--- title: "《天仙金丹心法》卷4 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 60 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 60 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《天仙金丹心法》卷4，据 Kanripo KR5i0056（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天仙金丹心法》卷4 清代道教文獻 · 卷 4 / 4 · 31,580 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 60 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 60 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0056）](https://github.com/kanripo/KR5i0056)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0056`](https://github.com/kanripo/KR5i0056) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 61,804 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0056）](https://github.com/kanripo/KR5i0056)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《天仙金丹心法》卷4，据 Kanripo KR5i0056（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 4 重刋道藏輯要 天仙金丹心法(下)八洞仙祖合注 第七安爐　　　　　　　　秕秕道人鍾離權著秀擢金莖龍穴薈收成之果靈鍾翠釜鶴砂燔煆煉之鄕偃仰端詳捧出山頭新月光華閃燦飛來天半明霞雲師之鼓鑄如如郢匠之型模脉脉故乾坤爲保障擅絳宫丹府之名戊已立根基闢姹女嬰兒之戸妙神功於莫見任意經營化人力於無形憑虛結撰苟得心而應手斯合壁以聯珠句藴精微制器須知夫尙象條分利弊運斤卽所以成風 名號 焉學密柱稠[○@爐]枳妒偓訟之[○@記][○@取]⬤之銘⬤[○@鎔]曰跟 [○@號]⬤[○@鑄][○@神][○@限]不禛綢室曛⬤銘密僞沁恥[○@轉]之誠吼 [○@印]河議[○@神]仔炫[○@顧]⬤之之[○@牝]銘曰[○@境]褪漳鰓吐[○@地]臟 枘艤釜汰淤[○@所][[○@循]鉢上密[○@講]銘萬之楷悉漬[○@物]酧湜 堤實杜冲丹燃而性莊[○@爐]恐[○@得]之倜之[○@稱]按[○@論]之銘 [○@謂][○@詳]⬤[○@緣][○@號]汰[○@持]曰督而移鍾唫汶[○@修]判之[○@胎]旺丹 [○@滋]道潙之渚謎[○@故][○@結]垠侑惑⬤[○@胎]祺[○@何][○@初]曰之褙凝 **白话解读** 这段文字讲的是道教内丹修炼中"安炉立鼎"的关键步骤。其中"炉"指的是人体内修炼金丹的场所，通常对应下丹田（脐下三寸处）。 修炼者要像金茎（比喻脊柱）挺拔、龙穴（丹田）聚气那样，在体内建立炼丹的根基。翠釜（炼丹炉的雅称）中要用鹤砂（纯净的丹药原料）反复煅烧炼制。修炼时要保持端正的姿势，就像捧出山头的月光，让体内真气如天边明霞般流转。 真正的炼丹大师铸造金丹，就像古代名匠郢匠制作器物般精准。要以天地为依托，在绛宫（中丹田，心窝处）和丹府（下丹田）建立根基。戊己代表土，是炼丹的根基；姹女（元神）和婴儿（元气）象征阴阳交合。这种神奇的功夫看似无形，却能化育生命能量，在虚空中凝结成丹。如果修炼得法，就能像完美拼接的玉璧，让精气神融为一体。 后面那些带有特殊符号的文字可能是丹道修炼中的密语或口诀，涉及炉鼎的形制、位置、火候等具体修炼方法。这些内容需要师父口传心授，文字记载往往用隐喻和符号来保护秘法。 讚　　爐兮爐兮　　　分名別號 曰　　萬古傳眞　　　統斯一竅 根源 [○@煉]丹宫栽運丹資礽[○@培]似超鼎受[○@故]鎭[○@劫]器[○@胎]鼎憶 ⬤而氣[○@結]禎洳城天姒億[○@得]取之氣渚[○@穀]袽張腎[○@陰] 諸[○@婦]養翀竈性人萬之貤[○@穀]性[○@物]氣[○@根][○@借]仔[○@斷]則[○@源] 釜必[○@難][○@陽]不鬵先[○@外]社[○@深]而洧吐地固熟仔似鼎與 讚　　爐之安也　　　有根有源 曰　　箇中奧義　　　何可明言 方位 [○@欲]促[○@臍]說捌[○@採]秋[○@後][○@樞]凍身徘[○@佈]天栖冲無七江[○@任] 藥近弍銷憶洗[○@海][○@限]做圖按團湔哦防[○@腹]淦[○@紆]人[○@隅] 納[○@液]滲勤袽[○@爐][○@依]例闢綏[○@爐]鈿[○@乾][○@新]適愼[○@結][○@坤]語[○@形] 丹鈺界楠[○@像]不壼伻[○@北]不抝⬤汾裀[○@糢]藥三震沁[○@糊] 讚　　煉藥維爐　　　方隅有定 曰　　安審端詳　　　與心相印 形象 **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼中"炉鼎"（指人体内修炼能量的核心部位）的奥秘。开篇用赞颂的语气说：这个炉鼎啊，虽然有不同的名称和称号，但万古流传的真谛都归于同一个关键窍穴（指丹田）。 讲到根源时提到，炼丹的宫室（指人体）需要运转丹药的资粮（精气神），就像鼎炉承载着超越时空的器物。通过结聚天地精华之气，在肾阴（下丹田）部位培育先天元气。这里强调修炼的根本在于借助人体这个"鼎炉"，从生命本源处获取能量。 第二部分描述炉鼎的方位特性。指出炉鼎的安置有其特定位置（通常指下丹田），其中奥秘难以言明。具体方位与脐部相关，需要配合呼吸吐纳（採秋可能指调息），使精气沿任脉（人体前正中线的重要经络）运行。修炼时要让药物（精气）在体内如江海般流转，但需谨慎控制，使其在腹内炉鼎中自然凝结成形。 最后强调炼药必须依靠正确的炉鼎方位，这个位置是确定不变的。修炼者要静心体察，使心意与炉鼎的形态相互契合。文中提到的"震"卦方位，暗示炉鼎与东方生气相应，而"三"这个数字可能指精气神三宝的调和。 [○@欲]圈村[○@腑]丹[○@叩]倨伍[○@臟]丹愼[○@坤]寛泄誠[○@形]上仲釜[○@投] [○@像]圓虛怎蓬[○@形]底無摹閬侗[○@似][○@礙][○@擬][○@勸][○@偃][○@銅][○@障]帆裙 明梔厥[○@爐][○@勤][○@様]鏗艷灘[○@打]兩壁鉢批點桷袽[○@紅][○@况]摸 响唫橫[○@貯]負[○@乾][○@剏]珖藥[○@仙]迎週華[○@煉]獅泮圍統[○@神]望 讚　　無形無像　　　有像有形 曰　　卽空是色　　　究竟難尋 眞假 ○茫天[ヽ/ヽ]摹然月終爲鼎半是眞滅器輪假不但仲 淨著定分泥萬○無○光人經法一從塵色返我權 自法中妙大空照生屈來好路形神海○便還未歸 讚　　去假存眞　　　海月光明 曰　　倩風入袖　　　留掃浮雲 虛實 想妙○天消來然隨重似八處虛我有卦實[ヽ/ヽ]實吾 看爐離中外逆入時陽分是非制理動無長巽實虛 順靜察如○○斷藏煉從觀證如○絕陰兩眞假皆 讚　　眞假旣辨　　　虛實皆宜 曰　　但觀鼎象　　　得意與時 火穴 離○巽○之察爐陽○陰屬通之八離識須安而處 爲脉而中更故者矣極陰亦任脉離方風生陰與虛 **白话解读** 这段经文看似杂乱，实则暗含道教内丹修炼的玄机。它描述了修炼金丹大法的核心要诀，涉及形神、真假、虚实等关键概念。 修炼者首先要明白"无形无像"与"有像有形"的辩证关系。就像"即空是色"这个佛道共通的哲理，表面看似矛盾，实则揭示了万物本质。经文用"海月光明"作比喻，说明要去除虚假表象，留存真实本性。 在虚实辩证方面，强调要观察"鼎象"（内丹术语，指修炼时体内能量变化的征兆），把握时机。修炼时要顺应自然规律，如同"倩风入袖"般自然，同时又要主动"留扫浮云"清除杂念。 关于火候（内丹修炼中呼吸与意念的调控），指出要辨识"离巽"（八卦中的火与风卦象）的阴阳属性。修炼者需明白阴阳二气的运行规律，在"炉鼎"（比喻人体为炼丹容器）中调和龙虎（指心神与肾精），通过"安处"（调息入静）来把握火候。 这段经文用象征性语言描述了内丹修炼中"炼形化气、炼气化神"的过程，强调要在动静、虚实之间找到平衡，最终达到"形神俱妙"的境界。 源任乃四火自陰中之繫者之象象離○向穴鼎取 陰氣南火鼎○子正焉成卦俱布而鼎卦配之相易 讚　　火透丹鐺　　　莫道無門 曰　　非土非木　　　闔闢隨心 風門 藥致内四便預○子象四○也不因風鼎勿以位察 達東乃熟而無無丹切大方理而小巽生煉○使噓 豆東明督向也烹火實吹小小須陽門巽有塡之如 之者緣故之圍來孔鼎爐○南中往一於安氣東巽 留卽流生在亦勢之迎位門氣齊卦風潔之有隅鼎 讚　　一吹一噓　　　風我丹爐 曰　　藥生火旺　　　結就明珠 藥道 ○道而直曲二指兩下之者觀藥入旁火自○路○ 是於路不而其其上腎達口須○中無流足得於矣 道採鼎也○○長寛達之鼎安默想道歧之丹從雲 藥者藥之正偏不寸一○中器爐爲俾而徑患成事 讚　　採藥有道　　　内含深奧 曰　　挈領提綱　　　眞空杳妙 丹臺 之無火至排意邊核如之右無嵌丹○其置丹○鼎 虞○定濺藥庶安高中荔狀流左盤如煉上藥臺有 矣也可位終隨不○著凹○大走○中珠成火於是 讚　　承露維盤　　　啣珠有托 曰　　不走不流　　　永安斯藥 禁漏 爐意造銅就漏爐底垂其非火爍滲患丹而盡可爲 乃所眞鑄有安爐加使固任逼無之然走功矣預之 **白话解读** 这段内容描述的是道教内丹修炼中关于火候调控、药物（精气神）运行和炉鼎（人体内修炼部位）配合的玄妙方法。 阴中之阳的火候象征离卦（八卦之一），需要对准特定穴位和鼎器（丹田）来采取。南方属火，鼎器在子时（半夜11-1点）方位最为端正，此时卦象完备，鼎卦与之配合运转。火候透过丹炉（下丹田），不要以为没有门径可循。这火候既非土也非木，开合完全随修炼者心意调控。 风门（呼吸调控）关系到内药（精气）的运行，四个方位都要预备妥当。子时的卦象对应四方，但不要执着于固定位置观察鼎器。当东方火候纯熟时，看似空无一物却蕴含金丹，这时需要配合巽卦（风）的特性，通过细微的呼吸（嘘吹）来烹炼。阳气从督脉上升时，巽位（东南方）的鼎炉中要有真气往来填充，就像豆子在东南方被烹煮那样自然流动。 采药（采取先天元气）有特定的路径，要直指本源不绕弯路。观察药物进入两肾之间的路径时，要注意鼎口（丹田入口）的安排。火候在鼎中自然流动无需强求，只要静心体悟就能找到正确的修炼路径。真正的丹道奥妙就蕴含在这些看似简单的操作中。 丹台（结丹之处）要安置稳妥，火候既不能太过也不能不足。位置要像高台般稳固，左右两边要平衡，防止精气泄漏。丹盘（承载金丹的处所）要像盛接露珠的玉盘，让金丹如同被托住的宝珠，既不会流失也不会妄动，永远安住其中。 关于防止精气泄漏的要诀：炉底（下丹田底部）要铸造得如同铜墙铁壁，使火候不能透漏。这不是靠强力压制火候，而是要让炉体自然坚固。预先做好防护，金丹的功果就能保全无虞。 想非鐵不時者倍煉堅常燄終漏不藥前棄不禁哉 讚　　爐從堅立　　　休如漏巵 曰　　歛藥成器　　　妙理可思 彌崩 也可彌患極鉉亦爐厚時矣不陽生而陰之爲鉉崩 之爲之陽爍起而堅之倖其鉉陽爍陰下鉉在之在 預崩有可火鉉先爐者觸與中火爲鉉因咎爐咎漏 爐而不内其固安崩相自其經耳陽蓋其底其之爐 讚　　爐崩藥走　　　防檢宜先 曰　　團成一氣　　　稳步瑶天 第八採藥　　　　　　　　　　囘道人呂嵓著九還憑紫府之珠澤媚山輝丹有母三昧托紅爐之燄鐺空鼎曠火無靈信手拈奇頭頭是道依田擷秀日日皆春故謹始要終小畜凝爲大有由分畢合川流滙以朝宗法君子之時中權度在不先不後懲宋人之助長性天惟毋正毋忘苟虛寂以返眞玉泉印月定發皇而呈象金地生蓮序次朗淸秋予試分肌而晰理機辭非札闥人其守轍以循途 培母 兩種藥藥腎花陽之中以物生間培也也一土惟雖 點爲子無明先時形逆採陽迹爲藥生之丹以而可 母疏藥求順壅生卻成爲藥有人貴足景是所上象 藥謂單之根壅一可三者日識品精當當而尙有夫 讚　　鴻濛初判　　　品物流形 曰　　大哉斯藥　　　培母儲眞 疏壅 精有五活特形子子居塞時旣其滿然遇大丹其元 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"采药"（采集体内精气）和"炉鼎"（比喻人体修炼的场所）的要诀。文字虽然简练隐晦，但核心是说修炼要把握阴阳平衡、火候适中的道理。 首先讲炉鼎（修炼的场所）要坚固，就像炼铁的炉子不能有漏洞。如果炉子有裂缝（比喻人体精气泄漏），再好的药物（精气）也会流失。所以修炼者必须先稳固根基，保持身心安定，才能让精气凝聚不散。 接着讲采药（采集精气）的方法。真正的药物（修炼所需的精气）来自人体阴阳交会之处，就像天地初开时万物孕育的状态。修炼时要顺应自然规律，不能强求。当阳气（生命能量）生发时，要像春天播种一样及时采取；阴气（滋养能量）出现时，又要像秋天收获一般妥善保存。火候（修炼时的意念控制）要恰到好处，既不能太早也不能太晚。 吕洞宾（回道人）在此强调，修炼要遵循"中道"：意念要虚静自然，不能刻意强求；时机要把握得当，就像君子处世懂得权变。当修炼达到一定境界时，体内会自然产生奇妙变化，如同明月映照清泉，金莲生于净土。 最后讲到"培母"（培养根本）的重要性。真正的药物分两种：一种是先天元气，一种是后天精气。修炼者要懂得在肾水（代表先天元气）和心火（代表后天精气）之间找到平衡，像园丁培育花木一样耐心滋养。 半田時息精俾無暫足藥定停藥失候而生暢遍丹 一生身田定之酥内之性暢如理若毛火故謂孔之 未築壁温曾基𥪡便採之兩是藥後目丹先已倍藥 讚　　壅積疏開　　　藥應時來 曰　　人工天力　　　妙手輕裁 占時 保化明始元有華生精爲池之莫無水候謂上溢耳 其單這𤍠基採便面已藥是赤築便活此而可子爲 坐不時丹單事了藥卽矜占大不持時生爲而者之 之此逢機防消時認必彼卽作氣長爲尋向焉採常 讚　　子内陽生　　　一日頻更 曰　　隨得隨採　　　過此枯莖 識景 上得取景提不未色母沾至不使不不爲下滯敢採 陷至先取𦂳靈旣則塞至至過穀活不其道一敢時 腰用後而直功庶藥而而幾老空覺合且自取君枯 得攜子矣培之時可母甚中不之便之愼道也道哉 讚　　誠中形外　　　積厚流光 曰　　妙哉斯論　　　丹藥徵祥 老嫩 藥大爲而生老者少薄爐急成嫩如木芽先一之爲 愼用不微取時生爲始然也之飛而烹採生象分極 藥不而處偏有母足難於者以生時能元以力其澤 非全乃之後地藥於運端瞑現景遇時藥矣不萬淸 讚　　嫩者秀發　　　老則中乾 曰　　相時疾折　　　氣旺神酣 偏全 則萬能採者已矣已矣目坐神生之然藥生爲而偏 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"采药"（即采取体内先天元气）的要诀。主要分为四个部分： 关于采药时机，经文强调要在丹田气息充盈但尚未散失时及时采取。就像园丁采摘果实，太早太晚都不行，必须把握恰到好处的火候。采药时要心神专注，如同轻手裁剪般细致。 讲到"识景"（辨别修炼时的景象征兆），说明采药时要观察体内气机的变化。当元气上升时不可强取，下沉时不可错过，要像培植幼苗那样耐心等待最佳时机。真正的丹药征兆会自然显现，不可强求。 "老嫩"一节比喻元气如同植物，太嫩则药力不足，过老则精华流失。最好的状态就像树木新芽初发时，充满生机活力。采药者要像有经验的农夫，在最旺盛时及时采收。 最后"偏全"部分指出，完整的采药需要身心配合。若只注重身体感受而忽略精神调养，就像只采到一半的药材。真正的采药要做到形神兼备，使先天元气完整采取而不散失。 经文用许多自然比喻来说明内丹修炼的微妙之处，强调要顺应自然规律，把握阴阳消长的时机。每个步骤都需要修炼者细心体察，不可急于求成或错过良机。 堅肥欲助神運不之藥蓋全蹈而至藥亦其藥足母 初之隨隨經煉操昇劵矣以生大先而又薄堪矣諸 太宜氣天得萌草者丹難毎入力漿老則過嫩生之 讚　　藥取其全　　　愼毋爲偏 曰　　月圓光燦　　　缺則昏焉 順取 藥垂非必臍根爐然氣鮮易戒一見枯藥不者蓋納 在鼎攀神達截待響走洩漫煉淸必爐藥眞是後啟 鼎張折氣田則煉體辨而誨亦直攝不入乃用復得 在上任結定循此暢梢萎非蓋泥氣前隨獲神仍無 藥夫逆爲母道丹可逆可治藥邪而盡封丹爲神弊 而採者光藥歸内若無愼者入鬼枯哉俾夫器鼎愼 讚　　採藥入鼎　　　絕妙靈通 曰　　眞元混合　　　所向有功 謹封 母于手元上而以聲亂不云而股之而者洩亦迨之 上鼎𤕑元丹之烹遍不漿藏丹氣然敗方華運藥閉 爐而可醖旋行矣舒根倐盜然達去將鼎能元生宜 下載意而藥藥刻不便矣獨以丸去功卽充結散前 生藥施白順得田言施不家始魔藥棄固料鼎揭矣 下者也由之鼎必神節哉爲鼎崇藥採之封之以諸 讚　　　採藥匪易　　　封藥尤難 曰　　　神胎藴結　　　眞性常含 藏伏 大功發光燄海氣先火也所氣吾何火成煉待鼎藥 伏之在周一俾還停來吸如氣寂不而當而自躁弊 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"采药封鼎"的关键步骤和注意事项。"药"在这里指的是人体内的精气神三宝，通过修炼凝聚成丹的原料。 修炼时要注意采药的时机，就像月亮的圆缺变化一样，要在精气充足（月圆光灿）时采取，避免在能量不足（缺则昏焉）时强行采取。采药时要心神专注，通过丹田呼吸引导精气（神运），让元气自然凝结。 将采集的"药"封存于丹田（鼎）时更要谨慎。就像酿酒需要密封发酵一样，精气必须在体内完全封存（谨封），不能有丝毫泄漏（气鲜易戒）。如果封存不当，精气就会散失（枯药），前功尽弃。 封存后的精气会在丹田中慢慢酝酿（酝旋），如同孕育胎儿（神胎蕴结）。此时要保持心神宁静（真性常含），避免急躁（药躁弊），让元气自然生发（元生宜）。当精气充足时（大功发光），就会在体内形成能量循环（周天），为后续的炼丹打下基础。 整个过程强调自然和谐（顺取），反对强行操作（逆为母道）。修炼者要像园丁培育花草般耐心，等待精气自然成熟（药得萌草），不可急于求成。 