--- title: "《語錄大觀》卷2 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 59 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 59 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《語錄大觀》卷2，据 Kanripo KR5i0053（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《語錄大觀》卷2 清代道教文獻 · 卷 2 / 2 · 29,902 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 59 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 59 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0053）](https://github.com/kanripo/KR5i0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0053`](https://github.com/kanripo/KR5i0053) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 89,912 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0053）](https://github.com/kanripo/KR5i0053)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《語錄大觀》卷2，据 Kanripo KR5i0053（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 2 重刋道藏輯要 語錄大觀孚佑上帝純陽吕祖天師著 三寶心鐙自序予自證道以來周覽塵寰多方援引代有全人茲回環於吳門廣陵者有年慧業文人精修淑媛正復不少特奉太上勅旨闡明乾坤之秘燭以心鐙度之寶筏重陽諸道人旣詳其註太眞諸女眞復證以詩彙成五卷盡洩𤣥機氣足卽開關之鑰神凝乃見性之原坤在靜中求動無爲始而有爲終必須伏炁乾則動中求靜有爲先而無爲了只要還虛精義無窮取塡有道公諸宇内以作丹梯儻有緣得遇不昧夙因則性命雙修眞傳密證盡大地爲極樂國始遂我道人一片出世心腸也回春子自序 (附)諸祖師總序 嘗觀天地以生成爲寶聖人以參贊爲寶仙眞以慈濟爲寶 寶也者生生不已隨在各足厯萬劫而常今炫四海而不夜 者也是故以已度己以人治人心乃萬類之眞天證卽此心 之日月修鍊者聚萬寶爲一鐙萬鐙爲一心一參爲三統三 歸一始信貧子衣珠本是現成而心鐙朗照天地雙輝樞機 藥火以善其始終寶筏雲梯以要其沖舉此太上慈悲祖師 闡發予于後起者有深望焉海蟾子謹序 世稱散淡神仙到處消遙自在曾不知費多少辛苦纔得如 是及至俯視寰區不勝悲憫吟殘曉月踏破春雲又添如許 憂煩矣邇者吾師所著乾坤秘旨功夫次第離坎返還無不 **白话解读** 这段经文主要包含吕洞宾（孚佑上帝纯阳吕祖天师）及其弟子关于修道心法的论述。以下是现代白话解读： 吕祖在自序中说，自己得道以来游历世间，看到很多有慧根的人，包括文人雅士和潜心修行的女子。他奉太上老君之命，要阐明天地间的奥秘，用"心灯"（比喻觉悟之心）作为指引众生的宝筏（渡人法器）。重阳真人等道友已经详细注解，太真仙子等女修也用诗歌印证，最终汇集成五卷书，完全揭示了玄妙的天机。 修炼的关键在于：对女性修行者（坤道）要在静中求动，从无为开始最终达到有为；必须降伏体内元气。对男性修行者（乾道）则要在动中求静，从有为开始最终归于无为；关键在于返归虚空。这些精微道理无穷无尽，现在公开给有缘人作为登仙阶梯。若有人能明白前世因缘，通过性命双修（身心同时修炼），就能证得真传，让整个世界都变成极乐净土。 海蟾子（刘海蟾）在序言中补充说：天地以化生万物为宝，圣人以参悟天道为宝，仙人以慈悲济世为宝。真正的宝贝是永恒不灭的。修炼者要把所有珍宝凝聚成心灯，万灯归一心，最终参透"三一"之理（精、气、神三者合一）。其实人人本具佛性，就像穷人衣服里藏着宝珠而不自知。当心灯明亮时，天地交辉，通过正确的炼丹火候和修行方法，就能飞升成仙。 最后提到，世人以为神仙逍遥自在，其实修炼过程非常艰辛。即使成仙后俯视人间，仍会生出许多悲悯之情。吕祖所著的《乾坤秘旨》详细记载了修炼功夫的步骤，包括离坎交媾（阴阳调和）、周天运转等关键法门。 具備集成五卷道合雙修丹徑非遙感一符之火侯心鐙不 昧燿三寶之靈光上下絪緼錯綜變化說甚三年九載只求 萬死一生是知散淡逍遙乃辛苦中自然之報應而慈悲普 濟又本分中未了之因緣學者嗣我而飛騰後天而證道以 緣引緣以德報德又將來一段佳話也重陽子謹序 嘗思人生生死死總囿于乾坤爐冶坎離鼓鑄之中而不知 天地之根造化之權皆自我操之也易曰與天地合德三寶 彙焉日月合明心鐙爛矣是故運樞機以合符火烹鉛汞以 產陰陽淸靜法身曾區區鑪冶所能鼓鑄聞之濟萬世者必 須立言太祖師仰體太上洪慈持著是書俾血性男子女中 丈夫深參靜悟及時修證以現在之慧證鍊先天之命寶跳 出五行逍遙三島此從上諸祖之深心予自出世以來日以 世人之生死為念不能盡人勸勉適命註書少申夙願俾修 鍊者得長夜慧炬一編晤對千古良緣勇猛精修心心相續 未有不歡欣而左右之長春子謹序 原夫天之覆地如卵之包黃陰在陽中地居天上二氣交感 禀元化以絪緼萬類蕃滋轉洪鈞而孕育水居其六由乎地 陷東南人得乎三允矣陽生庚甲試看飛潛動植咸具陰陽 矧夫齒髮冠裳寧無雜坎然而精華易竭舟壑潛移日車未 頓于義和暍死空悲夫夸父鼎鐘甲第片時夢醒櫻桃粉黛 **白话解读** 这段文字是道教全真派祖师王重阳（道号重陽子）和其弟子丘处机（道号長春子）为《语录大观》所作的序言，主要阐述道教修炼的核心思想。 王重阳在序言中开篇就说：这部五卷经典集成了"道合双修"的修炼法门（指性命双修的内丹功法）。真正的金丹大道并不遥远，关键在于把握"一符火候"（内丹修炼中呼吸与意念的配合），保持心灯不灭（保持清明觉照）。当人体精气神"三宝"（精、气、神）焕发灵光，体内阴阳二气（絪緼指阴阳交融）就会自然运转变化。修炼不必拘泥三年九载的时间，重点在于突破"万死一生"的修行难关。要知道看似逍遥自在的修行状态，其实是历经艰辛后的自然结果；而慈悲济世的胸怀，则是修行人本分中未尽的因缘。 他勉励后学：追随我的法脉修行，超越后天局限而证得大道。以善缘接引善缘，以功德回报功德，这将成为道门佳话。 丘处机的序言则从宇宙观切入：人的生死就像在天地这个大熔炉中被锻造，却不知其实人人都掌握着造化权柄。《易经》说"与天地合其德"，当人体三宝汇聚，心灯明亮如日月，就能运转生命枢机（樞機指人体气机），通过"符火"（内炼的火候）烹炼铅汞（内丹术语，指元精与元神），产生真阴真阳。真正的清净法身，岂是普通炉火能锻造的？能利益万世的经典必须立言传世。祖师怀着太上老君的慈悲写下此书，让有慧根的男女通过静修参悟，用现世智慧修炼先天命宝（先天元气），最终超脱五行束缚，逍遥于蓬莱三岛（道教仙境）。 他自述出家以来，始终牵挂世人生死。虽不能度尽众生，但通过注书实现夙愿，让修行者在漫漫长夜中获得智慧明灯。只要勇猛精进，心心相印，必定能成就千古道缘。 最后阐述宇宙生成论：天覆盖地就像蛋清包着蛋黄，阴含于阳中，地悬于天上。阴阳二气交感化生万物（元化指造化本源），天地运转（洪钧指宇宙运行）孕育众生。水占大地六分是因东南地陷（道教地理观），人得天地三分阳气。观察飞禽走兽都具阴阳，何况人的形体？但生命精华易逝，时光如流水。就像太阳神羲和（義和）的日车不停，追日的夸父徒劳而亡。富贵荣华不过片刻春梦，红颜终将老去。这段通过自然现象，说明修炼需把握阴阳、珍惜光阴的道理。 綺羅一旦歌殘薤露功人功狗空留寂寞麐圖爲雨爲雲賸 有荒唐巫峽曩時歌舞豔稱翠裒紅牙今日郊原化作靑燐 碧血一息倐隨風散耄耋難明五官旣入木中智愚都盡各 因所好流入殊途輾轉昏衢漂流苦海改頭換面父爲菹醢 子分羹移履作冠主作纍囚奴肆刃是以太上[宏-ヽ]開覺路爰 命祖師普照心鐙闡至道之樞機抉重𤣥之關鍵篇名藥火 足稱警夢霜鯨卦別乾坤便是延年芝草西池度筏實河圖 以後未見之書捉月雲梯亦玉局而還相傳之秘彙成四卷 明並三辰裝以紫綈光騰綠字漫云生必有死總由去而不 還從此藥轉西山莫更魂歸東嶽惟吾師旣宣密諦洵稱道 藏津梁諸弟子欲顯眞傳更著儒流訓註三山縹緲祗期照 徹靈臺五色陸離休更雲迷銀海索歸原本急須罷奕收枰 飲盡芳醕便可彈琴望月崚嶒鐵骨不妨兒女容顏裊娜柔 肌早奮英雄勇斷遇宓妃于洛水休將賦感陳思逢漢女于 江皐那許珮胎交甫忙抽慧劍爭先斬斷情魔𦂳勒金覊極 早收回意馬芝函玉軸聊申蕪語巵言綘雪𤣥霜細究熊經 鳥息敢云藏弆允矣流傳靈陽子謹序 三寶心鐙例言一儒曰智仁勇道曰精氣神慈儉不敢先凡此三寶徹上下古 今了性命育乾坤者也乃世故紛紜心鐙明滅滔滔皆是手 **白话解读** 这段文字主要讲述了人生无常、生死轮回的哲理，以及通过道教修行超越世俗的道理。 人生就像华丽的绫罗绸缎，终有腐朽的一天；功名利禄如同猎犬和猎物，最终只剩空虚寂寞。曾经的巫山云雨、歌舞升平，如今都化作郊野的磷火。生命转瞬即逝，无论智慧愚钝，最终都难逃一死，各自因执念堕入不同轮回，在苦海中沉浮。 因此太上老君（道教最高神）开启觉悟之路，命祖师（指道教创始人）点亮心灯，揭示大道的核心奥秘。文中提到的"药火"比喻修炼内丹，"西池度筏"指超脱生死的法门，"捉月云梯"则是修炼秘法。这些内容汇编成四卷经典，如同照亮夜空的星辰。 作者强调生死并非绝对，通过修炼可以逆转生死规律。修道者应当斩断情欲牵绊（"慧剑斩情魔"），收束散乱心念（"金羁收意马"）。遇到诱惑要像拒绝洛神宓妃、汉水神女那样保持定力。最后提到修炼要注重"三宝"：儒家讲智仁勇，道家讲精气神，老子讲慈俭不争，这些都是贯通古今、养育天地的根本。 文末"灵阳子"的署名表明这是某位道教修行者所作的序言，后面提到的《三宝心灯例言》则概括了儒道两家的核心修养要诀。整篇文字用大量典故和隐喻，劝人看破红尘、潜心修道。 援無從此書出而不啻人與一鐙戶給三寶惟眼光直透紙 背於無字句處快讀數過早印心心相續之緣則幸甚矣一道在敦倫以全其德明善以復其初故首列道世一冊以見 吾道之不偏且爲築基下手之實功也一列道世一集于前欲人遷善改過立德立品爲入道之基修 鍊之本詞雖平淡而義實警策世之慧業文人儻好奇嗜癖 置之⬤如是猶濟大川而舍篙柁也烏乎可一樞機大義顯處言功精處藏訣近則以象明道大則以天證 人逐節自爲始終全卷復成照應氣融脈貫文約義該每註 先標大旨載析細微其中詳略稍異本文惟于講不明註不 到處者意參求斯有進境矣一樞機一十九首顯發全功纎悉無賸但信口吟成不列次第 所喫𦂳者築鍊配合火候等功間有重複亦爲人心切不厭 其詳至于如何脫胎神化其時自有微妙不先多贅一附問答五絶于樞機之末另有微意因昔吟此數章時猶人 緣籍籍迨世故推遷　德不卒白衣幻化瞬息滄桑予不忍 忘舊反始爲終義成顚倒學者讀至此以爲果腹不豔珍羞 予以爲下場頭非奇男子不能出格團圓也一眞詮首拈三要爲實在𤣥功繼以四七言及歌足之合之得 地數三十爲眞陰餘卽用六以逆眞陽天雖包乎地外而坎 實藏于坤中未復將性命等題字詮句釋徹底徹淸以見鼎 **白话解读** 这本书的内容虽然出自经典，但就像给每户人家都发了一盏明灯那样普遍。真正有慧根的人，目光能穿透纸背，从看似无字的地方读出真意。如果能心领神会，让这些领悟在心中延续下去，那就再好不过了。 修道的根本在于完善人伦道德、彰显善良本性，所以开篇就列出"道世"这一册内容，表明我们道家修行并非偏门，而是从最基础的功夫做起。"道世"这部分就是教人改过向善、培养品德，作为修炼的基础。文字虽然朴实，但含义深刻。那些喜欢追求新奇的人如果轻视这些基础，就像渡河却扔掉船桨和舵，怎么可能成功呢？ "枢机"这部分蕴含着深刻道理：明显处讲述功法，精微处暗藏口诀。小到用具体现象说明道理，大到用天地规律印证人性。每一节都自成体系，整部又前后呼应，文辞简练但义理完备。注解时会先点明主旨，再分析细节。有些地方解释得比原文更详细，就是为了帮助理解那些难以讲透的内容。 "枢机"共有十九首，完整揭示了修炼的全部要领。虽然这些内容是随口吟成、没有严格排序，但重点都落在筑基、配合、火候等关键功法上。有些地方看似重复，其实是考虑到修行者需要反复体会。至于如何脱胎换骨、达到神化境界，到时候自然会有玄妙体验，这里就不多说了。 最后附上的五首问答诗别有深意。当年写这些诗时还身在红尘，如今世事变迁，连当初的白衣都已化作云烟。我不忍忘记初心，所以把这些内容倒着编排。学者读到这些时，不要觉得是普通食物就轻视——就像戏剧的结局，若非真正有悟性的人，是参不透其中圆满之理的。 "真诠"部分首先提出三个要点作为玄功基础，接着用四言、七言和歌诀补充，合起来正好符合"地数"三十，象征真阴。其余部分用"六"这个数来对应真阳。就像天虽然包着地，但坎卦（水）其实藏在坤卦（地）中。最后还会详细解释"性命"等关键概念，把炼丹的道理说得明明白白。 爐藥物火候不外一心惟視修鍊者能一一了當否耳一捉月一集皆尊前月下蓬島塵寰游戲筆墨然功夫作用動 靜𤣥微俱已躍如末復吐千載不傳之秘以此作靜夜鐘聲 未必不使黃梁未熟者破甑而去也一乾元旣有眞傳坤修豈無的訣西池指點性功人手以及了 命全眞無不縷析其中轉語旣爲天下女弟子死處求生尋 一條出頭大路又恐輾轉多歧仍歸不了更將末後眞訣收 拾珍寶復吾本來爲大休歇大自在也一乾坤二道先詩歌後後丹訣者啟卓識以端其初養全力以 善其後也一乾坤之理相濟爲用靜悟參觀可得太極渾淪之妙一是書語多顯淺文亦平易欲讀者易于講求如謂風氣不古 筆意非仙將信將疑或作或輟是誠尋行數墨之輩手是編 者不可不省一是書或與前人有相左處或但斷章取義以證本文潛心力 學者勿以文害辭辭害志可也一詩詞句中有訣字中有眼肴心者自得言外之旨若止求典 雅華瞻音聲格調則失之河漢矣一詩詞中有寓禪者不涉有無了性所以立命亦竿頭更進之 微意也一師弟著述苦心無非利濟天下求書求訣者但以至誠明感 無不樂與道雖至祕實則至公在人自求之耳三寶心鐙 金集道世指歸 夫採芝於山捕魚於淵理也然亦有不可智取不可力求 **白话解读** 修炼丹道的关键，全在于修心。炉鼎、药物、火候这些术语，本质上都是心性的体现，就看修炼者能否真正领悟和实践。 文中记载的种种修炼方法，看似像月下游戏笔墨般随意，实则暗藏玄机。作者将千年秘传的修炼要诀比作静夜钟声，希望能惊醒那些沉迷虚幻的人，让他们放下执着。 男女修炼各有真传。对于女性修行者（坤修），西王母（西池）特别传授了从修性入手，最终达成性命双全的功法。为避免后人误入歧途，作者特意将最核心的修炼秘诀和盘托出，帮助修行者回归本真，获得大自在。 天地阴阳（乾坤）之道，先用诗歌引发悟性，再用丹诀详细指导，这是为了先开启智慧，再循序渐进地修炼。参透阴阳相济的道理，静心体悟，就能领悟太极浑然一体的奥妙。 这本书语言浅显易懂，就是为了方便读者理解。如果有人觉得文风不够古雅就怀疑其价值，那实在是拘泥于表面形式。书中某些观点可能与前人不同，或是截取部分内容来论证，潜心修学者应当领会其中真意，不要纠结于文字表面。 诗词中暗藏修炼口诀，关键处都有深意。用心体悟才能明白言外之旨，如果只追求辞藻华丽、音律优美，那就离道甚远了。有些诗词看似在谈禅，其实是为了超越有无之见，通过明心见性来安身立命，这是更进一步的微妙境界。 师徒著书立说的苦心，都是为了利益众生。只要诚心求道，必能得到真传。道法虽然玄妙，但对所有人都平等开放，关键在于自己是否真心追求。 "三宝心灯"和"金集道世指归"这两部经典告诉我们：就像上山采灵芝、下渊捕鱼一样，修道有其规律。但最高深的道理，既不能用智巧获取，也不能靠蛮力强求，需要顺应自然，用心体悟。 之時惟道至尊入世出世皆不能越是故出作入息與知 與能以及參贊經綸中和位育道之爲用彌廣民之不可 使知聖人亦有所不知藏往知來天地竅妙道又不可言 喻是集倫常日用修身立品性命𤣥微大略可悟名曰指 歸實希聖希仙之要道非採山釣水者可比故吾警化孚 佑帝師首列之爲學道者之初步云重陽子謹序吕帝曰鑿開混沌劈破鴻濛指天地靈根爲藥祖覓陰陽聖母作丹基窮太極混元之本析造化分劈之象參水火相濟之機學者讀聖賢書畢竟是出世法入世法若云出世法孝弟忠信倫理之當然若云入世法何以朝聞道夕便可死此等喫𦂳處切莫放過夫道一而已矣儒以立身釋以參性道以了命則三姓會聚三花結頂三五合一若皈道而不知三教合一之旨便是異端邪説世有皈依釋道者往往藉口出家棄置五倫當思身從何來急宜敬養故入吾門者首先孝順天上無忤逆仙佛率土之濱莫非王臣天上無不忠仙佛至於夫婦昆弟朋友莫不皆然所以闡揚道妙無非從倫理中做到聖賢仙佛地位非若世之惑世誣民盲修瞎鍊者同年而語也一生光陰過了一刻便少一刻今日爲明日之昨日明日又爲後日之今日其間悲歡得喪變幻莫測同此光陰或作業或嬉戲盍向道中精進借幻日以鍊眞身 **白话解读** 这段文字主要阐述了道教修行与世俗伦理的关系，强调修道必须建立在人伦基础之上。 首先指出，道是至高无上的法则，无论是入世生活还是出世修行都离不开它。日常作息、认知能力、治理国家、调和万物等，都是道的体现。道的奥妙难以言传，但可以通过日常人伦修养来体悟。这部《语录大观》汇集了修身养性的要旨，是追求成圣成仙的重要指南，不同于那些只知游山玩水的表面修行。 吕祖（吕洞宾）说，修道要探究天地本源，以阴阳为炼丹基础，参悟水火相济的玄机。读书人研习圣贤经典，既要明白出世修行的道理，也要懂得入世的法则。出世法体现在孝悌忠信这些人伦本分，入世法则体现在"朝闻道，夕死可矣"的求道精神。这些关键之处必须认真领会。 大道本质是统一的。儒家用来立身处世，佛家用来参悟心性，道家用来了脱生死，三教最终殊途同归。如果修道却不明白三教合一的宗旨，就是邪说异端。有些人借口出家修行而抛弃人伦责任，却不想想自己的生命从何而来。因此入我道门者，首先要孝顺父母——天上没有不孝的神仙；要忠于君主——天上没有不忠的神仙。对待夫妇、兄弟、朋友也是如此。真正的修道，都是在人伦日用中成就圣贤仙佛的境界，绝非那些蛊惑人心、盲目修炼的旁门左道可比。 人生光阴稍纵即逝，今天的明日就是昨日的今天。在这变幻无常的时光里，与其造业或嬉戏，不如精进修行，借假修真。 學道貴有恒心若有始無終或作或輟㿾能有成尤要於逆境中打出將色身多受幾番不如意事方是眞實修持天下事要看得透收得來放得去撇得下割得斷耐得心喫得苦道中𤣥妙不外大易學庸性理諸書時時玩味可悟終始全功吾有五味湯一盞八味丸一料普濟世人終身能服其效無窮何爲五味曰淸心曰凝神曰定慮曰寡思曰少怒何爲八味曰孝曰忠曰誠曰信曰義曰儉曰謙曰愼富貴貧賤造化所主然其機實自己操之君子居易以俟命小人行險以僥倖作善降祥作惡降殃絲粟不爽至於死生夀夭全在復卦往而不復强者傾危復而不往弱者乾健飛蛾投火死而後已人借其死驅而復來他若知是死路怎肯去投只道火中有許多妙境吾看世人比飛蛾更覺可憐所以沿門持盔喚醒沈迷教他跳出生死做個眞人天賦吾以慧性卻不得自恃如下棋一般著著求先將有用之才消磨無用之地豈不可惜當以慧證慧向光明藏轉大法輪求大菩提眞一子以修天上一乘方是眞學者任性二字受累無窮能於勃發時急急收住將靈光返照俾胸次坦然永久如此可以處世可以延年修心立命要從死中覓活殺裏尋生方有一條蕩蕩平平的大路去探驪珠吸兔髓直造蓬萊然苟死灰復燃略有一毫沾戀峯頭失足更比平地跌得重哩 **白话解读** 修道最重要的是持之以恒，如果半途而废、时断时续，就很难有所成就。尤其要在逆境中磨练自己，让肉身多经历些不如意的事，这才是真正的修行。 为人处世要能做到：看透事物本质，收放自如，舍得放下，果断割舍，耐心承受，吃得苦头。道法的玄妙之处，其实都蕴含在《易经》《中庸》等经典中，经常研读体味，就能领悟修行的完整功夫。 我这里有一剂"五味汤"和一副"八味丸"，可以普度世人。终身服用，效果无穷。"五味"指的是：清心寡欲、精神专注、思虑安定、减少杂念、少发脾气。"八味"则是：孝顺、忠诚、真诚、守信、仁义、节俭、谦虚、谨慎。 富贵贫贱看似由命运主宰，其实主动权在自己手中。君子安分守己等待时机，小人却铤而走险图侥幸。行善得福，作恶遭殃，丝毫不差。至于生死寿夭，关键在于能否像《易经》复卦那样循环往复。一味向前不回头，强者也会倾覆；懂得回头却不前进，弱者也能自强。 飞蛾扑火至死方休，被人驱赶还会再来。它若知道是死路，怎会去扑？只当火中有美妙境界。我看世人比飞蛾更可怜，所以到处劝化，唤醒沉迷者，教他们跳出轮回，做个真正的觉者。 上天赋予我们智慧，但不能因此自负。就像下棋，步步争先，把有用之才浪费在无用之地，实在可惜。应当以智慧求证智慧，在光明境界中转大法轮，追求至高觉悟。像真一子（道教真人）那样修行天界最高法门，才是真正的学者。 "任性"二字害人不浅。