最高境界者）行善心像虚空一样不留痕迹；贤人需要努力坚持才能接近至诚；普通人行善则像泡沫幻影时有时无。

下人爲善只在福縁反之於心其實不然爾諸小子敬之聽之修爾心意毋作貪癡反躬自責必誠必持從吾訓言自獲其時作善由心作不善亦由心心之爲善勿動果報心之爲不善亦勿動果報蓋作果報是作不善之根如人行一善或十善百善私心計曰天其有以報我乎如其不報則以爲作善無庸矣而作善之心輟如人行一不善或十不善百不善私心亦計之曰天將有以報我乎如其無報則以爲作不善無傷矣而悔過之心輟凡人欲爲善無以善爲善見以爲善其心必不善所爲善者只在一心捫心自問此事於情理無害便是善於情理有害便是不善善與不善不必見諸事一念善善不可勝用矣一念不善不善亦不可勝道矣然則人求爲善之方還而問之一心心靜則慧光自生何用他圖乎道心要堅存心要實若不堅不實則有外魔糾⬤縱於道有縁亦多生障礙論琴訓喬以恕云琴之爲道皆具𤣥妙但鼓奏之時心要靜曠氣要和平指要安閒不著於身不著於物不著於境並不著於琴默出此心與太虛打成一片則隨指所奏皆爲太古之音若徒搬弄新聲悅人聽聞便靡曼淫䙝去琴道遠矣身病可藥心病難醫外魔可降内魔難制誤信妖言頓生妄想妄想生因因生障礙障礙不已遂有魔頭魔久住舍迺肆簸弄

**白话解读**

普通人行善往往只是为了求福报，但这样想其实已经偏离了善的本质。你们这些后学要谨记：修养心性时，切莫滋生贪念和愚痴。要经常反省自责，保持真诚坚定的态度。只要遵循我的教导，自然能获得应有的福报。

行善或作恶都源于心念。行善时不要想着回报，作恶时也不要心存侥幸。因为计较果报本身就是恶念的根源。比如有人做了一件或很多件好事，却暗自盘算："老天会报答我吗？"如果没得到回报，就觉得行善没用而放弃善念。同样，有人做了坏事也在盘算："会遭报应吗？"如果没受惩罚，就以为作恶无害而不再悔改。

真正的善不是刻意为之。如果带着"我在行善"的念头，这心就已经不纯粹了。判断善恶很简单：扪心自问这件事是否合乎情理。善念恶念不必体现在具体行为上，一个善念的功德就无穷无尽，一个恶念的祸患也难以估量。所以求善的方法，归根结底就是修心。心静下来智慧自然显现，何必外求呢？

修道之心要坚定，存心要实在。如果心意不坚不实，就容易受外界干扰。即使与道有缘，也会障碍重重。

谈到弹琴之道（这里用琴道比喻修道），其中蕴含玄妙。弹奏时要心静气平，手指安闲。不执着于身体、外物、环境，甚至不执着于琴本身。让心灵与虚空融为一体，这样弹奏的每个音符都是太古之音。如果只顾卖弄新奇曲调取悦听众，就流于浮华淫靡，远离琴道真谛了。

身体疾病可以用药医治，心病却难根治；外来的干扰尚可降服，内心的魔障更难克制。误信邪说就会产生妄想，妄想引发业因，业因造成障碍，障碍累积就会招致魔扰。一旦心魔长期盘踞，就会兴风作浪。

使之夢想顚倒錯亂或起恚恨或興呪詛或毀正道或恣邪說大則亡家小則滅性縱能悔悟旋復迷惑如是等爲無有終極我悲眾生爲作醫王療其心病服其内魔心病旣除無所身病内魔克淨外魔焉侵若不攻心病入膏肓(音荒)魔熾於内外魔孔彰汝等靜思可以偕臧從猛火中鍛鍊方成鐵漢從深水中躍出乃是濳龍在此門中更要凡事解得脫遇人退得步方爲道器若著一點我見存一毫矜心那能入道人生天地間不過一蜉蝣耳匪獨凡人然卽往古來今爲仙爲佛亦無不然然生也有涯而神無涯以吾生視天地吾生一蜉蝣以吾神視天地天地亦一蜉蝣噫我視此蜉蝣一日一生死一日一變化合之千萬年皆此一生死皆此一變化人知蜉蝣生不知蜉蝣死人見蜉蝣死不知蜉蝣化我視此蜉蝣天地同終始晝動機也萬物皆動而我亦動之夜靜機也萬物皆靜而我亦靜之一動一靜與物消長此天地自然之氣機生生不息之道也世人每多俾晝作夜以夜繼日是違天地自然之氣機大悖乎生人之理自絕乎化育之能矣故晝而興夜而甯固而精養而神與物無競寡欲淸心能知靜攝可冀長生吾道以淸靜虛無爲本以長生不死爲急以濟人利物爲心以逍遙自在爲欲彼深山窮谷中儘多慕此之人惜乎未遇眞師

**白话解读**

这段话讲的是人们常常陷入各种妄想和执念中，比如做噩梦、心生怨恨、诅咒他人、诋毁正道、放纵邪说等。这些念头严重时会毁掉家庭，轻微时也会伤害本性。即使一时悔悟，很快又会迷失，如此循环没有尽头。我怜悯众生，就像医生治疗心病，帮助他们清除内心的魔障。心病消除后，身体自然无碍；内心清净了，外界的干扰也无法入侵。如果不治疗心病，病入膏肓时，内外魔障就会更加猖狂。你们静心思考，就能明白这个道理。

真正的修行者要像烈火中锻造出的铁汉，深水中跃出的潜龙。修道之人更要懂得放下执着，与人相处能退让，这才是修道之器。如果还存有一点自我执着或骄傲之心，就无法真正入道。

人生在天地间，不过像蜉蝣一样短暂。不仅是凡人如此，古往今来的仙佛也不例外。生命有限而精神无限，以我们的生命来看天地，我们像蜉蝣一样渺小；以我们的精神来看天地，天地也不过像一只蜉蝣。我观察蜉蝣，一天就是一生死，一天就是一次变化，千万年累积起来，也不过是同样的生死和变化。人们知道蜉蝣活着，却不知道它也会死；看见蜉蝣死去，却不知道它也在变化。在我看来，蜉蝣与天地同样永恒。

白天是万物活动的时机，夜晚是万物安静的时机。一动一静，与万物共同消长，这是天地自然的规律，也是生生不息的道理。世人常常昼夜颠倒，违背自然的规律，背离生命的道理，自己断绝了化育的能力。所以白天活动，夜晚休息，固守精气，涵养精神，不与万物相争，清心寡欲，懂得静养，才能期望长生。

我们修道以清静虚无为根本，以长生不死为目标，以济世利人为心愿，以逍遥自在为追求。深山穷谷中，有很多向往这种境界的人，可惜没有遇到真正的明师指点。

指點徒虛𡻕月下此則濁界眾生爭名於朝爭利於市汨沒於慾海之中顚倒於愛河之内明明畏死求生忽忽貪財忘命放著一條正覺法門而不知入觀著一條方便捷徑而不知行眞可訝也眞可憫也問云爾等且就這心字講來爾等俱有心麽有心又在何處有對以不知道者答云妙妙只在這｢不知道｣三箇字上不知道者對境無心也卽如此時子輩心在此過此時遇彼境心又在彼恁般不可捉摸如何便知他在何處｢道心｣者覺也覺卽是知知卽不知不知便無爲無爲便能有爲有爲卽可至於無爲無爲者先天之本體也本體旣爲無爲則本來面目又何可知故不知道乃眞知也子幾談言微中乎問云人之有覺卽爲心心之出入無鄕究竟心在何處所住有對以心在聖前者答云歎哉人之所以不得眞道者爲其有心耳爲其有心所住耳如子云心在吾前此心便著吾相一著吾相則子心非子心乃吾心矣吾心豈可以爲子心乎故至人無心非無心也心如太虛心無所住耳要知心無所住此心又是何物卽曰心如太虛則太虛亦非頑空昔六祖於應無所住而生其心便能頓悟予今剖晰言之何子輩懵然如是粉碎虛空是也非對前無著有何疑明星三五天明後影落寒池影又微歎哉眾生我爲汝說卽如此花未曾染着香色芬麗一加玷污

**白话解读**

这段经文通过师徒对话的形式，揭示了世俗众生沉迷欲望的可悲状态，并阐释了"道心"的真谛。

世人整日在名利场中打滚，沉溺于欲望之海，在爱恨情仇中迷失自我。明明怕死想求生，却又贪财忘命。放着觉悟的正道不走，看着便捷的修行之路不行，实在令人叹息。

师父问弟子：你们都有心吗？心在哪里？有弟子回答"不知道"。师父说：妙啊！就在这"不知道"三个字上。"不知道"意味着面对外境时心不执着。就像此刻你们的心在这里，下一刻遇到别的事，心又跑到那里去了。这样飘忽不定的心，怎么说得清在哪里？所谓"道心"就是觉悟，觉悟就是明白"知即不知"的道理。明白"不知"就能达到无为境界，无为才能有为，最终回归先天本体（道的本源）。本体本来就是无为的，所以"不知道"才是真知。

有人问：人有知觉就是心，心来来去去没有固定所在，究竟心在哪里？有弟子回答"心在圣人面前"。师父叹息道：人之所以不能得道，就是因为执着于有心、有心所住。你说心在我面前，这心就执着于我的形象。一旦执着于我的形象，你的心就不再是你的心，而成了我的心了。我的心怎么能成为你的心呢？所以得道之人看似无心，并非真的无心，而是心如太虚（宇宙本体），无所执着。要知道心无所住时，这心究竟是什么？说是"心如太虚"，但太虚也不是死寂的空无。当年六祖惠能听到"应无所住而生其心"就顿悟了。我现在详细解说，你们怎么还是不明白？就像粉碎虚空一般，不是对着眼前事物不执着就行。

最后以花作比喻：这花本来清净芬芳，一旦被污染就失去本真。众生啊，我告诉你们：心本来清净，执着就是污染。

便爲泥淖(音鬧)若或保守天眞依然臭味淸遠我悲眾生爲演妙法確遵斯言踐形復性只如火裏種蓮正好𤍠中尋冷莫教雨後葬花空埋本來豔質信得過石隙湧泉流通大海信不過暗室尋門終無出路諸子任人猜疑老道只圖救世且看他下場頭結局方知斯言不謬也大凡爲人要眼界高胸次寛受寵若驚見辱能忍量如滄海心若太虛萬乘千鍾在我所當受受之不以爲榮一介簞瓢在我所當辭辭之不以爲矯古聖人有天下而不與棄天下如敝屣其心何常有富貴貧賤在今人多只爲這等念頭繫繫於心而不能化倘一旦人以高爵厚祿相加予亦不知其作何形狀也彼硜硜鄙夫非如是耶凡人亦有能知道者但能知而不能實踐是以道不明於天下今言求道道有何言只有一法循循做去不要妄想勿走旁門開基打汞總是虛名道在天地四時偕行天地有晝夜日月有虧盈能使陰陽合一理聚乾坤中有般般苦一一要溟淪五官導九炁六賊誘七情上窮千仞頂下入百淵深龍翻巨海浪虎嘯萬峰傾乘此何法治仗劒斬孽根束邪並縛魅殺鬼絕妖氛修居及掃舍淸靜一黃庭朗如碧天月活似嶺頭雲忘機幷忘相無我亦無名一團眞至理總在守虛靈生身之義從始細說十月懷胎而臨盆苦惱三年乳哺而顧復

**白话解读**

这段话讲的是修道之人的处世态度和修行要领。

修道就像在泥沼中保持本性，虽然身处污浊却要守住天真纯净。我怜悯众生沉迷欲望，所以传授妙法。修行要像火中种莲（比喻在困境中修持），热中寻冷（在躁动中求静心），切莫雨后葬花（错失良机），白白埋没了本有的灵性。要相信石缝能涌泉通海（微小坚持可成大道），若疑神疑鬼终难见道。世人尽可猜疑，老道只为救世，且看最终结局便知此言不虚。

为人要眼界高远、胸怀宽广。得宠时不骄，受辱时能忍。心量要如沧海般包容，心境要似太虚（宇宙本源）般空明。面对万钟俸禄（高官厚禄）该得则得，不以为荣；面对一箪食一瓢饮（清贫生活）该辞则辞，不故作清高。古圣人治天下却不贪恋，弃天下如破鞋，心中何曾计较富贵贫贱？今人却被这些念头纠缠不能超脱，若突然得高官厚禄，怕要得意忘形了。那些固执浅薄之辈，不正是如此吗？

世人也有明白道理的，但知而不行，所以大道难明。求道无需多言，只需循序渐进，不妄想、不走邪路。那些炼丹求汞（外丹术）都是虚名，大道就在天地运行之中——昼夜交替、日月盈亏。要调和阴阳，统合乾坤（宇宙法则）。修行路上苦难重重：五官（眼耳鼻舌身）引动九炁（各种能量），六贼（色声香味触法）诱发七情。上达千仞高峰，下入百丈深渊，如龙翻巨浪、虎啸群山。靠什么降伏这些？唯有持智慧剑斩断孽根，收束邪念，驱除鬼魅。

修行要打扫身心，保持黄庭（丹田）清净。心境明朗如碧空明月，自在似山巅流云。忘却机心与形相，超脱自我与名利。这其中的真谛，全在守住虚静灵明。

最后说到人身来之不易：十月怀胎的艰辛，三年哺乳的养育。暗示修道者当珍惜此身，勤修大道。

憂勤疾痛疴癢子未言而母先慮出入起居身未親而心常念見其笑啼而爲之一憂一喜觀其舉步而爲之若驚若狂自忍饑以飽其子自受凍而衣其兒望子成立而兩眼幾穿思其有室而一心難寐或冲風冒雨以創立根基或陵險踰阻而新其故業終日勞勞都爲後計午夜戚戚皆爲子謀欲報之德有何紀極爲人子者欲報親恩自當竭力盡心孝養不衰誠敬罔替飽食煖衣以調其體柔聲下氣以樂其心順承顔色祗領意趣古語云視於無形聽於無聲方爲能子矣倘正經關頭未曾稍盡徒以修齋布施周窮恤匱爲作善事雖積百千萬種皆爲烏有大倫一虧鳥獸弗若在世則爲人鄙賤在國則爲法不容上而神瞋下而鬼惡或水火瘟厲鬼魅厄數難逃甚而雷轟電擊震屍毀體水火不受如此報應可不畏哉耕不深不可以望秋成數豈足憑耶喪其心敗其行命雖富貴亦貧賤修其心養其性縱命否亦有達日訓宋眞恕云爾力眞足爲善何苦代子孫作馬牛公門中滋味世道上險巇人情内風波大都閱盡苦海無邊回頭是岸顧碌碌徵逐下梢頭筵席恐不得好散黃韲淡飯何讓膏粱粗布靑鞋可當文繡只要你急處收韁安處放枕管你受用不盡爲人父者不可過於優柔亦不可過於酷躁有賢父然後有肖子有慈父然後有孝子古人不教而成才者幾人不勉而自行

**白话解读**

母亲对孩子无微不至的关怀，孩子还没开口说哪里不舒服，母亲就已经想到了；孩子日常生活中的一举一动，身体还没亲历，心里却时刻挂念。看到孩子笑就跟着开心，听到孩子哭就跟着难过，观察孩子学走路时，心情紧张得像发狂一样。宁愿自己挨饿也要让孩子吃饱，自己受冻也要给孩子穿暖。盼着孩子长大成材，眼睛都快望穿了；想着给孩子成家立业，整夜辗转难眠。

有的父母顶风冒雨打拼家业，有的翻山越岭重振家业，整天操劳都是为了后代打算，深夜忧心都是在为子女谋划。这样的恩情，哪里报答得完呢？作为子女想要回报父母恩情，自然应该尽心尽力孝顺奉养，始终保持真诚敬意。让父母吃饱穿暖调理身体，和声细语让父母开心，顺从父母的心意，体察他们没说出口的需求。古人说能在父母还没表现出来时就察觉到他们的需要，这才算得上真正的孝顺。

如果在最根本的孝道上都没尽到心，只是做些设斋供僧、布施穷人这类善事，就算积累千百种善行，也都是徒劳。一旦违背了人伦大义，连禽兽都不如。活着时会被人鄙视唾弃，国家法律也不会容忍；上有神明发怒，下有鬼怪作祟，可能遭遇水火灾害、瘟疫缠身、鬼魅侵扰等厄运，甚至遭雷劈电击，死后尸体都不得安宁，连水火都不收留。这样的报应难道不让人害怕吗？

耕种不深就别指望好收成，命运哪能完全依靠呢？丧失良心败坏德行，就算命中富贵实际也是贫贱；修养心性培养品德，即使命途坎坷终有出头之日。

宋真恕训诫说：如果自己真有能力行善，何必替子孙当牛做马？官场中的酸甜苦辣，世道上的艰难险阻，人情里的风波诡谲，这些苦海无边，回头是岸。整天忙忙碌碌追名逐利，到头来宴席恐怕难以善终。粗茶淡饭何必羡慕山珍海味，粗布青鞋也能抵得上绫罗绸缎。只要能在紧要处及时收手，安稳处知足常乐，自然能享用不尽。

做父亲的不能太过优柔寡断，也不能过分严厉暴躁。有贤明的父亲才会有出色的儿子，有慈爱的父亲才会有孝顺的孩子。古人不经教导就能成才的能有几个？不经过努力就能自觉向善的又有几人？

者幾人不學而能體心繼志者幾人爲人父者其知之訓吳一恕云天上無不孝神仙爾惟歸奉其親坐靜𤣥默無向閙市場中虛度𡻕月至人無命以其無我斯言體之爾諸子毋自私毋自利毋過嚴毋過濫遵吾教者吾不之拒背吾教者吾不之追能體吾意者天必降之以福陰叛吾訓者天必降之以災口談道德心居詐僞明可以欺人暗豈能欺神乎總之幽獨無虧衾影不愧精進無已可以希聖賢可以參天地彼區區富貴夀算命豈能制哉諸子欽之諸子旣皈吾教當加一番洗滌當加一番猛醒修福而有災者吾能尋聲救之積惡而不變者吾能默爲糾之行恕顧子素有陰行父母不甚親愛而孝養有加兄弟不甚和睦而友于不改待人具一片𤍠腸處世存一種實意能知禪宗之理而守之默默亦通吾道之𤣥而含之深深視彼口是行違道聽塗說者眞逕庭(音聽)也故予喜之一恕吳子爲人本分心無詐僞處世接物全無渣滓相時而行因人而言胸中若有天空地闊之妙若有雲行霧散之致且立心遐舉擺脫牢籠眞有志士也故予喜之但二子時加修省一步步踏將上去不要落後不要墮下則善矣愼勿因予言而懈弛恣肆將一段美滿前程自相誤也二子思之凜之人生在世最怕游移若能認眞決斷何道不可聞何仙不可希但恐所言⬤懇而所行背謬耳

**白话解读**

这段经文讲的是修道做人的基本道理。首先指出世上很少有人能不通过学习就明白本心、继承圣贤志向的。作为父亲应当明白这个道理。

教导弟子吴一恕说：天上没有不孝顺父母的神仙，你应当回家好好侍奉双亲，静坐修心，不要在喧嚣的市井中虚度光阴。真正得道的人不受命运束缚，因为他们已经达到"无我"境界，要好好体会这句话。

告诫所有弟子：不要自私自利，待人不要过分严厉也不要过分放纵。遵循我教导的人，我不会拒绝；违背教导的人，我也不会强求。能领会我心意的人，上天必降福；暗中违背训导的人，上天必降灾祸。嘴上说得好听，心里却充满虚伪，或许能欺骗别人，但怎能瞒得过神明？

总之要做到：独处时问心无愧，行为光明磊落，不断精进修行。这样就能接近圣贤境界，参悟天地大道。那些世俗的富贵寿考，怎能限制得了这样的人？弟子们要谨记。

既然皈依我的教法，就要彻底洗涤心灵，猛然醒悟。行善却遭遇灾祸的，我能寻声救度；作恶不改的，我也会暗中纠正。行恕和顾子两位弟子平时默默行善：父母不太疼爱却依然孝顺，兄弟不太和睦却始终友爱，待人真诚热忱，处世实在诚恳。他们懂得禅宗道理而默默持守，通晓我道教玄机而深深领悟，比起那些言行不一、道听途说的人，真是天壤之别，所以我欣赏他们。

吴一恕为人本分，心地纯真，待人接物毫无杂质。懂得审时度势，因人而言，胸襟开阔如天地，意境洒脱似云雾。立志高远，超脱世俗束缚，真是有志之士，所以我喜欢他。但要提醒两位弟子要时时反省，脚踏实地修行，不要落后也不要懈怠。切莫因为我的称赞就放松放纵，耽误了自己的美好前程。你们要深思，要警惕。

人生最怕犹豫不决，若能认真决断，什么道法不能通达？什么仙位不能企及？只怕说得很诚恳，做的却背道而驰罢了。

嘆彼眾生多行非義不忠不信不慈不惠或子而不孝或兄而不友或弟而不恭或交而不誠處己多陰私險刻接物少義仁智勇掠他血肉以肥己身戕他性命以養自體不敬天地鬼神而輕加侮慢不尊寶經聖典而妄意毀呵怨詛呪毒狎眤朋比多作不善肆行淫汙神曹糾錄論其輕重加諸刑罰或刀兵水火疫癘之劫或嶔崎坎壈鄙賤之數俾各自受量行而止若歸吾門忠君孝親恭兄友弟處心積意誠實無欺持身應物中正惠祥齋戒沐浴以敬禮天地神祇志心諷誦以了完經功大藏更或有人忍斷愛欲訪求至道吾卽化形指撥或於夢寐相迎或於坐住相遇俾得早識其要修煉金仙如或不然而能遵吾訓詞向人世著實用功善行無虧惡念不起或求洪福而卽賜以洪福或求大年而卽賜以大年或生肖子賢孫或多利遂名就若更修持罔懈有終如始吾則拔居南宫逍遙快樂日久可以證位上仙永離塵垢不入厄運吾之所言功罪昭然報應不爽爾諸弟子悉心聽受各歸奉持毋因循苟且毋怠惰偷安毋違正訓毋宗邪言各行各是各圖各功果屬誠信凜遵自獲吉祥善慶知之愼之濟世功德不在大小不計多寡但須出一片至誠卽救一昆蟲愛一草木隨力所爲便有無量功德爾諸子等諦聽提(音題)命自今以往各須猛省爲忠爲孝無慚子

**白话解读**

看看那些芸芸众生，大多做着不仁不义的事：对君主不忠心，对朋友不讲信用，对他人没有慈悲心。有的做子女却不孝顺父母，有的当兄长却不友爱弟弟，有的为弟弟却不敬重兄长，与人交往也虚情假意。自己行事总是阴险刻薄，待人接物缺乏仁义。甚至抢夺别人的血肉来养肥自己，残害他人性命来滋养自身。

他们不敬拜天地鬼神，反而轻慢侮辱；不尊重珍贵的经典典籍，随意诋毁诽谤；结交狐朋狗友为非作歹，放纵淫欲。这些恶行都被神灵记录在案，根据轻重施以惩罚：或是遭受战乱、水灾、火灾、瘟疫等劫难，或是遭遇坎坷贫贱的命运。这些报应都是自作自受，罪有应得。

若是皈依我道门，就要做到：忠于君主、孝顺父母，恭敬兄长、友爱弟弟，存心正直、诚实无欺，立身处世公正仁厚。还要斋戒沐浴（道教洁净身心的仪式），虔诚礼拜天地神灵；专心诵读经典，完成修行功课。

如果有人能断除情欲，真心求道，我就会化身指点他：或是在梦中相见，或是在静坐时相遇，让他早日领悟要诀，修炼成仙。即使不能如此，只要能遵循我的教诲，在世间踏实行善，不起恶念，我也会赐予所求：想要洪福就赐予洪福，想要长寿就赐予长寿，想要贤孝子孙就赐予贤孝子孙，想要功名利禄就赐予功名利禄。

若能持之以恒地修行，始终如一，我就会接引他到南宫（道教仙境）享受逍遥快乐。日久功深，就能证得上仙果位，永远脱离尘世苦难。我说的这些功过报应，都是真实不虚的。诸位弟子要用心听受，各自奉行。不要敷衍了事，不要懈怠偷懒，不要违背正道，不要听信邪说。各人按照正道修行，各自积累功德。只要诚心遵守，自然获得吉祥福报。你们要谨记在心。

济世救人的功德不在大小，不计多少，只要发自至诚之心。即使只是救一只小虫，爱惜一草一木，只要尽力而为，就能积累无量功德。诸位弟子要仔细听好，从今以后要深刻反省，做到忠孝两全，问心无愧。

臣克敬克誠有光斯道爲人而不慈不惠待物而不寛不仁或利己而損他人或殺命而養己命或祀神而不恭或持經而不信或有初而鮮終或外實而内詐或於同人而較量强弱或於同道而區分彼此或忌刻其長或好諱其短凡此居心不公不平立己不正不大雖屬凡庸之故態而實名教之罪人爾諸子等獨居深念有一於此速當痛改藉誠敬以收放心賴神明而消咎過或行一善事以濟人之困窮或出一善言以解人之寃結或施一臂力以扶人之阽(音鹽)危或有父母者更竭力盡誠以奉事或有兄弟者更公平和順以相處如是行之由勉强而漸近自然更可優入聖賢之域乃復彼此勸懲爾我吿誡同心同德相諫相規毋踵前愆自臻善道冥冥不爽天鑒在茲積過則如邱山積功則如勺水生死權衡一念輪轉愼之勉之人心要有定見心一不定便不能向正大光明處著用遂好偏執已見不信善言巧弄心術爭强論弱分人分我不肯調服狂心使歸於一與正大光明者自相矛盾故其所爲雖或間有一二微善而心爲大本大本有虧小善何益有是疚者急宜勉力痛改毋逞私智毋執偏見徹底澄淸無礙無著提出肝膽做那正大光明的人行那正大光明的事步步尋向上去所往無不攸利求其在我只盡已誠千聖萬聖同歸於一一念了悟受福無盡

**白话解读**

做人要心存恭敬和真诚，这样才能弘扬正道。如果对待他人不仁慈宽厚，对待万物不宽容仁爱，或是只顾自己利益而损害他人，杀害生灵来养活自己，祭祀神明却不恭敬，诵读经文却缺乏信仰，做事有始无终，表面老实内心奸诈，与同伴计较强弱，在同道中区分彼此，嫉妒别人的长处，喜欢遮掩自己的短处——这些都是心地不公正的表现。

立身处世若不能端正大度，虽然看似平常人的毛病，实则是礼教的罪人。你们这些修行者要独自静思，若发现自己有这些毛病，必须立即痛改前非。要凭借诚敬之心收束放逸的心神，仰仗神明消除罪过。可以做些善事救济困苦之人，说些好话化解他人冤屈，伸出援手帮助危难之人。有父母的要竭尽孝道，有兄弟的要公平和睦相处。这样坚持去做，从勉强到自然，就能渐渐达到圣贤的境界。

大家要互相劝勉告诫，同心同德，相互规劝，不要重蹈覆辙，自然能走上善道。要知道上天明察秋毫，罪过积累如山，功德却像勺水般稀少。生死祸福就在一念之间，务必谨慎自勉。

人心必须要有坚定正见。心念一旦不坚定，就不能走向光明正大，反而容易固执己见，不听劝告，玩弄心计，争强好胜，区分彼此。若不能降服狂妄之心使其归于正道，自然与光明正大的境界相矛盾。这样的人即便偶尔做些小善事，但根本的心性有亏，小善又有何益？有这些毛病的人应当努力改正，不要逞个人小聪明，不要固执偏见，要彻底澄清心境，毫无挂碍地拿出真心，做个光明正大的人，做光明正大的事，步步向上。若能这样，所到之处无不顺利。

关键在于尽自己的诚心，千万圣贤都归于这个"一"字。若能在一念间真正觉悟，所受的福报将无穷无尽。

予笑彼眾奉道之心如水之泡求予慈悲如火之炎人何不以此念而移於奉道中則不作福而福自增不邀功而功自大不謀利而利自溥何容求乎以予婆心接引直欲使眾生盡登彼岸然人無積誠而來則視此爲戲局與其歸吾道而不能終何如嚴其關鍵耶然人之心有勤於初而怠於終者亦有懈於始而幹於後者惟願勤者勿怠懈者自知奮勉焉則善矣諸子須要從此加誠若稍懈怠便不可化訓矣凡人在幽獨中當如神明之鑒格而况對越神明甯敢放肆耶彼眾生作惡由於一念之放肆浸假而成狂悖罹諸罪孽耳可不戒哉大凡爲道者貴於用柔貴於忍辱如能安靜不校受用亦自不小不惟可以質諸人而無歉卽吿諸鬼神無不蒙其垂鑒大凡作事不必問人之是非必要内省果我所爲百無可議猶當自責我之不能使人改過遷善深恥我之不能化導愚頑我縱自盡其道不怍於人乃遇作惡者當前更要柔以處之和以接之若化得一惡人向善便是莫大之功卽彼汨沒已深斲喪已甚稔(音忍)惡不悛(音詮)遽難感化者亦須善待之要之我能盡道敬而且誠毋亢毋卑中道而立凡有所投虛己以應彼等匪類久當自生畏服不敢逞其狂妄矣尙何外侮之足慮魔障之可患哉作善由一念作惡亦由一念幽獨微渺處善惡所由分如作惡

**白话解读**

我看到那些修行之人的求道之心，就像水面上的泡沫一样虚浮不实，而他们求我慈悲的心却像烈火般急切。人们为什么不把这种急切的心态转移到修行上呢？如果真能这样，不需要刻意求福报，福报自然增长；不必追求功德，功德自然广大；不用谋取利益，利益自然丰厚，哪里还需要向外祈求呢？

我以慈悲心引导众生，本想让所有人都能到达觉悟的彼岸。但如果来人缺乏真诚，把修行当作儿戏，与其半途而废，不如一开始就严格把好入门关。人心常常是开始时勤奋后来懈怠，或者起初懒散后来用功。但愿勤奋的人不要松懈，懈怠的人能够自我鞭策，这样就圆满了。你们必须更加精诚修行，稍有懈怠就可能失去教化的机会。

一个人在独处时，要像有神明在监察自己一样谨慎，更何况面对神明时，怎敢放纵呢？世人作恶往往源于一念之间的放纵，渐渐变得狂妄悖逆，最终招致种种罪孽，怎能不引以为戒呢？

修道之人最可贵的是柔和忍辱。如果能保持平静不计较，收获自然不小。这样不仅能坦然面对世人而问心无愧，就是向鬼神禀告也能得到明鉴。

做事不必计较他人是非，关键要反省自己。即使自己所作所为无可挑剔，仍要自责没能帮助他人改过向善，惭愧自己不能教化愚顽之人。即便自己完全践行了道义、无愧于人，遇到作恶者时更要温和对待。若能感化一个恶人向善，就是莫大功德。即使对方积恶太深、难以感化，也要善待他们。重要的是我能始终秉持中正之道，恭敬真诚、不卑不亢，虚心应对。那些顽劣之人久而久之自然会敬畏诚服，不敢再狂妄放肆，这样还怕什么外来的侮辱和魔障呢？

行善起于一念，作恶也源于一念。在独处时最微小的念头，正是善恶的分界。如果作恶时想着"没人看见"，这种侥幸心理就是堕落的开始。

之輩其初亦與善性相近迨一念不愼流於狂妄終至累劫不能開朗性天暴戾恣雎(音誨)無所不至以致上干神怒莫逃天譴故予憐茲孽種心甚戚戚不憚爲之宛轉說法爾諸子自今但觀彼等作惡報應須要存一惻憫心不可有歡喜心須要存一警惕心不可有效法心則去惡自力爲善自堅矣人生濁界如隙駒過影一失腳蹉跎過去追悔無及午夜淸鐘回頭猛醒從前弄機關作把戲使乖巧許多是那夢夢時所爲甚覺狂悖若不急早洗心從頭做一箇好人向善處高步天界便愈趨污下墮入苦劫累世難超而且禍延子孫曠代殞滅况作惡自有盈滿之期報應只爭遲速耳一不醒悟甯不可惜世上善事是行不盡的世上功行是立不盡的聖賢安身德愈高心愈下見善如不及望道如未見幹了許多事業建了許多功勞其心猶歉然不足况其善其功尙未究竟豈敢妄自尊大乎古人云滿招損謙受益是乃天道夫天道如是甯有人道而外此乎一箇人這樣行好事便是箇善人那樣行醜事便是箇惡人・一箇人做善人做惡人成兩樣的人其間只在那點心上人言凡事有命有數然聖人云至人有立命之學便以造化由我命豈能拘數豈能囿乎至於生平無一善行善狀或福祿富貴不失者或由於祖宗之積累或本於前世之修爲然而惡作

**白话解读**

人最初的本性都是相近的，都带着善良的种子。但若不小心起了一个邪念，就会逐渐变得狂妄自大，最终导致生生世世都无法开启光明的本性。这样的人会变得暴戾放纵（恣睢意为放纵无度），什么坏事都做得出来，最终触怒神明，逃不过上天的惩罚。

我怜悯这些造孽之人，心中十分悲痛，所以不厌其烦地为他们委婉说法。你们这些修行人，今后看到恶人遭报应时，要怀着怜悯之心，不可幸灾乐祸；要存着警惕之心，不可起效仿之念。这样自然能远离恶行，坚定向善。

人生在世如同白驹过隙，一旦失足错过良机，追悔莫及。深夜听到清亮的钟声时，要猛然醒悟：从前那些耍心机、玩手段的所作所为，都像在梦中行事一般荒唐。若不及时洗心革面，重新做个好人，向善道迈进，就会越陷越深，堕入苦难轮回，几辈子都难以超脱，还会祸及子孙，导致家族衰败。况且恶行终有报应，只是早晚而已，若始终不醒悟，岂不可惜？

世上的善事永远做不完，功德永远立不尽。圣贤之人德行越高，心却越谦卑。他们见到善行就唯恐自己做不到，追求大道总觉得自己还没入门。即便做了许多事业，立下许多功劳，心里仍觉得不够。何况善行功德尚未圆满，怎敢妄自尊大？古人说"满招损，谦受益"，这是天道规律。天道如此，人道岂能例外？

一个人做好事就是善人，做坏事就是恶人。善人恶人的区别，全在一念之心。

有人说凡事都是命中注定。但圣人说过，修行到极致的人可以改变命运，因为造化掌握在自己手中，命运岂能束缚？至于那些一生没做过善事却享富贵的人，或许是祖上积德，或是前世修来的福报。但若继续作恶...

不息便絕子孫享受富貴之根若其身福澤只有及身者則按其作爲而減奪之太上之言果報甯欺人語哉諸子勉爲善事各自修省無負予一片婆心也作善作惡各有果報若使爲善無徵效則善亦不可爲使作惡無過咎則惡可大作敬神非以圖報只在恭奉誠信此心便是善種子不必期效而無不效吾觀諸典甚言誦經功德此非誑人語蓋誦經者一念之誠便已盡去從前之妄一時之善便已大異昔者之非去妄存誠革非從善誰云無果報乎但可惜一念之誠轉念卽爲狂妄一時之善移時卽棄善從非如是又將何以迓天休而來善應乎故古昔聖經賢傳佛典仙籙無非以美言欣動爲善者之心俾之從此益進於善以導迎祥氣耳非謂不誠不敬而徒口誦經文心思戲渝卽可以消愆獲福也惟心一於敬始終不怠則善矣書經之法大小如一輕重合宜實左空右長短相濟筆在意先則字不一意在筆先書法適宜有則歸虛空則實爲偷書措置反失乎奇依予所言無善作爲以敬以正健體爲歸毋尙媚態遒𦂳相催甯緩勿亟總以端揮

涵三語錄續輯予每見世俗之所謂好道者無非求神仙接引或學其燒丹煉汞或學其採陰補陽以希長生永保富貴如所云腰⬤十萬跨鶴揚州皆是也至於淸虛寂滅眞常大道鮮有好之慕之如書

**白话解读**

持续不断地行善才能断绝子孙享受富贵的根源。如果一个人积累的福泽只够自己享用，那么上天就会根据他的所作所为来削减这些福分。太上老君（道教至高神）所说的因果报应，难道会是骗人的话吗？各位要努力行善，各自修养反省，不要辜负我这一片苦口婆心的劝诫。

行善作恶各有报应。如果行善看不到效果，那么人们就不会行善；如果作恶没有惩罚，那么恶行就会泛滥。我们敬奉神明不是为了求回报，只要怀着恭敬诚信的心，这颗心本身就是善的种子。不必刻意追求效果，但效果自然会显现。我研究各种经典，发现都强调诵读经文的功德，这并非虚言。因为诚心诵经的一个念头，就能消除过去的虚妄；一时的善行，就能改变往日的过错。去伪存真、改恶从善，谁说会没有报应呢？可惜的是，人们往往刚生起诚心，转念又变得狂妄；刚做了一件善事，过会儿又弃善从恶。这样的话，又怎么能迎来上天的眷顾和善报呢？

所以古代圣贤的经典、佛教典籍和道教经文，无不是用美好的言语来鼓励行善者，引导他们不断向善，从而招来祥瑞之气。但这并不是说，不诚心、不恭敬，只是嘴上念念经文，心里想着玩乐，就能消除罪过、获得福报。只有一心一意保持恭敬，始终不懈怠，才是真正的善行。

关于书写经文的要领：字体大小要均匀，轻重搭配得当；实笔在左，虚笔在右，长短相配合；下笔之前要先构思好字形，但不要拘泥于固定的写法。书写时要虚实相生，该实则实，该虚则虚。如果违背这些原则，反而会失去书法的神韵。按照我说的去做，不求刻意追求美观，要以端庄稳重为主，不要过分追求柔媚。运笔要紧凑有力，宁可慢些也不要急躁，总之要端正挥毫。

我常常看到世俗所谓的好道之人，无非是求神仙接引，或是学炼丹术（道教修炼外丹的方法），或是学采阴补阳（道教修炼术语，指阴阳调和之法），希望长生不老、永保富贵。就像常说的"腰缠十万贯，骑鹤下扬州"那样。至于清虚寂灭（道教修炼的最高境界）、真常大道（指道的本体），却很少有人真正向往和追求。

所稱如好好色之堅確不移者而况素習儒業釋道兩門尤所弗齒今某等乃能幼習儒業長列簪纓現應民社而乃渴慕仙風眞龍沙一會不可易視須知道以誠入若由一誠以至乎無不誠道不遠矣故經云未修仙道先修人道人道不修仙道遠矣何謂修人道蓋大道本虛而實充塞宇宙人惟體道而行使此心量無乎不周大則包羅天地凡一切靈蠢俱在吾心量中卽孔門老安少懷佛門度盡眾生道門方便接引咸此一心爲之也然又要細細參究靈根慧性時時返觀内照以心問心某事合道某事不合道出身加民不使有一毫之未盡此卽儒門參贊位育釋門性光透露道門忘形合虛之至理故昔觀音大士亦曾現宰官身說法太上亦曾爲柱下史非入官之人便不可學淸虛之道倘能由予所言事事秉一誠意如誠以利民民受其福誠以興化風俗湻美誠以自持臨政無苛誠以求道惜精保神仙佛與儒甯外一心以求之乎予於某等所厚望者須體此太上好生之心佛法慈悲之念與聖賢與聚勿施之言不特爲予門增輝已也凡學道之士貴在精專默運𤣥機冥心内照致虛守靜和光同塵以遊於世抱一以自修勿雜念勿貪名利内忘其心外忘其形以心御氣以氣合神以神合虛以至於忘無可忘復還淸淨太虛無爲之道能明乎此是爲明道勤修行之是爲行道若夫

**白话解读**

这段文字讲的是修道与做人处世的关系。首先提到有些人虽然从小学习儒家经典，长大后做官治理百姓，却依然向往仙道（指道教修炼成仙的境界），这说明修道最重要的是诚心。经文中说"未修仙道，先修人道"，意思是如果连做人的基本道理都没修好，修仙就更遥远了。

所谓修人道，是指大道（宇宙根本真理）虽然虚无却充满天地，人应该体会这个道理，让自己的心胸包容万物。无论是儒家讲的"老安少怀"（让老人安定、年轻人有所依靠），佛教的普度众生，还是道教的接引修行，本质上都是同样的仁心。但修道者还要经常反省自己，做事是否符合道义，做官是否尽心为民，这就是儒家讲的"参赞位育"（辅助天地化育万物）、佛教说的"性光透露"（本性光明显现）、道教讲的"忘形合虚"（超越形体与虚空合一）的道理。

文中举了观音菩萨（佛教菩萨）曾化身为官员讲法，老子（道教尊称"太上"）也曾担任周朝柱下史（国家图书馆馆长）的例子，说明做官的人同样可以修清净之道。关键在于以诚心对待百姓、教化民众、处理政务、修养自身。儒释道三教本质上都是同一颗真心，不必强分彼此。

最后讲到具体修炼方法：修道之人贵在专心致志，暗中体悟玄妙天机（宇宙奥秘），内心观照，保持虚静，与世俗和谐相处。要专一修行，去除杂念和名利心，忘记自我形骸，用心灵驾驭气息，让气息与精神相合，精神再与虚空相融，最终达到连"忘"的概念都忘记的清净无为境界（道教最高修行境界）。明白这个道理就是"明道"，努力实践就是"行道"。

南宫之法雖云正法然亦非了脫生死度世無爲之大道故太上云淸淨爲天下正又曰保神固氣長生之本至於筆籙殊非正道世間好之者多然不過文士夀終飛精附人以發洩生平之學識耳至外丹鼎爐汞鉛更屬惑世誣民愚人受欺者不可勝數未聞神仙以此度世昔正陽授予黃白之術予恐貽誤後人遂蒙鑒此一念拔度昇仙今某所請予深惜焉士生斯世誰能株守方隅故男子生以四方爲志然所謂四方之志者爲其訪道從師業儒者負笈千里學佛學仙者芒鞋踏破學未成道未悟不肯住腳後世趨走名利奔競勢要或遊宦或遊學或遠商皆從名利起見又有一種貪嗜山水不憚跋涉雖有垂白雙親亦置弗顧不知此輩遠遊均屬方隅之内至於眞人遊神溟漠一息而經千里萬里一時而徧六合三山去不知其所往神遊宇宙來不知其所從還歸虛寂知此遊者方爲至遊茫茫海宇能通此者百中罕一降務恕樓示眾云予自三十年前飛鸞演化遂降神鄂渚留驂此地兆三品之良因結萬縁之勝會於斯樓基啟大業繼復遷於宋氏樓頭肇以涵三之名再移喬子之宅演成上卷仙典於今一回想實同昨日事耳但予之開化有成惟賴爾等贊勷亦得諸始事之子竭盡心力此時雖大功吿竣均受宏庥然於數

**白话解读**

南宫派（道教流派）的修炼方法虽然算是正统法门，但还不是能超脱生死、济世无为的最高大道。所以太上（老子）说"清静无为才是天下的正道"，又说"保养精神、固守元气才是长生的根本"。至于那些画符念咒的法术，实在不是正道。世间喜欢这些的人很多，但不过是文人死后让精怪附体，借此发泄生前积累的学问罢了。

说到外丹术（炼丹术）用鼎炉炼汞铅（水银和铅）的做法，更是迷惑世人、欺骗百姓，上当的愚昧之人多得数不清。从没听说哪位神仙是靠这个得道超脱的。当年正阳真人（钟离权）传授黄白之术（点化金银的法术）给我，我担心会误导后人，就因为这个觉悟的念头，反而被超度成仙。现在看到有人还在求教这些，实在令人痛心。

人生在世，谁能永远固守一方？男子汉生来就该志在四方。但所谓"志在四方"，应该是为了寻访明师、追求大道：读书人背着书箱千里求师，修道者踏破草鞋寻仙访道，在学问未成、大道未悟之前绝不停步。可后世之人奔波都是为了名利权势，要么当官游历，要么远行经商，出发点都是功名利禄。还有种人沉迷山水，不辞辛劳四处游玩，连年迈的父母都不顾。殊不知这些所谓的"远游"都还在世俗范畴内。

真正的得道真人（修炼有成者）神游太虚，一呼一吸间就能跨越千万里，片刻间游遍三山六合（指整个世界）。他们离去时没人知道去向，神游宇宙归来时也没人知晓来处，最终回归虚静空寂。能明白这种"游"的境界，才是最高层次的遨游。茫茫人海中，百人里也难有一个能领悟这个道理。

我（降笔的仙真自称）三十年前开始通过鸾鸟降笔（道教扶乩术）教化众生，在鄂渚（今湖北武昌）显灵，停留在此地。在这里奠定了三品（上中下三乘）功业的根基，结下万千善缘。最初在这座楼开创大业，后来迁到宋家的楼阁，取名"涵三"，再搬到乔家宅院，完成了《上卷仙典》的传授。现在回想起来，恍如昨日。我能完成这番教化事业，全靠你们鼎力相助，特别是最初参与的弟子们尽心竭力。虽然现在大功告成，大家都获得了巨大福报，但想到这些年...