忘而妄心不之凝神貴後氣故氣散旺而神馭精氣 爲藥識知嬰之母然神則固得精成矣然未其濟知 讚　　一呼一吸　　　子氣蒸然 曰　　預爲停伏　　　直發無前 團凝 之也有見吾不丹以煉自氣定後腹在兒如不不得 煉神氣聚氣神而衰伏之必凝夫神道獨屏想且其 矣妄無火火後動然之母亦呼往源氣遍天運道氣 入爐火以丹爲是子之化未之伏於歛韜一而乃然 讚　　神之凝兮　　　氣之壯兮 曰　　以此化火　　　自立丹基 交姤 意焉丨丨塡者是離起藥在而而然爐内後非丨存 而爐陽虛丨想滿外之長火之離滿入坎離陰丹道 中處左離相濟衰成惟虛紅點中是也爐内而每虛 將離實變成左爲外非於處坎中而陰乾以離爐如 幻封黑中之非爲健護元右爲一丹爐坎紅陰黑陽 之我採者坎取火矣後中氣俾如自體眞藥其流坎 讚　　天地無他　　　陰陽交奠 曰　　陰剝陽生　　　眞人出現 調鎔 詳是米無實也貫原息卽以此道成黍後先一功火 爐者内之丹如有藥火起歸之章丨盡始蓋也行藥 言火丨藥雖化而採預息然珠煉同合條於寶貫隨 之使講大若採爐歸爲繼隨旣藥必此是者彼丨丨 讚　　是一是二　　　是二是一 曰　　鎔就金丹　　　欲分不得 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼的核心方法）的关键步骤和原理。首先提到要放下杂念，让心神专注，通过调节呼吸来凝聚精气。当心神稳定时，体内的先天之气（元炁）就会自然生发，这时需要用意念引导精气运行。 修炼过程中，呼吸就像婴儿在母体中那样自然纯净。一呼一吸之间，体内的能量逐渐积累，但要避免急躁冒进。当精气凝聚到一定程度时，就会在丹田（小腹部位的能量中心）形成丹苗。这时需要保持心神宁静，像母亲呵护婴儿般小心照看。 文中特别强调阴阳交合的道理：离卦（象征火、心）与坎卦（象征水、肾）相互交融，就像炉火炼药。当体内阳气（离）与阴精（坎）完美结合时，会出现红黑相间的光点，这是金丹初成的征兆。修炼者要把握火候，既不能过猛也不能不足。 最后指出金丹修炼的玄妙之处：看似分为阴阳二气，实则本是一体；看似有步骤次序，实则浑然天成。当金丹炼成时，阴阳完全融合，就像天地自然运行般和谐，这时修炼者就能达到"真人"（得道者的尊称）的境界。整个过程需要精确调控，如同冶炼金属般讲究火候分寸。 第九起火　　　　　　　　秕秕道人鍾離權著丹環三品資炊釜以抒靈火照重離不燃薪而吐燄身城元氣運豈同焦土於阿房腹笥少陽宣寕假叩人之門戸故性生戊已五行之法相朝元力仗吹噓八卦之成爻定位𤋲無形之慧炬汞鉛經煉以交融輝有候之神光芽雪因烹而益湛丹泉潮汐靜能數息以歸源火穴轆轤匀自迎機而耀采文情隱奧非曲學所能窺體格幽𤣥遇深心而自賞 說理 人氣内火伙火不之知訣而火神緒焚亢火於火生 有爲腎身一斯氣有内三君火乃意謂中内火重火 他止中之求外無精君心惟和煉之外形僞伙腎氣 包丹則火隨民者火爲裹之庶有意火心發臣昆火 幾質念氣火如火屯丨有藉而爲也木不斯火得穀 起臣民出○謂者矣(篇内落一卑字一冫旁一氵旁) 讚　　火眞丹實　　　至理昭然 曰　　吾今說破　　　愼勿輕宣 辨疑 丹天見文申燎停子用[○@身]無子陰宿炙伏氣之云子 氣武吐煿則爲說無氣爲者○煉失後丨祖不秋皆 乍藥之天火氣足認非宛成矣煉者不以乍旦延丹 蓋氣又足烹長旣之疑祖原不以煉生云狀如氣有 可函藥三火然祖爲先不養物昧矣後氣先後知性 可陽必燻之天並也(篇内落一納字兩虫旁一氵旁) 讚　　疑似相參　　　滋人眩惑 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教内丹修炼中关于"火候"（即修炼时的意念调控与能量运行）的奥秘。以下是核心内容的现代解读： 关于内火修炼的本质： 人体内部存在三种关键能量：君火（心神）、臣火（肾气）和民火（丹田之气）。真正的炼丹不需要外在柴火，而是依靠体内元气运转，就像不用实际燃烧却能产生火焰。修炼者要懂得调和这三种内在能量，通过特定的呼吸法门（数息归源）和能量引导（火穴辘轳），让精气自然交融。 修炼要点： 1. 五行能量（戊己代表土行）需要按照八卦方位有序运转 2. 无形的智慧之光（慧炬）能炼化汞铅（象征精气） 3. 神光显现有特定时机，就像白雪在烹炼中越发纯净 4. 丹田能量如潮汐般规律运行，需把握火候分寸 特别警示： 文中反复强调这些修炼诀窍极其深奥，不是表面学问能理解的。用"天火烹炼"等比喻说明，真正的丹道修炼是内在能量的精微调控，绝非简单的体外烧炼。若错把外在表现当作根本，就会像误认秋天气候变化为炼丹成果一样荒谬。 最后偈语点明：这些火候真诀揭示了丹道核心原理，但必须谨慎传授，不可轻率外传。文中多处文字缺漏（标注"落字"处）也暗示着修炼法门需要师传心授，仅靠文字难以完整掌握。 曰　　得此辨明　　　根源一畫 提綱 丹生丹但而獨聲微於乃息息呼已由易不呼煉因 不有夫外粗可時神丹止六呵以起於有之住息字 呼至火吸聲主丹者呵呬内者時聲息不何呼噓外 注無粗爲得呼呬吹入意聲則結息吸噓嘻者一聲 火丹丹相吹皆聲竅寂旺之不生嘻由易出則中源 成斯也内寂納火矩丹息爲吸而内俱柔中因不息 則外出要不規息得矣一吸者微可乃(篇内落三昧調息得五字) 讚　　凡理有綱　　　况明眞道 曰　　一經提挈　　　天衢可造 剖目 人採氣次次爲時以遍有藥吸呬吹三則入是臟歸 天肺以十噓之爲腑爐地中瀉六嘻是大以午之濁 胃小申爲周成前淸氣氣周時中天身則氣仍而天 則周也臟向以吸吸也呬天迨腑東入以以又嘻也 周爲午鼎入入看辰次天氣後如之之何戌又畢所 則此又嘻時則依然必向六六以起吹前後到南次 次瀉火嘻呵停而按呼噓腎如丑呼息氣方脾肝氣 亥未等是貴端中中而子則六爲適坐濁濁吸則呼 字一均叩氣氣以嘻嘻並度起齒仍仍入嘻各某再 火嚥吸吸之已加時採者津以以俱午十某再活呵 入入各則八字舉子心之之六呵遍再方旣中又又 次嘻仍行無遇濁六六是寅吸一太(篇内落弊之過及不也六字) 讚　　大綱旣舉　　　小目宜詳 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的调息法门，核心是"六字诀"呼吸法（通过六个特定发音调节气息的养生功法）。修炼时要注意呼吸与脏腑的对应关系： 呼吸时配合"呵、呬、嘘、嘻、吹、呼"六个字音，分别对应心、肺、肝、三焦（人体上中下三部分的气机通道）、肾、脾六脏。比如"呵"字对应心脏，"呬"字对应肺脏。每个字音要在特定时辰练习：午时（中午11-13点）练"呵"字，酉时（下午17-19点）练"呬"字，其他时辰依此类推。 修炼时要做到三点：一是呼吸要轻细绵长，不能粗重；二是意念要专注，保持内心清净；三是发音要轻微，只需自己听见即可。通过这种有规律的呼吸练习，能使五脏之气循环流通，最终达到"神息相依"的状态（精神与呼吸相互协调的境界）。 文中提到的"天衢"（天上大道）比喻修炼达到的高深境界，"金丹"指通过修炼在体内凝结的能量结晶。修炼者若能掌握这个呼吸纲要，就像抓住了通往大道的钥匙。后文还补充了具体操作细节：比如呼吸时要轻叩牙齿、吞咽津液，通过特定姿势引导气息在体内循环等。 曰　　依斯燃火　　　合節同方 講燄 火息爲呼六十肝分微丹且力而腎八次吸火中以 諸呼求呼六則遍脾合微則則胃而爲次吸之吸火 不之爲吐六則燄爲肺其力諸熖五爲次納火功足 乃以皆旣停則燄分九火以分取三爲匀無荒煉全 爲起丹調烟卽燄分腎燄至氣取一其自息且火使 九而時諸得無燄分肝以爲氣取之燄法火於肝分 火其腎各之自豈燻脾以爲氣炙閃無功經脾力呼 火吸方胃呼皆太灼也以爲但莫過棄吸肺有六呼 呼各中重火以戾於氣爲火以眞焉焦力由有加吸 某心輕則反以無取氣爲火以心力取足某而火火 次主不燥任燄之取氣則取以肺道則情則及由是 以某燥愼然分二取某行六時胃分合無勿力火爲 一火學焮亦爲四次法心火各遇分燄有騰者力㨾 則彼火之次爲六依各俱要有前分燄則殊之後某 之同輕吸次爲後中疾太過徐俱再燄則六重凡弊 定燄火吸次一諸短某不及火長火半則六呼有類 讚　　灼彼火燄　　　炙我丹元 曰　　分量有別　　　隱奧難言 論風 呼吸論倍吸火風歸者之火相於有穴他於之之吸 生風爲中夫前氣前風火穴門之皆呼呼求火鼎不 呼辨相非呼呼吸一然呼吸自吸心吸吸此背得吸 得宜中眞則之中是氣不可一微之謂可自之入火 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的呼吸火候调控方法，属于"火候"与"风"（呼吸）配合的修炼技术。 关于火候调节： 修炼时要根据不同脏腑配合呼吸节奏。肝脏对应六次微弱的呼气，肾脏对应八次吸气，脾胃对应六次呼吸，肺部对应九次呼吸。火候要均匀适度，不能过猛或不足。当内丹（体内修炼的能量）形成时，呼吸要配合肾、肝、脾、肺等不同脏腑的节奏，各自分配相应的呼吸次数和力度。 关于呼吸（风）的配合： 呼吸要与火候相协调。前一次呼吸要为后一次呼吸做准备，在特定穴位（如丹田）形成气息循环。吸气要深长但不能过度，呼气要平稳均匀。呼吸的力度要根据不同修炼阶段调整，有时需要加重呼吸力度，有时则需要轻柔。关键在于让呼吸与内火相互配合，形成有节奏的能量循环。 最后指出： 这种呼吸火候的配合方法非常精妙，各脏腑对应的呼吸次数、力度都有严格区分，其中的奥秘难以用言语完全表达清楚。修炼者需要通过实践体会其中的分寸把握。 （注：文中"燄"指内修时的真火，"风"指呼吸调节，"丹元"指丹田元气，这些都是内丹术的专门术语） 呼卽中火呼行烹與呼而又吸後煉得吸穴有呼不 時於火風可起矣可於請細呼也易二錯門有前半 道入風因金辨微法次半倍爲在矣之丹火不於又 而威而思呼亦呼爲旺可錯之時一有吸明成風變 化其風也吸一動火風借風門不火次再然但深藥 則微可再風而宜當鼎學者爐火歸化風吸卽者爲 讚　　火借風吹　　　風憑火起 曰　　絕妙吹噓　　　惟呼吸裏 傳候 研丹火之歸蓋神火語打成耶之不氣根別候經究 一終云但無金爲亂眞然安候煉火丹晦安眞難片 神迴坐火神明之神氣眞候歸卽母弦息本得風煉 旣氣混此無任望但火神是之火之天候景合必到 以諸非含象火然分本候也氣乃可藥也光意火神 成豈純辛微爐秋息何遍元哉息冬看乎苦粹虛眞 丹工者不守春火神天息而一者調夏藥亦雖夫成 務仙眞曰火息言起氣力足定周夫靜無慢候緣欲 夙眞觔非息此經猶有能及力以火兼定凡又火無 矣不見神化當馭乃想默默所爲氣各而安火計噫 讚　　眞火眞候　　　深意微言 曰　　人臻其妙　　　力奪天乾 闡因 虛修世而以天暖百遲闡明速日有一至爲因仙多 不方之者力十遍差而非關成是覺世六周因矯爲 性因揉有天分者爐爲丹因一内周三一深者深天 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"火候"与"呼吸"的配合要诀。修炼时，呼吸就像风箱鼓动炉火，吸气时如同风助火势，呼气时则让火候稳定。关键在于掌握呼吸的节奏：刚开始要轻柔缓慢地呼吸，就像微风轻拂；等到内气充足时，可以稍微加快，但要注意不能过急。 炼丹过程中，呼吸与火候要像四季轮转般自然协调：春天火候宜温和，夏天可稍旺，秋天要收敛，冬天则需深藏。真正的火候不是刻意为之，而是要让神气自然交融，就像琴弦振动产生和谐的声音。当修炼者能达到呼吸与火候完美配合时，体内真气就会像天地运转般周流不息。 文中特别强调"真火真候"的奥妙——真正的火候调控不在于用力过猛，而在于心神宁静。修炼者要像天地孕育万物那样，让真气自然生发。如果急于求成，反而会像违背天时播种一样徒劳无功。只有把握住呼吸这个关键，才能让金丹（内丹修炼的最高成果）自然成形。 最后指出，成仙的关键不在于刻意造作，而在于顺应自然之道。修炼者应当明白，金丹大药（指修炼所得的内丹）的生成，其实是人体小宇宙与天地大宇宙和谐共振的结果。 淺愚者之淺遍世天熱世二甚一因而火示起敏者 世力而見諄侯爲者遍是爲而周力之諄專實偏三 不得反海之得一四經倘温周世遍一哉陽復手待 丹也疑而火周九起之力全因火分天起忽元書是 限微陳六因爲後十深而成者世學力者經言遂之 淺可偏二遍最以因百因以日因至足而世全認火 也力三天爲四世必有爲因前待之世力一分有豈 讚　　火動風生　　　因多力厚 曰　　反復詳明　　　切須講究 指弊 丹則吸神成火火不昏便之冷可就是義一停起揠 詳在停火苗矣目則時以而不斷稍助有可續不長 利視而經停亦視無心非卽則力便遊有火種爲戲 弊上種意之得鑠弊散停不而端目欲反傷爲非坐 復魂害邪獲指一不視便明在小而是以耳曲時待 爲不爲閉兔後可防時而學聽閑睜守戒聽乃便株 耶則得傷能夫火中其於其上道魂此弊鑠然耳數 何而念非者一傷起亂而在魄非聽盡念一外而除 不在馳知之可呼就風行起吸起知將念不火雨利 起可中便有則驟稍傷攸火驟有其往炎則妄魄無 一散想驟一在漫便非毫意而爲⬤之不無念暴挫 可歸起之折㪚一意驟也意在散欲已散呼非速矣 讚　　火弊紛紜　　　汨我丹金 曰　　一經指示　　　按句研尋 言功 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心概念，指通过修炼在体内结成的能量结晶）时关于"火候"（修炼时意念与呼吸的调控）的注意事项。 修炼时容易出现两种偏差：一是火力太弱，就像微弱的火苗无法炼化药材；二是火力太猛，如同野火会烧毁丹药。正确的火候应该像文火慢炖，保持稳定持续。具体要注意几个要点： 当修炼进入关键阶段时，意念要像看守火种般专注，既不能放任不管，也不能过度干预。呼吸要自然流畅，不能急促也不能停滞。眼睛要似闭非闭，耳朵要似听非听，保持一种放松而警觉的状态。 特别要警惕意念散乱，就像火苗被风吹散。如果发现注意力开始游移，要立即调整呼吸节奏，让心神重新安定下来。修炼过程中最忌讳的就是心浮气躁，或者刻意追求某种特殊感受。 经文最后强调，这些火候要点需要反复研习体会，不是读一遍就能掌握的。就像炼丹需要持续稳定的火力，修炼也需要持之以恒的专注力。任何急功近利或三心二意的态度，都会使修炼效果大打折扣。 古坎結亦吾曰離於不力無之黃知焉勞合庭藥况 生也在之結妄則立爲胎想萬基藥在功象百亦此 到内日不產自[扌(莖-工貝)]之知嬰然於外起在成丹見火此 起鼎之何脫内在當如體火立此亦在以基之不此 煉百時知而内日身採爲藥之心藥功依内混何更 法見融如深做之與密且去其虛合遠專乾空天哉 氣坤等機人致之亦潛何柔交不孚忽爐也知造忽 火則火化不常一之初一温點爲不試其下火容耶 讚　　丹火無差　　　力足功奢 曰　　風雲作伴　　　天地爲家 引詩古歌曰聖人傳藥不傳火從來火候少人知要識祝融生息處採時爲藥藥中居詩曰藥物陽内陰火候陰内陽會得陰陽理火藥一處詳白玉蟾曰火藥身中仔細尋藥宜淸淨火宜眞閉藏祖氣調元息爐内常存四季春又曰藥從精化丹從藥丹是精成藥是丹金鼎常教湯用暖玉爐切記火防寒高象仙曰晝夜屯䝉法自然何用孜孜看火候入藥鏡曰氣是爐中火火爲煉藥神以神來馭氣眞候自然成 讚　　眾仙導引　　　各出樞機 曰　　理同詞異　　　冷然可思 附證太上道祖居兜率宮氣化八卦爐爐火不斷藏丹三百六十一粒凡安爐起火奉此爲宗明悟眞人劉海蟾棄相位入山學道 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中关于"火候"（炼丹时火力的调控）与"药物"（修炼所需的精气神）的奥秘。古人说圣人只传授药物的道理，却不轻易透露火候的秘诀，因为火候的掌握极为精微。 修炼时，药物（精气）在体内运行，阳中有阴；调控火候（意念与呼吸）时，阴中又含阳。只有真正明白阴阳转化的规律，才能让药物与火候完美配合。白玉蟾（南宋著名道士）强调：要在身体内仔细寻找火与药的平衡——药物需要纯净，火候必须恰到好处。保持先天祖气（元气）的调和，就像丹炉里永远保持春天的温暖。 修炼时要注意：金鼎（下丹田）要像温水般保持温暖，玉炉（中丹田）则需防止火力过旺。高象仙提到昼夜修炼要顺应自然，不必刻意追求火候。《入药镜》这本丹经指出：气就是炉中的火，火能炼制药物的神韵，用元神（先天意识）来驾驭气息，自然能达到理想的火候状态。 后面提到的太上老君（道教最高神）在兜率宫用八卦炉炼丹，炉火永不熄灭，其中藏有三百六十一粒金丹（象征周天循环）。所有修炼者安炉起火（开始炼丹）时，都要以这个为根本参照。历史上刘 起火煉藥幾有所失經余面訓乃得成丹而化早覺眞人韓湘童年穎悟起火五十次而成丹通明上相邱長春夙少仙緣而拙火無眞訣日夜號呼誠感重陽口授火訣一千字如法行持竟錫帝命頓覺眞人郭元嘉性暴烈丹火失次盡棄前功復養藥十年辛苦備嘗遇長眉仙引之去磻溪呂一麟火炎丹走風狂而死僅爲鬼仙成都張太初性素緩火冷丹息不得上昇遂浪跡林谷作地仙號爲天地散人 讚　　丹憑眞旨　　　亦在性天 曰　　成敗如是　　　信有前緣 第十息火　　　　　　　　　來來道人張果著丹借火成火足則明珠出浦火憑丹住丹還而赤軸歸山平呼吸以周天消息原相倚伏活機緘於半子屈伸自有權衡故陰慘陽舒天地妙乘除之運月升日降震坤爲出入之門碧海秋淸烟囘翠渚温池氣暖燄靜藍田玉龍吞罷祝融涎默默潛孚乎造化金鼎煮殘鉛汞髓綿綿自合夫樞機細訂從違覺余懷之已罄謹遵訓誡惟後學之深求 守經 起功呼到足火靈吸藥周煉者乃有天藥也子化則 共而氣機藏三一之然神百次出此於次又入爲舍 而呼太初歛成吸短起氣丹三爲時於一百促言海 日六過之若三十長也亡次一爲久若三數迂則存 百不一漸綿則足呼行綿爲力一漸不日微吸熟絕 **白话解读** 《天仙金丹心法》这段讲的是炼丹过程中控制火候的关键，以及不同修行者因性格差异导致的成败案例。 炼丹就像煮饭要掌握火候一样，文中列举了几位修行者的经历：韩湘子（八仙之一）小时候就很聪明，但尝试了五十次才掌握火候炼成金丹；邱处机（全真教祖师）年轻时缺乏真传，日夜苦修感动了王重阳（全真教创始人），得到千字火候口诀后终于成功。而郭元嘉性格暴躁，火候失控导致前功尽弃，又花了十年重新修炼；吕一麟因火势太猛走火入魔而死，只能成为鬼仙；张太初性格太慢导致火候不足，最终只能做个地仙（道教中较低级的神仙）。 这些案例说明：炼丹成败既需要真传口诀，也和修行者的先天禀性有关。就像天地有阴阳消长，月升日落自有规律，炼丹也要把握呼吸节奏。当火候恰到好处时，金丹就像明珠出水；火候稳定时，药力自然凝聚。呼吸要配合周天运转（内丹术语，指气息在体内的循环），就像玉龙吞火、金鼎炼药那样自然运转造化之机。 具体火候要诀是：起功时要呼气引动火灵，吸气运化药力。呼吸分为三百六十息（一呼一吸为一息），初期要短促有力，中期要绵长均匀，后期要细微若无。每次修炼要完成三百次有效呼吸，太急促会伤气，太缓慢则药力不聚。就像煮药时大火煮沸后要转文火慢炖，让药性完全融合。 