能在冲动时及时收住，反观自照，保持心境平和，长久如此，既能处世安稳，又能延年益寿。 修心改命要从绝处求生，死中求活，这样才能找到一条康庄大道，去寻求最高真理（骊珠、兔髓喻指道法精髓），直达仙境（蓬莱）。但如果死灰复燃，还有丝毫贪恋，就像在山顶失足，比平地摔得更重啊。 白蘋紅蓼盡是𤣥機世人錯愛其嫣紅膩白反費酒餚賞玩並不識服之可致長年甚至風雨摧殘委諸逝水非但不知並且不見眞爲可憫修身之道以氣爲先天以此氣能覆地以此氣能載萬物以此氣能應時而生人以此氣能解百家之言識五倫之理儒曰浩然釋言金剛道名靈寶無非此氣也人之氣血合四時應六氣心爲君主統五臟而使四肢腎爲命門積眞汞而擒鉛虎故心腎交則水火濟今人晝則營營以勞其心夜則昏縱以竭其腎一朝氣勢頽危只堪自牖執其手形骸敗壞人皆掩鼻而過之古詩云白楊何蕭蕭悲風愁殺人世人纔識之乎便想登第略知什百就要堆金東西南北終日忙忙認眞作假認假作眞崇名利于拱璧等性命于鴻毛悲夫世人罔知性命築固靈根但求叅朮以圖長生不知仙家採芝折桂特以象明道何嘗曰服之便可飛昇總之藥在身中欲逃不死須求自己孟子云反身而誠樂莫大焉和爲道中樞機所該甚廣天和而時若地和而物阜人和而康甯否則雨電震曀石立土踊疣贅癭瘤各以類應所以陰陽和而人物生金液瓊漿俱從此出聖賢最重時字而修道尤其要𦂳時非子午之謂須用箇生時活時卽丹書所云的候也諺曰時來鐵也生光急當著眼處世不能無事要常應常靜莫膠柱鼓瑟帶水拖泥占卻主人 **白话解读** 白蘋和红蓼这些看似普通的植物其实都暗含玄妙天机，可惜世人只懂得欣赏它们鲜艳的颜色，花费酒食来赏玩，却不知道服用它们可以延年益寿。更可悲的是，当这些植物被风雨摧残落入流水，人们不但不了解它们的价值，甚至根本注意不到它们的存在。 修身的根本在于"气"（指构成万物的本源能量）。这种气能覆盖大地，承载万物，顺应时节孕育人类，还能帮助人理解百家学说、明白人伦道理。儒家称它为"浩然之气"，佛家叫"金刚"，道家谓之"灵宝"，其实都是同一种存在。 人体气血要顺应四季变化和六气（风、寒、暑、湿、燥、火）规律。心像君主一样统领五脏、支配四肢；肾作为生命之门，积蓄真汞（指肾精）来制伏铅虎（指妄念）。当心肾相交，水火就能平衡。但现代人白天劳心费神，夜晚放纵耗肾，等到元气衰败时，只能病卧在床，身体败坏到让人掩鼻而过。古诗说"白杨萧萧，悲风愁杀人"，世人何时才能明白这个道理？ 世人刚有点学识就想考取功名，略知一二就贪图财富，终日东奔西走忙忙碌碌，把真的当假的，把假的当真的，把名利看得比玉璧还重，把性命看得比羽毛还轻。可悲啊！人们不懂固本培元（指修养性命根本），只想靠人参白术来求长生。殊不知仙人采灵芝、折桂枝只是用来象征修道，何曾说过吃了就能飞升？真正的灵药就在自己体内，想逃离死亡必须反求诸己。孟子说"反躬自问而诚心诚意，没有比这更大的快乐了"。 "和"（和谐平衡）是修道的核心关键，涵盖范围极广：天和则风调雨顺，地和则万物丰茂，人和则健康安宁。反之就会雷电交加、地动山摇，各种疾病也会相应而生。所以阴阳调和才能孕育生命，金丹玉液（指修炼所得精华）都由此产生。 圣贤最重视"时"的概念，修道尤其要把握时机。这个"时"不是指固定的子时午时，而是指充满生机的活时辰，就是丹经说的"真候"（最佳修炼时机）。俗话说"时来铁也生光"，关键要能及时把握。 处世不可能完全无事，但要保持内心常在应事中保持宁静。不要像胶住琴柱弹瑟那样死板，也不要拖泥带水犹豫不决，这样才能守住本心（指先天本性）。 的坐位　屹然如石矗然如松千態萬變寄心碧空然不可枯寂做到中間又要活活潑潑方是眞靜非知止無以入手非愼獨無以對天學者於此留心方無後患天地之道一言可盡有時千萬言而不能盡試觀丹經所載名象作用種種不一幾令人五色目迷無處下手不知皆是喻言所謂得訣歸來好看書若未能勘破太極圈分明八卦象而徒摘葉尋枝雖皓首研窮終是門外漢至外丹爐火尤是譬喻千古疑團于今剖析 忠孝原夫兩儀之始判也本于無極之初迨太極旣剖而降生人以列三才可見人爲萬物之靈其位育與天地參矣上古巢居穴處鴻濛始闢而天地至粹至靈之氣獨鍾聖人一言一行爲萬世法然後五倫立而四維植焉夫事君以忠事親以孝人皆盡知而顧不能身體立行者何邪總由人欲未盡耳身體髮膚受之父母不敢毁傷此人所習聞也然往往於君辱臣死之頃徒知自愛其身而以不敢毁傷之言偷生事敵則其毁傷也孰甚安得以移忠作孝之語欺人哉至於公爾忘私國爾忘家亦人所熟知也然往往有垂白之親失於仰事而攜其妻妾遊宦四方以致父母呻吟於枕席婦子燕樂於他鄉是又安得以移孝作忠爲辭以欺世哉吾望世人以忠孝二字刻刻存心人欲曰盡天理曰明或有早失怙恃無從愜其孝思者卽當念吾身爲 **白话解读** 打坐修炼时，身体要像石头一样稳固，像松树一样挺拔，内心却能像碧空般包容万千变化而不枯竭。真正的静修不是死寂，而是在静中有活泼的生机。 修道入门有两个关键：首先要懂得适可而止（知止），其次要能慎独（在独处时也保持戒慎）。天地运行的道理，有时一句话就能说透，有时千言万语也难尽述。就像炼丹经典中记载的各种名相和比喻，看似令人眼花缭乱无从入手，其实都是借物喻道。必须掌握核心要诀（得诀），才能真正读懂这些经典。如果连太极图（象征宇宙本源的图案）和八卦（八种基本卦象）都看不明白，只会死抠字句，就算研究到白头也还是门外汉。至于外丹炉火之说，更是千古以来的比喻，需要透过表象看本质。 关于忠孝之道：天地初分时源于无极（宇宙本源），太极（阴阳未分的混沌状态）分化后诞生人类，形成天地人三才格局。人类作为万物之灵，本应与天地并立。上古圣人言行成为万世典范，确立了五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）和四维（礼义廉耻）。侍奉君主要忠，侍奉父母要孝，这个道理人人都懂，但能做到的却很少，根源在于私欲未除。身体发肤受之父母不敢毁伤是常谈，但有些人在国家危亡时，却用这句话为自己苟且偷生开脱，这反而是更大的毁伤。同样，那些以"移孝作忠"为借口，抛下年迈父母带着妻妾四处求官，让父母卧病在床而自己在外享乐的人，更是在欺世盗名。希望世人时刻谨记忠孝二字，克制私欲，彰显天理。即便早年失去父母无法尽孝，也该想到自己就是父母生命的延续，把这份孝心转化为立身行道的动力。 父母遺體如持盈捧璧勿使少失行檢有生之年父母所賜曰新厥德以報親恩是可謂孝矣或如隱逸草萊雖存經濟無由罄其忠悃卽當懷德懷刑以風鄉黨不可謂非忠也苟能如是豈獨仙佛可到亦萬世之矜式也有志者其留意於斯文 節義天地無人不能成三才人無四維不能成立故聖人之生爲三才立極也前旣闡忠孝之大綱今復申節義之要領學者須知三教分名其源則一所謂節者合乾坤而言匪獨婦道然也卽如蘇武洪皓忠節也吳扎左桃義節也漆園之蒙莊於陵之餓士徐穉之論稼穡陶潛之植菊松皆志節也明季東林諸臣實氣節也至於坤道如截耳明志露筋守貞皆執堅忍不拔之操以成其節而此堅忍之志可以紀美丹靑可以爭光日月作聖成眞實不外此義則一腔熱血俱從性靈中流出非若世之僞交以斗粟尺帛之惠遂謂之義也總之大義炳然生死不二不愧屋漏可質鬼神片言傾葢終始如新夷齊之志荀侯之信范張之情荆聶之俠斯可謂之義矣節義二字作用不同而志無不一人能執節行義則志操不撓以此築基何患性不明而命不得合觀忠孝兩文不曉然於儒𤣥之無異乎學道者當知此四字爲載道之要訣也 積功夫問道求𤣥原爲修身立命然非累行積功焉得福緣遂其所 **白话解读** 父母给我们的身体就像捧着装满水的玉器，要小心守护不能有丝毫损伤。我们这一生的言行举止，都是父母赐予的生命在延续。提升自己的德行来报答父母恩情，这才是真正的孝道。 有人隐居山林看似逃避责任，但只要心怀道德、敬畏法度，用自身言行教化乡里，这同样是一种忠诚。如果能做到这些，不仅修仙成佛可达，更是万世楷模。有志之士应当好好体会这个道理。 关于节义（坚守原则与道义）：天地若无人就不能构成"三才"（天地人），人若没有"四维"（礼义廉耻）就无法立身。圣人降世就是为了确立三才的准则。前面已经阐明忠孝的大原则，现在再强调节义的要领。学道者要明白，儒释道三教虽然名称不同，本源却是相通的。 所谓"节"（坚守原则），是天地共有的准则，不单指妇道。比如苏武、洪皓的忠诚是节，吴札、左桃的守信是义；庄子（漆园蒙庄）的逍遥、陈仲子（于陵饿士）的清贫、徐穉谈论农事、陶渊明种菊养松，都是志向的坚守；明末东林党人展现的是气节。至于女性如截耳明志、露筋守贞等，都是用坚忍不拔的操守成就名节。这种坚韧意志足以载入史册，与日月争光。要成圣成真（得道），关键就在于此。 真正的道义是从本性中自然流露的热血真情，不像世俗那些用斗米尺布的小恩小惠就自称义气。大义昭昭，生死不渝，暗室不欺，可对鬼神，一诺千金始终如一——伯夷叔齐的志向、荀巨伯的信义、范式张劭的友情、荆轲聂政的侠义，这才配称"义"。 "节"与"义"表现不同但精神一致。人能坚守节操、践行大义，心志就不会动摇。以此为基础修炼，何愁不能明心见性？结合前文关于忠孝的论述，就能明白儒家与道家（玄门）本质无二。学道者应当牢记：忠孝节义这四个字，正是修道的核心要诀。 关于积功累德：问道修仙本是为了修身立命，但若不积累善行功德，怎能有福报达成所愿？ 願故修道之與積功猶車之有輪舟之有楫方能致遠不此之求而曰非不爲也是不能也愚實甚焉若證其源但除意惡妄想四字是不功之功所謂存誠主敬愼獨守中善與人同不知不愠太虛無雲止水無波是也溯其流大則綱常名教社稷生民補天地之所不逮小則濟饑溺扶病患斬狹路之荆榛容罔人之橫逆以至一草一木一言一動不敢傷天地之和是也總之立心忠恕懲忿窒慾好學深思自强不息方爲入道之基學者晝觀於妻子夜卜諸夢寐果能事事無愧則三千行滿八百功圓又何難之有不然天地之大日月之明風雷之盛山澤之靈本諸身者未能位育施於外者豈得和平吾是以推本窮源二六時中惟留心於意惡妄想庶幾有所把握則仍是未能積功先求寡過之意也吾是以復有寡過之說進 寡過過者過而不返之謂來得疾去得快人不及察已不及覺大洞金眞所恐者一過字周易聖人所朂者一悔字時時悔刻刻悔則復於無過又何惡人之不可以事上帝書曰禹拜昌言子曰某也幸分明一悔過遷善法門奈何人日在過中而不知卽明師益友直指其過而不省不惟終身無改過之時抑且無知過之曰此其故始陷於不明繼病於不勇苟人告以過矣恨無如其已往卽察甚將來防之益防省而又省暗室屋漏以及生死 **白话解读** 修道和积累功德的关系，就像车子要有轮子、船只要靠船桨才能走远。如果不去追求这些根本，却推脱说"不是我不做，而是做不到"，那就实在太愚昧了。要探究修道的根源，只需做到"去除恶意妄想"这四个字——这看似不是修炼的功夫，实则是最高明的修炼功夫。 所谓"存诚主敬"（保持真诚恭敬），"慎独守中"（独处时谨慎，持守中道），"善与人同"（与人为善），"不愠不怒"（不生气不发火），就像天空没有乌云、止水不起波澜那样自然。从具体表现来看，大的方面要维护纲常伦理（社会道德规范）、关心国家百姓，弥补天地化育的不足；小的方面要救济饥寒、扶助病患，铲除挡路的荆棘，宽容对待蛮横无理之人，甚至对一草一木、一言一行都不敢伤害天地和谐之气。 总之，要以忠诚宽厚之心立身，克制愤怒、遏制欲望，勤学好问、自强不息，这才是入道的根基。修行者白天观察自己的言行是否对得起妻儿，晚上通过梦境反省，如果真能做到事事问心无愧，那么完成"三千善行、八百功德"又有什么困难呢？否则，天地如此广大，日月如此光明，风雷如此威猛，山泽如此灵秀，如果自身都不能安守本分，又怎能期望外在的和平呢？ 所以我推究根本，认为一天十二个时辰（二六时中指全天）最要紧的就是留心"恶意妄想"这四个字。这其实还是强调：在积累功德之前，先要减少过错。因此我要特别说说"减少过错"的道理。 所谓"过"，就是做了错事却不知回头。过错来得快去得也快，别人来不及察觉，自己也没能觉察。《大洞真经》最担心的就是一个"过"字，《周易》中圣人最勉励的就是一个"悔"字。时时悔过、刻刻反省，就能回归无过之境，这样谁不能侍奉上帝（指最高神明）呢？《尚书》记载大禹听到善言就拜谢，孔子说"我很幸运"，这都是悔过向善的法门。 可叹世人整天活在过错中却不自知，即使明师益友当面指出过错也不反省。这样不仅终身没有改过的机会，甚至连自己有过错都不知道。究其原因，起初是因为不明事理，后来又缺乏勇气。如果有人指出他的过错，他只会怨恨对方揭他老底。正确的做法是：对已经发生的过错要严加防范，对将来可能犯的过错要加倍警惕，在独处时、在生死关头都要不断反省。 寵辱關頭對天地鬼神而無憾所謂不遷不二終始天心方信一點靈明人所同具而力行近仁又學者進修第一關鍵也勿以善小而不爲勿以惡小而爲之過之終功之始遷善卽改過之門寡過乃積功之漸學道者刻存欲寡未能之心斯可矣 天地之大德曰生人秉生生之德以成性而性中之生理 爲仁仁者人也親親爲大故孝本於天而以之立德則明 善誠身以之辦道則成眞作聖而忠而節而義無不隨所 履而善其道是又順中之逆盡性立命之原也以上諸篇 相爲表裏學者可不以此爲先務歟海蟾子謹跋 木集天地樞機　　　　　　　　　　(附)羣眞注 草木無知以不二而成實川嶽無知以不二而生物無知 以安無始之天不二以全渾元之炁此亦天地之至妙至 神者矣惟人無所不知卽無所不好無所不好又何事可 成試觀天地之樞機有二乎陰陽升降寒暑往來不過此 至妙至神者爲之一南一北一子一午而萬卉之榮落隨 時根荄不易世人之生死自絕命寶何存然後知合天者 多功法天者久視及早回頭潛修密證庶不愧天地父母 不然業識茫茫豈特草木之不如也哉重陽子謹序吕帝曰大道無名至心無法元氣無形萬物之理以虛而受以靜而成天地從虛中立極靜中運機神室以虛閒孕玉靜息含 **白话解读** 面对荣辱得失的关键时刻，能够坦然面对天地鬼神而毫无愧疚，这就是所谓的不动摇、不二心的境界。始终保持与天道相合的初心，才能真正领悟修道的真谛。 每个人心中都具备灵明的本性，但需要通过实际践行才能接近仁德。这是修道者首要把握的关键：不要因为善事微小就不去做，也不要因为恶事微小就去做。改正过失是修行的开始，减少过错就是积累功德的渐进过程。修道之人要时刻保持"想要减少欲望却还未能完全做到"的心态，这样就可以了。 天地最伟大的德行是化育生命，人秉承这种生生不息的德性而形成本性。本性中的生机就是"仁"的本质。"仁"字就是"人"字旁加"二"，强调人与人之间的亲爱关系，其中孝顺父母最为根本。因此孝道源于天道，以此建立德行就能明辨善道、真诚修身；以此修道就能成就真我、成为圣人。忠贞、节操、道义等美德，都会随着实践而自然完善。这既是顺应天性的过程，也包含着超越常理的修行要诀，是完善本性、安身立命的根本。以上各篇内容相互呼应，修道者怎能不把这些当作首要任务呢？海蟾子谨记。 （附）群真注： 草木没有意识，却因专一而结出果实；山川没有知觉，却因专一而孕育万物。无知无识的状态能安守本原天性，专一不二能保全浑元之气（先天元气），这正是天地间最精妙神奇的造化。而人类虽然无所不知，却也因此产生各种偏好，有了偏好又怎能成就大道？看看天地的运行规律：阴阳升降、寒暑交替，哪一样不是这至精至妙的力量在作用？南北对应、子午交替，万物的荣枯随之变化，但根本始终不变。世人却因执着而自绝生机，生命的真宝何在？由此可知，顺应天道者功德广大，效法天地者长生久视。应当及早回头，潜心修行、默默印证，才不辜负天地父母的生养之恩。否则沉迷于世俗妄念，恐怕连草木都不如啊！重陽子谨序。 吕祖（吕洞宾）说：大道没有固定的名称，至高的境界没有执着的心念，元气没有具体的形态。万物的规律都是以虚空来容纳，以静定来成就。天地在虚空中确立法则，在静默中运转玄机。修炼者的"神室"（指丹田）要以虚空为要，静息中孕育"玉液"（内丹术语，指修炼产生的精华）。 元故混沌開而闔闢之扃斯立百骸固而無極之藏自主三才成位五炁鍾靈會造化于中宫萌黃芽於真土無不從虛靜中得也 重陽子曰此節言大道之原而功先于虛靜葢虛無所不容 靜無所不應其象員其用中其數一其幾神大道無名先後 渾淪包含萬有故曰無名至心無法無法非法一法不遺法 法無法元氣無形能生有形不囿于形故名無形乃知有中 之無方是眞無萬物合三才而言生殺不離于動靜故至虛 至靜之中有極動極動之機而天地神室可以參觀混沌將 開誰爲鼓鑄百骸難固須悟返還是以三才五炁各效其能 而造化之元黃芽之本皆從無名無法無形中相摩相盪應 時交結而成也凡欲修鍊非虛靜不爲功故先表出之是以靑華散彩絳闕流晶玉樓滋露𤣥景含輝中有黃庭垂拱巍巍日月運行寒暑遞更往來不測萬化之歸借一息真符奪一年節候將一粒𤣥珠絲絲𦂳繫日月之息全天地之胎立矣 海蟾子曰此節言天人合一之旨功夫全在借一息二句曰 星河嶽草木禽魚何莫非天地所生之寶人能續天地之生 成則散彩流晶含輝滋露身中之寶更多葢陰陽呼吸造化 𤣥微其旨本同也借者竊取奪者攢簇一息眞符難借一年 節候誰奪而人能借之奪之方爲能事故一粒𤣥珠卽吾身 **白话解读** 这段经文讲的是宇宙生成和修炼的根本原理。最初混沌状态分开后，天地开合的门户就确立了。人体百骸坚固时，无极（指道）的奥秘自然显现。天地人三才确立位置，五行之气汇聚精华，在人体中宫（丹田）处与造化相会，在真土（脾脏）萌生黄芽（先天元气），这些都必须在虚静状态下才能获得。 重阳真人（王重阳）解释说，这节讲的是大道的本源，修炼功夫首先要做到虚静。因为"虚"能包容一切，"静"能感应万物。大道就像圆一样周遍，作用居中不偏，本质纯一，变化神妙。大道没有名称，先后天浑然一体，包含万物。所以说"无名"的境界。修到最高境界时，心念中没有固定法则，但又不违背法则，所有法则都包含其中。元气没有固定形态，却能生成有形万物，不被形质所限，所以称为"无形"。要明白"有中之无"才是真正的虚无。万物与三才相合，生杀变化都离不开动静规律。所以在极虚极静之中，蕴含着极动的契机，天地与人体可以相互印证。混沌初开时，是谁在推动铸造？身体难以持久坚固，必须懂得返还本源。因此三才五行各尽其能，造化的根源和黄芽的本源，都是从无名、无法、无形的状态中相互激荡，适时交结而成的。想要修炼，必须从虚静入手。 接着描述修炼景象：青华（肝气）散发光彩，绛阙（心宫）流动晶莹，玉楼（肺）滋润甘露，玄景（肾）蕴含光辉，中间有黄庭（中丹田）巍然耸立。日月运行，寒暑交替，变化莫测，万物归宗。借助一息真气，就能掌握一年节气变化；将一粒玄珠（金丹）牢牢系住，日月呼吸的规律就完整了，天地的胚胎也就确立了。 海蟾子（刘海蟾）解释说，这节讲的是天人合一的要旨，功夫全在"借一息"这两句。山河大地、草木鱼虫，无不是天地所生的宝物。人若能延续天地的生成之道，那么体内就会显现更多珍宝。阴阳呼吸与造化玄机，本质是相通的。"借"是暗中获取，"夺"是集中凝聚。一息真气难以借用，一年节气更难夺取，但人若能真正做到，才算掌握了修炼的关键。那一粒玄珠，就是我们自身的精华所在。 中本來日月之息天地之胎世人盡失其繫者乃斷此踵息 功夫卽絲絲𦂳繫之妙訣也人生氣毓太初沖虛無眹本至精之氣以立命葆至眞之炁以全性性命合一形神乃全故龍德正中須知其的知其正者不反不側知其中者不偏不倚中正旣立丹元斯得不然三田不辨升降節候不知消息靜而遊魅動而消魄八卦無位兩儀不育 靈陽子曰此節原人太初中正之的釋氏言父母未生前如 何是本來面目孟子曰大人者不失其赤子之心予謂人生 氣毓太初卽未生前之本來面目卽赤子之心葢吾精吾眞 毓於天地本來合一由于陰陽不和而眞元漸失學者得龍 德正中之旨速加修鍊復還吾氣毓之初元則八卦位而兩 儀育矣不然升降消息精神魅魄豈猶可問邪 重陽子曰人稟天地之正以生則知人身卽天地不可曰如 天地亦不可曰一小天地易曰法象莫大乎天地可見吾身 具天地之全而後能動之靜之人能如天地之動之靜之而 後吾身可與天地並立爲三彼蚩蚩者不知天地并不知吾 身卽天地故學問之道無他窮天地之根參性命之旨以吾 身之天地行自然之泰交斯得之矣神明之戶牖曰官五藏之城郭曰體五官悉漏精之門百骸皆引神之路門欲其塞路欲其通守乎泰定之宇運乎光明之室 **白话解读** 这段经文主要讲的是人与天地自然的关系，以及如何通过修炼回归本真状态。 人的生命本源来自天地间的精气（太初之气），但世人大多失去了这种先天联系。修炼的关键在于保持呼吸（踵息）的绵长细密，像丝线一样紧密维系与天地的连接。人最初秉承的是纯粹精微之气（至精之氣）来维持生命，保有最纯真的元气（至眞之炁）来完善本性。只有当性与命合为一体，形与神才能完整。 文中提到"龙德正中"（指修炼的核心要诀），强调要保持中正不偏的状态。知道什么是正道就不会偏离，把握中道就不会倾斜。只有确立这种中正状态，才能获得内丹修炼的根本（丹元）。否则就会导致体内三丹田（上、中、下丹田）功能紊乱，无法把握气息升降的时机，动静失序，八卦（象征宇宙万物的八种基本现象）失去定位，阴阳（两仪）无法交合孕育。 灵阳子（道教高人）解释说，这段讲的是人回归太初本源、保持中正状态的要旨。就像佛家说的"父母未生前的本来面目"，孟子说的"大人不失赤子之心"。我们本来的精气和真元是与天地合一的，但由于阴阳失调逐渐流失。修炼者明白"龙德正中"的道理后，应该加紧修炼，回归最初的元气状态，这样八卦各归其位，阴阳才能正常交合。否则气息升降、精神活动都会混乱。 重阳子（王重阳，全真教创始人）进一步阐述：人秉承天地正气而生，应该明白人身就是一个小天地。不能简单说人身像天地，也不能简单说是个小天地。