始事之子予心時爲惻念尙以爲未足酬其勞者故戀戀宫中不卽絕迹蓋此故也予憫世慈腸不憚煩劇留連塵界無非上體穹蒼好生之德下憐眾生沈淪之苦是以發廣大誓厯劫度人普施法乳願盡恆河沙數人人道岸誕登幽域光明遍照則老人一片婆心不幾可少慰乎非不知世事澆漓人情淡薄近來口食計窮人不得不爲利是趨然只一心謀利所以奸盜詐僞日見其甚機巧叢生詭心百出害人欺世利已損他種種行爲卽一技一能亦用心良苦究其由來無非計利較之前人更善鑽營如此日偷愈見其下時災月厄火盜官刑旱蝗疾苦因之頻加第人於惡念初萌之際尙覺自歉雷霆震電尙知畏懼及漸染惡徑反如履坦似就輕車偶因報應參差遽謂神靈聾瞽遂逞放心肆行無忌雖雷霆在側斧鉞當前而其人若罔聞罔見也曰我惟利是恃不聞諺云錢可通神之語甚可憫惻亦可發笑如是等眾有不永墮輪迴縈⬤孽報者乎予卽欲解脫之亦從何處下手也道之一字爲天地之祕機爲陰陽之精萃立極宇宙開化古今至微至隱無形無名肇造化之象祖物彙之根厥始鴻濛判於太鈞佛也此道仙也此倫儒之聖智亦無所分究溯由來同原玉淸流支衍派各別三乘各開一教各立一門實者儒理虛者禪心虛虛實實二五凝精存亡守有若𣺌若冥恍恍惚惚含於

**白话解读**

最初修行时，我心中常怀怜悯之情，总觉得还不足以回报众生的辛劳，所以迟迟不愿离开尘世。

我怀着悲悯众生的慈悲心肠，不厌其烦地留在凡间，这既是为了顺应上天爱护生命的美德，也是因为怜悯众生沉沦苦海的痛苦。因此发下宏大誓愿，要历经劫难普度众生，广施法雨甘露，希望像恒河沙数那么多的众生都能登上道岸，到达光明遍照的彼岸。这样，我这颗赤诚之心或许能得到些许安慰。

我并非不知世道浇薄、人情淡薄。近来人们生计艰难，不得不追逐利益。但若一心只图谋利，就会导致奸诈欺骗日益严重，机巧诡计层出不穷，害人欺世、损人利己的行为比比皆是。即便是掌握一技之长的人，也苦心钻营。究其根源，无非是计较利益，比前人更善于投机取巧。如此日渐堕落，灾祸也随之频发——火灾、盗劫、官府刑罚、旱灾蝗害、疾病痛苦接连不断。

人们在恶念初生时，或许还会感到惭愧；听到雷霆闪电，尚且知道畏惧。但渐渐沉溺恶习后，反而如履平地、驾轻就熟。偶尔看到善恶报应不分明，就以为神明聋瞎，于是放纵妄为、肆无忌惮。即使雷霆在侧、斧钺当前，这些人也充耳不闻、视而不见，还自恃"钱可通神"——实在既可悲又可笑。这样的人，怎能不永远堕入轮回、遭受恶报呢？即便我想解救他们，又该从何处着手呢？

"道"这个字，是天地间最玄妙的枢机，阴阳二气的精华。它确立宇宙法则，开创古今文明，极其精微隐秘，没有具体形态和名称。道是造化的本源，万物的根基，始于鸿蒙初开的太初时期。无论是佛家、仙家还是儒家圣贤，究其根本都源自玉清境（道教最高天界），只是流派分支不同：佛教讲三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），道教分三教，儒家立一门。实则儒家讲求实理，佛家注重禅心，虚虚实实都是阴阳二五之精（指构成万物的基本元素）。这种境界似有似无、恍恍惚惚，蕴含着最深奥的真理。

臍輪𤣥之又𤣥竅妙難尋上窮月窟下踏天根閒來閒往常靜常淸實者如斯虛者常存殊途一轍歸還渾淪道無可道人忘其人我忘乎我忘亦忘眞是曰眞忘莫可擬論有識之子先立乎誠誠則有明明則著形著乎内外大道可形行道無有難易之分而一貫之曰誠當今乩沙一事開化者廣附和者多其中不無眞僞之別又不無聚散之常然人每以談凶說吉者爲眞以詩詞歌賦者可聚若予自飛鸞此壇迄今數十年來在予不以吉凶之兆動人而二三子亦不以福禍之機求應雖無語言文字可觀頗有禮樂威儀可習是以常處不變厯久愈新較之倐聚倐散駭俗驚人者不相侔也人恐予門有異見異聞事足以動人今予自觀覺無甚聞見可異但不知人之聞見者有異乎無異乎蓋無異則爲庸常而庸常二字所含者廣人生履地承天祇不過衣而衣食而食日用起居甚無異也卽庸常之說也人生五官四體共有目之能視耳之能聽司聰司明之處人皆有之此無異也人生幼而小學長而明倫凡修身以至於齊家治國平天下亦不過遵先王之訓率聖人之行以造夫爲聖爲賢之域均不外中道而立事極庸常亦無異也更有此佛仙二途一則明性徹源欲了生死一則煉性煉神希得長生其迹似怪誕難憑其人似渺茫難考然

**白话解读**

脐轮（丹田区域）的玄妙之处深不可测，难以捉摸。向上可追溯至头顶的月窟（百会穴），向下可踏足于足底的天根（涌泉穴）。无论动静往来，常保持清净安宁的状态。实相与虚相并存，不同修炼方法最终都归于混沌未分的本源大道。

大道无法用言语描述，修行者要忘却自我。真正的"忘"是连"忘"这个概念也要放下，这才是真正的"真忘"，无法用思维揣度。有慧根的人首先要确立"诚"的境界，诚心则能明悟，明悟则能显现。当这种显现贯通内外时，大道就能显化。修行本无难易之分，关键在于始终如一的诚心。

如今扶乩（一种通灵占卜方式）盛行，开导教化者众多，追随者也不少，其中真假混杂，聚散无常。但人们常把预言吉凶者当作真道，把擅长诗词歌赋者当作可聚之才。我们这个鸾坛（扶乩场所）数十年来，从不以吉凶征兆吸引人，弟子们也不为求福避祸而来。虽无华丽的文辞，却有庄重的礼仪可供学习，因此能保持恒常，历久弥新，与那些聚散无常、哗众取宠的团体截然不同。

有人担心我们这里会有奇异见闻来吸引人，但我自觉并无特别之处。关键在于如何看待"平常"二字——人生在世，无非衣食住行，这是最平常的事；人人都有视听言动的能力，这也是平常；从幼时读书到长大明理，修身齐家治国平天下，遵循圣贤教诲，都是中庸平常之道。即便是佛道两家，一个追求明心见性了脱生死，一个讲究修炼性命追求长生，看似玄妙难测，实则也都是回归本源的平常之路。

以庸常之說論之佛與仙斷不捨本性而言修煉亦未有去守中而說𤣥微忠孝仁義之心未嘗不時時在念辭讓恭敬之事未嘗不個個躬行故事親孝亦可稱仙中之孝子事君忠亦可作仙内之忠臣凡以類推舉能生物盡倫者皆是仙根佛種不冀仙佛而仙佛自然有得其故實由於三教殊途同歸太極無所分別門戸也予三品典内明究斯旨極爲精備若世之小儒全不知此中合一之理妄加議論竊爲譏謗予亦不問其心思何似而但哂之爲腐爲迂也凡人問道而來其有所聞見雖予未盡知但不作奇異觀卽是大識者若論皈予門亦僅可作庸常事看方是大家模樣旣心切予道予惟以大道教人大者亦不過此庸常二字而已予門廣大溟漠中寓有慈惠恍惚中放有光明凡所投誠如果眞信不二再無不以神感通只慮人之視我爲可有可無予亦難應之以立求立應神思之不可度理信然也苟能事父母以愛敬事兄長以和遜待朋友以信實處身世以公平修已克私敦倫務本是卽日對予面日聞予言予默會之間自首肯也欲知生者之死曷不觀死者之生夫生者之死人第知算盡則死而死者之生人或有云死卽受生者又有云死旣不測焉定其生又有云無所爲死後有生之據種種議訾不一不知古云死生之義大矣其實不可得而易爲之說也以正理論之人稟

**白话解读**

用通俗的话来说，佛家和仙家（指道教修行者）从不背离人的本性空谈修炼，也不会抛开基本的道德准则去追求玄妙境界。忠孝仁义的初心时刻不能忘，谦让恭敬的行为处处都要践行。侍奉双亲尽孝道的人，可称为仙家中的孝子；为国尽忠的臣子，也就是仙门里的忠臣。以此类推，凡是能尽人伦本分、善待万物的，都具备成仙成佛的根基。

其实佛道儒三教虽然路径不同，最终都归于太极（宇宙本源）的同一境界，本无门户之分。那些见识短浅的儒生，完全不懂三教合一的真谛，妄加批评诽谤，我也只能笑他们迂腐可笑。凡是诚心求道之人，即便所见所闻我不能尽知，只要不故作玄奇，便是真有见识。若要入我门庭，就当平常事看待才是大家风范。我传授的大道，说到底不过"庸常"二字罢了。

我的法门广大如海，慈悲藏在幽微处，光明隐于恍惚间。只要诚心信奉，必能感通神明。只怕世人把我看作可有可无，我也难以立即回应。若能孝敬父母、友爱兄弟、诚信交友、处世公平，克己奉公、敦伦尽分，这就如同日日与我相见交谈，我自会在冥冥中赞许。

要明白生者的死亡，何不观察死者的新生？世人只知道阳寿尽了就是死，但对死后世界众说纷纭：有人说死后立即转生，有人说死后去向莫测，更有人说根本没有来世。古人说生死之事意义重大，确实难以简单定论。从正理来看，人秉承...

陰陽之炁以受生得淸濁之炁以分形來則茫茫如東輪晨擁人第見夫日之升矣又焉能親覩其發於扶桑者爲眞耶爲非眞耶及其死也冥冥炁住百體槁然如西烏之落倏忽而下人第見其日之夕矣又焉能目擊其沒於崦嵫者爲眞耶爲非眞耶故執理之士只究本來現有之軀行眞實不二之事彼生彼死惟順受其正而已矣命可知也不可言也數有窮也弗如守之此大儒明生死於未有我前而會之以意順生死於旣有我後而反實歸空其𤣥之又𤣥微之又微俱非人人可得而道也世傳斗儀七十二内隱眞諦三十六其他不過以儀文垂教者也不知禮斗一事不特予門科教爲多卽如來門亦多此攴天禮法諸品亦自不同然佛藏中心品較道科爲勝皆具梵音兼有成就法甚爲深妙禪那家亦有以此見性明心如彼慧燈一燭覺照一切處無不朗徹夫此暗室未有光熖俱作黑漆人彼此不相面旣而忽然一炬便覺上下洞達光明四照得如斯樂勝譬彼禮攴天者雖愚柔無識苟誠慤堅摯遵依梵教信禮如法一旦開霽俱能了悟如我如來睹明星悟拈花示眾亦復如是是知梵音神妙具六通力無有勝者其功德力誠不可議卽予𤣥科祕簡上仙眞宰尙有尊奉每按天地同輪度數依法瞻禮倘根具有間功行參差亦不易得受上眞靈寶太𤣥科教故

**白话解读**

阴阳二气赋予生命，清浊之气决定形体。生命来时如同朝阳初升，浩浩荡荡如车轮滚动。人们只看见太阳升起，又怎能亲眼见证它是否真的从扶桑（传说中的日出之地）出发？死亡之时，气息沉寂，身体枯萎，就像夕阳西沉，转瞬坠落。人们只看见太阳落下，又怎能确认它是否真的消失在崦嵫（传说中的日落之山）？

所以明白道理的人，只专注于当下拥有的身体，做真实不虚的事。生死之事，只需坦然接受其自然规律。命运可以感知却难以言说，命数有尽头不如安守本分。这是大智慧者在生命未形成前就参透生死真谛，用意念与之相合；在生命既成之后，顺应生死而回归虚空。其中玄妙深奥的道理，并非人人都能领悟。

世间流传的北斗仪轨有七十二种，其中隐藏三十六种真谛，其余多是通过仪式来教化世人。其实礼斗（礼拜北斗星君的仪式）不仅道教各派重视，佛教中也多有此类礼拜天界的仪轨，只是形式各有不同。佛经中的心品比道教科仪更为精妙，配有梵语唱诵和成就法门，极其深奥。禅宗也通过此法明心见性，如同智慧之灯一旦点亮，能照彻一切黑暗。好比暗室中原本漆黑一片，突然点燃火炬，顿时满室通明。那些虔诚礼拜天界的人，即使愚钝无知，只要诚心坚持，依照梵教仪轨修行，终能豁然开朗。就像佛陀睹明星悟道、拈花示众那样。

梵音具有神奇力量，蕴含六种神通，其功德不可思议。就连我们玄门秘传的科仪，上界仙真也常尊奉，按照天地运行的规律如法礼拜。但若根基不足或修行不纯，也难以获得上真灵宝和太玄科教的真传。

彼攴天爲眾星主居諸天尊其願深固其慈廣大其法無邊凡九品果徒尙莫能窺測傳經五斗俱係科詞其中皆有隱祕不傳下士非九天眞器亦不得聞斯語然亦可習此條科肫誠懇禱依義修持其神驗亦各各異或親降紫宸或靜現臂面或天華繽紛或仙品陳設咸如意啟均使如願上士希仙卽可逭求中士祈願無不各遂禱禳一切尙小果報於此中得大智慧大解脫者不勝計更有親受𤣥靈三五之眞工而超證修持居第一義俱得此力譬彼念阿彌陀佛接引者遂得化生入功德池作變體成蓮華亦如是微妙如聖經所云雖愚必明雖柔必强彼禮攴天者亦復如是無第一義可解是卽第一義無法象中先有法象而終歸於無法象也妙哉經之一字原所以教人守經不變常敬常畏上智觀之默有感會中士視之知所警惕小民知之咸生畏懼故予設教訓人在此一字有許多訓廸非假語言文字以自炫也然訓廸之要首在收心心有所警惕則勿論敬神事人皆如在其上必敬必戒時刻翼翼終日乾乾對越神明尤加謹愼先自一事以至百事自小事以至大事收心在腔子而勿使放失則漸臻純熟久自心有所主而不致膽大氣粗漫無忌憚矣此收心之法卽予始教之綱目卽予演經之主宰亦卽予平日所說修仙修佛之妙

**白话解读**

这段经文主要讲述了礼敬诸天尊（道教最高神灵）的修行方法和心性修养要诀。

那些统御众星的天尊们，他们的愿力深厚坚定，慈悲广大无边，道法玄妙莫测。即便是修行到九品果位（道教修行阶位）的人，也难以完全领会其中奥妙。五斗经（道教重要经典）中记载的科仪词章，都暗藏玄机，不是普通修行者能够轻易理解的。除非是九天选中的真器（有根器的修行者），否则无缘听闻这些真言。但普通人若能诚心按照这些科仪修行，也能获得不同的灵验——有的能感应天尊亲临紫宸殿（天庭宫殿），有的会在静修时见到天尊显化，还有的会见到天花飘落、仙品陈列等祥瑞。

上等根器者求仙道可如愿以偿，中等根器者祈福也能实现。通过祈祷禳灾获得福报还算小的成就，更重要的是能从中获得大智慧与大解脱。更有修行者直接领受玄灵三五真诀（高级修炼法门），达到超凡入圣的境界。这就像念佛往生极乐世界一样，通过虔诚修行可以转化身心，如同莲花化生般清净微妙。经典上说：再愚钝的人也能开悟，再柔弱的人也能变得刚强。礼敬天尊的修行也是如此奥妙——看似没有固定法门，却包含着最根本的修行真谛；看似无形无相，却能在无形中显现妙用。

"经"这个字的真义，是教导人们坚守常道、保持敬畏。上智者能心领神会，中等者能知所警惕，普通百姓也能生起敬畏之心。我设立教法教导众人，这个"经"字蕴含无数教诲，不是靠华丽辞藻来炫耀的。修心最关键的是收摄心念——心存敬畏时，无论是敬神还是待人，都会如同神明在前般谨慎。从一事到百事，从小事到大事，都要把心收在腔子里（保持觉照），不让心念散乱。久而久之，心性自然纯熟，不会胆大妄为、肆无忌惮。

这个收心法门，正是我教法的总纲，也是讲解经典的宗旨，更是我平日所说修仙修佛的奥妙所在。修行者若能时刻保持警醒，如履薄冰般谨慎，终日精进不息，面对神明时尤其恭敬，就能渐渐达到心有所主的境界。

諦也夫下愚之士縱不能默會幽深合神𤣥遠而凜此章程事天格神之際尙不能一爲檢點約束此野劣猿精使令猖獗蓋由此等平日於收心之學全不體究徒侈結習枉縱情慾無明時熾識性難調種種任意慣成放誕肆行之積習俗網昏迷不醒響震之𤣥音以致對越神明妄意放蕩失禮踰閑有不可自問者如是之人在人情則云不稽之輩在世事則云誕慢之子在儒教則云不屑之徒在釋門則云玷淸規之夫在予道則云狂悖之士焉所取也經之爲言敬也旣無敬經何庸說乎經之教人以心也心旣放經何庸設乎惟經以印心心卽經要經之所以非徒託諸語言文字也憫哉予不禁爲彼等惻然凡事神者對越神明儼然如在或左或右皆凜祗承非惟衣冠必整亦且容貌必端兢兢恪敬手足動止俱宜安詳朝禮拜颺儀度中節從容閒雅莊重合數如上位神靈向我中處指視甚嚴凜不可慢如是敬畏似下之奉上臣之見君必盡其禮然下事上臣見君或有未出於眞誠眞敬者若畏敬之心存於中自無僞誠僞敬之事至於事神又非君上可比以其神靈赫弈感召甚速呼吸相通捷如影響有令人不得不生畏敬不敢不生畏敬者總以神之昭格不可度也如是先存一事神之意而來者其心是必在敬神一邊豈尙敢嬉笑戲渝不恭不敬視爲兒

**白话解读**

这段经文主要批评那些不认真修心、对待神明不够恭敬的人。那些愚昧无知的人，平时完全不注重收束心性（控制内心杂念），放纵欲望，养成肆意妄为的坏习惯。他们面对神明时也毫无敬畏之心，行为放荡失礼，这样的人无论在世俗还是宗教中都是被唾弃的——儒家称之为"不屑之徒"，佛教称之为"破坏清规之人"，道教则称之为"狂妄悖逆之士"。

经文的核心在于"敬"字，强调对待经典和神明都要心存敬畏。真正的敬神不是表面功夫，而是要发自内心。当侍奉神明时，要如同面对尊长或君王般庄重：衣冠整洁、仪态端正、举止安详、礼拜从容。这种敬畏要超越世俗的君臣之礼，因为神明感应迅速，与人的联系如同回声般直接，让人不得不发自内心地敬畏。

文中特别指出，那些带着真诚敬神之心前来的人，自然会表现出恭敬的态度，绝不敢嬉笑玩闹、轻慢无礼。真正的虔诚不是停留在口头或文字上，而是要让内心与经典教义相印证（"以心印经"）。作者最后感叹，看到那些不懂敬畏的人，不禁为他们感到悲哀。

戲乎雖予無甚足觀但旣存事神之心而來卽神有神無俱宜自盡其心自盡其禮此道不明焉能爲人焉能事神神乎人乎相感以誠誠能格天天德是馨儀禮百千端在一心心眞心僞又在自存自盡謂忠以實爲眞眞誠應物格致修身由身而家不外乎心齊治平者總乎至誠參贊位育皆基是根爾諸小子黽勉是行鸞手之難非同泛泛有天成者有人力者要必夙具慧性智根通達性氣和平心神淡定與世道相違向有善信不欺於物不騖乎外敬恪純一體致安然必謹必愼時凜誡訓無二無三不疑不詐方得心手相應神人合體機智靈通不阻神意如寂靜逍遙意致冲和自然純化者此天成者也由生漸熟必加煉度然後臻極者此人力者也要之總在誠實於平日而言行不苟所存所著與神契合臨時又斂神聚氣心性靜恬氣住神住機圓心活亦此之謂也蓋鸞手爲神所憑依凡言有所損行有所虧以及虛浮詐僞疑二相參皆神所不取旣不取其人焉能附其身乎卽臨事之時苟分心於外及動起七情或自生疑退或間有怠情皆阻神機不能久遠此所以得眞鸞手之難而得予之鸞手爲更難而得演經說法之鸞手爲愈難也不知予之開化首在得人神之憑依又兼有德而具靈根者故鸞手二字亦不易言也

**白话解读**

这段文字讲的是担任"鸾手"（道教扶乩仪式中执笔传达神意的人）需要具备的修养和条件。核心观点是：无论侍奉神明还是为人处世，关键在于真诚。

首先说明侍神的基本原则：即便仪式看似简单，只要怀着虔诚的心参与，无论能否感应到神明，都要尽心尽礼。不明白这个道理的人，既做不好人，也侍奉不好神明。人与神的沟通建立在"诚"的基础上——真诚可以感通上天，美好的品德才是真正的馨香。外在的礼仪形式千百种，根本在于内心的真诚与否。

接着详细说明合格鸾手的两种培养途径：一种是天赋异禀者，这类人天生具有慧根，性情平和，心神安定，与世俗追求不同，保持善念诚信，专注内修，最终能达到与神明心意相通的境界。另一种是通过后天修炼达到的，需要长期诚心修行，言行谨慎，最终也能达到心神合一的境界。

重点强调鸾手的禁忌：神明不会依附那些言行有亏、虚伪多疑的人。即便在扶乩时，如果分心、情绪波动或产生怀疑，都会阻碍神明的启示。因此找到真正的鸾手很难，而要找到既能扶乩又能解说经文的鸾手更难。

最后点明关键：神明选择依附的对象，既要品德高尚，又要具备灵性根基。因此"鸾手"这个身份并非轻易可得，需要内外兼修才能胜任。

人當年茂每事應自束性乃德之基不可不涵之温厚故儒門存心養性卽予門煉氣煉神之謂也學道者未學生先學死不能死焉能生藏生機於死竅中在人自己會不然則日見求生日見就死矣此生生之道大有𤣥奧勿爲習染休被塵迷明人一點如暗室張炬頓生光明莫把聰明向無用處使誠恕子縈縈俗務固爲人情不免之事然子較庸俗不同自宜毋存凡見此時予卽爲子般般印證然亦無者不能增有者不能減雖欲爲之造命其如定命何今特與子言之冀子了悟一切有爲之法悉如夢幻泡影子但循分安時求證將來妙果則乘予開闡之日儘足開子慧性方是子七十年來收縁結果之功子須從此漸排塵累擺脫俗情大作整頓收拾性靈以待縁至卽可助予闡演利賴無窮抑且於爾往昔生中修持自得圓通早證矣旣皈予門須體予意以敬畏存心以和平待人勿貢高以自矜勿驕奢而傲物縱妖冶盈前常思坐懷不亂之下惠雖人將橫逆加我必須學三自反無過之君子豈不知周書皇天無親惟德是輔乎予門弟子率領眷屬皈依固云向道之誠然諸子但知取一道名便是皈依殊失皈依之義不知皈者乃以道爲歸依者以道爲宗主而依倚之也若能信受奉行遵守法戒於道門不犯規律於人事不壞綱常心術端正誠敬勿欺凡事依理而行方不

**白话解读**

人在年轻力壮时，每件事都要懂得自我约束，这是培养德行的基础，必须用温和宽厚的态度来涵养心性。儒家讲的"存心养性"，其实就是我们道家所说的"炼气炼神"。学道之人要先学会"死"的道理，不懂得"死"的真谛，怎能领悟"生"的奥妙？要把生机藏在看似死亡的关窍中，这需要自己用心体会。否则整天想着求生，反而会加速走向死亡。这生生不息的大道蕴含着深奥玄机，不要被世俗习气污染，也不要被尘世迷惑。明白人一点就通，就像在暗室里点亮火炬，顿时光明大作。别把聪明才智浪费在无用之事上。

诚恕子（对弟子的称呼）被世俗杂务缠身，这本是人之常情，但你与庸俗之人不同，自然不该存有凡俗之见。此刻我为你一一印证道理，但无者不能强求，有者也无法剥夺。虽然想帮你改变命运，但既定命运又如何轻易更改？现在特意告诉你这些，是希望你明白：一切人为造作都如梦幻泡影。你只需安守本分，静待时机求证未来妙果。趁着我开坛讲道之时，正好能开启你的智慧，这才是你七十年来结缘修行的成果。你要渐渐放下尘世牵绊，摆脱俗情，好好整顿心性，等待机缘成熟，就能助我弘扬道法，利益无穷。这样不仅能圆满你今生修行，更能证得往世修持的果报。

既然皈依我门下，就要体会我的用心：心存敬畏，待人平和。不要自视甚高，也不要骄奢傲慢。就算美色当前，也要像柳下惠那样坐怀不乱；即使别人无理相待，也要像君子那样三省吾身。难道没读过《周书》上说"皇天无亲，惟德是辅"吗？

门下弟子带着家眷皈依，固然显示向道诚意。但很多人以为取个道名就是皈依，这完全误解了皈依真义。"皈"是以道为归宿，"依"是以道为依靠。只有真正信受奉行，遵守戒律，在道门不犯规矩，在世间不违人伦，心术端正，诚敬不欺，凡事依理而行，才不枉费皈依一场。

失皈依之義方可稱皈依之人倘止求一道名遂了皈依之念實爲無益况彼等婦女童穉無所知見者乎嚮慕予道必須敬信諸事敦本若甘自棄便日流於污下苟能行健卽日進於高明至於涵精育粹攝性調情又端在有涵養澄靜之學存虛無杳冥之心方克有濟倘自不收束則曰粗浮神之不接尙小而過之招報甚嚴矣示洪篤誠子亦聞予涵三之名義乎自兩儀肇判三才遂分然天有三光以昭示萬物地有三教以維持人心但人有氣稟不齊故釋典有三乘仙藥有三品卽儒家亦有上中下氣質之不同究其初厥賦維均本屬一氣中涵一理所以三教雖分同出一原若參透三教之理無彼此之異自同歸太極之精矣夫太極者卽先天一炁兩儀從此判三才從此分若夫三教則太極之支流雜派也原其始無非一理故予壇特命涵三之名蓋會三歸一又一道中包涵三教耳若𤣥門修煉工夫有雜有正雜則言接命延年之方正則惟談金丹大道金丹者卽佛法所謂圓明覺性是也非金非石而金石無以比其堅分陰分陽而陰陽無以喻其妙靈應無方神通難擬修之則寸田尺宅可長生百年千年可常存彼藥物火候二八一觔子午抽添水升火降皆支言耳其實窮究性命之旨降伏其妄心道卽在目前矣予昔指𤣥篇曾揭此義訓人有云報言學道諸君子好把無毛猛

**白话解读**

所谓真正皈依（指全心信奉道教）的人，必须明白皈依的真谛。如果只是求个道士名号就以为完成了皈依，这种表面功夫毫无意义，更何况那些连基本认知都不具备的妇孺呢？

想要修习我的道法，必须怀着虔诚信念踏实修行。若自甘堕落，只会日渐沉沦；若能坚持精进，自会日渐提升。至于涵养精气、调摄性情的关键，全在于保持澄澈宁静的修为和虚极静笃（道教修炼中物我两忘的境界）的心境。若不能约束自我，心浮气躁，连神灵都不会感应，更何况那些更严重的过错，必将招致严厉的报应。

洪篤诚（可能是求道者名），你可知道我"涵三"这个名号的深意？自天地初分，三才（天、地、人）确立以来，天有三光（日、月、星）照耀万物，地有三教（儒、释、道）教化人心。但人的禀赋各异：佛门分三乘（声闻、缘觉、菩萨）教法，仙药有三等品阶，儒家也分上中下气质差异。究其根本，最初都源自同一元气，蕴含相同天理。因此三教虽分，实出一源。若能参透三教共通之理，就能回归太极（宇宙本源）的精华。

太极就是先天一炁（宇宙初始能量），天地由此分立，三才由此形成。三教不过是太极的分支流派，追根溯源都是同一真理。所以我特意用"涵三"为名，就是要会通三教归于一道。在玄门（道教）修炼中，有旁门左道和正道之分：旁门只讲延年益寿之术，正道专修金丹大道（道教最高修炼法门）。所谓金丹，就是佛法说的圆明觉性（圆满光明的本性），非金非石却比金石更坚固，超脱阴阳却蕴含阴阳之妙，灵应无穷，神通难测。修成则肉身长存，百年千年不朽。那些讲究药物配比、火候时辰、抽添（调节体内阴阳）升降的说法都是细枝末节，真正要义在于参透性命根本，降伏妄心——大道其实就在眼前。

我曾在《玄篇》中指出：奉劝各位求道之人，要像驯服无毛猛虎（比喻难以调伏的妄心）那样降伏自己的心性。

虎牽夫無毛猛虎者心也心之所之爲意意者𤣥門所謂黃婆於人身中脾土是也水在下難升火在上難降意至專一則炁自隨故丹訣有云黃婆牽引入中央蓋金爲水母木爲火母以此東王公配西王母而生水火兩男女然必以意爲烹煉方能成就故丹訣又云本因戊己爲媒聘遂使夫妻正合歡雖丹經有如此種種名相皆屬假立若降住此心則一切皆空太上云道可道非常道名可名非常名卽如涵三之意三且不名涵於何有涵且不名三於何分卽一而三卽三而一了此道者是眞修行人也自己本來心性究末明了所以冤業牽⬤輪迴往復此劫未盡彼劫又生惡報未消業債又起沈淪愈久陷溺愈深𣺌𣺌泉鄕茫無出路悠悠𡻕月何日超昇夫人身難得樂土難生耳目聰明皆上蒼篤生之德衣食饒足實前世修積之功利名富貴豈可强求夀夭窮通原非倖致苟不能上酬覆載之恩下答鞠育之德是輕生忘本已負莫大之愆或更加以敗亂倫常斲喪根本存心積慮惟機械巧詐之是工處世待人盡刻薄殘忍之是務對三光而不知敬仰毀三教而不屑尊從污穢人羣傷失本性生則難辭惡疾橫喪天年死則難躲冥刑打入地獄凡此等眾甯不可悲須知天堂有路只教心地光明今日撒手今日卽空明日回頭明日卽了笑人生一場虛夢誰能夢裏尋眞歎世

**白话解读**

这段经文主要讲的是道家修炼的核心在于调伏心意。文中把不受控制的心比作"无毛猛虎"，而"黄婆"（指脾土，即意念）的作用就是调和身体内的水火之气。修炼的关键在于意念专一，当意念集中时，体内的气（炁）自然就会随之运行。

文中提到"东王公"和"西王母"（分别象征金木、水火），说明修炼需要阴阳调和。但这一切的根本在于心念的修炼，各种丹经术语都是方便说法，真正重要的是降伏妄心。就像《道德经》说的"道可道，非常道"，真正的道是无法用言语完全表达的。

后面部分转向劝诫世人：人生难得，应该珍惜。现在拥有的聪明才智、衣食富足都是前世修来的福报。如果不知感恩，反而违背伦常、丧失本性，活着会遭遇灾祸，死后更会堕入地狱。其实超脱轮回的道路就在眼前——只要心地光明，当下觉悟就能解脱。人生如梦，但有多少人能在梦中寻得真我呢？

这段文字融合了内丹修炼和道德劝化，既讲修炼方法（调息、调和阴阳），又强调修心为根本，最后回归到劝人向善、珍惜人生的主题。

上多少虛花孰向虛中著實生時不知修省死後魂魄皆昏依草附木本來之靈性何存泣地怨天夜臺之淒涼誰顧一旦改形換面失卻人身萬劫沈淪了無出路可不畏哉世人曠劫以來迷失眞性全不皈奉三寶只圖利養色身不知色身是假終有敗壞若金丹大道長生不滅亦無生亦無死但所謂金丹者非如外道旁門燒丹煉汞惑世誣民使人傾家破產終無一成而且有害也神仙修丹卽是修心人人有此金丹惜自己不肯修煉以致隨劫輪迴永無解脫之日耳須踊躍誓願首謝前愆皈依三寶所謂三寶釋曰佛法僧寶道曰道經師寶名雖各異理實一也從此永久奉道卽可證淸淨道身夫覺悟只在一心心同太虛無𦊱無礙若能覺悟卽可自度否則沈淪億劫雖萬種慈悲亦難拔度矣自古皆有死然其中亦有前劫善根未熟而死者亦有惡業未露而死者亦有學佛學仙中途改變以致善果未成惡業漸長而死者又有生平爲惡無厭終年能改過自新臨命終時因此一念能自改悔轉劫遂好善修爲正道者故此一生有男女富貴貧賤夀妖之不齊非上蒼有意區別皆由善惡自招若前生好善樂道今世又能好善樂道則天福自致天堂可躋如其不能則天路閉塞無門可入地獄惡報無由出離第一要發信崇心信奉三寶自能消曠劫罪愆出生死苦海證長生之大道第

**白话解读**

人们总是追逐虚幻不实的东西，却不知如何在虚妄中把握真实。活着时不懂得修身反省，死后魂魄都会陷入混沌，依附草木苟存，原本的灵性哪里还能保留？只能在九泉之下悲泣哀怨，可黑暗中的凄凉又有谁会在意？一旦失去人身，堕入轮回，万劫不复，永远找不到出路，这难道不可怕吗？

世人长久以来迷失了本性，完全不敬奉三宝（佛教指佛、法、僧，道教指道、经、师），只顾满足肉身的欲望。却不知肉身终将腐朽，唯有金丹大道才能长生不死，超越生死轮回。但这里说的金丹，不是那些旁门左道烧炼水银丹药的邪术，那些只会害人倾家荡产，终无成效。真正的神仙修炼金丹，其实就是修心。每个人本具金丹（指先天灵性），可惜自己不愿修炼，才在轮回中不得解脱。

想要超脱，首先要发愿忏悔前过，皈依三宝。佛道两家对三宝的称呼虽不同（佛教称佛法僧，道教称道经师），道理其实相通。只要真心奉道，就能证得清净道身。觉悟只在一念之间，心若能与太虚（宇宙本源）合一，无拘无碍，当下就能自我超度；否则沉沦亿万年，纵有万千慈悲也难以救拔。

生死本是常理，但其中各有因缘：有人因前世善根未成熟而死，有人因恶业尚未显现而死，有人修佛修仙半途而废，善果未成反增恶业而死。也有作恶一生却能临终悔改，因这一念善心转生善道。所以世间男女贫富寿夭各不相同，并非上天有意安排，全是自作自受。若前世今生都乐善好道，自然福报降临，可登天堂；若不能如此，则天门紧闭，地狱恶报难逃。最要紧的是发诚信心，信奉三宝，这样才能消除累世罪业，超脱生死苦海，证得长生大道。

二要發懺悔心悔厯劫不知𤣥功未能修煉自心性體被無明煩惱蔽錮以致淪於鬼趣此一悔心能生種種功德譬如磨鏡塵垢旣去透體光瑩故知生死心爲根本心欲長生卽當崇善善乃福基惡實禍兆作善作惡總屬乎心心有一善如地生嘉禾灌漑滋茂收穫必美一念有惡如雲蔽虛空日爲掩暗其光便減若能改悟如風吹雲翳雲散光現虛空湛然學道之士性體虛明亦復如是世人不知修道眞訣將謂愚昧凡夫何堪修道豈知道本在人不是離了心性別有一種道理若別有一道可修諸佛諸仙便屬欺世其實修心卽是修道人但一心悔過自修道不遠矣試聽誦經其中語句雖多無非表此一心心本剛健中正純粹以精初無一毫人欲之私何謂人欲蓋隨各人所欲或富或貴或好色或美食種種貪妄之心皆名爲欲此欲一萌卽離天性遂致迷眞逐妄落無數階級故不得名爲天性而曰人欲也又此欲各各有各各異非大同之理非至公之心故云私今後但去此私心除卻妄念令通體光明復還天性則道在邇矣若言下頓悟此性卽是金丹大道日日參究本來自得了脫苦趣人生之初惟止一性並無他物夫此性者先天一炁是也天得之以致淸地得之以致甯人得天地淸甯之炁以成形於是遂有陰陽淸濁之分然此天地之炁始於太極所謂太極卽是先

**白话解读**

人首先要生起忏悔之心，悔悟自己过去生生世世都不明白修炼玄功（道教修炼的根本方法）的道理，没能修持本心本性，导致真如本性被无明烦恼遮蔽禁锢，最终堕落成鬼道众生。这种悔过之心能产生种种功德，就像打磨铜镜，尘垢除去后镜面就会透亮光洁。所以要明白，追求超脱生死的关键在于修心——心想要长生，就应当崇尚善行。

善行是福报的根基，恶行实为灾祸的预兆。无论是行善还是作恶，都源于这颗心。心中存有一念之善，就像土地长出好庄稼，精心灌溉培育后必有丰美收获；心中起了一念之恶，则如乌云遮蔽天空，太阳光芒立刻减弱。若能悔改觉悟，就像清风吹散乌云，云开雾散后晴空朗然。修道之人的本性光明，也是如此。

世人往往不懂修道的真谛，以为愚昧凡夫不配修道。殊不知道的根本就在人心，并非离开心性之外另有什么玄妙道理。如果真存在另一种道可修，诸佛诸仙就成了欺骗世人。其实修心就是修道，只要诚心悔过，离道就不远了。试着诵读道经，其中语句虽多，核心无非阐明这个道理。

人心本具刚健中正、纯粹精微的特性，最初不含丝毫私欲。所谓私欲，就是人们追逐富贵、美色、美食等种种贪妄之心。这些欲望一旦萌生，就背离了先天本性，使人迷失真性追逐虚妄，堕落无数轮回层次，所以不能称为天性而叫"人欲"。这些欲望因人而异，违背大同至公的天理，所以说是私心。只要去除私心妄念，让本性重放光明，道就在眼前了。若能当下顿悟这本性，就是金丹大道（道教最高修炼法门），日日参究自然能解脱苦难。

人生之初只有纯净本性，别无他物。这本性就是先天一炁（宇宙本源能量）。天因得此炁而清朗，地因得此炁而安宁，人禀受天地清宁之炁形成身体，于是有了阴阳清浊的分别。这天地之气源自太极（宇宙的本源），所谓太极就是先天的"一"，也就是人的本性。

天一炁因天地由此而生故曰先天此炁在人則謂之性人未生時此一點眞性投於母腹得父精母血而成形然此精血亦稟天地淸甯之炁而生因此時旣有精血遂有形相從淸虛元陽無相中落於有相而先天之炁於是雜而無形故太上云降本流末而生萬物此之謂也方其未出母腹藏於無形其性其命尙渾而爲一及墮地一聲已將太虛圓明光大之體一聲叫破於時性旣發露命亦隨之遂有窮通夀夭之不齊但性體本善而旣生之後性光隱而不見遂有心之名然性卽心體心卽性用二者各分天地故性曰性天心名心地至於用意又落第三階級愈流愈遠愈遠愈失所謂水出崑崙便不淸也旣有形相便有五官四肢百骸六根之不一太上云不物中物不有中有正謂是也惟仙佛深達此理直究本來所以仙家之七返九還亦祇是煉情歸性歸性卽太上所謂歸根復命而佛法種種亦不過修明此性耳人自矌劫來縱無明性迷失眞宗夫此無明何得亦謂之性譬比溟渤同謂之海其波濤洶湧莫測之狀總屬海水不得謂溟渤是水其波濤非水也使波平濤息則海水淸淨之體還復如是若人能降心除去妄想使情歸於性則太極眞元全體造化與天地合德日月合明矣故聖門之忍性忍此無明予門之煉性煉此無明是也然作罪根因又屬妄認

**白话解读**

天地最初的本源能量（先天一炁）是宇宙万物的起源。这种能量在人身上就称为"本性"。人在母胎中时，这点纯粹的本性结合父母的精血形成身体。不过父母的精血本身也是禀受天地清静之气所生。从无形无相的纯净状态落入有形躯体后，先天之炁就变得混杂不纯了。所以《道德经》说"道生万物"就是这个道理。

胎儿在母腹时，本性与生命还是浑然一体的。出生时第一声啼哭，就把原本圆满光明的本体打破了。这时本性显现，命运也随之分化，就有了贫富寿夭的差别。虽然本性本质纯净，但出生后本性之光被遮蔽，就产生了"心"的概念。本性是心的本体，心是本性的作用，二者就像天地般分化开来。再往下到"意念"层面，就离本性更远了，就像黄河水离开昆仑山源头就变浑浊一样。

有了形体，就有了五官四肢等各种分别。《道德经》说的"无中生有"正是此意。只有仙佛深明这个道理，直接回归本源。道教的"七返九还"修炼法门，其实就是炼化情欲回归本性，也就是《道德经》说的"归根复命"；佛教的各种修行，也不过是为了明心见性。

人们长久以来被无明（愚痴）蒙蔽，迷失了真性。这种无明虽然也叫"性"，就像大海和波涛的关系：汹涌的波涛本质还是海水，不能认为波涛不是水。如果风平浪静，海水就恢复清净本质。同样，人若能降伏妄心，使情欲回归本性，就能与天地日月同德。

儒家讲的"忍性"是克制无明，道家讲的"炼性"也是炼化无明。但造作罪业的根源，还是在于错认妄心为真性。

色身是我種種計度以養此色身雖衣食充口體猶以爲未足故太上經中先示斷障之法令勿起貪瞋貪則有損人利己之事瞋則妒人之有憾己之無而怨天尤人之罪日積月深矣及至天曹考較地府減祿大數迫時撒手而往生平衣祿歸何處業鏡臺前事事眞渾身有口難分說始悔從前錯用心昔演典談經龍沙顯蹟八品𤣥文闡自毘陵曾費數萬計嗣又丕振宗風宣演五品亦費數千至於涵三闡教演淸微典已較前節畧僅千餘矣後演禪宗蒙佛慈指示諸凡從儉以冀早成是厯來演典談經未嘗不大有布施然世風漸替好道無人所以後此闡演皆量時度勢不多繁費今某旣肩斯任功德匪小予非欲從陋就簡不過體諒一官薄俸無甚盈餘所以從儉行事非予自輕祕旨䙝慢𤣥文以俯就於人也然應辦儀物仍不須節省演務重大禮制莊嚴况開闡靈文眾眞班列諸神侍衞非小可事也以適中爲妥料理演務又兼積誦經藏固是難事然必須善諭諸子毋使誠意散渙毋致始勤終懈方有利益予不惜委曲開導誠欲子等眞切誠信發於自然方爲功德果能肫篤奉道隨處皆有感應不求福而福自至不圖報而報自豐天人感召捷於影響子等勉旃邊邑土瘠民貧又值災厄之後爲民父母最宜愛惜蒼黎如保

**白话解读**

这段经文主要讲修行要克服贪嗔之心，以及举办法会（道教仪式活动）要量力而行、诚心为要的道理。

人的肉身需要各种物质来维持，但即便衣食无忧，贪欲仍难满足。所以《太上经》教导先要破除这些障碍，不能起贪念嗔心。贪念会让人做损人利己的事，嗔心则会嫉妒别人拥有的、怨恨自己缺少的，这样日积月累就会罪孽深重。等到寿命将尽时，生前积累的福报都带不走，在阴司的业镜台前（道教认为能照见人一生善恶的法器）所有善恶都清清楚楚，后悔也晚了。

以前举办大型法会，像龙沙显迹（道教重要法会）时宣讲八品玄文（高深经义），在毘陵（今常州）花费数万；后来振兴教派宣讲五品经文，也花费数千；再到涵三宫宣讲清微派经典，花费已减至千余；后来讲禅宗经典时，受佛祖启示一切从简。历代法会虽都有大布施，但如今世风日下信道者少，所以现在举办法会都要量力而行。

我（作者）现在承担这个重任，虽想尽量节俭，但不是轻视教义。该有的仪式物品仍要备齐，因为法会庄严，有众多神明降临（道教认为法会时有仙真降临），必须郑重对待。筹办法会同时还要诵经，确实不易，但要耐心引导参与者保持诚心，始终如一才有功德。真诚奉道的人，自然会有福报，这种天人感应比影随形还快。

最后提到边远地区土地贫瘠又遭灾荒，作为地方官更要爱民如子。这里突然转到为政之道，可能是记录者将不同场合的训示合并在一起了。

赤子疾痛疴癢俱要護持與民共苦樂正宰官盡職之事夫上天好生莫重於民命凡爲有司者不特愼刑爲要若無教化及民使知觀感不能格於有恥亦是有司之過若博泛愛之虛聲致令刑賞不明舉錯倒置使民無所依賴而手足莫措更是有司之過至於辨𡨚理屈折獄於片言之間入死出生定案於寸毫之上尤宜審愼非可忽也古昔明吏如文忠公父其福報在於子孫史册可證究其由來皆一心在於好生便已作福無量宜體此恕字恤民之命養民之力惠之以恩使之以義照鑒無私福澤遠大正未艾也書云天道無親常與善人但立心行善忠君恤民苗彝愚民鎭之以威撫之以恩威恩交施柔剛並用詩云不剛不柔敷政優優百祿是遒能如此存心如是行事天必佑之自然所願從心有求皆遂天且弗違而况於人乎况於鬼神乎邊郡赤子貧苦者多宜加意撫惜發奸摘伏宜小心愼重岩疆之民易於歸化亦易於梗化惟在恩威調劑之力也

涵三語錄後記

道何言哉道而不可言也又奚以五千爲是道之在宇宙者

巳抉精藴於函關授受閒矣外此何庸片紙隻字乎然自西

度以來聲教漸以寖微而後起之論若簧鼓然類皆以五千

言之緖餘而肆其唾涕者也迨日就久遠後之人愈拾其唾

涕而唾涕之遂成舌戰彼此交攻較之簧鼓惑亂尤甚我孚

**白话解读**

这段经文主要讲的是为官之道和天道与人道的关系。

首先讲到官员应该像照顾婴儿一样体恤百姓疾苦，与民众同甘共苦。上天最重视生命，所以官员不仅要谨慎用刑，更要注重教化百姓。如果只追求虚名，导致赏罚不明、举措失当，让百姓无所适从，就是官员的失职。特别是审理案件时，生死攸关，更要慎重。历史上像文忠公这样的清官，福报都泽被子孙，究其原因就是心存仁爱。官员应当体谅百姓，爱惜民力，公正无私，这样福泽才能绵长。