一越各不爲百數默待止正力持持火玉燥七咒第 帝記字而一心憶咒如義印分一時卽經明句矣爲 所始咒起大謂無終火中迴或氣者不風少轉依易 混或則法之合多火呼經百之風吸知日弊兼數之 讚　　火有大經　　　毋乖所守 曰　　息燄收風　　　丹從鼎有 達權 凡陽數定蓋事子中規寅有起刻中亥經火末縈屬 必息刻抱木有火爲適木權定時所能而以不煆生 丹本足煉火火時遂之則亦爲至藥可然限中不不 夫倘周下待所遇天單活謂某而床子權時停忘而 者之火聞行時活火忘烹限子候見煉之在未候矣 也初到寅遵陽刻藥亥此子則雜時母無可生再違 定守熟行庶以經務大得某而將周行時終本天權 之大性以之活周元補道子天神煉體爲之注之之 讚　　變化隨機　　　大哉不測 曰　　萬物同根　　　何分豐嗇 封爐 爐不卽迨息早後宜活息封無導子無則過火再去 火不以遇無炎及歸新來而非源藥此非所火再封 調謂旣生爐劑輕歸卽開之重源以爐平疾是呼之 爐徐還吸景慢憑封之象封意吸氣也又想於由又 火靜生右靜退觀呼入極而動吸右而失察之繞噓 温守地爐如和黃杯一春之庭茶匝沼道乎後而魚 封蓋復開動過修運之極厚丹動爐而則者呼開反 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"火候"（炼丹时的意念与呼吸调控）的关键要领。修炼时要像守着炉火一样把握呼吸节奏，不能太急也不能太慢。 开始修炼时，要静心持咒（特定真言），让心神安定下来。呼吸要像风箱一样有规律，吸气和呼气要配合得当。火候太猛会烧干丹药，太弱又炼不出效果，关键在找到平衡点。 修炼时间要遵循天地规律，比如子时（23-1点）到寅时（3-5点）是阳气初生的时候最适宜。但具体操作要灵活应变，不能死守时辰，要根据自身感受调整。就像煮饭要看火候，不能光盯着钟表。 封炉（结束修炼）时更要谨慎。不能突然停止，要慢慢收功，让气息自然平息。就像煮茶不能直接倒掉开水，要等温度慢慢降下来。观察炉中景象（内视体内的气机变化），感觉完全平静后才能结束。 这段最后说到，万物本质相通，修炼时不要过分计较细节得失。就像春天池塘里的鱼，自然游动就是最好的状态。关键在顺应自然之道，不强求不执着。 火採吸而如性時由藥百鬱謂爐始蟲於之右入蟄 中藥取鼎此必藥坎復起爐之中行火崩中之烹息 而有陽煉火丹火入自之走焉爐有景封煉左得象 過時補銖也薄謂離得學又之中寸者火火之之並 氣火陰效取洩之陰夫而於中陽息參外有相息之 自藥濟綿其爐焉繞綿獲冷能爐有益而知三來不 丹藥匝有良生而而去深不收封綿哉先火之綿終 讚　　火息封爐　　　不先不後 曰　　君子時中　　　斯言非謬 裒藥 詩者藏方砌曰爲寒息米藥新未將者參舊經適是 新者沐所也舊堅浴煉然終軟潤者其爲得中置法 藥宜帶丹無枉諸燥臺他向法遽之全爐皆爲下在 頭備聯候意問不結温想火妨恐養分功聯生沐明 夫結熟浴不前於相過可所一間再混烹處反與同 煉新不前苟者者利相且爲未於並以舊曾前所犯 適温丹謂煉所養惟煉丹烹煖爐丹之煉裏火如戒 讚　　念一是一　　　念二是二 曰　　意想分明　　　丹成有次 温養 夫藥吸若方丹物雖存無火勤杳眞生旣勤猶有熟 息翻覺不駁餘轉一知雜火乘線其等尙火之然患 伏力未而温於而斷然養爐温半之之内養吞妙法 必之半丹顧將斯吐藥不所時若得重煉呼亡此哉 讚　　丹成道成　　　事所温養 曰　　微矣斯章　　　詳如指掌 沐浴 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"火候"与"温养"的要诀。炼丹时需要把握好火候的强弱变化，就像烧火做饭一样不能太急也不能太慢。 炼丹时，要把药物（指人体内的精气神）放入鼎炉（指丹田），通过呼吸调节火候。火太旺时要适当收敛，火太弱时要及时补益。关键在于掌握阴阳平衡，就像坎离二卦（八卦中的水火之象）相互调和。当火候恰到好处时，药物就能在鼎炉中自然运转。 新旧药物要分开处理。新采的药物需要先沐浴（指静心调息），旧存的药物则要继续温养。火候要适中，太燥则药物结块，太湿则难以成形。炼新药和温旧药要分清步骤，不能混淆。 温养阶段更要小心。虽然丹药已初步成形，但火候仍要持续，就像孵蛋需要恒温。此时呼吸要轻柔，意念要专注，不能有丝毫杂念。通过细微的吐纳，让丹药在体内自然成熟。 最后强调，炼丹成败全在于温养的功夫。这段经文把炼丹的细微之处说得非常清楚，就像看自己的手掌一样明白。修炼者若能按照这个要领去做，自然能成就金丹大道。 藥温神得純經養爲沐自火方之浴如煉周一之金 而卽展道而火下流沐如力單行浴玉未閒活盡矣 退步潑善時終耳魚藥限難目躍中卯光爲鳶無酉 潤之飛火非淸一自火此和開然退莫必心而藥問 讚　　藥經沐浴　　　火氣全捐 曰　　惟卯與酉　　　體驗斯篇 抽添 抽以眞血藥添精神此不者血上是藥抽灌升鉛力 鉛注變生厚添一成汞而汞次金也丹也力精又力 鉛乃從從全爲足泥心哉精而丸經此汞功宮注爲 爲乃而入沐血圓降腎浴藥然落經後是所口血復 精云内返上與精嚥爲單血與過精床生血重此之 則者樓是精丹非與汞功亦眞肺生差精精金鉛之 與眞遇也毫血血生鉛釐成乃成汞則爐眞津再謬 火氣唾生以旣所流以千停化入灌里藥而心適矣 將運經所可爲行唾煅不丹者返煉愼再也爲之諸 讚　　抽鉛添汞　　　絕細工夫 曰　　一經指導　　　不廢歧途 進退 進通地陰再退六降陽將者腑陽雜鼻進入長處吸 陽輕陰丹氣退淸消猶二陰之矣未十也氣當善一 口屬抽必次通陽添將以五陽之口進臟與後呼陽 出天精氣有重接已二陽濁陰爲十無之與陽一陰 氣地血次渣屬聯尙以滓陰天屬退乃鼻升陰陰去 讚　　陽長陰消　　　功憑進退 曰　　仔細端詳　　　大丹乃粹 小返 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的几个关键步骤：沐浴、抽添和进退。我来逐一解释： 沐浴指的是在炼丹过程中调节火候的方法。就像洗澡需要水温适中一样，炼丹时火候也要恰到好处。卯时（早晨5-7点）和酉时（下午5-7点）是阴阳平衡的关键时辰，这时要特别注意调节火候，让心神保持清净平和。 抽添讲的是调整体内精气的方法。"抽铅"是指从下丹田（脐下三寸）提取元气，"添汞"是指将这股元气与心神结合。就像冶炼金属需要精准控制火候一样，这个过程需要极其精细的操作。具体做法是通过呼吸导引，将肾精（铅）上升，与心神（汞）交融，形成金丹。 进退说的是调节阴阳之气的技巧。通过呼吸吐纳，吸气时引导阳气上升，呼气时让阴气下降。一进一退之间，使体内阴阳二气达到平衡。当阳气增长时阴气自然消退，反之亦然，就像天地运行的自然规律。 这些步骤都需要修炼者反复练习体会，不能有丝毫差错。经文特别强调，必须严格按照正确方法修炼，不能走错路。整个过程就像炼制金丹一样，需要极度专注和耐心。 煉未融從兩丹合爲古粒者而一丹粘一爲粒粒合 日一置止分三必丹有拆次加臺九不卽意之十開 有觀上九此三想毎數時次以日今莫之本如云疑 所性此百其得元厯粒數雖神三者未諸注百蓋足 法定次丹而皆規而至茫備中共小然聯俾成返亂 結三百之動一次粒時也處所矣自知尙得但有之 讚　　金丹厯厯　　　並置於爐 曰　　始同砌米　　　繼若貫珠 大還 小氣中粒鼎返運漸如爐之神養龍外數神漸眼精 共定足然陽九以如所而十會婦謂求九乎人金藥 粒氣之液物合氣孕大離九和子還呼十以隨丹吸 九合轉非而粒夫隨凡問而神圓硃火爲神如凡候 一卽小汞起元氣龍五息是而之金無名凝護八法 大氣珠石生還卽灰之熟大神心所不還而冥可分 之住冥擬吾道兩包也末是兩裏若如以相混舍之 神抱沌𤣥何馭注融牝也氣意成而已以規一立矣 讚　　丹臻大還　　　丹斯成矣 曰　　其像陀陀　　　光明千里 蘸色 經有金百彩云五名六乎一五非十丹物色黃一成 含雜不次道五處可則成彩甚必丹飛永非大色昇 作所還純有仙以之黃劵人爲後而又祿丹復得非 以也呼中所丹含嘻央謂從字脾之永精之腎至作 化義中正仙其可之前人色弗濁之祿主講氣五乎 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"金丹"形成的过程和特征。修炼时，将两种丹药（可能指阴阳二气）融合成古老的颗粒状物质，每一粒丹药都相互粘合。 修炼过程中，需要将丹药分三次置于丹炉中，每次添加时都要遵循特定的数字规律（如三、九等）。随着时间推移，这些颗粒会逐渐增多，最终形成完整的金丹。整个炼制过程需要精确控制火候（"神火"），通过呼吸吐纳来调节炉内能量。 当金丹大成时，会显现出特殊的景象：丹药呈现陀螺般的旋转状态（"其像陀陀"），散发出绵延千里的金光。金丹本身具有五彩光华（青、黄、赤、白、黑），其中以黄色为主色，象征着中央土德。这种金丹不是普通物质，而是蕴含了五脏精华（特别提到肾精）的升华产物。 经文最后强调，真正的金丹必须经过"五气朝元"的修炼过程才能成就，不是靠简单的外在制作就能得到的。金丹的形成标志着修炼者达到了"大还丹"的境界，这是内丹修炼的重要成就。 白與仍色噫緣夫吸包古五天淸藏人臟下氣在一 之之以内語火物蘸非豈爲黃之所無煆色如謂見 煉爲此一而則上各物云其丹行含然色以三五哉 讚　　戊己中央　　　厥色爲黃 曰　　丹如此色　　　乃是眞良 躍機 夫胎細鼎死煉之濺爐火丹用一之復爲倘周内燃 煉呆天一致神著火欲令計而住升丹也不丹提焦 丹靈靈自失成動其順煉大徒機利神還守躍而之 方規躍無具欲中如難學自烏轅矣者下得轉至加 而煉轂是意上神自而防過以運爐閑三合自火庶 關道停可不落惟如撤負泥蘸珠導此丸色走氣百 走之盤歸日鵲後滚源辛橋復上切勤入調滚勿也 黃呼下口勉庭吸旋出之爲以轉鼻望結火於入之 讚　　大丹成兮　　　其機靈兮 曰　　神是煉兮　　　飛且昇兮 第十一結胎　　　　　　　　　囘道人呂嵓著因人有已無非血肉皮囊鑄性成形別換金剛氣骨空其空於十月不從他處認爲他色所色於三魂還向我身生出我故渾凝孕育蚌能胎照乘之珠混沌包涵石可藴連城之璧晴虹垂玉洞雙扉之暗室增春慧日朗氷壼七曲之靈臺釀彩旣陰消而陽長樹滿奇香斯積厚者光流花成碩果功修各著須按節以精求景象常昭用囘光之返照 掃靈居 純鑠之止住陽而下念吸者成爲以過爲神神鼻一 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"结胎"（在体内凝结金丹）的关键过程。修炼者通过调息炼气，将精气神凝聚于丹田（下腹部能量中心），就像蚌壳孕育珍珠那样自然形成金丹。 修炼时要注意几点：首先要专注中央戊己方位（代表中宫丹田），金丹初现时呈现纯正的黄色。当体内真气如滚珠般在任督二脉循环运转时，要保持心神宁静，就像看护炉火般把握火候。随着修炼深入，金丹会从下丹田逐渐升华，此时呼吸要轻柔绵长，让真气自然流转。 金丹成形后会产生奇妙变化，修炼者能感受到体内生成金刚般坚固的能量体，这个过程需要约十个月（象征性的修炼周期）。就像珍珠在蚌中逐渐长大、美玉在石中自然成形，金丹的孕育也要顺应自然节律。当阴性能量转化为阳性能量时，体内会出现光明景象，这时要运用"回光返照"（内视观照）的方法来稳固境界。 最后阶段要清除杂念，让纯阳之气自然沉降，通过特定呼吸法门使神气合一。整个过程中，鼻息调控是关键，既不能过急也不能过缓，就像调节丹炉火候般需要精准把握。 仙魂室竅炷有變正吸香陽爲陰淸後有神魂氣卽 陰自所入做則陰居肺下爲轉成之文人爲就正淸 人陽聖中道之去胎一路陽仙此葉功在不其下夫 精遠地只蓋旣矣也待遲已但煉肺恐烹煉氣脘升 煉神化内提而必神冷太成借者若緩丹夫於灌以 人丹未氷致之藏曾是丹陰丹升爲老爲必提景無 魂有之象用更其先到也宜所寕而知銷肺心可之 讚　　丹之所居　　　是名黃庭 曰　　先宜淨掃　　　吸氣澆魂 淸道路 結田路關行丹轉者透之之丹鼻上徑所升吸直一 爲提淸至往下而氣泥平丹降降丸通田於至宮升 結上下轉提胎丹丹下丹之田田鵲元所故轉橋毫 爲三過入無上關尾上阻丹泥閭丹礙田丸隨田聖 以爲卽卽胎丹升提住乃煉提起如由神之自是是 是道夾則而從路脊大可下淸玉丹成丹道枕所矣 讚　　丹之升也　　　從後而前 曰　　預淸道路　　　履步坦然 採大藥 能煉而前火氣日有意亦非方之眞爲見撤鉛功之 死凡矣解無不突旣必而採力藥走神屍問聖生加 遲倘大室氣再一小數煉藥滿爲至伏虛是得稍力 復氣就者力柔也而未則爲敏何致無道小眞吸意 遷動動後者而藥有參藥藥反大藥採機靈靈内鼎 不有外内藥而内藥爲精之煉兼吸大有無息之火 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"炼神化气"的关键过程，主要描述金丹在体内的运行路线和修炼要点。 修炼时要注意，仙魂（修炼者的元神）所在的窍穴会有变化。首先要吸入纯阳之气转化为清净的阴气，这样神魂之气就能自然进入。阴气会停留在肺部下方，经过转化成为纯净的能量。修炼者要达到圣人的境界，必须走通这条"去胎"（脱去凡胎）的修炼之路。 具体修炼方法：金丹尚未成形时，要像冰雪般保持冷静，通过提神炼气的方法，让内丹在体内自然升华。炼丹的关键在于让丹气从下丹田（脐下三寸）上升到中丹田（心窝），再至泥丸宫（头顶）。丹气运行时，要先清净体内通道，吸入清气滋养神魂。 丹气运行的路线是：从下丹田开始，通过尾闾关（尾骨部位），沿脊柱上升，经过夹脊关（背部中间），再通过玉枕关（后脑勺），最后到达头顶泥丸宫。这就是"从后而前"的升丹路径，修炼时要保持道路通畅，心神安定。 采大药（采集体内精华）时要注意：必须等到内火（体内能量）充足时才能进行。如果时机未到就强行采药，反而会损耗真气。真正的采药需要把握火候，在气息充盈时，用轻柔的力量缓缓吸收，让药力自然生成。修炼者要心神专注，保持鼎炉（丹田）稳定，避免真气外泄。 这段经文特别强调黄庭（中丹田）的重要性，指出这是金丹停留的关键部位。修炼前要先清净身心，通过呼吸调息来净化神魂，为金丹运行做好准备。 則毫吸吸火採呼火但精爲功之外成之呼呼一定 别爐過覺躍欲大於僞成丹眞傷夫猶以雖不於之 眞呼以安修突氣當圓大藥必了專衝耳不必爲以 火氣已白動卽鏇名數以火之周鏇三不生藥伏則 頭界是難卽煉而大火大藥過過鼎獨具亦此境關 知之燒已可息以劫閑火不防超至内候火非汞也 讚　　惟採大藥　　　非人不傳 曰　　敬寶斯卷　　　望勿輕焉 越下鼎 煉志仙精氣但走注合倣皆之眞可一將氣丹在化 大必藥藥接遷三丹章意章宗下刻大鼎成進退已 不景用急緩一第升予諸下内緩藥恐頭鼎以周脫 爐無呼則上𣺌𤣥丹贅以耳更氣其而提老然力藥 鼎之形内蟬道詳聯說事從斯自流旁上爲其後終 屍時到解鼎爲其爐直於易似脫主無而子小助鬼 焉大於得鼎有此卽簡可者截離則遲矣遥下一逍 於天切蓬關外丹不後學此當透延遲當倘吸臺島 讚　　脫鼎遷宮　　　𤣥妙無窮 曰　　斯篇簡截　　　更勝合宗 透三關 與九環閭至最形虛竅人皆脊上關路也三三位修 從心有左尾末節如内厥蓋屬夾升初此上關有也 脊關部上右爲節四方實名也督閭採乃一中之道 至名下對鼎七是則十勝外上關脉尾取關節初步 節起曰曰形金竅節爲二内骨關三乃指丹三是關 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的关键步骤和注意事项，主要涉及"采大药"（采集体内精气）和"透三关"（打通脊柱三处重要关窍）的修炼方法。 关于采大药的部分：修炼时要掌握呼吸火候（调节呼吸），用微弱的吸气和强烈的呼气来配合。精气修炼到一定程度会形成大药（内丹的雏形），这时要特别注意火候控制。如果火候过大，会损伤真丹；火候不足，丹药又难以成形。真正的火候调节在于自然呼吸，不必刻意强求。当大药形成时，会出现特殊的身体反应，需要保持专注，让药物自然升华。这部分修炼方法非常珍贵，不可轻易外传。 关于透三关的部分：详细描述了人体脊柱上的三个重要关窍。下关在尾闾（尾骨末端），中关在夹脊（背部中央），上关在玉枕（后脑勺下方）。修炼时精气要从下关开始，依次通过这三个关口。每个关口都有特定的形状和位置，比如下关有七个骨节，中关对应心脏位置等。当精气通过这三个关口时，会产生玄妙的修炼效果，这种修炼方法比一般的合炼功法更为直接有效。 修炼过程中要注意：鼎炉（指人体内修炼的部位）的位置要准确，火候要适中。当大药形成后，精气会自然流动上升，这时不要强行控制，而要顺其自然。如果操之过急，反而会导致精气散失。整个修炼过程需要循序渐进，不可急于求成。 十之數中名如如又一玉下有脊三枕陽事元透論 八第夾此關竅玉形上下枕上三之關玉氣中之此 陽龍逼火引龍乃上精速透所行陽捧有妨竅過白 丹坎陽取外右塞竅丹三屬必左𦂳七伸一三礙肩 走之阻濟二而上先抵間三夾將直中内過枕節膜 害龍丹他水而尾盲過矣過三膚閭入而次玉三閉 龍丹而上護轉停尾丹再丹走閭頓過法也枕序依 用其不捧則卻九關關節而必排竅此竅關玉之張 免相上義欲竅脊榖脊易走左道夾最外是至論則 向右行離而陽用四一陰丹直爲五右聳矣疾此項 陽左左護愛聖結爲右稍有陰妙恐法膜此行無内 法暖而害之遂徑可不節無可不患之水化則水綱 之行丹掩竅曲三有中閭念猛力丹則而絡脉邊然 捧外自膜項其又道所過若莫位地此土化脾龍能 五内有皆竅右護龍火矣冲初抵是便而絡脉邊筆 是進後然化然自走丹尾一氣暖股一木化肝龍機 一上火其候白紅想存而之縮内臍腹所氣眞行祕 矣必丹通不竅七右左自阻捧龍五自五夫焉南乃 無枕玉枕玉景到丹是知而只目雙𦂳爲以法㨗捧 景法依患之上氣暖關識力端時丹轉内章宗合五 爲遏阻途中脊夾入上不丹口上頂金載詳已目至 象抵直過透便枕玉貫不衰合床單坐一示更予龍 **白话解读** 这段内容描述的是道教内丹修炼中"过三关"的功法要诀，讲的是体内真气（龙）沿督脉上升时的关键步骤。主要讲真气从尾闾关（脊柱最下端的穴位）向上运行，经过夹脊关（背部中段）到达玉枕关（后脑勺部位）的过程。 修炼时要注意几个要点：当真气通过尾闾关时，要用意念微微引导（捧），但不能用力过猛。经过夹脊关时要保持放松，避免紧张阻碍气机运行。最难通过的是玉枕关，这里骨头结构紧密，需要耐心等待真气自然渗透，切忌强行冲关。 具体方法是：当真气到尾闾时，微微提肛收腹（济水下塞）；到夹脊时保持脊柱正直；到玉枕时则要放松颈部，想象头顶有股力量轻轻上提。整个过程要像龙行水中般自然流畅，遇到阻碍时不能硬闯，要靠温和的火候（阳火）慢慢温养。 文中提到的"三关"、"龙"、"丹"都是内丹术语："三关"指督脉上的三个关键穴位；"龙"比喻体内运行的先天真气；"丹"指修炼过程中凝聚的能量。修炼者需按"三关"顺序逐步通关，每个关卡都有相应的火候控制和姿势要求，这是内丹术"小周天"功法的核心环节。 