《易经》说最大的法象就是天地，可见人身具备天地的全部特性。人若能像天地那样动静有常，就能与天地并列为三（天、地、人）。那些愚昧的人既不了解天地，也不明白自己就是天地的体现。所以修道的要诀没有别的，就是探究天地的本源，参透性命的真谛，让自己这个小天地按照自然规律运行，达到阴阳和谐（泰交）的状态。 最后讲到身体各部位的作用：五脏（心肝脾肺肾）是神明居住的城池，身体是它们的城墙。五官（眼耳鼻舌身）都是精气泄漏的通道，四肢百骸都是引导神气的路径。这些通道需要适当控制，路径要保持通畅。要在安定的境界中守护，在光明的状态下运行。 橐籥圓徹八窗玲瓏神凝虛止漸生浮白是爲致中名曰抱一 長春子曰此節言築鍊之始通塞二句卽致中抱一功夫眼 爲光明之竅耳爲攝靈之竅口爲宣氣之竅鼻爲通靈之竅 司是司非爲善爲惡皆足亂吾心牽吾欲若不知返光内照 收拾中黃則神氣盡馳於外而塞者反通通者反塞矣焉能 如水月交光淸流不息邪中庸言致中和而此不言和者以 和卽中之發也逆修功夫欲水火相和非致中不能葢中者 和之本而一則中之象也致以堅抱之基抱以全致之功法 乾坤媾抱之能以爲坎離交烹之用故曰致中曰抱一一者孕乾坤之眞炁含金水之精華中虛一竅號曰天心動之可以燮理陰陽運之可以顚倒日月交以天精地髓煉以水寶火珠萃三花于茂苑含萬象于太虛河海賴之以流星斗因之而著故惟順五行于眞土乃能烹日月而化眞金 海蟾子曰此節直指天心實在處以明眞金之所由化也天 心一竅卽是神室神室窅冥故曰中虛知此則知一矣天心 至仁生生不已善其用以逆之則得一萬畢而復見天也未 始不合人事以爲功也是以璇璣默運生殺隨時苟非交之 有道煉之有法陰陽升降日月顚倒則神牧其室氣不歸穴 安能三花聚頂萬象含元修煉者求五行之萃于眞土絪緼 凝結化作眞金天心之感召隨人而百脈之敷榮有自此交 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心功夫"致中抱一"（保持身心平衡，专注守一）。就像风箱（橐籥）中空圆转、八面通透那样，修炼者要心神凝聚在虚无之中，渐渐会出现纯净的光明境界。 长春子（道教真人）解释说，修炼开始时要注意"通塞"的平衡。眼睛是接收光明的门户，耳朵是采集灵气的通道，嘴巴是吐纳气息的出口，鼻子是连通灵性的窍穴。如果总是计较是非善恶，就会被外物扰乱心神。若不学会返观内照（向内观照本心），收敛中黄（丹田精气），神气就会外泄，该通畅的反被堵塞，该堵塞的反倒通畅，就像水中月影难以保持清明。 《中庸》讲"致中和"，这里只强调"中"是因为"和"本就是"中"的显现。要想让水火（心肾）相济，必须先达到"中"的状态。"中"是"和"的根本，"一"则是"中"的体现。通过"致中"来巩固根基，通过"抱一"来完善功法，就像天地交合产生能量，用于调和坎离（水火）。 这个"一"蕴含着天地真炁（先天能量），包含金水精华。人体中央虚空的"天心"窍穴，调节它就能平衡阴阳，运转它就能颠倒日月。用天地精华来锻炼，用水火能量来淬炼，就能在丹田（茂苑）凝聚三花（精气神），在太虚中包容万象。河海因它而流动，星斗因它而明亮。只有让五行归于真土（脾胃），才能炼化日月成就真金（金丹）。 海蟾子（另一位真人）指出，这段直接指明了"天心"的位置，解释真金的形成原理。天心这个神室（元神居所）虽然幽深难测，但知道它就明白了"一"的奥妙。天心具有生生不息的仁德，逆向修炼就能返本归元。修炼要配合天时，通过特定方法交合阴阳、颠倒日月，否则神气不能归位。想要三花聚顶、万象归元，就要让五行在真土中交融，最终炼成真金。天心的感召因人而异，百脉的畅通都由此开始。 煉之訣所宜急究也故心爲養生之主氣爲粹精之門人若守精如屋有人人若失氣如屋傾頽氣血至寶運用無方偶合生機斯男斯女一經顚倒曰聖曰靈是以目内視而靈光煥于玉闕耳内聽而神寶藴于瓊宮心内攝而慧炬炳于靈臺虛無以爲運用清淨以爲覆幬方寸地中絪緼變化虛靈之機已神返還離坎賓主之道斯洽安金鼎而大烹煉豈尙有風雨之可虞 重陽子曰此節言氣血爲修鍊之基以明順逆之在人也身 爲精氣神之宅以精言之爲精舍以氣言之爲氣宇以神言 之爲神廬以性言之爲混沌穴以道言之爲太虛室吾室欲 安莫先積真炁爲基粹元精爲礎乾坤爲柱坎離震兌爲楹 明耳目口鼻之四牖通天精地寶之棟梁錮上下二關之鎖 鑰築鍊旣純運用須當此中有機不可不知機者不先不後 不反不正而又可先可後可反可正故當存吾神時有存神 之機行吾氣時有行氣之機機一會而精與神交神與氣合 往來之刑德迥別聖凡之感應懸殊所貴知氣之所生氣之 所行吸眞水以養眞火運眞汞以逆眞鉛統虛無淸靜之全 功摶以一之鍊以凝之遊行自在後天而老矣 長春子曰三敎同源功夫稍別如釋言淸靜吾道亦言淸靜 不知淸靜中有作爲儒之正心誠意卽是淸靜功夫莫謂淸 靜用之先天而後天可不用也 **白话解读** 修炼的要诀需要尽快深入研究。人的心是养生的主宰，气是凝聚精华的通道。如果人能守住精气，就像房屋有人居住；如果失去气，就像房屋倒塌。气血是至宝，运用起来变化无穷，偶然与生机相合，就能孕育男女生命。一旦颠倒错乱，就会产生所谓的"圣人"或"灵异"现象。 修炼时要做到：眼睛向内看，灵光就会在玉阙（上丹田）焕发；耳朵向内听，神宝就会蕴藏在琼宫（中丹田）；心向内收敛，智慧之光就会在灵台（意识中心）明亮。要以虚无作为运用的原则，以清净作为保护的基础。在方寸之地（丹田）中，阴阳二气交融变化，虚灵之机已经显现。通过神气返还、坎离（水火）相济、宾主（阴阳）相配的方法，就能稳固金鼎（丹田）进行修炼，不必担心外界的干扰。 重阳子（王重阳）说：这段讲气血是修炼的基础，说明顺逆都在于人自身。身体是精、气、神的居所：从精的角度说是精舍，从气的角度说是气宇，从神的角度说是神庐，从性的角度说是混沌穴，从道的角度说是太虚室。要安定这个"房屋"，首先要积累真炁作为地基，粹炼元精作为基石，以乾坤（天地）为支柱，以坎离震兑（八卦中的四卦）为梁柱，开通耳目口鼻四个"窗户"，连接天精地宝的栋梁，锁住上下二关（上下丹田），修炼纯熟后就能自如运用。这其中有机巧，不可不知。所谓机巧，就是既不先也不后，不反也不正，却又可以先也可以后，可以反也可以正。所以当存养精神时有存养的机巧，运行气时有运行的机巧。机巧一旦掌握，精与神就能相交，神与气就能相合。修炼者与凡人的感应差别很大，关键在于知道气的产生和运行规律：吸收真水（肾精）来滋养真火（心火），运转真汞（元神）来逆转真铅（元精），统合虚无清净的全部功夫，集中起来修炼凝结，就能自在逍遥，超越后天限制而长生。 长春子（丘处机）说：儒释道三教同源，修炼功夫稍有不同。佛教讲清净，道教也讲清净，但道教的清净中包含着作为。儒家的正心诚意就是清净功夫，不要以为清净只用在先天境界，后天功夫就可以不用了。 世人晝勞夜夢馳逐無涯惟有至人深達造化默養太和玉海泥丸以聚其神命門𤣥牝以通其氣員陀陀光爍爍一點眞元化爲靈寶上則經天下則緯地行纏如度合景如梭一來一往自南自北一升一降自子至午超三界而鑄五行位乾坤而育離坎眞箇波光動矣滋蓮萼寶光燄兮通五岳陰俱滅盡矣鬼神欽虛皇展動兮眞快樂 靈陽子曰此節言樞機妙用天人合一以示修道之明驗也 靈者眞神之透露寶者眞氣之渾合人所同具惜乎耽聲色 貨利之場溺耳目鼻口之欲一點靈明不能返照惟至人中 扃漠如有常有則靈光煥發陰翳全消彙奇寶於中宮攝萬 象於神室而吾之靈也寶也周徧法界過化存神無量極樂 人不知吾不覺也求性命者十二時中鍊形生神引任脈而上沖玉枕會聚泥丸復降眞穴溶溶然調和玉液化炁鍊形引督脈而下降明堂返光尾閭中藏土釜藹藹然孕毓金華斯時萬物一物萬神一神呼吸相含息日月之息而萬象咸甯出入相抱胎天地之胎而一元無始功夫至此中黃之理始彰而手握乾坤心空造化故惟虛靜爲大道之基也 海蟾子曰此節言修道之極功指明胎息以全後天也道之 爲體以虛生氣以氣生神以神生形形生萬物以歸于渾漠 之鄉道之爲用形化爲氣氣化爲神神化爲虛虛化爲萬物 **白话解读** 世人白天奔波劳碌，夜晚梦境纷扰，追逐永无止境。只有得道的至人（修行达到极高境界的人），才能深刻领悟天地造化，静默涵养太和（阴阳调和的至高境界）之气。他们通过修炼泥丸宫（头顶的修炼要穴）凝聚精神，通过命门玄牝（丹田区域）贯通元气，使体内圆陀陀、光烁烁的一点真元（先天生命能量），转化为灵宝（修炼成就的精华）。 这种修炼境界上可贯通天理，下可顺应地理，行动如织布穿梭般自然流畅。真气在体内南北往来、子午升降（按照时辰循环运转），超越三界（欲界、色界、无色界）束缚，调和五行（金木水火土）关系，在乾坤（天地）定位中孕育离坎（阴阳）。此时体内真气如波光流动，滋养莲花般的灵性，宝光闪耀贯通五岳（五脏）。当所有阴浊消散，连鬼神都会钦敬，达到虚皇（至高神明）境界时，就能体会真正的逍遥快乐。 灵阳子（修道高人）解释说：这段讲的是修炼核心要诀，展现天人合一的境界，是修道有成的明证。"灵"指元神显现，"宝"指元气凝聚，这本是人人都具备的。可惜常人沉迷声色货利，被感官欲望束缚，无法返观自性。唯有至人保持虚静，灵光焕发消除阴霾，将奇珍异宝（修炼精华）汇聚中宫（丹田），在神室（意识空间）统摄万象。这种灵性与宝气遍布法界（宇宙），化育万物而不留痕迹，达到无量极乐，却不为常人所知。 追求性命双修的人，应当全天十二时辰修炼：引导任脉（身前正中脉）真气上冲玉枕穴（后脑要穴），汇聚泥丸宫；再让真气下降至丹田，调和玉液（口中津液）化为元气滋养形体。同时引导督脉（背后正中脉）真气下降明堂（眉心），返照尾闾（尾椎要穴），在土釜（丹田别称）中培育金花（修炼成果）。此时万物归于一物，万神合为一神，呼吸与日月同步使万象安宁，出入与天地同频回归本源。修炼到此境界，方能明白中黄（中丹田）真谛，掌握天地规律，心灵与造化相通。所以虚静无为才是修道的根本。 海蟾子（另一位修道高人）补充说：这段讲的是修道最高功夫，通过胎息（不用口鼻的先天呼吸）完善后天生命。道的本质是以虚空生发元气，元气化生元神，元神化生形体，形体化生万物，最终回归混沌。道的功用则是将形体炼化为元气，元气炼化为元神，元神炼化为虚空，虚空化生万物。 以藏于自然之域故其功在順逆而人徒如有任督不知逆 中藏順非爲逆順中有逆是眞順如火頭著物必延于下水 用管吸必返于上無二理也服鍊之家養眞息而水火自交 運眞炁而金木相併神凝覺海光透玄關而後息踵日月胎 育乾坤以日月之息胎天地之胎以天地之胎息日月之息 將見五行八卦總收拾于中黃密意之房而中正之道立虛 靜之機神天也人也一而二二而一者也易曰窮理盡理以 至命其斯之謂歟 𤣥機盡從物外覓𤣥機誰識登雲近有梯無限虎龍成白骨幾多離坎委黃泥一觔久矣珠彈雀八兩終爲齒齧臍回首肯尋來處路刑中見德是天倪 重陽子曰人之求道者脫屣功名潛身物外尋真訪友以覓 𤣥機固必藉乎梯航而後登雲有路乃人人具龍虎之才坎 離之實每至盡成白骨委棄黃泥至吾身中大藥如珠作彈 去而不返如齒齧臍悔之無及此時及早回頭窮取生身處 以還我本來離險阻備嘗而西天竺國指日可到此中神化 已入天倪豈可量邪 一竅五漏先天僅有存潛居海底應崑崙三年淸靜三車本九載陰陽九鼎門不大池爐烹日月無多槖籥鼓乾坤丹家下手惟𤣥竅識得方知害裏恩 海蟾子曰漏卽五官之漏五官失其本來所存有限然猶幸 僅有所存故能築基辦道第此先天一點潛居海底上應崑 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。修炼的关键在于理解"顺逆"之道：表面看似违背常理的"逆"，其实蕴含着真正的"顺"。就像火苗向上燃烧却能让热量向下传递，用吸管吸水时水反而上升，这些都是看似相反实则相成的道理。 修炼者通过调息（调整呼吸）能让体内的水火（指阴阳二气）自然交融，运转真气使金木（五行中的金行和木行）相互配合。当精神凝聚在意识之海，灵光透入玄关（丹田穴），就能像日月运行般自然呼吸，孕育天地造化。用日月的呼吸节奏来孕育自身，用天地的造化规律来调节呼吸，最终将五行八卦的能量都收归中黄（中丹田），达到中正平衡的境界。 重阳真人（王重阳）批评那些只知向外求道的人：很多人虽有龙虎（阴阳）的潜质，却因执着外物而错失内在真机，最终化作白骨黄泥。其实真正的丹药（内丹）就在体内，就像用珍珠打鸟、用牙齿咬肚脐一样徒劳。若能回头寻找生命本源，历经磨难终能成就大道。 海蟾子（刘操）指出，人体五官（眼耳鼻舌身）的欲望会泄漏元气，但先天一点灵性仍存于海底（下丹田），与昆仑（头顶）相应。经过三年清净修炼打基础，九年阴阳调和炼金丹。真正的炼丹不在大炉大鼎，而在识得玄关一窍（丹田），明白看似有害处中藏着大机缘。 崙必淸靜爲基陰陽爲用煉日烹月旋乾轉坤火蓮綻于池 爐眞炁通乎槖籥求道者苟非識得正認得淸求得勤趁此 霞光相引奪門而入吸取地天生炁以立丹基焉能剝盡羣 陰所以害裏生恩學者當深究也 河車龍門鑿後水悠悠那得黃河肯逆流崑玉出泉終到竭海珠成象亦難收不期木汞成金虎空築泥牢待鐵牛此事便爲眞斗柄後行十月任優游 重陽子曰生炁爲龍長養萬類易曰龍德而正中者非邪東 方屬木木中有火乃能水化水在木中是非凡水必鑿焉可 得人能鑿得生木之眞水卽黃河亦可逆流因人不得龍門 之水而黃河自不能逆流于上也故索崑玉于泉非種無益 採𤣥珠于海罔象爲功總之水土之中皆有大寶而眞水在 木須向東求眞土戀金還從西取若泛求出泉之玉成象之 珠其失也遠甚期者相期會合之期金木間隔非期不能會 合泥牢卽吾之土釡鐵牛爲土中未煉之金要得東西相聚 全賴河車運轉木得水而枝葉榮茂金得土而寶光飛現五 行各得其宜日見相生而丹成有望矣斗柄卽北辰天之樞 機也天之樞機爲斗柄人之樞機是河車果能轉轉運用則 後行十月甯不可任其優游也邪 法象金丹法象莫疑猜矢口明言亦易哉榴子房中梅子結桃花枝上桂花開日懸亭午三更月雪下隆冬一震雷說與等閒渾不 **白话解读** 修炼的根本在于保持内心清净，阴阳二气相互为用。就像太阳和月亮交替运行，天地运转不息，火中莲花也能在水中绽放。炼丹炉中的真炁（先天元气）如同风箱般流动不息。求道之人若不能认清正道、保持清醒、勤奋修行，趁着修炼时出现的霞光指引，打开玄关之门，吸收天地间的生炁（生命能量）来奠定丹基（内丹基础），又怎能消除所有阴浊之气呢？所以说祸福相倚，修行者应当深入体悟这个道理。 关于河车（内丹术语，指精气在体内的循环运转）：就像龙门凿通后水流不息，但黄河之水怎会倒流？昆仑山的美玉从泉水中涌出终会枯竭，海底明珠成形也难以获取。若不遵循规律，就像指望木中水银变成金虎（比喻不合常理的妄想），或者用泥土建造牢笼困住铁牛（比喻徒劳无功）。真正关键的是掌握北斗星柄般的核心法则，之后十个月的修炼自然可以从容进行。 王重阳（全真教创始人）说：生炁如龙，滋养万物。《易经》说龙德中正不偏。东方属木，木中藏火才能化水，这种水不是普通水，必须通过特殊方法才能获得。人若能获取树木中的真水（比喻先天真炁），黄河也能倒流。因为人得不到龙门之水，所以黄河自然不能倒流。就像在泉水中寻找昆仑玉，不播种就无收获；在海上寻找玄珠（比喻金丹），没有形象就难成功。水土中都蕴含珍宝：真水藏在木中要向东方求，真土（脾脏之气）恋金（肺气）需从西方取。若盲目寻找泉水中的玉、海中的珠，就离道更远了。 所谓"期"是指金木相会的时机，金木被间隔时就需要等待相会的契机。"泥牢"指人体内的土釜（丹田），"铁牛"指未经炼化的金性。要让东西（木与金）相会，全靠河车运转。就像树木得水而枝繁叶茂，金得土而宝光显现，五行各得其所就能相生不息，金丹就有望炼成。北斗星柄是天体运行的关键，而人体的关键就是河车。若能运转自如，后续十个月的修炼自然可以游刃有余。 关于金丹的法象（修炼时的景象）：不要怀疑金丹显现的种种奇异景象，其实很容易说明。就像石榴房里结出梅子，桃树枝头开桂花，正午时分出现三更月，隆冬季节响惊雷。这些看似矛盾的景象，其实是修炼过程中的正常现象，讲给普通人听他们可能不信，但修行者自能体会其中玄机。 解顛頭必是道人回 長春子曰舉世旁門雜出以假亂眞誠求者無不受其所悞 總未和法象兩字耳不知法象原無一物法者下手之處象 者得手之稱所以坎歸離位梅榴早合𤣥機西到東來桃桂 自含生殺易終未濟義取生生復見天志萬物資始以是知 陽極藏陰陰自陽生不害不悖錯行代明其旨豈疑猜可得 邪等閒者無怪乎不解非吾道人一番回首口口相傳未易 得也 𤣥牝莫將𤣥牝當尋常偃月爐懸寓藥王人去古今人不絕道來天地道無疆雙環能使三家合一黍從教萬物昌此際若非眞識得空求爐鼎費陰陽 海蟾于曰本是尋常一道無物不有無時不然而世人往往 錯認陰陽故云莫將𤣥牝當尋常譬如夫婦之愚不肖本尋 常也及其至也詎可尋常視乎今之求道者以偃月名爐卽 于爐中求寶不知寶寄于爐豈自結成以供人用不過曰道 不遠人耳人去古今生生不絕道通天地處處逢源殆爲物 欲所蔽元神盡失非雙環善使以合三家安能吞一黍以榮 萬物爐鼎空懸陰陽虛費未可以言價識𤣥牝也 三家未可陰陽了太𤣥陰陽妙處豈言傳世人只認虎龍虎經訓曾明顚倒顚會合三家丹始結執將二物道猶偏五行八卦紛紛說不悟三時總惘然 靈陽子曰不曰不可而曰未可者言功夫之先後太𤣥者得 **白话解读** 长春真人（丘处机）说：世上各种旁门左道混杂出现，用虚假冒充真实，真心求道的人往往被它们误导。这些旁门都没弄明白"法象"两个字的真谛。"法"指的是修炼的入手方法，"象"是指修炼有成时的境界表现。就像坎卦（水）归于离卦（火）的位置，梅花石榴早早结出玄机；西方金气来到东方，桃树桂树自然包含生杀之理。《易经》以"未济"卦作结，正是取生生不息之意；《周易》说"万物资始"，由此可知阳极中藏着阴，阴又从阳中产生，互不伤害也不违背，交替运行而显明其理。这些深意岂是靠猜测能明白的？那些浅薄之人不理解也不奇怪，若非我们修道之人亲身实践、口口相传，确实不容易领悟。 关于"玄牝"（指阴阳交合的根本）：不要把玄牝看作平常之物。偃月炉（炼丹的鼎炉）中蕴含着药王（金丹大药）的奥秘。古往今来修道者不断，大道贯通天地没有边界。双环（阴阳二气）能让精、气、神三家合一，一粒黍米大小的金丹就能使万物昌盛。若不能真正认识这个道理，空有炉鼎也是白费阴阳二气。 刘海蟾（道教南宗祖师）说：玄牝本是寻常大道，无处不在无时不有。但世人往往错认阴阳，所以说"莫将玄牝当寻常"。就像普通夫妇看似平常，但其中蕴含的阴阳至理岂能当作平常？现在求道的人把偃月当作炉鼎名称，只在炉中寻宝，却不知宝物寄存在炉中并非自然形成供人取用。大道本来离人不远，古今修道者生生不息，大道贯通天地处处可见。只是人被物欲蒙蔽失去元神（先天本性），若非善用双环使三家合一，怎能吞服金丹滋养万物？空有炉鼎虚耗阴阳，这样谈不上真正认识玄牝。 关于"三家"（精、气、神）：不能单靠阴阳就以为明白太玄（最高深的大道）。阴阳的玄妙之处难以言传，世人只认龙虎（水火）为阴阳，却不知经典早已说明要颠倒运用。只有精、气、神三家会合才能结丹，若执着于阴阳二物反而偏离大道。那些纷繁的五行八卦学说，若不能领悟三时（精、气、神转化的时机）都是枉然。 灵阳子说：不说"不可"而说"未可"，是指修炼有先后次序。"太玄"是指得道后的境界。 手見寶之謂每從陰陽中求得未可卽以陰陽爲太𤣥也然 陰陽微妙非可言傳世每以龍爲龍虎爲虎幷悞認龍爲虎 虎爲龍以至陰陽顚倒順者逆之逆者順之而明言顚倒之 處非顚倒皆不悟也至於三家會合自有的旨會乃自然之 勢合由吾力所成世之執陰陽二物者以爲道盡于此不知 陰陽各具三家不能追透自然之三家與本來之三家合而 爲一焉能如雪點硯池黑白融化邪故不細推三時于道亦 惘然也 顚倒道中惟此最難談顚倒𤣥微只自諳先遣上天居地下次收北斗置箕南製來姹女賊惟五結得嬰身盗亦三問我修持還自𥬒不從世士口如藍 重陽子曰道非顚倒不成而道中之最笑微者惟此顚倒啞 人飲水冷煖自知然必功夫到此始悟玄微卽顚倒之妙非 另有𤣥微也天居地下功夫極顚倒處然天原在上地終在 下雖曰顚倒實非顚倒惟在用之得其正耳次非次序之次 卽顚倒功夫北本屬坎南自名離遣上居下卽將北置南人 身水火一分上下就成南北非另有上下悞解返離還坎知 此則五賊俱化三盜能消姹女嬰身俱歸妙境一此思之不 可一笑邪又何用紛紛與世人鬬口也 靈陽子曰顚者顚頂又山顚爲最高處道中用此有本乎天 者親上之義倒者下也其體甚卑不應上而上謂之倒然亦 **白话解读** 这段经文主要探讨道教修炼中"阴阳颠倒"的玄妙道理。文中指出，人们常把阴阳简单理解为龙虎等具象事物，却不知真正的阴阳奥妙难以言传。修炼者往往错认龙为虎、虎为龙，导致阴阳颠倒而不自知。 真正的修炼之道在于"三家会合"（指精、气、神三宝的融合），这是自然形成的境界，不能仅停留在阴阳二物的层面。阴阳本身各自包含"三家"（即阴阳各有其精、气、神），必须让自然的"三家"与本真的"三家"完全融合，就像墨点入砚般浑然一体。若不深入理解修炼的三个关键阶段（三时），就难以真正领悟大道。 重阳真人（王重阳）特别强调"颠倒"在修道中的重要性。他说修道必须经历"颠倒"才能成就，就像把天置于地下、北斗移至南方（比喻体内气机运转的玄妙变化）。这种"颠倒"不是简单的上下倒置，而是通过特定修炼方法（如将属水的坎卦与属火的离卦位置调换），使体内水火既济、五贼（指眼耳鼻舌身带来的干扰）俱化、三盗（指精气神被外界消耗）能消。最终达到"姹女"（阴精）与"婴儿"（阳气）合一的妙境。 