接着引用《尚书》说天道没有偏爱，但常眷顾善人。对待百姓要恩威并施，刚柔相济。《诗经》也说施政要宽严适度，这样才能获得上天保佑，所求皆遂。对于边远地区的贫苦百姓更要体恤，既要明察秋毫，又要谨慎行事。边疆百姓容易教化也容易反复，关键在于恩威并施的平衡。

最后一段《涵三语录后记》讨论道的本质。道本是不可言说的，老子留下五千言《道德经》已经阐明了道的精髓。但后来的人却各执一词，争论不休，就像用口水互喷，比迷惑人的花言巧语还要糟糕。

佑帝師慈憫聾瞶爲之振鈴鐸以警醒之不啻靑牛再度大

其聲而疾呼也於是結壇鄂渚開玉局以布金沙特演大乘

三品眞經擴五千言所藴蓄者而洩之收五千言所散出者

而合之極闡微旨透闢眞宗心印聖賢而道通仙佛是又煥

然兩間一新之文字也矣間於演典之暇偶論妙理或尋章

句無非爲世道人心計者其中勉敦倫常期修心性卽一言

一字盡足開悟本來啟迪後學誠濟世之津梁渡人之梯筏

曩時親炙休光者私相記載惜祕諸寶笈未獲流通今幸金

陵孫子因刋三品便函而纂輯之爲一帙標作函三語錄同

付剞劂將以斯爲三品便函附也是爲記乙卯孟春中澣顯

化眞人弟子王眞稽首恭紀

涵三語錄後跋

涵三語錄者孚佑上帝著三品經暇之寶訓鄂渚宋氏錄之金陵孫子又纂

輯而成者也其中直指大道𤣥微金丹祕妙不但於一切搬

運存想擯斥弗言卽彼徒執調息運氣守精凝神等功亦鄙

之不屑道良以三淸之祕極以玄立三寶之眞命由性成故

也慈哉上帝憫世人之沈迷示天仙之正派先以忠孝仁義爲基作善

積功爲本然後導以太極之丹華天地之丹鼎陰陽之丹候

日月之丹寶俾得之一身之内而涵之三品之中人果眞能

就慈心指點祕密處千遍萬遍仔細研求確有以會乎無量玄玄

**白话解读**

这段文字记载了道教经典《涵三语录》的编撰缘起和核心思想。主要内容可分为三部分：

首先讲述了吕祖（孚佑帝君）在鄂渚（今湖北武昌）设立法坛、开讲《三品真经》的情形。他以振铃警示世人，如同老子（青牛代指）再度显化，将《道德经》五千言的深奥义理进行系统阐释，既揭示了其中隐含的玄机，又整合了分散的教义，使儒释道三教心法得以贯通，创造了焕然一新的经典。

其次说明这些讲经内容由宋氏记录、金陵孙氏编纂成《涵三语录》。书中直接指明修道玄机与金丹要诀，既不谈搬运存想等术法，也不主张调息运气等功夫，而是强调"三宝"（精、气、神）修炼必须从心性入手。吕祖慈悲为怀，先教人以忠孝仁善为根基，再传授太极丹法、阴阳丹候等高级修炼法门，使修行能涵养于"三品"（上中下三乘）体系之中。

最后记载王真道人在乙卯年（干支纪年）孟春（正月）为此书作跋，强调书中每字每句都能启发本性，是渡化世人的重要法门。他特别指出，若有人能怀着诚心反复研读吕祖揭示的玄妙之处，必能领悟无穷道妙。整部语录原为秘传，如今得以刊行流通，实为道门幸事。

之妙自有以入乎無象存存之竅矣涵三之義其在斯乎廣

化弟子惠覺謹跋

語錄大觀

雲巢精舍語錄(一百三十一則出湖城抄本)呂帝曰孝弟忠信爲四大柱不𥪡其柱而用心椽瓦何能成得大厦人子一衣一食何非父母所遺卽自已白手成家無非父母恩典親有四樣貧老疾病更宜盡心世人以飲食爲孝無有誠敬是豢飼也何足爲孝孝則流芳逆則雷擊人身且失何論希仙萬惡淫爲首百行孝爲先於此可知功過所重行時時之方便積種種之陰功作事循天理出言順人心不欺方寸可對鬼神此乃修身之道三教一理儒言存心釋言修心道言煉心所謂一個孩兒三担挑也主人公在否主人公沒病否主人公安樂否病有卻病妙藥用正心三十分誠意修身三十分此第一藥方心要常在腔子裏此修道之要訣心明於月何也月有照不到處心卻無照不到處學道不可論有分無分冝直前做去聽其自然若計功求效與凡夫行一善事卽欲望報有何異哉道中功課須縝密無閒斷務誠靜無退悔每看吾門下多人始則急急若盆中火繼則遲遲若水中冰皆因祈福之念太迫望成之心甚速耳豈知我道原於積久而成不可一朝期也諸子求心得者幸勿阻於旁言悔於半途則庶幾矣夫子云博學而

**白话解读**

这段经文主要讲述了修心养性、行善尽孝的修行要旨。吕洞宾（吕帝）首先强调孝悌忠信是立身之本，就像建造房屋的四大支柱。真正的孝道不仅是物质供养，更要心怀诚敬，尤其对贫病衰老的父母更需尽心。违背孝道会遭天谴，连人身都保不住，更别想修仙得道。

文中指出"万恶淫为首，百行孝为先"，修行要积累阴德，做事遵循天理，说话合乎人心，保持内心光明正大才能对得起天地鬼神。儒释道三教本质相通：儒家讲存心养性，佛家讲修心见性，道家讲炼心成性，就像"一个孩儿三担挑"——三家共同培育这个"心"字。

修行要时常自问：本心是否清醒？是否健康安乐？治心的良方就是三十分正心、三十分诚意、三十分修身，关键要让心念安定在身体里（腔子）。人心比月亮更光明，因为月光有照不到的地方，而觉悟之心能遍照一切。

学道不分先天禀赋，应当勇往直前、顺其自然。如果像凡夫那样做点善事就急着求回报，就背离了修道本意。日常修行要持之以恒，保持诚静，不可像盆中火般开头猛烈、水中冰般后劲不足。修道是长期积累的过程，不能急于求成，要避免被闲言碎语动摇、半途而废。正如孔子所说，需要广博学习、审慎思考、明晰辨别、踏实践行。

詳說之將以反說約也諸子要得道中眞諦非十年讀書十年養氣不能夢著如今之凡士略看道書幾卷便云道中𤣥妙已得十分哈哈仙道如斯容易舉天下皆仙祖矣何至今寥寥人世可知此道原非旦夕間事也到得身如槁木心若死灰則進道之階矣大急不急大忙不忙大亂不亂死生分離不動心財色在前不動念方是修仙學子業從何處來雖由念起實由身生因有此身纔有此業心空則身空身空則業滅神仙怕落紅塵利濟虛𡨚業實榮華假勞苦眞略一失腳便墮三途言之令人淚下肯傳人第一善事然不能自度焉能度人昔李明月度楊聰智假作一道人至楊聰智門首打坐化元寶一個坐了半月楊因妻言與之一個得後又要化三個楊勉强與之竟不謝而退聰智密差家人竊窺之但見道士將銀置之城隅竟日打坐爲行路之人竊去亦假作不看見家人吿知其主言方畢道士又來復要化元寶三個楊大怒道士乃言曰予開目時則銀在方閉目則銀不在矣楊聰智大悟竟隨道士入山修道後白日飛昇昔有眞仙遇一高士行持多年意欲度之令其打坐先語之曰我作外事汝入定中一應苦樂皆是幻境切勿開言延至九轉則我丹成服之飛昇汝一開言則汞走砂飛不成丹也士如其

**白话解读**

想要深入理解道教的真谛，必须先从详细学习开始，最终才能抓住核心要义。那些想掌握道门真理的人，不经过十年读书、十年修身养性的功夫，连门都摸不着。现在有些普通人随便翻几本道书，就夸口说已经参透了全部玄妙——哈哈，要是修仙这么容易，天下人岂不都成仙了？为何至今得道者寥寥无几？可见修道绝非一朝一夕之事。只有当身体像枯木般静止，心如死灰般寂然，才算踏上修道的台阶。

真正的修行者要做到：面对天大的急事不慌乱，遭遇重大变故不忙乱，身处极度混乱不迷失；面对生死离别不动摇心志，美色钱财当前不起贪念，这才算合格的修仙之人。

业障从何而来？虽然起于妄念，实则源于肉身。正因为有这个躯体，才会产生业障。当心境空明时，肉身的存在感也会消失，业障自然就消除了。

连神仙都害怕堕入红尘。看似济世利人的善行可能只是虚名，荣华富贵终究是假象，唯有修行之苦才是真实的。稍有不慎就会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，想到这些实在令人悲叹。

度化他人固然是第一等善事，但若自己尚未得道，又怎能度人？

从前有个叫李明月的仙人想度化杨聪智，就扮作游方道人到杨家门前打坐，向杨家化缘一个元宝。坐了半个月后，因杨妻劝说，杨聪智给了一个。谁知道人又要三个，杨勉强给了，道人连谢都不谢就走了。杨聪智暗中派仆人跟踪，发现道人把银子放在城墙边整天打坐，结果被路人偷走也装作没看见。仆人回来刚汇报完，道人又来要三个元宝，杨聪智大怒。这时道人才说："我睁眼时银子在，闭眼时银子就不见了。"杨聪智闻言大悟，随即跟随道人入山修行，后来白日飞升成仙。

还有位真仙遇到个修行多年的高人想度化他，先让这人打坐，并告诫说："我在外作法时，你在定中经历的一切苦乐都是幻境，切记不可出声。等到九转丹成时服下就能飞升，若你开口说话，丹炉里的汞就会泄漏，朱砂飞散，前功尽弃。"这位修行者按照指示静坐修行。

言定中見黃金萬兩位極顯榮片言可得士皆不言又厯患難骨肉分離垂老病苦臨死痛於解殻總不言語被攝至陰𨶒羅問之亦不答令加以極刑鬼卒辱駡强食污穢士記師旨忍耐不言王因令轉生爲富家子至二十餘𡻕總不開言少婦生子聰慧俊秀已及三𡻕妻屢問不答妻忽發怒曰與君結褵薄情如是不如與兒俱死將子向地一摜腦裂流血士不覺失聲頭磕丹鼎炁泄丹飛仙因歎曰仙才難得子喜怒哀樂惡欲情關俱度惟有愛根未除成道尙隔一塵飄然而去觀此可知修道準則修道或生瘡或有病皆是魔頭不可退悔暴戾殺身之由恣雎敗家之本君子不以察察小人必以昭昭行不緩語不和舉止不依規矩只好求名附勢仍入輪迴少求寡用免逼迫於心田戒慾除貪佈心香於意地二句終身用之不盡官宦不可密交損人利己之事不可爲假公濟私之事不可爲不可言與心二不可面是背非不可見小利而傷仁厚一心皈道誓不退悔四魔王來要過得關方可求度酒色財氣四字一毫不犯方可成道浮名濁利尤修仙的對頭悟者厭棄從前之義人圖名利求富貴保守鑽營何等攪擾勞苦能於此中厭棄則遇酒色財氣四魔來試之時念及身心這等難過則不復生欣羨之心不愁過不得關也

**白话解读**

这段经文讲述了修道者需要克服的种种考验和修行准则。一位修道者在定境中看到黄金万两、高官显贵等诱惑，始终谨记师父教诲保持沉默。他经历了骨肉分离、年老病痛甚至死亡折磨，被带到阴间（冥界）受审时也坚持不语。阎王让他转世为富家子弟，到二十多岁仍不开口。妻子愤怒摔死孩子时，他因悲痛失声导致修炼的丹气外泄，功亏一篑。仙人感叹：此人已超越喜怒哀乐等情感考验，唯独未能斩断亲情爱欲，终究差最后一步未能成道。

经文接着指出修道准则：修行中出现的疾病疮痛都是魔障考验，不可退缩。暴虐会招致杀身之祸，放纵必导致家业败落。君子不靠精明算计处世，小人则处处显露心机。若行为轻率、言语冲撞、不守规矩，只知追名逐利，终究难逃轮回。

修行要诀在于减少物欲、克制贪婪，让内心保持清净。不可结交权贵，不做损人利己、假公济私之事。要心口如一，不阳奉阴违，不因小利损害仁德。必须坚定道心，经受住酒、色、财、气四大魔头的考验才能得道。虚名和浊利是修仙的最大障碍，真正觉悟者会看淡名利富贵的诱惑。若能认清这些诱惑带来的烦扰痛苦，面对考验时就不会动摇，自然能通过修行关卡。

（注：文中"丹鼎"指道家内丹修炼的丹田，"炁"即先天能量，"四魔"指酒、色、财、气四种修行障碍）

制魔之法耳若聾口若啞由他百般來相鬧吾今只作耳邊風學道容易煉魔最難降得一分魔入得一分道全要自已作主神仙亦不能用力如金入火燒過一度增一度程色水淸月白水濁月暗性水澄淸心月自現世人每以無暇推諉予曾三醉岳陽朝北海暮蒼梧未嘗一刻不澄淸若待閒暇終無修道時矣初入門之功不必深求第一要把快刀將酒色財氣貪嗔癡恩愛斬斷佛曰大雄卽是此義要曉得澹空二字方纔心中有主刀子有柄紛紛擾擾千劫輪迴心有拄杖不過免失腳幾生豈能永脫刀快則斬做兩段修心煉性乃出輪迴之徑路心空性現自然超出矣澹字從水聚水制火澹則水生空則火無所著刀快爲主煉已是制火築基是聚水工夫不離二字酒色財氣何能絕得最要在境煉境如口喫酒心卻在道餘可類推方是煉鑛出金若離境修持入則不免沾染前功盡棄所謂頑空非眞詮也乾慧無益人每言四大俱空試將火存在手此時痛苦不痛苦能於此悟入則說得一尺不如行得一寸也富比陶朱貴至王侯所喫者有限所衣者有限所用者有限所榮者有限何苦終朝碌碌末後來一件也將不去反帶下惡業𡨚愆富貴遺與子孫子孫不能替得豈不大可惜哉入門性命二字不可偏廢只要刀快跳出火坑撇下生死斬斷

**白话解读**

克制心魔的方法，就像耳朵听不见、嘴巴说不出那样，任凭外界如何干扰，我都当作耳边风。学道容易，降伏心魔最难，每降伏一分魔障，就能深入一分道境，关键全在自己把握。

修炼如同真金入火，每经历一次锤炼，品质就提升一分。就像水清则月影明朗，水浊则月光昏暗，当心性之水（指人的本心）清澈时，心中明月（指真性）自然显现。世人总借口没空修行，我曾在岳阳三度醉饮，朝游北海暮至苍梧（形容云游四方），却从未间断心性修养。若非要等清闲时才修行，那就永远没有得道之日了。

初学修行不必追求高深，首要的是像握快刀那样，果断斩断酒色财气、贪嗔痴怨这些牵绊。佛家说的"大雄"（指大勇猛精神）正是此意。要真正理解"淡泊"与"空明"的含义，心才能安定。就像握刀要有刀柄，面对纷扰世事，心中有主见虽可避免失足，但唯有彻底斩断执念才能永脱轮回。修心养性就是超脱轮回的捷径，当妄念空寂时，本性自然显现。

"淡"字从水（指水性柔和），聚水可制火（比喻清静制伏欲火）。心淡泊则真水（先天精气）滋生，心空明则欲火无处附着。修行关键在持守"淡"与"空"：炼己（修养心性）如同制火，筑基（修炼根本）如同聚水。

酒色财气难以完全断绝，重点在于面对诱惑时修炼心性。比如饮酒时心念仍在道，其他方面同理。这才是真正的炼矿成金（比喻去伪存真）。若脱离现实修行，遇境仍会沾染习气，前功尽弃，这就是所谓的"顽空"（死守空寂而无真悟），并非正道。

空谈智慧没有益处。有人说"四大皆空"（佛教认为地水火风构成物质世界），但若将火炭放在手上，此时还觉得痛苦吗？能在此处领悟，说一尺道理不如行一寸实践。

就算富比陶朱（春秋富豪范蠡），贵如王侯，人能吃穿用度的终究有限，死后什么也带不走，反而积累恶业。留给子孙的富贵，他们也不能替你消业，岂不可惜？

修行入门时，"性"（心性）与"命"（精气）二者不可偏废。只要意志如快刀般锋利，就能跳出欲火煎熬，看破生死，彻底斩断牵绊。

私欲私欲不斬而修道猶盜在家而反閉其門也洗心法存心内一輪明月背後一池淸水明月反照已面不可著跡一池碧水淸而且明一輪大月潔而且白明月碧水何等樂意不可著一物方妙有浮雲遮了明月有蝦蟆湧躍池邊當一拳打開庶不爲其所亂洗心百日方行坐功坐功必要坐一炷香痛癢俱聽他久久自有妙處人不修道一日在外忙忙到夜那有工夫一旦靜坐也便閒過可見事不忙人人自忙耳定易靜難功夫做到不聞自然由定而靜混沌坐功每日子午卯酉時坐一炷香年年月月日日時時刻刻一面應事一面觀心不可散亂弱水卽世間苦海也皮囊爲船主人公爲長年恩愛貪嗔富貴機巧皆是滲漏疾訟煩惱財色喜怒皆是波濤以精勤用功爲櫓槳以持戒累行爲把舵以積功持誦爲揚帆避宦海出愛河穿慾海度迷津船到彼岸直上蓬萊借假修眞一條大路耐心行去人人可到起手大佛也是魔王功成魔王皆是慈父工夫不但子午卯酉打坐一言一行一舉一動皆有功夫用心不用機心動氣不擾眞炁和緩忍耐以補所傷問何爲心香曰一念亂時諸穢起萬緣空處眾香來𤣥關本自靈人自不搜尋尋到無尋處𤣥關依舊靈心死爲金丹炁凝爲大藥只怕心不死不怕藥不凝修道之士

**白话解读**

如果不斩断私心杂念就去修道，就像家里进了贼反而把门关上一样荒唐。修炼"洗心法"（净化心灵的修行方法）时，要想象心里有一轮明月，背后有一池清水。明月映照自己的面容却不留痕迹，池水碧绿清澈，明月洁白无瑕，这种纯净境界多么令人愉悦。但千万不能执着于这些景象，一旦出现浮云遮月或蛤蟆跳进水池的杂念，就要立即驱散，保持心境澄明。这样洗心百日之后，才能开始打坐修行。

打坐时要坚持一炷香的时间（约半小时），无论身体出现痛痒都要忍耐，长期坚持自然能体会其中奥妙。世人总说没时间修行，其实不是事务繁忙，而是自己内心浮躁。做到心定比较容易，但达到真正的静却很难，当修到对外界声响充耳不闻时，自然就从"定"进入了"静"。

混沌坐功法（一种高级修炼法门）要在子时（23-1点）、午时（11-13点）、卯时（5-7点）、酉时（17-19点）这四个时辰各打坐一炷香。无论年月日时，都要一面应对世事，一面观照本心，不可散乱。

人世间的苦难就像弱水（道教指难以渡过的险恶水域），肉体如同渡船，真我（主人公）是舵手。恩爱、贪嗔、富贵、机巧都是船身的漏洞，诉讼、烦恼、财色、喜怒则是惊涛骇浪。要用精进修持作船桨，持戒积德当舵柄，诵经积功为船帆，这样才能驶离官场浮沉，穿越情欲迷津，最终抵达蓬莱仙境（道教理想的修行成就境界）。这条借假修真的大道，只要耐心走下去人人都能到达。

刚开始修行时，连佛陀形象都可能成为心魔；但修行成就时，魔王也会化作慈父。功夫不只在打坐时修炼，一言一行都是修行。要用真心而非机心，调息养气不扰动先天真炁（生命本源能量），以平和忍耐修复身心损伤。

有人问什么是"心香"（心灵的真香），回答说：当杂念纷飞时各种污秽就产生了，当万缘放下时自然清香弥漫。玄关（人体与天地沟通的灵窍）本就灵明，只是人们不去寻找，等找到"无物可寻"的境界时，玄关的灵性依旧如初。

心念寂灭就是金丹（内丹修炼的最高境界），真气凝聚便是大药（修炼所需的精华能量）。修行者最怕心念不能彻底清净，倒不必担心真气不能凝聚。

必要十試不退方能有成問如何得不退曰死心信心卽不退矣人身皆後天必要先天點化方能使凡銀成寶功夫最要持久如種樹然朝晨種植豈能是日取果無欲速無襲取無希效守定本等功夫不計年月久久時節到來自然升度昔𤣥帝感元君鐵杵成針之言還山始修道成火到飯熟不患不成也淨土栽白蓮不染性如然打去池邊物撥開雲霧天持戒不失人身積功種生天果累行度生明心見性證無上道不可性急不可高聲不可動氣不可口快不可手忙腳亂總要息心靜氣制外養中略一粗浮炁卽飛散如在上下不愧屋漏入定宜半饑半飽遇昏沈時頻以手浴面聚津嚥之則昏炁自散白菓固精靑菓去昏核桃補腎蓮子補脾皆可常食雙目内觀雖開眼說話行動時俱要如是心不期靜而自靜氣不期定而自定矣心粗氣浮斷斷不能成道須坐到形如枯木心若死灰方有生機問死灰復然如何制曰用洗心法此法又名艮背修道者小遺不避三光爲五逆尤不可朝北汚穢學道必由三元保舉三元皆統於斗府况斗母發願度生所以學子最要尊敬祖宗墮落子孫卽蹈不孝豈能希仙勤行祭煉法食不但祖𤣥升度卽夙今𡨚債亦淸度仙不難厯代仙眞由此成道者十之八九法施財施皆是功行度人功爲第一

**白话解读**

想要在修行上有所成就，必须经历十次考验而不退转。有人问怎样才能不退转？答案是：彻底放下执着，坚定信念就不会退转。

人的身体都是后天形成的，必须通过先天之气的点化，才能像把普通金属炼成珍宝一样完成蜕变。修炼功夫最重要的是持之以恒，就像种树一样，早上刚种下怎么可能当天就结果？不要急于求成，不要投机取巧，不要指望速效，只要守住根本功夫，不计较时间长短，时节因缘到了自然就能超脱。当年玄帝（真武大帝）听到元君"铁杵磨成针"的教诲后，回山苦修最终得道，就像火候到了饭自然会熟，不必担心不能成功。

修心就像在净土栽种白莲，要保持本性不染尘埃。要去除杂念（池边物），拨开迷惑（云雾天）。持守戒律能保住人身，积累功德能种下升天善果，持续修行度化众生，明心见性就能证得无上大道。

修炼时要注意：不能急躁，不能高声，不能动怒，不能快言快语，不能手忙脚乱，关键要平息心念、静养气息，控制外在、调养内在。稍一浮躁，真气就会消散。要时刻保持正念，即使在无人处也要问心无愧。

打坐入定时最好保持半饥半饱状态。感到昏沉时，可以多次用手搓脸，聚集唾液咽下，这样昏沉之气自然消散。白果能固精，青果能提神，核桃补肾，莲子健脾，这些都可以常吃。

即使睁眼说话行动时，也要保持内观状态。这样心自然会静下来，气自然会安定。心浮气躁绝对无法成道，必须修到身体如枯木、心念似死灰的程度，才会出现生机。有人问死灰复燃怎么控制？可以用"洗心法"，这个方法也叫"艮背法"。

修道者要注意：小便时不要对着日月星三光，尤其不能朝北方便溺，这是大不敬的行为。学道必须经过天官、地官、水官三元的保举，这三元都归北斗星君管辖。何况斗母元君（北斗众星之母）发愿度化众生，所以学道者最要尊敬祖先。不肖子孙就是不孝，怎能指望成仙？要勤修祭炼之法，通过法事超度，不仅能让祖先升天，还能化解前世今生的冤债。历代成仙的真人有八九成都是通过这个方法。无论是法布施还是财布施都是功德，但度化众生的功德最为殊胜。

山頭月白陽中有陰潭底日紅陰中有陽舉止要從容氣一亦動志也見上眞失儀又多罰塵凡一轉自心深處有眞心放心太過最難尋若然尋到無難處方見凡心是自心日月逝矣𡻕不我與年老鉛乾修亦無益行雲行月定法出定下牀走過一時雙目内觀不離方寸每步兩大方磚腳踵不縮地行無响聲腳不虛跳此去昏沈倂煉行時功法大道難聞至人難遇難於持久又難於一心不亂一心淸淨一意不散不亂方始入得前定事向無心得無心事太難悟來彈指訣前後隔千山吾所談道者只在一線之間非有别理也若能一塵不染致心靜默再加精氣神參養方始有基進功矣純厚者升上輕浮者沈下蛆化爲蟬蚊化爲蛆人可自悟有問伏炁者曰此升堂功夫功始於觀心條目甚細大略如魚在水如龍在土細密處一言難盡和緩忍耐從容爲主猴得道則步遲猿得道則石擊身亦不動可以人而不如物乎萬卉開發仲春時北窗高臥日遲遲性水澄淸心月現鑊湯原是藕花池道不可須臾離行住坐臥皆有法丈夫爲婦女爲男說與人聽信也難更有一般奇特事烈火炎炎種白蓮問累行法功與行有別善與德有分功在事行在心舍己饒人忍辱耐魔行時時之方便作種種之陰功古云百行孝爲先凡

**白话解读**

这段文字主要讲述了道教修炼的核心要义和具体方法。山巅的明月看似明亮却内含阴柔，深潭中的红日看似热烈却暗藏阳刚，说明万物都包含阴阳两面。

修炼时举止要从容不迫，因为气息一动就会影响心志。若见到上真（高级神灵）时失态，就会受到惩罚。要从内心深处寻找真心，但过度放纵又会使真心难以寻觅。若能找到这个平衡点，就能明白凡心即是本心。

岁月流逝不等人，若等到年老体衰、精气枯竭时再修炼就来不及了。修炼时要像行云流水般自然，下床行走时每步踏在两块方砖上，脚跟不着地，行走无声。双目内视丹田（方寸），这样既能去除昏沉，又能修炼行动功法。

大道难求，明师难遇，更难的是持之以恒和一心不乱。只有保持清净心、专注不散乱，才能进入禅定状态。修道的关键就在一念之间，若能保持心无杂念，再加上精气神的调养，才能打好根基。

心地纯厚者能上升，轻浮者必下沉。就像蛆能化为蝉，蚊能化为蛆，人应当自我觉悟。关于伏炁（调息功夫），这是进阶的修炼法门，始于观心，细节繁多，就像鱼在水中、龙在土里般微妙。

修炼要以和缓忍耐、从容为主。猴子得道后步伐变缓，猿猴得道后即使被石头打中也不动，人难道还不如动物吗？

春天万物生长时，在北窗下悠闲躺卧，心性如水般澄澈，明月映现。看似滚烫的镬汤（象征欲念），其实本质清净如莲花池。

道无处不在，行住坐卧都要合乎法度。有些玄妙现象难以向常人解释，比如在烈火中种出白莲（象征在欲念中修得清净）。

关于积德行善，功与行、善与德是有区别的。功德体现在事上，德行存于心中。要懂得舍己为人，忍辱负重，时时行方便，广积阴德。古人说百善孝为先，这是修行的根本。

事在父母面上加功用力省而積累多鍾祖云有功無行如無足有行無功走不前功行兩全雙足備誰云無分作神仙改過不在一時數日在於終身守之不移一步一步挨去自然一步有一步之妙處中途失足此身難保未能無過先須懺悔未能心靜先學端正千言萬語只完一太極○人心如戥爲惡則心偏爲善則心平由銀兩之多寡而戥之高下各異也盤道也錘魔也銀重十兩以外則錘落無生死矣功行雙修爲金勝錘但修其一猶羽十二兩羽毛焉能勝十兩金乎風動則香散心動則神亂有德若無德能言不易言問何法雖有風而香不動云無火則無煙無煙則不動臘月三十日無常到來時性地若圓明凡身卽道身若能不坐時亦無念卽有進矣善屬陽惡屬陰光明是天堂暗曲是地府萬分中帶一分私意卽是陰氣未盡必須忠君孝親心無不善事無不善言無不善時時存善心卽是時時保養陽氣方是純陽品詣夙孽未淸成道亦須還報幸而此身尙在佳時令節得以懺悔如洗垢塵漸乃消去豈非大幸古云一失人身萬劫難又云此身須向今生度學者不可此身空過可笑時人不識爲子剖詳端的非神非氣亦非精當面教君汞鉛合圓陀陀光閃閃大地山河只一撮悟得非難温養難不必

**白话解读**

父母在世时要尽心尽力侍奉，节省开支多积累福报。钟离权祖师（八仙之一）说过：如果只注重外在功德而不修内在品行，就像没有脚；光有品行不积功德，则难以精进。唯有功德与品行双修，才能具备成仙的资格，谁说普通人就不能修成神仙呢？

改正过错不能只靠一时冲动，需要终身坚持。修行就像走路，每一步都要踏实，每前进一步都有相应的境界。若在半途失足堕落，性命都难保全。在还不能完全避免过错时，首先要诚心忏悔；内心尚未清净时，先要从端正行为做起。说到底，千言万语都是为了圆满太极（指回归先天本性）。

人心就像秤杆：作恶时心就偏斜，行善时心就平衡。就像称银子时，根据重量不同，秤杆高低也会变化。这里的"盘"比喻正道，"锤"象征魔障。当善行积累超过十两银子（比喻功德厚重），魔障的秤锤就会脱落，超脱生死轮回。如果只修功德或只重品行，就像用十二两羽毛去称十两黄金，终究难以平衡。

风起时香气会散，心乱时元神就涣散。真正有德行的人反而显得平凡，能说会道不如谨言慎行。有人问：有什么方法能让香气不被风吹散？答案是：没有火就没有烟，没有欲望妄念，外境就动摇不了本心。

等到临终时刻（腊月三十日比喻死亡来临），若真性（本心）圆明透彻，凡俗肉身即刻化作道体。即便不刻意打坐，只要不起妄念，修行就有进步。

善属阳气，恶属阴气。光明境界就是天堂，阴暗曲折就是地狱。哪怕万分中存一分私心，就是阴气未除。必须忠君爱国、孝顺双亲，保持纯净的善念、善行、善言，时时养护阳气，才能达到纯阳真人的境界。

前世罪业若未消除，即使修道有成也要偿还。庆幸现在还活着，逢年过节（比喻修行良机）可以忏悔罪业，就像洗去污垢渐渐清净，这难道不是大幸运？古人说：一旦失去人身，万劫难复；又说：今生就要度脱此身。修行人切莫虚度光阴。

可笑世人不懂真谛，让我为你说明白：修行的关键既不是神、也不是气或精（道教修炼三宝），当面教你调和真汞真铅（心肾、阴阳）。圆融光明的本性，能包含整个山河大地。悟道其实不难，难在持之以恒的温养功夫。

一年倂一月悟道參禪己數年始授上品眞丹訣莫錯認休輕洩只恐見得捉不得雜念起時用武火把捉念不起用文火温養初學宜多用武火爲妙何謂武火曰持其志無暴其氣何謂文火曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也何謂烹煉曰無終食之間違仁造次必於是顚沛必於是液行夫婦氣傳子母降龍伏虎五行顚倒取坎塡離點凡成寶五月初一至初五十一至十五二十一至二十五前中後各五日係天地交炁宜戒慾犯者損夀多病及永不希仙二月初九　六月初一　九月初六　十二月初二　此四日宜男女不相見修眞最忌藥初到身無拘係須把三寶牢禁忌離目藏明有何難兌口箝舌最容易惟有坎聰無奈何非此雙筒不能閉始得混沌若鴻濛腹内嬰兒自婚配黑鉛靈英☰☷此等學問成道者知之亦鮮初入門訣第一要心靜心靜則性内自生智慧智慧生一分則能悟道一分○此一太極也主於性中智慧生得充滿則道不悟自明○此總一太極也所謂從心所欲不離乎矩也如此則私欲邪念悉皆消滅刀快則刻下可成不能雖百年亦無成也時時靜刻刻靜動卽靜靜卽動至後終歸一太極○世人往往怕死如生重病時惟想早死卽脫痛苦困極危難時惟思早死脫此苦楚由此反觀生死關頭一拳打破矣

**白话解读**

修炼多年才领悟到，真正的修行不在于时间长短。有人修了一年就开悟，有人修了一月就参透禅机，而有人修了多年才得到上品金丹（道教最高修炼境界）的真传。关键是不能误解修炼真谛，更不可轻易泄露天机。最怕的是道理明白了却把握不住。

修炼时要注意：当杂念纷飞时要用"武火"（强烈的意念控制）来降伏；心念平静时则用"文火"（温和的意念观照）来温养。初学者更适合多用武火。什么是武火？就是坚定意志而不让精气外泄。什么是文火？就是保持觉照却不刻意强求，既不忘记也不助长。什么是烹炼（内丹修炼术语）？就是片刻不离仁德之心，哪怕匆忙困顿时也保持这种状态。

修炼内丹要懂得阴阳调和：肾水（坎卦）与心火（离卦）相交，如同夫妻结合；元气运行如同母子相生。要降伏妄心（龙），制伏欲念（虎），通过五行颠倒（修炼术语，指逆转常人生理机能）的方法，用肾水填补心火，点化凡躯成仙体。

特别要注意：农历五月初一到初五、十一到十五、二十一到二十五，这前后各五天是天地阴阳交泰之时，必须禁欲，违反者会折损寿命、多病，永远失去成仙机会。另外二月初九、六月初一、九月初六、十二月初二这四天，修行人最忌男女相见。

当丹药（内丹修炼产生的能量）初成时，要严守三宝（精、气、神）：眼睛不随便看，嘴巴不随便说，最难的是耳朵不听。只有关闭这些感官，才能进入混沌初开的修炼状态，让体内真阳（婴儿）与真阴（姹女）自然结合。

关于黑铅（肾中真阳）与灵英（心中真阴）的奥秘，连得道者都少有完全明白的。入门第一要诀是心静，心静则本性自然生发智慧。智慧增长一分，悟道就深入一分，这是个人修持的小太极。当智慧充满时，大道不悟自明，这是与道合真的大太极境界。达到这种"随心所欲不逾矩"的状态，所有私欲邪念都会消失。修行如快刀刻物，当下可成；若方法不对，百年也难有成就。要时刻保持静定，动中亦静，静中亦动，最终归于太极本体。

世人常怕死，但重病时反而想早死解脱，危难时只求速死免苦。从这个矛盾中反观，就能打破生死迷关。

眞龍出於離宮眞虎出於坎位龍虎之中又有水火名爲水者不一名爲火者有三曰君火臣火民火本於元陽生爲眞氣眞氣聚則病不生眞氣耗散則身不安眞氣散元陽漏元神不附體人乃死矣此人化爲鬼之理復此心亦如混沌之初靜坐存想先數息次和息至無息存身如太極混沌一般卽無聞矣泰山崩於前驚而卽定者次之不驚方妙念有一毫不絕性不全息有一絲未定命不保要到心息相依念中忘念性要緩要耐訣曰不必守爐看火候但安神息任天然呼吸俱停身似死方知存想是蹄筌如此方纔不到聞聲地步有功效不可生歡喜心喜則氣浮卽入貪戀存想坐時心悅爲心華開涵養爲妙有問子時如何知得者坐到十月後自然知道坐時舌扺上腭以交任督閉口以防洩氣眼要微開以防昏睡頭直脊𥪡眼要觀竅問如何不昏沈曰精神提起問如何不妄想曰念念在息如法官在上羣妖自散○是此世界丶此是仁[○@丶]此是一粒粟中藏世界問靜功境界曰先是昏沈妄想繼則淡而不厭後如銷金帳裏終如死裏回生明月淸風往來無礙光景謁金母拜木公是元神去謁選仙亦然元神將出有許多宫殿音樂女色種種皆是魔試認眞卽墮陰境訣云金丹若是想得成女子無夫也懷姙又云若無眞種子水

**白话解读**

真正的龙（象征阳性能量）来自离宫（心脏位置），真正的虎（象征阴性能量）来自坎位（肾脏位置）。在龙虎交会之处，还存在着水与火的不同形态。这里说的"水"并非普通的水，而"火"则分为三种：君火（主导的心火）、臣火（辅助的脾火）和民火（基础的肾火）。这些能量都源自元阳（先天阳气），形成人体内的真气。真气充足时人不会生病，一旦耗散就会身体不适。当真气完全消散、元阳泄漏、元神（先天意识）脱离躯体时，人就会死亡转化为鬼魂。

修炼时要让心境回归混沌初开的状态。静坐时先数呼吸调节气息，渐渐达到无需刻意呼吸的境界，让身体如同太极未分时的混沌状态。这时即使泰山在眼前崩塌也能瞬间镇定，最好连瞬间的惊吓都不产生。如果杂念未断尽，本性就难以圆满；呼吸未完全平稳，性命就难以保全。关键要让心念与呼吸相互依存，在念想中忘却念想，修性要缓慢耐心。口诀说：不必刻意守着丹炉观察火候，只需安住心神任其自然。直到呼吸完全停止、身体如死亡般静止，才明白存想（观想修炼）只是入门工具。达到这种境界才能不被外界声响干扰。

修炼有进展时不可欢喜，喜悦会导致真气浮动，陷入贪恋。静坐时内心愉悦是心花开放的征兆，此时保持涵养最妙。有人问如何感知子时（最佳修炼时辰），修炼十个月后自然明白。打坐时要舌尖抵上腭连接任督二脉，闭口防止漏气，眼睛微开避免昏睡，头正脊直，目光内守关窍（丹田）。

防止昏沉要提振精神，避免妄想就让每个念头都专注在呼吸上，就像长官坐镇，妖魔自然退散。这个世界与一粒米中蕴含的世界本质相同。静功修炼会经历几个阶段：开始是昏沉妄想，接着进入平淡不厌的状态，后来如同身处销金帐般舒适，最终如死而复生般通透，感受明月清风自由往来的境界。所谓"谒见金母（西王母）、礼拜木公（东王公）"是元神出窍的景象，选拔仙官时元神出游所见宫殿、音乐、女色等都是魔考（修行考验），若当真就会堕入阴境（魔境）。

口诀提醒：金丹若靠空想就能炼成，那女子无夫也能怀孕。又说没有真种子（先天元气），就像用火煮空锅永远得不到真丹。

火煮空鐺所以未結丹時不可升降行火以致病患眞種子非他先天眞炁是也得之立可入聖超凡結胎容易守胎最難嗔火一起慾念一生私心一起元精一泄皆要墮胎損炁更甚此外仍要戒泄漏戒動氣戒賭力戒多言戒寒冷不愼戒飲食不調戒非時沐浴戒勞心忌食熟栗子閉氣之物幽門直上泥丸宫穿過士釜又重樓此間卽是黃家屋不姓張來不姓周此黃河逆流工夫沐浴者火至寅旺水至申旺旺極將息洗心滌慮用火傷丹問家鄕曰操則存舍則亡無聲色一大樑問大樑⬤[⚎]曰乾坤定數兩儀始分氣傳子母五行顚倒一條大路直上崑崙抽鉛添汞只是塡精補腦心死不甦乃是釋家心内尋心方見眞心善忘皆心心内無心方成大道採日月之精華奪先天之正炁聚三陽之眞火煉華池之玉液肘後金精日月合璧運轉河車息合週天先玉液煉性次金液修命陽生於子人生於寅液生於午陰盛於亥陽時添鉛陰時抽汞動中煉神靜中起火冬至陽生煉精化炁不識眞功反添陽氣氣盛陽舉卽損眞炁靜定升提復歸原處念頭稍動精卽離位澹泊希夷方堪法器慾火忽起要運動問如何運動曰因心不靜靜則慾火歸於無有矣葭灰初動正吾人加功之時宜閉關不可奔走十五日月受日魂更宜十分加功發身在於有財家富方能潤屋虛極靜篤始

**白话解读**

这段内容讲的是道教内丹修炼的要点和禁忌，我来逐段解释：

炼丹时如果火候不当，就像空锅烧火，容易导致身体出问题。真正的修炼根基（真种子）不是别的，就是人体先天的元气（真炁）。得到这个根本，就能超凡入圣。结成内丹容易，但守住内丹最难——一旦发怒、起欲念、动私心，或者元精外泄，都会导致丹胎受损、元气耗散。

修炼者必须注意九大禁忌：不能泄精、不能动怒、不能过度用力、不能多说话、不能受寒、饮食要规律、不能在不当时间洗澡、不能过度用脑、忌吃熟栗子等容易胀气的食物。

修炼路径是从会阴（幽门）直上头顶（泥丸宫），经过中丹田（土釜）和咽喉（重楼），这个循环路线就是"黄河逆流"的功法。"黄家屋"指丹田，这个关键部位不属于任何世俗姓氏。

关于"沐浴"火候：火气在寅时（凌晨3-5点）最旺，水气在申时（下午3-5点）最旺，旺盛到极点时就要停息，此时要洗心涤虑，否则会损伤内丹。

修炼的根本在于把握阴阳（乾坤）规律。五行运转看似颠倒，其实有一条直通昆仑（头顶）的大道。所谓"抽铅添汞"（内丹术语，指调节阴阳）其实就是补益精气。要让杂念止息（心死），才能见到本心——道家的"无心"境界才是大道。

具体方法包括：采集日月精华，获取先天正气，聚集三阳真火，炼化口中津液（玉液）。通过周天运转（河车），先在静中炼性（玉液阶段），再在动中修命（金液阶段）。阳气在子时（半夜）生发，阴气在亥时（晚上）最盛，要在阳时补充元气（添铅），阴时调节精气（抽汞）。

冬至阳气初生时最适合炼精化气。如果方法不对，反而会助长欲火（阳气过盛）。静坐时要提升元气，稍有杂念就会前功尽弃。突然起欲念时该怎么办？关键在静心，心静自然欲火消退。

葭灰（古代测节气用的芦苇灰）初动时，正是用功的好时机，应当闭关静修。每月十五日月交辉时更要加倍用功。修道需要物质基础（有财润屋），但最根本的是要达到极度虚静的境界。

可望眞陽發生活子時者時時刻刻觀心虛心内觀久久則聲入心通無所疑惑靜而生明矣煉心功圓如醉如癡方爲得手赫赫金丹功成片時千劫一傳煉心未到不能相傳進眞心在於杳冥時若煉心未成進火反助邪火二八月及每日卯酉時决宜停火沐浴道人心内卻無心無心深處覓眞心煉心已完方煉炁升降乾坤倒五行肝肺非龍虎坎離非君臣數言人不識誰得到崑崙斬三尸法在於無過平日設書一册存臥房案頭日間功過至夜細記至庚申日焚於神前久之有功無過則三尸不斬自滅不在符術也煉心頓法七日七夜念頭不動汞卽死矣然而甚難陽爲吸六陽時行胎息功畢摩心胸眼目各七七徧陰爲呼六陰時宜鼻吸口呼出陰炁交午時鼻吸淸氣口呼出陰氣三十六口卽靜中進火動中取火口訣心空然後可煉炁靜極心空有多少境界如知夙命他心通知未來見仙佛之類悟到眞處有相皆假卽仙聖當面亦不理他認則著魔學人志求天仙不過志向該是如此工夫只完一太極○仙之五等亦如希賢希聖希天以漸而造耳精合其炁者炁是一○精是一丶合是[○@丶]神合於虛是○名太乙含眞知易行難本行經所言皆金丹黃婆非意識乃引誘東西二物之鵲橋耳問坐到不聞功夫曰靜定之極心不爲耳根引動只聞其聲不

**白话解读**

想要修得真阳（先天元气）发动，关键在于把握"活子时"（人体内阳气初动的时刻）。修行者要时刻观察自己的内心，保持虚静状态向内观照，久而久之就能达到心灵通透、毫无疑惑的境界。当静到极致时，智慧光明自然显现。炼心功夫圆满的标志，是达到似醉如痴、浑然忘我的状态，此时金丹（内丹修炼的最高成果）会在瞬间成就，千劫难遇的机缘就此达成。

但若炼心功夫不到家，就无法真正传承大道。进入真心的关键在于杳冥（混沌空寂）状态，如果强行运火（调动内气）反而会助长邪火。每年农历二月、八月，以及每天卯时（5-7点）、酉时（17-19点），必须暂停修炼进行沐浴（调息静养）。

修道之人要做到"心中无念"，在这无念的深处才能找到真心。完成炼心后才能开始炼炁（修炼先天元气），这时就能颠倒乾坤、运转五行。要注意肝肺并非真的对应龙虎，坎离（八卦中的水火二卦）也不代表君臣关系，这些比喻常人难以理解，唯有得道者才能抵达昆仑（象征修行至高境界）。

关于斩除三尸（人体内三种恶神）的方法，关键在于日常不犯过错。可以准备一本功过簿放在床头，白天记录行为，夜晚详细反省，每逢庚申日（道教认为三尸神上天告状的日子）将记录焚化禀告神明。长期坚持功多过少，三尸不用刻意斩除自会消灭，这不需要依靠符咒法术。

炼心有顿悟法门：连续七天七夜保持念头不动，妄念（比喻为汞）自然消亡，但这非常困难。阳气发动时用吸气法，在六个阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）练习胎息（深层次呼吸），完成后按摩胸口、眼睛各49次；阴气生发时用呼气法，六个阴时（午、未、申、酉、戌、亥）用鼻吸气口呼气，特别在午时要鼻吸清气、口吐浊气36次——这就是"静中进火，动中取火"的口诀。