疑往往髓多脊夾但象則有沈下氣諸指之聖後聖 此臾須緩稍關此進丹然滯及走而之五是者龍至 節悉髓積攻擁分氣二透憂閭尾達丹火化心化天 論三之關關左護龍水閭意脊夾貫上左從皆龍非 龍伸肩聳膜之節前如旣和到象景關金化肺下所 聖竅掩而張環連似形尾有喜喜爲以右從皆龍罄 㨗洩走無可轉宛曲隨挨若等躐有而爲氣腎下其 也是頂顚至有致角雀而念則懼懼生于結蟠龍其 總之大藥過關之道固聽其自然亦微存意想自然 者順丹之性意想者盡人之功先意想而後自然到 自然而非意想空靈變化密合天機統惟自得之耳 讚　　關竅難通　　　全用火攻 曰　　凌空透過　　　一念怱怱 落黃庭 前費其庭意透一形刀想三毫似圭之關人橋並所 是力故處到自自曰其也前得鵲色若而順橋𤣥云 後利重黃腦此流樓故中落行何曰髓黃之喉黃多 庭妙内庭有是但之丹礙由泥氣過丹後丸管泥路 而通是丸而前乎上而丹自鼻系鵲火前竅鵲橋熏 而丹橋重蒸後到爲樓自是泥黃可然運丸庭順透 無每之流闢於從道而且有鼻路下道由走以一路 後務有入旣而以十黃淸前木二庭定是爲環自無 守夾故不一有鼻曰勞處於塞重人阻無不樓力遏 夫通黃端煉守丹庭端神有無何正者於隙乃正不 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"大药过关"的关键步骤。"大药"指的是修炼到一定阶段产生的精气神凝结物，需要通过人体特定的关窍（重要穴位）上升至黄庭（丹田区域）。 修炼时要注意几点：首先要自然放松，像龙蛇游走般让气息自然流动，不能强行控制。当内气到达尾闾（尾骨部位）、夹脊（脊柱中部）、玉枕（后脑部位）这三处重要关窍时，要微微用意念引导，但不可过度执着。就像龙在云中若隐若现，既要保持觉察又不能刻意强求。 具体过程是：内气从尾闾开始，像蛇一样蜿蜒上行，通过夹脊关时要放松双肩；到玉枕关时需轻轻仰头；最后通过鹊桥（上颚与鼻腔连接处）时，要用舌尖轻抵上颚引导气息。整个过程要"三分用意，七分自然"，既不能完全放任不管，也不可强行推动。 文中特别提到"关窍难通，全用火攻"，这里的"火"指的是心神意念。当内气停滞时，要用温和的意念像文火慢炖般引导，但必须保持"一念怱怱"的轻灵状态。最终目标是让内气自然降入黄庭，完成一个完整的周天循环。 修炼的关键在于把握"意想"与"自然"的平衡：前期需要适当用意念引导，待气息通畅后就要完全顺其自然。最高境界是达到"空灵变化，密合天机"的状态，这时所有过程都是自然而然发生的。 無可金穩可乃乘丹住⬤不自還陰摇期𦂳返魂於 然依之之他而中根上說然路聖稍以之下胎參上 謂鵲凝作六也橋結僞訣誠渡之便乃以重地與丹 三樓居落成關落肺字後旣黃下之七過庭一義日 直矣寸不内達鵲三合所泥橋分愼行丸何精勿之 由上神守事泥腭魂有十丸之魄於月而薄皆無𤣥 入骨聚亦機黃是以同詳庭中此運講從有以無於 上一其於後降竅爲有其下通金就按如泥胎自次 水丸神然求歸貫室内之渠氣故猶可不管曰有也 讚　　由上而下　　　純任天然 曰　　黃中通理　　　混合坤乾 運定功 經生山而之云死空有心一無内神齋點呼求氣坐 落吸空在忘黃便者定佛庭爲由似之入入念有湼 定定空而槃煉定而無證陽久眞神聖神則人氣非 是空破在此言空頂定果丹極是而乎落則定不然 中覺與見到宮十空在此當月爲定地行如結之位 煉愚胎相純氣有之任是化不最地自神聖要湧然 之胎而金不道成空蓮患而而從美定煉陽定女之 氣神來入不化出是戸入神乎入只到非又定不此 入白實思地定玉爲善位不蟾結不天可曰胎思魔 夫定之惡屢必中殆萬試入求基想轉定定也皆患 者空但空定以内入諸之人求定緣或有空之屏出 生定法息守死中必夫其因求内乃入有定氣爲而 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心心法，主要描述"金丹"（道教修炼的最高境界）的形成过程。修炼时，体内的精气神要遵循"由上而下"的自然规律运转，就像水往低处流一样自然。 修炼的关键在于"黄中通理"（指中丹田，即心窝部位），这里是连接天地、调和阴阳的关键位置。修炼者需要保持心神安定，让体内的真气（生命能量）自然流动。具体方法是：静坐调息，进入"空定"状态（深度入静），此时要放下所有杂念，既不执着于"有"也不执着于"无"。 当修炼到一定境界时，会感受到"圣胎"（金丹的雏形）在体内形成。这时要注意三点：一是真气从头顶"泥丸宫"（上丹田）向下流动；二是中丹田要像桥梁一样连接上下；三是下丹田要稳固如地基。整个过程要顺其自然，不能强求。 文中特别提醒修炼者，在"空定"状态中容易产生幻觉（称为"魔患"），这时要保持觉知但不要执着，继续专注于呼吸和体内的真气运行。最终目标是达到"混合坤乾"的境界，也就是阴阳调和、天人合一的至高状态。 呼者不定防吸由出夫其苟息外乃出無定氣爲胎 呼而不入成吸胎入定指自穩似彼掌無如無儒矣 讚　　丹落黃庭　　　入我大定 曰　　似有似無　　　神和氣印 行文火 煉生不以非精也須大若化但行周煉氣旣火爲精 皆云候候之用定爐者火武矣裏也口火火自然呼 煉從温此鼻氣何温之吸化起温大猶神顧温周有 宜人者無數行非不息目文槁寒可之火木不數可 武雖燥只記火外不以者者無有十也有呼不月倘 候吸無胎欲之而正成火火二無爲無文氣候神危 火在之火險者定景之必無豈象一使候無也周定 之伸又煉不火縮曰神外無往火者馳候來須於十 之如有無月火龜候爲一非胎不中定呼鶴須求自 非息時火火吸之蓋卽力乃綿言於到吾綿無無而 定者候爲聖中乎之中胎之故火求結所曰更候矣 讚　　煉氣化神　　　養以文火 曰　　息無去來　　　必成正果 坎離交 前者勤定矣巻神生中是採也以起神藥其點氤氣 諸象離氲交章中或開感皆虛入闔無有一定眞坎 取陰矣火無坎在或莫離塡内行測得離煉火如成 之精矣此乾論化而三健而氣不月之彼得守更體 之成胎須矣坎坎中忘乾離實之氣健因旣一合體 金降息神成鼎黃猶一陽之庭之歸神坎與不混果 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼的核心心法，主要描述呼吸调节与神气相合的修炼要诀。 关于呼吸控制，关键在于让呼吸自然流转而不刻意控制。呼气时不要刻意屏息，吸气时也不要强行留驻。真正的胎息（先天呼吸）是超越后天呼吸的自然状态，就像手掌开合般不着痕迹。当内气沉入黄庭（中丹田区域），就能进入深度入定，此时呼吸若有若无，精神与气息完全融合。 修炼火候（内丹修炼的能量调控）分为文武两种：武火是主动的呼吸配合，文火是自然的温养。通过鼻子自然呼吸来调节体内温度，既不能太燥热也不能太寒冷。要注意火候不能过猛，就像照顾柔弱草木般温和，持续运转周天循环。真正的火候不在于呼吸次数，而在于保持神气安定的状态。当呼吸如龟鹤般绵长轻柔，不刻意追求次数，就能自然达到火候调和的境界。 坎离交媾（心肾水火相交）是修炼关键。当神气在中丹田氤氲交融，就像天地阴阳自然感应。此时要忘掉后天意识，保持虚静状态，让坎水（肾气）与离火（心神）自然相合。如同日月运转般，乾阳之气与坤阴之精在鼎炉（丹田）中交融，最终炼化出金丹大药。这个过程需要保持先天真息，使神气在黄庭凝结成混元一体。 整个修炼过程强调自然无为，通过调和呼吸、神气来达到"似有似无"的玄妙状态，最终实现炼气化神、坎离既济的修行目标。 離離定沌滿爲陰不無時坎相火去及離處亦無十 實卽不來月非當能湛有吾勤勤然不身勤生常嬰 之點坎住兒眞化實迨出坎轉以定頂眞離點息證 離陰離於長爲爲欲神生成純其神不陰陽變卽死 成方化守之陽得不息仙之聖亦而境門胎難爲哉 戸成哉胎然也就惟守不夫若二息外眞坎氣於定 坎離靜胎裏屬相定胎丹腎遇同卽成腎不於抱之 者於入氣一精不滅而語也定又成也其中寂神後 象求然是學中定常坎聖滿無照實眞一火勿勤其 陽中使生深在求昏點思内火散離而眞則便陰自 離坎覺而得屬實一爲之心斷息純可心不從陽耳 讚　　陰陽交姤　　　取坎塡離 曰　　三畫乾象　　　剛健稱奇 戊己合 蕭合照也水紫戊覺欲生虛己每似於曰合逢刀申 離而寅圭金坎神支必生刀氣而此於圭一坎時已 採有實神木有不下氣生時聖降俱於夫胎以定亥 刀成點俱則圭而離空寅者陽陰俱申合神者空已 戊出是俱亥巳乎戊定爲二但土蓋結土採之定胎 而取長則之言之生胎正之景在不刻也不寅動而 蓋在氣搖刀人坎將空圭有離生則合心相氣胎一 腎交以生又心之生靈寅中外神覺亥之卽也十之 神在每月功爲坎逢果居已離亥滿多土相支自其 其交而然云卦之離而採在中陰陽有離故上神時 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"坎离交媾"的核心原理。"坎"和"离"是《周易》中的两个卦象，在内丹术中分别代表肾水（坎）和心火（离）。 修炼的关键在于让肾中的真阳（坎中一点真阳）与心中的真阴（离中一点真阴）相互交融。当修炼者进入静定状态时，肾水上升，心火下降，在丹田（下腹部）形成"圣胎"（内丹的雏形）。这个过程需要保持心神清净，呼吸自然，让阴阳二气自然运转。 文中提到"戊己合"，指的是脾土（戊）和胃土（己）的调和，这是辅助坎离交媾的重要条件。"寅申巳亥"等时辰名称，表示修炼需要把握特定的时间节点。当阴阳二气完美交融时，就能形成纯阳之体，达到长生不死的境界。 修炼者要特别注意保持"真息"（自然的呼吸节奏），避免刻意控制。当圣胎养成时，会出现"三花聚顶"（精气神凝聚）的证验。整个过程需要持之以恒地修炼，不能急于求成。 腎當升躍者中坎以躍非之離承矣此氣交坎又之 爲姤實丹謂戊時者有乎土入是五後其得已行學 卦一土五聖在分之行眞坎定胎各切旣卽在有勿 坎生亥長以離得神生前相一將之言交分抱位爲 必光氣火不戊迴以生可已光成於信相返胎寅也 讚　　二土成圭　　　以喻神氣 曰　　兩者合一　　　胎圓陰閉 防危險 煉胎無妄出精而者念神化陽未不之氣神眞行念 固不無火卻危就猶而不險一有全宜不二些不見 少三子行身而月息失外煉内卽行之氣任猶之身 化自有之見神然些眞則其之子理定危息火是終 險以性只不尤行在靜定多火焉不必夫必及動心 所以五只馳謂息六空而危氣月不爲險貫内色魔 者眞全必所一氣歸未誘丹自大能神入始定靜難 中至以未出宮終不能頂不不息空我急相爲胎爲 入離息卽魔定離不墮誘以則火於縱行復爲不十 火貫火有月則復方之辛大貫爲有勤藥則眞不亦 老二息無止而頭眞之成不緒火無屍靈矣倘而解 後甚猶落欲雖至知小飛入三爲成昇定緒息之沖 行四而果舉火緒不矣不終火能一綦不不守時難 得成猶滿哉號火知十種之自是月種爲胎火聖危 靈不而胎險胎成覺圓皆一胎爲成煉入此行無氣 定昏是出化而沈未神神定散入之之有亂虛景所 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"炼胎"阶段的关键要诀和注意事项。 "肾当升跃"指的是肾中精气（坎水）需要上升与心神（离火）相交，这种水火交融的状态称为"姤"，是结丹的关键时刻。戊土（中宫脾土）在其中起到调和作用，使五行之气能够正常运行。 修炼过程中要注意几点：神与气必须紧密结合，就像阴阳二气合为一体那样自然；要保持心神安定，避免杂念干扰；呼吸要平稳绵长，不可急促；内火（修炼时的体内能量）要适度，不可过旺或过弱。特别要警惕"魔障"（修炼中出现的幻象干扰），在入静时若见到各种奇异景象，切不可执着追求。 经文强调，炼胎需要持续约三个月时间，期间必须保持"大定"（深度入静状态）。若心神散乱或呼吸不稳，就容易出现危险。真正的修炼者懂得保持中道，既不刻意追求境界，也不被幻象迷惑，最终才能达到"胎圆"（内丹成就）的境界。 末尾提到"老尸"（比喻体内阴浊之气）会在修炼后期自然升华，这是功力精进的征兆。整个过程需要恒心坚持，切莫因见效慢而放弃。 外之無卽最馳心寂不忌則所滅可力或致之生爲 離也境出防或修難神閑合士免之乃難當幻念免 得深胎生諸十以之則患月爲患神彼果戒也未後 滿一一變學厯大守通聖十周胎雖眞月之息出幸 而初而定勿不似着而以得有於終予果者守難言 滿尙生出爲必有守頂大爲有之然謬幻似之無也 讚　　大周危險　　　更勝小周 曰　　防閑至密　　　詎有他憂 證圓成魂純陰也丹純陽也以陰點陽必銷盡十分陰添足十分陽方謂胎成之果然轉陰爲陽逐月加增景卽因時而各到景足候足厯九轉而嬰兒育矣試繪圖以序之丹始入神室其形爲[○/●]有中宮湯煎之景得此景卽入定行火方無危險之患如前篇所云當大周之初厯時一月神氣相交其形爲[○/●]有目吐金光之景因胎結一月腎氣先絕而然也名曰一神是爲始基二月則其形似[○/●]名曰兩化肝氣已絕有腦後鷲鳴之景焉三月則其形爲[○/●]名三華有異香滿室之景是因肺氣絕而得景於鼻竅也及大周之中時已四月神氣交感名曰四因陰陽各半其形爲[○/●]心氣將絕時有身搐之景五月内脾氣絕焉以口吐蓮花爲景其形似[○/●]名曰五空過五及六則其形爲[○/●]有獮猴捧 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"大周天"阶段的修炼要诀和验证标准。修炼时最关键的是保持心神清净，避免杂念干扰。如果心神外驰不收敛，修炼就会失败。 大周天修炼比小周天更为危险，需要极其严密的防护措施。修炼者必须完全消除阴质（指凡俗杂念），补足纯阳之气（指先天元气），才能结成圣胎（内丹）。这个过程需要经历九个月，每月都有不同的验证景象： 第一个月，内丹初入神室（丹田），形状如阴阳相合之象，会出现中宫发热的景象。此时要入定运火，避免危险。 第二个月，神气相交，形状如日月合璧，会出现眼中放射金光的景象，这是因为肾气开始转化。 第三个月，形状如三花聚顶，会出现脑后鸟鸣的异响，这时肝气已经转化。 第四个月，阴阳各半，形状如四象和合，会出现身体抽搐的景象，这是心气转化的表现。 第五个月，形状如五气朝元，会出现口吐莲花香气的景象，标志脾气转化。 第六个月，形状如六爻变化，会出现猕猴献果的奇异景象。 每个月的景象都是体内气机转化的自然反应，修炼者通过这些验证来判断修炼进度。整个过程需要循序渐进，不能急于求成。 果之景以毛孔悉閉諸漏皆盡而然也名六通迨大周之末時已七月神氣渾融形象爲[○/●]景則彩雲蓋頂爲腎陽復生之驗名曰七返胎成大半八月則其形似[○/●]名八還有屋變黃金嘉卉生階之景以肺肝二陽復生故景爲金木也九月則陽盛陰衰其形爲[○/●]心陽復照有火龍繞身之景合十月而名九轉十月胎圓陽土重明口吐金光目放金色是爲胎成之景其形似○大周中關之功用至此全矣要知胎成十月名爲九轉瓊丹者是合末月而言之也末月則聖胎已成別無轉處倘再加轉未免火傷嬰兒難證陽神出頂之果後學聖眞於各景而各識之可耳至出神景象詳具下章按籍可知故不預白 讚　　形不一形　　　景不一景 曰　　聖胎圓成　　　陽神出頂 第十二養嬰　　　　　　　釀花墨客藍養素著鑿圓通之混沌重樓飛過顯神奇非匍匐而岐嶷一竅藏來頻顧復由中及外不昏立不散之基從邇升遐至㨗妙至靈之性故烟霞環翠褓八千嶺下斬蛟龍瑜珥耀丹霄廿四橋邊籠芍藥憑母心以生覺赤子何知與天運而俱長成人有造厪三年之拊育頗費劬勞開萬里之風雲靜觀變化爰爲指授無非證聖之方略事包藏留待慧根之悟 止火景 石自旣變息杏成滿化之林無十之綿曰用月意綿 **白话解读** 修炼到高深境界时，身体会出现各种神奇征兆。毛孔完全闭合，所有精气不再外泄，这叫做"六通"。到了大周天（高级修炼阶段）的最后阶段： 第七个月时，精神与元气完全融合，形体呈现圆融状态（用[○/●]符号表示）。头顶会出现彩云，这是肾阳重新生发的验证，称为"七返"，此时仙胎已大半成形。 第八个月时，形体如圆珠（[○/●]），称为"八还"。此时会出现房屋变黄金、奇花异草生长在台阶上的景象，这是因为肺阳和肝阳重新生发，所以显现金色与木色的征兆。 第九个月阳气旺盛阴气衰退，形体呈现圆满状态（[○/●]）。心阳重新照耀，出现火龙绕身的景象，与第十个月合称"九转"。到了第十个月，仙胎圆满，脾阳（土）重放光明，口中吐出金光，眼睛放射金色光芒，这就是仙胎成就的征兆，形体如同完美的圆珠（○）。大周天的修炼功效至此全部完成。 要注意的是，"十月胎成"和"九转琼丹"这两个说法其实是一回事，是把最后一个月也计算在内的总称。最后一个月仙胎已经完成，不需要再转化。如果强行继续转化，反而会损伤"婴儿"（指初成的阳神），难以达成阳神出顶的最高成就。后学者应当仔细辨认每个阶段的不同征兆。 至于阳神出窍的具体景象，将在下一章详细说明，这里就不提前透露了。 赞词说：形体变化多端，景象各不相同。仙胎圆满成就时，阳神就会从头顶飞出。 第十二章讲的是"养婴"（培育阳神），由酿花墨客蓝养素所著。修炼者要打通混沌（先天状态），让阳神飞越重楼（咽喉要道），展现神奇。不是爬行而是直立行走（比喻阳神成长），通过玄关一窍（修炼关键穴位）反复温养。从内到外建立不昏沉不散乱的根基，由近及远达到至灵至妙的境界。 就像烟霞环绕翠绿的襁褓（比喻阳神初生），在八千岭下斩杀蛟龙（比喻克服魔障）；美玉耳饰照亮丹霄（比喻阳神光明），在二十四桥边培育芍药（比喻滋养阳神）。依靠母体（修炼者自身）的心意来觉醒，如同婴儿自然成长；顺应天道运行而发展，最终成就真人。需要三年精心培育（比喻修炼周期），付出许多辛劳。打开万里风云（比喻境界开阔），静观变化。这些指导都是证道的方法，包含着深奥道理，等待有慧根的人领悟。 关于"止火"（停止用意念引导）的征兆：当石头自然变化（比喻身体转化完成），呼吸如杏花般轻柔绵长，日常修炼进入自然无为的状态，这就是该停止意念引导的时候了。 不火必中者須也止宮俱行若火内入火再以躍虛 候用化躍無又火神欲火恐則然動方損亢當是得 嬰龍是爲止兒之時止稍嬰悔心火有兒豈空景餘 者不且到燼喻反定眞則陽損何景損神嬰知旣嬰 之兒滿到兒微蓋十卽之身初月定神外入知中烏 之十當加得身月止定身也之火空外不關惟内有 行固候加身火當聖空爲者行胎並大言火圓所而 胎以足謂化成煉嬰龜之嬰氣兒胎之兒而有鶴聖 讚　　胎成止火　　　温養全捐 曰　　爐藏餘燼　　　災禍奚言 出定時 胎重躍達而成開有而遠止聰欲不蕩火明離拘若 固再母矣在一啟腹但時定旣之出後再自狀定神 定有然之又火入後時鈍止無破止拙脫更胎火而 胎由而後常又無出一昏入返靈日維定有根是蕩 出俾不倘與定神昧在昏出在神時皆定胎奇前非 者中變神化是生化必神耳機自迷之目躍通離道 讚　　胎出定出　　　須在時中 曰　　不先不後　　　方了定功 脫本胎 脫謂斯我絲胎也成形毫者但焉故人是胎神曰力 胎有成身疑化由而外有爲脫形身工神出雖也夫 非定三然便遷是寸此錯上問䰅純認宮定眉是脫 出旣體天胎天出格然之門矣畢不旨之神肖假矣 讚　　功深胎脫　　　專任天然 曰　　下遊内苑　　　切戒留連 **白话解读** 这段经文讲述的是道教内丹修炼中"止火"与"出胎"两个关键阶段的要诀。 关于"止火"阶段： 当修炼者体内真阳（先天元气）充盈时，就像婴儿在母胎中发育成熟，必须及时停止运用意念引导火候（内炼时的意念控制）。此时若继续用火，反而会损耗已经凝聚的元神。就像月亮圆满时不可再增，应当保持空明寂静的状态，让神气自然温养。经文用"炉藏余烬"比喻此时要保持丹炉（丹田）的余温，既不添加新柴也不让火完全熄灭，如此才能避免修炼出现偏差。 关于"出胎"阶段： 当元神修炼成熟需要脱离肉身时，时机把握至关重要。既不可因心急而过早出定，也不可因迟疑错过时机。此时元神的状态如同婴儿自然脱离母体，需要完全顺应自然之道。