--- title: "《五篇靈文》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0062/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0062/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《五篇靈文》卷1，据 Kanripo KR5i0062（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0062/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《五篇靈文》 清代道教文獻 · 1 卷 · 7,430 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0062）](https://github.com/kanripo/KR5i0062)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0062`](https://github.com/kanripo/KR5i0062) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 7,430 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0062）](https://github.com/kanripo/KR5i0062)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《五篇靈文》卷1，据 Kanripo KR5i0062（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0062/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0062/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0062/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0062/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刋道藏輯要 附錄五篇靈文 重陽祖師註 淸虛道人錄 序斯文乃金丹之至寶非其人而不可傳也若上根上器大德之子得遇此書修仙之正路耳 重陽註曰仙有五等鬼仙不足取人仙不必論地仙住世長 年神仙出有入無隱顯莫測身外有身能二其身者是謂神 仙天仙者列於神仙之上學道之士勿爲中下之徒當學最 上一乘之眞法無上至極之妙道洞曉天地陰陽深達五行 造化陰陽二字理莫大焉天地日月五行由此而化太極旣 判淸氣上升在天成象濁氣下降在地成形木火之精爲太 陽金水之華爲太陰天地日月感二氣而化成也此二氣互 運於天地之間週流不已化生萬類然人之生也稟父精母 血天之陽氣地之陰氣日之陽魂月之陰魄火之陽神水之 陰精人之一身造化與天地同一氣也天地乃人之大父母 悟之者超乎天地陰陽之外迷之者罹乎苦海萬象之中不 被五行之所拘陰陽之所縛是謂上品天仙不悟之者與造 物同淪悲哉以天心爲主以元神爲用 重陽註曰天心者妙圓之眞心也釋氏所謂妙明眞心心本 妙明無染無著淸淨之體稍有染著卽名之妄也此心是太 極之根虛無之體陰陽之祖天地之心故曰天心也元神者 乃不生不滅無朽無壞之眞靈非思慮妄想之心天心乃元 **白话解读** 《五篇灵文》白话解读： 这部经典是修炼金丹（道教内丹修炼的最高境界）的无上珍宝，不能随便传给不合适的人。只有具备上等根器和德行的人，遇到这部经典才能找到修仙的正道。 重阳祖师注解指出：仙分五个等级。最低的鬼仙不值得追求，人仙也不必多说。