心灵完全空明后才能炼炁，静到极处会显现各种境界：知晓前世、洞悉他人心思、预见未来、见到仙佛等。但要明白这些相状都是虚幻，就算仙圣现前也不可执着，否则容易着魔。修行者立志追求天仙境界，就像儒家追求圣贤之道需要循序渐进。道教将仙分为五等（鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙），如同儒家希贤、希圣、希天的进阶过程。

精气相合时，炁是○（先天无形），精是丶（后天有形），两者结合形成[○@丶]的混元状态；神与虚空相合就是○，称为"太乙含真"。这些道理说来容易实践却难，《本行经》所说的都是金丹大道的要诀。"黄婆"（指真意）不是普通意识，而是引导心火（离卦）与肾水（坎卦）相合的媒介。

有人问"坐到听而不闻"的功夫如何达成？这是静定到极致时，心不被耳根牵动，虽然听见声音却不分别的状态。

聞其音便是不聞問行住坐臥一片功夫曰只看全眞六月赤日不穿夏衣在日中行亦不出汗非炁定神定能如是乎行如是住與坐臥可以類推煉精化炁氣者神之異名總止完得一太極極者無之盡也學道雖由氣入手功夫到家只是一神所謂地厚須崩天高須裂惟有金剛千秋不滅不滅者神也大週天界細入微塵者神也[○@－](一跳出大門關)[○@](順生人自無而有)○(逆成道自有而無)正月初一子寅四月初一巳七月初一申十一月初一亥最宜用功五月五日子午二分二至亦然二八月不可洗浴坐時吐濁氣六口吸淸氣三十六口擦腎堂三十六次坐觀𤣥關睡魔來頻擦面目或服圓眼湯汞走服白菓睡宜曲足如雞伏卵兜外腎擦小腹三十六遍再安單腳痛擦湧泉三十六度心思意念悉皆枯此時正好立鐺爐四大俱空無覓處一輪明月落冰壺若要不死還精補腦究乃守尸之鬼非純陽之仙大道始由[○@]繼爲○如是如是戒性燥者心爲君火火動則性水枯水枯炁泄炁泄精竭陽炁衰道本失矣意斷火寒意亂火散火候之訣知者鮮矣呼吸爲天地根多入少出攻病可也後升前降延夀可也金丹妙道不止於此與陽近則陽日生内而絕慮積精外而煉雷臥斗皆近陽之法也近陰者反是

**白话解读**

听到声音却又像没听到一样，这是修炼达到的境界。有人问如何在日常生活中保持修行状态，就像全真教修行者六月酷暑不穿夏衣，烈日下行走出汗，这都是因为达到了气定神定的境界。行走时如此，站立、静坐、躺卧时也是同样道理。

修炼的关键在于将精转化为气（"炁"指先天能量），气其实是神的另一种说法。最终要回归太极本源，太极就是虚无的终极状态。修道虽然从调气入手，但功夫到家时只存一个"神"字。就像大地终会崩塌，天空终会开裂，唯有金刚般的神性永不消亡。这种神性能周游大千世界，也能深入微尘之中。

修炼要注意时辰：正月初一子时和寅时、四月初一巳时、七月初一申时、十一月初一亥时最适合用功。五月五日子午时，春分秋分时也一样重要。二八月不宜洗澡，打坐时要先吐六口浊气，再吸三十六口清气，搓揉肾部三十六次。静坐时要观想玄关（丹田），若犯困就多搓脸，或喝桂圆汤。若精气外泄可服白果。睡觉要像母鸡孵蛋般蜷腿，用手兜住外肾，搓小腹三十六次，脚痛就搓脚底涌泉穴三十六下。

当杂念全消时，正是修炼的好时机。此时身体四大（地水火风）皆空，心中如明月落入冰壶般清明。若想长生，不能只停留在"还精补脑"的层次，那只是守着躯壳的鬼仙，不是纯阳的真仙。大道修炼要循序渐进。

性情急躁会引动心火（君火），火旺则肾水（性水）枯竭，导致精气外泄、阳气衰弱，失去修道根本。意念中断则火候不足，意念混乱则火候散乱，真正掌握火候秘诀的人很少。呼吸是天地根本，治病时可多吸少呼，延年则要气往后升、往前降。金丹大道不止于此，亲近阳气能助长生机：内心要清静积精，外在可修炼雷法、卧斗法（道教修炼法）。亲近阴气则效果相反。

（注：文中"雷法"指道教呼风唤雨的法术，"卧斗法"是模仿北斗七星姿势的修炼法，"玄关"指丹田或祖窍，"还精补脑"是道教固精修炼法）

金仙者水中之金天地亦由我生何有生滅先天一炁本無形何須著意覓凡精關若開時神水足有形之物也無形端午午時元黃交合用功則益十倍犯淫則損夀功在運寅息午陽生於子至寅而盛運者車也車上三獸上至汍丸抽陽補陰一交午時車雖搬牛羊鹿三獸不運爲推空車法宜息午息者體息之義吐出濁氣安息靜定抽陰補陽蓋子爲陽之根午爲陰之苗一抽一添陰陽交姤法天運也午時天罡指寅取炁煉天罡另有法祕破軍前一位誓願不傳人心爲斗柄腎爲斗口天罡爲黃芽包含萬象體不掛一絲頭者天不動而星辰動星卽絲頭也訣云明月當空星辰寥落太陽一出星皆不現太陰明朗不過月受日魂若太陽則三陽旣足羣陰皆退矣心本不動而動者識心歸於炁如明月當空若渾然太極則與杲日出照何異但不掛一絲要從操則存無終日之間違仁做來結丹片時走丹一時若性粗率最易落空空者邪見也步步著實則不落空知空不空空者絕也一無染著則不落空矣問那能不動嗔怒如何制曰用武火把制功夫只在○匹夫之勇邪火也釋氏之坐死火也功夫儒曰進釋曰定道曰誠三者一理身中有○乃淸靜眞一不二法門伸拳動足皆非自然五更乃眞火升之是爲先☵☲後成一[○@]終成○忍者丹也勇者劒也

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼的几个核心要诀：

修炼金丹大道的人（金仙），就像水中的真金，连天地都能由此而生，哪还有什么生灭可言。最根本的先天元气（先天一炁）本来没有形状，不必刻意追求那些有形的精微物质。当玄关（关）开启时，体内神水充足，即使有形之物也会回归无形状态。

在端午节午时（午时指中午11点到1点），天地阴阳交合，此时修炼功效是平常的十倍。但如果犯淫欲就会折损寿命。修炼关键在于寅时（凌晨3-5点）调节呼吸（运寅息）。阳气从子时（半夜11-1点）生发，到寅时最旺盛。"运"就像驾车，车上三只灵兽（指精气神）要运到头顶（汍丸），用阳气补充阴气。到了午时，虽然还在运转，但如果只运空车不调动三兽，就是白费功夫。这时应该静息（息午），吐出浊气，安定心神，转为抽取阴气补充阳气。因为子时是阳气的根本，午时是阴气的苗头，这样一抽一补，阴阳交合，是效法天道的运行。

午时天罡星指向寅位（天罡是北斗七星柄），此时采气修炼天罡另有秘法。破军星前一位的奥秘不可轻易传人。心像北斗的柄，肾像斗口，天罡之气就像初生的黄芽（内丹术语，指先天元气的萌芽），包含万物本质却不染一丝杂质。就像天空不动而星辰在动，星辰就是那一丝痕迹。口诀说：明月当空时星辰稀少，太阳一出星星都不见了。月亮明亮是因为吸收了太阳精华（日魂），当太阳完全显现（三阳既足），所有阴气都会消退。

心本来是不动的，动的只是后天意识。要让意识回归元气，就像明月当空。如果能达到浑然一体的太极境界，就和太阳普照没有区别。关键要不染一丝杂念，要持续修炼，时刻不离仁德之心。

结丹可能只要片刻，但走丹（丹气散失）可能就在一时。如果性情急躁，最容易落入"空"的误区——这个"空"是邪见。步步踏实修炼才不会落空，明白"空"的本质而不执着于空，才是真正的超脱。

有人问：怎样才能不动怒？回答是用武火（强烈的意念）来压制。修炼功夫就在一个"○"（代表圆满境界）中。匹夫之勇是邪火，佛教徒枯坐是死火。儒家讲进取，佛家讲禅定，道家讲诚心，三家的道理本质相同。

身体中的"○"是清净专一的最高法门。挥拳踢腿都不是自然之道。五更天（凌晨3-5点）真火上升，先要经历坎离交泰（☵☲卦象代表水火既济），最后才能结成圆满的"○"。忍耐能成丹，勇猛如剑。

剛者火也能在境煉境入塵不染方見妙用目下煉虛功夫日宜存神於乾頂睡宜存神於坤臍坐時出汗有二躁則心液變而爲汗靜則邪火出而爲汗入道須用精思之訣從思入靜由靜而虛虛而明明而著著而神神而眞靈變化皆在性天方寸之中如梯級之升雖高必達如鋼鋒之入雖堅必破超凡入聖端在性水常涵存養之功亦惟一靜始基之矣日塵雲擾駒隙難留有志修爲急宜努力不留遲礙勿墮頑空勉之本無所迷因悟而迷本無所悟無迷卽悟本無迷悟眾生自執著耳所以執著者皆因隨境生心起諸妄想如雲遮日不見光明太空如性雲霧如識雲遮日暗識起性迷作諸罪業墮諸苦海所以大道難聞耳世人若能一心向道三思此言久久必到金仙的地步吾言𤣥理微意宜將丹經細細硏究不必泥於文字之間自領會心性得了則易進矣何謂九轉金數九也何謂七返火數七也金爲本性火爲心神曰轉曰返曰還無非攝識歸神絕情歸性之義作用極細極精大旨不出數語三花聚頂爲眞五氣朝元爲全内則降龍伏虎外則濟物度人伏虎易降龍難勉之嗔者障道之巨魔也忍者護道之金湯也若啞猶易若聾更難今日忍一分明日忍二分造到不見不聞方是眞金入火若一嗔卽發如汞無鉛制見火飛散丹頭走失也

**白话解读**

坚硬刚强的心性就像火一样，要在世俗环境中修炼，身处尘世却不被污染，才能显现出真正的妙用。

眼下修炼虚空境界的功夫要注意：白天要将精神集中在头顶（乾顶），睡觉时要将精神凝聚在肚脐（坤脐）。打坐时出汗有两种情况：心浮气躁时出的汗是心液转化而成，心静时出的汗则是邪火排出体外。修道必须运用精微的思维法门，通过思考进入静定状态，由静入虚，由虚生明，由明转显，由显通神，最终达到真灵境界。这些变化都发生在方寸之间的心性之中，就像登梯子一样，再高也能到达；又像钢针穿刺，再坚硬也能突破。想要超凡入圣，关键在于让心性像水一样保持涵养，而这一切的基础就是"静"字。时光如白驹过隙，有志修行的人要抓紧努力，既不要拖延懈怠，也不要陷入空洞的顽空境界。

其实本性本来就没有迷失，所谓的迷失是因为执着而产生的错觉；本来也不需要开悟，放下迷失就是觉悟。众生之所以痛苦，都是因为随着外境产生分别心，生起各种妄想。就像乌云遮住太阳，云雾（比喻妄念）遮蔽了本性（比喻晴空），导致人们造作罪业，沉沦苦海。这就是为什么大道难以被世人理解。如果有人能专心向道，反复体会这些话，持之以恒终能修成金仙（最高修行果位）。

我说的这些玄妙道理，需要结合丹经（内丹修炼经典）细细研究，但不要拘泥文字表面，要用心领会心性本质，这样修行就容易进步了。

什么是"九转金"？九是金的成数；什么是"七返火"？七是火的成数。金代表本性，火代表心神。"转""返""还"这些说法，无非是指收摄妄念回归本神，断绝情欲回归本性的意思。虽然操作极其精微，但核心要义不过这几句话。

三花（精、气、神）汇聚头顶才算真实成就，五气（五脏之气）归于丹田才算圆满。对内要降伏心猿（杂念）意虎（欲望），对外要济世度人。降伏意虎相对容易，降伏心猿更难，需要特别注意。

嗔怒是修道的最大障碍，忍辱则是护道的坚固堡垒。做到装聋作哑还算容易，真正心不动念更难。今天能忍一分，明天忍两分，修炼到视而不见、听而不闻的境界，才是真金不怕火炼。如果一遇刺激就发怒，就像水银（比喻心神）没有铅（比喻定力）来稳定，遇到火候就飞散，炼丹的根基就毁掉了。

昨非固多今是何在縱慾偷安自誤自害去日苦多來時難再補過不遑奚容稍懈夫仙人成道止有三階一無爲之金丹其法以心爲鼎意爲火行住坐臥爲法界喜怒哀樂爲火候仁義忠信爲採納春夏秋冬爲抽添性情爲藥物此丹一日知一月煉一年成終身用之則位超九天出有入無此無上眞仙之法萬行完備湛然虛無𤣥之又𤣥則合天地之祖功被蒼生德參造化則合天地之元功未全而仁心普博德未極而𤣥妙難思則爲天地之佐此一階也一神通之丹其法以天地爲鼎日月爲藥物神炁精爲採納呼吸爲抽添河車轉運爲火候斯乃神仙之道成就不易一月知一年煉十年成終身用之位超三界與天同盡其上則三千行滿爲度世神仙其中則八百功高爲救世飛仙其下則採藥補助爲拔宅天仙此二階也一守一之丹其法以誠爲鼎以立行爲藥物以仁義爲火候以書史爲採納以言行爲抽添斯乃下仙之道其法易行而難精一日知十年煉百𡻕成上者爲公忘私爲天曹仙官下者爲身兼利物爲天曹羣吏最下則服餌長生爲地仙此則三階之最卑仙道之末流也第一階出有入無神仙莫測不拘生死第二階變化尸解投元抱樸出陽神披玉符脫骨拔宅而去有生無死第三階勞苦積功死而成仙縱得長年不過五百此三階成功之準的也

**白话解读**

过去犯下的错误确实很多，但如今又在哪里呢？放纵欲望、贪图安逸，只会害了自己。逝去的时光已经太多，未来的机会却难以再来。弥补过错都来不及，哪还能有丝毫懈怠？

仙人成道（修炼成仙）有三个层次：第一等是"无为金丹"（最高级的修炼方法）。这种方法以心为炼丹的鼎炉，意念为火候；日常行住坐卧都是修行法界，喜怒哀乐都是调节火候的时机；仁、义、忠、信是采集的精华，四季更替是调节的节奏；性情就是炼丹的药物。这种金丹一天就能领悟，一个月就能修炼，一年就能成功，终身受用。修成后能超越九天，出入有无之间，这是无上真仙的法门。万种修行都已完备，心境澄澈虚无，玄妙再玄妙，就能与天地始祖相合。功德泽被众生，德行参赞造化，就能与天地本源相合。若功德未圆满但仁心广博，德行未极致但玄妙难测，就能成为天地的辅佐。这是第一等。

第二等是"神通金丹"。这种方法以天地为鼎炉，日月为药物，神、气、精为采集对象，呼吸为调节手段，体内真气运转为火候。这是神仙之道，成就不易：一个月领悟，一年修炼，十年成功，终身受用。修成后能超越三界，与天同寿。最高成就是三千功德圆满的度世神仙，中等是八百功德高深的救世飞仙，下等是采药助人的拔宅天仙。

第三等是"守一金丹"。这种方法以诚心为鼎炉，立身行事为药物，仁义为火候，典籍为采集对象，言行为调节手段。这是下等仙人的道法，容易实行但难以精通：一天领悟，十年修炼，百年成功。上等者大公无私，成为天曹仙官；中等者利益众生，成为天曹群吏；最下等者服食丹药长生，成为地仙。这是三阶中最末流的仙道。

第一等成就者出入有无，神仙莫测，不受生死拘束；第二等能变化尸解（假死脱身），抱持本元，阳神出窍，佩戴玉符，脱去凡骨举家飞升，虽生不死；第三等需要辛苦积累功德，死后成仙，就算得到长寿也不过五百年。这就是三个层次修成的标准。

此編多言治心之學就功夫節目處靜細處顯明平實處說

得曲折詳盡看似專言性功而究之煉丹卽煉心九轉關頭

此尤是吃𦂳爲人處近今學道之士略有悟解往往弛談高

遠於日用踐履之間人倫根本之地轉不能認眞還他分量

豈知大道不外中庸至功原皆實學若虛而無著浮而不誠

雖露電光祗成晝餅故孚佑帝師以盡性至命之道在身心切要中一一指點俾人力

行不怠則坎離自交水火自調嬰兒自育陽神自成直至出

神入化總由此踐形合天之功耳後之讀者幸默會而敬持

之勿稍自佚焉可也廣化弟子惠覺謹誌

語錄大觀

趵突泉語錄(二十二則出山左抄本)呂帝曰不灰何以未成灰一點惺惺氣自危守得惺惺能不昧冷灰重燃内丹灰數語甚是淺近精微初學入門之要訣仙家得道之正宗也初設此壇先付四語願爾等佩服不忘身體力行是所望焉否則天眞消耗精力日衰將欲入道其可得乎朱子云此心欽欽終日惺惺二語最爲中理蓋言一毫邪念不涉一毫妄念不參也書云克念作聖非是之謂歟在諸子之所以願吾收而吾之所以肯收者均有一段靈根夙因久而自見則諸子旣拜之後均宜維之以正不可如世俗之結盟連社故爲誇張諧謔彼此相求於成庶不負我一番苦心

**白话解读**

这部《语录大观》主要讲的是修心养性的功夫。它从日常修行的细节入手，在平常实在的地方把道理讲得透彻明白。表面看是在谈心性修养，其实炼丹的根本就是炼心，特别是在修炼的关键阶段，修心更是重中之重。

现在有些学道的人，稍微有点领悟就高谈阔论玄妙道理，反而在日常生活、人伦根本这些该踏实下功夫的地方不肯认真修行。他们不知道，真正的修道之道就在平常生活中，最高深的功夫都要从实处做起。如果只追求虚浮不实的境界，不脚踏实地，就算偶尔闪现些灵光，也像白天的饼一样虚幻不顶用。

孚佑帝君（吕洞宾）把性命双修的要领，都具体指点在身心修养的关键处。只要人们能坚持实践不懈怠，自然就能达到体内阴阳调和（坎离交、水火调）、元婴（内丹术语，指修炼出的阳性能量体）自然长成、阳神（修炼到高层次的元神）自然显现的境界。最终达到出神入化的至高境界，都是靠这样脚踏实地、天人合一的功夫。希望后来的读者能静心体会，恭敬持守，不要有丝毫懈怠。

广化弟子惠觉在此恭敬记录。

其中《趵突泉语录》记载了吕祖（吕洞宾）的教导：修丹就像烧灰的过程，如果灰烬里还留有一点灵明之气（惺惺气），就能守住这点灵明不迷失。就像冷灰重新燃起，内丹修炼也是如此。这几句话看似简单，却包含了初学入门的关键要诀，也是仙家修道的正统方法。

当初设立这个道坛时，吕祖先传授了四句口诀，希望弟子们牢记实践。否则天真之气（先天元气）消耗，精力日渐衰退，还谈什么修道呢？朱熹说"此心终日保持警醒"这两句话最中肯，就是说要一丝邪念不染、一丝妄念不生。《尚书》说"能克制妄念就能成圣"，不就是这个意思吗？

你们之所以愿意拜我为师，我之所以愿意收你们为徒，都是因为大家有宿世的灵根慧缘，时间久了自然显现。既然行了拜师礼，就应该以正道相维系，不要像世俗人结盟那样夸张嬉闹。要互相督促成就道业，才不辜负我的一番苦心。

也所頒規約最易遵奉總以天理人心四字作主爲正人然後能爲君子爲賢爲聖窮則獨善達則兼善不失本來面目無虧聖賢道理卽便爲現世之神仙矣至於淸淨無爲用坐功凝神煉炁之事槪可不論也諸子初次到壇毫無一點體統因吾未頒條約諸事忽略之處吾亦不加譴責比日以來觀諸子到壇凡一切衣冠升降之儀稍加齊集然亦不甚嚴肅至於身心之誠潔與否難以自問及至旣退之後平時相見往往任意取笑諧謔全無親愛畏敬之心成何規矩論語云君子不重則不威諸子同在吾門彼此不加自重將何以自立乎往往到壇再無不問然所問者非爲家計生理禍福卽爲親朋代叩於吾平日所指示者並無一些關照試問爾等之願吾收而吾之所以欲收爾等者究何縁故全不向𦂳要處體認則亦勿思之甚也總之旣收之後皆屬吾徒若有虧心劣行自計擯斥可以塞責殊不知旣爲吾徒有犯吿誡輕則議罰記過重則揮之門外若果不堪而放縱者絕不輕留人世幸而在壇無此種類内有一二恐變其常不得不預言通曉蓋亦防微杜漸之意也爾等將吾所諭諸條逐字思惟自然有益有未解者彼此質疑問難相勉而成人非聖賢孰能無過知過而改善莫大焉萬萬不可自文其過無論大小事務一

**白话解读**

这段训导主要讲的是修行者应当遵循的基本准则。首先强调要以"天理人心"（天道法则与人的本心）为根本准则，先做好普通人，才能成为君子、贤人乃至圣人。无论处境穷困还是显达，都要保持本心，不违背圣贤之道，这样就能成为现世的神仙。至于打坐练功、凝神炼炁（修炼内丹的术语，指调节呼吸与精神）这些具体的修行方法，反而不是最重要的。

接着批评弟子们在道坛（道教修行场所）的表现：刚开始来道坛时毫无规矩，因为当时没有明确规范，所以也不过多责备。近来虽然衣着礼仪稍有改进，但还不够庄重。更严重的是，弟子们私下相处时经常互相取笑打闹，缺乏应有的敬畏之心。《论语》说"君子不庄重就没有威严"，如果连自重都做不到，又如何自立呢？

弟子们来道坛请教的问题也很肤浅，要么问家计生计、祸福吉凶，要么替亲友求问，对平日教导的修行要义毫不关心。既然拜入师门，就要明白修行的根本目的。作为师父，对品行不端的弟子会先警告处罚，严重的直接逐出师门，特别恶劣的甚至会遭天谴。所幸目前道坛里还没有这种极端情况，但也要防微杜渐。

最后嘱咐弟子们要仔细思考这些规训，有不懂的地方可以互相讨论请教。人非圣贤孰能无过，重要的是知错能改，千万不要文过饰非。无论大事小事都要以诚相待，这才是修行的根本。

步一趨皆有一定之理隨時檢束由勉而安於爲人之道無虧卽爲仙入道有其基矣至於功名富貴俱由天定不可强致諸子紅塵路遠遵吾所諭而行他日出而臨民亦不失爲廉吏不然貪官奸佞究於身家有何益哉爲人成道原無二理能盡日用行常之道便可到得精義入神從此做去於理無虧較之凝神煉氣打坐功呼吸運用便更上一層樓矣然而仙家原有一種要訣只保得惺惺不昧工夫已得其十分之八九矣俟諸生行有成效再講下手工夫此諭最關緊要熟記勿忘幷付南壇嗣後上壇旣拜之后往東者向東站住往西者向西站住不可任意亂行此預爲諸生演習到期方覺吾言有益不可迎面而立今日在壇諸子各人所覆意見總不合吾之意一來爾等平日放縱無忌二則吾所頒十戒爲日無多不曾講求明白卽如第一條戒淫非但能戒淫而其餘諸條遂可不戒乎世間有從不涉於淫之一字爲人奇貪極劣而於色慾上並無分毫干礙者此等種類豈謂亦能戒淫而不犯吾首戒乎適纔體來所言事事留心此語甚是有理諸子須謹記勿忘夫此事事留心一語極平常而眾人俱不能道可見平日之不留心矣體傳近日性子欠靜所覆數言有不合處情尙可原俟伊心定之后仔細見解與諸子闡其義也凡人一舉一動隨時檢點尙恐有過如曰

**白话解读**

走路做事都有其内在规律，要时刻约束自己，从勉强做到自然习惯。做人的本分没有亏欠，这就是修仙入道的基础了。功名富贵都是上天注定，不能强求。

弟子们啊，红尘路远，只要按照我的教导去做，将来即使步入仕途为民办事，也能做个清廉的官员。那些贪官奸臣，最终对自身和家族有什么好处呢？做人和修道本质上是一回事，能把日常行为都做到合乎道义，比那些只懂打坐练气、呼吸吐纳的功夫更高明，这才是真正通往大道的途径。

不过修仙确实有套关键诀窍，只要保持内心清明不昏昧，就已经掌握了十之八九的真功夫。等你们修行有了成效，我再传授更深层的修炼方法。现在这些教导最为紧要，务必牢记。

关于法坛（道教举行仪式的场所）规矩：拜祭之后，该往东站的就向东，该往西站的就向西，不能随意乱走。现在提前让你们演练，到时候就知道我说的有道理了，切记不要迎面站立。

今天在场各位提出的见解都不合我意。一来你们平日太放纵，二来我颁布的十戒（道教修行者的十条戒律）时日尚短，你们还没完全理解。比如第一条戒淫，难道只戒淫欲其他戒条就不用守了吗？世上有人从不犯淫戒，却极端贪婪恶劣，这类人难道也算守住了首戒吗？

刚才体来（可能是弟子名）说"事事留心"很有道理。这话看似平常，却很少有人真正做到，可见平时多么不用心。体传（另一弟子）最近心性浮躁，发言有些不当可以原谅，等他心静下来再和大家详说其中道理。

凡人一举一动都要随时检点，就这样还怕有过失，何况放任自流呢？你们要记住：修道不在虚名，重在实修；不在空谈，重在践行。现在说的每句话，将来都要在修行中验证。

全無下手工夫則終無長進之日矣萬不可存此等念頭體機所覆將吾之言惟加讚頌全無闡發之處做人須從實地上如云此十條之中當勉力加意省惕此意當實見之行事不可口勤而身惰也到處皆有用心之地卽如存心戒淫而有可貪可刻自暴等事寓之於前而遂可不戒乎諸子存心戒自滿貪刻等事而有可淫可欺之事寓之於前而亦可不戒乎惟此十條之中時時省惕工夫無做完之日總之保得此心無愧雖不加警惕而十戒自全工夫由漸而進不可存苟且自安之心取法乎上僅得其中取法乎中僅得其下可見取法不可不高心胸要放得開工夫要做得勤不可閒斷不期其效而自至十條之言無甚文彩而包涵甚廣做得周全便是聖賢學問成得聖賢學問便是神仙境界矣凡人見說修仙之法無不願聽以吾垂戒之言視爲庸近則失之遠矣只要腳踏實地何詣之不純耶逐條做去逐條想出滋味來便是善學孔子云見不善如探湯此言可謂攝十戒於簡明之地不必過求高遠深微循分做去自有無量之益矣諸子到此地位始信吾言之不謬悔吾言之不早也勉之跂予望之諸子一言一動不求其有功只免於無過卽稱善學矣無過自然有功有功自然有效但不可先存一功效之念今觀體眞所

**白话解读**

修炼如果完全不从基础做起，就永远不会有进步的一天，这种想法万万要不得。你们不能只是嘴上称赞我的话，却没有实际行动。做人要脚踏实地，就像这十条戒律（指道教修行中的基本戒条），必须时时警醒自己，真正落实到行动上，不能光说不做。

生活中处处都需要用心修行。比如说要戒除淫念，但眼前总会出现诱惑；要戒除自满、贪婪、刻薄等恶习，但总会有放纵的机会。这十条戒律的修行永远不会结束，关键是要保持内心无愧。即使不刻意警惕，只要循序渐进地下功夫，自然能守住戒律。

修行目标要定得高远——以最高标准要求自己，可能只达到中等；以中等标准要求自己，恐怕只能达到下等。所以心胸要开阔，修行要勤奋不间断。不要刻意追求效果，效果自然会显现。这十条戒律看似朴实无华，但内涵深远。若能全部做到，就是圣贤的学问；成就圣贤学问，也就达到了神仙境界。

世人听说修仙都爱听玄妙法门，却把我这些劝诫当作平常道理，这就大错特错了。只要脚踏实地修行，哪有不能成就的？逐条实践，细细体会其中深意，就是善于学习。孔子说"见不善如探汤"（见到不好的事像碰到沸水般迅速避开），这句话就简明概括了十条戒律的精髓。不必好高骛远，按部就班去做，自然获益无穷。

你们修到这个境界时，才会相信我的话没错，后悔我没早点说明。我对你们寄予厚望啊！弟子们一言一行不必刻意追求功效，只要不犯错就是善学。没有过错自然会有功德，有功德自然会有成效，但切莫先存着功利心。现在看体真（可能是修道者名号）的修行...

呈意見未始不是但用功先從切近做起現有十戒可遵能做得周全汝之意見卽在其中不必另起爐竈添出許多枝葉恐愈䌓而愈晦也然較諸子尙肯留心目下所得未深宜其有此一番饒舌工夫做到入妙將此十戒看爲一戒一戒看爲一句一句看爲一字廣而存之斂而收之擴之則彌六合卷之則退藏於密便是聖賢安行的氣象亦是仙家脫胎換骨之光景也中正和平路同人自在行並諭諸子(時體眞呈請將孝弟等正面工夫明白剴諭故有此訓)諸子聽吾所諭而緊要如十戒等諸條細加尋繹遵行保得惺惺不昧之心揆之天理人心毫無遺憾則今日所言語語皆有應驗如謂自恃夙根而漫不加功雖幾次輪迴仍然故我不但不能長進孽根愈深永歸棄置惟在諸子自爲之耳此番議論就今日言之未免近於無稽何難將諸子因果縁由對照便可瞭如指掌無如各人紅塵正杳竟以成仙了道爲期則一切塵寰事務槪可勿論耶况且仙家本領與聖賢學問原無障礙聖人教人孝悌而神仙中有忤逆之子奸佞之臣而可以入道者乎只要全得本身之事不犯十戒能遵十行盡得爲人之道卽覓得成仙之路矣成仙之路原有數種有從天分帶來者有從工夫鍊成而修合者諸子之中負其天分而不加修合是與凡

**白话解读**

这段话的意思是：

你提出的意见并非没有道理，但修行要从最基础、最切近的地方做起。现在有十戒可以遵循，如果能做到周全，你的见解自然就包含其中，不必另起炉灶，添加太多枝节，否则反而会越复杂越模糊。不过比起其他人，你至少还肯用心，只是目前领悟不深，才会有这一番多言的工夫。

修行到了精妙的境界，可以把十戒看作一戒，一戒看作一句，一句看作一字，既能广泛存想，也能收敛于心。展开时遍及天地，收束时深藏于内，这就是圣贤安然践行的气象，也是仙家脱胎换骨的境界。中正平和的道路，人人都能自在行走。

你们要仔细听我所讲的道理，尤其要重视十戒等条目，认真琢磨并遵行，保持清醒不昧的心，符合天理人心，毫无遗憾。那么今日所说的话，句句都会有应验。如果自恃有先天根基而不肯用功，即便经历几次轮回，仍然还是原来的自己，不仅不能进步，罪孽反而更深，最终会被彻底抛弃。这一切都取决于你们自己。

现在说这些，或许有人觉得是无稽之谈，但如果对照你们的因果缘由，便能一目了然。可惜世人沉迷红尘，总以为成仙了道就可以抛开一切世俗事务。其实仙家的本领和圣贤的学问本无冲突，圣人教导人孝悌，难道神仙中会有忤逆之子、奸佞之臣能入道的吗？只要做好本分之事，不犯十戒，遵循十行，尽到为人之道，自然就能找到成仙之路。

成仙的途径有多种，有的是靠天分带来的，有的是靠后天修炼而成的。你们当中如果有人仗着天分而不肯修炼，那和凡夫俗子又有什么区别呢？

夫何異十戒爲克己之功十行爲復禮之學人能克己復禮何愁不到聖賢地位何患不到神仙境界也夫聖賢能以自然之理還天地人守十戒遵十行亦能以自然之理還天地旣於身心無所作塌志慮心思精神命脈保合完固豈不謂之神仙耶若必欲白日飛昇食丹煉氣打坐功凡一切當爲之事竟可置之度外此種話頭萬不可蓄之胸中只戒所當戒行所當行其於入道也何難之有諸子聽諭爲人之道詳於十行十戒然而下手工夫全在各人自盡諸子輩俱有謀生之策不可謂能遵十行能守十戒而於謀生之道有礙若涉此想頭不但不能善會吾意亦不得謂之能遵能守也吾亦習舉子業謀家室事交接往來一無所廢迨後異人授以點金之術只此一念而計及於五百年後復還原質遺害別人遂而中止此時並無他念孰知此事爲功莫大焉後來稱祖稱仙稱帝君豈疑吾有瑰奇之行而至此耶不過盡吾當行之事揆之天理人心毫無遺憾保得惺惺不昧之心精神無處消耗則志慮日增耳目手足日加精健心地自然光明識見愈臻高卓行一事可以對天可以吿人卽行止坐臥皆有自然之度只要此心把持得定不使出入自然不至於汨沒矣蓋人心最靈而虛靈則無所不通虛則無所不容能通能容則萬物雜投於中豈必其事事皆合乎道耶所以有觸不可使心

**白话解读**

这段经文讲的是修道的根本在于日常践行，而非追求神奇法术。文中说"十戒"（道教基本戒律）是克制自我的功夫，"十行"（十种善行）是恢复天理的学问。如果人能约束自己、遵循天理，何必担心达不到圣贤境界？真正的圣贤神仙，不过是能用自然之道与天地相合的人。守住十戒、遵行十行，身心清净，精神完固，这就是神仙境界了。

那些追求白日飞升、炼丹服气、打坐练功的，其实都是次要的。关键是要戒除该戒的，践行该行的，这样入道有什么困难呢？文中特别提醒弟子们：修道与谋生并不冲突。作者说自己也曾读书应试、经营家业、人际往来，后来遇到异人传授点金术（道教传说中的炼金术），但想到五百年后金子会还原成原物害人，就放弃了。正是这种不起贪念的平常心，反而成就了后来的仙道。

真正的修行就是做好分内之事，问心无愧。保持清醒本心，不让精神耗散，自然就会心智清明、身体强健。行事光明磊落，举手投足都合乎自然法度，只要心念坚定，就不会迷失。人心本是虚灵（空明灵动）的，能包容万物，不必强求事事合道。重要的是遇到外境时心不被扰动，保持中正平和。这才是最切实的修行之道。

稍放存誠主敬之功宜愈加謹密夫心本無實之可名蓋統性情而言也何謂之性仁義禮智此本乎天授與生俱來之性也聲色貨利此血氣之性雖人所固有二者不容並立當存當節孔孟以及宋儒言之最詳諸子不可草草看過至於情未發之前至中而無偏倚旣發之後能順情而出之至和而無乖戾中庸開章第一篇大小註最明白顯暢人言只要此心把持得定不從性情上去用工此心從何把持從性情上用工而不將禮義血氣幷七情辨晰明確則性情上從何處下手故欲使此心惺惺不昧須於吾身至性至情流露發越之處揆之自然無疵而後己所以任性用情最宜加意不可有分毫不是處人能於性情上無虧損便於此心無愧保得此心無愧則惺惺者自然不昧譬如人在暗中行走常有一盞不昧之燈東西南北何不可往然此不昧最易滅息養之不可無方奸詐刻薄所以幌其影也敗身毀行所以拔其根也十戒十行所以去其幌影拔根之病則膏油漸沃光照愈明雖無端風雨不能動其原光而灼然昭著長爲不夜明珠何求道之不入耶諸子皆有前程可期皆有靈根可採倘能有成則無淺深之別也至於與生俱來之理常存每從性情之無私曲處應驗能無私曲則此理無虧惺惺者受之於天全受全歸脫去凡胎渣滓盡而淸虛來仙乎否乎

**白话解读**

人的心原本没有固定形态，它统管着本性和情感。所谓本性，指的是仁义礼智这些上天赋予、与生俱来的善性；而追求声色财利则是血气之性，虽然也是人天生具有的，但这两者不能并存，需要有所取舍。孔子、孟子和宋代儒家学者对此讲得非常透彻，你们要认真研读。

关于情感，在未表现出来时要保持中正不偏，表现出来时要顺其自然达到和谐。就像《中庸》开篇讲的那样清楚明白。有人说只要把持住本心就行，但如果不从性情上下功夫，本心又如何把持得住？如果分不清礼义、血气和七情的区别，又怎么在性情上着手呢？

要让心灵保持清醒不昏昧，就要在性情自然流露时加以省察，确保没有瑕疵。所以放任本性和情感时最要谨慎，不能有丝毫差错。人若能在性情上无亏欠，就能问心无愧。保持这种无愧之心，自然就能心灵澄明。就像在黑暗中行走时提着一盏不灭的明灯，去哪里都方便。但这盏灯很容易熄灭，需要持续养护。

奸诈刻薄会遮蔽心灵之光，败坏品行会动摇根本。遵守戒律、践行善行，就是去除遮蔽、稳固根基的方法。这样心灵之灯就会越来越亮，即使遭遇风雨也不会熄灭，终将成为永恒的光明明珠。这样还怕不能得道吗？

你们都有光明前途和灵性根基，只要有所成就，不分深浅。与生俱来的天理常在，往往通过无私正直的性情显现。能做到无私正直，天理就完整无缺。这种清明本性完全来自上天，若能完全保持，去除凡俗杂质，达到清虚境界，离成仙还远吗？

求道之方全在與人言之盡而且詳諸子全無功效可指而一言乎道則幾微渺茫似與癡人說夢也惟就切近處用功腳踏實地做去日之所行淸夜自思何者有過何者無過逐日做逐日想過去而功來養得此段天機活潑靈慧頓開能解透深徹此時與之講道豈不水到渠成乎吾深樂與汝等講道千日不厭無奈聽之者懵懵更有强不知以爲知隨口狡談初學聞之受其大累總之理與氣雖無形象可指其中自有精微妙用行到其間方能不言而喻汝等不可焦心奢望行一功自有一功之驗也海闊天淸鳥啼花落同人日坐危樓憑檻遠望所見所聞無非現成景色文章應作如是觀也惟善會其意者超乎形色之外入乎形色之中不狃於近見不礙乎靈機斯稱善觀亦稱善領其意也蓋人之所以成人者惟理與氣而理氣之靈處卽入道之根也於何驗之平旦之時其氣最淸毫無利欲之私此極淸之氣卽極靈之氣惺惺者於此時正驗其不昧矣庸人安能常保其不昧所以不昧者竟終於昧總因不知戒之當遵行之當行卽有時此心復明不能如常亦習焉而罔覺日日有平旦人人具不昧仙凡雖別並無幽深第仙家刻刻皆平旦千古皆平旦耳人類之中有存之數日者有存之一時者亦有隨明而隨滅者以操存之疎密驗此中之久暫故工夫最忌有間富貴不

**白话解读**

这段经文讲的是修道的关键在于脚踏实地、日积月累的实践。作者感叹很多人谈论道法时总是说些空洞玄虚的话，就像对痴人说梦。真正有效的方法是：每天踏踏实实做事，晚上反省自己哪些做对了、哪些做错了，这样日复一日坚持，自然能培养出灵性智慧。等到功夫纯熟时再谈高深道理，就会水到渠成。

作者很愿意与弟子们讲道，但无奈听的人要么懵懂不解，要么不懂装懂乱说一气，反而误导初学者。其实"理"（宇宙法则）和"气"（生命能量）虽然看不见摸不着，但确实有精微的妙用，只有亲身实践到那个境界才能心领神会。修行不能急于求成，每下一分功夫自有一分成效。

文中用"海阔天清、鸟啼花落"比喻道法自然呈现的境界。真正懂道的人，既能超脱于物质表象，又能深入其中，不被眼前所见局限，不阻碍灵性的运作。人之所以为人，就在于具备"理"与"气"的灵性，这是修道的根基。

验证的方法在于观察清晨时分——这时人的气息最纯净，没有私心杂念。这种极清之气就是极灵之气，清醒的人此刻最能体会本心光明。但普通人很难保持这种状态，往往很快又被欲望蒙蔽，根本原因是不知道要遵守戒律、坚持修行。即使偶尔心念清明，也因习以为常而毫无觉察。

其实每天都有清晨，人人都有灵明本性，仙凡之别并不玄奥——仙人只是时刻保持着"清晨"般的清明心境。世人有的能保持几天清明，有的只能保持片刻，有的刚明白又立刻迷失。通过修持的勤惰，就能验证一个人能保持清明多久。所以修行最忌讳间断，无论富贵贫贱都不能动摇修道的恒心。

倦其心貧困愈堅其志此則隨時而存者也交際往來眾處獨處大庭暗室毫無殊致此則隨事而存者也如此類者可謂能存然亦未見精妙惟物來而應如甕中瀉水全無窒礙物去而此心湛然猶桶底之脫一望無所不見雖晏安寢寐淸氣流行一呼一吸無往非淸明之發越無分晝夜無分動靜亦無分久暫此則庶幾者矣諸子之中豈易言此然自已立意用功不可不作此期望天理人心爲此中之綱維十戒十行爲此中之條目綱舉目張自有可循之路若悠悠忽忽何時可以入門何日可以升堂入室不亦大可危乎雖然存之蓋有道焉工夫逐漸而進不可有間亦不可有退一年之中一月之内一日之間隨事隨時皆當省察有犯卽改不可使其再犯回視已往之行事較之目前之行事相去高下如何復將未來之事揆之目前已往常存惟恐不及之心卽有非意料之所犯亦可先去一半矣然此亦非難行之事與謀生之策並非有難諸子亦何憚而不爲耶均有靈根可操自甘暴棄殊可惜也資性雖分高下由淺入深由粗入細無二理也如自負資性靈根勝於他人則自悞極矣具兼人之資性高人之夙根常存一不如人之心而加倍用功斯稱善學成功更易幸孰甚焉釡中魚網中鳥籠中鶴阱中虎俗眼觀之疑其全無生意恐未

**白话解读**

这段经文讲的是修道之人应当如何修养心性、精进修行。首先说到，即便身心疲惫、处境艰难，也要坚定志向，这是随时都要保持的心态；无论是与人交往还是独处，在公开场合还是私下场合，都要保持一致的操守，这是处事的原则。能做到这些固然不错，但还算不上精妙境界。

真正的修行境界应该是：面对外物时反应自然，就像水从瓮中倒出毫无阻碍；外物消失后内心依然澄澈，如同桶底脱落般通透无碍。即使在安睡时，清气也能自然流转，每一次呼吸都充满清明之气，不分昼夜动静，没有时间长短的分别，这才接近理想状态。

作者告诫弟子们：要以天理（宇宙法则）和人心（道德本心）为总纲，以十戒十行（道教修持的基本戒律和行为规范）为具体准则。修行要循序渐进，不可间断退缩。要时刻反省，有过错立即改正，比较过去和现在的行为差距，规划未来的修行方向。保持这种唯恐不及的心态，就能避免大半过失。

最后用比喻警示：就像锅里的鱼、网中的鸟、笼里的鹤、陷阱中的虎，在俗人看来似乎毫无生机，但修道之人应当明白，只要灵性（先天道性）尚存，就不该自暴自弃。资质虽有高低之分，但修行之道都是从浅入深、由粗到细。若自恃天赋过人反而会耽误修行，真正善学者常怀谦逊之心，加倍用功，这样反而更容易成功。

必然夫未入釡之前魚從何來旣入釡之後魚從何去蓋亦自有至無之象也舉一魚皆可類推矣魚不免於入釡誠無可如何人爲萬物之靈脫去樊籠何者能免爲不入釡之魚耶魚可成龍人可入道當知有戒行之功在略言淺近易明之說抱知識者應當猛省上曰天下曰地立乎天地之間則曰人幽曰鬼明曰人介乎幽明之間則曰仙仙有二名神仙人仙是也預知禍福動合天機生來帶有仙骨不事修爲卽全本來面目全受全歸無可擬議此仙家登峰造極之詣不能學也人仙者何凡夫俗子皆具天眞特不知用功之法則終於昧昧也諸子皆具夙根宜當勉力較凡俗更易數層十戒十行已開汝等簡便現成門路不能遵守獲罪深矣甚而至於故犯則人不成其爲人何必入壇是無罪而愈深其罪也人也者立乎天地之間仰無愧俯無怍合天地而名之者也仙字之上加以人字可見爲人之道較求仙之道更爲𦂳要無負乎爲人之道卽不外乎修仙之道人與仙初無二種謂仙蓋因人而成也此言從前雖未道及而類如此意者不啻再而三三而四矣諸子總未領略其意何居若以爲庸近而忽視則失之遠矣平淡無奇之中自有神妙莫測之用逐條遵守始終無間便成正人人而繫之以仙不易易乎諸子有志求成只一人字認得貫徹明白工夫已得其大半矣至於仙

**白话解读**

这段经文通过鱼的比喻来阐述修道之理。鱼入锅前从何处来，入锅后又往何处去，这正体现了万物从"有"到"无"的变化规律。人虽为万物之灵，但若不修行，终究难逃生死轮回。鱼可化龙，人可成仙，关键在于持守戒律、勤修德行。

天地之间存在着三种存在状态：上天为神明之境，下地为幽冥之界，人居其中。超越幽明界限者即为仙人。仙人分两种：神仙（先天具足仙骨，不需修炼）和人仙（通过后天修行得道）。普通人虽具先天灵性，但因不懂修行之法而沉沦凡尘。

经文强调"做人"比"求仙"更为根本。所谓"人仙"，就是先做好人，自然包含修仙之道。"仙"字从"人"旁，说明成仙必须以做人为基础。看似平常的做人道理中，蕴含着深奥的修炼真谛。只要踏实遵守戒律，持之以恒，就能先成圣贤，再证仙道。