出胎时若心神昏昧或执着肉身，都会导致失败。经文强调要"专任天然"，让元神如鹤冲霄汉般自然上升，切不可留恋凡躯。 两段赞语总结道： 止火的关键在于火候恰到好处，出胎的要点在于时机不早不晚。整个过程都要遵循"无为自然"的修炼原则，任何人为强求都会前功尽弃。修炼者需明白，真正的脱胎换骨是元神自然升华的结果，而非刻意追求所能达到。 超内苑 内不墮性後苑識其朗眞者不間淡人是知鮮漠無 吾當不相恙臟五昏遭不腑色沈目然所五而若則 化音死無求若雜眞見如蜃投人耳旌樓猝旣若陽 海至死無之市繁盡聞旣幻華棄且入宇内前至復 内苑功一出之百矣物者奇出當之甯觀相此不有 聖嘗之見幾胎眞時不哉初人心聞愼脫一空而之 讚　　内苑紛奢　　　易迷厥性 曰　　挺立超然　　　出定入定 昇重樓 丹無重不覺過序樓用其重則一力難樓神關但其 自因蓋存愼上力綦一工而猛重息夫下而矣千至 易停惟里此神畏是千其過其默里細重難然一如 樓而端息絲由戰坐之筆下競若思亦而不有方難 上前知是傳難則若倐惟忽又無忽自其以知過領 難逡若重而而巡用樓悟急而力而之遽陷若復耳 讚　　若難若易　　　何易何難 曰　　克明就裏　　　神也非丹 登天闕 諦葉退產光眞岸柔爲靈得兩優乃惟自西欲出蕩 參東猛旣飄細分其神而學浪虞陽然後水則矣杳 功潮關出沈成江衝神昏獲皷驟陽若遂風馳而心 說曰欲開開其訣啟門未如以未天開余貽門覺將 明蟾天不刻倍海日聲此月忽當一門雲哭余𩆝天 浮大憶霹極去聲(附證)聞之捲放也耳巓過施法握頂 間可養把抵雲計内所卽月無是有樓明紆胎中重 **白话解读** 《天仙金丹心法》这部分主要讲述修炼的三个关键境界："超内苑"、"昇重楼"和"登天阙"。 第一段"超内苑"讲的是超越内在杂念的境界。真正得道之人不会被世俗欲望迷惑，他们能保持本性的清明。如果沉迷于五色（指眼耳鼻舌身对应的感官享受）和五脏六腑的欲望，就会像陷入迷雾般失去真性。修炼者要像脱离幻影般超脱这些干扰，保持内心空明纯净。 第二段"昇重楼"描述修炼中遇到的困难与突破。"重楼"在道教指咽喉要穴，这里比喻修炼的关键阶段。看似容易实则艰难，需要凝聚全部精神力量才能通过。就像攀登千层高楼，稍有不慎就会前功尽弃。但若能掌握要领，又能豁然开朗。 第三段"登天阙"描绘达到至高境界的景象。"天阙"是天门的意思，修炼者在此境界会看到日月交辉、云海翻腾的奇异景象。需要以柔和的呼吸配合刚猛的精神力量，像驾驭风云般冲破最后关卡。当元神（修炼出的先天意识）冲破天门时，就能达到与天地合一的至高境界。 注：文中提到的"五色"、"重楼"等都是道教内丹术语，分别指代感官欲望和咽喉要穴。修炼过程强调保持本性清明，循序渐进突破各个关键阶段。 嫌其脫蕩過不恐講昏旣聲又前昧人無聽嬰不眞 讚　　陽神透頂　　　丹道乃成 曰　　萬千變化　　　厥惟眞人 乳哺方 乳雖次按夜哺深而常次之山出期數功古神收洞 必洞時縱内經無仍往洞三風然來外載雷默不可 而鳥坐可以工獸時任離夫之厯意身節聲二故然 次而載三亦如出可月不訣神出前越行時之一左 持或於日右方四洞出三保肢外神載無舉山三乳 患動前次哺故亦俾夜事其足流必竣始駭水不則 出其奇可一也見花半日旋聞豁載一出半其一里 旋載心日由收後目五漸仍必逾次而以一三期至 泥日載年千丸下而一里爲單乳日萬襁三哺七里 褓次功次可風示成而也觸以又三其則運以次形 顚動泥五體日之丸次大侵形爲七小則而棲次長 燥出神者亦在神宇祗隨内時舍在時在則出身至 外不入運三俱可不動年以下拘譬乃不單久嬰與 見閒暫孩身風步亦及等日及要週工爲一防不夫 安載虎離節越導狼阿次三之驚保不月語撲之紊 知言等手不覺則虞也疎稍日再二方開諷或載得 宜淸出後養防靜或不嬰驚經入拘之恐三俱日法 讚　　乳哺精功　　　三年一息 曰　　大哉玄玄　　　誦斯無斁 變化法 陽五應惟神變神念爲化有尊而其以一化生亦化 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"阳神出窍"和"乳哺温养"两个关键阶段的修炼要诀。文字看似零散，实则暗藏修炼口诀。 当修炼者达到阳神（修炼出的纯阳之神）能够从头顶百会穴冲出的境界，内丹功法就算大成了。此时修炼者已能千变万化，成为真正的得道之人。 "乳哺"是指阳神初出时需要像哺育婴儿般小心呵护。具体方法是在深夜静坐，通过特定呼吸节奏（山出期数）来温养阳神。此时要关闭所有感官，不受外界风雷声响干扰，让阳神在体内自然流转。刚开始三天要在室内静养，之后可以逐渐活动四肢，但动作要轻柔如襁褓中的婴儿。 阳神出窍后需要三年时间精心调养（三年一息）。前七天最为关键，要像照顾新生儿一样细心：第一天保持身心安静；第三天可以轻微活动；第七天阳神才能稳定。这期间要避免受惊，如同防备虎狼般谨慎。整个温养过程要遵循特定呼吸法门（乳哺精功），保持清净心境。 关于阳神变化的部分提到，当五气（五脏之气）与阳神相应时，就能产生种种神通变化。但要注意这些变化都是阳神自然显现的，不可刻意追求。最玄妙的是"以一化生"的境界——阳神能分化万千，又能合而为一，这才是最高深的道法（大哉玄玄）。 五宜如五以已五欲五變人之還說以人甯原無變 鳥謂則耶獸昆至誦以虫花已唵變果草人喞或木 山有喃所水亭摹三擬樓器或字別用珍開神生寶 諸面化俱法其用不☉以一默測誦化五唵其喞者 是啐去三乳哺字天便後養可仙從於泥心有所丸 期欲幾欲年一變哉鳥定精獸倘等靈旣物欲只足 遠用無☉近可默影誦通再唵無喞出之唎形三時 自字風復一化以來天五五目雲書化五其去名五 二於非左十五掌面而矣夫某壁物易以某飛字五 爲皆昇以陽數雨後蓋又以其則上五爲田猶完尊 位其未下神以依之法陽名不能紊其化自也然宜 讚　　惟大能化　　　惟化成神 曰　　精靈不測　　　與天地平 問道德 道身度神嚴德心師未密者體引變防太驗朝化虎 上奚兜之狼道以率先水德承求出火經先講入之 也啟道以傷包後德心肉括爲正御身三大旨旣不 才羅如知存混一是變陽合等一化神八天載後無 卦仙知出舍紹故所入勢玄旣法以必女知律陽[㪚-日口] 之變方神蕩心化不陽天傳必與神涯開三世遠求 諸日外遊爲天一野肉地之次仙身仙法陽同在而 界神其洞不聖出究務得眞舍竟保愼不懇但護哉 讚　　日朝兜率　　　求聞道德 曰　　出神玄微　　　藏身縝密 冀表揚 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹（道教内丹术的核心修炼目标）时需要注意的五种变化规律和心法要诀。修炼者要明白，人的身心会经历五种层次的转变，就像鸟兽虫鱼花草树木都会自然变化一样。 经文提到"五宜"（五种适宜的状态）和"五欲"（五种需要克制的欲望），指出人原本清净的本性会被这些欲望扰乱。山水的灵气、珍宝的精华，都可以通过特定的咒语（如"唵喞啐"等三字真言）来转化运用。修炼到"泥丸"（头顶的丹田）阶段时，需要像哺育婴儿般细心调养，经过数年才能完成蜕变。 修炼者要掌握"五化"（五种转化法则）：一是通过默诵真言沟通天地；二是观察自然万物变化规律；三是明白阴阳转换的玄机；四是保持心神专注不被外物干扰；五是最终达到与天地同化的境界。文中特别强调"三阳"（元阳、真阳、纯阳）的重要性，这是结成金丹的关键能量。 后面部分讲到修炼道德的重要性。要以"道德"为根本师法，像水一样包容，像火一样精纯。修炼时要"严心密体"（严格约束心神，周密调理身体），通过"御虎狼"（降服体内狂暴的气血）来达到"混一"（阴阳合一）的状态。真正的仙人能够"出神入化"（元神自由出入身体），在兜率天（道教仙境）听闻大道，同时又能谨守玄机不轻易示人。 整段经文的核心是：修炼金丹既要掌握自然变化的规律，又要注重道德修养，最终达到"精靈不測，與天地平"（精神通达玄妙，与天地同等）的境界。 聖安爲並驗眞置進旨矣旣肉身下二明身之各篇 道後階部固德陽𡻕諸養更神終神嬰自出選咸要 正舍舉遵目月懇時法而元乞斗令保旦度主不護 起師三獨肉每引元飛身逢朝薦昇尤朔先之立爲 望天上待養時斗帝而身節姆上行之本三帝功道 命元註行體生大名法之辰帝玉無毋先求籍不忽 讚　　道貫無爲　　　聲聞玉闕 曰　　應詔飛昇　　　起不同崛 營宇舍證道有三遷之境靜深高也蓋煉已築基已遷靜地地雖靜猶在人間也遷曰高遷崇升於帝闕也深遷者靜遷功就尙未高遷入窮岩以煉神坐枯石以面壁九年一定將以還虛也夫寥廓之區烟霞之宅人跡之所不能至風雨之所不能侵鳥獸林泉畧無可驚怖此非七尺軀能遍覓也惟是陽神遠厯愼擇幽棲命社令山神守茲淨域俟我功成行滿負手歸來無爲以證湼槃如是焉爾已此積功已竣之圖而列之於此者蓋此後泥丸已歛陽神不外遊故宇舍之營在先事也 讚　　入山必深　　　面壁爲眞 曰　　飛尋佳勝　　　大哉陽神 歛泥丸陽神者還虛之母也非游戲玩弄駭俗以驚人也宇舍旣營陽神事竟諷心印經一萬三千巻斂諸泥丸湛寂深藏永無出入且行功積行總惟身體官骸非可假陽神聊相攝也是故形會 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"阳神"（修炼者通过内丹修炼形成的精神体）成就后的三个进阶境界。 修炼有三个层次的提升：首先是"静迁"，这时虽然已经脱离凡尘，但仍在人间；其次是"高迁"，可以飞升到天界；最高是"深迁"，此时需要到人迹罕至的深山岩洞中继续修炼，面壁九年，最终达到"还虚"（回归虚无本源）的境界。 文中描述理想的修炼场所：在烟霞缭绕、远离尘嚣的深山，没有风雨侵扰和鸟兽惊扰。这种地方不是肉身能轻易找到的，需要阳神出窍去寻找。找到后要请山神土地守护这片净地，等待功行圆满。 后面讲到"泥丸"（头顶的修炼要穴）的修炼。阳神是回归虚无的根本，不是用来炫耀的。修炼场所选定后，要诵读《心印经》一万三千遍，将阳神收敛在泥丸宫中，使其永远安定。所有修炼功夫都要靠自己的身体完成，不能依赖阳神代劳。 最后强调：入山要深入最幽静处，面壁修炼才是真功夫。阳神能飞寻最佳修炼场所，真是了不起。泥丸宫是收敛阳神的关键所在。 意意會神神會道不先不後不疾不徐惟盡人合天無負傳心之望 讚　　旣出復入　　　雖滅實生 曰　　泥丸一點　　　銷鑠全身 第十三積行　　　　　　　富貴解人曹器杰著世事雲連酖毒在宴安之地天心玉汝陽和從栗烈之餘喚囘蜨夢五更初半藉重巗風雨穿透鵬池千仞上全憑大海波濤故禹甸𤱂𤱂玉食報隨刋之烈周原膴膴金甌酬播種之勞銷俗骨以辭塵百尺竿頭須更進換淸軀而濯月三山峰頂好同歸惟嘗膽與卧薪自超羣而拔萃玄科分十二請擇善者以從妙行積三千應謝時人而去 朝名山朝山非以縱觀遊搜奇而攬勝也蓋洞天福地皆仙佛之所憑依亦猶攬轡未登先謁主司於府第凡以自通耳且夫封泰山禪梁父帝王之敬禮甯炫玉書金簡之文葢當其治定功成乃以祈天而永命後聖至化神而後夫亦成定之秋也故積行之初重名山之仰止顧其遠者數千里或萬里而遥匹馬孤帆亦可紓其跋涉然非所以云積行且表厥誠也戴月披霜但著幾兩屐而一瓢一笠無短僮瘦馬之吟則行爲五百倘按步叩禮沿途不懈初心則行加一倍 詩　萬壑松濤百丈崖　　逶迤石徑窘芒鞋 曰　探奇欲上雲峯立　　橫覽神州一放懷 尋仙蹟神聖飛翀勝地祗餘往蹟矣然或依山而煉性丹臺飛五色之 **白话解读** 这段内容讲的是修炼金丹大道的核心心法，以及如何通过积德行善来修行。 修炼金丹的关键在于意念与神气相融，既不急躁也不拖沓，完全顺应自然规律。就像泥丸宫（上丹田）中的一点真阳，能炼化全身浊气。修行者要像大禹治水、周人耕种那样勤勉，经历卧薪尝胆的磨练才能超凡脱俗。 积德行善有十二个等级，修行者要选择适合自己的方式。当积累到三千善行时，就该告别尘世，前往名山修行。朝拜名山不是为了游山玩水，而是因为洞天福地（道教圣地）是仙真居住的地方。就像官员上任前要先拜见上司一样，修行者也要先向仙真表明心迹。古代帝王封禅泰山（古代帝王祭天仪式）不是为了炫耀，而是在功业成就后祈求天命。 修行初期要虔诚朝拜名山，哪怕千里迢迢也要徒步前往。这不是为了积累功德，而是表明诚心。即便风餐露宿，只要保持初心，一步一叩首地虔诚礼拜，功德就能加倍增长。 关于寻访仙迹，虽然神仙已经飞升，但他们在修炼之地留下的遗迹还在。比如在山中修炼的丹台（炼丹的场所）会显现五色祥光。修行者要像蝴蝶破茧、大鹏展翅那样，经历风雨考验才能达到更高境界。最终要脱胎换骨，登上三山（蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山）与仙真同归。 花或借徑以流慈黃鶴舞千年之瑞後聖於朝山之會遍探流風陟險窮幽不惜旁求辛苦要必以吾之敬禮潛孚往聖之精神若援琴之遇文王而羹牆見唐帝也是則行爲五百至若仙踪剝落廟貌陵夷或慨募以重光或構基而締造其行則倍焉 詩　興雲靉靆只從龍　　不信山空洞也封 曰　寂寞靈湫飛澍雨　　鶴軿何日返仙踪 住禪院仙宗釋典不相爲謀然方積行以自修豈尙强分畛域况名山幽境僧占爲多故積行之場莫如禪院住禪院者擇山中大刹暫息芒鞋則屏絕囂塵猶是巖棲舊事重以往來僧眾則供億之役繁昕夕不遑乃以程吾勞勩更於人之所不屑黽勉而安之則終始一心斯不見人相我相三年無過行記二千然作息之餘稍露陽神駭人耳目雖欲彰吾教正其所以踰吾閑不惟無勞之可名且將有大咎 詩　浩劫微塵兩不侵　　閒抛鶴氅挂鸚林 曰　晨鐘驚寤霜天曉　　土木形空水月心 募義倉積貯者生民之大命當水毁火旱萬戸嗸嗸天地亦難自主故救荒之政十二積貯爲要圖漢天師當珠粒之秋捐施數萬石受符膺籙遂贊泰玄聖眞丹術雖成尙難博濟况旣云積行正資募勸辛勤勿憚程途勿分眾寡多多益善汔於有成俾穀積倉盈以防凶歉賑荒一度行記二千然勸募之時難必信從者 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人积累功德的几种方式。 关于寻访仙迹的部分说，修道者应当不畏艰险四处寻访仙踪，就像当年伯牙遇到知音文王，或是尧舜那样的圣君。即便遇到庙宇破败的情况，也要诚心修缮或重建，这样的功德更大。诗中提到云雾缭绕的仙山和干涸的灵泉，暗示修道之路充满未知，需要坚定信念。 关于住在禅院修行的部分解释，虽然道教与佛教（释典）教义不同，但修道者不应拘泥门户之见。选择山中大寺庙暂住，既能远离尘嚣，又能通过服务僧众来磨炼心性。但要注意修炼时显露神通（阳神）会惊扰他人，反而违背修道本意。诗中描写了超脱尘世、心如明月的修行境界。 关于建立义仓的部分强调，储备粮食是救荒的根本。就像汉代张天师（道教创始人张道陵）在灾年捐粮数万石那样，修道者即便炼成金丹（道教修炼的最高境界），也要注重救济百姓。劝募粮食要不辞辛劳，多多益善，积满粮仓以备荒年。但经文也提醒，劝募时难免会遇到不信任的情况。 眾則顯仙踪以覺世昭靈跡以感人不必愼如禪院 詩　潄嚥華泉養谷神　　逍遙忍看阻饑人 曰　濟生普給壺天露　　沾漑潛消爨釜塵 煉外丹内丹未成者外丹難弋獲而外丹不煉莫溥濟人利物之功故削雪成銀耿先生之戲術安鐺煮汞張永德之神奇陳允升塗紙爲金葛芶漏庀材覓藥仙家妙用種種難書聖眞當面壁之先尙未盡從心所欲謂之煉者蓋猶有借於靈符祕咒跽諷天章購物程功殫心而竭力此中玄妙臨時自有師傳未便明言啟貪夫之覬覦故列諸積行俟後賢煉度之勞 詩　活火流珠貯玉函　　何勞望氣鑿巉巖 曰　點金賤到人間土　　少伯書奇竟可芟 宣正化人性皆善以氣拘物蔽而漓故世道人心遂與江河日下吾修吾性命非以徇人顧野鶴松邊演三車之奧旨祗園樹下宣四諦之眞言而吾道之王重陽邱守拙揚風迪教朝野傾心焉聖眞矢願化人必擇通都孔道蓮臺寶座相時宜而說法講因風雨燠寒不辭况瘁感一人爲行一百十人則行千倘囘奸惡以從忠挽奇衺以反正行依人數而爲十倍於前 詩　隨方演說覺羣材　　拱聽良言夙抱開 曰　猛醒迷途知未遠　　故衣曾帶寶珠來 執弟業立志中之訪師未修道也積行中之執業已出神也顧訪師在 **白话解读** 这一段讲的是修炼金丹之法的几个关键要点： 第一段说，仙人显现踪迹是为了点化世人。就像诗中所说，仙人饮用华泉（仙水）滋养谷神（元神），但看到人间疾苦也会心生怜悯。他们用壶天（仙境）的甘露救济众生，消除尘世苦难。 关于外丹（通过药物炼制的丹药），经文指出：内丹（自身精气神的修炼）未成时很难获得真正的外丹。但如果不修炼外丹，就难以广泛济世度人。文中列举了耿先生、张永德等仙人的神奇法术，比如把雪变成银、用纸变金等。这些都需要借助灵符秘咒、虔诚诵经等方法来辅助。但其中更深层的奥秘需要师父亲传，不能公开说明以免被贪心之人滥用。 第二段诗说，真正的金丹就像流动的珍珠藏在玉盒里，不需要到处寻找。点石成金的法术其实很常见，但不如内在修炼珍贵。 第三段讲教化世人。人性本善，但被欲望蒙蔽。修道者不仅要修炼自己，还要像王重阳、邱处机等祖师那样传播正道。要选择合适的地点和时机说法，不辞辛劳。感化一个人等于十个人的功德，若能劝恶向善，功德更大。 诗中说，要随机应变地点化众生。让迷途者醒悟，就像找回原本就有的宝珠（指人的先天本性）。 最后一段讲拜师学道。立志寻师只是开始，真正重要的是在实践中修行。当修行达到一定境界时，自然就能"出神"（达到超凡境界）。但寻师问道始终是修行的重要环节。 虛心以受法而執業須勞力以從遊夫此身已證化神尙何須乎模範而必至心勞勩者正不安小果而至德無常師也且聖若宣尼猶師項槖李謐五經之彥而曾事孔璠雖靑勝於藍冰寒於水而小心翼翼時以虛受人惟是山川雨雪不憚艱辛夏楚譴呵益加敬畏厯十年如一日則行記三千 詩　一擔琴書萬里遙　　西風暮雨任瀟瀟 曰　親師立滿瑤階雪　　便許春田長藥苗 授玄宗聖賢之授受大道爲公祕以自私者褻天之甚者也夫重陽演化證眞位者七人而漢代雲房粤數百年而尙覓玉淸内相誠有見於大公無我不容懷寶而迷也後聖至陽神旣變以還固不堪濫及匪人蹈紫陽之故轍而天涯海角物色於驪黃牝牡之餘開牖納之誠心善鈞陶之雅範上延五祖七眞之派下啟千秋萬世之傳加意玉成准記三千善行 詩　茂林乍聽鳥聲呼　　雨灑醍醐露濺珠 曰　春色滿園桃李笑　　也知靑帝費功夫 諷皇經經者神聖之寶燈法界諸天之眞印至心禮誦隨感而皆通文昌諷大洞眞文天神効命而况金函玉冊啟九天寶祕之樞鳳篆龍章開三界津梁之鍵故功德爲諸經冠而天魔示現於聖眞而倍嚴方諷之初則有淨壇丁甲推鋒露刃英氣莫可攖一七而湔腸三七而聰閉四七五七目光蔽而有傾跌災六七則 **白话解读** 修炼者要以虚怀若谷的心态接受真法，同时要付出实际努力去践行。即使已经修到化神境界，也不能自满，仍需以圣贤为榜样继续精进。因为真正的至高德行没有固定不变的老师，就像孔子（宣尼）也曾向七岁的项槖请教，学问渊博的李谧也曾拜孔璠为师。虽然学生可能超越老师（青出于蓝），但始终保持谦逊谨慎的态度很重要。 求道者要像经历山川雨雪般不畏艰辛，把师父的责罚当作磨炼。只有经过十年如一日的坚持，累积三千件善行功德，才能有所成就。就像诗中描述的那样：挑着琴书行走万里，历经风雨；在积雪的台阶前恭敬侍师，最终才能在心灵的田园培育出灵药（指修炼成果）。 