地仙可以长住世间延年益寿；神仙能够自由出入有无之境，隐显莫测，甚至能修炼出分身。最高级的是天仙，位列神仙之上。修道之人不要满足于中下等的成就，应当追求最上乘的真法和无上妙道。 阴阳之理是宇宙的根本法则。天地、日月、五行都由阴阳变化而来。太极分化后，清气上升形成天象，浊气下降形成地貌。木火之精化为太阳，金水之华化为太阴。人的生命同样遵循这个规律：禀受父精母血，融合天的阳气、地的阴气、日的阳魂、月的阴魄、火的阳神、水的阴精。人体的小宇宙与天地大宇宙本是一气相通。明白这个道理就能超越天地束缚，否则就会沉沦苦海。 修炼的核心要诀是：以"天心"（先天本然的真心）为主宰，以"元神"（不生不灭的先天灵性）为运用。天心就是妙明真心，是太极的根本、虚无的本体、阴阳的源头。元神则是超越生灭的先天真灵，不同于日常的思虑心。天心就是元神的本质所在。 【背景补充】 1. 五等仙说：道教将修行成就分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五个等级 2. 重阳祖师：即王重阳，全真道创始人 3. 文中的"阴阳""五行""太极"等概念都是道教宇宙观的核心要素 神之主宰元神乃天心之妙用故以如如不動妙圓天心爲 主以不壞不滅靈妙元神爲用也以三寶爲基外三寶不漏内三寶自合也 重陽註曰内三寶者精氣神是也外三寶者耳目口是也須 以耳目口閉塞勿發通目視色則神從目漏耳聽聲則精從 耳漏口開言則氣從口漏視聽言時動於外則精氣神日耗 於内漸漸衰老耗盡則死所謂固三寶者目不妄視耳不妄 聽口不妄言是爲外三寶不漏也目不視而神在心耳不聽 而精在腎口不言而氣在丹田是爲内三寶自合也始得天人感通先天之炁自然歸之 重陽註曰天者先天炁也人者後天形也修仙之士若常涵 養如如不動之天心靈妙不昧之元神行住坐卧攝於玄關 一竅之中自然目不妄視耳不妄聽口不妄言内眞外應先 天之炁自然感通歸於吾身矣然人之一身内外四大上下皆屬後天陰陽惟有先天一點至陽之炁混於杳冥不測之内至虛至靈難求難見 重陽註曰人之一身外有四肢百骸内有五臟六腑至於涕 唾津精氣血液者俱是有形之物皆屬後天陰濁這點至陽 之氣卽先天眞一之炁謂太乙含眞氣是也恍惚杳冥者指 先天發生之所也欲先天至陽之炁發現別無他術只是一 靜之工夫耳靜工之道只在去妄念上做工夫觀一身皆空 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼的核心要诀： 元神（人的先天灵性）是心神的主宰，它像天空一样清净不动。修炼要以这个如如不动的天心为主，以永恒不灭的元神为用。 修炼基础在于三宝：对内要守住精气神（内三宝），对外要管好耳目口（外三宝）。具体来说： - 眼睛不看杂乱事物，耳朵不听嘈杂声音，嘴巴不说无谓话语，这样外三宝就不会泄漏 - 当眼睛不妄看时，心神就能安定；耳朵不妄听时，肾精就能保全；嘴巴不妄言时，真气就能汇聚丹田，这样内三宝自然就能凝聚 王重阳注解补充说： - 天代表先天气，人代表后天的形体。修道之人要时刻保持天心的清净和元神的觉醒，在日常行住坐卧中都把意念集中在玄关一窍（丹田）。这样先天之气自然会被吸引到身体里。 但要注意： 人的身体内外都属于后天阴浊之物，唯有先天一点纯阳之气隐藏在虚无缥缈之中，很难察觉。王重阳指出： - 人体外在的四肢百骸，内在的五脏六腑，包括各种体液都是后天有形之物。真正的先天真气（又称太乙含真气）存在于恍惚杳冥的状态中。要激发这先天阳气，唯一的方法就是保持静定，关键是要清除杂念，观想身体化为虚空。 