修行要诀在于真正领悟"人"字的含义。若能透彻理解做人的道理，修行就已成功大半。至于成仙的境界，那是在圆满人格之后的自然成就。

家之祕更爲庸近較之十戒十行如一轍也不必舍近而求遠惟在温故而知新知新則能盡人不能盡之事能解人不能解之旨知行交進工夫已高人數等何見識胸襟之可臆度哉此卽人中之仙也諸子所求者亦只求一仙中之人耳幽明無二理仙凡只一家汝等盡人以合天到得仙家境界並無異致道人謝世千百多年至今思昔如在目前並無異術不過盡其當盡非有異能之事炫人耳目也以道人當日用工之得力處爲諸子曉暢言之見之於言盡之於行何仙之不可成耶諸子喜聞𤣥𣺌之說不知虛者實之基不從切近處加功彼高遠難行之境從何處行起忽易而望難難者終不可卽徒損神思白首窮年仍然如故吾未歸洞府言無異言行無異行迨至數百年後稱祖稱仙稱帝君不過盡素位之行而已未登仙籙之前豈期千載而下有此尊崇乎居今日而談往昔似難言也汝等傾心信服不知造到此等工夫便有此等境界方有此等滋味未可爲淺嘗者吿也况諸子並無功效可期若舍此切實之言遽與汝等講鍊氣修神之法是欲爲方圓之器而不使規矩繩墨也大匠誨人必以規矩又云能與人規矩不能使人巧巧豈不可使巧則仍在規矩之中也熟極巧生自然之道未盡其功先期其效此入門之大患斷不可存此種念頭總要常存

**白话解读**

这段文字讲的是修道的关键在于脚踏实地，不要好高骛远。作者说，家庭日常的修行方法其实比那些看似高深的戒律更实用，就像十戒（道教基本戒律）和各种修行方法本质相通，没必要舍弃眼前实在的功夫去追求虚无缥缈的东西。

真正重要的是温习已知的道理并领悟新的见解。能理解别人不懂的深意，做到别人做不到的事，这样知行并进，功夫自然就比别人高明了。这样的人其实就是人中的仙人。而修道者所求的，也不过是成为仙人中的普通人罢了。因为阴间阳世道理相通，仙凡本是一家。只要尽到做人的本分，自然就能达到仙家境界。

作者举了个例子：有位道人去世千百年了，但人们想起他就像在眼前一样。他并没有什么神奇法术，只是做好了该做的事，并没有用特异功能来哗众取宠。现在把这些道人当年用功的要诀明白地告诉大家，只要说到做到，哪有成不了仙的道理？

有些人总爱听那些玄妙空洞的理论，却不知虚空要以实在为基础。不从切近处下功夫，那些高远难行的境界从何而来？轻视基础就想一步登天，结果只会徒劳心神，到老还是一场空。作者说自己当年在洞府修行时，言行都很平常。几百年后被人尊为祖师、仙人、帝君，其实不过是做好本分而已，哪会料到千年后有这样的尊崇？

现在的人谈论古人似乎很难理解，但要明白：只有下到这样的功夫，才能达到这样的境界，尝到这样的滋味。这些不是浅尝辄止的人能体会的。何况你们现在还没什么成效，如果连这些实在话都不听，就想直接学什么炼气修神（道教修炼内丹的功法）的法门，就像要做方圆器物却不用规矩绳墨（比喻基本法则）。好师傅教人必定从基础开始，虽然规矩不能使人灵巧，但灵巧也离不开规矩。熟能生巧是自然规律，功夫没下到就急着要效果，这是修行入门的大忌，千万不能有这种念头。

不足之念惟恐有犯由勉而安過去而功來自有一番飄然之氣形於四肢將不得謂之身無仙骨乎盡庸行而成仙道及門而論指不勝屈如掃月白雲等究無修煉之功竟成仙道諸子皆具夙縁豈可遠遜前人只能保得惺惺不昧工夫扼其大要謹遵戒行勿傷大節逐條做去安知今日之及門不爲后日掃月淸虛乎諸子皆具知能各宜加謹相與有成期望甚深不惜愷切(掃月白雲淸虛皆呂帝弟子)雞聲斷犬聲低天欲旦日光微欲識前因方知去路四時有寒暑之分二曜有盈昃之殊問何以盈因其昃也問何以昃以其盈也明乎盈昃之理則思過半矣一線初開冷月碧天掐破琉璃幻中景象共沐輝煌漸而成盈漸而成昃此亦天地自然之道猶之人情散而復聚聚而復散無二理也可知聚散無常盈昃有定惟此輝煌之槪常在人耳目前不可因其遇昃而異視也諸子皆具惺惺不昧之良皆有輝煌之槪擴而充之何至如斯月倐盈而倐昃耶人心至靈靈則無所不通人心至明明則無所不照能通能照何至惛蔽不悛致使淸虛者受其障也總因行之不果信之不堅有此一番作輟耳道人苦口降諭幾至舌敝唇焦求其稍加長進者百不得一幸而此衷可吿無愧者尙有十分之七八甚而至於反其素行罰之無可罰者卽使置之重典肝腦塗地亦無庸也

**白话解读**

这段经文讲的是修道成仙的关键在于坚持日常修行和保持清醒本心。文中提到，即便是像扫月、白云、清虚（都是吕洞宾的弟子）这些没有刻意修炼的人，因为前世缘分也能成仙。作者告诫弟子们：只要保持内心清明，严守戒律，不违背根本原则，一步步踏实修行，谁说你们不能达到扫月、清虚那样的境界呢？

接着用日月运行的道理比喻人生起伏：月亮有圆缺，就像人情有聚散，这是自然规律。重要的是要明白，虽然聚散无常，但光明本质始终存在。人心本来具备通达万物的灵性和洞察一切的智慧，之所以会迷失，都是因为修行不够坚定、时断时续造成的。

最后作者痛心地说：我苦口婆心教导，说得唇焦舌敝，但真正能进步的百中无一。所幸大部分人还能保持本心，但那些屡教不改的，就算施以最严厉的惩罚也无济于事。这段话强调修行贵在持之以恒，最怕半途而废。

日有精月有華陰陽之氣團結而成千古無不明之日月何以能明餘光普照無地不容是天地之無私也九州薄海同在照臨之内至於風雨霜雪不能掩其光者因日月統率乎維皇之上風之所拂雨之所潤霜雪之所隊無非相輔二曜鼓動萬物春芽秋實風雨霜雪各顯其能各成其用而日月合四時而如一者也翕聚閉藏天道有自然之運風雨霜雪各司其令春之日月夏之日月秋冬之日月雖分衰旺然而盈昃不逾乎其時消長不失乎其度氣候使然謂無理之可指乎太極自無而之有生兩儀而復生四象大都皆附麗於天地同一始終也合氣以言理其理始明合氣與數以言理其理愈足聖賢窮究天地之微未見切實發揮不過曰於穆不已而已夫朕兆未形之前何所指名蓋空空如也空則靈是則靈也者爲精華之會也人人具此精華而無靈舍以載之宜其日就消亡不能如日月之且復且矣日月遇晦而不失明之本體人心遇動而竟無平旦此可見精華之獨在日月而不在人心也顯然矣非不在也有逐之者矣曰氣曰數曰理無輕重而分先後氣在理之先數在理之後理兼氣數人不能全而惟天備之結成精華而付之日月人不能而見其能者應在不朽之輩耳工夫全在何處姑置氣數於不論且與子等言理理無象而可名能盡則有子孝臣

**白话解读**

太阳有精华，月亮有光辉，这是阴阳二气凝聚而成的。自古以来日月从未失去光明，为何能如此？因为它们的光芒普照万物，没有地方不被包容，这是天地无私的体现。九州四海都在日月照耀之下，即便是风雨霜雪也不能遮蔽它们的光芒，因为日月高悬于苍穹之上，统领万物。风吹拂、雨滋润、霜雪降落，其实都是在辅助日月运行，共同催发万物生长——春天萌芽、秋天结果。风雨霜雪各司其职，各尽其用，而日月则贯穿四季始终如一。

天地运行自有其规律：聚合收敛、闭藏生发。风雨霜雪按照时令显现，春夏秋冬的日月虽有盛衰变化，但盈亏从不违背时令，消长总在恰当限度，这是自然气候使然，怎能说没有规律可循呢？太极从虚无中生出两仪（阴阳），又化生四象（少阳、太阳、少阴、太阴），万物都依附于天地，同始同终。将"气"与"理"结合来看，道理才能明晰；再加上"数"（规律度数）来阐释，道理就更完备了。古圣先贤探究天地奥妙，最终也只能感叹"天道运行深远无穷"。在万物尚未显现形迹之前，又能用什么来形容呢？那不过是空无状态罢了。而空无即蕴含灵性，这种灵性正是精华汇聚之处。

人人都具备这种精华，却缺乏承载它的"灵舍"（指修炼有素的身心），所以日渐消磨，不能像日月那样循环往复永恒长存。日月逢朔晦（农历月末月初的黑暗期）也不会失去光明本质，而人心一旦躁动就难以恢复平静。由此可见精华独存于日月而非人心——其实并非人心没有精华，而是被外物耗散了。所谓"气"、"数"、"理"本无轻重之分，只有先后之别：气在理之前，数在理之后，理则统合气数。凡人难以兼备三者，唯有天道完备，故能将精华凝结赋予日月。普通人看不见这种能力，唯有不朽的得道者才能体察。至于修炼功夫的关键何在？暂且抛开气数不谈，先与诸位论"理"：理虽无形无相，若能透彻领悟，自然显现为子孝臣忠的人伦大道。

忠之象可憑也由精而至微安知不結其誠心而舍於光明之府乎在人而論則爲純人在幽而論則爲正氣之鬼所以不得謂之仙者因其功不臻於縝密夙根未透也然猶不失本來面目再加修省亦庶幾焉理則至虛而至實氣載理而運人實具氣質而成形有與生俱來之氣運之以理而有未爲血氣用事者言無畸言行無畸行略加點示而戒行自遵惺惺者毫無昏昧常見其靈而不見其滯也漸而加功未見有不成者天道有自然之運人心具不昧之靈天與人原無二理人之所以不能始終如一者豈以性有異性情有異情而聖與凡判其厚薄之殊乎總以靈之一字徹始徹終不涉於蒙蔽聖與凡遂隔天淵人疑聖人之性情與凡夫頓殊不加修省徒藉口於生初則亦勿思之甚也聖凡之始而一終而二者蓋就已成而名不可以存不肖不如之念也靈機本乎天授保全恃在人功心本至虛虛則靈虛靈二字諸子觀之似有先後之別恐未必然其要全在分得輕重靈則是虛虛未必卽靈也夫虛涵萬有不能運化雖有如無心竅中殊添壅滯耳太虛無名而四時往復日月盈昃星辰顯晦河嶽停畜此可見毫無障礙惟其靈所以能如是也天之所以昭著而可淺見者如此人具二氣之良無所不備分言之曰五臟四肢耳目手足以需視聽之用五官百

**白话解读**

忠诚的表现是可以感知的，从精微处就能看出。怎知不会因为真诚的心意而最终到达光明的境界呢？从人的角度来看，这是纯粹的人；从幽冥的角度看，这就是正气之鬼（指正直的魂魄）。之所以不能称为仙人，是因为其修为还不够精深，根基尚未透彻。但只要保持本心，继续修炼反省，也差不多接近了。

道理看似虚无却又真实存在，气承载着理运行，人则凭借气质形成形体。人有与生俱来的气，若能以理引导而不被血气冲动左右，言语就不会偏颇，行为也不会乖张。稍加点拨就能自觉遵守戒律，保持清醒而不昏昧，常显灵明而不滞涩。这样循序渐进用功，没有不成功的。

天道运行自有其规律，人心本具灵明不昧。天与人本无二致，人之所以不能始终如一，难道是因为本性不同、性情各异，导致圣人与凡人有厚薄之分吗？关键在于"灵"这个字贯穿始终，不受蒙蔽。圣凡之别看似天渊，有人怀疑圣人的性情与凡人截然不同，若不加以修持，只借口天生如此，那就想得太简单了。圣凡起初相同而最终相异，这是就结果而言，不可存有自暴自弃的念头。

灵性本是天赐，保全则靠人为。心本极虚，虚则灵。"虚灵"二字看似有先后之分，其实未必，关键在于分清轻重。灵就是虚，但虚未必就是灵。心若空虚却无法运化万物，虽有也如同无有，反而会在心窍中形成滞碍。太虚（宇宙本源）虽无名相，却能令四季更替、日月盈亏、星辰隐现、山河永驻，可见毫无障碍。正因为灵，才能如此运行。

天道之所以昭明可见，正因如此。人禀赋阴阳二气，无所不备，具体表现为五脏四肢、耳目手足等视听器官，以及五官百骸（各种身体机能）。

骸各効其能樞鈕關鍵全在何處心爲之也心之扼要處在何處靈爲之也心無可名靈更無可名有耳目有聰明有四肢有恭敬莫非心爲之也分而名之有類可指合而計之統在一心統在一靈靈則感感則無所不通有先天之靈有後天之靈先天者何卽惺惺不昧是也後天者何卽能保其惺惺不昧全憑已之用功也功從何處做起靜以存之動以察之十戒以防之十行以遵之暗室屋漏如對大廷行止坐臥如蹈冰淵非言恐也蓋言敬也道家開口說精氣神三字不從心地上做此三字從何處落腳不知𤣥渺之談悞人而最易動聽諸子細思精從何處固起氣神從何處修鍊起必皆應之曰自然在心裏呵呵旣知在心何不竟從心地上用功更覺簡便明快徒分出許多枝葉將喫𦂳處置之膜外耗盡血脈虛縻𡻕月不知有功之可指否究竟精不能固氣不能充神不能足此心全無把持總因見解不淸旁見側出以眩新奇究其實則終無分毫益處諸子只從著實處下手精不養而自固氣不鍊而自充神不凝而自足惺惺者灼然於中物來具照信之深知之明行之確不爲俗塵所染一段淸虛靈機活現謂之曰仙然乎否乎天圓地方几上盤桓就近切指顯見行藏可知道不遠求隨理起悟運用包藏無所不見只在善學者隨地求益耳一室之中

**白话解读**

这段经文讲的是修行的核心在于"心"和"灵"的修炼。文中指出，人的一切行为活动都是由心主导的，而心的关键又在于"灵"。这个"灵"分为先天之灵（本然觉醒的状态）和后天之灵（需要通过用功保持的觉醒状态）。

修行要从心上用功，具体方法包括：静时存养本心，动时觉察自心；遵守十戒，践行十善；即使在无人处也要如临大宾，行住坐卧都要保持敬畏。作者批评那些只谈精气神却不从心地下功夫的修行方式，认为这是舍本逐末。真正的修行应该直接在心地上用功，这样精气神自然就能稳固充足。

文中强调，修行要实实在在，不要追求玄妙新奇的理论。只要保持内心觉醒清明，不被世俗污染，自然就能达到清虚灵动的境界。最后指出，道就在日常生活中，善于学习的人随处都能领悟大道，不必远求。

（注：十戒指道教的基本戒律；十行指修行的十种善行；"惺惺不昧"意为保持清醒不昏沉；"暗室屋漏"指独处时的慎独功夫）

無所不有孔子云三人行必有我師師在何處卽三人中也爲數甚寡儼然典型在望不善取益雖千萬人亦何與之有如乩盤有象地之形始圈有象天之義運用旋轉變化錯綜猶之萬物化生推遷代禪也諸子習視几筵寐焉罔覺隨時察理觀變以悟常卽小以見大不外乎日用庸行之道卽具精義入神之學也若流於忽略雖至理名言竟等之朽腐矣善於集益者則不然理之所在無分奇異是必究心跬步而寓行遠登高之象逐漸而進蓋日積而不自知也功不可以泛求身心如一始終不倦何在非取益之資務必看道書學奇方然後爲之用心乎書固不可不讀讀書所以明理道書未常無理深沈𤣥𣺌難於解徹不從淺近處做起何以到得深沈境界不從切實處行起何以到得𤣥渺地步所以立意不可不堅取法不可不高𤣥𣺌之談若據諸子今日資學而論似難解徹殊不知工夫行到其間由粗至精由淺入微不加披閱一寓目而了如指掌矣舍切近而求高遠諸條忽忽白首窮年用心於無用之地智巧日增而天機淪喪不惟無益而且獲罪徒具生人面目其所以異於禽獸者幾希更不知能全得幾希否幾希者何卽惺惺不昧之謂也人處乎天地之間親乎上者近乎天親乎下者近乎地近乎天則爲仙了道等而上之者也近乎地則庸夫俗子等而下

**白话解读**

孔子说过，三个人同行，其中必定有可以当我老师的人。老师在哪里呢？就在这三个人当中。人数虽然不多，但只要他们品行端正，就能成为学习的榜样。如果不懂得从他人身上汲取优点，就算面对千万人，又有什么意义呢？

就像占卜用的乩盘（古代占卜工具）有象征大地的形状，最初的圆圈有象征上天的含义。它们在运转中产生错综复杂的变化，就像世间万物的生灭更替一样。你们这些人天天看着几案筵席（指日常生活场景），却昏昏沉沉毫无觉察。其实只要随时观察事物的规律，从变化中领悟恒常之道，从小事中看到大道理，这些都离不开日常生活的平凡行为，其中就蕴含着精微玄妙的学问。如果粗心大意，即便是至理名言，也会被当作腐朽之物。

善于集思广益的人则不同。道理所在之处，不分平凡还是奇特，他们都会用心探究。就像走路一样，每一步都包含着远行高攀的象征，循序渐进，日积月累而不自知。修行的功夫不能泛泛而求，要身心合一，始终不懈怠。哪里不是获取智慧的源泉呢？难道非要研读道书、学习奇方才算用心吗？

书当然不能不读，读书是为了明白道理。道书并非没有道理，只是它们深奥玄妙，难以透彻理解。如果不从浅近处入手，怎能达到高深境界？如果不从实处做起，怎能抵达玄妙境地？所以立志不能不坚定，取法不能不崇高。以你们现在的学识来看，这些玄妙言论似乎难以理解，殊不知只要功夫下到，由粗到精、由浅入深，到时候不用翻阅，一看就能明白。舍弃眼前切实的功夫去追求高远目标，匆匆忙忙白首穷年，把心思用在无益之处，只会让机巧日渐增长，而天然灵性逐渐丧失。这样不仅无益，反而有罪过。

徒然具有人的形貌，与禽兽的区别能有几何？更不知道能保全这微小的区别到几时。这点区别是什么呢？就是保持清醒不糊涂的状态。人处在天地之间，亲近上方的就接近天道，亲近下方的就接近地道。接近天道就能成仙得道，属于上等；接近地道就成为凡夫俗子，属于下等。

之者也子等介乎上下之間近乎上下只在須臾之判可不危乎人人皆具知能又云人之好善誰不如我子等豈無勇往之槪强毅之心終日悠悠而甘爲近下者儔乎恐未盡然也望之甚切而言之愈詳發憤加功母替吾言道學之傳由來舊矣闡其義者分其說曰性曰命曰精氣神究其所統則總歸於理儒釋道雖分異名總而言之不外乎道性命精氣神五行合而觀之只完得一道字之義理則統此五者而兼括之若不知道學之方而沾沾於逐末誤矣道從何處講起性與命與精氣神俱在人身之内何者分爲之曰性命何者分爲之曰精氣神此𦂳要關頭最要認得淸潔講得透徹稍涉於偏則毫釐千里矣夫理具於人本於天未有性命之先先有此理懸之以待人得此正理則盡性知命之功有所著落此就現成而論精氣神是性命旣有之後方有此三件名目道是率性之謂循其理之自然無物不有無時不然此言最善故道無彼此之分儒與釋道各行其事並不悖也全要靠得著實性命兩字大家俱不能離總在理上做去精氣神儒家何曾不講惟求道者分晰得明白理字看得圓足儒之所以別於釋道也若講淸淨講修鍊而無實際工夫初學入門最易悞事惟集義工夫爲汝等喫𦂳下手處能集義則事事合乎理卽事事皆盡性

**白话解读**

这段话讲的是修道的核心要义。人在天地之间，向上成圣或向下沉沦往往只在一念之差，这难道不令人警醒吗？其实每个人都具备认知和实践的能力，常言道"人向善的心都差不多"，你们怎么会缺乏勇往直前的魄力呢？如果整天浑浑噩噩，甘心与庸人为伍，恐怕就辜负了天赋的灵性。我殷切期望你们能奋发用功，切莫辜负这番教诲。

道学传承由来已久，各家阐释各有侧重：有的讲"性"（本心本性），有的讲"命"（天命禀赋），有的讲"精、气、神"（生命三宝）。但究其根本，都统归于"理"（天道法则）。儒释道虽然名目不同，归根结底都是探究大道。性命、精气神、五行这些概念合起来看，都是在诠释"道"的内涵，而"理"则统摄这五个方面。如果不懂修道的方法，只顾追逐细枝末节就大错特错了。

修道要从何处入手？性和命、精气神都在人身之中。为什么要区分性命和精气神？这是关键所在，必须认识清楚、讲得透彻，稍有偏差就会失之千里。天理存在于人身，源自天道——在性命形成之前，天理就已经存在，它高悬于天地间等待人来体认。把握这个根本道理，尽性知命的功夫才有落脚处。从现实层面说，精气神是性命形成后才有的三种表现。

所谓道，就是遵循本性自然发展的规律。它无处不在，无时不有，这个说法最为精当。所以道本身没有派别之分，儒释道各行其道并不矛盾。关键要实实在在把握住"性命"二字，所有人都离不开这个根本，都要依循天理行事。其实儒家也讲精气神，只是求道者需要更清晰地辨析概念、更圆满地理解"理"字——这正是儒家区别于佛道之处。

如果只空谈清净无为、修炼养生而没有实际功夫，初学者最容易误入歧途。对你们来说，"集义"（积累善行义举）才是最切实的入门功夫。能做到集义，事事都符合天理，也就是在事事上尽性知命了。

（说明：文中"集义"是儒家修养方法，指通过持续积累道德行为来培养心性；"精、气、神"是道教重要概念，分别指生命精华、能量与神明，三者协调是修炼基础）

知命之候矣尙有精氣神之搖動乎集義則理順理順則道明精附於氣氣浹乎神氣盛則精强氣盛則神固無非由集義而致根之茂者其葉盛理猶根也精氣神則枝葉是焉以盡性知命之工夫而欲冀成仙了道之事業一轉移而窮神達化矣轉移者何靈爲之也靈則無執滯靈則無障礙有心靈神靈一刻之靈終日之靈萬竅俱靈通體皆靈以此功之臻於化而神也功不打實地做起則空中樓閣有規模而無基址道成何物性命成虛誕精氣神成糟粕故學者以著實爲本不可預萌速成之念心志要守得堅定不可左顧而右盼一暴而十寒始終到底方爲入手之第一氣有先後之異合性命以言先天淸虛透徹懸於無滯之所迨受質以成形後天用事不能肖於初生其功不可以不盡補其不足虛靈者復其本然合精氣神而團結永固性命合而分分而合與生俱來之物醖釀發施有異名而無異用始終如一不假手於人工此最上乘也中人之質居多後天之學斷不可疎節性以防淫順時而安命功之所著日漸日增靈心漸長集義之方習而愈醕精氣神不求而自足較之先天毫無虧損惺惺者灼然光明不煩把持而自全此之謂由勉而安海闊天空任鳥飛鳥飛上下合天機至誠一點歸无妄慧眼爭看舊屋基无妄者靜也至誠惟靜能歸无妄人能靜何外物之

**白话解读**

这段经文主要讲的是修炼性命（即身心修养）与精气神（人体三大生命要素）的关系，以及如何通过"集义"（积累善行、明理修德）来达到修道成仙的境界。

首先指出，当人明白生命规律后，还要注意精气神的调和。通过积累善行就能理顺天理，明白道理就能悟透大道。精气神三者相互依存：精依附于气，气贯通于神。气旺盛则精强健，气充足则神稳固，这些都源于持续行善积德。

用树木作比喻：根本（天理）茂盛，枝叶（精气神）自然繁茂。想通过修身养性来成仙得道，关键在于"转移"——即灵性的提升。真正的灵性没有执着障碍，从片刻到永恒都能通透无碍。但修炼必须脚踏实地，否则就像空中楼阁没有根基，精气神也会变成无用的糟粕。

修炼者要坚定心志，持之以恒。先天之气（与生俱来的纯净能量）原本清虚透彻，但人出生后受后天影响逐渐损耗，需要通过修炼补足。将精气神重新凝聚，使先天本性恢复本来面目，这是最上乘的修炼方法。

对普通人来说，要通过节制欲望、顺应天时的后天修炼来逐步提升。随着德行积累，灵性自然增长，精气神也会自然充足，最终能达到与先天状态无异的境界。这种通过努力达到自然安适的状态，就是"由勉而安"的修炼过程。

最后用飞鸟比喻：海阔天空任鸟飞，但飞升下落都要符合自然规律。至诚之心归于"无妄"（真实无伪的境界），这种境界来自静定。当人能保持内心宁静，外在事物就无法干扰了。慧眼（智慧之眼）能看到生命本源的真相，就像看清房屋的地基一样明了。

擾乎靜以馭動動亦靜也子等不惟不靜而且預存動念宜無見解也靜之一字爲子等下手第一妙訣不必蓄疑靜以自養可也一曰一二曰二三曰三共成多數數合乎道道通乎天不附於人數成何數道成何道可見人爲載道之器窮數之根人得成人數與道當兼盡之矣數學難道學更難畏其難則終於難也此段工夫從何處做起道數相臻惟至誠惺惺不昧現全眞太淸一指歸无妄半粒金丹不用尋略示幾言以徵實行東西南北曰四方春夏秋冬爲四時天位乎上地位乎下四時運旋蓋無定而有定也四方屏隅蓋有定而無定也推之以象按之以數各安其常同在履戴之間不變者方位至變者時序理爲之乎數定之耶數不違於理理亦隨乎數求數而察理非天地之特遜能於至人也人能盡其心思窮究四時運旋之原考核四方屏隅之象於無定處而得不易之規坎止流行支分派合四方之與四時融成一片天地相通發古人未發之奧義成一段絕大議論以配合理數纔算登峯造極有理可談有數

### 可指不能卽時降諭隨便聽講惟冀身體爲第一

此編言十戒十行指示聖學下手處乃身心切要之功卽克

己復禮也故曰包涵甚廣做得周全便是聖賢學問成得聖

賢學問便是神仙境界至哉言乎慈哉心乎夫世之慕禪玄

**白话解读**

这段经文主要讲的是修行中"静"的重要性以及人与道、数的关系。

首先强调"静"是修行的第一要诀。修行者往往不能保持内心平静，反而预先存有妄念，这样自然难以见到真道。静心自养是入门的根本方法，不必怀疑。

接着讲数字与道的关联。从一到三，数字累积成多，这些数字规律与大道相通，而大道又与天道相连。人作为承载大道的容器，若能穷究数字的根源，就能同时理解人、数与道的关系。数学难懂，道学更难，但如果因为畏惧困难而放弃，就永远无法领悟。

修行功夫要从"至诚"开始，保持清醒不迷惑，才能显现真性。金丹（指内丹修炼的成果）其实就在自身，不必外求。

然后讨论天地四方的运行规律。东西南北是固定的四方，春夏秋冬是循环的四时。天在上，地在下，四时运转看似无规律实则有序，四方位置看似固定实则变化。通过观察这些现象，可以探究其中的数理规律。

真正有智慧的人能够研究四时运转的原理，考察四方变化的规律，从看似无序中找到不变的法则。将四方与四时融会贯通，就能理解天地相通的奥秘，形成超越古人的见解。只有将道理与数理完美结合，才算达到最高境界。

最后提到十戒十行是修行的基础功夫，相当于儒家的"克己复礼"。如果能将这些修养功夫做周全，就能达到圣贤境界，进而进入神仙境界。这段话体现了对修行者慈悲的劝诫，指出那些只羡慕禅玄却不实修的人难以成就。

者每忽於實地空鶩高遠迄無成就卽稍明儒理者亦不知

性命之眞源修凝之至詣今將三教同源處入門路徑導示

明確是孔孟心傳亦禪𤣥要典也廣化弟子惠覺謹誌

語錄大觀

玉詮語錄

謹按玉詮乃蘇城天心里彭氏定求本壇係玉光普照天尊開化故名曰玉詮孚佑上帝於康熙年間降世寶訓十五則邵志琳又復增首段

爲十六則而誤名爲玉淸語錄敬稽文昌帝君玉詮序云錫之自天者曰玉規曰玉書曰玉格成之

在人者有法詮有經詮有玄詮合而彙之名曰玉詮是以爲

玉詮語錄則可以爲玉淸語錄則不可也况後松江趙氏本

又另有玉淸語錄旣複且淆不可不辨今謹依玉詮原本訂

正呂帝曰靜功要旨但曰心息相依凝神氣穴亦未嘗不是但不得入門之路徒然夢夢耳吾今指點須以洗心退藏爲一徑歸家之的培補先天虧損之後全藉後天生氣接續圭指一圖今人反不說起何也呼吸二字性命關頭呼則陽升吸則陰翕升處仍翕翕後方升以微以細無形無聲頂門煙聚直貫夾脊而下深入氣穴在臍内虛中一竅深深留住心火自甯然後任其呼出是爲一息久久行之可補衰疾若但從咽喉往來總是皮膜之論此法全在五更時坐其餘時節常常照管百日不歇方有藥生之候元氣爲藥若今日子等所謂陽生不過虛火非眞

**白话解读**

这段文字主要讲了两部分内容：第一部分是关于《玉诠语录》这部经典的来历和版本考订，第二部分是吕洞宾（孚佑上帝）传授的静功修炼要诀。

关于《玉诠语录》的来历：这部经典是由苏州天心里彭定求整理的，原本是玉光普照天尊开示教化的内容。在康熙年间，吕洞宾降世传授了十五则宝训，后来邵志琳增加了一段变成十六则，但错误地命名为《玉清语录》。实际上根据文昌帝君的序言，这部经典应该叫《玉诠语录》，因为其中包含天赐的"玉规、玉书、玉格"和人修的"法诠、经诠、玄诠"等内容。后来松江赵氏版本又另有一部《玉清语录》，为避免混淆，这里依照原本订正为《玉诠语录》。

吕洞宾传授的静功修炼方法：关键是要做到"心息相依"，即意念与呼吸相配合，将精神凝聚在气穴（丹田）。但很多人找不到入门方法。具体步骤是：先要洗心退藏（清除杂念），培补先天元气。呼吸是性命的关键，呼气时阳气上升，吸气时阴气收敛。要注意呼吸要细微无声，让气息从头顶（顶门）经夹脊（脊柱）深入丹田（脐内虚中的一窍）。这样心火自然安宁，完成一个完整的呼吸循环。长期坚持在五更天（凌晨3-5点）打坐修炼，其他时间也要保持觉照，持续百日不中断，才能产生真正的元气（药物）。现在很多人所谓的"阳气生发"其实只是虚火，并非真正的元气。

简单来说，这是一部道教修炼经典，记载了吕洞宾传授的静坐呼吸法门，强调要持之以恒地练习才能真正见效。同时编者特别说明了这部经典的名称和版本问题，以免后人混淆。

藥也妄言採取盲眼聾耳有何益耶今日故不言採藥專言翕聚速將圭旨一圖細看分明(康熙四十九年冬日玉虛子傳　　命降示彭南畇先生)靈眞之體盡人具備不假造作不煩尋覓有生以來卽全體於我身但因世人馳逐塵途不思還返所以靈者變而爲窒眞者改而爲妄靈眞旣失窒妄用事所以道本大通而以窒性求之則處處染著道本至實而以妄心探之則事事虛僞殊不知靈眞之體賦自上天所謂天根者是也染著虛僞因於幻合所謂地根者是也以天歸天如水入海本無異致是以古來昇仙成道之士不過善保我身之靈眞而已大壇開化教育無邊亦止欲子等識善保之道所患子等有明浪擲有慧虛投不肯濳心淨識返照自己眞身耳若能返照則靈性日充神通可致眞心日透聖慧具全如此工夫雖或未能易胎換骨飛形上界幻身凋謝則眞身堅固安住天宮不難矣彭子(卽南畇先生諱定求丙辰會狀)甚有縁天恩旣深子立志亦復不小眞吾道之嗣法人也我適言有明浪擲者靈眞之體不可以言語彰不可以形貌狀唯在反身自問見一分自有一分受用見十分自有十分作爲若預期助長便同赤水神珠不可得矣所以世人不肯修心者無不有明浪擲也所言有慧虛投者慧光原屬人之善根用之得宜卽是明心知性立命見天之基本若恃慧

**白话解读**

这段文字是道教修炼的重要指导，主要讲如何找回人本有的灵真之体（先天本性）。作者玉虚子告诫彭南畇先生，修道不必外求丹药，关键在收敛心神。

每个人生来都具有灵真之体，就像天根（先天本源）一样完整。但世人沉迷世俗，让纯净的灵性变得窒塞，真实的本心变成虚妄。修道本应通达无碍，但用被污染的心性去求，反而处处执着；用虚妄的心去探索，事事都成假象。

地根（后天习气）让人陷入虚幻，而天根才是真正的归宿。古来得道成仙的人，不过是善于保持自身灵真而已。现在大坛开化（指道教法坛传法），就是希望人们学会保持灵真的方法。可惜很多人浪费聪明才智，不肯静心反省自己的真身（本心）。

如果能反观自照，灵性就会日渐充盈，最终达到神通境界；真心显现，就能具足圣慧。即使暂时不能脱胎换骨、飞升天界，当肉体消亡时，真身也能永驻天宫。

文中特别提到彭南畇（号定求，康熙丙辰年科举状元）与道法有缘。玉虚子提醒：灵真之体无法用言语描述，只能通过亲身印证。每体悟一分，就有一分收获；若急于求成，就像想捞取赤水中的神珠（比喻不可强求）。世人之所以不肯修心，都是因为浪费了本有的灵明。

慧光（智慧光明）本是人的善根，正确运用可以明心见性。但若仗着聪明投机取巧，就像把明珠（比喻本心）扔进浊水，反而埋没了慧性。所以修道贵在脚踏实地，不要虚耗天赋。

爲我有而用之以勝上之念則漸覺他人之慧皆不我及一點勝心化成大障如是則雖有聖訓而不聞雖有寶典而難入障根起於纖毫靈眞隔於霄壤是謂有慧虛投也今吾子信道正而且固諒無前者之過然大道精微不離平坦大道廣博不外近約若稍有務博好精之念便致忘失在我之靈眞而不易復矣道藉縁成縁從天授凡古來得道之士必有善縁以成之所以境界之或順或逆俱足以發明我靈眞之體而唯上慧之士爲能審縁而悟之若無慧者逢善縁而不能覺則善縁日遠反墮邪縁不知縁之善者其始必有逆境故能警惕身心漸歸正路縁之邪者其始必有順境使人迷戀輾轉漸入迷途是以有志向道者必先正心以乘正縁所謂正心者去華就淡輕名重實崇本抑末尙志寡言乃令我絳宮眞人通明洞達不因境順而昏不因境逆而苦則一切境縁俱是我成道之助何况更遇大壇無量提撕此善縁中之最勝因縁也所云縁從天授者子等於正心之後尤要生大覺悟看得世間一切因縁莫非天授半點不由人力造作自當心心事天冺私忘我棄智絕矜則靈眞本體日與天光相接而德性符於元極矣然必一言一動悉存戒愼之念樂善之誠而後過悞漸寡功勳漸多天之授縁有加無已而大道可成也若未明此則雖竭智探𤣥究竟金丹不復

**白话解读**

这段经文主要讲修行过程中容易出现的"胜心"障碍和"缘法"的重要性。

人如果总是抱着"我比别人强"的攀比心态，就会渐渐觉得别人都不如自己。这种争强好胜的心会变成修行的大障碍，让人即使听到圣贤教诲也听不进去，遇到珍贵经典也难以领悟。这种障碍看似微小，却能让人的灵性（灵真）与道相隔千里，这叫"有慧虚投"——空有智慧却用错了地方。

修行大道虽然精深微妙，但本质是平实简单的；虽然广博无边，但要从身边小事做起。如果一味追求高深广博，反而会迷失本心，难以恢复灵性。

修道需要机缘（缘），而机缘是上天赐予的。古来得道之人都有善缘相助。没有慧根的人，即使遇到善缘也察觉不到，反而可能误入邪缘。

善缘往往始于逆境，让人警醒；邪缘常始于顺境，让人沉迷。所以想修道的人要先端正心态（正心）来承接正缘。所谓正心，就是去除浮华、淡泊名利、重视实质、回归根本、少说多做。这样能让心中的"绛宫真人"（指心神）保持清明，不被顺境迷惑，也不为逆境所苦。

所有境遇都可以成为修道的助力，如果能遇到大型法坛（大坛）这样的殊胜机缘就更好了。所谓"缘从天授"，是说修行人在端正心态后，更要明白世间一切机缘都是上天安排，不是人力所能强求的。应该时刻心存敬畏，放下私心我执，消除傲慢，这样灵性本体就能与天道相通。

但必须注意，一言一行都要谨慎，真诚向善，才能减少过错，积累功德。上天赐予的机缘就会越来越多，最终成就大道。如果不明白这个道理，就算耗尽心思钻研玄理，终究难以炼成金丹（指最高修行成就）。

所以然者丹道非神助不成上神非功德不感最誤人者有一輩自了話頭徒講論汞鉛龍虎而置積功立行於度外如此等人雖能屏息絕糧終不是眞胎息眞辟穀也安可云道哉總是本壇大化闡𤣥功則以心月爲無上丹頭論功行則以性宗爲無盡妙諦言化度則以眞靈爲自然舟楫俱要天人合一處細勘而得非淺小智慧所能幾也呵呵此吾道所以知希也道法無邊廣莫外吾心光天眞無量眾俱在吾心中大道難思議吾能造其宏一心中有失不能禁其邪如彼世間人何堪爲我說說及多苦惱願救眾生劫救劫良不易扶之不可挾有能始信者終於多疑惑有能善信者壞於多畏縮有能具靈者多爲家縁失有能自悔者繼而復蹈也有能謹守者怯於無膽決有能勇爲者敗於入道邪此等愚迷輩俱入河沙劫欲返眞元良三九須尋急大限一來時此命頃刻結𤣥功不可擬如天嘿運月玄功不可知如彼須彌輪𤣥功不可及如天難幾也一入易幾處卽在心中獲無邊恆河沙俱有此米月欲得此心珠須憑守戒烈欲得此心淸須仗歸命一歸命無作爲靜守天理樂樂天知命士吾願度出劫輕淸者爲天重濁者爲地人得二氣以成丹臺虛明廓落本無所著一戀妻孥萬欲齊來一爲身家萬魔俱到殊不知此身死者也非靈明者也此身殻也非眞也豈可以有盡之身累此不

**白话解读**

修炼金丹大道若没有神明相助是难以成功的，而神明感应也需以功德为基础。最害人的是那些只顾空谈修炼术语（如汞铅、龙虎等象征体内阴阳的炼丹术语），却将积累功德、践行善行置之度外的人。这类人即便能闭气断食，也不过是虚假的胎息辟谷，怎能算得真道？

本门宗旨在于：论炼丹根本，当以澄明本心为至高丹源；论修行功夫，应以心性修养为无尽妙谛；论济世度人，则需以先天真灵为自然渡船。这些都要通过天人合一的境界来体悟，绝非浅薄小智所能企及。正因如此，大道才显得如此珍贵难遇。

道法无边无际，其实都在我们本心光明之中。众生皆在我心，大道玄妙难测，我能成就其宏大境界。但若心中稍有偏差，邪念便难以遏制。世间芸芸众生，沉溺苦恼难以自拔。想要救度他们脱离劫难实非易事——强行扶持反成束缚。

修行路上常见五种困境：初发信心者终被疑惑所困；本具善根者败于畏缩不前；灵性具足者被家缘拖累；知错能改者重蹈覆辙；谨慎守戒者缺乏决断；勇猛精进者误入邪道。这些迷茫众生，都将沉沦苦海。若要返归本真，必须把握三九（指修炼关键时机）之机，否则大限来临，性命顷刻消亡。

玄功（指修炼功夫）之妙不可言喻：它如天宇默默运行，似明月暗中运转；它巍峨如须弥山（佛教传说中的神山）不可撼动，浩瀚如苍穹难以企及。其实这玄妙境界就在心中——恒河沙数般的功德都蕴含于此。要获得这颗本心明珠，必须严守戒律；要保持心境澄明，唯有彻底归顺天命。

归顺天命者无需刻意作为，只需静守天理自然安乐。这般乐天知命的真修之士，才是我愿度脱劫难的对象。天地分判时，轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。人得阴阳二气方能铸就丹台（指修炼根基）。本心原本虚明空寂，一旦执着妻儿家业，万般欲望便纷至沓来；只顾肉身享受，种种魔障即刻现前。殊不知这肉身终将腐朽，并非灵明真性，岂能让有限躯壳拖累永恒真我？

壞之心乎身尙無用何况身外之物道之於人人心素具不假於人酒色財氣本無魔障只是本性旣失四魔畢集四魔旣集良心難復主翁旣去客人作主酒迷於一時色迷於一身財迷於終世氣遂因之而來大魔旣集各逞威風自相殘害酒殘吾之神色取吾之精財迷吾之志氣喪吾之身亡身敗家上遺辱於祖宗下遺患於妻子存不能見世人於生前死不能覲天顏於身後豈不可憐豈不可惜設有勇士能逐去四魔心無襍念心淸而氣順氣順而精裕精裕而神旺三寶已備不至喪失於是而内整𤣥宫外度末世功成行滿上帝裦嘉拔擢及汝位證飛仙無疑誑言又或有人天生好道不致逢魔位證上仙固無論矣抑有中士酒色財氣魔之又魔世味俱嘗作惡將盈而能一念悔心將前所作爲盡情改悔誦經禮懺歸命上眞度人自度自利利他功行一成靈根素具南斗標名亦可位證飛仙吾道蕩蕩吾道平平人自遠之非遠人也一戀浮華卽遠道也又有下士不知道法不知明心見性然不敢自專亦不致作大過大惡此等之人卽經大道亦不能造飛仙證𤣥功惟積德累功作一集受洪福之流然或功德積久上帝亦不負之至於身亡南宮受煉脫殻尸解位證地仙可以無疑性本無著貴乎虛實道本無相貴乎忘念諸弟子旣無生知之聖又無復性之功可

**白话解读**

人最宝贵的是本心，连身体都是次要的，何况那些身外之物呢？大道其实就存在于每个人的心中，不需要向外寻求。酒、色、财、气这些东西本身并不是魔障，但当人迷失了本性，这四个魔头就会一起出现。

一旦这四个魔头聚集起来，人的良心就难以恢复。就像主人离开了家，客人就会反客为主：酒会迷惑人的神智，色会消耗人的精气，财会让人终生沉迷，气（指愤怒等负面情绪）也会随之而来。这些大魔头各显威风，互相伤害——酒伤神，色耗精，财迷志，气丧身。最终导致身败名裂，上辱祖宗，下害妻儿，活着无颜见人，死后无颜见天，多么可悲可叹啊！

如果有人能勇敢地赶走这四个魔头，保持内心纯净，就能达到：心清则气顺，气顺则精足，精足则神旺。这样精气神三宝（道教修炼的三种根本要素）都具备了，就不会再迷失。对内能整顿玄宫（指身体内部修炼），对外能济度世人，功德圆满时，上天自然会褒奖提拔，飞升成仙绝非虚言。

有些人天生就亲近大道，不会遭遇这些魔障，自然能修成上仙。还有些中等根器的人，虽然曾被酒色财气反复迷惑，尝遍世俗欲望，作恶将满，但只要真心悔改，诚心忏悔，诵经礼忏（道教忏悔仪式），皈依上真（至高神明），既能度人也能自度，自利利他，等功德成就时，因为灵根（修道根基）本具，南斗（主掌寿命的星君）也会记名，同样可以飞升成仙。

大道本是宽广平坦的，是人自己远离了大道，不是大道远离人。只要贪恋浮华，就是远离大道。至于那些下等根器的人，虽然不懂道法，也不明白明心见性（觉悟本心）的道理，但不敢妄自尊大，也不作大恶，这样的人虽然不能直接修成飞仙，但通过积德行善，也能享受洪福。如果功德积累深厚，上天也不会辜负，死后可在南宫（道教仙境）修炼，脱去凡胎，成为地仙（低于天仙的仙位）。

人的本性本来清净，关键在于保持虚静；大道本来无形，贵在放下执着。诸位弟子既然不是生而知之的圣人，又没有恢复本性的功夫...