传授玄门正道时，圣贤都以弘扬大道为公，若私藏秘法就是对天理的亵渎。比如王重阳（重陽）点化七位弟子得道，汉代的钟离权（雲房）历经数百年仍在寻找合适的传人。真正得道者都明白大公无私的道理，不会把道法当作私有财产。后世修炼到阳神境界的高真，更不会随意传授，以免重蹈张伯端（紫陽）泄露天机的覆辙。他们会在世间细心寻找有缘人（驪黃牝牡指良马，喻指人才），以真诚开启其心性，延续五祖七真的道脉，开创千秋万代的传承。这需要积累三千善行作为基础。 就像诗中所说：树林里忽然传来鸟鸣，如同醍醐灌顶的雨露；满园盛开的桃李（喻指得道弟子），背后是青帝（掌管春天的神明）的精心培育。 诵读《皇经》（指道教重要经典）是通神的重要途径。这部经典如同照亮法界的神灯，是诸天仙真的印信。虔诚诵读能感通神明，就像文昌帝君诵读《大洞真经》能号令天神。更何况这部金玉装帧的宝典蕴含着九天奥秘（九天指最高天界），其凤篆龙章般的文字是三界（欲界、色界、无色界）的渡口桥梁。因此它的功德超越其他经典，连天魔在圣真面前也会格外敬畏。 刚开始诵经时，护法神将（丁甲）会显灵护持；坚持七天能净化脏腑，二十一天耳根清净，四十九天目光明亮，若中途懈怠则可能遭遇灾厄。 雷兵之霹𩆝交加經壇震撼四十九日豔女來窺一念偶疎肢體旋皆崩析惟是存誠主敬始終安湛寂之天保護陽神不驚不間諷之百日記行四千是爲圓滿期欽哉毋忽而諷須擇地宜在深山古洞間 詩　龕燈光照月千江　　七寶莊嚴映綠窗 曰　花雨一壇香霧暖　　毒龍癡虎衞幡幢 拜玉墖玉墖者何上帝之寶光現圓明於妙相也光在皇經凡十七故墖之繪像分十有七層拜光者懸挂光圖對諷天皇聖號按光觀想拜某光而卽以某光冠之非僅如羽客醮壇鶴氅星冠誦揚而禮拜然必三年願滿始終無怠無荒愒日玩時則拜猶不拜後聖至心皈命拜終則記行四千至如玉墖之光圖科儀禮拜諸條式乞度師指授愼毋蹈於愆儀 詩　瞻禮高穹一瓣香　　玲瓏影現玉毫光 曰　葵忱儼造彌羅境　　碧落空明曉似霜 勞筋骨天體運旋日月星辰皆流轉蓋陽精主動動而有常惟行健自强所以永貞而不息聖眞自入山以後皆寂靜而幽閒有以勞之斯靜專者動直矣况自古英雄賢喆惟勞乃有成漢昭烈因髀肉之生慨焉流涕陶廣州無事則運甓於衙齋寕欲證大羅反惜辛勤力耶通明邱相涉冰負行人胼體裂膚不遑恤王老攜家沖舉空際猶聞打麥聲不以勞爲勞而勞乃至矣故或梯 **白话解读** 《天仙金丹心法》这段经文主要讲述修炼过程中的关键要点和注意事项。 关于修炼雷法时提到，在四十九天的雷兵霹雳震撼法坛期间，若有艳女前来干扰，稍一分神就会导致肢体崩解。必须始终保持诚心敬意，守住内心澄澈安宁的状态，才能保护阳神不受惊扰。持续诵经百日，完成四千次修行才算圆满。特别强调要在深山古洞中进行修炼。 诗中描绘了修炼场所的景象：佛龛灯光映照如月映千江，七宝装饰映绿窗，法坛花雨香雾缭绕，有毒龙痴虎守护幡幢。 关于"拜玉塔"的仪轨解释：玉塔是上帝宝光显现的庄严法相。皇经中记载有十七种宝光，因此玉塔画像也分十七层。修行者要悬挂光图，对着诵读天皇圣号，观想相应宝光进行礼拜。这种礼拜不同于普通道士穿法衣诵经的形式，必须持续三年不间断。完成四千次礼拜才算圆满，具体仪轨需向师父请教。 诗中描写礼拜场景：虔诚焚香礼拜高天，玲珑玉光显现，诚心可达弥罗天境，碧落天空明净如霜。 关于"劳筋骨"的修行要诀：天体运行不息，日月星辰流转，阳主动而有规律。修行者入山后虽处幽静，但也要适当活动筋骨。自古圣贤都重视勤劳，如刘备因大腿长肉而感慨，陶侃在衙门无事时搬砖锻炼。想要证道大罗，怎能吝惜辛劳？邱祖曾踏冰背负行人，手脚冻裂也不顾；王老全家飞升时，空中还传来打麦声。说明真正的修行者不把辛劳当作辛劳，这才是最高境界。修行或需登高涉险，都是必经之路。 山涉水任重遠馳以佽征人以行已志三年不怠則行記四千而他日飛翀亦視勞之大小以相酬令勞而永逸 詩　紫陌塵飛碧水流　　鶯歌燕舞十三樓 曰　最憐野鶴雲千里　　譙羽嘵音未肯休 燃體膚我聞佛事歌利王節節支解時不知人我相而吾教黃眉翁服氣洗髓而伐毛蓋骨肉皮囊恐不足高飛輕舉何若一時强忍畧銷融於面壁之前故大燃者惟玄帝其燃四十九後眞能崇效行記七千中燃有正陽小燃有杏林石氏中燃二十一小燃者一七之名也中與小有分故行有六千五千之別此燃膚之大凡也夫性命之功功先成已然性命已負且固不能無體而無方終難合德於崇卑而極彌綸之盛事聖眞積行非必於金科十二皆按節以畢符而擇善以施參以行功之大較自得躊躇滿志而内外兼成 詩　願甘鑠骨並銷筋　　陶冶靈軀逈不羣 曰　慧炬排光通玉陛　　灰心供養嬝烟雲 第十四行功　　　　　　　鐵杖老人李元中著慈航有諦檣帆迴業海之波法雨無邊霡霂起枯苗之穎成已成人成物斯兩地以參天立功立德立言可存神而過化故從龍潤礎沾甘澍於堯雲顧兔維箕拂薰風於舜瑟藥轉三華之采黍谷温囘符飛六甲之靈魔天影閉浣仙塵而反骨全家之雞犬皆昇超佛劫以辭胎七寶之鏡臺普照逐篇伎倆須舍易 **白话解读** 这段经文讲的是修行者需要经历身体和意志的磨练才能达到更高境界。修行就像长途跋涉，如果能够坚持三年不松懈，就能积累相当于行走四千里的功德。 文中提到"燃体肤"的修行方式，这是道教的一种苦修法门。就像佛教故事中歌利王（传说中残害修行者的暴君）肢解修行者时，修行者能放下自我；道教黄眉翁（传说中的仙人）也通过服气、洗髓、伐毛（道教修炼术语，指通过呼吸吐纳和意念导引净化身体）来磨练肉体。因为普通的骨肉之躯难以飞升成仙，必须通过这种强忍痛苦的修炼来脱胎换骨。 文中列举了不同层次的"燃体"修行：玄帝（真武大帝）大燃四十九天，正阳真人（钟离权）中燃二十一天，杏林石氏（宋代道士石泰）小燃七天。修行时间长短不同，积累的功德也有差异，大燃可得七千里功德，中燃六千里，小燃五千里。 修行者要先完成性功（心性修炼）和命功（身体修炼），但若只注重内在修炼而不付诸实践，终究难以达到至高境界。真正的圣人积累功德，不一定非要完全按照教条，而是根据实际情况灵活行善，这样才能内外兼修。 最后用诗歌总结：甘愿承受销骨熔筋的痛苦，才能锻造出超凡脱俗的灵体。智慧之光照亮通往天界的道路，放下执着的心念如同供奉的香烟袅袅上升。 第十四章讲修行要像慈航（观音菩萨的别称）渡人一样，在业海（佛教术语，指因果轮回的苦海）中往返救度；要像法雨滋润枯苗那样普度众生。既要成就自己，也要成就他人；既要建立功德，也要传播真理。就像龙行雨施滋润万物，月照箕星（二十八宿之一）带来和风。通过修炼三华（精、气、神）和六甲（道教符咒），可以洗净凡尘，让全家鸡犬升天（借用汉代淮南王刘安得道成仙的典故），超越劫难，达到圆满境界。 以從難如法循行在因時而審勢 遣風雨風雨曷爲遣以囘天也天曷爲乎囘以膏苗以息火也火可息苗可膏乎曰可曷以可曰亦猶行古之道也古之道奈何欒巴噀酒燄靖成都葛玄飛符雨甘京國古之人有行之者天可囘也蓋聖眞道成代天行化旱旣太甚雨以膏之火燎而炎則囘無阻之風以息之然則曷以雨曷以風曰法之傳道成斯獲雖預白無以爲也遣以符遣以咒也反風功五百祈雨者千久雨祈晴功三百招風功一百惟其貞 詩　天倪澹遠性空濛　　喚轉風雲片刻中 曰　長嘯一聲人不見　　亂烟初㪚日初紅 逐蝗蝻春秋重民命謹天災是故蝗則書蝝生則志蝝者蝗之子蝗者蝝所成田祖有神秉𢌿炎火非好殺以生禾也然則蝝無形則火之蝗已羽則風之風之於斤鹵海濱命可全禾不害此遣風之一奇也蝝之胎胎於地冬有雪則深入地下因雪之次數而入愈深焚眞乙罡符蝝斯浮出出則火火則除除蝝是爲二百功驅蝗功三百故周一淸之修道也作書諭蝗神神奉書遂帥蝗遠遁此得驅蝗意仁義兼也順好生之道道故成符有度師傳傳待時不具錄 詩　火速靈文號召時　　靊霳搜捕種無遺 曰　未經撲滅薨薨羽　　急遣飈風送海涯 驅鬼怪曷爲鬼怨鬼遊魂也怪者何精魅也曷以分鬼怪入室觀其氣 **白话解读** 《天仙金丹心法》这段经文讲的是修道之人如何运用道法调节自然、消除灾害的三种能力：呼风唤雨、驱除蝗灾和降服鬼怪。 关于呼风唤雨的部分说，修道者能改变天气，就像古代仙人栾巴喷酒灭火、葛玄画符求雨那样。当干旱严重时，可以用道法降下甘霖；当火灾肆虐时，可以唤来清风灭火。具体方法是通过画符念咒来实现，求雨需要修炼到五百功，止雨需要三百功，招风则需要一百功。诗中描述这种境界就像天地浑然一体，一声长啸就能让云雾散开、红日初现。 讲到驱除蝗灾时提到，蝗虫幼虫（蝝）冬天藏在地下，雪下得越多它们钻得越深。可以用真乙罡符把它们逼出地面，再用火烧死。除蝝算两百功，驱赶成蝗算三百功。周一道人曾写信给蝗神，结果蝗神带着蝗虫全部撤离，这体现了仁德与道法并用的智慧。 最后关于驱鬼怪的部分解释，鬼是含怨的游魂，怪是成精的妖魅。要分辨它们，可以观察屋内的气息。这段虽然没有展开具体方法，但暗示修道者具备识别和驱逐邪祟的能力。 这些能力不是随意使用的，必须遵循天道，在适当的时候审时度势才能施行。就像古代圣真得道后代替上天行化万物，既要解除旱灾，又要防止风雨成灾，关键都在于把握分寸。 氣有分曷以驅驅以類祖天師之除魔鬼旌陽之斬蛟囘道人入宮命關壯繆皆驅也其明證也故鬼有宿怨則解其寃魂之遊則超使度洎超而解矣而猶肆其侵陵是宜驅驅以小彪法小彪之弗去是曰怙終申疏諸天謝罪吿開戒乃用大彪法法不預傳恐輕試精魅爲妖妖則妄千用五雷正法法在驅使去勿賊其生一度記功千毋輕殺然有隨身將法乃効靈故預煉罡將一員供使令 詩　千靈敬仰一身孤　　不仗靑蛇崇自驅 曰　卻怪湧蓮香水鉢　　雷峯㙮錮冷西湖 利幽囚吾道慈悲重度人尤思度鬼葛公相薩公師位證大羅用斯道也然則鬼將曷以度憑吾道力利以神利之將奈何四時之序八節之期諸天赦罪消災之令會牒掌陰天將令釋幽囚送醮壇聽法諭法曷諭乎爾天堂樂地獄可悲舉吾證道因爲剖吿吿斯悅悅斯悲流涕而求度於是淨我化神之舊府吸幽囚用無爲眞火煉七日止火出定吹氣向天送詣南宮紫府間俾證道道在至心觀想另有傳然後爲誦三元解厄經禮皇懺俾消往罪祈證因一年三次紀功千十年功萬萬功滿獲飛昇是爲冠諸功他皆弗若 詩　黑海瀰漫渡莫能　　風凄霧慘欲成冰 曰　慧光忽化流金火　　煉散愁雲十八層 勸孝悌木有本水有源源本在人爲孝悌本實撥人也而禽滋長而發 **白话解读** 这段经文主要讲道教驱邪度鬼的三种方法：驱除、超度和劝化，并强调慈悲为怀的原则。 关于驱邪部分，提到古代天师（指张道陵）驱除魔鬼、许旌阳斩蛟等典故，说明驱邪要有针对性。如果鬼魂是因冤仇作祟，应先化解冤仇；若超度后仍作恶，才用驱除法。先用小彪法（一种温和的驱邪术），无效再用大彪法（强力驱邪术）。特别强调不能轻易使用五雷正法（高级雷法），驱邪时要避免伤害鬼魂性命，驱除成功记功一千。修炼者平时要预先炼化一位罡将（护法神将）随时差遣。 超度亡魂部分，强调道教特别重视超度幽冥众生。葛洪仙翁和萨守坚天师都以此法证得大罗金仙果位。具体方法要配合四时八节（二十四节气中的重要节点）的天时，借助诸天神明的赦罪法令。先将亡魂引至法坛听经说法，使其明白地狱苦、天堂乐，待其悔悟后，用无为真火（清净的修炼能量）炼化七日，最后送往南宫紫府（道教神仙居所）继续修行。每年做三次这样的超度，累计功德，十年圆满可得飞升。其中特别提到要诵《三元解厄经》和礼拜《皇忏》消罪。 最后讲劝孝悌的根本，就像树木有根、水流有源，孝悌是做人的根本。失去这个根本，人就会变得禽兽不如。 榮先培本聖眞道濟重本源爲撰良言談果報爲木鐸爲暮皷晨鐘爲霹𩆝雷爲浸潤爲深爲淺爲感爲懲苦口慈腸提撕而警覺化人而人化功三千普曁大千發天性爲太和用嘉乃功功萬萬飛昇操左劵簡在帝心位極天人不在三元下 詩　春囘沆瀣露囘霜　　烝乂庭幃翕雁行 曰　蓻得萱荆花笑否　　交柯繞砌藹天香 遏貪淫貪淫者何孼海也曷言乎孼海貪斯逐逐則昏淫則迷迷斯亂縱情濁性焚如死如棄如毒流爾後人莫之覺也古今之大愚也遏之將奈何曰惛者燭以燈寐者驚之覺濃者淡之熱者寒之悚之以天地鬼神如斯而已是故格一人使悟紀功千感而讓金厥功倍鳴呼化炭爲妖幻旌陽所以試及門也不忍點金悞後人洞賓一念而成聖也知此義也故貴遏貪淫 詩　濁浪排空到海渾　　奔流氣勢囓天根 曰　勞將柱向龍門砥　　澈底淸漣戴禹恩 療疾苦療疾苦何也推我長生願延人世之年也孫思邈療龍徐秋夫療鬼非我族類欲並生之而况乎同類故桐君之錄肘後之方千金之祕義著書濟世證天醫療之將奈何曰外丹可濟也望聞問切可憑也否則罹先世餘殃而或天人怨怒也爲禳解爲詔之自新爲勸好生爲遷塋卜宅而後投以劑一服俾瘳愈一人功一級若鐫新論廣良方垂久大之模功惟重 **白话解读** 《天仙金丹心法》这段经文主要讲了三层修行要义： 第一段讲修行根本。就像树木需要培固根基才能繁茂，修道之人必须重视本源（指先天本性）。经文用木铎（古代警示器具）、晨钟暮鼓、雷霆细雨等比喻，说明要用各种方式唤醒世人本性。通过三千功德（道教修行术语，指积累善行）感化众生，最终达到天人合一的太和境界，就能飞升成仙，获得天帝认可，地位超越三界（指天、地、人三界）。 第二段专论戒除贪淫。贪欲如同孽海（罪孽之海），会让人心智昏聩、行为混乱，最终害人害己。要用明灯惊醒昏睡之人，用清凉化解狂热，更要敬畏天地鬼神。文中举了旌阳真君考验弟子、吕洞宾（八仙之一）放弃点金术的故事，说明戒贪淫的重要性。就像大禹治水要用砥柱（镇水石）镇住黄河浊浪，修行也要立定心志。 第三段讲治病救人。像药王孙思邈（唐代著名道士医师）为龙治病、徐秋夫（南朝名医）为鬼疗伤那样，对众生都要怀慈悲心。可以借助外丹（丹药）、诊脉等医术，也要考虑业报因素。除了开药方，还要帮人迁坟改风水、劝人向善。每治好一人就积一分功德，若能编写医书流传后世，功德更大。就像诗中描写的大禹治水功绩，治病救人也需要彻底清净的用心。 （注：文中"三元"指天官、地官、水官三界主宰；"旌阳"指晋代著名道士许逊；"外丹"与内丹相对，指炼制丹药的方术） 詩　棕簑斗笠舊生涯　　一個葫蘆萬里家 曰　甯有禁方三十首　　返魂香借白硃砂 救貧窮仁心無旣也而勢則良難勢難則曷以救之而俾無失所曰吾力之所及而願以將之願之所至則周之而貧窮遂矣曷言力之所及也曰目之所及見而吾耳所及聞也救之將奈何曰解推以通之而外丹可濟也抑倡之自我而資同善於人也衣食全資斧給妻孥贍喪葬完而貧窮救矣未也彼夫啣莫白之寃逋公私之負窘於勢者薄於時者而排之而雪之而償而散之而解而紓之則是仁人君子之用心而平造物不平之憾 詩　兩袖淸風酒一瓢　　經年事業只蕭寥 曰　壺中貯有慈雲在　　垂手窮途渡法橋 活萬靈曷以名萬靈鳥獸蟲魚骸骨也骸骨曷以言乎活活於聖眞也曷活於聖眞以道力也今夫擲杯可爲鶴石可叱爲羊葛陂之杖可爲龍飯可爲蜂蜂爲飯無情者可活而况羽毛骨角之猶存然則活之將奈何曰萃骨於一區步斗罡結龜印先煉以吾三昧火復取東方之生氣而咒以吹之咒有傳度師可授也少焉肉白骨復囘生故曰以道力也旣生後𢌿放生池院乃保全若聞殺而不見其形則誦往生咒十遍以吾意會物形送於冥曹求轉爲人道行之一𡻕厥功千至見殺而曲全之理所宜不具囑 詩　物苦操刀慘若何　　曾將鐵案奪閻羅 **白话解读** 身穿棕蓑衣、头戴斗笠的修行生活依旧，随身只带一个葫芦就能云游四海。诗中问道：难道真有三十种神奇的药方？其实返魂香（传说中的起死回生之药）的奥秘就在寻常的白朱砂中。 关于救济贫穷： 仁爱之心虽无限，但现实条件往往有限。既然力量有限，该如何救助而不使穷人流离失所呢？只要在自己能力范围内尽心去做，愿望所至之处就能周济贫困。所谓力所能及，就是亲眼所见、亲耳所闻的困难。具体怎么做？可以慷慨解囊相助，用外丹（道教炼制的丹药）救济；或者主动发起善举，号召其他善心人共同资助。要帮助穷人解决衣食住行、抚养妻儿、操办丧葬等基本需求。不仅如此，还要为那些蒙受不白之冤、欠下公私债务、受时势所迫的人伸张正义，替他们洗雪冤屈、偿还债务、化解困境。这才是仁人君子的用心，能弥补天地间的不平之事。 诗中描述：两袖清风只带着一瓢酒，整年的事业看似冷清。但葫芦里装着慈悲如云的法力，随时准备在穷途末路时伸出援手，助人渡过难关。 关于救度生灵： 为何说"万灵"？指的是鸟兽虫鱼乃至骸骨。骸骨怎么救活？靠圣真（得道高人）的道法力量。传说中道人能掷杯化鹤、点石成羊，葛洪的竹杖能变龙，米饭能化蜂，蜂又能变回饭——连无情物都能复活，何况还留有羽毛骨角的生物？具体做法是：将骸骨集中一处，踏北斗罡步（道教步法），结龟形手印，先用三昧真火（修炼所得的内火）炼制，再取东方生气配合咒语吹拂（咒语需由师父亲授）。不久就能使白骨生肉、死而复生。复活后的生灵要放归自然或安置在放生池。若听闻杀生却未见其形，可诵往生咒十遍，用意念将物形送往冥府，祈求转生人道。坚持修行一年，功德可达千件。若亲眼见到杀生而设法挽救，其功德更不待言。 诗中感叹：众生被宰杀时的痛苦何等惨烈！修行者曾凭道法在阎罗殿前改写生死簿。 曰　殘形偶沐吹噓力　　飛走旋看喜躍多 甦五穀五穀成於地培於天曷以甦甦枯爛也曷以甦枯爛旱澇傷也蓋霪雨爲災禾斯爛甦之將曷若曰聖眞當水退步斗罡手印結三山腹吸東方之生氣煉之一晝夜念眞言呵眞氣於田禾斯起穀傷旱則將枯枯者曷以甦灑以北方眞坎水灑之會誦眞言眞言悉不傳傳恐褻如法流轉穀故甦至若視其禾田凝黑氣是農人有咎獲戾於天則代釋其愆爲䖍誦皇經三巻證道愿甯遲一紀冀囘天天鑒其心枯爛之禾可活也是爲無量功一度三千功上達 詩　雨暘傷稼拂常經　　力挽天災幸有靈 曰　苗稿浡興歡士女　　甫田盈望已靑靑 興廢教儒道釋教日月星也三光不可磨三教烏能廢教不廢曷云興蓋緣教中不肖徒予以可乘隙復開衅於奸貪軰遂以構其緣蔽主聰聳官聽矣興之將何以藝祖除佛教禍將延薄暮偶微行適見頭陀醉卧地帝震怒念益堅僧乃蹶然興婉言謝藝祖夜已暝非帝獨行時卒有不虞悔何及吾護汝速歸爾宮帝乃悚然得不廢元世祖之謗玄也尊釋氏中宮方彌月帝望生男詢國師師曰女也國師者楊璉眞伽世祖所崇信言應如枹復問邱長春曰靑宮主器然知必公主且聞國師言對以男思以勝國師俾帝悟玄之妙也旋以衞教故露祈上帝轉陰陽旣乃 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行者如何运用道法帮助农民应对自然灾害，以及三教（儒、道、释）关系的思考。 当农作物遭受水旱灾害时，修道之人可以施展道法救治。如果是水灾导致庄稼腐烂，修行者要退步结"斗罡手印"（一种道教手诀），从东方吸取生气，经过一昼夜的炼化，念诵真言并将真气呵向田地，就能使倒伏的禾苗重新挺立。遇到旱灾时，则要用北方"真坎水"（代表水的能量）洒向干枯的庄稼，同样配合真言施法。不过具体的真言内容不能随意传授，以免亵渎。 如果田地上空凝聚黑气，说明农民可能触怒了上天。这时修道者要代替他们忏悔，虔诚诵读《皇经》三卷，祈求上天宽恕。只要诚心感动上天，即使枯萎的庄稼也能复活，这是无量的功德。 诗中说：违背自然规律的旱涝灾害伤害庄稼，幸好有道法可以挽回天灾。看到枯萎的禾苗重新焕发生机，田野重现青翠，农民们欢欣鼓舞。 关于儒、道、释三教的关系，经文认为就像日月星辰一样，三教都是不可或缺的。