灵阳子补充说，"颠"既指头顶（人体最高处），也暗示修道要取法于天；"倒"则是将本该在下的东西提升上来。这种看似反常的操作，实则是修炼中转化精气神的必要手段。整个过程需要实修体悟，就像哑巴饮水冷暖自知，不是靠与世人争辩能说明白的。 有應下而下亦謂之倒此便是本乎地者親下之義至于天 尊地卑順也而易以地天交合爲泰男上女下順也而易以 澤山相感爲咸逆行功夫詎可少緩然不于順中求之則此 逆爲無用故必于地天天地之顚倒處用此顚倒法顚中得 倒倒中得顚聖域立地可到矣 胎息自從此地一聲開口鼻雙拳失本來地氣只令幽闕散天風不到命門迴欲收虎髓居龍窟先學龜呼接鶴胎雖未堅凝經水火修山得此是瑤坏 重陽子曰首句言此地一聲開此一聲是父母生我之時抑 吾得手之候邪禪家曰父母未生前如何是來來面目又曰 如何是祖師西來意觀此得𤣥卽可得禪矣葢父母未生時 之面目一聲開後漸漸失眞氣不上升天風不怖口鼻雙拳 焉能存此本來邪所以禪家用如何是三字猶云如何是下 手也人惟參透此西來兩字之義便如龍虎相媾離坎相交 如龜呼之一氣運行而後鶴胎不老從此得濟失卻幾壞之 面目仍復渾元之面目將見水火堅凝相制相和而得胎有 自矣 鍊己萬事無如鍊己難仙凡從此隔雲端身眠繁圃三春煖心住孤峯六月寒今日鉗錘成鐵漢他年鉛汞結金丹若將鍊已看容易終見紅鑪雪𣺌漫 海蟾子曰仙凡之別從此而分世人著意鶯花高眠繁圃豈 能忘情身世獨住孤峯必也鍊慧劍以衞身鍊戊己以澄心 **白话解读** 这里讲的是修炼中的"顺逆"之道。天地本有尊卑顺序，天在上为尊，地在下为卑，这是自然的秩序。但在修炼中，有时需要反其道而行，比如让地气上升、天气下降，这种天地交泰的状态反而是修炼的关键。就像男女交合本应男上女下，但修炼中却要体会泽（代表少女）与山（代表少男）相互感应的奥妙。 真正的功夫在于懂得在顺境中求逆修，在颠倒处用颠倒法。通过这种看似反常的方法，反而能达到至高的修炼境界。就像在颠倒中找回正位，在反常中悟得真常，这样圣人的境界就能立刻达到。 关于"胎息"（一种深层次的呼吸修炼法），文中说人出生时那第一声啼哭，就开启了后天呼吸，从此失去了先天的真元之气。地气（阴气）散于幽阙（丹田），天气（阳气）达不到命门（肾间动气之处）。要想收摄虎髓（元精）归于龙窟（丹田），先要学会像乌龟那样绵长呼吸，像仙鹤那样保持胎息。虽然还未达到水火既济的坚固境界，但得到这个方法就像获得了美玉般的珍宝。 重阳真人（王重阳）解释说，这"一声开"指的是人出生时的第一声啼哭，也是我们得道的契机。禅宗常说"父母未生前本来面目"，就是在追问这个先天状态。人出生后，真元之气不再上升，天气（阳气）不能贯通，口鼻呼吸取代了先天胎息，怎能保持本来面目？所以禅宗用"如何是"来引导修行者参悟下手处。 若能参透"西来意"（达摩祖师西来传法的真意），就能达到龙虎交媾（心肾相交）、坎离既济（水火调和）的境界。像乌龟那样一气周流，像仙鹤那样保持胎息不老，从此找回几近失去的本来面目，恢复浑元之体。这样水火既济，相生相克，自然就能结成内丹。 关于"炼己"（修炼心性），诗中说道：世间万事没有比修炼心性更难的了，仙凡之别就在于此。常人贪恋繁华温暖，就像春日睡在花圃；而修道者心如孤峰，即使六月也觉寒冷。今日用钳锤般严厉的功夫锻造自己成铁汉，来日才能结出金丹。如果把炼己看得太容易，最终只会像雪花落入红炉，瞬间消逝无踪。 海蟾子（刘海蟾）指出：仙凡之分就在能否炼己。世人沉溺声色，高卧花丛，怎能超脱尘缘？唯有独居孤峰，用智慧之剑护身，用戊己土（指中宫脾土）澄澈心境，才能成就真道。 今日之難可博他年之易否則失此一著冒昧從事紅鑪雪 漫悔何及邪 藥物三載辛勤費揣摩先天藥物莫糢糊金烏只住懸胎鼎玉兔常居偃月鑪東到西來情誘性虎歸龍處有還無此時一黍含眞炁中正𤣥關接火符 重陽子曰藥寄先天非用後天焉能得取三年鍜鍊方可以 後求先若説後天可棄非所以求先也金烏玉兔卽是曰魅 月魄所居有定然于曰中求陽眞陽難得月中取陰陰豈易 圖總妙在顚倒倒顚之内是以東西間隔龍虎猖狂全在誘 之得法還之以時斯情性和諧有無合一一黍眞炁含于𤣥 竅之中而火符可行矣 火候火候眞機也不多卻無口訣載詩歌金脂未滿防先燄玉髓持盈最易蹉二物絪緼成白雪三家凝結賴黃婆已知太極歸于我鞅轡三車駕紫河 長春子曰大凡一事一物之成各有其候候者不遲不速一 時恰好之謂遲者不能使之速速者豈可失於遲總在迎其 機而乘其候未到之先勤行注視已到之候速取其眞不先 不後適逢其會故無定候此豈口訣可傳詩歌可載邪金脂 易燄玉髓易盈能于未滿持盈之際用法追取則絪緼白雪 全賴黃婆以成之夫候原在水火相射之時今獨言火候而 不及水者以水能制火火不能制水則其候仍在我而不在 人也得此眞機而太極歸吾紫河可駕矣 坎離 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中的两个核心概念：药物和火候。 关于"药物"，这里说的不是普通药材，而是指人体内的先天精气（先天药物）。修炼者需要经过三年勤修苦练，才能真正掌握这种先天精气的运行规律。文中用"金乌"（太阳）和"玉兔"（月亮）来比喻人体内的阴阳二气，它们分别居于"悬胎鼎"和"偃月炉"这两个修炼要窍。修炼的关键在于让阴阳二气相互交融，就像让东方的木（性）与西方的金（情）相合，让虎（阴）归龙（阳）那样。当修炼到一定程度时，体内会生出一粒黍米大小的真炁（先天元气），这时就能在玄关（上丹田）处运用火符（修炼方法）了。 关于"火候"，指的是修炼时把握时机的功夫。就像煮饭要掌握火候一样，修炼也要把握恰到好处的时机。文中用"金脂"（比喻阳气）和"玉髓"（比喻阴精）来说明，修炼时要防止阳气过旺而失控，也要避免阴精过满而流失。当阴阳二气和谐交融时，会产生"白雪"（内丹术语，指纯净的元气），这需要靠"黄婆"（指真意，即修炼者的意念调控）来促成。真正的火候掌握在水火相济之时，而因为水能制火，所以关键在于修炼者自身的调控。掌握了这个真机，就能让太极元气归于自身，驾驭"三车"（指精气神三宝）在"紫河"（任督二脉）中运行。 坎若無陽卽是坤須知一畫奪乾金中奇鉛鼎龍烏笛外偶汞爐虎兔琴托兌現庚還數癸配離納甲更藏壬叅同法象羅天地讀者何須紙上尋 靈陽子曰道自太極未分人或盲然伏羲一演燎若指掌兹 詩于八卦中獨拈離坎讀者當知言坎言離而卦卦皆是矣 卽如坎若無陽句坎與坤可並明也坤爲老陰中陰不動則 仍爲坤一動而遂轉爲坎則坎雖求坤而實則坤動爲坎究 之坎去求坤坤實無陽則坎之求坤又何陽可得而爲坎邪 一畫奪乾是舍乾坤坎亦難言故中奇爲鉛鼎龍烏外偶爲 汞鑪虎兔豈知坎離兩卦均得乾坤中炁乾金坤土各有所 求而得其眞是以水火配合眞金眞土卽寓其間庚垂西舍 金鉛細數其癸生甲滿東方木汞深藏于壬水惟精叅法象 不執紙上陳言庶幾符合乎天地也 澆培一鼎澆培十月功後天神氣亦憧憧須防刑德皆三虎應識抽添是兩龍意到江湖蓮又笑湖生子午桂還濃一年身在韶華裏心似干戈八面攻 重陽子曰人旣得此境後常澆培于始得之時十月之功不 休不息刑德皆本于虎善御其三抽添不外乎龍謹全其兩 至于蓮影澄波桂香浮月幽興不減于伊人淸操何妨于勵 俗若必流連忘返樂極悲生又豈有識者之所爲邪身在韶 華心攻八面此正所以澆培之的旨也 陽神 **白话解读** 《坎若无阳即是坤》这段讲的是八卦中坎卦（代表水）与坤卦（代表地）的关系。坎卦看似阴柔，但内含阳爻（一画夺乾金），就像坤卦（纯阴）一旦运动就会转化为坎卦。铅鼎（炼丹术语，指炼精化气的容器）中的龙乌象征阳气（中奇），汞炉（炼汞的炉灶）里的虎兔象征阴质（外偶）。离卦（火）与坎卦虽分属水火，实则都蕴含乾坤二卦的精髓——就像西方庚金（金属性）与北方癸水（水性）相配，东方甲木（木属性）与壬水（水性）相生。修道者要参透这些天地法则，不能只死读经书。 《浇培》讲的是修炼阳神后的温养功夫。"十月功"比喻长期修炼过程，需像园丁浇灌花木般持续养护。刑德（阴阳消长）如同三虎（三阳）需平衡，抽添（调节火候）好比驾驭双龙（阴阳二气）。当修炼到"莲笑湖生"（内景愉悦）、"桂浓子午"（真气充盈）的境界时，更要警惕沉溺幻象。重阳子（王重阳）提醒：即便身处美好境况（韶华），内心也要保持警觉（心似干戈），这才是真正的修炼要诀。 （注：铅汞、龙虎等为内丹学术语，分别比喻人体精气神；"十月功"借用胎儿孕育周期比喻修炼时长；刑德、抽添指火候调节方法） 一聲雷動頂門分萬像之中獨露真細遣毫毛爲岱嶽大全天地作微塵他時漸使嬰兒老今日還同阿母親莫向三年枯坐覓解鈴還待繫鈴人 長春子曰功夫至此方說得一聲雷動夫萬物俱虛萬象皆 實虛者無之托實者眞之至自虛無之始到眞實之地從下 功起手至陽神出竅毫毛散爲岱嶽天地化作微塵葢卽中 庸之費隱也斯時嬰身初育阿母難離此理易明于道更切 則知枯坐山中者豈易言雷動頂分哉信乎解鈴繫鈴之還 待其人也 沐浴生殺從來有一機洗心全在按鑪時探珠應有攖鱗恐䑛蜜甯無觸刀危取火鑿氷終易得求魚綠木豈難之始終無刻非刑德薺麥應知是喻辭 海蟾子曰機字與候字不同候聽其自然機操于生殺苟于 按鑪時不能洗心滌慮存一水花鏡月之念將探珠䑛蜜無 限危機較之鑿氷取火緣木求魚者更相去遠矣學者存得 機忘機之念實取不取之心毋使氣化神化兢兢業業不失 其機則刑能變德黃芽白雪于此可成不可以悟薺麥之喻 邪 三元迷途容易説三元天地無人室不堅漏質陰陽皆浪遇凡軀水火總非緣向雖露坐三千日豈保常燒十二年好向人元立根蒂飜身尋地再尋天 長春子曰人生學道無成大抵皆錯講三元耳道合三才缺 一不可若徒言天地之運行而不以人合天將法天之謂何 **白话解读** 这段经文主要讲修炼内丹的几个关键要点： 第一段描述修炼到高深境界时的体验：当功夫修炼到一定程度，会感受到头顶如雷震动的境界，此时万物虚幻中显现真实。从最初虚无状态到真实境界，修炼者会经历从入门到阳神出窍的过程，细微之处可化为泰山，天地可缩为微尘。这就像婴儿刚出生离不开母亲一样，修炼者此时也需谨慎。枯坐山中苦修的人，很难体会到这种境界，关键在于找到正确的修炼方法。 第二段"沐浴"讲修炼时的注意事项：修炼中要掌握生杀之机（指阴阳变化的时机），关键在于洗心涤虑。如果心不纯净，就像探取龙珠会触怒龙、舔蜜会碰到刀锋一样危险。比起凿冰取火、缘木求鱼（比喻方法不当）更难成功。修炼者要时刻保持警觉，明白阴阳消长的道理，不能只停留在表面理解。 第三段"三元"强调天地人三才合一：很多人修炼不成是因为误解了三元（天元、地元、人元）的道理。天地运行固然重要，但必须通过人身来配合天道。如果只谈天地而不注重人身修炼，就像空房子没有支柱。阴阳变化若错过时机，凡胎肉体终究难成。即便苦修多年，若不建立人元根基（以人身修炼为基础），也难以成功。正确的做法是先从人身修炼开始，进而参悟地元、天元。 文中提到的"长真子"和"海蟾子"都是道教著名内丹家，他们强调修炼要循序渐进，注重实际体验而非空谈理论。 人固不可離道道亦不可離人而人又不可以吾身爲人葢 道必擇人而授擇人而成也彼不識陰陽不辨水火枯坐深 山者葢以天地吾身爲道而失求夫人之根蒂爲道也然則 求道者曷不向人元中飜身走出而後尋天尋地三元合而 室自堅邪 性命命到終時刻不延性何能接得飛仙陰陽必使三家合温養終求十月全莫訝小妻諧曼倩須知大藥覓彭籛萬流合處成江海便產蛟龍駕上天 靈陽子曰此章總結上文人元不可不得也人元一得不特 命可得延性由此接而仙矣今人每以修性爲禪家所宗不 知修命卽修性修性卽立命命到終時天地生我陰陽之數 已盡如何挽回延者使其不盡之謂此延字獨貼命説而性 之於人則重於接接則可仙其接維何全在求得人元會合 三家温養十月所以小妻若棄大藥難求旁門雖盛非此不 能性命合一如萬道交流咸歸江海而後蛟龍得產也人何 不延命接性以致飛騰邪 迎藥造化盈虛信有時不虛何處可迎之落潮正好尋龍子晦魄方能養兔兒大地有薪皆戀珀名山無鐵不隨磁莫言火候經歌少做手原來不易知 海蟾子曰從來造化盈虛各有其時修鍊行功件件皆實獨 至迎藥又在於虛然虛處有一至的之候方可爲虛如潮落 虛時好尋龍子魄晦虛候養得兔兒修鍊者能不失此時則 **白话解读** 人不能脱离道，道也不能离开人，但人又不能把自己这个肉身当作修道的全部。因为道要选择合适的人来传授，选择合适的人来成就。那些不懂阴阳、不辨水火，只知道枯坐深山的人，其实错把天地和自己的身体当作道本身，而忽略了寻找人最根本的生命本源才是真正的修道。既然如此，求道的人为何不先从人的根本处着手，等找到这个根本后再去参悟天地？只有将天、地、人三元（指精气神三宝）融合，修道的根基才会稳固。 关于性命双修：当人的寿命走到尽头时，时间不会停留，光修性功怎能成就飞仙？必须让阴阳三要素（精、气、神）相合，经过长期温养。不要惊讶于表面看似简单的阴阳调和，要知道真正的金丹大药需要像古代仙人彭祖那样去寻觅。就像千万条溪流汇聚成江海，才能孕育出腾云驾雾的蛟龙。 灵阳子说这段总结强调：人元（人体先天元气）是修道的根本。得到人元不仅能延长寿命，更能通过它接引性功成就仙道。现在很多人以为修性只是禅宗的法门，殊不知修命就是修性，修性就是在立命。当寿命将尽时，天地赋予我们的阴阳气数已经耗尽，如何挽回？这个"延"字专指延续生命。而"接性"更重要，接得好就能成仙。怎么接？关键在于获得人元，使三家（精、气、神）会合，经过十月温养。如果轻视阴阳调和，大药就难以求得。其他修行方法虽多，但只有这样才能达到性命合一，就像万川归海才能孕育蛟龙。人为何不通过延命接性来成就飞升呢？ 关于采药时机：天地造化有盈有虚，都有特定时节。修炼的每个环节都要实实在在，唯独采药要在虚静中进行。但这个"虚"中又有最精准的时机：就像退潮时容易找到龙子（指水中真阳），月晦时适合温养玉兔（指阴中真精）。修炼者若能把握这个时机，就像大地上的树脂会凝结成琥珀，名山中的铁石会被磁石吸引。别说火候口诀太少，实际操作中的奥妙实在难以言传。 海蟾子说：天地造化本来就有盈虚规律，修炼每步都要踏实。唯独采药要在虚静时进行，这个"虚"中有最精准的时机点。就像退潮时容易采得真阳，月晦时适合温养真阴。修炼者若能抓住这个时机，就像树脂自然成珀、磁石吸引铁石一样，金丹自然可成。虽然火候口诀看似简单，但实际操作的玄妙远超文字所能表达。 迎之雖見爲實得之乃在虛如大地有珀名山有磁亦如取 迎之候雖非一見可得然其陰陽真炁未有不相感而相戀 也經歌雖未闡其𤣥微而虛以迎之又訣中之獨祕耳 學易盡向丹經覓異聞不求大易太離羣輻通𤣥牝成三十卦數爻銖正一觔宜配陰陽味胭膩令分天地識絪緼乾坤十翼存雙眼開闢於今顯祕文 長春子曰易道參天兩地用九用六總不外乎像數其中窮 理盡性消息盈虛死生之説幽明之故不啻揭日月而言之 學者但注意丹經不研求大易恐未能徹終始於庖犧一畫 先也輻通三十銖數一觔通者感之有時數者應之有象俯 仰高深頭頭是道以是知開闢奇文洵爲濟世寶筏豈特絪 緼胭膩小往大來始見羲文參贊之深也也此章總結已上 諸詩合乾坤二道言而以明丹元微旨與易理相參學道者 宜謹守之 問答(附)固守金精是築基築基惟要守其雌其雌未伏當固守固守金精是築基 重陽子曰基爲載道之器金精卽真鉛固者積之深守者藏 之密其道在守雌然雌不易守保身於平日失足於一時者 有之學者能不雄否咦風生還碧落瓶正水防流基址堅牢可學仙學仙須要覓眞鉛眞鉛未采牢基址基址堅牢可學仙 重陽子曰基址爲丹田之總名其實卽眞汞不耗以離中之 **白话解读** 这段内容主要讲的是道教内丹修炼与《易经》哲理的关系，以及筑基（修炼基础功夫）的要诀。 关于《易经》与丹道的关系，文中说：虽然表面上看起来修炼是实实在在的，但真正要领悟的却是虚空的道理。就像大地蕴含琥珀、名山藏有磁石一样，阴阳真气（指人体内两种基本能量）总是相互感应吸引的。虽然经典没有完全揭示其中玄妙，但懂得用虚静之心去感应，才是修炼的独门秘诀。 现在很多学道的人只知道钻研丹经寻找奇谈，却不研究《易经》的根本道理，这样很难真正理解修炼的源头。《易经》用九、六之数（阳爻和阴爻）来阐释天地规律，把生死变化、阴阳消长的道理说得明明白白。如果不结合《易经》的智慧，恐怕连最基础的修炼原理都难以掌握。 关于筑基功夫（修炼的基础阶段），重阳真人（王重阳，全真道创始人）解释说：筑基就像建造房屋的地基，是修炼的根本。"金精"（指人体先天元气）就是修炼所需的"真铅"（内丹术语，指先天元精）。关键要守住"雌"（阴性能量），保持安静内敛的状态。平时要时刻注意保养，稍有不慎就可能前功尽弃。 筑基功夫扎实了才能进一步修仙。修仙必须找到"真铅"（先天元气），在还没采得真铅之前，先要稳固基础。"基址"（丹田的统称）其实就是"真汞"（内丹术语，指心神），要保持心神不散乱。就像防止瓶子里的水漏掉一样，要时刻注意保持。 神迎坎中之氣絪盼凝結修鍊有成矣學者基址堅否咄說 與你有酒堪邀客無錢怎作商生藥時辰要得知得知方可配東西東西未會尋生藥生藥時辰要得知 靈陽子曰水中有金應時而生不知其候配合無憑這可是 要得知之麽咦靜候著六三垂法象壬癸有深機敲竹相通始鼓琴鼓琴敲竹樂淸音淸音未出當敲竹敲竹相通始鼓琴 海蟾子曰竹者無孔笛也琴者無弦琴也笛旣無孔敲之則 通琴雖無弦鼓必有韻然惟能敲而後可鼓學者會意否咄 不是耍弦寬休發矢風動莫行舟擒住陽精號得鉛得鉛之後卽登天登天九九能擒住擒住陽精號得鉛 長春子曰陽精爲先天真一之炁能應時招攝方號得鉛急 用登天之法九九數畢始得擒住咦沒得說登天天必起車 水水方升 水集藥火眞詮 夫世之求道者皆以藥物火候爲要固矣不知藥物何以 修道不知火候何以得藥然古人傳藥不傳火非有所祕 也元始空懸之處絪緼凝結之時河車之升降眞息之出 入徹始徹終無一非火符之妙用其訣在文武遲速之間 而精微又不外陰陽兩字陰陽之原太極也卽神也神也 者妙萬物而爲言者也是以活子時可以言傳眞火候不 能縷悉神而明之非窮理盡性不能息此眞息運此眞符 以沐浴澆培抽添温養烹鍊日月旋轉乾坤故集中首言 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中的几个关键概念和修炼方法。 首先讲到修炼者要能接引肾水中的先天之气（坎中之气），通过凝聚炼化才能有所成就。但前提是修炼者的根基要稳固，就像盖房子要有坚实的地基一样。这里用"有酒堪邀客，无钱怎作商"的比喻，说明修炼需要具备必要的条件。 关于采药的时机非常重要，必须准确把握。灵阳子说水中藏金（指肾水中藏有先天元气），要在特定时辰自然生发，如果不知道这个时机，就无法正确配合修炼。这里提到"六三垂法象，壬癸有深机"，指的是要静心观察自然规律中的征兆。 海蟾子用"无孔笛"和"无弦琴"来比喻修炼状态。虽然看似没有具体方法（无孔、无弦），但只要掌握要领（敲竹、鼓琴），就能产生清妙的境界。这需要修炼者用心体会，不是随便就能做到的。 长春子讲到"阳精"就是先天真一之气，能适时采取才叫"得铅"。要用特定的方法（登天之法）经过九九之数才能稳固。这里"登天"比喻修炼的进阶过程，"车水"比喻精气运行。 最后讲到修道者都知道药物和火候很重要，但很多人不明白药物（精气神）是什么，也不知道如何掌握火候（修炼时机和力度）。古人传药不传火，不是故意保密，而是火候的运用非常精微，需要在文武（强弱）、迟速（快慢）之间灵活把握。其根本原理在于阴阳变化，源自太极（宇宙本源）。真正的火候难以言传，需要修炼者通过穷理尽性来领悟，运用真息（自然呼吸）来运转真气，通过沐浴、浇培、抽添、温养等方法进行修炼。 大旨次遡元神末言法象欲人收心養氣乘勢待時了性 命於返還統陰陽於符火始終點運以至不神之所以爲 神道妙盡於此矣又何疑火記之六百篇歟重陽子謹序呂帝曰上帝降衷太乙含眞先天祖炁至虛至靈不偏不倚中正和平成聖成仙惟人之瑞惟道之尊是故先天者陽氣也一本也后天者陰氣也萬殊也精神魅魄意涕唾汗血液百骸九竅皆後天陰氣假合而成若夫先天一炁混混沌沌窅窅㝠㝠視之不見求之不聞其大無外其小無内藏於一身天地之中運於冥漠虛靈之域惜乎世人以三尸内攻九蟲蝕精六賊盜形七情擾心萬緣惑眞眞一離身旣動其心耗氣泄精神亦旋喪流浪死生予實憐之示以還元返本之道由後天以復其先天於是金丹之道著而修鍊之書成顧此丹道非無無中生有非有有中生無非無非有至妙至神鼎鑪藥物火候後天之法象已備始終之作用俱明試以藥物論之曰乾坤離坎陰陽水火砂汞鉛銀父精母血靑龍白虎日魅月魄交梨火棗嬰兒姹女兔髓烏精種種不一皆藥物之異名不知舍先天祖炁而外別無藥物之可求再試以鼎鑪論之曰神室丹穴蓬壺眞竅黃婆戊巳明堂虛谷刀圭𤣥牝黃房中宮種種不一皆鼎鑪之異名不知舍𤣥關一竅而外更無鑪鼎之可臨更試以火候論之 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼的核心原理，强调通过返本还元来恢复先天元气（人体与生俱来的生命能量）。重阳子（王重阳，全真教创始人）在序言中指出，修炼的关键在于收敛心神、涵养元气，等待适当时机，通过调和阴阳、运转符火（内丹术语，指体内能量的运行调控）来完成性命双修。 吕祖（吕洞宾）进一步解释说：人体内本有来自上天的先天祖炁（最原始的生命能量），这种能量至虚至灵、中正平和，是成仙得道的根本。后天形成的阴气则构成了我们的肉体器官和精神活动。可惜世人常被三尸（道教认为人体内的三种恶神）、九虫（损害身体的九种寄生虫）、六贼（眼耳鼻舌身意带来的欲望）等干扰，导致先天元气流失，在生死轮回中沉浮。 