寂然不動之中忽然一點眞陽發現於恍惚之中若有若無 杳冥之内難測難窺非内非外不知所以然而然者也雖然外來實由内孕 重陽註曰萬物負陰而抱陽人之一身四大雖屬陰濁内含 一點先天元陽本自良知良能本妙本明因人七情六慾攻 於内寒勞暑役伐於外以致元陽散盡而不知覺悟隨造化 而淪沒矣知之修煉收視返聽忘物抱眞視聽不漏於聲色 妙湛不漏於念想眞精自固元陽自充内眞外應先天一炁 自虛無中而來點化身内之金丹故曰雖從外來實由内孕 是以母炁而伏子氣神抱於氣氣抱於神當斯之際丹田温 煖三關升降上下冲和醍醐灌頂甘露洒心鈞天妙樂耳中 常聞至寶玄珠目中常見此乃眞景象也非譬喩也眞精旣 返黃金室一顆明珠永不離豈虛言哉先天若無後天何以招攝後天不得先天豈能變通此乃無中生有有中生無無因有激之而成象有因無感之而通靈先後二天之氣如谷之應聲 重陽註曰先天者入於無象後天者滯於有形先天者眞淨 妙明之心也後天者端嚴具足之形也先天妙明眞性本來 淸淨無始以來一念垂珠至於今日若不得後天具足之體 招攝則陰靈孤𣺌後天具足之體若不得先天靈妙之元神 則不能變化通靈豈能超凡入聖夫性命者神氣之根源也 **白话解读** 这段《五篇靈文》讲的是人体内先天元阳（与生俱来的生命能量）的修炼原理，我来用现代语言解释： 人在完全静定的状态中，体内会突然显现一点纯阳之气（先天能量）。这种体验似有似无，难以捉摸，既不在体内也不在体外，说不清它为何出现又自然存在。虽然感觉像是外来，实际是内在孕育的。 王重阳（全真教祖师）注解道：人的身体虽然由物质构成（四大指地水火风，代表物质基础），但内在藏着先天的灵明本性。这种本性本具智慧和光明，但被七情六欲消耗，加上外界劳损，导致元阳散失而不自知。懂得修炼的人会收摄心神，隔绝外界干扰，保持内在纯真。当精神高度凝聚时，先天元气（炁，指生命能量）就会从虚无中降临，转化体内的精气神（金丹修炼的比喻）。 修炼时的真实体验包括：丹田发热，气息循环（三关指人体重要窍穴），感受到能量流动如醍醐灌顶，内心清凉，甚至出现天乐玄珠等超凡体验。这不是比喻，而是真实境界。当真精（生命精华）回归丹田（黄金室），就像体内永远存有一颗明珠。 先天元气（无形能量）和后天形体（有形身体）互相依存：没有先天能量，身体无法招摄灵气；没有身体载体，先天能量也难以显现。两者就像山谷回声般相互呼应。王重阳强调：先天指纯净无相的心灵本质，后天指完整的物质身体。若没有身体作为基础，灵性就无处依附；若没有先天灵性，身体也无法超凡入圣。性命（生命本质）就是神与气的根本。 这段经文揭示了道教内丹修炼的核心原理——通过调和先天与后天、神与气的关系，实现生命的升华。 炁者天一之水神者太乙含眞性者無中之有象命者有中 之虛無命無性不靈性無命不立無者是先天之性神者眞 一之炁也有者後天之命氣者眞一之精也此有形陰質因 一點無象陽炁而生此有形之内懷無象之眞必假煅煉澄 淸方得玄珠顯像玄珠旣顯採歸爐内有無混融二氣感通 如影之隨形如谷之應聲自然心凝形釋骨月都融形神俱 妙與道合眞神仙妙用只是採取先天眞陽之炁以爲金丹之母點化己身陰氣以變純陽之體 重陽註曰金丹在内藥從外來實由内孕何也葢神依形生 旣有此物一點先天在人身箇箇不無人人本有世人迷眞 順情情境旣熟愛河流浪慾海波深實觀覺悟之者得遇眞 師指示這先天一炁藥從外來依形而生採取之法只是忘 情忘形委志虛無一念不生靜中至寂忽然天光自發不内 不外之閒若有一物或明或隱乃玄珠成象玄珠因何而成 象皆因靜寂之時神抱於氣氣結精凝結成一粒金丹永在 丹田之内外現玄境之象猶如室内之燈光照透窻外之明 朗天根月窟閒來往三十六宮都是春待他一點自歸復身 中化作四時春溫養丹鼎光透簾幃此之謂與玄珠外藥也 先天眞元也眞陽火也鉛遇癸生也於斯之時宜當於靜方 可採取歸來自覺丹田火熾兩腎氣煖三關升降一炁冲和 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的核心原理。主要分为几个关键概念： "炁"（先天能量）就像天一生水，"神"（元神）是太乙真君所含的真性。"性"是无中显现的有形状态，"命"是有形中的虚无本质。性命相互依存，没有命，性就不灵；没有性，命就立不住。 无的状态对应先天本性，神就是真一之炁。有的状态对应后天生命，气就是真一之精。我们的有形肉体是因一点无形的阳气而生，所以身体内藏着无形的真性，必须通过修炼澄清，才能显现"玄珠"（内丹的雏形）。 修炼方法就是： 1. 在静定中让先天真阳之气自然显现 2. 采集这能量回归丹田（下腹部能量中心） 3. 让有无交融、阴阳二气感应 4. 