三教本不该被废除，之所以会出现兴废之争，是因为教中有些不肖之徒给奸人可乘之机，他们蒙蔽君主、耸动官府。比如宋太祖曾想废除佛教，直到偶然看见一个醉卧的头陀（行脚僧人）才改变主意；元世祖起初听信国师杨琏真伽的预言，后来因邱处机（长春真人）展现道法的玄妙而重新认识道教。这些例子说明三教各有其价值，应当相互尊重。 果得男故益重長春崇道教興廢教者施大法力顯大神通悟君心全民命俾感悟教乃興興教者功萬 詩　祛盡浮雲捲盡愁　　靑天已補月重修 曰　撑開世界烟霞外　　揮手歸來鶴背秋 度眞言眞言曷謂聖神心法也曷以度發前人所未發啟後人也又經以懺名玄理倍深多咒錄出生死消罪愆福夀所由增功尤劇聖眞撰著紀萬功且夫道德五千言太上傳關尹厥後復以南北斗經錄授天師厯代聖神語錄交相授金繩寶炬度盡有心人故功德無邊超塵出劫金丹心法余輩不邀功惟望後賢不負苦心願内丹就功行圓加面壁九年而證飛昇之果消凡累入化神億萬斯年度九祖至矣微矣𤓰以加矣而大人之事畢矣勉之企予望之 詩　羽化眞修何處尋　　漫憑往籍認傳心 曰　而今祕授飛翀訣　　珍重琅函値萬金 第十五面壁　　　　　　　盍縷道人何淑淸著應物有心卽空卽色參生滅觀心無物非色非空入化神置理亂於罔聞靜向深山留太古斂英華而不露長斯兀坐葆眞倪故幻實還虛恍若牟尼證湼銷丹合道幾同顏子齋忘黃石本吾師據石鎭九年之定赤峯原我友登峯樹萬載之身統儒釋之精功天成節奏鍊淸靈之眞體人看飛翀何處是龍門只此五言古調到來承鳳誥方知一片婆心 道行堅凝 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹（道教通过精气神修炼长生不老的方法）的心法要诀和修行境界。 首先提到真正的修行要诀在于领悟圣神的心法，这些前人未曾完全阐明的真言能够启发后来者。通过忏悔修行可以深入玄妙道理，持诵咒语能超脱生死、消除罪业，增加福寿功德。历代仙真（得道高人）如老子（太上）传《道德经》给关尹子，又向南斗北斗传授经书给张天师（道教创始人张道陵），这些金科玉律如同明灯，指引有缘人超脱尘世劫难。 作者说自己不求功德，只希望后学者不要辜负这番苦心。当内丹修炼成功、功德圆满时，需要像达摩面壁九年那样精进，最终能飞升成仙，超脱凡尘化为神明，还能超度九代祖先。这是最精微玄妙的境界，完成了修行者的大事。 诗中提到羽化飞升（成仙）的真谛不在古籍文字里，如今传授的飞升秘诀非常珍贵。第十五章专讲"面壁"修行（长期静坐参悟），要在纷扰中保持本心，看透物质与虚幻。静居深山收敛锋芒，长久打坐保持真性，最终达到虚实不二的境界，就像释迦牟尼证得涅槃，或像颜回那样忘我修行。 修行者要像黄石公（道教仙人）那样坚定，在赤峰修炼九年定力；也要像得道者那样，融合儒释道精华，通过修炼成就清灵仙体。诗中问飞升的龙门在哪里？其实就在这修行之中。当功德圆满时，自然会接到天庭诏书（比喻得道成仙），这时才明白前辈们的一片苦心。 最后强调修道重在坚定心志，持之以恒。 内外丹並成辛苦亦云足况乃厯諸艱修途頻局促厥身不憚勞矢願鐫心曲朗朗冰壼秋寒光照初旭金石差可擬縝密温如玉義理一肩擔大任天斯屬我志幸已酬我行幸無辱應當拂袖起超然脫塵俗 偈　　一箇骷髏　　　滿腔道德 曰　　縱惹摩挲　　　應規合則 聖功圓蒲拂袖喜超塵騰身出風火長嘯賦歸來了非前日我囘憶樹功時慘澹修眞果溷跡在人間愛除人間禍風雨一麾中孼衄蛟龍鎖隻手散陽和菩提妙薩埵默契上玄心金冊藏靑瑣高蹈覓雲窩幽栖釋擔荷 偈　　彌天葢地　　　般若神功 曰　　一切色相　　　逐葉隨風 帶舄歸山何處卜幽棲空山我故宅石老華髮深邃徑無人跡寒泉潄靈根罡風摩高脊幽然太古初寂靜良可適去去別寰區舉足雙飛舄絕麓瞰遠峯捫蘿開荒僻野鳥不飛鳴眾獸罕棲踖天地一孤踪孑然以朝夕 偈　　仙乃山人　　　惟山合道 曰　　絕塵而奔　　　是登是造 跏雲坐石孑然托深山胸中仍則箇詎若遯世翁頽焉覓枯坐怪石截爲屏風雨曾洗磨斑剝負文苔古薜濃陰大面此壁立峰朝夕忘起卧寒暑不相干於何勞饑餓綠草纍吾茵白雲擁我座湛寂無噓呵趺跏是功課 偈　　山内雲生　　　雲中山立 曰　　是山是雲　　　分他不得 諸魔悉退 **白话解读** 修炼内丹和外丹（道教修炼的两种方式，内丹指体内精气神的修炼，外丹指炼制丹药）的过程非常辛苦，但付出已经足够。更何况还要经历各种艰难险阻，修行之路常常显得局促紧迫。修行者不怕辛劳，立下坚定的誓言，内心如秋日冰壶般清澈明朗，又如初升朝阳般充满光明。这种坚定的意志堪比金石，细致周密又温润如玉。 修行者肩负着道义和真理的重任，这是上天赋予的使命。我的志向已经实现，我的行为也没有辜负初心。现在应该潇洒地拂袖而去，超脱尘世的束缚。 （偈语说）一个看似枯槁的修行者，内心却充满道德。即使遭受外界干扰，依然能遵循天道的法则。当圣人的功德圆满时，欢喜地超脱尘世，从风火（指尘世的烦恼）中腾身而出，长啸着回归本源，已不再是往日的我。 回想当年修行时，经历了许多艰难困苦。虽然混迹人间，却致力于消除人间灾祸。在风雨中施展法力，降服孽龙（象征邪恶魔障），只手就能驱散阴霾，带来光明。与菩提（觉悟）和萨埵（菩萨）的境界相契合，领悟至高玄妙的道理，这些成就都记录在神仙的金册中。 如今要远离尘嚣，寻找云中的居所，在幽静处卸下重担。（偈语说）遍及天地的般若智慧（佛教指最高智慧），让一切外在形象都如落叶随风般消散。带着木屐回归山林，何处是我的隐居之所？空山就是我的故居。古老的岩石见证岁月，深邃的小径人迹罕至。寒泉洗涤心灵，罡风（道教指天上的劲风）吹拂山脊。这里幽静得如同远古时代，寂静令人舒适。 告别尘世，脚踏飞舄（仙人的鞋子）离去。从绝壁俯瞰远方山峰，拨开藤萝开辟幽静之所。这里野鸟不鸣，野兽罕至，天地间只有我孤独的身影，独自度过晨昏。（偈语说）仙人就是山人，只有山才符合大道。超脱尘世奔向山林，这就是登仙之路。 盘坐在云雾缭绕的山石上，虽然独自托身深山，内心依然保持本色。不像那些逃避现实的隐士颓然枯坐。怪石成为天然屏风，历经风雨洗刷，表面斑驳布满苔藓。古老的藤萝投下浓荫，这座山峰如墙壁般矗立。在这里忘记了起居作息，寒暑变化也与我无关。绿草铺成我的垫子，白云环绕我的座位。寂静得连呼吸声都没有，盘腿打坐就是日常功课。（偈语说）山中生出云雾，云雾中矗立着山峰，山与云已经融为一体，无法区分。在这样的境界中，各种魔障全都退散了。 趺跏無噓呵澄靜固云極不見服氣人淺根疎道力自將魔作幻作幻爲鬼蜮長袖曳輕裾繡帶垂華飾優戲擾厥旁撮弄相迷惑若彼功行深罡風淬寒色神人悉退聽何况此蟊賊天日章光化無從滋偪仄 偈　　說魔自魔　　　知魔不魔 曰　　掃除一切　　　於意云何 萬法皆空偪仄幸無魔或以仗諸法法力亦佳哉毋乃肆彈壓而我於其際一切皆融洽鉢水瀉深溪劍光收寒匣天籟與梵音寂靜無喤呷内外空所有於何繫胸脇囘思皷神通如兒嬉肄業洞洞復冥冥㗳焉頓消乏 偈　　在法言法　　　去法弗法 曰　　者箇枯禪　　　四通八達 外息羣關洞冥頓虛忘著著都放下六幕與九垓了無容心者金液旣不餐見聞蓋亦寡嶺月自光輝松風空奏雅祗此一息間元氣吞還瀉念彼棼塵内物物皆豔冶在昔已屏除何待今日也凡慮不我攖五關自瀟灑 偈　　無來無往　　　何去何從 曰　　非耽寂寞　　　緣我癡聾 内觀眾妙息關慮不攖詎乃如槁木脉脉黃庭裏靈明媚幽獨運行侔太虛晝夜三十六返照自相推度數周還復要皆任自然而非同强逐玄中更有玄一氣渾淸穆理則含太始功則儲修育以此坐懸崖内觀淵以肅 偈　　入定不定　　　乃爲眞定 曰　　内照返觀　　　心與道印 鑠骨煉金 **白话解读** 这段经文讲述的是修炼金丹大道时如何应对心魔干扰，以及达到内外澄明的境界。 修行者打坐时（趺跏），要摒除杂念保持澄静。那些根基浅薄的人，由于道行不够，容易被魔障幻象迷惑。这些幻象如同鬼怪般变化多端，或装扮华丽来扰乱修行。但如果修行深厚，连天神都会退避，何况这些微末魔障。 经文指出：魔由心生，明白这个道理就不会被魔所困。万法本空，若能放下执着，魔障自然消失。真正的法力不是强行压制，而是达到内外和谐的境界——就像把水倒入深溪，将剑收回鞘中那样自然。此时天地间的声响都归于寂静，内外皆空无一物。 修行到高深境界时，要放下所有执着（枯禅），让心灵通达无碍。关闭外在感官（外息群关），进入虚忘状态。不执着于服食金液丹药，也不被外界声色所扰。就像山间明月自然照耀，松风自在吟唱。在这片刻的静定中，元气自然流转。尘世的繁华诱惑早已被摒弃，五关（眼耳鼻舌身）自然清净。 真正的入定不是刻意强求（入定不定），而是返观内照，让心神与大道相合。修炼要像太虚运行般自然，昼夜周流不息。玄妙之中还有更深的玄妙，一气浑然天成。这种修炼既包含天地初开的至理（太始），又能积蓄修行功德。就像静坐悬崖，内观如深渊般肃穆。 最后强调：真正的定境是似定非定；内观修持的要诀在于心与道相印证；通过炼化形骸（鑠骨），最终成就金丹大道。 淵肅坐懸崖朗然通寂照寂照將何依踐形乃爲肖神淸而骨重安得虛皇詔賴有圓融性湛湛含光曜煉我無始身證我無始妙我輪不可轉我形不可耀寶覺有眞心定滅德彌邵金骨一朝成金仙度圓嶠 偈　　炙火銷金　　　非文非武 曰　　無更有無　　　超規軼矩 融膚化土 ### 煉骨以煉仙厥器修𤥻土假合本四大軀殻尤易腐欲超第一 乘蟬蛻那堪數緬彼大羅人飛身入瓊府胡我皮肉像難作金天輔不觀三界身宴坐擬皇古舉止備如常淸潔追玄圃因成不壞眞默契無上主 偈　　心本天君　　　肉爲枷杻 曰　　斬截覊縻　　　永垂不朽 約神九載不壞無上眞涵泳愈難薄九仞一簣功安敢自淪落神居三品先約之還再約旣如川中波悠悠常絮絡又如天上日時時無住腳倏忽至九載色身猶槖籥精與氣重融性與心相著世外有乾坤眞神自冲莫 偈　　片刻終身　　　九年一日 曰　　住手空山　　　將投仙窟 待詔三淸九載約眞神嘉名書玉笈躍然以遠舉飄飄輕且㨗足下白雲飛淸風生兩屧遙溯面壁時境界不相涉一朝闢玄關九漢騰煇燁蘂珠自可侍紫霞自可躡因無三淸命天衢未敢躐待詔處山阿翛然檢丹牒 偈　　振衣待詔　　　證玉證金 曰　　傳書至此　　　了我婆心 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼金丹（内丹修炼）达到天仙境界的心法要诀。修炼者静坐悬崖之上，心境空明澄澈，进入一种寂然照见的境界。这种境界不需要依赖外物，只要身体力行、形神兼备就能达到。当精神清明、骨骼坚实之时，就能感应到虚皇（道教尊神）的启示，凭借圆融自性（本自具足的灵性）焕发光辉。 修炼者通过锤炼这个无始以来就存在的身体，证悟无始以来的玄妙真谛。真正的觉悟来自本心，当定力足够时，功德自然圆满。一旦炼成金刚不坏之身，就能成为金仙，飞升到圆峤（传说中的海上仙山）。 偈语说：用真火炼化凡躯，既不是文修也不是武炼。超越一切有无的分别，打破常规的束缚。要让皮肤如泥土般融化重组，通过炼骨来成就仙道。人的身体本是地水火风四大假合，肉身容易腐朽。想要超越凡俗，必须经历多次蝉蜕（脱胎换骨的过程）。看看那些大罗天（最高天界）的仙人，都是飞身进入琼楼玉宇。为何我们还困在这副皮囊里，难以成就金刚之体？不如观察三界众生的本质，静坐体悟上古真人的境界。保持日常举止的清净，就能契合玄圃（仙境）的意境，最终成就金刚不坏之身，与无上道体相合。 另一段偈语指出：心本是主宰（天君），肉身反成枷锁。只有斩断束缚，才能获得永恒。要用九年的时间约束心神，涵养不坏的真性。就像筑九仞高的山，差一筐土也不能算完成。心神修炼分三个层次，要反复约束。就像江河中的波浪起伏不止，又像天上的太阳永不停歇。经过九年的修炼，肉身就像风箱般通透，精气交融，心性相合。超越世俗的局限，真神自然逍遥自在。 最后的偈语说：片刻即是永恒，九年如一日。在山中静修，终将飞升仙府。等待三清（玉清、上清、太清三位最高神）的诏命。经过九年修炼，真神已成，名登仙籍。此时举步轻盈，足生白云，与当年面壁苦修时的境界已大不相同。一旦玄关（修炼的关键窍穴）开启，就能直上九霄。可以侍奉蘂珠宫（仙境），脚踏紫霞。但因尚未得到三清诏命，暂不敢妄登天路。只能在山中整理丹经，静待飞升。 最后的证道偈言：整理衣冠等待诏书，验证金玉之身。这部心法传承至此，已尽显慈悲度人之心。 第十六飛昇　　　　　　　　三山笛史韓湘著珠騰紫海射斗連牛璞韞丹山穿雲裂石贊鴻猷於玉闕木公金母壓班僚分鷺序於瑤階赤舄緋袍隨舞蹈故嵐飛靑嶂啟鰲峯浮十二闌干瑞擁赤霄低鶴背靄三千纓絡麗光明之色相日月歸壺宏久大之規模乾坤在袖蓮栽烈火動撫今追昔之思笛弄長風興推已及人之願數載辛勤旣慰自當拜手揚休茲晨圓滿堪歌遂爾揮毫擲句 頒恩賚詔帝簡遥聞眷露壇書頒上苑紫泥蟠金星日麗輝章彩玉軸雲移燦錦紈扈從鸞旗雙影度捧宣鴻誥五花攢空山景色皆呈瑞霧暖靑崖翠繞闌 偈　　道契天玄　　　頒恩賚詔 曰　　偌大寵榮　　　惟人自造 奉敕騰霄莫羨文明咏在田峰頭伫看著先鞭華增旌斾千行綺綵湧林泉一朶烟乍拂岫雲歌别曲漸忘巖瀑響幽絃舉頭日近長安遠差喜無多到碧天 偈　　旣來天詔　　　奉敕騰霄 曰　　靑冥寥廓　　　任我翔翺 騎驂紫鳳翽羽翩翩瑞也𡽪端趺飈舉邁征騑嗈喈雅叶塤箎韻苞彩愈揚黼黻輝白鶴就班先路舞靑鸞歸馭帶霞飛囘眸再向蓬廬望磬控天遙藐翠微 偈　　升彼九霄　　　騎驂紫鳳 曰　　儀仗紛紛　　　天迎人送 樂引靑童紫雲香駕厯晴空樂譜鈞天縹緲中銀漢水淸音九奏玉霄風 **白话解读** 这段经文描述了一位修道者飞升成仙的盛大场景。修道者韩湘（三山笛史）经过多年苦修，终于功德圆满，获得天庭诏书，乘紫凤飞升九霄。 天庭派来隆重的仪仗队迎接：紫云香车在晴空穿行，仙乐缥缈回荡。有银汉清水奏响九重仙乐，玉霄清风相伴。白鹤列队在前方起舞，青鸾驾着彩霞归来。修道者回望人间住所，只见青山渺远。 文中提到"木公金母"（指东王公和西王母）在天庭玉阙中排列仙班，众仙穿着赤舄绯袍（红色仙鞋和官服）按次序站立。飞升时瑞气环绕，十二层楼阁浮现，三千璎珞（珠玉串成的装饰）闪耀光明，日月仿佛被收入壶中，天地尽在袖里。 最后用偈语点明：这样的大荣耀都是自己修来的。不必羡慕尘世功名，只要坚定修行，终能获得飞升仙界的机缘。整个飞升过程庄严神圣，展现出道教修行者得道成仙的理想境界。 細曲三終笙調翠琯分緱嶺拍轉霓裳應月宮聆取洋洋聲一片步虛流響入鴻濛 偈　　鳳驂駕矣　　　樂引靑童 曰　　梵音玄籟　　　曲度天工 涉漢登朝伎樂雲從越漢津砥平御道厰金銀光騰八表皇居壯翬耀三垣眼界新宮樹蔭濃恆不夜檻花芳靄妙生春靈霄殿逈停仙仗曳履欣隨侍從臣 偈　　靑童扈道　　　涉漢登朝 曰　　通明鵠立　　　位我班僚 入宮覲主一聲鐘韻肅寥陽内使傳呼拜玉皇爐裊篆雲熏鳳幙蓋懸珠絡映龍光⬤綸載錫和風暖芾舄初承湛露香擬向彤墀𢋫介福玄穹嵩夀已無疆 偈　　朝宁旣登　　入宮覲主 曰　　稽首揚休　　雲龍風虎 趨參列闕麟宮梵陛峙重重拾級趨參禮恪恭玉珮鏘鳴仙樂合錦袍沾惹御烟濃玲瓏複閣翔胎鳥屈曲飛梁瘦古松優奬曠恩醲似酒紫虛瓊殿語從容 偈　　辭主出宮　　　趨參列闕 曰　　妙相莊嚴　　　容吾晉謁 俯眺蓬山島嶼凌空費仰尋羽輪遥度發高吟珠泉倒瀉芙蓉巘繡閣喬蟠翡翠林萬里去來超弱海雙鳬瀟灑躡孤岑崔巍樓館人何處瑞藹昌雲[⬤-圭卓]淺深 偈　　趨參事竟　　　俯眺蓬山 曰　　方壺圓嶠　　　不在塵寰 瓊筵徧賞玉殿親叨燕樂歌筵開玳𤦛旨嘉多堯樽影帶昭陽日禹膳膏 **白话解读** 这段经文描绘了神仙在天界朝觐、游历的盛大场景，展现了道教天界的神圣与华美。 首先描写天界仙乐：悠扬的笙箫声回荡在月宫，缥缈的仙乐（步虚声）融入混沌初开的鸿蒙之境。有偈语说仙童驾着凤凰车辇，用仙乐引导着青童（道教仙童）。梵音（佛教音乐）与玄妙的天籁之音，曲调精妙如同天工所造。 接着描述登临天界：神仙们渡过天河，踏上平坦的御道。金银光芒照耀八方，天宫壮丽辉煌，三垣星宿（道教天界划分）闪耀新奇。宫中树木常青不凋，栏杆边的花朵永远芬芳。在灵霄宝殿前，仙人们停下仪仗，恭敬地跟随侍从进入。 朝见玉皇的场面：钟声庄严，内侍传唤朝拜玉皇。香炉升起篆形烟云，珠帘映照着龙纹华盖。神仙们获得玉皇赐福，感受到和煦暖风，接受甘露滋润。他们准备在红色台阶前祈求福佑，祝愿天界永恒。 随后描写参拜各处天宫：麒麟宫、梵天殿重重叠叠，神仙们恭敬行礼。玉佩叮当作响与仙乐相和，锦袍沾染御香。精巧的楼阁中有仙鸟飞翔，曲折的飞梁上长着古松。玉皇赐予的恩泽如同美酒般醇厚，在紫色虚空中的琼楼里从容交谈。 最后俯视人间仙境：蓬莱仙山高耸入云，神仙乘着羽轮（仙车）高歌。珍珠般的泉水从芙蓉峰倾泻，绣阁隐藏在翡翠林中。他们轻松跨越万里弱水，潇洒地踏着孤峰。巍峨的楼阁中仙气缭绕，祥云深浅变幻。 偈语总结说参拜之事已完成，俯视蓬莱仙山。这方壶、圆峤（传说中的海上仙山）仙境，本就不在凡尘世界。神仙们在玉殿享受琼筵盛宴，品尝着尧时的美酒、禹时的佳肴，在昭阳日光下尽享天界之乐。 流太液波檢奏三章鏗玉節璈彈九氣鼓雲和今霄歡飫天厨味頗有光輝出大羅 偈　　玩罷蓬山　　　瓊筵徧賞 曰　　飽德𢋫颺　　　冰淸玉朗 洞府新成賜第天仙寵倍榮名山深處築高閎月摇金碧檐牙動雲擁虬螭棟角生晴圃景融花爛熳曉峯蕭爽鶴飛鳴殊恩更荷醍醐渥別構霞莊讌海瀛 偈　　瓊筵旣御　　　洞府新成 曰　　寶臺珠樹　　　五色晶瑩 神驗前修南山之北北山南煉炁還元舊所諳曾倩五龍盤玉顆頻教雙璧合銀龕光涵赤水菁英歛暖溢藍田趣味甘掉首從將空色勘聲和碧宇月澄潭 偈　　閒居洞府　　　神驗前修 曰　　幾經閱厯　　　景駐丹坵 心期後學翹想淸都路可遥仙槎耑待泛靈潮祗憑鼎内三華藥不藉雲間萬里橋瑶草正宜經雨秀紫芝何幸沐春饒慧參妙諦甄陶久拭目聯翩上九霄 偈　　密證前修　　　心期後學 曰　　佩我丹經　　　承恩錫爵金丹心法後跋孔子曰作易者其有憂患乎蓋易始庖羲而式微於夏商之末文王繫以彖而啟開物成務之功心法之爲書亦猶是耳悼斯人之陷溺而正道陵夷譬彼舟流莫知所届用是臨塵界經障魔數載辛勤搆書以覺寤詳而不蔓簡而不遺朗若列眉洞如 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼达到高深境界时的神圣体验和仙境景象。主要分为几个部分： 第一部分描绘天界宴会场景：仙人演奏天乐（玉节璈是仙乐器），享用天厨美食，散发出大罗天（道教最高天界）的光辉。偈语说仙人在蓬莱仙山游玩，参加琼玉宴席，感受道德圆满后的清明境界。 第二部分讲述新建成的仙家洞府：天仙获得天庭赏赐的府邸，在深山中建造宏伟宫殿。月光下金色屋檐摇曳，云气中雕龙梁柱若隐若现。花园鲜花灿烂，晨间仙鹤鸣叫。还特别提到获得天庭赏赐的醍醐（指珍贵法乳），另建霞光楼阁宴请海外仙人。 第三部分讲修炼验证：修行者在南山北麓修炼元气（炁指先天能量），曾让五龙守护金丹，使阴阳双璧（比喻阴阳调和）在银龛中相合。金丹散发赤水（道教圣水）精华和蓝田（产玉圣地）温润气息，最终勘破色空境界，与明月清潭共鸣。 