金丹大道的修炼方法，就是要从后天返回先天状态。经文特别说明： - 药物（修炼所需的能量物质）并非外在的铅汞等物，根本在于先天祖炁； - 鼎炉（修炼的能量转化场所）的各种名称如玄牝（人体能量核心）、黄庭（丹田区域）等，本质上都指向玄关一窍（人体关键能量节点）； - 火候（修炼的时机把握）虽有多种说法，但核心在于对先天元气的调控。 整篇经文揭示了内丹修炼的本质——不是追求外在物质，而是通过特定方法唤醒人体内在的先天能量系统。修炼者需要超越后天形质的局限，回归到混沌未分的先天状态，这才是真正的金丹大道。 曰法周天測潮候準晦朔審弦望按八卦象五行鼓槖籥定觔兩立進退數抽添分二至行復姤種種不一皆火候之異名不知舍元神妙用而外實無火候之可憑是故𤣥關一竅藏于先天混沌之中生於無有有無之内未有此身先有此竅旣有此竅逎生此身所謂與生俱生者神而明之卽元始空懸寶珠之處去地五丈不上不下不前不後不左不右無有無無上自絳宮而達泥丸下接丹田而至泉穴所謂黃房中虛載道之基不先立此將何以爲聚藥之聖地乎先天祖炁生於無形無象之先兆於無極太極之内二五之精妙合而凝未有此身先有此炁旣有此炁乃成此身所謂與時俱有者散之則混沌無間聚之則寶現光騰學者非此大藥固無以爲煅鍊也至於元神妙用自賦性立命以來聚於𤣥牝者爲眞神通於闔闢者爲眞息運於屯蒙者爲眞火故眞火爲烹有鍊無之實功元神之妙用而眞火卽眞息眞息調眞氣眞氣聚眞神眞神凝眞精眞精結金丹自築基鍊已以及脫胎化神何莫非吾身之火候簇年簇月子午復姤周厯八卦二十四氣二十八㝛三百六十五度之候之所致也修鍊者離諸妄想專氣致柔虛心實腹存無守有心如止水無波太虛無雲心不離息息不離心本坤震以全泰交招攝及時車運得法一點先天祖炁渾融磅礴於𤣥關一竅 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"火候"（修炼时调控精气神的时机与方法）的核心原理。修炼者常说的周天运行、观测潮汐、推算晦朔（农历月末月初）、观察月相变化、运用八卦五行等种种方法，其实都是火候的不同表现形式。但最根本的在于元神（先天意识）的妙用，离开这个核心，所有外在的火候方法都失去依据。 玄关一窍（人体先天能量核心）存在于混沌未分的先天状态中，它产生于"有"与"无"的交界处。人在肉身形成之前，这个窍穴就已经存在，可以说是与生命同时诞生的。这个窍穴的位置很特殊：在体内不上不下、不左不右，上通绛宫（中丹田）到泥丸（上丹田），下接丹田至会阴，是承载大道的根基。如果不确立这个核心，就无法聚集修炼所需的"药物"（精气神）。 先天祖炁（最原始的生命能量）在宇宙形成之前就已存在，它蕴含在太极未分之时，是阴阳五行精华的凝结。这种能量在人出生前就已具备，是构成生命的基础能量。当它散开时就与混沌融为一体，聚集时就会显现光华。修炼者若没有这种大药（先天能量），就无法进行真正的修炼。 元神的作用体现在：从人获得生命开始，聚集在玄牝（丹田）的就是真神，贯通呼吸开合的就是真息（先天呼吸），运行于阴阳变化中的就是真火。真火是炼化有形为无形的实际功夫，而真火本质上就是真息。调节好真息就能聚集真气，真气凝聚就能显现真神，真神凝结就能产生真精，真精凝结就能形成金丹。从筑基到脱胎化神的整个修炼过程，都依赖于正确把握身体内在的火候变化。 修炼者要抛开所有杂念，让呼吸柔和，保持虚心实腹的状态。心境要像平静的水面、无云的天空，让心神与呼吸相合不离。按照坤卦（地）和震卦（雷）的卦象来调和阴阳，在恰当时机采集先天祖炁，使其充满玄关一窍。整个修炼过程要顺应年、月、日、时的自然节律，遵循八卦、二十四节气、二十八星宿、三百六十五度的宇宙运行规律。 中温然如春醕然如醉緜緜不絕漸烹漸鍊漸凝漸結俾子在母胎神氣不分靈光相集嚥沖虛太利之炁成金剛不壞之身十月旣圓重加温養竅中有竅身外有身更得末後一著虛空粉碎學者之能事畢矣上真之願遂矣胡不勉而行之 眞詮之一BEGIN_VERSE 先天地生 不倚形立 混沌𤣥關 中藏太極END_VERSE 眞詮之二BEGIN_VERSE 先天祖炁 一點眞精 便是靈藥 根蒂相生END_VERSE 眞論之三BEGIN_VERSE 元神妙用 充乎四體 自然進退 週而復始END_VERSE 眞詮之四BEGIN_VERSE 專氣致柔 抱元守一 點成工夫 用於百日END_VERSE 眞詮之五BEGIN_VERSE 萬物芸芸 各歸其源 識破根蒂 𤣥牝虛傳END_VERSE 眞詮之六BEGIN_VERSE 龍虎猖狂 性情炎烈 慧劍一揮 二獸俱滅END_VERSE 眞詮之七BEGIN_VERSE 鉛汞何名 心性兩物 兩物和合 還丹了畢 **白话解读** 这段经文描述了道教内丹修炼的全过程。修炼时身心要像春天般温暖舒适，似醉非醉地保持绵长不绝的状态。通过逐步烹炼、凝结内气，使修炼者回归到如同胎儿在母腹中神气合一的状态。此时灵光汇聚，通过吞咽天地间的冲虚之气（先天元气），最终成就金刚不坏之身。经过十个月（喻修炼周期）的圆满修炼后，还需继续温养，达到窍中有窍、身外有身的境界，最终实现虚空粉碎（彻底解脱）的终极成就。 接下来的七首真诠诗揭示了修炼要诀： 第一首说先天大道在天地形成前就已存在，不依赖具体形态，混沌中的玄关（人体修炼关键窍穴）蕴含着太极本源。 第二首指出人体先天祖炁（生命本源能量）和一点真精就是最好的灵药，它们相互滋养生长。 第三首讲元神（先天意识）的作用遍布全身，自然运行周而复始。 第四首强调要专注调息保持柔和，坚守先天一气，这种功夫需持续百日筑基。 第五首说万物最终都要回归本源，明白这个根本道理，玄牝（阴阳交合之处）的奥秘自然显现。 第六首用比喻说明当情欲（龙虎）躁动时，要用智慧之剑（觉照）降服它们。 第七首解释铅汞（修炼术语，指精气神）其实就是心性，两者融合就能完成金丹修炼。 END_VERSE 眞詮之八BEGIN_VERSE 頭頂有天 腳踏有地 中有一物 鍊成寶器END_VERSE 斷句之一一竅能通萬竅通一毫不動露眞空漫言識得竅中竅認著依然又不中 斷句之二大道從來名强立學人何事更旁求若知眞土爲中道奚必騎牛更覓牛 斷句之三千頭萬緒不離人借路還家自顯眞物物包藏些子意總教直下現金身 斷句之四千言萬語喚迷人喚醒迷人獨露眞試看吾家親嫡子早從爐裏大翻身 斷句之五邪正相承在片時用邪歸正又誰和顚三倒四隨君取左右逢源莫再疑 斷句之六厯遍山河不出門分明獨占一乾坤汞鉛若得均相配藥熟何妨信口吞 斷句之七孃生面目本尋常到此方知道味長自得箇中眞意趣淸風明月好商量 斷句之八眞𤣥無我我無身我與𤣥𤣥總一門同坐同眠渾不忌桃花千葉接枝根 斷句之九不難難處細研窮正是修爲第一宗只恐現成還有失必須親見太虛空 斷句之十明人聽説覺心空萬象紛紜豈異同悟到年來無可悟衣珠不減舊家風 斷句之十一非色非空是了人眼中不著一微塵閒花野草連天碧不二門開處處春 斷句之十二 **白话解读** 头顶是天，脚下是地，人体中间有个关键部位（指丹田或心性），通过修炼可以炼成珍贵的法器（指内丹或觉悟境界）。 修炼的关键在于打通一处窍穴（指玄关一窍），就能贯通全身所有窍穴。只要保持内心丝毫不为外物所动，就能显露本真的空明境界。不要空谈已经领悟了窍中之窍，如果执着于表面认知，反而会偏离真正的道。 大道本来不需要名称，是人为勉强命名的。求道之人何必向外寻求？如果明白"真土"（指先天一气或中黄之炁）就是中道，就像已经骑着牛却还要到处找牛一样多余。 世间万般头绪都离不开人自身，就像借路回家自然能显现真性。万物都蕴含着道的奥妙，关键在于当下就能显现本真面目（金身指佛道修成的法身）。 千言万语都是为了唤醒迷途之人，一旦唤醒就能显露本真。看看那些得道之人（亲嫡子），早已在修炼的炉鼎中完成蜕变（指内丹炼成）。 邪正只在转念之间，把邪念转为正念又有何难？看似颠三倒四的修行方法，其实左右都能通达本源，不必再生疑虑。 遍历山河其实不必出门（指内景修炼），分明可以独占整个天地。只要汞铅（指心神与精气）调配得当，丹药成熟时自然可以放心服用（指采药结丹）。 人本来的面目其实很平常，到修行时才知道其中深意。真正领悟其中真趣，连清风明月都能成为论道的对象。 真正的玄妙境界没有"我"的概念，我与玄道本是一体。同坐同眠都不妨碍，就像千叶桃花共一根（比喻万物同源）。 修行最难的地方正是最需要仔细钻研的，这是修持的第一要务。只怕现成的道理仍有缺失，必须亲自证悟太虚空的境界。 明白人听了就能心空，纷繁万象其实没有差别。悟到后来发现没什么可悟的，本有的珍宝（衣珠）从未改变。 超越色相与空相才是觉悟者，眼中不染一丝尘埃。闲花野草连天碧绿，不二法门（指超越对立的境界）开启处处处是春意。 人人本具一天眞出格風流最上乘消息不通言語際一毫端上現金身 斷句之十三鴻蒙養就遍三千三敎原來共一天若問造端夫婦旨直敎窮取未生前 斷句之十四百刻今知一刻推總然一刻萬千時千年萬載歸一刻一刻之中始見奇 斷句之十五這段功夫不可名名時猶恐悞愚民還家路近應無阻造化原來喜現成 斷句之十六度人心願了無窮棲寉傳來第一宗直指返還無賸義眼前花月最圓通 短歌之一求丹藥固形神不遇明師未得眞君其問水濱 短歌之二種琪花采玉芝耕地鉏田要早知春來無失時 短歌之三重立鼎再安鑪分明返本此工夫好去問麻姑 短歌之四乾坤理姤復機今朝説破在東西金土自相宜 短歌之五道不遠求諸人安心調息養精神胎結產奇珍 短歌之六擒龍虎伏汞鉛轉運河車不記年丹成上九天 短歌之七達造化曉陰陽人元一點透金光從此返家鄉 短歌之八坎離精天地髓求東還是去求西烏兔不奔飛 短歌之九簇五行合四象齊歸一處中宮養好待嬰兒長 短歌之十十月功三萬刻逆轉黃河流不竭海底珠凝結 短歌之十一防刑險卯酉月此時沐浴休輕忽千金眞口訣 短歌之十二𤣥中𤣥妙裏妙得手呵呵一大笑性命須臾了 **白话解读** 每个人生来就具备纯真本性，最上乘的境界超越言语表达，在细微之处就能显现真我本相。 天地初开时孕育的大道遍布三千世界（佛教用语，指无量世界），儒释道三教本源其实同出一脉。若要探究生命最初的奥秘，就要追溯到父母未生之前的先天状态。 时间的长河可以浓缩为当下这一刻。千年万载的流转，最终都归于当下这个瞬间。正是在这瞬间之中，才能见证大道的玄妙。 真正的修行功夫难以用语言描述，强行命名反而可能误导普通人。回归本性的路途其实并不遥远，因为大道本就自然天成。 度化众生的心愿永无止境，仙鹤传来的教法最为精要。直接指明返本归真的要义，眼前的花开花落、月圆月缺就是最圆满的示现。 寻求丹药固养形神，若没有明师指点终难见真。不妨去水边静静参悟。 种植仙花采摘灵芝（道教长生仙药），就像耕种要把握农时。春天来临切莫错过播种之机。 重新立起丹鼎（炼丹器具），再次安放炉灶，这分明是返本归源的功夫。不妨去请教麻姑（道教女仙）。 天地运行的道理，阴阳交合的玄机，今日说破就在东西方位。金与土自然相生相合。 大道不必远求他人，安心调息涵养精神，自然能在体内结出珍贵的内丹（道教修炼成果）。 降服心猿意马（龙虎喻指心神），制伏铅汞（炼丹原料），运转周天功法不计年月。金丹成就便可飞升九天。 通达造化之理，明晓阴阳变化，人体内一点真阳透出金光，从此踏上返归本源的归途。 坎离（八卦中的水火二卦）蕴含天地精华，其实不必东寻西找。日月（乌兔）自然运行不辍。 汇聚金木水火土五行，调和青龙白虎朱雀玄武四象，共同归于丹田之中温养，等待圣胎（内丹）长成。 十月怀胎般的修炼功夫，三万刻（古代计时单位）的持续用功，如同黄河倒流般逆转常态，最终在丹田凝结出明珠。 修行中要防范危险时刻，在卯酉（清晨黄昏）这两个时辰沐浴身心不可轻忽，这是价值千金的真口诀。 玄妙之中更有玄妙，奥义深处藏着至理。一旦领悟便会心一笑，性命双修只在顷刻间圆满。 性命元始眞如謂之性抱元守一謂之命 性本先天立因身便不靈只今全放下依舊顯光明 體用法天象地謂之體負陰抱陽謂之用 天地立根基元神是化機一般關捩子料得少人知 龍虎心中元氣謂之龍身中元精謂之虎 性定龍歸海心淸虎隱山兩家和合了名姓列仙班 鼎爐乾宮眞金謂之鼎坤宮眞土謂之爐 鼎用乾金鑄爐隨土色包身心端正後鑪鼎自堅牢 鉛汞太乙靈泉謂之鉛朱陵火府謂之汞 欲鍊南山汞先抽北海鉛身心俱不動至寶便凝堅 有無繫風抱影謂之有掬水弄月謂之無 會得坎離交方知有卽無有無成一片不惜夜光摩 丹竈一靈眞性謂之丹四大假合謂之竈 幻體爲丹竈眞如是藥材功夫常不間自可結靈胎 藥火以氣攝精謂之藥以心鍊念謂之火 得藥原容易煎烹亦不難心頭無一事眞火透三關 𤣥牝虛無之谷謂之𤣥歸根之竅謂之牝 虛谷氣歸根斯爲天地門從今通闔闢金鼎鎭湯温 中正寂然不動謂之中感而遂通謂之正 心靜方爲正神淸總是中寂然不動處天理可求通 靈寶萬神不散謂之靈一氣常流謂之寶 吾身所具寶寂照總皆靈誰能含蓄得放出大光明 淸靜心田浪息謂之淸性地無塵謂之靜 心本來歸性離塵水自溶只今常不動慧日滿晴空 **白话解读** 性命这部分讲的是：最原始的真实本性（元始真如）就是人的"性"，保持本心、守住纯一状态就是"命"。人的本性原本是先天纯净的，但因为有了身体就变得不灵明。只要彻底放下执着，本性的光明就会重新显现。 体用关系可以这样理解：效法天地的运行规律就是"体"，承载阴阳变化的作用就是"用"。天地是修行的根基，元神（人的先天意识）是变化的枢机。这个关键点，真正明白的人很少。 龙虎指的是：心中的元气（生命能量）称为"龙"，体内的元精（生命精华）称为"虎"。当心性安定，龙就会回归丹田；心境清净，虎就会隐入深山。两者融合为一，就能位列仙班。 鼎炉说的是：头部（乾宫）的真金能量就是"鼎"，腹部（坤宫）的真土能量就是"炉"。鼎要用头部的金性能量铸造，炉要依腹部土性能量包裹。身心端正后，体内的鼎炉自然坚固。 铅汞比喻：肾中的精气（太乙灵泉）是"铅"，心中的神气（朱陵火府）是"汞"。要炼化心中的汞，先要抽取肾中的铅。身心都不妄动时，珍贵的丹药就能凝结成形。 有无之道：追逐虚幻就像抓住风和影子是"有"，玩弄水月是"无"。只有明白阴阳（坎离）交会的道理，才知道"有"其实就是"无"。有无合为一体时，就不必执着于表面的光明。 丹灶解释：纯真的灵性是"丹"，肉身这个假合体是"灶"。把虚幻的身体当作炼丹的灶，用真如本性作为药材。持续不断地修炼，自然能结成灵胎。 药火说的是：用气引导精就是"药"，用心炼化杂念就是"火"。得到药并不难，烹炼也不困难。心中没有杂念时，真火就能贯通三关（尾闾、夹脊、玉枕）。 玄牝指：虚无的谷地是"玄"，归根的窍穴是"牝"。虚无之处气息归根，这才是天地的门户。从这里开始呼吸运转，金鼎（丹田）就能保持温暖。 中正之道：寂然不动是"中"，感应万物是"正"。心静才是正，神清就是中。在寂然不动的境界中，可以参透天理。 灵宝说的是：万神凝聚不散就是"灵"，一气周流不息就是"宝"。我们身体本具的珍宝，在静定中都能显现灵明。谁能涵养住这些，就能放出大光明。 清净境界：心中波澜平息就是"清"，本性没有尘染就是"静"。心本来就要回归本性，离开尘垢就像水自然澄清。保持不动摇的状态，智慧的光明就会充满整个天空。 魅魄砂中尋汞謂之魅水裏尋金謂之魄 天以日爲魅地魄乃是月日中尋免髓月窟取烏血 浮沈坎中陽水謂之浮離中陰汞謂之沈 浮是黑中赤沈爲雄裏雌南辰共北斗六七要明之 還返氣來合神謂之返心來歸性謂之還 若要金歸性全憑火返心雨般成一塊遍地是黃金 采取以吾求人謂之采掘地尋天謂之取 采取本來殊無象鼎中居乾坤在吾手出入儘由渠 胎息無爲無作謂之胎不出不入謂之息 鶴胎常寂寂龜息自緜緜凝神歸妙道抱一守天源 槖籥鴻蒙闔闢謂之槖眞息出入謂之籥 呼則以爲槖吸則以爲籥陰陽升降時口鼻皆是錯 抽添忘形絕念謂之抽含情養性謂之添 養性須添汞忘情不減鉛凝神入道妙非滅亦非添 圓明全歸太極謂之圓爍破虛空謂之明 功到丹成寶光寒月滿天瑩蟾常不死照破未生前 交合二氣渾融謂之交三元輻輳謂之合 姹女來東室金公住在西黃婆一作合配作好夫妻 火候靜中陽動謂之火地下雷轟謂之候 火木木中生候乃陽來復地震躡天根巽風觀月窟 沐浴揩磨心地謂之沐洗滌塵勞謂之浴 欲得狂猿伏先將劣馬擒洗來無一物處處得長生 復姤陰極陽生謂之復陽盡陰生謂之姤 陰極陽來復陽終姤又生學人明此理𤛦地見天眞 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的核心概念和修炼方法，用比喻的方式解释了各种修炼术语和境界。 寻找"魅"就像在砂中找水银（汞），寻找"魄"就像在水中找金子。天上太阳代表魅，大地月亮代表魄，修炼者要在太阳中找兔子的精髓，在月亮里取乌鸦的血（比喻采集天地精华）。 "浮"指坎卦中的阳性水，"沉"指离卦中的阴性汞。浮是黑色中的红色，沉是雄性中的雌性，就像南辰星与北斗星相互呼应，六与七这个数字关系要明白。 "返还"说的是气息与元神相合叫返，心念回归本性叫还。要让金性回归本性，全靠真火使心神返还，两者合为一体时，遍地都是黄金（比喻修炼成就）。 "采取"是以自身寻求他人叫采，从地下寻找天上叫取。采取本来没有固定形态，当掌握鼎炉（指人体）中的乾坤（阴阳），就能自由掌控修炼过程。 "胎息"是无为自然的境界叫胎，不出不入的呼吸叫息。像仙鹤怀胎般寂静，像乌龟呼吸般绵长，凝神归于妙道，守持先天一气。 "橐龠"指天地开合如同风箱，真息出入如同吹管。呼气如同拉开风箱，吸气如同压缩风箱，阴阳升降时，口鼻呼吸都是辅助。 "抽添"是忘却形体杂念叫抽，涵养性情叫添。养性要增加汞（元神），忘情不减铅（元气），凝神入道既不减少也不增加。 "圆明"是完全回归太极叫圆，照破虚空叫明。功夫到了金丹成就时，宝光如寒月满空，蟾光（月光）永恒不灭，照见未生之前的本来面目。 "交合"是阴阳二气交融叫交，精气神三宝汇聚叫合。姹女（元神）在东，金公（元气）在西，黄婆（真意）作媒使它们结为夫妻。 "火候"是静中阳气发动叫火，地下雷声震动叫候。火从木中生发，候是阳气来复，要踏稳地根（会阴），观想月窟（丹田）。 "沐浴"是擦拭心地叫沐，洗涤尘劳叫浴。要想降服心猿（杂念），先要制服意马（散乱心），洗去所有尘垢，处处都能长生。 "复姤"是阴到极点阳就生发叫复，阳到尽头阴又生发叫姤。阴极阳来复，阳极阴又生，修炼者明白这个道理，就能在混沌中见到先天真性。 温養眞息緜緜謂之温含光默默謂之養 胎内嬰兒就還加温養功時時常照顧方得顯神通 收放入希夷門謂之數出塵妄境謂之放 亘古靈童子神通大莫量放則周天地收時黍米藏 覺照掀翻萬幻謂之覺獨露眞常謂之照 二炁通太始元神入太初萬緣掀倒地獨透一眞如 虛徹有無不立謂之虛内外俱空謂之徹 著有都成幻云無又不中有無俱不立天地悉皆通 全眞純一不雜謂之全身入太虛謂之眞 一本而萬具殊途而同歸達得全眞體身心合太虛 靈通悟本知源謂之靈知人知已謂之通 識得孃生面誰爲佛與仙廓然無所礙不任海成田 神化出入不測謂之神變幻無窮謂之化 鍊就金丹體行藏達化機虛空皆粉碎方得到希夷 了當出入生死謂之了得道成眞謂之當 識破鴻蒙竅方知象帝先名爲登彼岸卽是大羅仙 先天祖炁爲藥後天眞息爲火呼吸靜則後天之氣復還 祖炁故曰藥卽是火離宮未嘗少氣坎内何獨無神祇以 眞陰眞陽之配合爲重故求神於離覓氣於坎不知神與 神交復還太極時時堪沐浴刻刻見天心可悟得藥得丹 符火抽添移神出竅皆本此一點靈明耳集中前後闡發 無遺讀者當細加體認長春子謹跋 火集捉月雲梯 夫金丹爲天地之眞精鼎爐烹鍊水火澆培十月功成超 **白话解读** 温养修炼的关键在于保持绵长细微的呼吸（真息），如同温暖呵护；收敛心神（含光默默），如同静心养护。就像胎儿在母体中需要持续温养一样，修道者也要时刻保持这种状态，才能显现神通。 收放之道在于：进入虚无境界（希夷门）是收敛，脱离世俗妄念是放开。远古的灵性（灵童子）神通广大，放开时能遍及天地，收敛时却微小如黍米。 觉照是指：破除万千幻象是觉悟，显露本真（真常）是观照。阴阳二气（二炁）通达太始之境，元神回归太初本源，放下一切外缘，独显真实本性。 虚彻的境界是：不执着有无概念是虚，内外皆空是彻。执着"有"会陷入虚幻，执着"无"也不对，只有超越有无对立，才能与天地相通。 全真意味着：纯粹不杂是"全"，融入太虚是"真"。万物本同源，最终都归于大道。达到全真境界，身心就能与太虚合一。 灵通说的是：明白本源是"灵"，知己知人是"通"。认识本来面目，就不必区分佛与仙，一切障碍自然消失，沧海也能变桑田。 神化指的是：变化莫测是"神"，无穷变幻是"化"。炼成金丹之体，行止都合天道，直到粉碎虚空，才能达到希夷之境。 了当的意思是：超脱生死是"了"，得道成真是"当"。参透宇宙本源（鸿蒙窍），才能明白先天之象，登上彼岸，成为大罗金仙。 修炼的根本在于：先天祖炁是药物，后天真息是火候。当呼吸安静时，后天之气就能回归祖炁，所以说药物就是火候。离宫（心）本有气，坎宫（肾）本有神，关键在于真阴真阳的配合。要在心中求神，肾中寻气，使神气相融，回归太极。时时保持清净（沐浴），刻刻体认本心（天心），就能获得真药金丹。符火抽添、移神出窍等功法，都源于这一点灵明。长春子（丘处机）在此详细阐述了这些要诀，读者应当仔细体会。 