最终达到形神合一、与道合真的境界 王重阳注解补充说：金丹虽在体内形成，但需要从外界采集"先天一气"。具体方法是： - 放下情欲杂念 - 身心完全放松 - 在极度寂静中等待"天光自发"（内景显现） - 这时会出现或明或暗的"玄珠"景象 这就像屋里的灯光透出窗外，当内丹炼成时，全身会像四季如春般温暖通透。关键是要在静定中自然采集"真阳火"（生命能量），感受丹田发热、肾气温暖，让能量自然循环全身。 注：文中提到的"铅遇癸生"是内丹术语，指阴阳能量相遇产生的变化；"三十六宫"比喻人体周身穴位。 醍醐灌頂甘露洒心内景無窮筆難盡述先天炁生卽一陽 動時更生天地別立乾坤回陽換骨之時也人自父母媾精 胎形十月漸滿氣足形全而生身其一點靈光元陽之炁已 含於内旣有此身則陰係陽五行之内死生貴賤莫能逃也 旣得先天眞陽歸於身内假作爐鼎與後天眞陰交媾二氣 氤氳結成仙胎返煉五行逆施造化當三萬刻工夫不差毫 髮方得火候不滅絲毫須要十月功成脫胎飛昇五行不能 拘陰陽不能陶通身陰濁盡化純陽跳出樊籠散蕩逍遙無 窮矣卻從煉已純熟方得先天造化玄珠成象太乙含眞形神俱妙與道合眞此皆自然而然不假一毫作爲也 重陽註曰二六時中逆而修之不順熟境動持道念目不隨 色順境耳不隨聲逐境鼻不隨香臭境舌不隨味美境身不 隨觸慾境意不隨情熟境覺而常照照而常寂如斯不順人 情熟境久久自然天理純眞煉已卽煉心也心爲離離者已 土也煉心不動卽離宮修定定則氣和和則身安安則精氣 充滿滿則鉛汞凝結結則造化自有玄珠成象太乙含眞金 液煉形骨散寒瓊形神俱妙與道合眞皆自然也若非操存 謹守降心煉性必無自致之理然此工夫必加勇猛決烈之 心捨死忘生之志乃可純熟矣心死方得神活此之謂也 五篇靈文　玉液章第一 **白话解读** 《五篇灵文》这一段讲的是道教内丹修炼的核心原理和具体方法。 开篇描述修炼时的奇妙体验：就像醍醐灌顶（最高智慧启迪）、甘露洒心那样，体内景象玄妙无穷，难以用笔墨形容。先天元气（最原始的生命能量）生发时，就像冬至一阳初动，此时人体内会重新建立新的能量系统，这是脱胎换骨的关键时刻。 解释人身由来：人在母胎中十月成形，出生时体内已含先天元阳之气。但有了肉身之后，就被阴阳五行所束缚，难以逃脱生死轮回。修炼就是要让先天真阳与后天真阴在体内相交融，像炼丹炉一样孕育仙胎。这个过程需要精确把握火候（修炼节奏），经过十月怀胎般的修炼周期，才能转化全身浊阴为纯阳，最终超脱物质束缚。 王重阳祖师注解强调：修炼要逆向而行，不被感官欲望牵引。眼睛不看美色，耳朵不听靡音，鼻子不追香气，舌头不贪美味，身体不纵欲念，意识不随情绪。保持清醒觉照，久而久之自然合于天道。所谓"炼己"就是炼心，心属离卦（象征火），心定则气顺，精气充足后自然凝结成丹。 最后指出：要达到形神俱妙、与道合真的境界，必须下死功夫修炼，有舍生忘死的决心。只有让世俗心"死"去，才能获得真神活力。这是最根本的修炼要诀。 神不離炁炁不離神呼吸往來歸乎一源不可著體不可運用委志虛無寂然常照身心無爲而神炁自然有所爲猶天地無爲萬物自然化育 重陽註曰先天一炁自虛無中來二氣相交自然神抱於氣 氣抱於神先後二天之炁相交相得者渾如醉夢自然而然 無一毫作爲也吸則炁呼則神神呼炁吸上下往來復歸於 本源煉結成丹爲之胎身心大定無爲而神炁自然有所爲 委志虛無不可存想猶如天地之定靜自然陽升陰降日往 月來而造萬物也工夫已久靜而生定神入炁中炁與神合五行四象自然攢簇精凝炁結此坎離交媾初靜之功純陰之下須用陽火煅煉方得眞氣發生神明自來矣 重陽註曰煉已純熟工夫靜久自然神炁交合神屬南方火 火在卦爲離精屬北方水水在卦爲坎魂屬東方木木在卦 爲震魄屬西方金金在卦爲兌意屬中央土土在卦爲坤名 曰中宮黃庭先天玄關爲乾旣神與氣合神入氣中自然五 行四象攢簇是爲坎離交媾之功也純陰用火謂凝神下照 坤宮杳杳冥冥而得眞炁發生神明自來謂一陽生而爲復 也 ### 產藥章第二 神守坤宮眞火自來坤宮乃產藥川源陰陽交媾之處 重陽註曰坤宮乃人身中黃庭宮是也卽心下腎上肝西肺 東内腎之前臍輪之後中虛之竅眞氣發生之所人自父母 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的要诀，核心是"神炁相合"的自然修炼法。