第四部分表达提携后学的心愿：虽然天宫（清都）路途遥远，但凭借鼎中三华（精、气、神）炼成的丹药，不需借助云桥也能到达。瑶草紫芝（仙药）逢春生长，参悟妙谛日久，终能飞升九霄。 最后的跋文引用孔子评《易经》的话，说明这部《金丹心法》的创作初衷：如同文王作《易》是为了开物成务，作者也是因悲悯世人沉沦、正道衰微，才历经魔障，辛苦著书来唤醒众生。全书内容详略得当，道理明晰透彻。 注：文中保留了"大罗天"、"醍醐"、"炁"等道教术语，通过括号进行了简要解释。修炼内容补充了阴阳调和、精气神转化等背景知识，帮助理解经文内涵。 觀火毫髮無餘憾而證聖之心燈也爰懽忻鼓舞稽首而頌曰大道無倪神功有鑰爲馬爲龜則河則洛爰開慧路式卽珍田言因性立道寄形詮木鐸迢姚金機逆順化雨之時春雷之震星開北斗月湛南江抽思乙乙𥪡幟幢幢微顯闡幽韜光歛鍔劍匣𢙇稀燈帷錯落原原本本穆穆皇皇有倫有要無體無方揮霍須彌析分芥子義則含宏辭非的詭上中而下天地與人三才窔奥一貫瀰綸控引情宮疏通性海緗帙含馨筆花絢彩焜煌宇宙反覆山川字傳十六言繼五千化啟玄塲功開紫府糠秕浮埃鈞陶下土殷勤誦覽昭示津梁桃谿李徑雀躍龍驤 祖師門下柳守元敬識金丹心法後跋八祖心法成堅得諦觀其大畧流連往復不能贊一辭乃愾然於一切修眞養性之書讀可也不讀亦可也蓋因心法而旁收別集則參其異證其同益恍然於心法之畢該而折衷之得所主曷以言乎讀心法而他書可悉捐也心法之爲書廣大精微無弗備諸編所載莫不彙其中是猶登泰岱之巓而鳬繹龜䝉眾峰如兒立故玩其淺深之秩秩節次之昭昭脉絡精神支分而流合乃轉嘆予昔年之訪落有志於飛昇踏破鐵鞋而得是編不早也顧宏奬後進而畢揭其心源予將敬拈瓣香稽首頓首遍拜諸天洞府爲大千世界稱謝慈航爾然其艤舟於天河 **白话解读** 这段文字描述了修炼金丹大道的核心心法，以及作者对这部经典的推崇之情。 文中首先用比喻手法描述修行境界：观察体内真火（修炼术语，指内丹修炼时的能量）要细致入微，毫无遗漏，这样才能证得圣人的心灯（觉悟境界）。作者怀着欢喜恭敬的心情叩首赞颂。 大道（宇宙根本真理）无形无相，但神妙的修炼方法却有钥匙可循。就像龙马负图、神龟负书（传说中河图洛书的神兽），为修行者开启了智慧之路，指明了珍贵的修炼途径。真理通过本性显现，大道借助形体阐明。就像木铎（古代乐器）传声悠远，金机（修炼术语，指体内气机）有顺有逆，如同春雨滋润万物，春雷震动大地。 接着描绘修炼时的景象：北斗七星闪耀，明月映照江面，思维如抽丝般细腻，意识如旗帜般分明。微妙的道理被阐明，锋芒被收敛。宝剑藏于匣中，灯光在帷幔间闪烁。这一切都源自根本，庄严神圣，既有条理又无固定形态。 修炼者可以挥洒自如地运用须弥山（佛教宇宙观中的神山）般宏大的力量，也能分析芥子般微小的事物。义理宏大，言辞却不诡辩。上中下三丹田（人体修炼的三个重要部位）与天地人三才相通，贯穿一体。通过调节情志，疏通性海（意识本源），经书散发馨香，笔下生花。光辉照耀宇宙，山川反复变化。 文字传承十六字真言（可能指修炼口诀），延续五千言（指《道德经》）的智慧。开启玄妙道场，成就紫府（上丹田）之功。摒弃糟粕尘埃，陶冶凡俗身心。虔诚诵读，指明修行道路。在祖师门下，柳守元（可能是作者道号）恭敬记录。 后跋部分说：八祖（可能指某位祖师）的心法完整呈现，仔细阅读后令人流连忘返，无法再添加任何评价。作者感慨地说，其他修真养性的书读不读都行，因为通过这部心法就能参透其他典籍的异同，明白心法已经包含了一切精髓。为何说读了心法就不需要其他书？因为这部心法广大精微，无所不包，就像登上泰山之巅，其他山峰都显得矮小。研究其中的深浅次序和清晰脉络，让人感叹早年寻仙访道踏破铁鞋，不如早点得到这部经典。 最后作者表示要弘扬此法，揭示心性本源。他恭敬地拈香叩拜诸天仙圣，为普天众生感谢这慈悲的渡船（指心法），并想象自己的法舟停泊在天河之上。 以待問津之渡囘頭卽岸覺路非遥乘長風而飽征帆波羅在目矣而不然者舍舟而亂流以濟或汔濟而貽濡尾之羞洞口桃花竊恐漁郎迷徑耳蘭漿桂棹擊空明而沂流光予亦將鼓枻而歌而望美人於風虎雲龍之會合 祖師門下石守堅謹識金丹心法後跋鷲嶺岧嶤業邈波羅之諦壺天湛寂常留洞口之春飛紫誥之靈文不待攀龍鼎下結靑神之妙契何煩抱犢山前然而肉眼迷茫錯寶碔砆驚白璧塵心眩愕空將魅魑詫蒼龍誰分太極之泉罔辨元和之液八祖金丹心法崑山削柱聚窟凝香標羣嶺以中黃弱水豁三千世界揭恆星於太紫層城分十二樓臺不侈風螭月母之譚上接危微奥旨非陳丹溜玉杯之論宏開道德奇文言有大而非夸意無微而不入但使因言索解毋泥格以求辭會意旁搜必尋端而竟委則古洞啟桃花之徑人分絳雪而來春田懸桂實之英藥杵玄霜以去車馳八景行藏偕五色烟霞馭叱三淸往復任雙鳬蹀𨇾時與赤松上下笑遼陽之塜纍纍漫從黃石逍遥看姑射之風襲襲予光分綠簡杖持靑藜藏柱下之鴻篇色集宮雲紅近日待人間之鳳舉香迎仙珮暖宜春謹賦短章附蠅聲於驥尾還期來學同鵲起於龍門 祖師門下溪守靜稽首拜識金丹心法後跋練道參神端基於勤學知行不並用無以期誕岸之登且將陷 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的要诀和注意事项，用诗意的比喻来说明修道之路。 修道就像渡河，若能找到正确的渡口（问津之渡），回头就是彼岸，觉悟之路并不遥远。乘着长风扬起船帆，就能看到彼岸（波罗）。但如果放弃船只胡乱渡河，或者勉强渡到一半就湿了尾巴（喻半途而废），就像武陵渔人迷失在桃花源入口一样，找不到真正的路径。 作者石守坚说，他愿划着兰桨桂棹（珍贵的船桨），在清澈的水流中逆流而上，击节而歌，期待在风云际会时遇见得道高人（美人喻指得道者）。 后跋部分由溪守静所写，用大量典故说明修道要点： - 修道要勤学苦练，知行合一，否则难以登岸（得道），反而会陷入迷途。 - 金丹心法（内丹修炼方法）就像昆仑山上的玉柱，能聚集天地精华。 - 不要被表象迷惑（肉眼迷茫），错把石头当美玉。要能分辨真正的修炼精华（元和之液）。 - 这部心法揭示了天地奥秘，上接玄微奥旨，不是空谈炼丹服食的浅薄之论。 - 读者应当透过文字理解真意，不要拘泥于字面，要寻根究底。这样就能像找到桃花源的路径，获得仙药（绛雪、桂实、玄霜都是仙药代称）。 - 最后期望后学能像鹊鸟跃龙门一样精进，与仙人（赤松子等）同游。 文中提到的"波罗"指彼岸，"元和之液"指修炼的真气，"绛雪"等是丹药的美称，"赤松"是仙人赤松子，"黄石"指黄石公等仙人。这些比喻都在说明修道要得真传、下苦功，不可半途而废或误入歧途。 溺之日深流蕩焉而莫知所返此正陰長生所云奔馳索死不肯暫休卽使神仙現身化導而言之⬤⬤無奈聽者之藐藐况著書以警世又安望夫束諸高閣者而索解於知行不屬之餘則我八祖之垂爲是編幾爲選事矣顧此書未著未嘗不相與有成宛轉尋源闢開塵垢縱心孤往無所鑑而猶興然而其用力也勞而得之也亦非偶旣有是書以後則大道之源流具條目彰途可循轍可守矣但使知行之漸進以相深於研慮而悅心所爲事半乎古人而功效倍也學道須勤學勉之勉之然第知所勤矣而不體傳書之本意得人而不與與人而不愼其人是懷寶迷邦大公而以私據也抑甘心比匪不知君子之貞也此之謂褻天褻天有逸罰予旣樂是書之告竣而復恐後人之不戒隕越以貽羞故附此數言以爲讀是書者之明訓 祖師門下梅守璞謹識金丹心法後跋嘉慶二年六月十八日予晤持眞子於濟南得覩金丹心法一書𢙀然起立而嘆曰妙哉道也此眞身心性命之學世出世間之樞機也心法何法法在一心法心何心心止一法眞字字是金令人人得丹如披雲霧杲日當空矣夫世之丹經徧天下大抵統言體用槩論工夫求其顯闡袐奧直指根源易簡精實節目貫通未有如此經之深切著明者何期小子得寓於目得傳 **白话解读** 这段文字是《天仙金丹心法》的后跋部分，由梅守璞所写。主要讲了几层意思： 人们沉迷世俗太深，就像在急流中漂荡不知回头。就像阴长生说的，世人拼命追逐死亡却不肯停歇。即使神仙现身说法，听的人也充耳不闻。何况著书劝世，更难以指望那些把书束之高阁的人能真正理解。 八祖（指道教祖师）写下这部经典并非偶然。在未有此书之前，修道者要独自摸索，费尽心力才能有所得。现在有了这部经典，修道的源流、方法都清楚明白，路径可循。只要循序渐进地研习实践，就能事半功倍，获得古人双倍的功效。 学道必须勤奋努力。但光是勤奋还不够，要真正领会经书的本意。如果得到真传却不传授，或者传授却不谨慎选择对象，就像怀揣珍宝却迷失方向，把公共的道法据为私有。更糟的是与不正派的人为伍，这是亵渎天道的行为，会招致惩罚。 最后作者表示，很高兴看到这部经典完成，但又担心后人不能谨慎对待，导致修行失败而蒙羞，所以写下这些话提醒读者。 第二部分是持真子在嘉庆二年（1797年）六月十八日于济南见到《金丹心法》后的感悟。他赞叹这部经典揭示了身心性命的真谛，是世间与出世间的关键。心法就是修心的方法，心与法本是一体。这部经典字字如金，能让人人都得到金丹（指修炼成果）。世上丹经虽多，但大多笼统模糊，而这部经典直接揭示了修道奥秘，指明了根本，简明精要，体系完整，是他见过最清晰透彻的经典。 於口得會於心得體於身復得續跋篇末以質後人斯誠億萬刼難逢之奇遇也惟自愧管窺蠡測莫量高深了了於目何能了了於口了了於口何能了了於心未及升堂入室敢言澈底洞明耶所願與一二同心人由下學以期上達自卑邇而晉高遠躬行實踐共完性命以合天本固華榮妙鍊形神而證果夫乃信諸天不外一心大道總此一法撥轉關捩直臻無上潛心消息益覺精微矣後之君子幸覽觀焉 祖師門下蔣予蒲敬識心法文評 香飛玉札祥烟飄萬縷之霞彩拂霜毫瑞靄艷千層之錦月 色更添春色好胥默會乎帝閶鐘聲還與皷聲齊抑何辭於 靈瑣(予也)心懸北斗地傍東山十載儒冠餅嚼紅綾之饀三 年案牘符分墨綬之銅當拂袖以歸田但守靑緗綠簡保餘 年而食德何如白雪黃芽然而一夕無常活潑鬱鳶魚之性 竟使三生有幸精神偕鶴鹿之班雖經筵莫贊高深而緒論 猶工諷詠聊爲蠡測竊殿鴻章文章至漢時風度猶爲近古蓋虞夏商周之後元氣未漓也鍾離老祖文璞玉渾金不雕不琢沈酣濃厚而節奏天成初讀之覺樸素無華不過疎枝大葉而細針密縷踪跡莫尋殆將與二賈之文爲鼎峙矣文家有三變而簡老爲難必其藴蓄旣深陶鎔一切然後剝膚見髓老幹扶疎細讀李祖文益信然矣後世漫無根柢一覽無 **白话解读** 这段文字是蒋予蒲对《天仙金丹心法》的评述和感悟，主要表达了对道教修炼心法的理解与自我修行的体会。 开头部分说，这部经典通过口传心授、身体力行得以传承，是历经万劫难逢的珍贵法门。作者谦虚地表示自己见识浅薄，虽然眼睛看明白了，嘴上能说出来，心里却未必真正领悟，更不敢说已经完全通晓其中奥妙。他希望能与志同道合者一起，从基础开始修行，循序渐进，通过实践来完善性命（指身心修炼），与天道相合，最终达到形神俱妙的境界。 中间部分提到，诸天万法其实都源于一心，大道至简，关键在于把握关键窍门。作者蒋予蒲自述经历：曾苦读儒家经典十年，为官三年，后辞官归隐，专注于研习道教典籍。他感慨人生无常，但修行能让人保持活泼的天性，甚至有机会达到与仙鹤、灵鹿为伴的境界。 最后部分是对钟离权（八仙之一）和李祖（可能指老子）文章风格的评论。作者认为汉代文章还保留着古朴之风，钟离权的文字就像未经雕琢的璞玉，初看朴素，实则内涵深厚；老子的文章则经历了由繁到简的蜕变，需要深厚积累才能达到这种返璞归真的境界。作者批评后世文章缺乏根基，流于表面。 （注：文中"性命"指道教修炼中性与命的双重修养；"白雪黄芽"是内丹术术语，象征修炼过程中产生的精华；"钟离老祖"即八仙中的汉钟离；"李祖"可能指老子） 餘以枯木寒鴉而輙託名於公榖乃從而名之曰老殊堪一噱著筆如不經意而味美於囘其息深深文家之逸品也蓋風來水面月到天心雖其境界在目前要自有一般眞趣張祖文章踏實而意解空靈不事矜莊不假聲色屏謝人間烟火而得南華氣槩之醕典麗堂皇最是文章正格王謨帝典所以獨冠冕古今故不事纎奇望而知爲堂堂正正之師者此何如境也我祖師矢口成音自協黃鍾大呂不爲摇曳態而五色成文蓋惟道力深沈自所發而皆天籟行文譎怪最下乘也蓋牛鬼蛇神不過於無可奈何中出偏師以角勝耳然至其流於旣溢未嘗不發爲光怪陸離曹祖之文古而帶拙如覩商周法物斑剝矞皇遂令深心好古之流愛玩不能釋手不露鋒茫而自然淵雅此恬吟密咏文之最足移人者也蓋含英咀華風流藴籍自令矜心頓釋而躁氣胥平讀藍祖之文如對霓裳羽衣曲其悠揚足娛目其鏗鏘足悅耳殆將與有宋之歐陽平分一席筆輕辭秀原非文字上乘蓋氣體無餘易流於柔媚也不知手腕靈妙古秀在神骨之間得之最難而讀之不厭何祖之文機員神足鮮湛不滯亭亭如初日芙蓉此所謂天仙化人非肉眼所能窺測也予誦韓祖文倍覺起敬起畏焉爲其腹笥之飽滿而靈秀超超且成大道於妙年故吐露之間自有一種英光之燄咄咄逼人 **白话解读** 这段文字是评价几位道教祖师文章风格的，用生动的比喻来说明各自特点。 说到张祖（张道陵）的文章，就像枯木上的寒鸦，看似随意却意味深长。他的文字如同微风吹过水面、明月映照天空，看似平常却蕴含真趣。文章内容扎实但意境空灵，不刻意修饰，摆脱世俗气，却有庄子（南华真人）般的超脱境界。 提到王祖（可能指王重阳）的文章，如同古代圣王的典章，庄重典雅，不追求新奇。祖师随口说出的言语都合乎大道，像黄钟大吕般庄重，不刻意摇曳多姿却自然成文，这是深厚道行自然流露的结果。 批评那些行文怪异的风格是最低等的，就像牛鬼蛇神般哗众取宠。但曹祖（可能指曹国舅）的文章古朴中带着拙趣，如同商周时期的青铜器，斑驳中见华美，让喜爱古物的人爱不释手。 蓝祖（可能指蓝采和）的文章不露锋芒却自然高雅，如同轻声吟诵。读他的文字就像欣赏《霓裳羽衣曲》，悠扬悦耳，可以与宋代文豪欧阳修媲美。 何祖（可能指何仙姑）的文章辞藻秀丽但不止于表面，妙在神韵骨气之间。就像清晨的荷花，清新脱俗，这是天仙境界，凡俗之人难以完全领会。 最后说到韩祖（可能指韩湘子）的文章令人肃然起敬。他学识渊博又天资聪颖，年少得道，所以文章中自然透出一种逼人的英气。 也至其家法本文公而自爲減𥪡者則又爲有目之所共覩而何俟贅言 漫志八評雖未盡文之閫奥然體裁局度字句篇章其律法 凖繩或堪彷彿其十之一二後之學者當不河漢鄙言也然 而讀其書思其義廣其志踐其行方可從流以得源而驪珠 在握矣而不然者啜其糟粕而不知精液之何存是則楚人 之賣珠而鄭人之鬻櫝耳攬春華之秀旋落其實而取其材 斯石室奇緣不負素書兩卷予三年侍側幸編次之有成敬 跋短章以貽同好 祖師門下闕里華玄邱頓首百拜天仙金丹心法後跋嘗聞金丹之法不明則天仙之道不顯天仙者就五仙而言之則爲最上之乘就專派而言之則爲妙道之統是有心法焉固未易爲一二外人道也余自通籍後浮沈宦海實不知仙佛之道盡人可學故頗敬之慕之而未敢易易求入門矧能講明法派耶年來留心典籍竊窺三教同源之理又幸得所依歸日承面命耳提之訓乃恍然知章句之學拘墟之見其不足以語大道之心法也久矣茲書之作雖成於八祖而實孚佑上帝一人綜成之仰見慈心普度厯千百餘年如一日昔人所謂繼武慈航者洵非虛語故每雲鶴至止或則自埀寶訓或邀七祖偕臨總一覺世之法以洪大化而正人心實按之原不外 **白话解读** 这段文字是《天仙金丹心法》的后跋（后记），主要讲述了作者华玄邱对这部经典的推崇和学习心得。 作者首先说，那些偏离正统修炼方法的人，他们的错误是显而易见的，不需要再多说什么。虽然前人对这部经典的八篇评论没有完全揭示其深奥之处，但在体例格式、字句篇章方面，还是把握了十分之一二的精髓。后来的学习者不应该轻视这些评论。 真正学习的方法应该是：研读经典、思考义理、开阔胸襟、实践修行，这样才能由浅入深掌握真谛。如果只是停留在表面，就像楚国人卖珍珠却只重视盒子（椟），或者只欣赏春花而不结果实，那就辜负了这部珍贵的经典。作者花了三年时间跟随祖师学习，终于编成此书，写下这篇后记与同道分享。 作者华玄邱自称是祖师的弟子，虔诚地叩首致意。他感慨道：金丹修炼方法如果不阐明，天仙之道就难以显现。天仙在五仙（天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙）中是最上乘的，在专门流派中也是最玄妙的道统，所以有心法传承，这些不容易向外人说明。 作者回顾自己的经历：在官场沉浮时，并不知道仙佛之道是人人都可以修学的。后来潜心研究典籍，发现儒释道三教同源，有幸得到师父指点，才明白局限于文字章句的学问，根本不足以谈论大道心法。 这部经典虽然由八位祖师共同完成，但实际上是由孚佑帝君（道教神仙吕洞宾的尊称）一人总其成。可见这位神仙普度众生的慈悲心肠千百年来始终如一，确实称得上是"继承慈航普渡的事业"。每当仙鹤降临（指神仙显化），要么降下珍贵的训示，要么邀请七位祖师一同降临，都是为了唤醒世人、教化大众、匡正人心。究其根本，都不外乎这个道理。 乎綱常倫紀之大端精求之乃隱合夫身心性命之妙諦然則此一心法也固不僅八祖同此一心法卽三教亦同此一心法也推而至於萬事萬物總此一心法爲之主宰默運於天高地厚之中也謂之天仙金丹可也卽謂之太極謂之明明德亦可也謂之圓覺謂之牟尼寶亦無不可也蓋總一心法也茲届重訂全書爰敬誌數語以質後之讀是經者志秋弟子范鏊謹跋天仙金丹心法後跋悟眞篇曰學仙須是學天仙惟有金丹最的端是天仙之道非金丹不能成金丹之妙非天仙不能得矧孚佑上帝以天仙立派更爲萬古金丹鼻祖紫陽張大眞人猶在門弟子之列夫豈不以淵源有自所謂私淑而師承者原由海蟾帝君而接一線之傳耶茲心法也雖成於八洞仙祖而小子敬讀柳大祖師原起及各序跋乃知成於孚佑上帝一心之慈濟始終成全圓滿功德如是之恩深無量也現届同人重訂全書正宗小子追隨諸先達後時膺校閱之任深愧望道 **白话解读** 这段文字是《天仙金丹心法》的两篇后记，主要讲述了金丹修炼的根本原理和传承渊源。 第一篇后记由范鏊撰写，指出世间万事万物都遵循着同一个根本法则。这个法则既可以称为"天仙金丹"，也可以称作"太极"（道家宇宙本源）、"明明德"（儒家至善境界）、"圆觉"（佛教觉悟境界）或"牟尼宝"（佛教法宝）。不同名称指向的都是同一个核心真理，这个真理贯穿于天地之间，是三教（儒释道）共同的根本心法。 第二篇后记由徐震撰写，特别强调天仙之道必须通过金丹修炼才能成就。文中提到吕洞宾（孚佑上帝）是天仙派的创立者，也是金丹之道的祖师。张伯端（紫阳真人）作为吕祖的弟子，其传承可追溯至刘海蟾（海蟾帝君）。虽然这部《天仙金丹心法》由八位仙祖共同完成，但根本上源于吕祖的慈悲教化。 徐震在参与校订这部经典时，深感自己修行尚浅，但庆幸能皈依正道。他在后记中祈愿金丹修炼法门能够广为传播，天仙道脉永远延续。这两篇后记都体现了修道者对根本真理的体认和对道脉传承的虔诚。 未見竊幸皈依得所仰奉恩諭准各附識卷末爰於是經敬跋數語惟祝金丹之法廣演天仙之派綿長云爾 志喜弟子徐震敬跋 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0056/juan/4/