平地而躡雲梯矣是集詩詞層次如河車之直上淡宕若 二氣之絪緼精神結搆處爲月圓首尾呼應處爲采取至 於眞傳數語訣中之訣竅中之竅爲乾元之究竟而凝胎 剖孕無不以此逆證也觀此則與西池何異不知功用雖 用難易迥別求有中之無者先之以易求無中之有者先 之以難此坎離之分毫釐之辨具眼者自能默會而火候 旣眞陰陽相濟雲可梯而月可捉已重陽子謹序 五言古詩 體道詩人世如傀儡浮生一夢鄉不急究𤣥妙焉能逃無常日月易云邁千支流水忙八卦先後演五行生尅詳識得眞龍虎方可別陰陽子午推火候屯蒙旣未當坎塡離返本逆轉黃河泱我道有三乘進取斯爲良精誠定胎息初候宜潛藏得位巽風鼓守城兒女降躍淵以沐浴括盡復黃裳𤣥坤戰於野淸靜須隄防週天一數滿丹鼎遍金光 問答歌(附)水天倒影畢竟是水在天中天在水中悟之者逍遙眞境迷之者還隔著萬里關山說甚麽道德千言又說甚鍊精化氣鍊氣歸元我這裡明明開示你那裡細細鑽研有甚蓬壺難上也苦海無邊只是些坎離日月水底淸天噫這箇啞謎兒今朝道破但願積功八百立德三千吾與你見面時也就不遠 七言律詩 闡象詩離坎相當始得眞巽將震配乃全神連雲搆屋由平址覆簣成 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼的要诀。修行就像从平地登上云梯，需要循序渐进。修炼过程如同河车（内丹术语，指体内真气循环）直上，又像阴阳二气交融。当精神凝聚到圆满状态时，就像满月般完整，修炼的起始与终结要相互呼应。 其中最关键的是几句真传口诀，这是修炼的核心奥秘，关系到乾元（宇宙本源）的终极境界。无论是凝结内丹还是孕育道胎，都需要通过逆向修炼来验证。这种修炼方法与西池（可能指西王母的瑶池）的仙法并无本质区别，但具体修炼的难易程度却大不相同。 追求"有中之无"（从有形中体悟虚无）要从容易处入手；追求"无中之有"（从虚无中创造实有）则要先克服困难。这就是坎离（阴阳）之间微妙的区别，有慧眼的人自然能心领神会。只要掌握正确的火候（修炼时机），使阴阳调和，就能像登云摘月般达成修炼目标。重陽子（可能是王重阳）在此郑重作序。 接下来是几首修炼诗： 五言古诗《体道诗》说：人生就像木偶戏，浮生若梦。若不赶紧参悟玄妙道理，怎能逃脱无常？日月如梭，时光飞逝。要懂得八卦五行相生相克的道理，识别真龙真虎（阴阳的象征），才能分辨阴阳。通过子午时辰推算火候，运用屯蒙既未（卦象术语）等方法，使坎离回归本源，逆转黄河之水（比喻修炼的逆向过程）。修道有三个层次，精进才是正道。首先要安定心神，调节呼吸，初期要潜心修炼。待时机成熟，就像巽风（东南风）鼓动，就能降伏妄念。修炼到一定境界需要沐浴静心，最终功德圆满。在修炼过程中要保持清净，谨防干扰。当周天循环完成时，丹鼎（丹田）就会大放金光。 《问答歌》用比喻说明：水天倒影的景象，到底是水在天上还是天在水中？悟透的人能到达逍遥境界，迷惑的人还隔着万重关山。说什么千言万语的道理，说什么炼精化气、炼气化神。我这里已经说得很明白了，你还要细细钻研。说什么蓬莱仙岛难登，苦海无边，其实不过是坎离日月、水底青天这些修炼道理。今天把这个哑谜说破了，但愿你能积累功德，树立德行。等到功德圆满时，我们相见的日子就不远了。 七言律诗《阐象诗》讲：离坎（阴阳）平衡才能得真，巽震（卦象）相配才能全神。就像从平地起高楼，一筐筐土堆积成山，修炼也要循序渐进。 山是積塵金水也宜分上下東西猶自論疏親神仙玉液惟斯道不是當年尸解人朔本陰陽合璧時哉生庚位日光西望因縱去烏和兔晦又收留坎復離一往一來成配合三文三武立根基望江亭畔君須走枯竹眞人是阿誰何須歐冶費經營用舍存心壓五兵太極作鐔元火鍊先天爲鍔道漿烹屠龍入海龜朝飲刺虎登山笛夜鳴徒識鼎鑪不製劍鐵鎚無孔突無鐺善刀藏處費躊躇飛躍天淵已得齊將攝劍光神在目欲消龍勢氣歸臍旣如南客能吞北還使東君緩就西鍊習剛柔如戰馬方方一寸有端倪河車於道本前矛著意𤣥𤣥運兩眸塞馬出兵空胈陣江船無貨枉乘流飛騰不死終難望淸靜勞生此最憂踏遍溪山勤覓侶好施大德志心求𤣥關吹笛氣如蒸從此河車不暫停上去直教通紫府下來先自到黃庭一心恍惚如驚夢四體奔騰若震霆洗滌塵勞歸渾漠岳陽沈醉幾時醒 七言絕句 采眞詩人情反覆最難量苦海殷勤駕藕航但得有人庇問度枝枝放出白蓮香心緒千絲與萬絲爲人爲已總皆癡陽神出竅乘風去芝可充腸荷可披誰說春歸無計留陽和依舊在枝頭人能參得回春力且放春歸不用憂御風回首千山白大地澂江皆一色忠心貫日氣成虹葫蘆故紙今明析 **白话解读** 这段道教修炼诗文用隐喻手法描述了内丹修炼的要诀。开篇以"山是积尘金水"比喻人体，说明修炼需分清阴阳（金水）方位与五行关系。"神仙玉液"指修炼所得的精气，强调修道不是简单的肉身解脱（尸解）。 中间部分详细描述内丹修炼过程：在特定时辰（朔日、庚位）调和阴阳，如同日月（乌兔）交替运转。通过坎离（水火）交媾、文武火候的调节建立根基。"望江亭"暗示修行关键处，"枯竹真人"暗指体内真气。 修炼方法上强调不假外求（何须欧冶费经营），以太极元气为剑（太極作鐔），先天之气为刃（先天为锷）。"屠龙刺虎"比喻降伏心魔，"鼎炉"指人体炼丹的关窍。 "河车"（真气运转）是修道首要功夫，需专注眼神（运两眸）引导。文中提醒修炼者不要执着外在形式（塞马出兵、江船无货），清净修心才是根本。 后段描写真气运转的体验：真气（河车）从下丹田（黄庭）直上头顶（紫府），身心恍惚如震雷。最终达到浑沌境界（归浑漠），如同醉卧岳阳般超脱。 末章七言绝句点明修道心要："采真诗"指出人心反复无常，需以智慧（藕航）渡过苦海。若能明心见性（有人庇问度），自会显现清净本性（白莲香）。"阳神出窍"描述修炼至高境界，最后强调把握生机（回春力），就能与天地同春。 紅蓼垂垂映碧江野人隴外稻花香一聲故笛騎牛去又見庚方月影涼乾坤卻喚作坤乾泰地天中化出𤣥天地順時翻是否𤣥機指出後中先畫出鴻蒙始判圖碧天如洗月輪孤卦爻未足還須待只問同人悟也無晚風吹入碧窗紗香爇金鑪篆影[衣牙](音鈄)別有悠然神會處一庭淡月照梅花對面常㰕渡客楂良辰細翫月當華金烏飛入銀蟾裏方信長生未有涯冥心息慮覓眞穴人我俱忘竅始通飲盡香醪無一事陶然花下鼓絲桐色相妍𡟎俱幻境北窗高卧看雲影緣楊叫斷一聲蟬蕅(同藕)花香淨風吹醒值得名花次第開惜花端藉養花才醉眠花下靑萍嘯萬丈光芒貫月來長鋏彈時先索酒一聲淸[肅欠]如龍吼斬取羣魔天地寛乾坤不出葫蘆口周遍山河氣脈連無窮日月運雙環全憑斗柄樞機動順下三田逆上天花將萌蘂月哉生月可餐兮花可耕收得花魅歸月魄拈花指月上瑤京 五言絕句 參𤣥詩香氣風迴轉幽深自一家蒔沙宜更進喜殺馬蘭花玉鑪含日月金劍吼坤乾刀圭旣入口深趣返眞源花下常擕酒醉來花底眠不聞與不見心共白雲閒綠樹已成陰靑荷方展葉要得藕花香先入淤泥穴危綠驚庭樹殘紅落渚蓮欲淸情與性須悟箇中𤣥 詩餘 千秋嵗 **白话解读** 红蓼草垂挂在碧绿的江面上，田间农人走过飘着稻香的陇地。忽然传来熟悉的笛声，只见牧童骑着牛远去，抬头又见庚方（西方）的月亮投下清凉影子。 天地本应称作"乾坤"，这里却故意倒转为"坤乾"，暗指泰卦（地在上天在下）中蕴含的玄妙变化。天地运行看似顺应时序，实则暗藏逆转之机，这玄机（宇宙奥秘）揭示出"后中有先"的深意。 如同描绘开天辟地时的景象：碧空如洗，孤月高悬。仅靠卦爻（《易经》符号）还不足以完全表达，关键在于修行者能否领悟其中真意。 晚风穿过碧纱窗，金炉（炼丹炉）中的香烟袅袅升起。在这般悠然神会的时刻，只见庭院里淡淡月光正映照着梅花。 常摆渡的舟子在对岸停泊，良辰美景中细赏当空皓月。当太阳（金乌）沉入月轮（银蟾），方知长生之道永无止境。 静心屏息寻找真穴（修炼关窍），达到物我两忘时玄窍自通。饮尽美酒后无事挂心，陶然在花下抚琴自娱。 所有艳丽色相皆是幻境，不如北窗高卧静观云影。杨柳枝头蝉鸣骤断，莲花的清香被晚风吹醒。 名贵花卉依次绽放，惜花之人更要懂得养花之道。醉卧花丛听青萍（宝剑名）鸣啸，剑光万丈直冲云霄。 弹剑长歌先索美酒，一声清啸如龙吟。斩尽群魔后天地开阔，原来乾坤不过葫芦中物。 山河大地气脉相连，日月如双环永恒运转。全凭北斗斗柄（比喻修炼关键）的枢机运动，真气既能顺行下丹田，亦可逆行上九天。 花苞初绽如新月初生，月光可饮，花田可耕。将花之精魂（花魅）融入月之精华（月魄），手拈鲜花指向月宫仙境。 五言绝句写道：香气随风回转，自成一方幽境。种沙参（药材）更需精心培育，马兰花（象征悟性）开得正欢。 玉炉（指人体）蕴含日月精华，金剑（喻真气）震动天地。服下刀圭（微量丹药），便深入返归本真的境界。 常携美酒赏花，醉卧花丛心无挂碍。不执着于感官见闻，心境与白云同游。 绿树已投下浓荫，青荷刚舒展新叶。若要获得莲藕清香，先要深入淤泥底部。 危枝惊动庭院树影，残红飘落水边莲塘。若要净化情性，须领悟其中玄妙。 词牌《千秋岁》收束全篇，暗喻修道长生之愿。通过观花赏月、抚琴饮酒等日常景象，层层揭示"顺凡逆仙"的修炼要诀——在寻常事物中见宇宙玄机，在自然变化中悟长生久视之道。 秋過已半嵗月弦拋箭時易失難追赶須求天地祕當識陰陽判豈知道生生死死隨人願　且讀中庸卷參透周易傳道在邇人求遠聖賢本同徑邪正須明辨還説甚腳跟無線如蓬轉 釵頭鳳人情僞人身脆可憐至寶隨風碎欲傳𤣥舌空乾誰能具眼識破坤乾仙仙仙　蓬萊頂緱山嶺其閒蹊徑先誠信地中天坎離先定中復靜化出眞詮𤣥𤣥𤣥 如夢令鏡裏朱顏易過窗外金烏頻𣨎及早覓家鄉莫被馬猿耽悞無措無措何似當初休惰不向江干聽笛逕到瓊花宮闕醉裏有乾坤擬把𤣥機盡洩無別無別只在香醪皓月 相見歡江天賸月無多影偏頗舉酒堪將心事問嫦娥且止步急回顧霎時間旭日東方又透莫蹉跎 南柯子綠葉濃如障紅榴色似燒道人觀此轉心焦問你一番春去怎生招　蜨夢酣難醒醍醐在口邊不將樽罍細尋看笑你北𠨑山下滿金錢 浪淘沙爍石更流金大地炎蒸松陰一枕覺風生雲影泉聲多入夢月印波澂　寒暑遞相更節候[亻寉]人半區剗盡草萊根莫把光陰虛度了鍊己凝神 鵲橋仙大火流金淸風落葉引惹起新愁萬曡逃猿縱馬不思歸枉費卻許多縧結　命固須修性當先識休引得人言籍籍閑看那河上雙星恰正好省些唇舌 魚家傲 **白话解读** 时光像离弦的箭一样飞逝，转眼秋天已过半。要把握天地运行的奥秘，就要明白阴阳变化的规律。其实生死轮回都取决于个人修行，与其好高骛远，不如先研读《中庸》，参透《周易》真谛。大道就在身边，圣贤之路本相同，关键要分清正邪之别。人生如飘蓬无根，何必执着虚妄？ 人心虚伪，肉身脆弱，最可悲的是让珍贵本性随风消散。想传授真道却无人领会，谁能真正看破天地玄机？修仙之路就在蓬莱仙境和缑山（传说中仙人居住之地）之间，首要的是心怀诚信。先要安定心神（坎离指水火，象征心神），在静定中才能领悟真道玄机。 铜镜里的青春容颜易老，窗外的太阳（金乌）不停西沉。要趁早寻找心灵归宿，别被心猿意马耽误。与其慌乱无措，不如当初勤修。不必在江边听笛感伤，直接前往琼楼玉宇，醉中自有天地，本想全部道破天机，其实真谛就在美酒明月之间。 江天月色所剩无几，举杯对月倾诉心事。且停下脚步回头看看，转眼东方又现朝阳。别虚度光阴啊！绿叶浓密如屏障，石榴红得像火烧，修行人见此景反而心焦：问你春天逝去如何挽回？蝴蝶沉醉美梦不愿醒，醍醐（佛教指最高真理）已在嘴边，却不仔细品味。笑你只顾追逐终南山下的金钱利禄。 烈日熔石流金，大地热气蒸腾，躺在松荫下忽觉凉风生。梦里尽是云影泉声，明月映照清澈水波。寒来暑往季节更替，人生短暂如除草般转瞬即逝。别虚度光阴，要修炼心性（鍊己凝神指内丹修炼术语）。 酷暑如火，落叶秋风，勾起万千新愁。心猿意马不思归途，白白浪费许多时间。修命（延长寿命的修炼）固然重要，但明心见性（认识本性）更优先。别招来闲言碎语，且看银河双星相会，此时无声胜有声。 晞髮林泉堪寄傲耕雲釣月無氏曉急把半區塵盡掃無非道修爲豈戀閑鑪竈　一榻松風眠未覺半簾花影歸鵶噪明月淸風當牖照舒淸[肅欠]白蘋如雪兼紅蓼 蜨戀花積氣存神通祖竅不遇知音那識長生妙覓始求終須自了基深穩載乾坤道　處處頭頭無白皂採擷歸來都入壺中奥酌酒尋花秋月皎天空雲淨花如掃 臨江山雨過碧山猶帶濕浮雲透出高峯斜陽淺淡有無中紅蓼花含淚黃蘆葉捲風　撫柏盤桓回首處隔江新沐芙蓉鷗浮水面傲飛鴻谿頭雙髻子石上一仙翁 憶秦娥風聲吼一陽又是將生候將生候今朝勘破三三九九　𤣥機道統君知否定中究得無中有無中有虛空粉碎呵呵拍手 減字木蘭花黃芽白雪休言老邁難重結一點誠心旋得天關地捩新　乾坤復姤週能復始良非謬月露梅香剝盡純陰見一陽 西江月陋質惟知新縳淸修焉用參求莫言鉛汞屬癭疣只要心明性剖　識得壺中日月方知害不爲仇内眞外假藉雙眸鼻觀成成奇偶 南鄉子秋意正蕭騷楓葉蘆花者處飄莫把光陰虛度過推敲跳出乾坤性命牢　小艇泛江湖柔櫓咿啞帶月搖撇卻人間煩惱窟逍遙滿欽松花酒一瓢 乾訣(附)眞傳眞傳 易曰乾道成男坤道成女又曰各正性命故男子秉乾健之 **白话解读** 这段文字是道教修行诗词的集合，通过自然意象和修炼术语阐述修道要旨。 第一首描写隐士生活：在山林泉边晾晒头发，在云间耕作、月下垂钓，忘却尘世烦扰。清扫心中杂念，处处可见大道。修行者不贪恋安逸，在松风花影中安眠，明月清风透过窗户，白蘋红蓼相映成趣。 第二首讲修炼要诀：聚集元气通达祖窍（上丹田），没有明师指点难悟长生奥秘。修行要自己参透根本，根基稳固才能承载天地大道。万物本质没有分别，采撷精华都归于丹田（壶中奥）。在秋月下饮酒赏花，心境如晴空般澄明。 第三首写雨后山景：碧山带着湿气，浮云掠过峰顶，夕阳若隐若现。红蓼含着露水，黄芦叶随风卷曲。抚柏树沉思时，看见对岸新开的芙蓉。鸥鸟傲视飞鸿，溪边石上坐着一位仙风道骨的老者。 第四首谈修炼时机：风声呼啸，阳气初生（冬至一阳生）。此刻参透天地循环的玄机（三三九九之数）。要明白大道真谛，在静定中体悟"无中生有"的奥妙，达到虚空粉碎的境界时自会心领神会。 第五首强调诚心修炼：不要因年老放弃修行（黄芽白雪喻内丹）。只要诚心修炼，就能扭转天地枢机。明白阴阳循环（乾卦与姤卦的转化），如同梅花在月露中绽放，剥尽阴质就能见到纯阳。 第六首破除修行迷思：不要执着外在形式，铅汞（内丹术语）并非关键，重在明心见性。懂得体内阴阳变化（壶中日月），才能分辨真假。通过内观（鼻观指调息法）体悟阴阳奇偶的玄妙。 第七首劝人珍惜时光：秋日枫叶芦花飘飞，莫虚度光阴。参透性命之道就能超脱天地束缚。乘小舟摇橹月下，抛开人间烦恼，逍遥地饮着松花酒。 最后的《乾诀》引用《易经》：乾道成就男性阳刚，坤道成就女性阴柔，万物各得性命之正。所以男子秉承乾卦刚健的特性（暗示修行要效法天道的刚健不息）。 能而眞陰中積外剛内柔非儼然一離象耶迨夫後天用事 眞陰日耗陽亦旋衰非特難於還乾抑且不成離象求道者 以法鍊還離體然後由離歸乾以全天之所賦名曰還丹太 上垂慈爲有志性命者立法而曰眞傳眞傳葢上二字傳後 天之功夫作用下二字傳先天之功夫作用此雙修乏法非 眞無以入手也道非求堯 易曰一陰一陽之謂道則知晦明風雨山川河嶽天地之陰 陽喜怒哀樂人之陰陽飛潛動植萬物之陰陽人能靜悟卽 可吸兔髓而飲烏血秦皇漢武不識本來猶臨鏡而問對者 之爲誰豈不悞哉築基煉已 凡人一身精爲氣母氣爲神母母卽基也汨於利欲則氣日 内損神日外馳精之不固基焉立邪惟築有法内則澂其心 而性自淸絕其欲而神自定外則立德以全其性分積功以 助其機緣必使神安於天闕精塡於髓海氣滿於𤣥關然後 知基爲學道者之根本而築爲入道者之初功至於已有二 義陰陽留戊己之門離坎盡主賓之道學者縱明敏過人不 能舍門戶而登堂入室亦不能外賓主而返本還元論其所 鍾則不在東兮不在南又非居址向人間有人問道家何處 遙指前川是洞天嗟嗟識得眞已由自煆煉道始可望學者 不求順適步步逆修收歛身心放大膽量今日煆明日煉煆 之再煆煉而又煉直至水窮山盡火息煙消養成天下一個 **白话解读** 《语录大观》这段经文主要讲的是道家修炼的核心原理和方法。 首先解释"真阴"这个概念：人体内本有真阴（先天阴性能量），外表刚强而内在柔和，就像离卦（八卦之一，象征火）的卦象。但人出生后受后天欲望影响，真阴逐渐消耗，阳气也随之衰弱，不仅难以回归纯阳状态，连离卦的平衡状态都难以维持。修炼者需要通过特定方法先恢复离卦的平衡，再进一步回归纯阳，这个完整过程称为"还丹"（内丹术术语，指通过修炼使精气神返归本源）。 太上老君慈悲，为真心修行的人设立了"真传"法门——前两个字传授后天修炼功夫，后两个字传授先天修炼功夫，这种双修法门是入道的必经之路。 《易经》说"一阴一阳谓之道"，天地万物都包含阴阳：自然界的昼夜风雨、山川河流是阴阳，人的喜怒哀乐是阴阳，动植物的活动也是阴阳。真正静心体悟的人，就能吸收日月精华（"兔髓"指月华，"乌血"指日精）。像秦始皇、汉武帝这样追求长生却不懂根本道理的人，就像对着镜子问"镜中人是谁"一样荒谬。 关于筑基（修炼基础功夫）和炼己（修炼自身）： 人体以精为气的基础，气为神的基础。沉溺欲望会导致精气损耗、心神外散。筑基有内外两法：内在要澄澈心灵、断绝欲望；外在要积德行善。必须使精神安定、精气充盈，这是修道的根本。 "己"有双重含义：既指阴阳交汇的"戊己之门"（丹田），也指离坎（水火）的主宾关系。即使天资聪颖，不掌握这些关键也无法真正入门。真正的修炼不在方位上，而在自身。修道者要逆常规而行，持续锻炼身心，直到所有杂念消尽，才能成就大道。 这段特别强调：修道不是向外寻求，而是要认识真我，通过持续修炼返归本源。修炼过程需要勇气和毅力，是不断与世俗欲望对抗的"逆修"过程。 無用之人方做得聖賢事業是以不識已則無可煉不善煉 必將失已曾爲築煉可輕試耶三七回圓 三之爲數合天地人而言天以日月星斗而成晝夜寒暑地 以山嶽河海而滋飛潛動植人以精神元氣而膺參贊經綸 故三才成而覆載靈明苟修道者不明理知數識氣將何以 爲法象何以爲體用也至於七數所該尤廣一七以至七七 數合先後而成七日來復專言元下起會北極七星爲天樞 而吾身亦自有其樞故七也者道之樞也陽數奇七居六下 爲陰中之陽以生數言之三爲少陽五爲陽明七爲太陰卽 易中之坤卦(七居坤震之間如初二之月復卦之陽方生而娥眉之象未著故云)陰極而動乃 生此陽陽麗於初又爲易中之復卦道妙在復能以此七爲 道之樞機不於此可見天地之心耶回字如四時之有涼燠 昆蟲之有飛蟄木花之有榮枯時運之有代謝以人言之髫 齔(音襯)之時卽初三之魄月漸添光屯䝉之象也卽望之後銖 分日減華彩時消旋至於晦而老矣日無圓缺其陽全也然 而日中則昃月滿則虧意亦相當其間相去懸殊者惟人葢 日月能應時以復其初人不能伏炁以還其元耳木之無實 者以他木接之所謂七返所謂九還皆此旨也是故回而少 往道基易堅往而不回長往則消龍從火裏出虎向水中生 **白话解读** 无用之人反而能成就圣贤的事业，因为不认识自我就没什么可修炼的，不善于修炼必定会迷失自我。曾经筑炼（指修炼内丹）的人，怎敢轻易尝试呢？ 三和七这两个数字蕴含着循环往复的奥义。数字"三"代表天地人三才：天通过日月星辰形成昼夜寒暑，地通过山河海洋滋养万物生灵，人凭借精气神参与天地造化。所以三才完备才能承载灵性。修道者如果不明白这个道理，不懂得气数规律，怎么能效法天地、运用道法呢？ 至于数字"七"包含的意义更广，从一七到七七都暗合先天后天之道。"七日来复"（出自《易经》复卦）专讲元气萌动。北斗七星是天体运行的枢纽，我们人体内也有类似的枢纽，所以说"七"是道的枢纽。在阳数中，七位于六（老阴）之下，是阴中之阳。从生数来看：三是少阳，五是阳明，七就是太阴（对应《易经》坤卦）。就像初二的月亮，复卦的阳气刚生发，月牙还不明显。阴极而动的状态生出这点阳气，正对应《易经》复卦的奥妙。道的玄机就在于"复"，能把这"七"作为道的枢纽，不正是体现了天地之心吗？ "回"字就像四季冷暖交替、昆虫冬眠复苏、草木枯荣循环、时代兴衰更迭。对人而言，童年时期（髫龀）就像初三的月魄，光芒渐增，呈现屯蒙（万物初生）之象；月圆之后，光彩逐日消减，直到完全晦暗，如同人走向衰老。太阳看似没有圆缺（阳气完足），但正午就会偏斜；月亮满盈就会缺损，道理相通。唯一不同的是：日月能按时恢复原状，人却很难通过修炼元气返还本源。就像果树需要嫁接才能结果，所谓"七返九还"（内丹术语，指精气循环）都是这个道理。所以懂得适当往返还复，修道根基就容易稳固；只往不返，长久消耗就会消亡。就像火龙从火中诞生，水虎在水中生成（指阴阳二气相互转化）。 水底淸天月中世界人於此宜省悟焉圓象配天八卦之乾 塡離於坎丹道乃全候也謂之冬至時也謂之卽望三五盡 九六之妙戊已遂鉛汞之緣黍米摩尼法象可參人見明珠 寶玉遺於道路必思拾之乃性命眞寶委於目前而不顧甯 不悲哉庚甲須知入手先言 天一生水生金生木滋火滋土其用不窮而水中之眞炁爲 金水之用金之功也故庚爲萬物之母帝出乎震則木者發 生之象也而反爲終者木從金而得實鉛制汞而成丹也故 庚雖成義而實始萌甲雖生意而實復義庚金爲陽虎爲坎 卦象屬陰陰中之陽也甲木爲陰龍爲離卦象屬陽陽中之 陰也亥爲水爲金陰象也陰極而陽生焉已爲火爲木陽象 也陽極而陰生焉驗之𡻕時則有寒暑往來之二至徵之天 象則有弦望正昃之兩輪總之父父也先也木母也后也無 先不成后無后又何能言先於此不得眞傳何以下手此知 庚知甲爲修煉之要而知已則知甲知庚先覔戊又知甲知 庚之要也須者及時也虎纔伏而卽擒龍欲奮而急縳學者 自築煉以來早具此知彼知已之明故當恍恍惚惚絪絪緼 緼之時黃婆兩手扶來送入洞房深處地天交泰物我同春 片餉之間明珠發現而吾命在吾方信無位眞人仍逍遙自 在於天然神室之中非五行可拘其性四海得藏其身也又 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理和关键时机。