乎吾願爲子論復性之功復性者非在於一念一意以復之也須要念念返本意意還元復性者又不在於一事一物以復之也務要事事報本物物知元太虛冥漠總不著一實相又不著一空相著實者不靈明著空者守枯寂枯寂者死不靈明者亦不活無非著一死相欲靈明者先提心欲提心者先去欲欲去欲者先斷疑欲斷疑者須定欲定者在於慧欲慧者在於玩鸞訓玩之務要行之鸞理微深空靈方覺能空其心空其相而後眞理湛然靈機直接此不獨能輔鸞亦能進道何也大道無形惟空能合大道無方惟覺始通凡夫之所以不知道者非道遠也爲多妄想以塞其本空多色心以障其靈體是以顚倒神志終身迷悶覺性不光今日諸子欲知大道須悟本心本心旣徹何道不集然本心兩字甚難體認文字語言講究不得步步要在身上理會及至身上理會更難下手知識意見都用不著全要在法上參求及至法上參求尤難立腳符印經詮亦屬虛形所以本心兩字迷者實多悟者實少談者如牛毛得者如兔角各至老死不能相救玉尊所以發大悲心勅建宗壇必欲使世人跳出塵囂咸臻道氣使其本心不失遊樂眞鄕此大壇開化宗旨諸子各當奉命力行况天人相感寓於一鸞教之通塞存於一心道之廢興關於一機諸子誠欲使天常接教常宏道常興必要從本心發

**白话解读**

这段经文讲的是如何回归人的本性（复性）。回归本性不是靠偶尔动个念头就能做到的，需要时时刻刻反省本源；也不是通过处理某件事物就能完成，而是要在每件事物上都认清根本。

真正的本性既不是执着于实相（具体事物），也不是执着于空相（虚无）。执着实相会失去灵性，执着空相又会陷入死寂。要想获得灵性，首先要提起正念；提起正念就要先去除欲望；去除欲望得先断除疑惑；断除疑惑需要定力；获得定力需要智慧；而智慧来自研习鸾训（道教鸾鸟降笔的教诲），并且要真正去实践。

鸾鸟的教理微妙精深，只有保持空灵心境才能领悟。先要让内心和外在都达到空明状态，真理才会清晰显现，灵性才能直接感知。这不仅有助于理解鸾训，更能助人得道。因为大道无形，只有空明才能与之相合；大道无方（没有固定形态），只有觉悟才能通达。普通人之所以不能得道，不是因为道遥不可及，而是被妄想堵塞了本有的空性，被欲望遮蔽了灵性，导致神志颠倒，终生迷茫。

想要领悟大道，必须认清本心。一旦本心透彻，万法自然汇聚。但"本心"二字最难把握，不能用文字语言来解释，必须亲身实践体悟。可实践起来又难以下手，知识见解都用不上，必须通过修行方法来参究。但即使找到了方法，也很难站稳脚跟，符咒经文也都是外在形式。所以真正明白本心的人少之又少，谈论的人多如牛毛，真正证得的却如凤毛麟角。

因此玉皇天尊（道教最高神）发大慈悲，敕令建立宗坛，就是要让世人摆脱尘世纷扰，都达到道的境界，保持本心不失，逍遥于真道之乡。这就是开坛教化的根本宗旨。天人感应都寄托在鸾鸟教化中，教法的兴衰存乎一心，大道的盛衰系于一念。如果想要天道常存、教化广传、道法兴盛，就必须从本心出发。

揮應現方稱妙乘上宗本心者天地自然之心無無虛寂靜動未形混沌未啟便有一點種子布於太極之先合於無極之極便是本心人從後天立體分陰陽定五行一本已二所以天與人分靈從知喪日從事於道而道愈遠子等只要貼認吾身未生以來心在何處本自何賦時時回顧時時注察便知此身已屬幻空此心萬劫難毀今玉尊開壇濟世宗旨不過爲本心兩字復歸元化至於法籙符詮靜功𤣥諦究不外此諸子能知能解便可稱爲上眞然修之有漸復之有源從源溯本妄盡眞生近理工夫全在去妄勉之金子夙根旣好慧悟後開捨身衞壇可謂難矣若能一見本來便成眞聖小其心大其身一呼一吸還本眞存其神守其精左日右月抱靈根龍吞北海水虎嘯南山雲此心非我心此身非我身朝騰九霄布風雨暮列酆城濟萬靈精旣滿神復盈與天齊夀無陷傾仙家訣細討論身心與精神氣氣合元英元英一點分爲九八卦相排一中守子能尋得這源頭億萬仙眞隨爾走走走走莫歎西風兩鬢斑雲中自有人攜手諸子有志煉鸞務要日日涵養月從精生米以氣結天精未漓月體易復眞氣未散米珠具存持其志守其神勿逐物而營營念須空視須中固關鑰昇𤣥宮是名天精飛如龍調汝形潛汝息勿隨欲而役役尋眞母守𤣥室三田交通上下混一是名眞

**白话解读**

这段内容讲的是修道的根本在于回归"本心"。所谓本心，就是天地自然原本就存在的那个纯净无杂、虚空寂静的状态。在宇宙还没形成、混沌未开的时候，就已经存在一点灵性的种子，它存在于太极（宇宙本源）之前，与无极（道的终极状态）相融合，这就是我们的本心。

后来人有了后天意识，分出了阴阳五行，原本完整的本心就分裂了，导致天人分离。人们越是追求道，反而离道越远。修行的方法很简单：要常常反思自己未出生之前的心在哪里，本心从何而来。这样观察久了就会明白，肉身终会消亡，但本心却永远不会毁灭。

现在天尊开坛济世，根本目的就是帮助众生找回本心，回归本源。所有的符咒法术、静坐功夫，归根结底都是为了这个。修行要循序渐进，从源头找回本心，去除妄念，真性自然显现。

有慧根的人如果能够直接认识本来面目，就能立即成真。关键是要收敛杂念，保养精气神。左眼如日，右眼如月，守护灵性根本。龙吸水，虎啸云，达到身心超脱的境界——这时的身心已经超越凡俗，可以朝游九霄布雨，暮至地府度亡，精气充满，与天地同寿。

修炼的秘诀在于调和身心精神，让元气凝聚成元英（先天一气）。这一点元英能分化九宫八卦，守住中央一点真阳。找到这个源头，就能成就仙道。

修行要持之以恒，每天涵养精气。月华由精生，米粒靠气结（指内丹修炼中精化气的比喻）。保持志向，守护元神，不要被外物迷惑。眼睛要内视，固守关窍，让天精（先天元气）如龙飞腾。调节形体，深藏呼吸，不被欲望驱使。寻找真母（先天一气），守住玄室（丹田），让三丹田（上中下三处修炼要穴）贯通，上下混元一体，这才是真正的修炼。

氣堅如石一米成大本立一月成性光得𤣥𤣥至道本尋常萬劫修成只性光就裏工夫微似髮靜中火候細如芒弄丸抱卵差堪擬伏虎降龍豈易詳得手莞然成獨笑誰無鼻孔費思量元始所𢌿之氣乃心之王所謂守心者無撓其氣養心者能定其氣氣足神完萬物備我何從更有欲念人之所以喪其心者喪其本來所以出之心也人能復其心者存我後天再造之心也故修煉之法不守心而守氣氣從混元之初而結先天地而生始陰陽而立所以一闔一闢從無極中剖出𤣥關一竅氣氣應合陰陽故曰始氣欲求道者斬後天立先天故能立地飛昇修行者五字訣正專靜存斬盡之矣行自在坐自在如如不動眞𤣥解養氣工夫只寡言躁急平兮天君泰晨調百息葆中黃叩齒三通百邪壞五辛絕兮腸胃香眞珠一點懸紫房紫房眞人天地通護養丹壺徑寸中龍飛虎走風雲動梅花片片琴三弄水底瑤天漸次明三彭不敢撼金身律已嚴如侍君側兢兢執玉時畏惕日日常行人不知萬億仙宗從此出入俗無妨諧世塵避喧由此登仙室不眩聰明不走歧三千弱水舟堪覓諸子鍊鸞未得通光者少此一段工夫故也今當平平做去淡淡得來自能優入聖域也修行路頭道人前日五字訣盡之矣今再宣之　一曰正如何

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼的核心要诀，主要围绕"气"的修炼展开。修行者通过调息养气可以达到超凡境界。

修炼的关键在于守住先天元气（人出生时获得的原始能量）。这股元气在天地形成之前就存在，是阴阳分化的根源。想要得道，必须斩断后天欲望，回归先天纯净状态。修炼的五个要诀是：端正、专注、安静、存想、斩断杂念。

具体修炼方法包括：保持沉默以养气，调节呼吸节奏，叩齿驱邪，饮食清淡。当体内真气（生命能量）凝聚成"真珠"（内丹）悬于紫房（上丹田，眉心区域）时，就能与天地相通。此时要小心守护丹田，就像侍奉君王般谨慎。

修行者平时要严格自律，但在世俗中也不必刻意避世。真正的修炼不在于追求神通，而是踏踏实实地按照五字诀去做。只要保持平常心，循序渐进，自然能达到超凡入圣的境界。

经文特别强调，很多修行者未能通灵达妙，就是缺少这种基础功夫。修炼没有捷径，需要日积月累的坚持。

是正周行大道本如弦曲徑旁門戒勿參趁此大梁珠照乘輪蹄熟路著鞭先眞實路頭不難進步　二曰專如何是專灰心息念檢𤣥詮一字堪消萬劫愆檢到無言明月對心珠光照大羅天只要專志不廢時日　三曰靜如何是靜息息收回方寸田精神纔動守吾𤣥空裏影來空裏滅眞空湛湛定中禪不須絕俗只要隨應隨空　四曰存如何是存眞心圓活是明珠動靜中含造化樞但使七情沈碧海一輪浩月見眞如學道參宗最患執著　五曰斬如何是斬大藥初成九轉丹三彭斬去萬神安塵縁攝向光明鏡拔宅飛昇也不難目前骨肉豈易輕抛但須欲寡戀稀三彭斬去矣或言斬字工夫最難曰只要用沈船破釜工夫認得這條門路急急望前是生落後便死其勢不容不斬譬如毒蛇螫手不脫腕不生不得不斬一透此關何難直入眞境到得客火滅盡眞水復榮重如纔出母腹便是歸元大路也云何是攝心心起心還滅捺住無明津上潮眉中現出光明佛云何是息機機動眞光裂試看風平波不動一輪湧出光明月云何是養神神在崑崙穴莫將塵垢凂元眞飛身自到光明闕云何是報恩恩隆難喻說髮膚原是本來身直教認取光明血云何是充覺覺在智中徹撇盡巵言冺見聞珠心獨契光明雪金丹大道非易非難只要子等認正頭認得正時怡情花鳥皆

**白话解读**

这段经文讲述了修炼金丹大道的几个关键要点：

第一是"正"（正道）。修行要选择光明大道，避开旁门左道。就像驾车要熟悉正路，只要方向正确就不难进步。

第二是"专"（专注）。修炼时要放下杂念，专注研读道经（玄诠）。哪怕一个字也能消除万劫罪孽。当专注到极致，明月般的智慧就会照亮整个大罗天界。关键是持之以恒。

第三是"静"（静心）。要把呼吸和心神收归丹田（方寸田）。精神稍有波动就要守住玄关，看破虚幻。真正的静不是与世隔绝，而是随缘应物又不执着。

第四是"存"（存养）。要保持真心如明珠般圆融活泼，动静之间蕴含造化玄机。让七情沉入碧海，心中自然显现明月般的真如本性。修道最怕固执己见。

第五是"斩"（斩断）。炼制金丹（大药）时，要斩除三尸（三彭，指人体内的三种恶神）。斩断尘缘才能飞升。不是要抛弃骨肉亲情，而是减少欲望执念。这个"斩"字功夫最难，要有破釜沉舟的决心，就像被毒蛇咬手必须断腕求生。突破这关就能直达真境。

后面几段用比喻说明修心要点：摄心（控制妄念）如按住潮水；息机（停止妄动）让真光显现；养神（涵养元神）要守住头顶昆仑穴；报恩要珍惜父母给予的肉身；充觉（开启智慧）要摒弃杂念。最后强调金丹大道说难不难，关键要认清正道，连赏花观鸟都能成为修行。

可得道認不正時埋頭面壁也是徒然施子子被那心魔縛了故懷抱不開心執著了道便是礙道認不眞三品合一之道三品之中精爲根氣爲本神爲標根主靜本主立標主動精靜而動藏神動而靜伏修𤣥者修靜也靜能見天精爲天本所以悟金丹者重於養精精固然後能養氣氣定然後能養神所以守精之法在於善濳不必納息黃廬恐撓於中也不必注光崑頂恐耀於外也唯有念念不著便步步不錯况暮年之人精元將竭安可妄有作爲哉今後子當一意養精方可攝氣氣攝自然充神若子妄以客氣爲眞氣僞神亂眞神烏能見大月升於碧海或問養神之方曰起居隨意適寒暄飲食須調護聖元但看梅花琴裏弄爐煙靜對共無言施子錦近來作何工夫對曰有志而神衰曰旣知神衰何不卽做養神工夫對曰志欲以壇法醫道訓子孫曰如此更役神矣志多則事多神愈竭矣豈不聞大眞人云志多於神其道日昏神旺於志其道日至子言志未衰而神衰不知子之神衰皆本於志未衰耳所以禪宗有云放下全放下佛也不要做竪起脊梁筋便是骷髏坐子若參透此旨心空則正氣長留心定則眞精長湛何患神之不旺也子等能明寶月二字乎太極初分先生月而後生日故日爲始氣月爲始精其體微妙而難盈其光精瑩而不耀始生爲三圓

**白话解读**

这段经文讲的是修道过程中常见的误区与正确方法。修道如果方向不对，就算整天面壁苦修也是白费功夫，就像施子（修道者代称）那样被心魔束缚住了。

关键在于心态：如果心里总是放不开，执着于"得道"这个念头，反而会阻碍真正的修行。真正的道是精气神三品合一的整体，其中精是根基（主静藏神），气是根本（主立），神是表象（主动）。修炼玄功（内丹修炼）本质是修静，静下来才能感知天机，因为精是天的本源。

修金丹（内丹）最重要的是养精：精稳固了才能养气，气安定了才能养神。守精的方法在于自然潜藏，不需要刻意调息（像黄庐功法那样担心干扰内在），也不必刻意观想（像注光昆仑那样担心外显）。只要每个念头都不执着，自然步步不错。特别是老年人精气将尽，更不能胡乱作为，应当专心养精，精足了自然能聚气，气足了神自然充盈。

有人问养神方法，回答是：起居要顺应自然，注意寒温调节，饮食要得当。就像静静欣赏梅花、抚琴观炉烟那样自然无为。

施子锦近来修炼如何？他说有心修道但精神不济。师父反问：既然知道神衰，为什么不直接养神？施子锦说想用坛法（道教仪式）医道传子孙。师父指出这反而更耗神——志向太多事情就多，精神就更衰竭了。就像大真人说的：志向超过精神，道行就日渐昏暗；精神胜过志向，道行就日益精进。你以为志向未衰而神衰，其实神衰正是因为志向太多。

禅宗说"全放下，连佛也别做"，挺直脊梁骨打坐（指专注修行）。如果能参透这个道理：心空正气就长存，心定真精就充盈，还怕精神不旺盛吗？

最后讲到"宝月"的深意：太极初分时先有月后有日（月代表始精，日代表始气）。月亮本体微妙难满，光芒晶莹不刺眼，从新月到满月呈现三种圆满状态（可能指朔、望、弦三种月相）。这是在用月相变化比喻修炼过程中精气的积累与转化。

滿爲九降精於人謂之正性正性之門謂之寶精所以見月得道者甚多可笑人生逐逐徒見天中之月不知已身中各有一月只爲塵氛蔽之雲霧掩之不能使光明吐露耳若能濳神内照精滿而月生神全而英現從一至三從三至九金丹大道莫外乎此問從一之義曰天一精也大道從來要自探守元抱一見三三不須空向金爐叩攝念蒲團仔細參問三九之義曰陽數也月包日體故老陽之數至九而極月白水淸故少陽之性從水而生知得此理便可長生聖光昭朗洞徹始靑生機濳運道氣内凝定慧若虛體乾效坤是曰純陽金丹之門我靈不遠人各能存我眞不難人各能明靈眞二物上藥之英一在去私一在滅嗔私去嗔滅方在我靈一在除妄一在還湻妄除湻復方明我眞二物克具納爐養烹元氣爲鼎元精爲鐺元息爲火元金爲薪三要(口耳目也)固密五性沖勻返三還九天地合幷玉光温温降我崑崙金光微微現我黃庭金玉二光聚會生神不以知測不以意分無無虛極妙理自呈更形換骨漸育胎嬰雲霞燦發金火聿騰知此道者尅曰丹成

謹按玉詮寶訓多言米月此編闡發最爲微妙誠以天仙之

祕日與月交元始之傳珠以米現其中有無出入虛實隱顯

是色非色是空非空得者自知明者自成非門外人所能臆

**白话解读**

这段经文讲述了道教内丹修炼的核心原理。文中用"月"比喻人体内的先天精气，指出人们常常追逐外在的月亮（比喻外在追求），却忽视了自己体内本就存在的"月亮"（先天精气）。这是因为被世俗杂念（尘氛云雾）所遮蔽。

修炼的关键在于"潜神内照"——集中精神向内观照。当精气充足时，体内就会显现"月光"（精气充盈的征兆）；当元神完备时，就会显现精华。修炼过程遵循从一到三、从三到九的规律，这是金丹大道的根本。

文中解释：

- "一"代表先天元精，是修炼的根本
- "三"和"九"是阳数，象征月亮的圆满状态（九为阳数之极）
- 月亮（属阴）包含太阳（属阳）的特性，就像水性（少阳）中蕴含着生机

修炼要点包括：

1. 保持心神清明（圣光昭朗），让生机自然运行

2. 效法天地（体乾效坤），达到纯阳境界

3. 去除私欲、嗔怒、虚妄，回归纯朴本性

4. 将"灵"（元神）与"真"（元精）两种上等药物（修炼材料）在体内"炉鼎"中烹炼

- 以元气为鼎
- 以元精为铛（锅）
- 以呼吸为火
- 以元神为柴

5. 收摄口、耳、目三要，调和五性（五行属性）

修炼有成时会显现：

- 玉光（温润白光）从头顶（昆仑）下降
- 金光从腹部（黄庭）升起
- 两光交汇产生元神

这个过程超越思维意识（不以知测），达到虚无境界后，自然显现妙理。最终脱胎换骨，成就金丹。

最后指出，天仙的奥秘在于日月交合（阴阳调和），元始天尊传授的真理如同明珠显现。这种境界既非完全有形，也非完全空无，只有实修者才能真正领悟。

度故曰從一至三從三至九金丹大道莫外乎此蓋亦卽正陽老祖所謂小月一成三體初現九英全復大藥全成也此

眞一則天書祕旨莫作人間世語言文字孟浪讀過廣化弟

子惠覺謹誌

語錄大觀

新月壇語錄(十五則出湖郡雲怡草堂抄本)呂祖曰爲人先孝友而後功利自有日興之勢究竟行成於己名利未嘗不隨之推而極之卽到聖賢仙佛無非孝友二字立其根基諸子但向此中行去何患所爲不成所求不獲哉而孝友之道尤當從心上行持方是眞孝眞友否則外博虛名中無實德非特不能倖邀天眷亦恐不免於罪戾矣百𡻕韶華有幾一身名節終傳試看古跡去芊緜誰謂後人不念諸子臨入門時有許多語似是解脫但身在無名猶死也身故名留猶不死也譬如道人未嘗現在形影可覩而能留神應世雖死不死也子等總要立名節於生前傳賢聲以繼後就是了何謂仙得明理依正道也何謂佛度人無量慈心濟世也何謂人善惡交界依違升降也能得守此諸事體念凡事萬物當體至理卽悟道也仙也佛也人爲也諺有之曰一命二運三風水四積陰功五讀書子以爲是乎夫命猶令也天卽理也此命之正義也世人不知以人之生年月日爲命不知卽此生年月日亦難推測詎此遂足以定人之生

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：

第一部分解释了金丹大道的修炼要诀。正阳老祖（道教祖师钟离权）曾说过，修炼过程就像月相变化，从初一到初三再到初九，象征修炼的三个阶段。当修炼到"九英全复"时，体内的大药（内丹）就完全炼成了。这是天书中的秘密要旨，不能当作普通文字随意读过。

第二部分是吕祖（吕洞宾）的教诲。他教导弟子们做人首先要孝顺父母、友爱兄弟，然后才能追求功名利禄。真正的孝道和友道要从内心做起，不能只图虚名。人的一生短暂，但名声节操却能永远流传。

吕祖解释说：所谓"仙"就是明白道理、遵循正道；"佛"就是慈悲济世、普度众生；"人"则处于善恶之间，可能上升为仙佛，也可能堕落。要想悟道成仙，就要在日常生活中体会万物至理。

最后提到民间流传的"一命二运三风水四积阴功五读书"的说法。吕祖认为"命"就是天理，世人常误解为出生年月日决定的命运，其实真正的天命远不止这些。

平也士人立志希聖希賢求爲宇宙不可少人方爲聖人之徒若云得失有命不必盡人事以待之此婦人女子之見豈丈夫之所爲乎故諺云以命爲先者誤也况徵之行事裴度以還帶而至宰輔李登以穢行而削職祿命其可憑哉至於風水事非無關輕重然古云陰地不如心地好斯言何謂也朱子判一奪墳狀云此地不發是無地理此地若發是無天理可知地理必與天理合也明矣且陰功乃人所自積積一寸則享一寸之福積一尺則享一尺之福天下有貧苦之人術者已決其餓莩又無牛眠馬鬣蒙祖宗之福蔭也而好行善事積至三千條得以享萬鍾祿而列五等之榮者豈少哉至讀書明道聖賢之學也然以不積德之人教之讀書是以桀紂之心對堯舜之言也可乎此不必更言命矣人乃一小天地四時一理陰陽亦然春日發生自覺神淸氣爽夏日發榮自覺開放秋間凋落自覺寒涼冬天肅殺自覺骨繂春淸夏涼秋肅冬殺所以人如之者寅乃春候思爲何事豈非發生之時午乃夏候計議已成豈非開放乎申乃秋候事已將成豈非肅乎戌乃冬候百事已成豈非殺乎所以人須幼時勤儉先正心修身長而作事克孝克弟信交朋友百事俱成爲國爲家根本是定年方頒白或富或貴爲僧爲道一身之執業定矣若老而無成事貧賤已定榮華已改所以人不可不知天之

**白话解读**

这段经文讲的是人生修养与命运的关系。

读书人应当立志成为圣贤，努力成为世间不可或缺的人，这才配得上圣人的门徒。如果认为得失都是命中注定，就不必尽力而为，这是妇道人家的短浅见识，岂是大丈夫该有的作为？俗话说"把命运放在首位"是错误的。看看历史就知道：裴度因为归还他人遗失的玉带而最终官至宰相，李登却因品行不端被削去官职，命运之说怎能全信？

关于风水，虽然并非完全不重要，但古人说"好坟地不如好心肠"是什么意思呢？朱熹曾判过一个争夺坟地的案子，说："这块地若不显灵，说明风水不灵；若显灵了，说明天理不公。"可见风水必须符合天理。积德行善都是靠自己：积一寸善就享一寸福，积一尺善就享一尺福。世上有些贫苦人，算命的说他们注定饿死，祖坟也不是什么风水宝地，却因为坚持行善积德三千件，最终获得高官厚禄、荣华富贵，这样的例子还少吗？

读书明理本是圣贤之道，但如果让不积德的人读书，就像用暴君桀纣的心去理解圣贤尧舜的话，这怎么行呢？所以不必再谈什么命运了。

人体就像一个小宇宙，四季变化、阴阳消长都与之相应。春天生机勃发，人感觉神清气爽；夏天万物繁茂，人感觉心胸开阔；秋天凋零，人感觉寒意渐生；冬天肃杀，人感觉筋骨紧缩。人生也是如此：寅时（凌晨）如春季，正是谋划之时；午时（正午）如夏季，计划已经成熟；申时（下午）如秋季，事情即将完成；戌时（傍晚）如冬季，万事已成定局。所以人要在年轻时勤俭持家，先端正心性修养品德，长大后做事孝顺友爱，诚信交友，这样事业才能成功。治国齐家的根本稳固了，等到头发花白时，无论富贵贫贱，为僧为道，一生的成就也就确定了。如果到老一事无成，贫贱的命运就已注定，荣华富贵也就无缘了。所以人不能不了解天时变化的道理。

所以生我者何爲地之所以養我者何意此豈可謂吾已富貴不必再求吾已貧賤不必再圖或有先富貴而後貧賤或有先貧賤而後富貴此皆在人自爲之耳嗟夫我常度人救世其烏能得哉子等爲吾道人勉之凡見信道之人須將此言教彼彼庶幾傳言鄕里稍引覺路云耳春夏忽忽倏已九秋轉眼韶光曾不一瞬人生世上能不嗟歎老之將至乎有志者須及時猛省無使時之旣去而徒悲老大也子等加功者第一務在盡心心要撇得開收得籠撇得開則雜事不掛心頭收得籠則心不外馳而常在腔子裏則念念在茲不走失了漸漸自然晝夜常存心如止水從此而珠光發現照耀乾坤矣仙家豈有他道哉人唯混濁不淸則心如黃河之水與沙俱下安能得淸安能得定亦安得有珠光透露終身沈沒而已可不惜哉可不慨哉第二在行善不可作一惡事不可起一惡心不可發一惡言忠厚待人常如自已矜孤恤寡敬老憐貧人能如此則功行可言矣然最要者在乎濟困扶危體恤人情有力者助人葬親成人婚配其功莫大若徒刋幾張格言勸化世人終無實際不知流入不重文字之家將他覆甕則功過相半矣何如實行其德今人略有一善便滿心得意且云何以無報不知古聖賢之立教曰積德曰積功曰積善必終身累

**白话解读**

这段经文讲的是人生际遇与修行要诀：

人一生的贫富贵贱变化无常，可能先富后贫，也可能先贫后富，这都是个人行为造成的。我（指传道者）常常想度化世人，但真正能领悟的又有几个？你们这些修道之人要记住，见到信道者就要把这些道理告诉他们，让他们也能传播给乡邻，引导更多人觉醒。

时光飞逝，春夏转眼就到深秋，人生在世怎能不感叹衰老将至？有志向的人要及时醒悟，别等时光流逝才空叹衰老。修行首要在于修心——心要能放得开也要收得住。放得开就不会被琐事困扰，收得住心就不会散乱。当心能安定在体内，念念不离修行，渐渐就能达到昼夜心如止水的境界，这时自性光明（珠光）就会显现，照亮天地。修仙哪有什么特别法门？人心若像混浊的黄河水夹带泥沙，怎能清澈安定？又怎能显现光明？终其一生沉沦，岂不可惜？

其次要力行善事：不可做恶事、起恶念、说恶语。待人要忠厚如待己，照顾孤儿寡妇，尊敬老人，怜悯穷人。这样才算有功德。最重要的是济困扶危、体恤他人——有能力就帮人安葬亲人、成全婚事，这些功德最大。如果只是刊印些劝世格言，最终流于表面，甚至被不重视文字的人拿去盖酱缸，那就功过相抵了。不如实实在在做善事。

现在人做点好事就得意忘形，抱怨为何没得好报。要知道古圣贤教导我们"积德""积功""积善"都要终身坚持。

世積累無窮乃有厚報非一事一行便可得奇福也其有一事一行而得厚報者乃祖宗積累於前而及其身以發之也豈因一事一行哉然又不可執一論者或一事一行而活數百人數十命則又格外言之矣總之人之一生不可不見善勇爲古人云勿以善小而不爲勿以惡小而爲之兩言盡矣子等細玩其中意味毋以爲迂乃妙德之不可不積積一尺深則子孫受一尺報積一丈深則子孫受一丈報天道報施自然之理人能於本枝骨肉加厚者上天眷之祖宗佑之垂世八寶　孝弟以敦本忠信以居心勤儉以守己寬厚以與人忍辱以消禍善養以厚身仁慈以及物知足以操存爲人之道無他法和悅近人則親朋懽愛鋒芒太露則見禍必危更有不可者刻毒之言剌骨之語短見薄識最損陰德愼勿犯焉天下無二理人生無二性性無有不善其有不善者習遷之欲誘之也力求至於無欲而不能去欲者得天地之氣不淸而習尙之多薄也力去其欲而不能去而人遂甘於自棄天將自此而滅絕矣天旣滅絕人欲日熾而其人遂不可問矣故求道之法在於盡人合天夫天非蒼蒼靑昊之謂也我心中自有天忠孝節義而已人能將道人前示垂世八寶身體力行爲聖爲賢成仙成佛都在是矣道在天壤人自違之道在人身人自遠之所以世人求道者日

**白话解读**

《语录大观》这段文字讲的是行善积德、修身养性的道理。

世间积累的福报不是靠一两件善事就能获得的，那些看似因一件善事就得到厚报的人，其实是祖辈长期积德的结果。当然也有例外，比如救人一命这样的大善事，功德自然不同。人这一生要见善勇为，古人说"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"这两句话就道尽了真谛。积德就像挖井，积一尺深子孙就受一尺福，积一丈深子孙就受一丈福，这是天道自然的报应。

接着提出"垂世八宝"的做人准则：孝顺父母、友爱兄弟是根本；内心要忠诚守信；持身要勤劳节俭；待人要宽厚；忍辱可以消灾；养生能强健体魄；待人要仁慈；知足才能保持本心。做人没有别的秘诀，和颜悦色自然得人亲近，锋芒太露必招祸患。尤其要注意不说刻薄伤人的话，不存短视浅薄的念头，这些最损阴德。

最后讲人性本善的道理。人之所以变坏，是被欲望引诱、习惯改变所致。如果放纵欲望，最终会被上天抛弃。求道的方法在于尽人事合天理，这个"天"不是指苍天，而是人心中本有的忠孝节义等美德。只要按照"垂世八宝"来做人做事，成圣成贤、成仙成佛都在这其中了。

大道本来就在天地间、在人身上，是人自己违背远离了它。这就是为什么世人天天求道却难得真谛的原因。

日思想學道希仙而不能一刻戒妄皈眞則亦何能有一刻與道合也道家談𤣥必須性命雙修而儒家言誠亦必性命兩立是儒與道原爲一體並無二理然夫子不談𤣥而言誠恐世人入於虛無便是異端汙世之說所以夫子只言誠而不言𤣥試思中庸所謂誠一不二非所謂𤣥𤣥之處耶不二則能誠誠則能生物若一有間斷便與道違不能如天地之運行日月之遷流故惟一誠卽愚者能明柔者能强造到至誠地位便可前知非𤣥之又𤣥而能如是乎此𤣥之又𤣥之理不可言語形容而夫子誠一不二之道亦未嘗有能言語形容者惟功夫日漸做去到得誠𤣥地位自家心中自有一種妙處非他人所得而知所得而能也人生不過得天地精華之氣凝結而成理賦於天而命稟於人人理卽天理人性卽天性也天與人一也自有知識以後隨習而遷天與人遂相隔而不相親也道旨𤣥法不過欲盡人而合乎天耳子自問何者爲天何者爲人道本無他總在淸心地心地淸明無一點雜想無一毫私意常如明鏡皓月無一些塵蒙則體已立矣奈世人不知營營擾擾不使一刻淸閒則心先死了如何久長生如何望得道要知此身原是爛枯髏所以常存者神耳神由於精氣精氣耗壞能常存乎從此思之則精氣最要𦂳者矣乃一但耗壞不亦可惜乎

**白话解读**

每天想着学道修仙，却不能时刻戒除妄念、回归本真，这样又怎能与道相合呢？道家讲求玄妙（指深奥的修行境界），必须同时修炼性命（性与命，指心性与生命能量）；儒家讲求诚心，同样要兼顾性命修养。其实儒道本是一家，道理相通。但孔子（夫子）不谈玄妙而专讲诚心，是怕世人陷入虚妄，被异端邪说污染，所以只强调诚心而不谈玄妙。想想《中庸》说的"诚一不二"，不正是最深奥的玄妙境界吗？

做到专一不二就能诚心，诚心就能化育万物。一旦间断，就违背了道，无法像天地运行、日月流转那样自然。只要保持至诚，愚笨的人能开悟，柔弱的人能变强，达到至诚境界甚至能预知未来——这不正是"玄之又玄"（极其深奥）的体现吗？这种玄妙之理无法用言语描述，孔子"诚一不二"的境界同样难以言传。只有日日修行，达到诚与玄合一的境界时，心中自会体会到他人无法知晓的妙处。

人不过是天地精华凝聚而成，天理赋予人性，天命寄于人身。人理就是天理，人性就是天性，天人本是一体。但人有了后天认知后，随习气改变，导致天与人分离。道法玄妙，就是要让人重新与天相合。试问自己：哪些属于天？哪些属于人？

修道没有别的诀窍，关键在于清净心地。心地澄明如镜，没有杂念私欲，像皎洁明月不染尘埃，道体自然确立。可惜世人终日忙碌，不让心有片刻清净，这样心灵早已枯死，怎能长生得道？要知道这具肉身本是会腐朽的枯骨，能长存的只有元神（精神本体）。元神依赖精气（生命能量），精气耗损殆尽，元神怎能长存？想到这点就明白精气最珍贵，随意耗损岂不可惜？

子等旣皈道下及早修持猶憾已晚况以年富力强之𡻕月而甘暴棄乎天時日去而不返精神日衰而難復若使任意苟安則一至遲暮便落無常圈套矣夫修持一說誰能箇箇離家人人出世卽在家庭之際只要仰不愧俯不怍再能時時存心刻刻省察毋使道心或離亦不必抽鉛添汞之法也毋耗其氣毋傷其神毋淆其精毋動其心毋亂其性毋固其意毋勞其身靜以養之堅以持之正以守之便是出家修行也一領先天露二得海厎津三收萬物性四留五穀精六撇塵埃氣七保自來神八明陰陽理九歸大道神十得眞眞路成就混沌身此名成胎混沌經也心是水不寛𤄃不動性宜靜心宜動能依性而動心則可矣有拘束而無拘束是也譬如洋洋大海水泛連天中視如鏡上行雲毫無邊際然豈竟無邊際也爲𤣥之境如此修𤣥之性似此死𤣥之心至此何也身至大洋之中心中毫無三念惟有一箇命字在腔子裏了能如是則漸進性心自活意自滅矣人之性執非性執乃意執能不聽意迷則心性有主理自明矣依理意自去矣此卽澄心滌慮法也大道莫妄談𤣥功莫戲看修身還自納保守炁如山天之炁屬金故寒地之炁屬火故煖然必先要識得陰陽混合之法譬如冬天炁在上春地炁浮上真陽伏則寒眞陰下則煖此時純陰

**白话解读**

你们既然已经皈依道门，就应该尽早开始修行，现在开始都嫌晚了，何况你们正值身强力壮的年纪，怎能甘心自暴自弃呢？时光一去不复返，人的精气神会日渐衰退难以恢复。如果放纵自己贪图安逸，等到年老体衰时，就会陷入无常的困境。

说到修行，并不是人人都要离家出世。只要在日常生活中做到问心无愧，时刻保持警觉，不让道心迷失，也不必刻意追求"抽铅添汞"（内丹修炼术语，指调节体内阴阳）的功法。关键要做到：不损耗元气、不伤害心神、不混淆精气、不动摇本心、不扰乱本性、不固执己见、不过度劳累身体。保持宁静来涵养，坚定来持守，端正来守护，这样的居家修行与出家无异。

修行要经历十个阶段：领悟先天真性、获得生命本源、收摄万物灵性、保留五谷精华、摒弃世俗浊气、保全先天元神、明白阴阳道理、回归大道本源、找到真正道路，最终成就混沌之身（指返璞归真的境界）。这就是《成胎混沌经》所说的修行次第。

心性修养要像水一样：心要像平静的湖面不起波澜，本性要保持宁静，但心念可以活动。只要心念能顺应本性而动，就能达到看似有约束实则自在的境界。就像浩瀚大海，看似无边无际，实则有其边界。修道达到玄妙境界时也是如此——当身心处于"大洋中心"（比喻修行至高境界），心中没有任何杂念，只剩下对生命的觉知。这样持续修行，本性就会自然活泼，妄念自然消退。

人的本性本无执着，执着其实是妄念造成的。只要不跟随妄念迷惑，心性就能保持清明，自然明白真理。依照真理而行，妄念自然消失。这就是"澄心涤虑"的修行方法。

修道不能轻率谈论，修炼不可儿戏看待。修身要从自身做起，守护元气要像山岳般稳固。天的元气属金性寒，地的元气属火性暖，但首先要懂得阴阳调和的方法。就像冬天阳气在上，春天地气上升——真阳潜伏则寒冷，真阴下沉则温暖，这个时节正是纯阴状态。

之際一陽初放故必取心火嚥下坎宮再提湧泉眞火上合故當子時關閉心炁諸竅齊閉方得火昇後摹天門目後擦足心畢自然遍身發陽神清氣爽其中之趣得矣一心如混沌初開毫無知覺此片刻乃眞神透露也能緩緩行去自然日日時時生春矣心在方腔子裏有影無形放而不求則四體五官俱爲物役而非我有矣欲求放心莫過於靜而靜非一事不理一物不交之謂也功在平日不在臨時如平日間内念不紛一心奉持道法則心思正色邪色不得而誘之心思正聲淫聲不得而擾之我心何以動乎所云動而不動也若内無主張任其游移渙散不特有事時中心搖搖毫無定主卽一室獨處而淫聲邪色爭來吾前此心如在百萬軍中舟指可掬欲其靜焉得乎故云靜而不靜也子等誼關切磋故剴切言之勿謂一夕之話無益十年之功也

此卽湖郡荻岡之雲怡堂寶訓也地最靈奇神常顯現福國

佑民教忠教孝勝蹟相傳已久凡有垂示中多隱寓丹道性

命眞功非慧解人莫能知非明眼人莫能見洵渾妙旨於緣

中示圓通於象外也全書原本僅載十五則宗正本又删去

十三則僅留二則詎知十五則全載尙不及堂中底本百分

之一乎茲先依全書原本刋刻以待異日有大力者再廣蒐

堂中底本而博採之使毫無遺珠之憾以完成美璧之全當

**白话解读**

在阳气初生的时刻（道家修炼讲究子时一阳生），需要将心火（心神能量）引导到下丹田（坎宫），再提起脚底涌泉穴的真火与之相合。具体做法是：子时关闭心窍和周身孔窍，让真火自然上升，之后按摩头顶天门穴，搓热足心。完成这些步骤后，全身会自然生发阳气，神清气爽，体会到其中奥妙。此时内心要如同天地初开般空明，保持无知无觉的状态，这正是先天元神显现的珍贵时刻。若能坚持这样修炼，身心就会像春天般日日焕发生机。

心虽然看不见摸不着，但若放任它追逐外物，我们的身体感官就会被物欲奴役。要想收束散乱的心，关键在于"静"字。但真正的静不是什么都不想、什么都不做，而是平时就要培养。如果日常能保持内心专注，持守道法，那么美色淫声都无法诱惑扰乱。这种境界看似心动实则不动。反之，如果内心没有主宰，不仅遇事会慌乱，就算独处时也会被杂念侵扰，就像置身百万军中难以平静。

（这段是湖州荻冈云怡堂的珍贵训示。当地灵气汇聚，常有神明显现，福泽百姓，教化忠孝，灵验事迹流传已久。）其中隐含的丹道修炼真诀（内丹修炼法门），若非有慧根者难以领会，若非明眼人难以看透。全书原本有十五则，但流传版本大多只剩两则。其实这十五则加起来，还不及云怡堂原始底本的百分之一。现在先按通行版本刊刻，期待日后有缘人能搜集完整原始底本，就像修补美玉使其完整无缺。

（最后补充背景：云怡堂是道教重要修行场所，"宝训"指高道留下的修行要诀。文中"坎宫""涌泉""天门"都是道教修炼的关键穴位，子时是阴阳交替的重要时辰，这些术语体现了道教"天人相应"的修炼思想。）

得巨觀用惠來者廣化弟子惠覺謹誌

語錄大觀

玉淸語錄(七則出松江趙氏刻本)呂祖曰佳哉放生之得生也生一放則生生無窮放而生之則長久而生卽生而至不生是物之盡於生之數不受刀鋸鼎烹之報則爲生得全而得出鱗甲之輪入人倫之道矣・使之一入人倫知修知省漸而基之便得修省之根轉而生生無已證仙佛大儒無不從一物而生之也請觀之☯坐談翦燭話知心風雨淸涼結道因塵世火坑誰得出嚴行功過始庚申人第知守庚申爲從此際做下死工夫種出頭根子人能於此修省加以考功問過羞慚惕勵便是君子心腸佛仙骨相雖此際未見得力到那榮名夀考解厄善後時方知守無虛設格領有因其得力豈無對驗哉願子輩毋我言是忽

### 甚矣爲人之不易也人而曰爲此際正費討論第一孝悌第二

忠信第三積功累行無絲毫負爲人之道卽仙卽佛卽儒尊了爲人而仙仙亦非難也能盡人之道而加以操修無已之功刻勵勇往之志無始終心無彼此見純一其懷來自然與道合眞明心見性其基立矣始入道功過格一定要領能領格便覺此身不是虛空有箇著實行行款款凜凜悚悚把握此心定後纔可問道禮斗於格無忝更何慮未能孝悌忠信未能積功累行哉爲人之道盡是仙佛之道盡是卽儒尊大小内外之道亦盡是

**白话解读**

这段文字记载了吕祖（吕洞宾，道教八仙之一）关于修行与为人之道的教导，分为几个核心观点：

放生的深刻意义在于，每救一命就能衍生无数生机。被放生的生命不仅逃脱了被宰杀的命运，还能通过鳞甲类生物的轮回最终转生为人。一旦获得人身，就有了修行觉悟的机会——无论是仙道、佛道还是儒家圣贤，其实都从爱护生灵这个基础开始的。

关于守庚申（道教斋戒日）的修行方法，吕祖特别强调这不仅是形式上的斋戒，更是修心的关键时机。在庚申日严格反省功过，怀着敬畏之心修正行为，久而久之就会培养出超凡脱俗的品格。虽然短期内可能看不到效果，但当遇到人生重大考验时，这种修行的积累就会显现其价值。

做人的根本要义有三层：首要的是孝顺友爱，其次是忠诚守信，第三要持续积累善行。吕祖指出，真正的修行其实就体现在日常做人中——能完美践行人道的人，距离成仙、成佛或成为圣贤也就不远了。关键在于持之以恒地修炼心性，保持纯粹无杂念的状态，这样自然能与大道相合。

文中特别提到"功过格"（记录善恶行为的修行工具）的重要性，认为这是修行的具体抓手。通过每天记录和反省，修行者能切实感受到自己的进步，从而坚定道心。当内心真正安定后，连礼斗（道教礼拜北斗星的仪式）这样的高阶修行都会水到渠成。吕祖最后总结：做人的道理、修仙成佛的路径、儒家圣贤的教诲，本质上都是相通的。

檢點羣仙册籍約略以億萬計而考較止隔一百二十日下凡者去百之一可知仙根遍地自識難眞世間人略識幾行字略發一善心略做幾件功夫未有非根之不仙者至若世之貴者富者貴且富者富且貴者總未有不因乎仙之根而來大以成大小以成小各因其根之大小以副分量之巨細人在夢中而不知覺覺能生慧慧光反照處便曉此身從何處得來以至今日如是如是必有緣故從此猛省從此著力便有箇尋源返本的所在試聽樹上黃鸝叫便曉歸根落葉時世之不覺者謂今日如是如是自我生初自應如是如是浪費𡻕月浪費功夫日游夢中日嘗夢趣恍恍惚惚悠悠揚揚更自造出許多夢境來謂我得人生之樂如是如是殊不知暗中消滅許多枝枝葉葉削伐到根頭了還不知覺麼只苦汝不知耳故了卻生前福業又造下身後惡根還要還一個了不得何時出頭何時返本輾轉墮落輾轉落到污泥中便不好收拾如何好如何好奉勸世間三教子爲儒的須要細細體貼孔孟安身立命的所在莫粧孔孟腔心藏盜跖行爲道的須要細細體貼太上出世還眞的去處莫模棕拂芒鞋樣胸團勢利劫財心爲釋的須要細細參求自在歸有還無的化境莫粧托鉢披袈態中懷淫騙酒肉心能讀道人醒世語而覺者卽是三教中之好種子成仙成佛成

**白话解读**

这段经文讲的是关于修仙根基和人生觉醒的道理。天上神仙的名册记载着亿万生灵，但每隔一百二十天就会考核一次，能下凡的只有百分之一。这说明人人都有仙根（修仙的根基），只是自己难以认清。世间人稍微识几个字、发一点善心、做几件好事，其实都有修仙的潜质。

那些富贵之人，无论大小富贵，都是因为有仙根才得来福报，只是根基大小不同，成就也有大小之分。人们活在梦中却不自知，觉醒才能生智慧。当智慧之光反照内心时，就会明白自己从何处来、为何会到今天这地步。若能从此醒悟、努力修行，就能找到返本归源的道路。就像听黄鹂鸣叫便知落叶归根的道理一样。

不觉悟的人以为人生本该如此，虚度光阴、沉迷梦幻，还自以为享受人生乐趣。殊不知这样暗中消耗福报，就像砍伐树木直到伤及根部还不自知。生前福报耗尽又造下恶业，将来还要偿还，何时才能解脱？在轮回中越陷越深，就像陷入污泥难以收拾。

最后劝诫三教弟子：儒生要真正体会孔孟安身立命的真谛，不要表面装腔作势内心却如盗跖（古代大盗）般贪婪；修道者要领会太上老君出世修真的本意，不要表面穿道袍拿拂尘，心里却想着名利钱财；学佛者要参透自在解脱的境界，不要表面托钵披袈裟，内心却贪恋酒色欺骗。能读懂这些醒世箴言而觉悟的人，就是三教中的好苗子，终能成就仙佛圣贤。