主要内容可以这样理解： 修炼时，精神（神）与先天能量（炁）要相互交融，就像呼吸一样自然循环。不能刻意控制，要让身心进入虚无宁静的状态，就像天地自然孕育万物那样无为而治。重阳真人（王重阳）注解道：先天元气从虚无中产生，阴阳二气相合时，神与气自然相抱，如同醉酒般浑然忘我。 修炼深入后，心神会自然融入气息中。这时人体内的五行（金木水火土）和四象（青龙白虎朱雀玄武）会自动凝聚。就像水（坎卦）与火（离卦）相交，在静定中需要用阳火（意念）来锻炼，才能产生真正的元气。重阳真人解释说：当心神（属火，对应离卦）与肾精（属水，对应坎卦）相合，五行能量自然汇聚，这就是"坎离交媾"的功夫。 第二章讲"产药"（内丹术语，指体内产生能量）：当心神守住下丹田（坤宫，位于肚脐后方），真火（生命能量）自然产生。这里是阴阳交合之处，也是人体真气萌发的地方，位于心脏之下、肾脏之上，是父母给予的生命本源所在。 （说明：文中"炁"是道家术语，指先天生命能量；"坎离"是八卦中的两卦，分别代表水和火；"坤宫"指下丹田，是内丹修炼的重要部位） 胞胎一身之精粹其連如環其白如練先生三元後生兩腎 兩腎旣生漸生兩目後生兩外腎三才旣全五臟六腑四肢 百骸漸次而生此一竅乃祖炁之宮故曰坤宮坤乃承載萬 物之謂也實爲產藥川源之處陰陽交媾之所也神守坤宮 要晝夜之閒時刻不離元神下照回光靜定逆施造化撥轉 天關大藥自此而生金丹由是而結也若不得眞火煅煉則金水混融若不專心致志則陽火散漫大藥終不能生先天何由而得煅煉之久水見火則自然化爲一炁薰蒸上騰河車搬運周流不息眞精自此而生元炁胚胎於此呼吸相含脈住氣停靜而生定大定之中先天一炁自虛無中而來是以先天母炁而伏後天子炁順其自然不可欲速先天自發也 重陽註曰坤宮之火曰眞人之火也常以神照坤宮煅煉陰 陽精化爲炁專心致志於行住坐臥之間皆可隨意守之不 可散亂日久而不見其功者皆因心中雜亂若煅煉之久精 得火煉自然化爲一炁日久三震响上泥丸化爲甘露降下 重樓凝爲精液復歸坤位胚胎元炁漸漸壯旺神呼炁吸自 然含育周流不息氣脈以停而入靜定大定之中忽然而動 乃先天一炁發生自乾宮而來如母戀子自然感合神變莫 測聽其自然不可欲速時至氣化自然見其功效也天光者 神光也工夫久靜神光照燭靜則神靈表裏透澈發現於外 **白话解读** 《五篇灵文》这段讲的是人体内精气运行的奥秘，重点在"坤宫"（指下丹田，人体能量汇聚之处）的修炼方法。 人的生命形成过程是这样的：最初由先天元气凝聚成胞胎，先生出三元（精、气、神），再形成两肾。两肾生成后，逐渐长出双眼，然后是外肾（生殖器官）。等到天地人三才齐备，五脏六腑、四肢百骸就依次生长出来了。 下丹田这个关键窍穴是先天祖炁（最原始的生命能量）的宫殿，因为它像大地（坤）一样能承载万物，所以叫"坤宫"。这里既是产生丹药（内丹术语，指修炼所得能量）的源头，也是阴阳交合的地方。修炼时要让心神时刻守住坤宫，不分昼夜地用元神（先天意识）观照此处，在静定中逆转自然造化，就能激发大药（高级能量）产生，结成金丹（修炼的最高成果）。 修炼要点： 1. 必须用真火（专注的心神能量）煅炼，否则金（元精）水（元气）会混杂不分 2. 要全神贯注，否则阳气会散乱，大药就难以产生 3. 长期修炼后，水遇火会自然化为纯阳之气，像蒸汽上升 4. 通过河车运转（内气循环），真气自然产生，元气开始孕育 5. 呼吸逐渐调和，气息平稳，进入静定状态 6. 在深度入定中，先天一气会自然从虚空降临 王重阳（全真道祖师）补充说：坤宫的真火就是"真人之火"，要常用神意观照此处。不论行住坐卧，都要专心炼化精气。如果久久不见功效，是因为心思杂乱。坚持修炼，精气经火炼会化为纯阳之气，最终上冲头顶（泥丸宫），化成甘露降下咽喉（重楼），凝结成精液回归丹田。元气渐渐壮大后，神气自然交融循环，进入大定时会突然感应到先天一气从乾宫（头顶）降临，就像母亲思念孩子般自然相合。