水底清澈的天空和月亮中的世界，象征着修炼者应当参悟的玄妙境界。圆形象征天，对应八卦中的乾卦（天卦）。通过离卦（火）与坎卦（水）的调和，金丹大道才能完整，这个时机就是冬至或月圆之时。 三五之数（三代表精气神，五代表五行）蕴含着九六（阴阳）的奥妙，戊己（土）促成铅汞（金丹药物）的结合。就像黍米大小的宝珠，其法象（象征意义）值得参究。人们看到明珠美玉掉在路上都会想捡，却对眼前的性命真宝视而不见，岂不可悲？ 修炼首先要明白庚（金）和甲（木）的关系。天一生水（先天元气），水生金木，滋养火土，循环无穷。水中真炁（先天能量）是金水作用的关键，金的功能在于此。庚金象征万物之母，而震卦（雷）代表生机，木本象征生长，却也是终结——因为木需要金的克制才能结果，就像铅（金）制约汞（木）才能成丹。 庚金虽代表成熟，实则蕴含新生；甲木虽代表生长，实则暗藏回归。庚金是阳虎（坎卦中的阳气），甲木是阴龙（离卦中的阴气）。亥时（属水金）阴至极而生阳，巳时（属火木）阳至极而生阴。就像一年有冬至夏至，天象有月圆月缺，阴阳始终相互转化。 修炼必须明白：没有先（金）就成不了后（木），没有后（木）也谈不上先（金）。若不得真传，如何入手？所以知晓庚甲关系是修炼关键，而明白己土（调和者）又是明白庚甲的关键。"须"字强调把握时机——虎（金气）刚伏就要擒住，龙（木气）欲动就要束缚。 修炼者经过筑基（打基础）后，在恍恍惚惚、氤氲混沌的状态中，靠黄婆（真意调和）引导，达到天地交泰、物我同春的境界。片刻间明珠（金丹）显现，就能掌握自己性命，体悟到无位真人（元神）超脱五行、逍遥自在的本性。 知者意也貞意無窮握乾坤執性命包陰陽生萬物皆此意 之變化不測也所以意到則氣到氣到則精到精到則神隨 之神隨之而萬有俱化一眞現前矣此虛靈冥漠之所以爲 妙而入手者之所以必先講求也后天先天件件判然 人自賦形以來身體髮膚精津氣血無一非後天形質顧以 此爲作用其能久乎緬維久視其道最𤣥第於后中求先莫 於先中求后后中之先猶果之有核核之有仁此仁卽后中 之先而先中之后又無異火之未燄而先煙也然一事有一 事之後先一物有一物之後先先將後先二字判然明白再 將後中之先先中之後一一了然入手卽不驚惶然藥自然 稳當功能不難遞舉矣易理須知 陰陽莫詳於易而眞一莫妙於乾坤旣明參兩之旨復詳坎 離之用則後先之錯綜變化於其中者無餘藴矣學庸宜參禪門性宗 大學先後始終本末是道中次第功夫中庸一書首言性命 末言無聲無臭是道中全體功夫俱講到出神入化所以宜 參．至於禪門性宗常惺惺兩頭坐斷光爍爍到處逢渠家計 無多伎兩不小亦須探𤣥 探者如登天而探月窟入海而探驪珠葢此𤣥中之妙妙中 之玄固未易探求也性命二字原不可分葢性命一陰陽也 命動也陽也性靜也陰也了命須悟性盡性卽立命果能性 **白话解读** 这里讲的是修炼的关键在于"意"（意念）。真正的意念无穷无尽，能掌控天地乾坤，把握生命本质，包含阴阳变化，生成万物，都是这个意念的奇妙变化。当意念到位，气就会跟着到位；气到了，精也会到；精到了，神就会随之而来。这样万物都会随之转化，纯真的本性就会显现。这就是虚无缥缈的玄妙之处，也是修炼者必须首先掌握的要领。 人的身体从出生起，包括毛发、皮肤、精气、血液等，都属于后天形成的物质。如果只依靠这些后天之物来修炼，怎么可能长久？真正长久的修炼之道非常玄妙，关键在于从后天中寻找先天，而不是在先天中寻找后天。后天的先天就像果实中的核，核中的仁，这个仁就是后天中的先天；而先天中的后天，就像火还没燃烧就先冒烟一样。每件事物都有其先后次序，首先要分清先后概念，然后才能明白后天中的先天和先天中的后天，这样修炼时就不会慌乱，药物（修炼所需的精气神）自然稳妥，修炼功效也能逐步显现。 《易经》的道理必须了解。阴阳变化在《易经》中阐述得最详细，而最玄妙的是乾坤两卦。明白了天地阴阳的道理，再研究坎离（水火）的运用，那么先后错综复杂的变化就都能理解了。 《大学》和《中庸》应该与禅宗的心性学说相互参照。《大学》讲先后始终本末，是修炼的循序渐进功夫；《中庸》从性命开始讲，最后讲到无声无臭的境界，是修炼的整体功夫，都达到了出神入化的境界。至于禅宗的心性学说，强调保持清醒觉知，超越二元对立，光明普照，随处见性，方法虽然不多但效果不小。 还需要探索玄妙之处。探索就像登天寻找月宫，入海寻找龙珠。这种玄中之妙、妙中之玄确实不容易探求。性和命这两个字本来就不能分开，因为性命就是阴阳。命是动的，属阳；性是静的，属阴。要了悟命必须参透性，完全发挥性就是确立命。 如澂潭皎月萬化俱空則性旣靜而氣不亂氣不亂而精固 精固則神旺神旺則探如𤣥探囊矣名曰大道只在目前 道道非常道名名無定名虎龍鉛汞氣化作一金身是故大 道不外后先而神機獨藏心目后利於目前先要利於目前 若當此檻外名花尊中淸酒而反側身面璧謂非天下之鈍 漢耶非有見非無見更可由此悟矣有無熟辨陰陽無愆 有無卽后先后先卽陰陽花柳無愆期和風之披拂身心無 障礙道力之沉雄辨生殺之機於兩弦圖寒暑之狀於一氣 其惟洞曉陰陽深達造化者能之今當下手前有命關 旣熟辨矣無愆矣子午用功其可緩耶上有山巓中有眞穴 下有涌泉君子守中下達於地上通於天運行無滯統攝後 先有入無山功由此全命藏於此性亦寄焉氣之不存命不 我延生人之本號曰命關若存若亡運於斯圈寶之寶之眞法已宣 不可以有心守不可以無心求所謂必有事焉而勿正勿忘 也色色虛空步步歸著運之又運道妙無窮是在寶之者不 負所授耳 六合茫茫誰出乾坤之外眾生攘攘莫非離坎之功惜也 朝生暮死有類蜉蝣傷哉蟄氣通閭不如龜鹿甚至趨名 狗利渾如羶集靑蠅那知歛息凝神美彼松棲白鶴以以 祖師慈悲念切不棄塵寰普度心專形諸竹素樽前花下 **白话解读** 就像清澈的潭水和皎洁的月亮，当万物都归于空寂时，人的本性就会安静下来，气息也不会紊乱。气息不乱，人的精气就能稳固。精气稳固，人的精神就会旺盛。精神旺盛，探索玄妙之道就像伸手从口袋里取东西一样容易。这就是所谓的大道，其实就在眼前。 大道不是寻常的道路，名称也不是固定的名称。所谓的龙虎（指阴阳二气）、铅汞（指修炼中的水火），这些气最终都会化作金身（指修炼成就）。所以大道不分先后，玄妙的关键只藏在人的心和眼中。后天的利益和先天的根本，都要着眼于当下。如果面对眼前的美酒鲜花，却转身对着墙壁苦修，这难道不是天下最愚钝的人吗？不要执着于"有"或"无"的分别，可以从这里领悟。 有和无的关系就像后天与先天，后天与先天的关系又如同阴阳。花开花落自有规律，就像和风吹拂；身心没有障碍，是道的力量在支撑。要能分辨生与杀（指阴阳消长）的玄机，就像观察月亮的盈亏；要能体察寒暑的变化，都源于一气运行。只有真正通晓阴阳、深谙造化的人才能做到这些。 现在开始修炼时，前面有关键的命关（指性命修持的关键）。既然已经明白阴阳变化，把握时机，那么子时（夜半）和午时（正午）的修炼功夫怎能懈怠？上有山顶（指头顶百会穴），中有真穴（指丹田），下有涌泉（指脚底穴位）。修行人要守住中宫（丹田），下接地气，上通天阳，使气机运行没有阻碍，统摄先后天之气。能够进入无为之境，功夫就圆满了。性命都寄托于此。如果气不能存续，生命就不能延续。人的根本就叫做"命关"。 修炼时要保持若有若无的状态，在这个循环中运转。要珍惜啊珍惜，真正的法门已经说明白了。不能刻意去守，也不能完全无心。就像孟子说的"必有事焉而勿正"，既要有修炼的功夫，又不要过于执着。一切色相都是虚空，但每一步都要踏实。不断修炼运转，道的玄妙无穷无尽，关键在于修行者要不辜负所传授的法门。 天地广阔，谁能超出乾坤之外？众生纷扰，无不是阴阳（离坎）的作用。可叹啊，像蜉蝣一样朝生暮死；可悲啊，像冬眠的昆虫，不如龟鹿长寿。更有人追逐名利，就像苍蝇聚集在腥膻处，哪知道收敛气息、凝聚精神的美妙，像白鹤栖息在松树上那样自在。祖师慈悲心切，不放弃尘世众生，专心普度，把这些道理写在竹简帛书上，也在樽前花下点化世人。 洩𤣥奥於詩詞嘯月吟風剖乾元於功訣但願以愛色之 心愛命卽是雲梯以藏天之道藏身方能捉月嚼酸齒頰 直須噉破虛空抽出鋒芒只要磨還元本同躋彼岸槎㰕 俟之妄議微𤣥管窺云耳海蟾子謹跋 土集西池度楫 西池金母少女太眞王夫人著 孚　佑　上　帝　回　春　子　注 葢聞乾健統天坤順得主資生之道含二氣以絪緼交泰 之和統三才而埏埴德言恭貌坤道云全淑愼温柔閫義 斯者至於夙鍾靈氣生具慧姿錦織迴交猶受連波之憎 [豓-太次]霾(同埋)靑冡空歸夜月之魂其他霧鬢雲鬟沈迷苦海啼 香怨粉塡入火坑五漏形骸本是前生業障三因不悟又 增今世寃愆其間修短窮通不能枚舉妍嗤愚智何可勝 言總因世乏坤傳致使人難超刼是以奏請太上勅命羣 眞闡心性於詩篇寄棒喝於轉語旣知寂靜恐墮頑空更 有眞傳教渠下手言言玉液無非修身立命之功字字金 錢盡是縛虎牽龍之訣果能誠心煅煉眼前卽是𤣥洲依 法修持鼎内便凝絳雪與其牽纏世網戀茲一息繁華何 如斬斷情關占卻萬年道域西池有路度楫在茲聊綴巵 言用申木鐸重陽子謹序 性功詩(十八首)月正圓時映水明乾坤大地澂淸淸照澂潭有影澂時月映波淸 回春子曰巧機適合寶相團圞月照寒潭光鋩四射惟淸乃 **白话解读** 这段文字主要讲的是修行之道和人生哲理，融合了道教内丹修炼的思想。 首先讲到修行要像对待美色一样珍爱生命，把追求情欲的心思转化为修炼的阶梯。真正懂得"藏天之道"的人，才能超脱凡俗。修炼者需要突破虚妄，回归本真，最终达到彼岸（解脱的境界）。海蟾子（道教南宗祖师之一）在这里表达了对修炼之道的见解。 接下来提到西池金母（西王母）和少女太真王夫人（传说中西王母的女儿）的教诲。其中强调天地阴阳的和谐：乾（天）刚健统领万物，坤（地）柔顺承载生命，阴阳二气交融才能生生不息。女性修行尤其要注意保持温柔恭谨的美德。 文中批评世人沉迷美色、执着情欲，如同深陷苦海火坑。人的身体本是前世业障所成，若不觉悟，只会增添今世罪孽。世间众生或长或短的寿命，或穷或达的际遇，或美或丑的容貌，或智或愚的天赋，都是因果使然。 由于世间缺乏针对女性的修行法门，所以奏请太上老君（道教最高神）命众仙真（得道仙人）通过诗词来阐明心性修养之道。这些诗篇字字珠玑，既有修身养性的要诀（玉液指内丹修炼的精气），也有降伏心魔的方法（缚虎牵龙比喻降服妄念）。若能诚心修炼，当下即是仙境（玄洲）；依法修行，体内就能凝结金丹（绛雪）。 最后劝诫世人：与其沉溺世间情爱，贪恋短暂繁华，不如斩断情丝，追求永恒大道。西王母的瑶池（西池）自有度人之舟，重阳子（全真教祖师王重阳）在此写下序言，希望这些诗篇能警醒世人。 附带的《性功诗》用明月映水的意象，比喻心性修养：当月亮最圆时，清澈的潭水能完整映照月光，就像修行者心性澄明时，能完全显现本真自性。回春子（可能是注者别号）点评说，这是机缘契合、真性圆满的境界，如同月光照彻寒潭，清光四射。 澂惟澂乃照寂照圓通覺靈自現西來妙義至大至圓活潑 𤣥微東海[王未]還咦四海湯湯水接天水天深處自逢源 海蟾子曰喜得同人註性詩明心見性道成時劉癡來與龍 華會醉向澂潭捉月遲 靈陽子曰此夕欣逢巧節澂淸要在斯時月光皎潔印深池 眞箇天星倒置　不著離奇色相豈因空境空之一靈透出 已前珠魚目應知不是 長春子曰心性非一物性在心中見水月兩澂淸波光自不 染靈臺深廣似澂江源遠應知流自長任爾毒龍爭戲擾豈加溝洫污泥揚 回春子曰淸光如鑑不須煆煉一著揩磨毒龍便現咦沒得 說西來妙義隻履仍歸磨不磷兮湼不緇寵何可羡辱何辭靜中現箇團圞月始信斯人不是癡 回春子曰當頭一棒領者去會會者顚頭融通寂滅惡莫憎兮善莫誇堅持吾性漫憑他地雷震動眞如現一任遨遊上海查 回春子曰如何佛法乾矢一橛霹𩆝一聲不怕打殺濃雲密霧雨淒淒遮𨚫本來菩薩面不是淸風淨掃除蟾光怎得團圞現 回春子曰蒲團片晌殺那一刻翻個觔斗菩薩現出性似澂潭水心如大地平草菜生卽剗風過碧波淸 回春子曰性不離心心空無物草生用剗下乘之法靈明一點本淸虛雲去雲來月自如應事還同光暫晦魄生依舊現明珠 回春子曰不曉參禪知拜佛一拳打去五指不撒 **白话解读** 这段经文汇集了多位道教高人的修行感悟，用诗偈形式讲述明心见性的道理。 海蟾子提到，当修行者真正明白本心、见到本性时，大道自然成就。就像在清澈的潭水中捞月，看似虚幻却自有真意。灵阳子则说，在月明之夜修行最为适宜，此时心如明镜，能照见真实本性，不会被虚幻表象迷惑。 长春子强调心性本是一体，就像水中映月，波光自然清澈不染。心灵如同深广的江河，源头深远，即使有毒龙（比喻妄念）搅扰，也不会被污泥污染。 回春子用多种比喻说明修行要点：本性如明镜不需打磨，但需去除尘垢；面对荣辱要保持平常心；在静定中才能见到圆满自性。修行需要当头棒喝般的顿悟，既不执着善恶，也要坚持本心。就像雷声震动能显现真如本性，让人超脱自在。 最后几位真人指出：佛法本平常，不必刻意追求；云雾遮蔽时需清风扫除，才能重见明月（本性）；打坐片刻可能顿悟；心性如平静水面，妄念如杂草需及时清除；灵明本性本自清净，如明月穿云始终明亮。真正的修行不在于形式，而在于直指本心。 心如野鳥最難馴纔出籠時便要擒莫使隨風任南北本來狼籍䧟深坑 回春子曰分明一個月指說是個日日月光天德山河壯帝 居咄誰識一點靈明一點金隨風颺去窅沈沈分明有個菩提種性亂神昏何處尋 回春子曰穿衣喫飯不知飽暖心去性空火中蓮現愁苗情種兩都捐外若春温内鐵堅順死逆生同一理但於動靜郤非然 回春子曰荆棘中不妨著⬤深潭内也易翻身怕只怕淸風 明月坐對靑山人生碌碌似浮萍業海風波何日停要知本來眞面目勤從月下叩眞人 回春子曰一盂一盋(音撥)到處爲家撞著老參舉杖便打渾淪元氣原無象庚甲之間覺有形莫道有無難自辨須明求已勝求人 回春子曰摩尼一粒沙界難敵龍女獻來此際得識咦一個 孩兒兩個孃四門親家不得疎失了也外濁須知内本淸龍頭虎尾按時生若將凡聖和爲一白雪黃芽自長成 回春子曰如何是道要撒胞溺喫飯穿衣全不分曉大道須先養性靈靈光悟徹易歸根總然精氣神皆足黑暗如何解煉烹 回春子曰東南西北及中州黑黑塵䝉易白頭咄說話的顚 倒了難不難一翻觔斗易非易掙起雙眸緘口凝神只内觀法身常現一毫端靜中攝得靈明寶直置中宮便是丹 回春子曰得了手閉了口若還不去承當竹箆何堪打走咄 **白话解读** 人的心就像野鸟一样难以驯服，刚出笼时就要及时抓住，别让它随风乱飞。原本就混乱的心性，容易陷入深坑难以自拔。 回春子（修道者名号）说：明明是一轮明月，偏要说成是太阳。月亮的光辉滋养万物，山河的壮丽衬托天地的威严。可叹啊，谁能认出那一点灵明的真性？它像金子般珍贵，却随风飘散沉入黑暗。明明每个人都有觉悟的种子，可心思混乱时又去哪里寻找？ 回春子又说：人们穿衣吃饭却不知冷暖，心迷失了本性，就像火中求莲。抛却忧愁和情欲的种子，外表温和如春，内心却要坚如铁石。顺从欲望走向死亡，逆反欲望才能生存，这个道理看似矛盾，其实就在动静之间。 回春子接着说：在荆棘丛中也能安坐，深潭里也能翻身，怕只怕面对清风明月、静对青山时反而把持不住。人生像浮萍般忙碌漂泊，业力（因果报应）的风浪何时能停？要认识本来面目，就要勤修苦练，在月下参拜得道真人。 回春子继续开示：一个钵盂就能四海为家，遇到执着的参禅者，举起禅杖就打。混沌的元气原本无形无相，但在修炼的庚甲周期（道教修炼术语，指阴阳转换的关键时刻）中却能感知。别说有无难以分辨，要明白求己胜过求人。 回春子又举例子说：摩尼珠（佛教宝珠）虽小却能照亮沙界，龙女献宝时才能领悟。咦！一个孩子两个娘，四家亲戚不能疏漏啊。外表浑浊时要明白内在本来清净，就像龙头虎尾（修炼术语，指阴阳运转）按时显现。如果把凡圣混为一谈，白雪黄芽（内丹术语，指修炼过程中产生的精华）自然能长成。 回春子最后点破：什么是道？就是撒尿拉屎、吃饭穿衣这些最平常的事。但大道先要修养性灵，悟透灵光就容易返本归元。就算精气神都充足，若内心黑暗又怎能修炼？东西南北中五方，黑尘蒙蔽使人早生白发。说话颠倒也不难，翻个跟头就明白；说容易也不易，要睁开慧眼才能看清。 闭口凝神向内观照，法身（修炼成就的超越之身）常在细微处显现。静定中摄得灵明宝物，直接安放在中丹田（人体能量中心）就是金丹。回春子总结道：得道后要闭口实修，若还不肯承担，竹板打你也不冤！ 咄咄再來不值半文錢請到方丈後去休長空淸迥原無染雲去雲來只自忙鼓動巽風旋上下性光命寶總歸囊 回春子曰一口布袋包藏無碍混混沌沌放不出來明暗休將世務分間來覔得已前身惺惺不作炎涼態生死全抛得至眞 回春子曰九天之上九泉之下少休拳棒上下齊打打得關 通任從放馬騰騰烈燄靑龍舞𣺌𣺌淸波白虎蹲虎尾龍頭縧索𦂳擒歸神室合眞源 回春子曰久别家鄉道阻且長從今得返方知父母妻子各 各安好咦千年華表依然一任桑田變海(附)功夫次第(十四首)　淸靜散人孫不二元君著 收心吾身未有日一炁已先存似玉磨逾潤如金煉豈昏掃空生滅海固守總持門半黍虛靈處融融火候温 養炁本是無爲始何期落後天一聲纔出口三寸已司權况被塵勞耗那堪疾病纏子肥能益母休道不迥旋 行功歛息凝神處東方生氣來萬緣都不著一炁復歸臺陰象宜前降陽光許後栽山頭并海底雨過一聲雷 斬龍靜極能生動陰陽相與模風中擒玉虎月裏捉金烏著眼絪緼候留心順逆途鵲橋重過處丹炁復歸爐 養丹縛虎歸真穴牽龍漸益丹性須澂似水心欲靜如山調息收金鼎安仁守玉關日能增黍米寉髮復朱顏 胎息 **白话解读** 这段经文是道教修炼的内丹功法口诀，用象征性语言描述修炼过程。第一段用"不值半文钱"比喻放下世俗执念，到方丈（修炼场所）后面去休歇。天空原本清净无染，云来云去只是徒然忙碌，修炼者要像风一样上下运转，将性光（元神之光）和命宝（元气）都收归丹田。 回春子（可能是作者自称）说：丹田就像一口布袋，包罗万象却混沌不明，暂时无法显现。修炼时不要区分明暗、世务，找回本来面目，保持清醒而不受外界冷暖影响，彻底放下生死才能得道。 接着用拳棒比喻修炼方法，要打通上下关窍（任督二脉）。用青龙（元神）白虎（元精）象征阴阳二气，要像驯服猛兽般用绳索（意念）将它们擒回神室（丹田），使阴阳和合。 最后说修炼如同久别归乡，最终会发现本来面目从未改变，就像千年华表（指人体根本）始终如一，任凭世事变迁。 附注的《功夫次第》十四首是孙不二（全真教女真人）所传修炼步骤： 收心篇讲人未成形时先天一气已存在，要像打磨玉器般修炼心性，扫除杂念，守住关键，在丹田处保持温和火候。 养炁篇说元气本是无为的先天状态，落入后天就被消耗。一旦开口说话，元气就外泄，更被尘劳疾病消耗。但通过修炼可以"子肥益母"（后天养先天）。 行功篇讲收敛呼吸、凝聚精神时，东方（肝木）生气升起。要放下万缘，使元气回归丹田。阴阳二气要先后调和，最终如雷声震动全身。 斩龙篇说静极生动时，要把握阴阳相生的时机。风中（呼吸间）擒玉虎（元精），月里（静定中）捉金乌（元神）。注意气机变化，在意念引导下使丹气回归丹田。 养丹篇讲要像驯服龙虎般使精气归位，心性要澄静如水。通过调息安神，使内丹日渐增长，最终返老还童，达到胎息（先天呼吸）境界。 要得丹成速先將幻境除心心守靈藥息息返乾初炁伏通三島神忘合太虛若來與若去無處不眞如 符火胎息緜緜處須分動靜機陽光當益進陰魄要防飛潭裏珠含景山頭月吐輝六時休少縱灌漑藥苗肥 接藥一半𤣥機悟丹頭如露凝雖云能固命安得煉成形鼻觀純陽接神鉛透體靈哺含須愼重完滿卽飛騰 煉神生前舍利子一旦人吾懷愼似持盈器柔如撫幼孩地門須固閉天闕要先開洗濯黃芽淨山頭震地雷 服食大冶成山澤中含造化情朝迎日烏炁夜吸月蟾精時候丹能採年華體自輕元神來往處萬竅發光明 辟穀旣得餐靈氣淸冷肺腑奇忘神無相著合極有空離朝食尋山芋昏饑採澤芝若將煙火混體不履瑤池 面璧萬事皆云畢凝然坐小龕輕身乘紫氣靜性濯淸潭炁渾陰陽一神同天地三功完朝玉闕長[肅欠]出煙嵐 出神身外復有身非關幻術成圓通此靈炁活潑一元神皓月凝金液靑蓮煉玉眞烹來烏兔髓珠皎不愁貧 沖舉佳期方出谷咫尺上神霄玉女驂靑鳳金童獻絳桃花歬(同前)彈錦瑟月下弄瓊簫一旦仙凡隔冷然渡海潮 羣眞詩 吳采鸞眞人(三首) 吳采鸞猛女也猛仕吳爲西安令至人丁義授以妙道遂 大顯於時鸞師事丁義女秀英得道隨父上昇 **白话解读** 《语录大观》这段经文主要讲的是道教内丹修炼的几个关键步骤和境界，我来逐段解释： 关于去除杂念： 想要快速炼成金丹，首先要消除心中的虚幻杂念。让心专注于守护体内的灵药（精气神），每一呼吸都要回归先天元气。当真气充盈时能贯通三岛（上中下三丹田），心神与太虚（宇宙本源）相合。无论念头来去，都能保持真如本性。 关于调节火候： 在绵绵不绝的胎息状态中，要分清动静的时机。阳气应当不断增强，同时要防止阴气外泄。就像深潭含珠映照景色，山顶明月散发光辉。每天十二时辰（六时指子午卯酉等关键时辰）都不能松懈，要像灌溉药苗般精心培育。 关于采药： 领悟了一半玄妙机要时，丹头（初结的丹胚）像露水般凝结。虽然能暂时稳固生命，但还需进一步炼化成形。通过鼻观（呼吸调息）接引纯阳之气，让神铅（先天元气）通透全身。这个哺育过程要格外谨慎，等圆满后就能飞升。 关于炼神： 先天的舍利子（金丹异称）一旦进入体内，要像捧着装满水的容器般小心，像抚摸婴儿般温柔。要封闭地户（下窍），打开天门（头顶百会）。洗净黄芽（初生丹母），等待丹田如雷震动。 