儒有若反掌不知覺者卽是三教中之惡孽塊壞儒壞道壞佛究落地獄不得超生愼之勉諸長話休題且短談嚴行感應過功篇積功可益千般過合一珠源氣自連昨日道場爲諸子解盡諸孽今日只當重新做人爲諸子超盡祖宗今日只當再來孝子吁嗟乎爲人莫易好道誠難人旣無忝乎人道可終生好道功旣無由見功過可積漸免過過日漸免功自日增方稱是人方爲好道我生之初求證今日豈易言盡諸境諸艱曾一試乎呵呵某略失一小盜某亦略失一小盜某室曰做善人無益也某室曰師許我無靈也不幾視我爲何如仙乎我生之初當不知悔鍾離師爲何若矣我將如師之度我如師之厯試我如師之點化我轉而度諸子轉而厯試點化諸子更不知其退悔我退念我之爲何若昔有士人以長生藥詢予予答曰長生藥豈無於穆不已天之所以爲天也純亦不已文王之所以同乎天也聖可同天同天則不息不息則無始無終由此而言則長生有藥詎不信乎士又詢天堂地獄之說果耶否耶予答曰天地人三才位也明與幽三才判也明有司宰幽有鬼神一定理也善則心體明白光大正直與陽合德惡則邪暗偏曲昏晦與陰合德陽從陽類入於天陰從陰類入於地方以類聚物以羣分一定勢也若夫地之有獄考究過愆勸獎淑善則又與人間官府之設均也又豈

**白话解读**

这段经文主要讲了三教修行和善恶报应的道理。文中指出，那些轻易否定儒、道、佛三教的人，其实是三教中的害群之马，最终会堕入地狱不得超生，要引以为戒。

修行之道在于积累功德、消除过错。就像把许多小珠子串成一条项链那样，要一点一滴地积累善行。作者说自己曾在道场为弟子们消除罪孽，希望大家能重新做人，超度祖先，做个真正的孝子。他强调做人不易，修道更难，但只要不违背做人的本分，终身修道，就能逐渐消除过错、积累功德。

文中举了几个反面例子：有人做了小偷，有人抱怨行善没用，有人怀疑师父的法力不灵验。作者感叹自己修行之初也曾迷茫，幸好得到钟离权（八仙之一）师父的点化。现在他也要像师父那样教导弟子，但不知道弟子们会不会半途而废。

最后通过问答形式阐明长生和天堂地狱的道理：长生之药确实存在，就像周文王能与天道合一那样，达到永恒不灭的境界。关于天堂地狱，作者解释这是天地人三才（天、地、人三界）的自然规律。行善之人内心光明，与阳气相合就会升天；作恶之人内心阴暗，与阴气相合就会入地。地狱就像人间的官府，专门考察人的过错、奖励善行。

特在杳冥難測中哉假若人之患病在寢卽是受諸地獄明驗心腸疽朽是卽剜割地獄爛喉腐舌是卽犁耕地獄灼燎烟火是卽火坑地獄湯泡油炙是卽鼎鑊地獄頂門之疽知是火盆之陰置也腰間之痿知是累石之暗懸也周身膿血之災而痛不可當非刀山之地獄而何遍體拘攣之急而苦不可忍非弔竿之地獄而何身如千鈞之壓而轉動不順此磨碪之地獄焉百骨如折而痛入筋膚此搗曰之地獄焉瘡癩遍體而皮無完處者剝皮地獄也剌痛周身而肢如分裂者鋸解地獄也食聞香味而食之不下咽其諸餓鬼之地獄乎物知所好而視之不能見其諸黑暗之地獄乎吐血成盆下血成桶又非血湖池地獄乎東如蛇咬西如蝟剌又非惡犬村地獄乎惡𤍠惡寒時生戰栗重裘不煖沸水不炎如冰山地獄之受焉食不遂餐衣不遂服臥疾𡻕月天日不親或縲絏桎梏之加或箠楚笞杖之及如阿鼻地獄之入焉此人間地下幽事明徵子胡惑乎若夫高車駟馬前叱後呼衣金紫食肥甘欲不求遂而自遂志不求適而自適遊神於逍遙之境怡情於快樂之鄉是居於天堂上矣憶昔未證帝位時嘗至東魯遊泗水訪闕里幻服色為訓蒙師覓東假館有巨族姬嗣周嗜性命之學三子皆受易遇予與之談先天後天之理嗣周卽欣然延予誨諸子其長子通仲子達

**白话解读**

这段经文描述的是人在生病时所受的痛苦，其实就像在地狱中遭受各种酷刑一样。文中列举了各种病症对应的地狱惩罚：

当人卧病在床时，就是在经受地狱的考验。心腹溃烂就像被刀割的地狱；喉咙腐烂如同被犁耕的地狱；身体灼热似火烧就像火坑地狱；被热汤油煎的痛苦犹如鼎镬地狱。

头顶生疮好比被放在火盆上烤；腰间生疮像是被暗藏的石头压着；全身脓血疼痛难忍，这不就是刀山地狱吗？身体抽搐痛苦不堪，不就是吊竿地狱的折磨吗？身体沉重转动困难，这是在经历磨碪地狱；骨头折断般的疼痛，就像在捣臼地狱中受苦。

浑身长满疮疤没有完好的皮肤，这是剥皮地狱；全身刺痛如同被锯开，这是锯解地狱；闻到香味却咽不下食物，这是在饿鬼地狱；看得见喜欢的东西却看不清，这是在黑暗地狱。吐血不止、便血成桶，这不就是血湖池地狱吗？这边像被蛇咬，那边像被刺猬扎，不正是恶犬村地狱吗？

忽冷忽热、厚衣不暖、沸水不热，就像在冰山地狱受刑。吃不下饭、穿不好衣、长期卧床不见天日，或是被枷锁束缚、遭受鞭打，简直就像坠入了阿鼻地狱（佛教中最底层的地狱）。这些都是人间病痛对应地狱惩罚的明证。

相反，那些乘坐高车骏马、前呼后拥，穿金戴紫、吃香喝辣的人，想要什么就有什么，随心所欲，逍遥自在，简直就像生活在天堂里。

最后提到作者回忆未得道时，曾到山东泗水一带游历，化装成私塾先生。遇到一个叫姬嗣周的大家族子弟，喜好性命之学（道教修炼养生之术），他的三个儿子都学《易经》。作者与他们谈论先天后天之理（道教关于宇宙本原与演化的理论），嗣周很高兴地请作者教导他的孩子们，长子名通，次子名达。

季子適恂恂厚士也卽執弟子禮事予時從遊者有若沈淵諸孔達周以敬柏梁公孫愚陳悃王子先王子宗孟機孔𦙍哲孔承孔紀同方合志之朋卓爾見道宛如昔日尼宣弟子輩止有魯紹姬汪宗聖二人雖習於文而行類鄙者稍有侮愒之態予一日爲諸生誦如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已節因發其旨云夫周公以天縱之資待旦之勤備三王之德施四事之美攝國輔政弭流言以回姬祚揮東斧以攝奸心主盛躋之懿德宏不匱之良謨其才可謂美矣然能折節下士推已及人吐哺受芻牧之言握髮聽工師之策不自滿假汲汲求善欲使天下後世盡有才美之實而其心始已焉此周公之所以爲才美此周公之才美爲可觀也使公也矜其所能眩其所長自珍其才而惟恐人之有才自恃其美而惟恐人之有美則其才也爲末節焉其美也爲虛務焉此乃餘事不足爲貴重也胡尙哉無以觀也有公之才美且不可驕而吝凡未及於公與夫一才一藝之長者又安可驕吝乎公而驕吝其才尙不足觀下於公者而驕吝又奚足觀乎進而推焉有天下者驕且吝則失其天下有國者驕且吝則失其國有家者驕且吝則失其家有身者驕且吝則失其身甚矣驕吝之不可有也爾諸生學爲聖賢將以上佐天子下治國家中以立身揚名顯親爲宇宙完

**白话解读**

季子（指弟子）是个谦逊厚道的读书人，他恭敬地向我行弟子礼。当时跟随我游学的还有沈渊、孔达周、以敬柏、梁公、孙愚、陈悃、王子先、王子宗、孟机、孔胤哲、孔承、孔纪等志同道合的朋友。这些人都能超然领悟大道，就像当年孔子门下的弟子一样。不过其中只有鲁绍、姬汪、宗圣三人虽然文采出众，但行为却有些粗鄙轻慢。

有一天我给学生们讲解《论语》中"即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲吝啬，那其他方面也不值一提"这段话时，进一步阐释道：周公凭借上天赋予的资质，日夜勤勉，具备三代圣王的德行，施行诸多善政。他辅佐朝政，平息流言稳固周室，东征平定叛乱，主持盛大祭祀，制定长远国策。他的才能确实堪称完美，但他却能放下身段礼贤下士，推己及人。吃饭时吐出口中食物接待来访的牧人，洗头时握着湿发听取工匠的建议，从不自满，孜孜不倦追求完善，希望天下后世都能具备真才实学。这才是周公真正的才能美德所在，才值得称颂。

如果周公炫耀才能、自恃优点，生怕别人超过自己，那么他的才能就只是细枝末节，美德也成了虚名，根本不值得重视。连周公这样的人都不可骄傲吝啬，何况才能不及周公、只有一技之长的人呢？地位越高的人若骄傲吝啬，后果越严重：天子会失去天下，诸侯会亡国，大夫会败家，普通人会毁掉自身。骄傲吝啬的危害实在太大了！你们学习圣贤之道，将来要辅佐君王、治理国家、成就自身、光宗耀祖，成为世间完人，怎能不戒除这些毛病呢？

人可蹈此失耶有則改無則勉予與諸生共二子聞之赧顏汗背稽首受教未一季而渙然冰釋率由謙退更倍又一夕與之講鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾縻之云凡物之在兩間同聲相應同氣相求羣分類聚毫髮不間故曰口同嗜耳同聽目同美凡同類者舉相似也何獨至於心而疑之乎夫心之所同然者德也德乃天之良貴心之好爵也心德全之於此則天爵具而人之好尙歸焉凡有秉彝之良者咸起應從之志不界封場疆域不限幼長卑尊悅之者有同然慕之者無異念不特是也天地之所以生長收藏莫非德也吾人之所以安身立命亦此德也全是德焉一眞不雜萬慮皆澄不汨於紛紜撩擾之欲渾涵於淵深甯寂之天則天地之所具者吾具天地之所主者吾主通乎天機徹乎地軸此感彼應鶴鳴而子和也可以成位於兩間先天而天不違後天而奉天時蓋不知天地爲我我爲天地矣

此亦玉淸贊化之地煌煌寶訓如日月當天茲僅錄七則未

窺全面異日亦當採補焉惠覺謹誌

語錄大觀孚佑上帝純陽呂祖天師福報指南自序天地一大迷籠也古今一大迷局也地獄天堂四生六道一切輪迴之迹無非迷途中之羊腸鳥道也貧賤富貴窮通夀夭一切欣戚之情無非迷境中之胡猜亂想也世無覺者誰知迷妄

**白话解读**

这段经文主要讲的是"德"的重要性以及人心相通、天人合一的道理。

吕祖（吕洞宾）教导弟子说：人如果发现自己有过失就要改正，没有也要勉励自己。有两位弟子听了教导后羞愧得脸红出汗，恭敬地接受了教诲。不到一个季度，他们的困惑就像冰雪消融一样解开了，变得更加谦虚退让。

经文用"鹤鸣子和"（鹤在树荫下鸣叫，小鹤应和）的比喻说明：世间万物都是同类相感、同气相求的。就像口味、听觉、视觉的喜好都是相似的，人心的喜好也是相通的。人心共同认可的就是"德"，这是上天赋予的最宝贵品质，是心灵真正的追求。

具备完整德行的人，自然能得到天爵（上天的爵位）和人们的敬重。凡是保有善良本性的人，都会产生追随的意愿，不分地域、不论年龄地位。喜欢的人都会同样喜欢，仰慕的人都会同样仰慕。

天地万物生长收藏的规律，人类安身立命的根本，都在于这个"德"。保持纯真的德行，就能超脱纷扰欲望，达到宁静深远的境界。这样就能与天地相通，感应万物，就像鹤鸣子和那样自然和谐。

最后部分指出：天地就像一个巨大的迷宫，古今是一个迷局。地狱天堂、六道轮回都像是迷途中的小路；贫富贵贱、寿夭穷通都像是迷境中的胡思乱想。世上如果没有觉悟的人，谁能看破这些迷妄呢？

注：文中提到的"玉清"是道教三清境之一，"孚佑上帝纯阳吕祖"即八仙之一的吕洞宾，被尊为道教祖师。"天爵"指上天赐予的尊贵地位，与人间爵位相对。

中人指東爲西惑南爲北而大聲疾呼一爲指引也乎大覺世尊悲憫羣迷於是應迹乎西士設教於南洲意欲人人裂迷籠破迷局開迷境脫迷途而無如超越五濁脫離三界昭然而獨覺者槪難其人嗟乎識情顚倒固已厯劫如斯矣一旦欲其擊破虛空消除五藴轉八識成四智不其難哉計惟於迷妄之中導之於可安之境引之以可喜之情則趨福避禍之說不可以不急求而因緣果報之理不可以不急講也且夫福亦何常之有統而論之墮落三塗者必以人道爲福得生人道者又以天道爲福而得生天道者又以不往不來爲福是福本無定位析而言之貧者必以富者爲福富者必以貴者爲福而貴者又且以淸靜無爲爲福是福又無定見精而求之饑寒必以飽煖爲福飽煖又必以輕肥爲福及饜輕肥又將以布蔬爲福是福亦無定情然而輾轉從上苟有以求之無下達之患矣今試語人曰從吾之說者可以禍福等觀人必掉頭不顧試語人曰從吾之說者可以避禍趨福人且傾耳而聽依人情而順導之權教也乎抑亦至理矣純陽子參黃龍之學久與世隔矣而情不忘世悲夫攘攘者日處迷途之中而莫能自出也又喜夫營營者有求福之心而可與上達也因降乩於隔湖東畔與諸生講求禍福之理果報之說顏之曰福報指南爲其由此而求之必無

**白话解读**

普通人常常把东说成西，把南当成北，还大声嚷嚷着要给别人指路。觉悟的佛陀（大觉世尊）怜悯众生的迷茫，于是在西方（西土）显化，在南方大洲（南洲）传教，希望每个人都能打破迷惑的牢笼、走出迷途。但真正能超越五浊恶世（指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）、脱离三界（欲界、色界、无色界）而独自觉悟的人实在太少了。

可叹啊！人们被妄念颠倒迷惑，多少劫来都是如此。突然要他们看破虚空、消除五蕴（色、受、想、行、识）、将八识（眼耳鼻舌身意识、末那识、阿赖耶识）转化为四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），这谈何容易？不如在迷妄中引导他们到安稳的境地，用令人欢喜的道理来开导。所以劝人趋福避祸的说法必须赶快传播，因果报应的道理也要赶紧讲解。

福气哪有固定标准呢？总的来说：堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的众生觉得投胎为人就是福；生而为人时，又觉得升天是福；等到了天上，又觉得超脱轮回才是真福。可见福本无定准。具体来说：穷人觉得富贵是福，富人觉得权贵是福，权贵反而觉得清静无为才是福。再深究：饥寒时觉得温饱是福，温饱后追求锦衣玉食，等享受惯了却又觉得粗茶淡饭才是福。

虽然人们对福的理解不断变化，但只要肯向上追求，就不至于堕落。如果对人说"跟我修行能看淡祸福"，别人肯定扭头就走；如果说"跟我学能避祸得福"，大家就会认真倾听。顺着人性来引导，这虽是权宜之法，却也符合根本道理。

纯阳子（吕洞宾道号）参悟黄龙禅师心法已久，虽超脱尘世却仍心系众生。可悲的是世人终日奔波于迷途，可喜的是他们仍有求福向善之心。因此他降下乩笔（扶乩占卜），在隔湖东岸为学子讲解祸福因果，命名为《福报指南》——因为依此修行，必能向上超脱。

惑禍爲福者且必無以求禍之道求福者幷無求福而不得福者一如指南之針略無毫忽游移之見也况乎精進不已由此而擊破虛空消除五藴轉八識成四智又何難哉已未春後三日純陽子呂巖題呂帝曰諸子志希大道固當體認靜裏工夫然所謂靜裏工夫者不在靜時作意而含有的處存心蓋靜時作意求靜一至動時心意更復飛揚靜極自動機勢然也若於動處求靜則心存理得動必不錯靜時可弗復慮矣人心不到一念不生地位斷斷不能格天蓋天實無心而成化人旣有心焉能造命所得之理未誠原作不得主斯氣數反爲之主矣千言萬語不過外功與内行兼修而諸生歧而視之此大謬也若内功進得一分則外行亦進得一分外行積得十分則内功亦必有十分内外總無殊致惟上哲者自從内功做入中人必自外行著力方有入手微不同耳總期成德乃可入道所以太上不言立一千三百功而言立一千三百善也功者勉而行之就一事言善者安而行之就終身言也諸生雖有微功若言乎善則槪未有得故詳論之立功不可爲名不可爲利總當看得是自已分内事則此功自然滿足若少有妄念計功計利終不圓足終無福報凜之毋忽古人改過必曰痛改前非可見改非草草已也必使根株悉拔

**白话解读**

这里讲的是修道过程中如何正确对待祸福、动静、内外功德的智慧。

吕洞宾（纯阳子）指出：那些能把灾祸转化为福分的人，从来不会刻意追求消灾或求福。就像指南针永远指向南方一样自然，修道者若能这样精进不懈，最终打破虚空幻相、超脱五蕴（色受想行识）束缚、转化八识（眼耳鼻舌身意末那阿赖耶）为四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），其实并不困难。

关于静坐功夫，吕祖强调：真正的静功不在于刻意追求静止状态。如果静坐时强行压制念头，动起来时心念反而会更纷乱。应该在日常行动中培养觉知，这样动静都能保持安定。人心若不能达到一念不生的境界，就难以感通天道。因为天道自然运行无念，人心有执念就难以掌握命运，反而会被命运束缚。

修行要内外兼修，不可偏废。内功（心性修养）进步一分，外在行为（外行）自然提升一分；善行积累十分，心性也必然成长十分。上根之人可从内功入手，普通人则要从行善积德开始。太上老君强调要积累一千三百善而非一千三百功，因为"功"是勉强为之的单个善事，"善"是发自本心的终身修养。

行善积德时要注意：不可为名利而行，要当作本分之事。若存有算计得失之心，功德就不圆满，也得不到真正福报。古人讲"痛改前非"，就是要连根拔除恶习，不是表面敷衍。这些道理修行者要时刻谨记。

方妙若非痛憾何由不犯今人不敢犯火無非爲其犯之卽痛耳憶吾當年每知一非誓不再犯設或犯時卽以香自灸其頂三年之間共灸六百八十三灸而後德成遇我祖授以大丹乃得成道爾等若欲成道斷須學我卽不肯自灸亦須禮佛懺悔跪香庶爲苦行希冀成就徐行緩步方不絆跌高枕安眠不憂永夜做工夫人第一要寬心耐心第二要死心切不可計前切不可顧後計前則故我不死顧後則途遠難行不如寬緩不計前後只管目前素位而行但有一功便是一功積累自大若急欲完發願功數亦屬計功謀利之私心地便不能純粹乃作輟之根也黃兼濟問三世因緣必有定數我前生作業今當受苦譬如桃核種地所生必是桃樹自然開出桃花結出桃實豈有變出梅花杏花結出梅實杏實來者今曰立命是無一定之數桃樹上開出梅花杏花結出梅實杏實甯有是理若屬怪妄不實祖師不應以此教人祖師云立命之學原是變異之事但說怪妄不實則非矣君亦見有移花接木之法乎初生桃樹原是桃根不能變換猶人初生當貧賤者卽具貧賤之相若能猛自儆醒將惡相一切改除另換一番善相此亦如桃樹將齊土枝幹一刀斫去另將梅樹杏樹接上自然開出梅花杏花結出梅實杏實終不復作桃樹矣所以雲谷云從前種種譬如昨日死也若留

**白话解读**

这段经文主要讲了两方面的修行要诀：

首先强调修行要下苦功夫。作者回忆自己当年每当意识到过错，就发誓永不再犯。如果再次犯错，就用香火灼烧头顶作为惩罚。三年间共灼烧了683次，最终德行圆满，得到祖师传授大丹（道教修炼的高级功法）而成道。他告诫后人想要成道，要么像他这样刻苦自省，至少也要礼佛忏悔、跪香修行，通过苦修来求得成就。

接着指出修行的心态要领：走路要缓慢才不会绊倒，睡觉要安稳才能无忧。修行者首先要放宽心、有耐心，其次要死心塌地（彻底放下执着）。既不要纠结过去，也不要忧虑未来。计较过去会使旧习难改，担忧未来会觉得路途遥远。不如放松心态，专注当下，安守本分。每做一件善事就是一份积累，急于求成反而会掺杂功利心，使修行不够纯粹，容易半途而废。

后面黄兼济提问关于三世因果的问题：如果前世种下恶因，今生必定受苦，就像桃核只能长出桃树，怎么可能结出梅子？祖师用嫁接的道理来解释：虽然桃树原本是桃根，但如果把树干砍掉，嫁接上梅枝，就能结出梅子。同样，人虽然生来带着贫贱之相，若能痛改前非，改恶从善，就能改变命运。正如云谷禅师所说：过去的种种就像昨天已经死去，关键在于当下的改变。

（注：文中"大丹"指道教内丹修炼的高级阶段；"跪香"是佛教修行方式，指跪着燃香忏悔；"云谷"应指明代高僧云谷禅师）

一點萌蘖終不得成梅樹杏樹若存一毫故我終不得變化氣質成富貴之相蓋原身之萌蘖最易長故我之惡習最難盡也至於成得梅樹杏樹後尤忌根芽復生根芽若一萌動所接之樹無不死者舊習一萌所得之富貴亦必減折矣黃生之疑於此應釋兼濟又問顏子當日有何夭相盜跖當日有何夀相一夭一夀是何因緣是何果報祖師云因緣果報皆根於心所以佛祖云旣生一切心斯有一切法若無一切心何有一切法君謂顏子當日克復心齋爲求富貴而然耶非爲求富貴而然耶若爲求富貴而然其心庸俗貪鄙必見斥於聖門若不爲求富貴而然富貴因緣何由而立其心只求全盡人道以成聖賢故能立萬古聖賢之極君今立心一如顏子功名富貴何以干君無此因自無此果何足爲怪若盜跖恣睢惡相自種惡因必得惡果耳目不及見聞不及事亦繁多何獨疑此富貴長夀多男人世之所云福報者在此若在達者必以富貴爲多事而不得安甯又以長夀爲駒隙而不能永久且以多男爲多累而必欲棄家矣福亦何常之有哉彼見爲福此且目爲禍夫豈有異情亦由福有更大而不可窮者在耳其人功行深遠極人世之福不足以報之必生天受天福天福之富非人間之富也天福之貴非人間之貴也富貴盡人間而不有人間之

**白话解读**

这段文字通过树木嫁接的比喻，讲修行者改变习性的道理。就像梅树杏树的嫁接，如果保留原来的枝芽（萌蘖），就难以真正转变。人若存留丝毫旧习气，也难以改变气质获得富贵之相。因为原有的习性最容易滋长，而旧我的恶习最难根除。即便成功转变后，更要警惕旧习复发，就像嫁接的树木若再生根芽就会枯死，旧习一旦萌动，已得的富贵也会折损。

关于颜回（颜子）短命而盗跖（传说中的大盗）长寿的疑问，祖师解释说因果报应都源于心念。佛祖说过"心生则种种法生，心灭则种种法灭"。颜回克己复礼、心斋坐忘（道家静心修养的方法），难道是为了求富贵吗？若不是为富贵，富贵之缘自然不会立。他追求的是完善人道成为圣贤，所以能成就万古圣贤的典范。而盗跖放纵暴戾，自种恶因必得恶果。世间因果复杂，不必只对某些现象起疑。

世人常以富贵、长寿、多子为福报，但通达之人反而视富贵为累赘，长寿如白驹过隙，多子为负担。福祸本无常，全在如何看待。更深层的福报超越人间富贵——当修行者功德深厚时，人间福报已不足以回报，就会升天享受天福。天界的富贵远超人间，拥有全部人间富贵也比不上天福。这就像黄生的疑惑应当消除一样，关键在于心念的纯粹与修行的境界。

多事故絕於人間設以人間之富貴較之千分不足當其一長夀動以劫計人間之夀不過百年恆不足當其一日其福已難量矣况往生淨土者又復百倍千倍萬倍以至億萬倍於天福者耶亦惟人之功行深遠盡天之福不足以報之故得往生於極樂世界耳一切仙佛皆福報也福報之不可言說如此奈何諸生小視之三教總修一心此心一意向善自然甯靜儒家所謂知止而後有定釋家所謂戒生定是也雖不作吐納參觀而此心不妄動已深於吐納參觀之功矣然又必要痛改前愆方能有得若不痛改此心終不急切恐所行之善亦多不能著實譬之作畫必定要白素爲質方能絢爛若質不潔白雖具五采終不足觀凡人之心未見眞體萬斛塵封觸物流連如膠似漆更兼舊習固執於中無端忽來無端忽去一日之間不啻萬生萬滅卽有勇者力行克治而不知此克治之心卽爲妄念徒增憧擾要無實獲惟見眞心之體者心體作主一切妄念自然迸消如紅爐點雪略無踪跡若以妄治妄猶以賊詰賊徒使獄訟充繁不得淸楚何爲克治哉主敬工夫要在喜怒哀樂上用初學入手先要於喜事未來之前弗預迎其喜喜事旣往之後弗復憶其喜務使此心如太虛纖塵不染旣當可喜之境亦只覺之而已勿得放縱如是則此

**白话解读**

人世间的富贵荣华，与天界的福报相比，连千分之一都抵不上。人间寿命不过百年，而天界以劫（佛教时间单位，一劫约相当于人间43亿2千万年）计算寿命，连天界一日都比不上。更何况往生净土（佛教指极乐世界）的福报，更是天福的百倍、千倍、万倍乃至亿万倍。只有那些功德深厚、修行深远的人，才会因为天福都不足以回报其功德，最终往生极乐世界。要知道，所有仙佛都是福报的化身，这种福报之大难以言表，世人怎能轻视呢？

儒释道三教修行都讲究修心。只要一心向善，心自然就能安定。儒家说的"知止而后有定"（知道适可而止才能安定），佛家说的"戒能生定"（持戒能产生禅定），都是这个道理。即使不刻意练习吐纳（道教呼吸功法）打坐，只要心不妄动，就已经胜过刻意修炼的功夫了。但必须痛改前非才能真正有所得，若不真心悔改，修行终究不会精进。就像作画必须用洁白的画布，才能画出绚丽的色彩；如果画布本身不干净，即使用再多颜色也难成佳作。

凡夫的心性尚未见到真心本体，被万千尘念遮蔽，遇到外境就执着不放，就像胶漆般粘着。再加上积习难改，各种念头无缘无故来去，一天之内生灭无数次。即便有勇猛精进的人努力克制，却不知道这克制的念头本身也是妄念，只会徒增烦扰，得不到真实受用。只有真正见到心性本体的人，才能以真心为主宰，一切妄念自然消散，就像红炉上的雪花，瞬间无影无踪。若用妄念去克制妄念，就像派盗贼去捉拿盗贼，只会让监狱更加拥挤，问题永远理不清。

修持"主敬"功夫（保持恭敬专注的修行方法），关键要在喜怒哀乐上下功夫。初学者首先要做到：喜事未到时不去期待，喜事过后不再回忆，保持心境如广阔虚空，不染纤尘。即便遇到可喜之事，也只是觉知而已，不可放纵。这样长期修习，

心不動如戲臺懸鏡生旦丑淨百態盡照於中而此鏡體鏡光未嘗閃爍搖動得不謂之定乎得不謂之靜乎怒與哀樂亦復如是諸生須於一動一靜之間默驗此心凡有一毫喜意一毫

### 怒意一毫哀意一毫樂意皆務決去毋使流連是爲入門第一

法要謂之儒修生我者親乎天也生我者天乎親也親與天一而已矣親心悅則天心無不悅矣故孝子視無形聽無聲以求親心之悅亦卽視無形聽無聲以求天心之悅也親心悅我必不忍棄我於外方而不置之於膝下天心悅我必不忍置我於塵凡而不位之於左右也此孝子之所以必爲天仙也丹道與禪觀初無二理禪觀以一根總攝五根丹道則六根各盡其用是故舌抵上腭止舌根也呼吸在内止鼻根也垂目反觀止眼根也反耳内聽止耳根也依氣忘形止身根也守中不動止意根也然六根所重獨在意根自來所說守中實未明了所以諸生通無下手之處誤指臍中以及心腎之中紛紛聚訟終無一得不知道在忘形豈反有執形求道之理蓋所謂中者對上下而言耳凡人之心放下則易昏沈提起則易散亂遇昏沉則提起遇散亂則放下不昏沈不散亂無用提起無用放下是名守中若有處所卽爲運氣旁門非大道矣諸生宜諦思之凡欲往生須憑善力經云不可以少善根福德因緣得生彼國

**白话解读**

这段经文主要讲述了三个方面的修行要诀：

第一段讲修心要如明镜般安定。心要像戏台上悬挂的镜子，能照见生旦净丑各种角色，但镜子本身始终不动不摇。修行者要在动静之间观察自心，一旦发现喜、怒、哀、乐等情绪，就要立即去除，这是入门的首要功夫。

第二段讲孝道与天道的关系。父母生育我们如同天生育万物，孝子要通过"视无形、听无声"的方式体察父母心意，这与体察天意是相通的。能让父母欢心的人，上天也不会弃之不顾，这样的孝子必定能修成天仙。

第三段详细讲解丹道修炼方法。丹道与禅修本质相同，都要控制六根（眼耳鼻舌身意）。具体方法包括：舌抵上腭控制舌根、内呼吸控制鼻根、垂目内视控制眼根、反听内耳控制耳根、忘形守气控制身根、守中不动控制意根。其中最重要的是意根，真正的"守中"不是指身体某个部位，而是保持心念不昏沉也不散乱的状态。如果执着于具体位置，就落入旁门左道了。

最后指出往生净土需要积累善业，经文中说不能仅凭少量善根福德就能往生佛国。

可見十善爲往生之資糧不可或缺卽欲求𤣥亦憑十善紫陽云大道須知有易難也還由我亦由天可見徒法亦無用也天道禍淫福善斷無爲惡之仙佛也諸生志欲求道必在爲善太上不嘗曰欲求天仙者當立一千三百善乎古今無不利人濟物之聖賢仙佛且如念佛求往生者必能心佛之心方能履佛之土若不思利人濟物便非佛心厯千百劫終與佛隔不見佛面行道法者亦復如是念佛只在一心不亂更無別說若尋處所便失眞法譬如以藥治病病者但用目視藥手執藥或有近者以鼻聞藥更有遠者以器貯藥以水浸藥以火烹藥皆曰吾以藥治病此病如何得治至病不愈又言此藥不靈再選方書眞可痛憫然吾又不能代爲之飲亦奈之何哉張乾念佛要完萬萬之數是又只要買藥絕不服藥矣卽將此藥積如邱陵病能愈否念佛以袪雜念發表藥也爲善以積正因補養藥也然須兼而行之謂之内外雙修又謂之性命雙修内功以了性外功以立命這方是的的實况性命雙修之事豈有顖門等邪說耶况修性之功無一物可著無一念可生無一法可得大覺世尊有云一切有爲法如夢幻泡影更有何法可說何道可傳世人不知認指作月亦世尊言可憐憫者飲藥以口念佛以心藥必滴滴自口中入佛必聲聲自心中出

**白话解读**

这段经文主要讲修行成仙成佛的根本在于行善积德和内心修持。文中指出，想要往生净土或修炼成仙，十善（不杀生、不偷盗等十种善行）是最基本的条件。紫阳真人说过，修道既要靠个人努力也要看天意，但作恶之人绝对成不了仙佛。太上老君也强调，想成天仙必须积累一千三百件善事。

真正的圣贤仙佛都是利益众生的，念佛求往生的人必须心怀慈悲、利益他人，否则永远无法与佛相应。修持道法也是同样道理。念佛关键在于专心致志，不要执着形式。就像吃药治病，如果只是看药、闻药却不服用，病永远不会好。有人执着念佛的数量却不修心，就像囤积药物却不服用一样荒谬。

修行要内外兼修：念佛消除杂念如同治病的药，行善积累功德如同补养的药。真正的性命双修（性指心性，命指身体）是内在修心、外在行善。修心要达到无物可执、无念可生的境界，就像佛陀所说"一切有为法如梦幻泡影"。世人往往执着表面形式，就像把指月的手指当成月亮本身，实在可悲。

最后强调，吃药要用嘴咽下，念佛要用心体会。药物要一口口喝进去，佛号要一声声从心底发出。这才是真正的修行之道。

此眞定心之方也但所云心非血肉之心乃思慮之心耳此心別無處所正欲以佛作心處所奈何反求念佛處所耶念佛旣求了義必須參悟參悟須起疑意疑至生不得死不得方能截斷意根諸障張乾意欲憶出下文下文畢竟無有不成疑義况持此有時已成熟徑熟則心安不能激切烏得不變今當爲我寄語張生念佛者果係誰此雖現成公案然不明此終非了義張生積習能破只在此誰字中珍重珍重張乾念佛心雖不大散亂但於記憶之時尙落空境止能攝定識心未獲面見真佛且弗克面見真我此古宿所以呵爲如石壓草也蓋我卽佛佛卽我本無有二所以眞我不見卽眞佛不見眞佛不見卽眞我不見要見眞佛眞我須有實義不得墮落空義總然攝住識心而此中實不急切如何能得眞心發現嗣後持名當思此佛究竟實義是我非我我有何者可以爲佛我又有何者不可爲佛參之將謂爾一身無一非佛則爾眼非佛爾耳非佛細細求之無一是佛何以故眼司見者佛眼無所不見爾居暗室不能見十字有目不見何以爲佛耳亦如是二人同聲耳不能同聽若說一身無一是佛則佛眼能見爾眼亦能見佛耳能聞爾耳亦能聞細細求之無一不與佛同何以非佛至觀經教又說真心是佛識心非佛真心識心究竟是一究竟是二若云是一何分二種

**白话解读**

这是修习真定心的法门。但这里说的"心"不是指身体里的心脏，而是指产生思虑的那个意识心。这个意识心并没有具体的所在位置，有人想用佛的概念作为心的依托处，但为什么反而要去寻找念佛时的意识所在呢？

想要真正理解念佛的深意，必须通过参究体悟。参悟时需要生起疑情，当这种疑惑达到让人求生不得、求死不得的程度时，才能斩断意识的根本执着。张乾（修行者名）试图通过记忆来寻找下文，但下文根本不存在，这就形成了真正的疑情。持续这种修行到一定程度，方法纯熟后心就安定了，但安定反而会减弱求道的迫切感，怎能不产生变化呢？

现在我要告诉张乾：念佛的究竟是谁？这虽然是个现成的公案（禅宗参究的话头），但不明白这个，终究不能彻悟。张乾积累的习气要破除，关键就在这个"谁"字上，要好好珍惜这个参究的机会。

张乾念佛时心还算专注，没有太散乱，但在记忆参究时仍落入空泛的境界，只能暂时收摄住表面的意识心，既没能真正见到佛，也没能见到真实的自我。这就是古德（古代高僧）批评的"如石压草"现象——表面压制而根本未断。其实"我即是佛，佛即是我"，本来没有分别。所以见不到真我就见不到真佛，见不到真佛也就见不到真我。要见到真佛真我，必须有真实的体悟，不能堕入空洞的理论。

就算暂时收摄住了意识心，如果内心不够迫切，怎能发现真心呢？以后持念佛号时，应当思维：这个佛号究竟代表什么？是我还是非我？我身上哪些方面可以成佛？哪些方面还不能成佛？要这样深入参究。

如果说你全身无一处不是佛，那么你的眼睛不是佛，耳朵也不是佛——仔细推究起来，似乎没有一处是佛。为什么呢？因为正常眼睛只能看东西，而佛眼无所不见；你在暗室就看不见十字路口，有眼却不能见，怎能算佛？耳朵也是这样，两个人同时说话，普通耳朵不能同时听清。如果说全身没有一处是佛，那么佛眼能看见的，你的眼也能看见；佛耳能听见的，你的耳也能听见——仔细推究，没有一处与佛不同，为什么说不是佛呢？

再看佛经教导，有的说真心是佛，意识心不是佛。那么真心和意识心到底是一个还是两个？如果是一个，为什么要分成两种？

若云是二人不應有二心設有二心應有二覺一處作痛兩處覺之是一人身成二人體甯有是理須細參之自見眞我自見眞佛子疑純陽何以在爾心中是將平日四相俱無六根解脫究竟眞實了義一齊忘卻楞嚴諸經讀之何用子試於靜坐時默觀心體所謂爾者果何在乎爾心且無有爾何有純陽若於無始中此心可以忽然生出一爾亦何必不可生出一純陽可見妙明心體爾不特與純陽一體卽大地山河四生六道皆一體也何處容得爾我等相故曰無人相無我相無眾生相無夀者相若猶不解可以水喻之譬如汲於河者或以桶或以瓶其旣汲也量有大小之殊器有污潔之別到底此器之水不同彼器世人各自執一我見何以異此若將在瓶在桶之水仍傾河内更何處分別此水爲在瓶者爲在桶者人能求得一箇根源之地安身立命正如水歸河内無有彼此各形各器之見我今已證大道故能與爾等合體而爾等猶執定一我見所以不能見我眞相也大地山河一切四生六道皆從一念妄想中生出楞嚴道之詳矣可歸細讀今日奉教修功亦只一念豈有兩心哉張乾若有兩心應成兩體此理甚明非難解也至於結壇頂禮尤屬具文且多惑眾速去之惟勤修一心純陽與爾本無一間何用焚香禮拜爲若一念差錯墮入泥犁卽終劫拜我到底替你不得嗣

**白话解读**

这段经文主要探讨"真我"与"万物一体"的修行境界。首先指出，如果认为两个人就应该有两个心，那么一个人身体疼痛时，两处都会感觉到，这就等于一个人变成了两个人，这显然不合常理。修行者应当仔细参悟这个道理，才能见到真正的自我和佛性。

接着解释为什么吕纯阳（道教八仙之一）会在你心中显现。这是因为人们常常忘记"无我相"的究竟真理，执着于自我意识。当你静坐观察内心时，所谓的"你"其实并不存在。既然在无始无终的宇宙中能产生一个"你"，自然也能显现一个吕纯阳。这说明妙明真心（本心）不仅与吕纯阳是一体的，与整个宇宙万物都是一体的，根本容不下"你""我"这些分别概念。

用水的比喻来说明：从河里打水，用桶或瓶装，虽然容器不同，但把水倒回河里就分不出哪滴是瓶里的、哪滴是桶里的。同样道理，人若能回归本源，就像水归河流，不再有你我分别。修行得道者能与众生合为一体，而凡夫因为执着"我见"，所以看不见真相。

经文强调，整个宇宙和所有生命都是从一念妄想中产生的。修行只需专注一念，不可能有两个心。如果张乾（可能是提问者）真有两个心，就会变成两个身体，这道理很明白。至于设坛礼拜这些形式，反而容易迷惑大众，应当舍弃。只要专心修行，吕纯阳与你本来就没有隔阂，何必焚香礼拜？如果一念之差堕入恶道，就算永远礼拜也救不了你。

後可將一切俗情屏除淨盡仙亦可成佛亦可做豈在區區功過間較量哉大道無言非不言也亦以一落言詮便多滲漏故不言耳所以古人於不得已時嘗打一圓相○此一圓相儒家無此便不成儒道家非此便不成道釋家出此亦不成釋諸生但於靜中體驗此一圓相便是工夫便是究竟便是了義孔子從心不踰此一圓相也釋迦心包太虛此一圓相也老氏𤣥之又𤣥此一圓相也張乾要尋念佛的是誰亦只在此一圓相内尋取黃兼濟要立命亦須在此一圓相内奪舍投胎打箇觔斗吳寬要做執事敬工夫亦須在此一圓相内牢立腳根大開眼界以此一圓相範身四天王當時時禮拜此身卽三十二相八十種好之身以此一圓相範心十種天魔統兵百萬一時消滅莫有能測識者能示現者此心卽十信十地十行十回向四加行四十四心一時具足之心諸生功力雖未及此然不可不知此且舍此亦無由他說故細論之以爲諸生得手時印證此一圓相實無言說一有言說便成影子所以釋迦說法四十多年未嘗有一字道著也諸生必欲分剖吾當以三教成語證之儒曰喜怒哀樂之未發謂之中道曰𤣥牝之門是爲天地根佛曰無我相人相眾生相夀者相諸生志願不同各於其機相應者會之可也此大道也其入手工夫雖卽在此卻又各各不

**白话解读**

这段经文讲的是修行中"一圆相"（象征圆满无碍的修行境界）的核心意义。修行者若能彻底放下世俗杂念，无论是成仙还是成佛都不在话下，根本不需要计较那些细小的功过得失。

真正的大道无法用言语完全表达，不是不愿说，而是只要用语言描述就会出现偏差。所以古人在不得已时，就用一个圆圈来象征这个境界。这个圆圈在儒家没有就不能成就儒家，在道家没有就不能成就道家，在佛家离开这个也成不了佛。修行者只要在静坐时体会这个圆相，就是最好的修行法门，就是终极真理。

孔子说的"从心所欲不逾矩"是这个圆相，释迦牟尼"心包太虚"是这个圆相，老子说的"玄之又玄"也是这个圆相。张乾寻找"念佛的是谁"、黄兼济要"立命"、吴宽要"执事敬"，都要在这个圆相中下功夫。

用这个圆相来规范身体，身体就能具备佛陀的三十二相八十种好；用来规范心念，就能消灭一切魔障。这个心就是具足一切修行境界的心。虽然修行者功力可能还达不到，但不能不知道这个道理，因为没有其他更好的方法了。

这个圆相其实无法言说，一旦用语言描述就成了影子。就像释迦牟尼说法四十多年，其实一个字都没真正说中。如果非要解释，可以用三教的经典来说明：儒家说的"喜怒哀乐未发谓之中"，道家说的"玄牝之门是天地根"，佛家说的"无我相人相众生相寿者相"。修行者可以根据自己的机缘，选择相应的方法来体悟这个大道。虽然入手功夫都在这个圆相中，但具体方法各有不同。

同張乾看一誰字只在疑疑時自無人我眾生夀者四相執得定守得牢便得印此一圓相黃兼濟能於靜時一念不起動處萬善相應自能於此一圓相内打轉筋斗來吳寬時時識認未發之中發時自能中節意必固我四相亦爾消亡三教原無二理諸生其善會之○私欲淨盡天理流行三教所同歸也孚佑帝君正教編(附)呂帝曰夫心者萬法之宗九竅之主生死之本善惡之源與天地而並生爲神明之主宰或曰眞君以其率長於一體也或曰眞常以其越古今而不壞也或曰眞如以其寂然而不動也用之彌滿六虛發之則莫知其所其大無外則宇宙在其間而與太虛同體矣其小無内則入秋毫之末而不可以象求矣此所謂我之本心而曠劫以前本來之自有也然則果何物哉杳兮冥恍兮惚不可智知不可識識强名曰道强名曰神强名曰心如此而已由是觀之豈不大乎豈不貴乎然而輪迴於三界出入於生死而不能自已者何也蓋一念萌動於内六識流轉於外不趨乎善而趨乎惡故有天堂地獄因果之報六道輪迴無有出期可不痛哉可不悲哉若夫達者則不然也故齋戒以神明其德一眞澄湛萬禍消滅老子曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰

**白话解读**

这段文字主要讲述了修心的重要性以及如何通过静心修行来超脱轮回。

（孚佑帝君吕洞宾）说：心是一切法则的根本，是人体九窍的主宰，决定着生死和善恶。心与天地同生，是精神的主宰。心有不同的称呼：叫"真君"是因为它统领全身；叫"真常"是因为它能超越时空永不朽坏；叫"真如"是因为它本质寂静不动。心可以充满整个宇宙，也可以微小到无法察觉，这就是我们与生俱来的本心。

那么为什么人还会在欲界、色界、无色界这三界中轮回，无法摆脱生死呢？是因为内心产生妄念，六种感官（眼耳鼻舌身意）向外追逐，趋向恶而非善，所以才有天堂地狱、因果报应和六道轮回的痛苦循环。

真正觉悟的人则不同。他们通过斋戒（清净身心的修行方式）使德行光明，保持纯真清净的状态，各种灾祸自然消除。老子说过：达到极度虚静的状态，就能观察到万物循环往复的规律。万物纷繁复杂，最终都要回归本源。回归本源就是静，静就是回归本性，回归本性就是常理，明白常理就是智慧。

文中提到张乾看"谁"字参禅的故事，说明在修行时要放下"我相、人相、众生相、寿者相"这四种执着。能在静时不起妄念，动时万善相应，就能在这个圆融境界中自在运转。吴宽时刻体认未发之时的本心，发用时自然合乎节度，四种执着也就消失了。儒释道三教根本道理是相通的。

最后指出：只有完全清除私欲，天理自然显现，这是三教共同追求的境界。

常知常曰明不知常妄作凶所謂常者越古今而不壞者是也所謂妄者一念纔起者是也莊子曰旣以爲物矣欲復歸根不亦難乎在易也其爲大人乎自茲以往愼言語節飲食除垢止念靜心守一虛無恬淡寂寞無爲收視返聽和光同塵瞥起是病不續是藥不怕念起惟恐覺遲譬如有髮朝朝思理有身有心胡不如是行住坐臥勿使須臾離也無何有之鄉華胥氏之國吾其遊焉錢宏子子年獨高而謀生甚拙吾生未生吾身安存吾身旣生吾生安寄風過於耳不有其風花入於眼不有其花造化遞轉芸芸紛紛貴賤同機無有二門識神太過流落其眞心胸擾擾夢寐乖形收歸太虛何得何失嘻嘻其天浩浩其心是曰生基子記之道人開教只以身心爲主身又以心爲主不務空名不尙虛文不計小效不及世間之利害得失身外之富貴貧賤蓋吾性中自有無窮富貴我心中自有眞得眞利反求之而便是若世間之得與利雖極富貴不過如石火如電光如朝花如雲影隨生隨息倏過倏滅於我無與也若心上有得澈上澈下澈始澈終得之一日者可守之終身得之一念者可貞之萬慮在在有把握處處有執持方爲有用其要在打破生死關參透事物理一毫無蔽一絲弗掛一塵不染自是受用無窮我養我性我融我

**白话解读**

这段文字讲的是道家修行中"知常"（认识永恒真理）与"守一"（保持心神专一）的要诀。所谓"常"，就是超越古今而永恒不变的真理；而"妄"则是指心中刚起的杂念。庄子说，人一旦陷入物欲，想要回归本真就很困难了。《易经》中提到的"大人"境界，正是要我们从此谨言慎行，节制欲望，清除杂念，保持内心虚静，回归本源。

修行要点在于：收敛感官（收視返聽），与万物和谐相处（和光同塵）。杂念刚起时不要紧，怕的是不能及时觉察。就像每天都要梳理头发一样，对身心修养也要时时注意。无论行住坐卧，都要保持这种觉知。这样才能达到"无何有之鄉"（虚无之境）、"华胥氏之国"（理想国度）的境界。

钱宏子说自己虽然年长却不善谋生，进而思考生命本质：风过耳不留，花入眼不驻，万物变迁，贵贱同源。人心若太过计较，就会迷失本真。只有回归"太虚"（宇宙本源），才能明白得失本空。保持广阔心胸，这才是生命的根基。

道人教导说修行要以身心为本，而身又以心为主。不追求虚名浮文，不计较小利，不执着世间的得失贫富。因为本性中自有真正的富贵，心中自有真实的收获。世间富贵如电光石火般短暂，而心性修养的收获却能终身受用。关键在于看破生死，参透物理，做到心无挂碍。这样才能真正滋养本性，达到圆融自在的境界。

情下手得力在求放心求放心實際在於毋自欺毋自欺工夫至細至密纖毫不可忽略雖獨處一室靜持一已無不事事可悟物物可通把握只在一心而已心無二用欺者吾心知其欺者亦卽吾心求其毋自欺者又卽吾心非欺者一心知者一心求其毋自欺者又一心也知其欺便可禁其欺求其毋自欺便毋欺矣求放心亦然求之一念此心卽不放矣但諸子塵障未完私欲未淨故見爲難苟掃去塵障滌去私欲吾心靜存而所獲已多矣至於無言妙義要各自領會不可意揣不可言傳有意可著有言可說者便非此中妙理若仍務外間事仍營無用心豈不負道人諄諄至意耶遨遊世界無饕餮不受塵磨不受涅惟見滄桑常變換渾忘消息相更迭花開花落幾時休春往秋來流不輟愚迷戀卻一皮囊爲是皮囊多污[衊_戍伐]聲色盡是萬魔根錢財不過蠅頭血豪强勢焰總成空話別妻兒徒哽咽不如淸淨樂無疆利鎖名韁俱斷絕通天入地爲形輕鶴駕雲騰因性澈混跡漁樵山水翁煙霞笑傲留飛轍一瓢沈醉心無礙兩劒光騰妖自滅葫蘆雖少九還丹腹内當餘七返訣俗人笑我太𤣥虛我笑俗人謀最拙一坏黃土蓋坵墟勞勞空自稱雄傑百年轉睫逝如梭富貴榮華同積雪勿厭簞瓢避其冷勿羨勢利趨其𤍠損人益已禍𡨚

**白话解读**

这段经文主要讲的是修心养性的道理。首先强调修行的关键在于"求放心"（找回本心），而要做到这点就必须不自欺欺人。不自欺的功夫非常细致精微，即使在独处时也要时刻保持警觉。万事万物都可以成为悟道的契机，关键在于专注一心。

经文指出，知道自己在欺骗的是这个心，想要不自欺的也是这个心。只要意识到自己在欺骗，就能制止欺骗；追求不自欺，自然就不会欺骗了。同样，只要动念想要找回本心，心就不会散乱了。但普通人因为被尘世杂念和私欲蒙蔽，所以觉得这很难做到。如果能扫除这些障碍，保持内心清净，就能获得很多体悟。

更深层的玄妙道理需要自己领悟，不能用言语揣测或表达。如果还在执着外在事物，沉迷无用功，就辜负了修道之人的谆谆教诲。

后半部分用诗歌形式劝诫世人：人生在世不要贪恋声色财利，这些都是烦恼的根源。富贵权势终将成空，与亲人分离时只会徒增悲伤。不如追求清净自在，摆脱名利束缚。像仙人一样逍遥天地间，混迹于渔樵山水之中。虽然世俗人嘲笑修道者太虚幻，但修道者看世俗人追逐名利才真是愚蠢。人生百年转瞬即逝，富贵荣华终将消融。不要嫌弃清贫的生活，也不要羡慕权势富贵。损人利己只会招来祸患冤孽。

整段经文强调修心养性、超脱物欲的重要性，劝人看破红尘虚幻，追求内心清净。

連競短爭長讎怨結瀟灑風流美少年來生償盡千般孽道人憐憫泊慈航每解沙中三寸舌普勸紅塵懵懂人早早回頭企往哲翻然悟了此中因胸藏自有通天穴先將五臟滌淸涼那怕𤣥關不透泄行滿功圓神自靈志誠片縷爐香爇莫道蓬瀛路甚賒前程自有人提挈吾思人爲天地之寶具萬物之靈那裏有恁麼道與不道幷那有仙有佛有鬼有神只是從我所願要神仙與佛則佛矣神矣仙矣要爲鬼便爲鬼矣天作不得主張而主張者我也道之爲言則曰自然不知自然者象帝之先不能自然者賦形之後道而逸獲上哲之資也道以勞得中人之性也然性與上哲亦總是一般並無兩路逸獲與勞得一而已矣太上說五千言元始頒三千字總皆與後天開竅先天一路從不說著半句蓋千言萬語總不能狀這先天景象也顧先非幻非虛原是有實落處魚遊於水无所强也鳥擇林中將誰教也花應時而露色浮香不言化也人生而好善惡惡本原在也孟子說擴充兩字正是卽本原所有上而合太初之理今之人習道而不得道者非道難求自隘之也擴而充之由小以大由顯而微始也循牆而走趾以方步以矩兢兢恐獲戾然自是而爲功之一級矣於是油油然生歡喜心厯厯然植智慧根如是足矣不知猶未也了得

**白话解读**

这段经文主要讲述修道的要义和人生哲理。

首先指出世人常为名利争斗结怨，而那些看似潇洒的少年其实来世要偿还种种罪孽。修道之人怀着慈悲心，用智慧言语劝化红尘中迷茫的人们早日回头向道。若能领悟其中真谛，净化五脏六腑（道教修炼术语，指通过内丹修炼净化身体内部），自然能打通玄关（修炼术语，指体内关键窍穴）。只要诚心修炼，功行圆满时自然能通灵达道，不必担心蓬莱仙境（道教传说中的仙境）路途遥远，自会有贵人指引。

接着阐述"道"的本质：人是天地间最珍贵的生灵，修道与否全凭自己意愿。想要成仙成佛或沦为鬼魅，都取决于自身选择，连上天都无法干预。"道"就是自然，在宇宙形成之前就存在。天赋异禀者容易得道，普通人通过勤修也能悟道，本质上并无差别。

老子（太上）的《道德经》和元始天尊的经典，都是为后人指明通往先天大道（指宇宙本源）的路径，但先天境界无法用言语完全描述。就像鱼游水中、鸟栖林间、花开应时都是自然本性，人天生具备的善恶观念也是本性使然。孟子说的"扩充"二字，就是要发扬这种本性，回归太初（宇宙初始状态）之理。

现在很多人修道不得要领，不是因为道难求，而是自己局限了认知。修道应该从小处着手，循序渐进，开始时要像沿着墙根走路一样谨慎规矩。等到心生欢喜、智慧增长时，仍不可自满，因为这才刚刚入门。

後天盡方還造化初功至如是矣問心有得矣又從而去其陳謀其新習其故効其勤外境不入内境常淸如是其庶幾乎猶未也忘其得幷忘其失无爲而爲无形而形爲而不爲其爲也自然而已形而不形其形也亦自然而已夫是之爲自然道之在於人身如是學人治心須將心時刻擒奪一番達人心奪境中士境奪心下士境奪境心奪境者忘形得形用情無情高而不亢滿而不盈抱實守虛動靜合一聖人樂天其是之謂乎境奪心者情役情形役形時爲境轉而心不能轉境是故時而見功亦時見過功過無恆譬如風檣馬勒任人所使而舟車曾不能自主也然而心小而氣和固不能進於大道硜硜之詣亦所尙焉至於境奪境者則背謬爲多此境未遷復思他境過去者留現在者滯是其人一生從無著腳處雲過山林萍浮碧沼尙何有根底乎太上說法惟願人截諸眾緣反乎胎息胎息者非徒凝炁調息而已也此息是父母未生前一點太極父母旣生後一點真靈性得之而有體心得之而有用在天爲樞在地爲軸甚不可輕視也言息而曰胎者欲人靜無所靜動無所動如人在母腹然故曰胎也治心之法此爲第一明乎此者可以心奪境且可境煉心心境兩相合時中之義備矣人無賢不肖無不以長夀爲樂而所謂長夀者不過曰百年有

**白话解读**

修炼到后天（指人出生后的状态）的功夫做到极致，才能回归到先天（指生命最初的本源状态）的造化境界。这时候内心有所领悟，就要进一步去除旧有的习气，谋划新的修炼方向，温习已有的功夫，效法勤修之道。让外界的干扰无法侵入，保持内心恒常清净。做到这样已经接近道了，但还不够。

更高境界是忘却得失，既不执着于所得，也不计较所失。看似无为却在作为，看似无形却显化形态。这种作为是自然而然的，这种显化也是自然而然的。这就是自然之道在人身中的体现。

修行者调伏心性时，要时刻掌控自己的心念。上等根器的人能以心转境（用心念改变外在环境），中等根器的人会被环境影响心念，下等根器的人则完全被环境左右。那些能"心夺境"的人，看似忘却形体却能得到真形，运用情感却不被情感束缚，境界高远却不傲慢，功德圆满却不自满。他们既能守住实在的功夫，又保持虚静的心态，动静合一。这就是圣人所说的"乐天知命"境界。

而那些"境夺心"的人，情感被情感奴役，形体被形体束缚，时时被外境转却无力转境。他们时而见功夫，时而又失去功夫，像风中的帆、马上的缰绳，完全受外力摆布。虽然这类修行者心量小但气质平和，虽不能成就大道，也算可贵。至于"境夺境"的人就更荒谬了，一个境界未成就又贪图其他境界，过去的放不下，现在的停滞不前，这种人一生都找不到立足之处，就像飘过山林的云、浮在碧水上的浮萍，毫无根基。

太上（指太上老君）说法时，希望人们斩断各种外缘，回归胎息（一种高级呼吸修炼法门）状态。这个"胎息"不只是调匀呼吸那么简单，它包含着父母未生前的先天太极之气，和出生后的真灵之性。身体得此气息才有形质，心灵得此气息才有妙用。在天为枢纽，在地为轴心，极其重要。之所以称为"胎息"，是希望修行者达到静时无静相、动时无动相，如同胎儿在母腹中的状态。这是调心第一法门，明白这个道理的人不仅能以心转境，还能借境炼心。当心境完全融合时，就达到了"时中"（随时保持中道）的圆满境界。

世人无论贤愚，都向往长寿。但常人所谓的百年寿命，其实......

慶耳究竟登百𡻕者世不多有是何求者眾而得者寡也夫亦不求於身而求於天不求於理而求於數者之過乎微花弱草皆有日月之夀以日計以月計自草花而論則已夀矣自人視之則噓噓乎小矣賢愚不肖皆有年紀之夀以年紀計自人遡之則已夀矣自仙佛觀之又噓噓乎小矣辟支以千𡻕爲夀神龍以千二百爲夀二果仙人以八百爲夀上者以千五百爲夀以千五百以八百以一千二百就人間推算甲子多更夀之至也自大乘金仙八寶神龍視之亦等於花木之日月人世之年紀夀噓噓乎又小矣大凡人之勝天者常多理之勝數者乃準舍已本來上期大耋放卻真宗僅求增算若此者是曰頑物頑物而夀及百載不爲多卽夀及千載亦不爲多也何也生無益於人死無利於已曾不若微花弱草能抽新枝而發新花也夀何論焉吾觀一切生人皆是無始無終的樣子億千萬年不壞的金剛有天地卽有是一靈的妙寶天地而壞也則已天地而不壞也吾夀與之等夫何遜焉今人以生日爲始自二十三十及百而上是不過就有形而計夀也有形之夀夀有盡不形而形之夀夀無窮此身得爲父母之身不令有虧損此身得爲忠義之身不令有敗行此身得爲補天助地之身不令有戕物害人之事能如是數者爲天之全人爲天下之完人卽使不及中

**白话解读**

能活到百岁的人世间并不多见，为什么追求长寿的人那么多，真正达到的却很少呢？这恐怕是因为人们不注重自身修养而妄想天赐长寿，不探究生命规律而迷信命数导致的错误吧。

你看那些柔弱的小花小草，它们也有自己的寿命周期——以日、月计算。对花草自身而言，这已是完整的一生；但在人类眼中，这点寿命不过转瞬即逝。同样，无论贤者愚人都有数十年寿命，对人类来说已是完整人生；但在仙佛眼中，这又显得何其短暂。

修行层次不同，寿命也各异：辟支佛（佛教修行果位）以千年为寿，神龙能活一千二百年，二果仙人（道教修行阶位）寿八百岁，更高阶的修行者可达一千五百年。这些对人类而言已是惊人的长寿，但在大乘金仙和八宝神龙看来，就像人类看花草的短暂生命一样微不足道。

世人常妄想超越天命，却不知唯有顺应天道才能获得真正长寿。那些放弃根本修行，只求延长寿命的人，不过是顽愚之物罢了。就算活到百岁千岁，若活着无益他人，死后无得于己，还不如能年年发新芽的野花野草。这样的长寿又有什么意义？

我看一切生命本都是无始无终的永恒存在，如同亿万年不坏的金刚。只要天地存在，这灵性妙宝就永远存在。若说寿命，我们本与天地同寿，何必计较几十年的长短？现代人把出生当作生命起点，计算二三十岁直至百岁的寿命，这只是计算有形肉体的存续时间。

真正不朽的生命在于：不让父母赐予的身体受损，不让忠义品格蒙羞，不让这具身体做出伤天害理之事。能做到这些，就是天地间的完人。即便寿命不及常人，其精神也将永存。这才是超越形体、永无穷尽的生命真谛。

夀亦何損夀浩浩乎吾見其與乾坤並永也此則大夀也盡是數端更能不留形迹三昧圓通一眞洞豁萬物虛涵出乎上而不知所上求所名而不能名其名此謂生天成地手操天地之夀而已不與焉此則大而大者也愧吾未之能也心竊慕之而特以朂子等所謂求之於身求之於理者是也所謂不形而形者也於此求夀夀又何窮可以言夀亦可以不言夀也道人今日據人間傳述以爲是回道人之誕噫吾何誕而乃勞諸善信香花酒果勞勞也赤駟流煙火龍飛燄大地鎔金液深山爍玉漿甚哉火師之爲功猛而赤帝之用權赫也人處其中得毋歎造化之熬人無已時耶雖然天心亦甚歎人世之薰蒸無已時也嗔心發時烈氣上冲貪心熾時黑煙燭上淫心發時幾欲灰石利心猛時勢欲竭海與夫爭心傲心鄙人心自驕心不弱人心種種非心卽生種種無明之火無明之火能腐人心胸燒人血脈爛人筋骨爍人元神耗人本性豈止毫孔生濕汗淫衣服而巳耶吾登九霄闕而種種火上昇雲端幾欲燎我毛髮噫天之行火也人則知之而已之種彼業火也則竟忘焉抑何責人明而責已昧也道人看子等日坐酷暑中以是不憚厥勞欲將兩袖淸風爲子等一開胸臆而諸子能領一二其服淸涼散也亦不爲無益矣露滴梧桐月明楊柳蟬聲斷續侵人耳新禾香透入簾來人於

**白话解读**

这段文字讲的是关于"大寿"（超越生死的永恒境界）和人心欲望引发的"无明之火"（愚痴烦恼）的深刻道理。

首先谈到真正的长寿不是肉体存活的时间，而是与天地同存的永恒境界。这种大寿已经超越了形体的限制，达到三昧（禅定）圆融、洞彻真谛的境界，连"寿"这个名字都无法定义它。作者谦逊地表示自己尚未达到这种境界，但内心十分向往。

接着用生动的比喻描述人心欲望引发的危害：嗔恨心发作就像烈火冲天，贪欲炽盛如同黑烟弥漫，淫欲生起能熔化石头，利欲熏心仿佛要吸干大海。这些负面情绪都是"无明之火"，会腐蚀人的心智、烧毁血脉、消磨元神（先天灵性），远比身体出汗弄脏衣服的危害更大。作者说自己站在九重天上，都能看到人间这些欲火升腾，几乎要烧到自己的毛发。

最后作者以道人身份劝诫世人：虽然知道天灾火灾可怕，却忘记自己内心的业火（由恶业产生的烦恼）更危险。道人特意在酷暑中不辞辛劳，想用两袖清风为大家消暑解热，就像给人服用清凉散（清热药剂）一样。末尾以梧桐夜露、明月杨柳、断续蝉鸣、稻香入帘等清新意象，暗示修心养性才能获得真正的清凉自在。

此時披胸襟開眼界誰曰蓬島風淸不在目前耶但領略無人未免將眞境浪擲耳細數世人生平其浪擲亦何限之有明明心地卻去染黑平平大地卻去走險實實眞宗卻去弄幻幻生於情癡險生於爾我黑生於自欺明明平平實實大事總付諸東流豈不哀哉夫失其明乃生地獄相失其平乃生高下相失其實乃生魔鬼相道人當日童時習舉子業十𡻕通五經有同窗生笑曰爲唐儒生乃欲作漢明經耶國家首重宏詞何不將三都兩京博功名拾靑紫吁老腐儒所習不合時宜其改圖乃可道人竊信之師許仲齋訓曰孺子無惑人言六經理之窋也辟如人之臟腑詞賦言之華也辟如人之衣服無衣服則必效草衣竹笠固不可立世然無五臟六腑則將槁其形喪其靈矣卽有衣服於何附麗哉道人憬然以是不習幻事年十六將應舉有同窗士宦家子弟也通主司得關節念道人交有情密與相示道人曰此有命吾不可以違命無何主司逮同事者皆受侮道人獲免由是誓不踏險路道人素以耿介爲念夜醉臥中夢漁人財旋有雷火相偪警而大汗由是再不敢自欺數上省門不見收後獲雋而時已大壞因自念曰富貴逼人來辭莫可辭富貴棄吾去求莫可求商山芝荆溪玉至今傳耳惡在衣冠炫世間哉學禮於魯師石慶曾學厯於富師良璧久而得其祕

**白话解读**

现在敞开心胸、开阔眼界，谁说蓬莱仙岛的清风不在眼前呢？只是没人能真正领会，白白浪费了这真实境界。细想世人一生，浪费的又何止这些？明明有清净本心却去沾染污浊，平坦大道却偏走险路，真实道法却玩弄虚妄。虚妄生于痴情，险路源于私心，污浊来自自欺。把明明朗朗、平平稳稳、实实在在的人生大事都付诸东流，岂不可悲？

人失去清明就会堕入地狱景象，失去平和就会陷入高低分别，失去真实就会招来魔鬼幻相。我年轻时修习科举，十岁就通晓五经，有同窗嘲笑说："你这唐朝儒生还想做汉朝博士吗？如今朝廷看重华丽词赋，为何不学《三都赋》《两京赋》谋取功名？"老腐儒那套不合时宜啦！我暗自认同这话，但老师许仲斋训导说："孩子别被人迷惑，六经（诗书礼易乐春秋）是学问的根本，就像人的五脏六腑；词赋只是外表装饰，好比人的衣服。没衣服只能穿草编竹笠固然不行，但若没有五脏六腑，身体就会枯槁、灵魂消亡，再华丽的衣服又往哪穿呢？"我恍然大悟，从此不学虚浮文章。

十六岁应考时，有个做官的同窗子弟买通考官拿到考题，因与我交好想分享。我说："功名有命，不可违背。"后来考官案发，参与作弊的都遭殃，我独得幸免，从此发誓不走邪路。我向来耿直，有次醉酒梦见渔夫钱财，随即遭雷火追逼，惊醒大汗淋漓，再不敢自欺欺人。多次落第后终于中举，却逢世道大乱，于是感叹："富贵逼人来时推不掉，弃我而去时求不得。商山四皓（秦末隐士）的灵芝、荆溪美玉至今传颂，何必要用官服炫耀世间？"

后来我拜鲁地的石庆曾学礼仪，随富良璧学历法，经年累月才得其真传。

一日恍然曰身心性命自有主張厯也數也禮也文也皆非吾眞幾悞乃翁事矣遊天下山水勝處往往遇異人然涉乎欺險幻三者雖大段可取而道人終不之與也遇大祖於邯鄲道上時大祖聚生徒講易之乾爻大都自尋妙理非漢唐儒舊穴也以是從遊不忍別十試艱貞大祖曰汝眞不欺不險不幻平平明明實實者矣我今與子返帝鄉也此則道人成道之始末若如世所傳事是幻也非實迹也今宵所談總是要子等明明去看平平去走實實去做莫將一點污靈臺莫將棧道爲周行莫將野馬爲眞境庶不浪擲此生也道人𦂳要語無踰此現身說法求異者是與我相背而馳者也以云奉我不剌謬哉頃從洞中來仙有淡霞子者謂余曰仙取其閒不取其忙取其靜不取其荒夫塵世惘惘而莫悟役役而自傷子何朝夕之奔馳早夜之勤劬反勞心而苦思遂心蕩而神疲見誰登仙府誰學希夷而乃嘵嘵其舌諄諄其詞是知其不可爲而爲之其與𤣥𤣥之道不大相剌謬乎余應之曰天地好生而品彙生萬物成陰則有雨露陽則有日星春則生秋則成勞勞碌碌刻不暇甯猶然夭者折屈者伸雖極昭其覆冒猶氣化之不平余其仙乎仙者體天者也余欲度人乎人者物之元也人之有不齊猶物之有高下物之爲道也氣機育之風露達之日以和之雷以

**白话解读**

有一天我突然明白：人的身心和本性（道教指先天本真的生命本质）原本就有自己的主宰。那些历法、术数、礼仪、文章等外在的东西，都不是我的本真，差点误了父亲（指修道本心）的正事。我游历天下山水名胜时，常遇到奇人异士，但那些涉及欺骗、险诈、虚幻的把戏，虽然表面看起来玄妙，真正的修道人是不会认同的。

在邯郸路上遇见大祖（疑为某位道教祖师）时，他正聚集弟子讲解《易经》乾卦的爻辞。他的讲解完全是自己领悟的妙理，不同于汉唐儒生的陈旧见解。我因此跟随他学习，历经十次艰难考验始终坚守正道。大祖评价我："你确实做到了不欺骗、不险诈、不虚幻，平平淡淡、明明白白、实实在在。现在我要带你返回天界（帝乡指神仙居所）。"这就是我修道的真实经历，不像世间传说那样充满虚幻。

今晚我要告诉你们：修道就是要明明白白地观察，平平常常地践行，踏踏实实地修行。别让一点污垢污染心灵（灵台指心），别把险峻栈道当作平坦大路，别把野马狂奔的幻象当作真实境界，这样才不枉此生。我最重要的教导就是这些。那些标新立异、追求奇特的人，其实是与我的道背道而驰的。

不久前在洞中遇到一位叫淡霞子的仙人，他对我说："修仙要的是清闲而非忙碌，要的是宁静而非荒废。世人浑浑噩噩不觉悟，劳碌奔波自我伤害，你为何日夜操劳、苦思冥想，弄得心神疲惫？看看谁真的登上了仙府？谁真正学到了陈抟老祖（希夷先生）的境界？你这样喋喋不休地教导，明知不可为而为之，不是与玄妙大道相违背吗？"

我回答他说："天地有好生之德，万物才能生长。阴时有雨露滋润，阳时有日月照耀，春天生长秋天收获，天地尚且劳碌不停。即便如此，仍有早夭和坎坷，这是气化运行的不平衡。我算什么仙人？真正的仙人是效法天道的。我想度化世人，因为人是万物之灵。人的资质不同就像物体有高下，万物的生长要靠气机孕育、风露滋养、日照调和、雷雨激发。"

震之然且栽者栽而傾者傾人之有智賢愚不肖也稟於性而受於天高下各殊其質聖凡各異其形而且人欲爲之迷貨利爲之囿聲名爲之障情欲爲之擾苟無死生果報之說幽明相感之機善善惡惡之辨往復報應之理爲之悚其心忍其性絕其非省其戾則人人禽獸矣入於耳而惑於志習於俗而喪於心其沉溺愛河漂流欲海生生世世拘蔽於黑獄之中而莫之救嗚呼余知其不可爲而不爲則視天下之人溺洪波而不醒入炎火而不蒸者也其於天地好生之意深悖戾焉仙應余曰天地常好生而各遂其生子救世而人不受救是故迂而不知幾愚而不知勢徒困苦勞頓而不知抑鬱憔悴而不悟又何如徜徉山水嘯傲邱壑以自得哉子不見夫紛紛者之日逐而不知返也擾擾者之日去而不可挽也余又應之曰佛最尙空而大士慈悲願度眾生有度未盡此願無盡儒之爲道也非好勞也見沉迷而教之見顚沛而扶之人不安其食不樂其居而後爲之粟以教其養爲之木以立其居爲之麻縷絲絮以御其寒爲之禮以範其制爲之樂以導其和爲之孝弟忠信以節其性情爲之兵革戈戟以善其守禦凡此者皆不忍坐其困而安其危焉故洪水橫而堯舜興暴君作而湯武起周之衰也孔氏救之於言論之際孟氏救之於辯駁之間而余輩爲之仙者不爲

**白话解读**

这段文字讲的是人性与救世的道理。人天生就有聪明贤能、愚笨不肖的分别，这是与生俱来的禀赋差异。但人们常被欲望迷惑，被名利束缚，被名声障目，被情欲扰乱。如果没有生死报应、善恶有报这些道理来警醒人心，约束本性，断绝恶念，反省过错，那人就和禽兽没什么区别了。

人们耳中听到的都是迷惑心智的东西，习惯世俗而丧失本心，沉溺在爱欲之河，漂流在欲望之海，生生世世困在黑暗牢狱中无法自救。作者感叹说，明知这些人不可救却不去救，就像看着天下人在洪流中沉溺不醒，在烈火中焚烧不逃，这完全违背了天地爱护生灵的本意。

仙人回答说：天地始终爱护生灵，让万物各得其所。想救世人却无人接受，迂腐的人不懂时机，愚昧的人不识形势，只会徒劳困顿、抑郁憔悴而不醒悟，倒不如逍遥山水间自得其乐。你没看见那些终日奔波不知回头的人吗？那些忙忙碌碌一去不返的人吗？

作者又回应道：佛教最崇尚"空"的境界，但菩萨仍发慈悲愿力普度众生，只要还有未度的，这愿力就不会停止。儒家之道也不是喜欢劳碌，而是看见世人沉迷就去教导，看见困顿就去扶助。人们吃不饱、住不安时，就教他们种粮食谋生，教他们建房屋安居，给他们衣物御寒；制定礼仪规范制度，创作音乐引导和谐，提倡孝悌忠信来调节性情，准备兵器来保卫家园。所有这些，都是不忍心看人受苦受难才做的。

所以洪水泛滥时尧舜兴起，暴君当道时商汤周武崛起，周朝衰微时孔子用言论挽救，孟子通过辩论匡正。而我们这些修仙之人，难道就能袖手旁观吗？

佛不爲儒而冥頑無用不大負上帝之仁而一無補於下世哉人之惑也有七情以牽之有五衰六耗以困之逸而淫也勞而邪也皆不知幽明死生之故聖愚臧否之殊而永失其眞久迷其正以至愈落愈下而莫之救也余知其愚而爲之自不得已也若知其不可而不爲是佛不必有世尊儒不必有堯舜湯武也更不必有孔氏孟氏嘵嘵於春秋戰國之時也故曰共善者世獨善者身余甘於愚人不我度我願度之忙碌凡塵志堅意決夫亦各行其願而已矣此頃於洞中問答語也余誠愚矣幸諸生毋負我愚凡欲向𤣥門做功夫者須有恆有養勿忘勿助心中得益處時時而有時時而進進一步始覺前之所得又淺矣觀想一門不如靜坐靜坐者收其氣守其神也收其浮動之氣而眞炁乃生守其散亂之神而眞神自見嬰兒姹女實兩相成而兩相會非可偏向也明如秋水鎔如月響似松風振似雷此則炁爲眞炁神爲眞神矣夫事之在天虛而莫測也其間伸縮盈虛每待機之將至然後應之人之於世如一念未起時渾淪之體與天地同條貫通迨意念一起私慾一乘喜怒愛惡之偏貪癡嗔恨之蔽錮結於中而不可解遂至失靈根而敗至寶入俗網以墮凡庸可勝歎哉人之所以如此者良由是非之心不得其平好惡之心不得其

**白话解读**

这段经文主要讨论修行与世俗的辩证关系，以及如何通过修炼回归本真。

首先反驳了"佛教无用"的观点，指出世人常被七情六欲、各种烦恼所困，沉溺享乐或劳累过度，都是因为不明白生死轮回、善恶报应的道理，渐渐迷失本性。作者明知世人愚昧却仍要教化，就像佛陀、尧舜等圣贤明知不可为而为之。修行分两种：与世人共修善业和独自修身养性，作者选择教化愚昧众生这条路。

对于想要修行的人，提出具体方法：要有恒心，循序渐进。修行时不要刻意追求也不要懈怠，每当有所领悟，就会发现之前的理解还很肤浅。观想法门不如静坐有效，静坐时要收敛浮动的气息（真气），守住散乱的心神（真神）。就像"婴儿"（元神）与"姹女"（元气）相互成就、阴阳调和，不可偏废。当气息如秋水明月般澄澈，心神如松风雷鸣般清明时，就达到了真气与真神合一的境界。

世事变化莫测，修行要等待合适时机。人在未起杂念时，本性与天地相通；一旦产生私欲，被喜怒哀乐、贪嗔痴恨蒙蔽，就会丧失灵性，沦为凡俗。造成这种情况的根本原因，是人的是非判断失去公正，好恶之心偏离正道。

正愛憎之見不得其中故也今世之所謂是者自是其是而非大公之所謂是也所謂非者自非其非非大公之所謂非也知其所是之有非而自非其是知其所非之有是而自是其非則凡吾之可惡而可憎者其是必有在也凡吾之可愛而可羨者其非必有在也而其是非乃天下之是非其愛憎乃天下之愛憎好惡亦天下之好惡矣夫誰謂本來之眞性不可復本來之眞神不可守本來之眞原不可固而天地渾淪之體不可與之並參而無異也大凡人行善難而積惡易立功少而生罪多苟非凜凜操存日勤月勵如履霜堅冰不能寡過安望超𤣥而入聖一生事可告人有一件不可告人處心上意不過卽仙佛所不寛其責者彼閻羅不來算賬耶余道人惟心無欺故樂受人欺心無怨故不報人怨始而知有已不知有人繼而知有人不知有已終而不知有人并不知有已不知有已則私去不知有人則慾消以此淡定心遂證虛無妙道從未嘗蒲團一坐經呪一持也今爾等皈依山内頗聞心性之言亦喻苦修之路而能知不能行者豈力之有未逮乎抑亦物我見勝利害見勝身家見勝功名富貴見勝視身内功夫若天邊雲影可曉得此數事俱從外來與此身絕不相干卽相干而福有限命有定非可强邀襲取之者試看世間王侯將相一時顯榮利達炎威猛勢作禍作福可畏可

**白话解读**

人们之所以对喜欢和讨厌的事情无法保持中道（平衡态度），是因为现在世人所谓的"对"，只是自以为对而否定他人；所谓的"错"，也只是自以为错而否定其他标准。要知道，你认为对的事情里可能藏着错误，你认为错的事情里也可能包含正确。这样看来，我们厌恶的事物可能确有可取之处，喜爱的事物也可能存在弊端。真正的是非标准应当符合天下公理，爱憎好恶也应当与天下人共通。

人的先天真性（本真天性）并非不能恢复，先天元神（精神本源）并非不能持守，生命根源并非不能稳固。只要明白这个道理，就能与天地混沌一体的本源相通无碍。

世人往往行善困难而积恶容易，建立功德少而造业多。如果不时刻保持警醒，像踩在薄冰上那样谨慎修身，怎能减少过失，更别说超凡入圣了？人生在世，若有一件事不敢告人，心中过意不去，连仙佛都不会宽恕，何况阎罗王（阴司审判者）迟早要来清算。我作为修道之人，因为心无欺瞒，所以乐于被人欺骗；心无怨恨，所以不报复他人。修行有三个阶段：开始只知有己不知有人；后来知有人而忘了自己；最终既无人我分别。没有自我执着，私心就消除了；不计较他人，欲望就淡泊了。以这样的清净心，自然能证悟虚无妙道（最高真理），未必非要打坐念经。

如今你们皈依道门，虽然听过修心养性的道理，也知道苦修的重要，但知而不行，究竟是力有未逮呢？还是被外物牵绊——计较得失、顾念身家、贪图功名富贵？把这些身外之事看得比内在修持还重，殊不知这些都与真我无关。即便相关，福分有定数，命运有安排，强求不得。看看世上那些王侯将相，虽然一时显赫，作威作福，最终......

懼人日趨承奉事之不暇且得以奉事趨承之者卽云幸矣及至身死名沒湮埋荒土向之趨承之奉事之者如鴉飛兎走轉而承命於他人亦安有向寒骨荒壟追思往誼流連歎息者哉是知生前一番受用及受用人者竟似冰消瓦解而自已在地獄中厯盡萬千苦惱有誰來救道人勘破此關故舉功名富貴漠不關心而終日竟夜惟把淸心省欲去私明理一段實功行行之百世久而見性久而見天見性見天斯能與蓬萊諸客相對不至黑索拘攣向地藏菩薩做對頭矣諸子其依我所諭親身力行之勿忘勿助進道有階何患靑霄洞天不可翹足而至耶日漸寒時歸肅殺謹閉蓋藏此其時也看桃李爭妍名花笑日今又楓林綴景黃葉飄零何時序之推遷景物之忽變日月易逝𡻕不重來可不慨哉天上碧桃霜顏挺秀此乃宇宙間第一變幻處想亦眞炁凝結元神積厚故也人在天地與物色何異唯靈覺過之耳苟不能善爲培植使眞炁散盡本實先撥欲望枝葉暢茂不可得矣從來修道者曰精炁神則精炁神者人之本源猶草木之有根腳根腳壞則草木傷精炁神壞則人之體傷此三者之關人身不小得精炁神之完固而後了其理明其性則超證之要途不外是也世人於此三項暴棄者多損傷者又多欲其根基完固而枝葉條達烏可得也今欲得精炁神

**白话解读**

这段话讲的是人生无常和修道的重要性。人们活着时忙着巴结权贵、讨好他人，以为得到别人奉承就是幸运。等到死后埋入黄土，那些曾经奉承你的人转眼就去讨好别人了，谁还会来坟前追忆叹息？生前享受的一切，最终都像冰雪消融，而自己在地狱受尽苦楚时，根本无人相救。

修道之人看透这个道理，所以对功名富贵毫不在意，日夜专注于清心寡欲、去除私心、明白事理的实修功夫。坚持修行百年，就能明心见性、领悟天道，这样就能与蓬莱仙真为伴，而不会被地狱的锁链束缚，与地藏菩萨作对。你们要照着这个教导亲身实践，不急不躁，修道自有阶梯，何愁不能飞升仙境？

时节变换如白驹过隙，转眼间桃李争艳的春日就变成枫叶飘零的深秋。天上的仙桃能在风霜中挺立，是因真气凝结、元神深厚。人在天地间与草木无异，只是多了灵性知觉。若不善加修炼，让真气散尽，就像树木断了根，还指望枝叶繁茂吗？

修道者常说的"精气神"是人的根本，就像草木的根系。根系坏了草木就枯萎，精气神受损人身就衰败。这三者关乎重大，只有保全精气神，才能明理见性，这是超脱的关键。世人往往肆意挥霍、损伤精气神，这样怎能根基稳固、枝繁叶茂呢？现在要修炼精气神...

之流通圓滿無少間礙莫如孟子之言勿忘勿助長也所謂勿忘者留其淸炁復其本原使神淸氣定而精自伏藏也所謂勿助長者去情欲省貪嗔節遊蕩釋躁妄除障礙也守其固有絕其本無而精不磨炁不散神不失也兼而行之眞定而守之利害不搖患難不忘寵辱不置雖造次顚沛未嘗終食違則心乎道矣進乎道矣道人開壇塵世不是要人修齋誦經學枯禪俗道八十年來知我者希祈我者眾不知度須自度祈須自祈譬如耕田播種得宜方獲嘉穀維草其宅有年何望辟塵一壇二十年斷續不一迄今片壤鋤茅一燈永繼是非偶然眾信之善功所固結而成吾甚愧焉但勞勞擾擾不將實行功夫爲諸生勸勉是吾負諸生矣諸生不遵吾言是諸生負吾矣鸞沙不可久寄規條不可不永垂諸生其各努力第一要知本忠孝之外無他道忠孝者道之本也不忠不孝違天之理犯王之法陰陽中之棄物矣凡吾弟子須知此爲第一義第二要安分命有窮通妄求者焦心勞思分外經營怨天不已更用尤人命不可强罪業先增可不懼哉凡吾弟子以此守心便是安樂法第三要習勞人生在世一人有一人之事一日有一日之功切不可因循過去怠緩自甘是爲天地廢人凡吾弟子宜三思之第四要積功功不在外施行只在一心運轉毋憎人短毋殘物命毋貪名利毋眩已長

**白话解读**

孟子所说的"勿忘勿助长"是修行中最圆满无碍的法门。"勿忘"指的是保持清净之气（先天生命能量），回归本真状态，让心神清明、气息安定，这样先天精气自然就会内敛。"勿助长"则是要消除情欲、减少贪嗔、节制放纵、放下浮躁妄想、清除各种障碍。守住本有的天性，断绝后天沾染的杂念，就能保持精气不损耗、元气不涣散、元神不迷失。

这两方面同时做到，就能达到真正的定境。在这种状态下，无论遭遇利害得失、患难困苦，还是荣辱得失，哪怕在仓促慌乱之时，也不会片刻背离道心。这样就是真正入道了。

我（道人自称）在世间开坛传道，不是要人们只懂得吃斋念经、学那些死板的修行方法。八十年来，真正理解我的人很少，求我帮助的人却很多。要知道度化（解脱）终究要靠自己，就像耕种田地，播种得当才能有好收成。如果田里长满杂草，怎么可能指望收获粮食？这个道坛二十年来断断续续，如今能在这片土地上清除杂草、点亮心灯持续传承，并非偶然，而是众多信众善行积累的结果。我深感惭愧的是，整日忙碌却没能用实际修行功夫来劝勉大家，这是我的过失；但如果你们不遵从教导，就是你们辜负我了。

鸾沙（指道场）不能久留，但规矩必须永远传承。你们要谨记：首要明白根本——忠孝之外别无他道。忠孝是道的根本，不忠不孝就是违背天理、触犯王法，会成为被阴阳两界抛弃的废物。其次要安分知命，人生有顺境逆境，强求只会徒增烦恼，抱怨上天、责怪他人，反而先造下罪业。第三要勤劳，每人每天都有该做的事，不可懒惰虚度光阴，成为天地间的废人。第四要积德，功德不在外表，全在一念之间——不挑剔他人短处，不伤害生灵，不贪图名利，不炫耀自己长处。

凡吾弟子於此規條尤宜韋佩第五要明理孟子曰人之所以異於禽獸者幾希爲聖爲狂只在些子間爭執故曰世術多途擇業爲先業有小大讀書第一養炁修心莫如學問學問未充頑物而已凡吾弟子可自勵焉第六要擇交交不密道途人也密而不擇荆棘生焉從來友之賢否關係吾身之成敗况當澆俗可不戒心吾弟子等務此爲鑑可也凡此幾條平平淡淡然是眞實語是人性命蒂是人出世法是人入世法遵乎此者日宮註名月宮註籍斗宮執奏天曹保舉違吾言者卽經懺誦禮齋供殷勤而東嶽行文太乙定罪吾不能爲之一助也吾前十年勸人布施要人開吝囊勸人誦經要人知三寶勸人禮懺要人知罪過勸人報應要人知戒心此都是下學功夫誘人法門非道之眞骨髓也今也人心離渙面是背非此輩庸流來而不拒去亦不追付諸東流可耳所存數十弟子或係老成而追面目或係儒生而求理性或係出世而望眞宗或係悔心而精修勵老成者行安祥爲儒者識素學出世者空一切悔過者志眞篤此皆吾道之寶也安得而棄諸道人後十年事要將前項所勸人者盡行芟除只要勸人自修何謂自修前所頒六條是也庸行乃爲至行庸德乃爲至德無歉於身乃爲眞眞實實無愧於心乃爲惺惺寂寂夢寐乖張只爲此中多負累匹夫

**白话解读**

作为道教弟子，对这些规条要特别重视遵守。第五点要明白道理，孟子说过，人和禽兽的差别其实很小，成为圣人还是狂人就在一念之间。世间道路很多，选择方向最重要，而读书是第一位的。修炼内气（炁指人体能量）、修养心性，没有比学习更好的方法。学问不够，人就只是个愚钝的物体罢了。弟子们要以此自我勉励。

第六点要谨慎交友。交情不深就是路人，交情深厚却不加选择，就会像走在荆棘丛中。朋友的好坏直接关系到我们自身的成败，尤其在世风日下的时代更要警惕。弟子们要把这当作镜子来对照。

这几条看似平常，却是真实不虚的教导，是人性的根本所在，既是出世（超越世俗）的方法，也是入世（处世）的方法。遵守这些的人，日宫（太阳神宫）、月宫（月亮神宫）都会记录其功德，北斗星宫会上报天庭，得到神灵保举。违背这些教诲的人，即使念经礼忏、虔诚斋供，东岳大帝（掌管阴司之神）也会发来文书，太乙天尊（道教尊神）也会定罪，我也无法帮助他。

我前十年来劝人布施，是希望人们打开吝啬的口袋；劝人诵经，是让人认识佛、法、僧三宝；劝人忏悔，是让人知道自己的罪过；劝人相信因果报应，是让人心存戒惧。这些都只是引导初学者的基础功夫，并非大道的真正精髓。如今人心涣散，当面一套背后一套，这类庸俗之辈，来者不拒去者不追，任其自流即可。现在留下的几十位弟子，有的是稳重老成追求本真，有的是儒生寻求真理，有的是出家人渴望真道，有的是悔过自新精进修持——老成者行事安稳，儒者保持学问修养，出家人看破一切，悔过者意志坚定，这些都是我道门的珍宝，怎能舍弃？

今后十年，我要把之前劝人做的那些表面功夫全部去除，只劝人真正自我修行。什么是自我修行？就是前面颁布的六条规训。看似平常的行为才是最高境界，看似普通的德行才是至德。对得起自己才是真正的实在，问心无愧才能达到清醒宁静的境界。很多人梦中都不安稳，就是因为在这方面背负了太多负担。

成聖由他此内有安排諸生勉之道人在此開化幾年從不曾以他事教汝等不過要汝等奉一尼山討些榜樣尼山大聖也安可學其希賢乎心齋坐忘顏氏之學也欲入第一乘可以顏子爲祖師危邦有守白圭自咏南容之學也欲避世者可以南容爲祖師疾惡若及身存心無忮求仲由之學也欲善身者可以季路爲祖師道人成道絕無異樣風規大約合數子之長而少加逸民規度故曰仙然而人以仙名我耳而吾自擬居然孔子門徒也純陽千古稱奇士究竟尼山一老徒呵呵

右福報指南乃蘇州彭氏本正教編前後八十年由辟塵壇

成之皆顯切說理愈平實愈精妙合前語錄數卷乃照世光

明燈洵大觀也弟

**白话解读**

想要成为圣人，关键要看个人内在的修为和努力。我在这里教化多年，从不用其他杂事教导你们，只希望你们能效法尼山（孔子讲学之地）的榜样。孔子是至高无上的圣人，我们虽然难以企及，但可以学习他培养贤人的方法。

颜回（孔子弟子）通过"心斋"（心灵净化）和"坐忘"（忘我静坐）的修行，达到了极高境界。想要修得第一等功夫的人，可以奉颜回为祖师。南容（孔子弟子）身处乱世却能坚守正道，像白玉般保持高洁，想要避世修行的人可以以南容为榜样。子路（孔子弟子）疾恶如仇却从不存嫉妒之心，想要完善自身品行的人可以效法子路的修行之道。

我得道成仙的方法并无特别之处，不过是综合了这几位先贤的长处，再加上隐士的修行方式。人们称我为"仙"，但我内心始终自认为是孔门弟子。吕洞宾（纯阳真人）千古以来被称为奇人，说到底也不过是尼山孔子门下的一位老徒弟罢了。

这部《福报指南》是苏州彭氏依据正统教义编撰的，前后历时八十年，通过"辟尘坛"（道教清净修持的场所）完成。书中道理讲得越是浅显平实，就越是精妙。连同前面几卷语录一起，堪称照亮世间的明灯，确实是博大精深的著作。弟子惠觉恭敬记录。

子惠覺謹誌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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