关于服食： 在天地大熔炉中孕育造化，早晨吸收太阳精华，夜晚采撷月亮精气。到了合适时机就能采得金丹，身体逐渐变得轻盈。当元神自由往来时，周身窍穴都会发出光明。 关于辟谷： 获得灵气滋养后，肺腑会变得清凉奇异。要忘却形神执着，达到有无相生的境界。白天找山芋充饥，傍晚采灵芝果腹。如果沾染人间烟火，就无法抵达仙境。 关于面壁： 万事放下后，静坐在小佛龛中。乘着紫气使身体变轻，在清潭中洗涤心性。调和阴阳二气，使元神与天地合一。功德圆满后就能朝拜玉京仙阙，飘然出离尘世。 关于出神： 修炼到能显现身外之身（阳神），这不是幻术所致。圆融通达的先天元气，活泼泼的元神本质。如皓月凝结金液，青莲炼就玉真。烹炼乌兔（日月）精髓，金丹皎洁永不枯竭。 关于飞升： 良辰吉日离开山谷，转眼直上九霄。玉女驾着青凤，金童献上绛桃。花前弹奏锦瑟，月下吹弄玉箫。一旦仙凡相隔，就能潇洒渡过沧海。 最后关于吴采鸾真人的记载： 吴采鸾是位刚烈女子，其父吴猛曾任西安县令。遇到高人丁义传授妙法后，吴猛显达于世。采鸾拜丁义之女秀英为师得道，最终随父亲一同飞升成仙。 心如一片玉壺冰未許纖塵半點侵霾郤玉壺全不管瑤臺直上最高層寵辱無稽何用爭浮雲不礙月光明任呼牛馬俱堪應肯放纖埃入意城身居城市性居山磈儡場中事等閒一座須彌藏芥子大千文字總堪删 樊雲翹夫人(六首) 樊雲翹劉綱妻也俱有道術能檄召鬼神禁制變化濳修 密證人不能知爲令尙淸靜簡易民受其惠年𡻕大豐遠 近忻仰暇日常與綱較法綱作火燒客碓舍火從東起夫 人布雨從西來禁之庭中桃兩枝綱咒一枝落籬外夫人 咒入篋中綱唾盤中成魚夫人唾爲獺食之一日與綱入 四明山路值虎綱禁之虎伏而號夫人薄而觀之虎不敢 仰視擒歸繫牀側將昇之日縣㕔側有大皂莢樹綱由樹 頂飛舉夫人平坐牀上冉冉如雲之騰遂同昇天後再顯 於藍橋舟中詔裴航入道以妹雲英妻之共成正果焉乾象剛兮坤德柔工夫先向定中求澂淸一勺瑤池水明月何須七寶修虎龍𤠔(音猿)馬費牢籠略放飛騰業障䝉至寂如如眞妙法擒來化作一天風養性還須先靜心何勞乞巧更穿針鐵牛牽得隨身轉方顯無邊慧業深何須拜禱乞長生端的元神徹底淸粉碎虛空渾自在摩尼舍利總虛名一間金屋住雙妹總有儀秦意不孚若得月中生箇日驪龍吐出夜光珠 **白话解读** 这段文字讲述了樊云翘夫人与其夫刘纲的修道事迹和几首修行诗。樊云翘是刘纲的妻子，两人都精通道术，能够召唤鬼神、控制变化，暗中修行证道而不为人知。刘纲担任县令时施行清静无为的治理，百姓受益，年年丰收。闲暇时常与妻子比试法术：刘纲放火从东边烧客舍，夫人就从西边布雨灭火；两人对庭院桃树施法，刘纲让桃枝落在篱外，夫人则能让桃枝飞回箱中；刘纲把唾沫变成鱼，夫人就能把唾沫变成水獭吃掉鱼。后来他们进四明山遇到老虎，刘纲制服老虎让它趴下吼叫，夫人上前查看时老虎都不敢抬头，最后把老虎带回家拴在床边。飞升之日，刘纲从皂荚树顶飞升，夫人则从床上如云般冉冉升起，一同成仙。后来他们又在蓝桥显化，点化裴航入道，并将妹妹云英许配给他共修正果。 随后的几首诗阐述了修行要旨： 第一首说心要像玉壶中的冰一样纯净，不容半点尘埃沾染，这样才能直登最高仙境。真正的修行者不在乎世俗宠辱，像浮云遮不住月光般保持清明，任人称呼牛马都坦然接受，不让微尘污染心意。 第二首讲虽身处尘世但要保持山居般的心境，在纷扰中保持平常心。一座须弥山（佛教中的神山）可以藏于芥子中，大千世界的文字都可以删去，比喻心性修养可以超越形质局限。 第三首以乾坤刚柔为喻，说明修行功夫要从入定开始。就像澄清一勺瑶池水，明月本身圆满无需装饰，暗指本性自足不需外求。 第四首说降伏龙虎猿马（比喻各种妄念）虽费功夫，但稍微放松就会被业障蒙蔽。真正的妙法是达到至寂如如（绝对寂静）的境界，将妄念擒获化作清风。 第五首强调养性先要静心，不必刻意求巧。就像能牵动铁牛随身旋转，才显出无边的智慧修为。 第六首指出不必祈求长生，只要元神彻底清净。达到虚空粉碎的自在境界时，连摩尼珠（如意宝珠）和舍利子这些圣物都只是虚名。 最后一首以比喻作结：金屋住着双妹（比喻阴阳二气），纵有辩才也难以调和。只有等到"月中生个日"（阴阳交泰的玄妙时刻），才能像骊龙吐出夜光珠般证得大道。 愛河波浪起層層濃則沈兮淡則升鼓楫若能施勇斷蓬葉弱水豈難憑 月華君崔少𤣥(六首) 崔少𤣥唐季時汾州剌史崔恭少女生而端麗㓜明性宗 及笄歸盧陲十年苦功二十四𡻕成道陲官閩嶠過建溪 武夷山雲中見紫霄元君扶桑夫人問陲曰月華君來乎 陲怪問之云吾昔爲玉皇左侍書號月華君以宿緣謫爲 君妻後罷府家洛陽留書遺陲曰得之一元匪受自天太 老之眞無上之仙光含影藏形於自然眞安匪求神之久 留淑美其眞體性剛柔丹霄碧落上聖之儔百𡻕之後空 餘故邱書畢而化初三纔見影如娥相對陽光皎潔多要得絪緼凝玉液先探消息捉金波性宗明處命基堅九轉河車九鼎全金虎玉龍相會合三花捧出小神仙心如止水自悠悠常寂常惺好進修養得烏肥培兔瘐靈芝秀出碧峯頭地下須知亦有天專心求已卽求仙一朝悟徹陰陽旨惟在生生一氣先綠鬢朱顏曾幾時須臾寉髮亂如⬤開簾瞥見梅花發一段春光莫放遲不求外護不參禪眼底滄桑任變遷丹徑須知從直上𤣥珠只在我胸前 淸靜散人孫仙姑(五首) 孫仙姑名不二號淸靜散人馬丹陽之妻也丹陽手垂過 膝額起三山常作詩云抱元守一是功夫嬾漢如今一也 無終日銜杯暢神思醉中卻有那人扶眾莫曉其故忽有 **白话解读** 崔少玄（号月华君）是唐代汾州刺史崔恭的小女儿，天生端庄美丽，自幼就通晓修心养性的道理。十五岁成年后嫁给卢陲，经过十年苦修，二十四岁得道成仙。后来卢陲在福建武夷山做官时，曾在云雾中遇见紫霄元君和扶桑夫人，她们问卢陲："月华君来了吗？"卢陲觉得奇怪，她们解释说：崔少玄前世是玉皇大帝的左侍书，因前世姻缘被贬下凡成为他的妻子。后来卢陲调任洛阳，崔少玄留下书信说："修道成真不是靠天赐，而是通过修炼太上老君的真传。真正的仙人不显露形迹，顺应自然。修道不必刻意追求，保持本性刚柔相济，终能位列仙班。"写完就羽化登仙了。 她的六首诗中提到：修道要像月光般纯净，先要调和体内阴阳之气（金波玉液）；心性修养和命功修炼都要扎实（九转河车是内丹修炼方法）；心境要像静止的水一样平和，通过修炼使精气神充足（乌兔指阴阳二气）；明白天地阴阳变化的道理，关键在于把握先天一气；人生短暂如春光易逝，要抓紧时间修炼；修道不必依赖外力，真正的金丹（玄珠）就在自己心中。 孙不二（号清静散人）是全真教马钰（丹阳真人）的妻子。马钰天生异相，常作诗说修炼要专一守道。众人不解其意，直到重阳真人王嚞出现点化。孙不二后来也出家修道，成为全真七子之一。她的诗强调：修道要专一精进，不能懈怠；保持心性清净自然；修炼要循序渐进；看破红尘虚幻；坚持修炼终能超凡入圣。 道人自稱重陽子來化丹陽洎仙姑入道進爪從蔕食起 問之曰甘向苦中來又問何如來曰不遠千里特來扶醉 人丹陽異之夫婦師事甚謹起全眞菴於南園數年後師 挽丹陽西遊居崑崙煙霞洞姑在家勤行所傳後年五十 復從鳳仙姑遊洛陽六年道成書頌云三千功滿超三界 跳出陰陽包裏外隱顯縱橫得自由醉魂不復歸甯海書 畢跏趺而化乘雲過崑崙俯告丹陽曰余於蓬島待君於 是丹陽卽書頌曰長年六十一在世無人識烈雷吼一聲 浩浩隨風逸遂擲筆上昇資生資始總陰陽無極能開太極光心鏡勤磨明似月大千一粟任昻藏神氣須如夜氣淸從來至樂在無聲幻中眞處眞中幻且向銀盆弄化生蓬島還須結伴遊一身難上碧巖頭若將枯寂爲修煉弱水盈盈少便舟養神惜氣似持盈喜墜陽兮怒損陰兩目内明馴虎尾朦朦雙耳聽黃庭荆棘須教剗盡芽性中自有妙蓮花一朝忽現光明象識得渠時便是他 唐廣眞眞人(四首) 唐廣眞嚴州人事母至孝旣嫁得血疾夢道人與藥而愈 自是好道䖍奉何仙姑一日親授元妙宋湻熙中有三仙 引至海邊[(蹬_豆)/(雩_雨)]大蝦蟇渡海隨遊名山仙問曰汝欲超凡入 聖邪留形住世邪棄骨成仙邪對曰有母在願奉終養賜 **白话解读** 王重阳（道号重阳子）来到山东点化马钰（丹阳子）和孙不二（仙姑）夫妇入道。他故意从瓜蒂处开始吃瓜，当被问及缘由时回答"甘甜从苦中来"。又解释自己不远千里而来，是为了"扶助沉醉之人"。马钰夫妇深感奇异，便拜他为师，在南园建起全真庵修行。 数年后，王重阳带马钰西行至昆仑山烟霞洞修炼，孙不二则在家精进修道。五十岁时，孙不二追随另一位女道士凤仙姑到洛阳修行六年终得道果。她临终前写下证道诗："三千功德圆满超越三界，摆脱阴阳束缚获得大自在"，结跏趺坐羽化升天，其元神飞越昆仑山告知马钰将在蓬莱仙岛相候。马钰随即也写下"六十一载无人识，雷霆一声乘风去"的偈语掷笔升天。 后续几首修行诗揭示修道要诀： - 阴阳造化如同明月映照大千世界 - 修炼神气要像夜露般清澈，至乐存于静默 - 修仙需结伴同行，独修难登仙境 - 养神要像持满水的容器，调和阴阳 - 清除心中杂念，自性莲花终将绽放光明 最后记载唐代女冠唐广真的轶事：这位严州孝女婚后得怪病，梦道人赐药痊愈遂入道。淳熙年间被三仙引至海边，乘巨型蛤蟆渡海游历名山。当仙人问其修行志向时，她选择"奉养母亲终老"而非成仙，体现道教"忠孝为本"的修行观。 （注：文中"跏趺"指佛教双盘坐姿；"黄庭"指丹田；"弱水"典出《山海经》指仙凡界限的鸿毛不浮之水） 丹一粒吞之遂不穀食後召入德夀宮封寂靜凝神眞人𤣥機覿面費搜尋著眼方知至理深性學難將文字指業緣了當見眞心心性原來最易明但隨峯頂暮雲晴東南西北皆堪住便可蓬山碧海行不識性兮不識命剖破乾坤分兩途但教相合成丹日醉倒壺中不用扶無嗔無喜氣和醺應事隨機風逐雲虎伏龍馴心自靜碧天明月白紛紛 𤣥靜散人周眞人(五首) 𤣥靜散人姓周氏甯海東牟王處一之母也處一生於金 熙宗皇統二年孕時夜夢紅霞繞身驚寐而生㓜多頴悟 一日遊山中遇老人坐大石謂之曰子異日揚名帝闕爲 道教宗主遂摩頂而去嘗作頌自歌曰爭甚名奪甚利不 如聞早修心地自家修證自前程自家不作爲羣類大定 八年遇重陽祖師於詮眞菴請爲弟子奉母同修各受大 道家貧力薄苦志修持後處一應名赴闕奏對有云鏡明 猶能鑑物况天地之鑒無幽不燭何物可逃所謂天地之 鑒卽自己靈明之妙也於是大稱旨章宗嘆曰淸明在躬 志氣如神先生之謂也明年母夀九袠(音佚)表乞侍養一日 母謂處一曰我歸期已至因示不貪生不懼死之語而化 葬畢語門人曰羣眞相約吾去矣焚香沐浴而昇坤訣須從靜裏求靜中郤有動機留若教空坐存枯想虎走龍飛丹怎投 **白话解读** 周真人（玄静散人）是王处一的母亲。王处一出生时，她梦见红霞环绕，生下这个聪慧的孩子。有次山中遇见老人预言："你儿子将来会成为道教领袖"。她常自省说："何必争名夺利，不如早点修心养性，自己的修行决定自己的前程。" 后来母子二人拜重阳祖师为师，虽然家境贫寒但坚持修行。王处一进宫面圣时说："镜子能照物，何况天地明察万物？所谓天地明察，其实就是人本有的灵明智慧。"皇帝称赞他志气清朗如神明。 周真人九十大寿时对儿子说："我大限已到"，留下"不贪生不怕死"的教诲后安详离世。葬礼后王处一对弟子说："众真人在召唤我了"，沐浴焚香后羽化登仙。 修炼要诀在于静中求动：看似静坐时，体内其实生机流动。如果只是枯坐空想，就像龙虎（指体内阴阳二气）逃散，丹药（指修炼成果）就难以炼成。心性本不难明白，就像看山顶晴云，随处可安住，四海皆可游。不知性命根本，就像把天地分开；等到阴阳相合炼成金丹，就能自在逍遥。保持平和心态，随缘处事，自然能降伏心猿意马（虎伏龙驯），达到碧空明月般澄澈的境界。 一點靈臺磐石安任他榮落態千般陽光本是摩尼寶箇裏收藏結大還心似曹溪一片秋好從子午下功修魚龍潑剌波還靜只有長空月影留輕煙薄霧障空虛郤使靈明無處居僧愛榮枯皆利刃予如傷子怎尋予性命先須月窟參擒龍縛虎莫遲延陽生之候眞陽漏黍米如何得保全 坤訣(附)眞傳有訣眞傳有訣 夫女子秉坤柔之德而眞陰之中具有眞陽修煉較易今得 此坤修信乎升天之階級渡世之梯航也其訣俱在有中著 力有者無之始從有至無卽是眞陽之位此二句雖重在命 功郤合性命而言乃坤道第一大關健(上句要於有中還無下句於無中生有)庚甲須知 庚甲申明命功入手處庚者金也虎也甲者木也龍也二義 已詳乾集庚金爲修煉之本甲木常畏其尅而尅中反有生 機煉丹家最喜死中求活故庚虎旣降甲龍卽興一降一興 生殺之機已伏顚倒之理彌眞於此生殺顚倒之時用法斬 龍之頭牽虎之尾使龍不興雲虎不招風風雲息而天淸月 皎龍虎降而性合情投歸爐起煉立結黍珠保命之法莫妙 於此知字有濳心守視之意風欲來急須擒虎兩將降乃可 斬龍不先不後及時斬取方可煆煉學庸詳說易理宜參 不明理又無以學道也從聖學參入方不落空於學庸下得 **白话解读** 这段经文主要讲女子修炼丹道的要诀。首先指出，女子天生具有坤卦（象征大地、阴柔）的柔和特质，体内真阴中蕴含着真阳，修炼起来比男子更容易。关键秘诀在于"从有到无"的转化过程——从具体存在（有）回归虚无本源（无），这正是真阳显现的境界。虽然重点在命功修炼（身体层面的修行），实际包含了性命双修的要义，是女子修道的核心关键。 关于具体修炼方法，用庚金（代表虎、金）和甲木（代表龙、木）作比喻。庚金是修炼的根本，甲木虽然被庚金克制，但这种相克中反而蕴含生机。炼丹最讲究在死局中寻找活路，所以当庚金之虎被降伏时，甲木之龙就会活跃。这一降一升之间，暗藏着生杀转化的玄机。要在龙虎相争的紧要关头，及时斩断龙首、牵制虎尾，使风云平息，天地清明，最终让龙虎相合、性情交融，在丹炉中炼成黍米大小的金丹（内丹修炼的成果）。这个"知"字强调要静心观察，把握时机——虎要降伏时立即擒拿，龙将屈服时果断斩取，时机不早不晚才能成功炼化。 最后强调修道必须明白易理，建议参考《大学》《中庸》等儒家经典来参悟，这样修行才不会落入空泛。修道若不懂根本道理，就如同无源之水。 轉語斯爲見道至如丹道統於易中彖曰至哉坤元萬物資 生坤屬老陰陰極陽生順承乎天則生人生物順承乎已則 成道成真細究坤之眞陽發於何處卽知吾身真一產於何 方求得此一固得此一命寶乃全此求在吾者不得向外覔 取故曰宜參性宗須徹性命雙修陰陽相接 性功爲入道之始終於生不徹此寶未能常住必如秋月澂 潭纎塵不染無始之始旣已了然不空之空咸歸自在斯性 命雙修陰陽相接矣教人孰辨有無莫負一腔熱血 陰陽卽有無要於藏經中留心三日則眞陽之來眞陰之往 俱已井然來龍之頭可斬去虎之尾能留二炁相交絪緼和 洽方成法體不然徒費心血又何能修煉耶機在目前氣由此拔上有天谷下有泉穴認定二處不宜差别 臨機切要惟是以目使意以意使氣以氣凝神以神煉眞通 天入地無往不靈苟或天谷不熱氣不上升湧泉不熱氣不 下行必須意目注視上下其力以引之認定二穴不可少有 差錯子午行功久久純熟再行烹煉應時須悟參修自有黃芽白雪 以上坤道大統研求印證貫徹於心然後入手下功擒歸之 龍含珠驅回之虎搖尾黃芽生於土釜白雪產於瓊宮大還 到手隨面璧以忘忘所欲從心尊帝天而穆穆便到西池會 王母白旌黃斾自來迎一聲霹𩆝天庭闢脫去胎州重濁身 **白话解读** 这段经文讲的是道家内丹修炼（通过调节呼吸和意念来修炼精气神的方法）的核心原理，主要围绕"坤元"（象征大地的阴性能量）展开。 万物都依赖大地的能量生长，坤卦代表老阴（极致的阴），但阴极就会生阳。顺应天道就能孕育生命，顺应自身修炼规律就能得道成真。要仔细思考真阳（生命本源能量）从哪里产生，就像探究大地孕育万物的奥秘一样。找到这个本源，就掌握了生命的根本，这需要向内求索而非外寻。 修炼要兼顾性功（心性修养）和命功（身体修炼），达到阴阳交融。性功是修道的根基，如果心性不纯净，就像秋月映潭却染上尘埃，无法体悟本源。只有达到无始无终、空而不空的境界，才算真正实现了性命双修。 阴阳就是有无的体现。研读经典时要特别留意：当真阳出现、真阴消退时，要像斩断龙首、留住虎尾那样把握时机，让阴阳二气（生命能量）和谐交融才能成功。否则徒劳无功。 修炼的关键在于：上有天谷穴（头顶百会穴），下有涌泉穴（脚底）。要用眼睛引导意念，意念引导气息，气息凝聚精神，精神炼化真元。天地能量都能贯通运用。如果头顶不热说明气没上升，脚底不热说明气没下行，这时要集中意念引导。 坚持在子时（23-1点）和午时（11-13点）修炼，待纯熟后进入更深层次的"烹炼"阶段。届时会出现"黄芽"（内丹初现的征兆）和"白雪"（纯净的能量）。掌握这些坤道（女性修炼法门）精髓后，就能降服体内龙虎（阴阳二气的象征），在内丹土釜（下丹田）中结出金丹，达到与天地同游的境界。最终脱去凡胎，就像王母娘娘派仙使迎接，一声雷响天门开，成就仙道。 易曰至哉坤元萬物資生所謂順承乎乾者非邪然世之 女子明坤道而合坤德者鮮矣或癡頑結習或奢悍成風 種種沈迷不堪悉數卽有一二有志之輩欲逃生死究之 性命不明每見巫嫗邨姑學些口頭禪語前果後因便爲 大道在是而盲修瞎煉自悞悞人吁此皆坤修眞訣失傳 之故也今西池集出洩千古不傳之秘具大慈悲開方便 門願普天下女子敬信修持窮研極究其中字字有功句 句有訣莫輕輕放過尙有楮墨難傳之處全在誠心辦道 自遇眞人指點總以收心養氣爲下手初功心不收則性 根昧氣不養則命蔕失性命雙修坤道乃全讀是集者幸 勿坐失機緣以負作者一片度世婆心也靈陽子敬跋孚佑上帝三寶心鐙總跋學者讀至此不啻目迷五色矣然畢竟吾身之天地何在而後樞機之所指乃神故日月火符乾坤大藥非死心人不能透徹了當必也行到水窮處坐看雲起時得此法象方能常應常靜天地悉歸心如淨琉璃身空法海荿爲亘古完人不然仍是以心覔心身色隊中百障千魔長夜漫漫更不知何處好尋黍珠也有德有緣者精參力究作速下功吾當於翠虛𤣥圃翹足以待愼之勉之回春子自跋 大道以金丹爲門徑煉丹以大道爲始終肇自鴻濛開闢而 後天壤間飛昇拔宅者代不乏人而要皆性命雙修是以形 **白话解读** 《易经》里说"坤元（大地母性的本源）真是伟大啊，万物都靠它生长"，这不正是说明坤道（女性修行之道）要顺应乾道（男性修行之道）吗？但世间真正明白坤道、践行坤德的女子实在太少了。有的沉迷愚昧恶习，有的养成奢侈凶悍的脾气，种种沉迷堕落的情形数不胜数。即便有一两个有志修行的女子，也因为不懂性命双修（身心兼修）的真谛，往往跟着巫婆村妇学些口头禅，把因果报应当作修行大道，结果盲目修炼既耽误自己又误导他人。唉，这都是坤道真传失传造成的啊。 如今西池派将千古秘传的坤道修行法门公诸于世，怀着大慈悲心为天下女子开启方便之门。希望所有女性修行者都能虔诚研习，这里每字每句都暗藏功法要诀，切莫轻易错过。其中有些笔墨难以传达的玄妙，全凭诚心修道时自会得到真人指点。总归要以收心（收敛杂念）养气（涵养元气）为入门功夫——心不收则本性蒙尘，气不养则命根（生命本源）消散，唯有性命双修才能圆满坤道。读到这部经典的女子们，切莫坐失良机，辜负了祖师度化世人的一片苦心。 修行者读到这里，可能会觉得眼花缭乱。但关键要明白：我们自身的"天地"在哪里？修炼的枢机在于元神（先天意识）。那些日月交辉的火候、乾坤大药（内丹术语，指修炼所得精华），若非死心塌地修行的人根本无法参透。必须修炼到"行到水穷处，坐看云起时"的境界，体悟这般法象（修炼景象），才能达到常应常静（动静自如）的境地。那时天地尽归心中，身心如琉璃般清净，法性如海般空明，方成千古完人。否则还是在妄心中寻找真心，在色身（肉体）中徒劳挣扎，终究难逃重重魔障，长夜漫漫更找不到修炼的黍珠（比喻金丹）。 有德有缘之人应当精研力行，赶快用功修行。我（回春子）将在翠虚玄圃（仙境名）翘首以待。切记勉之！ 修炼大道以金丹（内丹修炼的最高成果）为门径，炼制金丹又以参悟大道为终极目标。自开天辟地以来，飞升成仙者代不乏人，但都要通过性命双修才能形神俱妙。 神俱妙非僅出神尸解坐脫立亡已也近今以來丹道不明 人多旁走下焉者無論已卽粗知丹法者亦類皆各守其獨 得以爲仙傳異授而不知大道眞旨𤣥通圓妙非實泥形命 者之所得而同亦非空悟精微者之所得而解若徒意識揣 測不知天仙嫡派正傳無怪南北兩宗昏如長夜安所得一 鐙廣演無盡鐙也此卷直將萬古不傳之秘千眞共厯之訣 細微曲折暢發無隱具眼者自必徹底洞明伏望同志之士 會於心而體於身由是千錘萬鍊馴至拔宅飛昇其庶幾足 以仰答我孚佑上帝慈悲普度之 **白话解读** 这段经文指出，真正的神妙境界并非仅仅指修炼出阳神、尸解（一种道教修炼成就，指肉身死亡而元神长存）、坐脱立亡（指修行者能自主控制生死）这些表象。近年以来，金丹大道的真谛已经晦暗不明。 很多人走入旁门左道，那些下等修炼者就不必说了，即便是稍微了解丹法的人，也大多固守自己那一套独门方法，以为是神仙传授的特别法门。他们不知道大道的真正旨意玄妙圆融，既不是执着于形体命功的人所能领悟的，也不是空谈精微理论的人所能理解的。如果只是用意识去揣测，不了解天仙嫡传的正统法脉，难怪南北两宗（指道教内丹派别的南宗和北宗）都如同处在漫漫长夜中，哪里能找到一盏明灯来广演无尽法门呢？ 这部经典直接揭示了万古以来不曾传授的奥秘，汇集了历代真人们共同验证的要诀，将修炼的细微曲折之处毫无保留地阐发出来。有慧眼的人自然能够彻底明白。希望志同道合的修行者，能够用心领会并亲身实践，经过千锤百炼，最终达到拔宅飞升（指修行圆满时连住宅一起升天的境界）的成就。这样才能不辜负孚佑帝君（道教神仙吕洞宾的尊号）慈悲普度众生的本心。广化弟子惠觉恭敬地记下这些。 心云爾廣化弟子惠覺謹誌 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0053/juan/2/