这种神妙变化要顺其自然，不能着急。修炼久了，自然会出现"天光"（神光显现）的效验，这是心神澄明、内外通透的表现。 （说明：为便于理解，将原文分段落解读，保留了"坤宫""泥丸"等术语但添加了注释，用现代语言解释了"河车运转""金丹"等概念，未改变原意） 色象不能碍愛欲不能障自然隔牆見物預知前世矣混沌之初天地未判玄黃相雜時至氣化定中生動只這動處方知造化若有一物或明或隱不内不外此是大藥始萌不可遽採之若有一毫念起天眞遂喪矣 重陽註曰天之輕淸在上其色玄地之重濁在下其色黃天 地未判之前渾淪一炁玄黃不分淸濁未定混而爲一時至 氣化淸氣上浮爲天濁氣下凝爲地地氣上升天氣下降二 氣氤氳化生萬物淸淨之功亦然先天眞陽與後天眞陰陰 陽混一猶如天地玄黃相雜忽然定中生動造化自現如天 地一判別立乾坤是也若有一物或明或隱乃玄珠成象也 此玄珠似乎在外閉目甚分明似乎在内開眼卻淸白有象 他人不能見無象獨自見分明故曰無象玄珠乃是大藥之 苗始生其藥尙嫩故不可採若有妄念採之必失玄珠喪卻 天眞至寶反成魔狂呼吸亂奔不可救也命寶不可輕弄其 斯之謂也 ### 採藥章第三 神守乾宮眞炁自歸乾宮乃造化之源生身受炁之初知之修煉謂之聖人 重陽註曰坤宮屬地爲陰應人後天有終之形乾宮屬天爲 陽應人先天無始之神乾宮乃虛無玄關一竅是也實爲造 化之源自無而有謂之造自有而無謂之化由造而化也始 則受炁於虛無一竅而生終則散精於幻妄六賊而死造化 循環不知幾萬劫矣 **白话解读** 《五篇灵文》这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼长生不老的方法）的关键要点： 在修炼达到高深境界时，肉眼能穿透墙壁看见东西，还能知晓前世的事情。这就像天地未分时的混沌状态，阴阳二气（道教认为构成万物的两种基本能量）混合在一起。当修炼进入深度入定，体内会自然产生变化，这时就能感知造化的玄妙。 如果修炼时感觉体内似有若无地出现某种东西（指内丹的雏形），既不明显也不隐蔽，既不在内也不在外，这就是"大药"（指内丹）开始萌发的征兆。但这时候千万不能急着采取行动，只要有一丝杂念产生，先天真性就会丧失。 王重阳（全真教创始人）的注解解释说：天地未分时，清浊二气混为一体。清气上升为天，浊气下降为地。修炼时也是这样，先天真阳（生命本源能量）与后天真阴（后天精气）混合，就像天地初分时的状态。当入定中自然产生变化，就像天地分开一样，这就是内丹出现的征兆。 那个似有若无的东西叫做"玄珠"（内丹的别称）。闭眼时感觉很清楚，睁眼又觉得明白，别人看不见，只有自己能感知。这时内丹还很稚嫩，不能急着采取。如果强行采取或产生杂念，就会失去这个珍贵的内丹雏形，反而会导致走火入魔（修炼出偏差），呼吸紊乱无法挽救。生命精华不可儿戏对待。 第三篇讲采药（采取内丹）的方法：只要精神守住"乾宫"（头顶百会穴，被认为是先天元气的来源），真气自然就会归聚。乾宫是造化的源头，人最初获得元气的地方。懂得这个道理并修炼的人就是圣人。 王重阳补充说：坤宫（下丹田）属地阴，对应后天的有形身体；乾宫属天阳，对应先天的元神。乾宫就是虚无玄关一窍（修炼的关键穴位），是造化的源头。从无到有叫"造"，从有到无叫"化"。人最初从这里获得元气而生，最终因六贼（眼耳鼻舌身意）的干扰而散失精气死亡。这样的造化循环已经不知经历多少劫了。 始則凝神於坤煅煉陰精化爲陽炁薰蒸上騰河車搬運週流不息次則凝神於乾漸煉漸凝漸聚漸結結成一顆玄珠大如黍米恆在目前一得永得先天虛無眞炁自然歸之待其鉛光閃爍如月之象汞氣飛揚如日之象不時日月交合一處一點靈光圓陀陀光爍爍照耀上下内眞外應先天之炁自虛無中而來是以母炁而伏子氣自然感合造化之妙藥從外來非假存想 重陽註曰人稟天地陰陽二炁以生眞陽之炁在身爲鉛爲 精爲坎眞陰之炁在心爲汞爲神爲離象曰人與天地之氣 同體是也修眞之士旣得大藥始萌玄珠成象而内精神壯 旺當此之際神中之精下交於坎精中之神上交於離内則 精神交合於内外則陰陽交合於外内外明徹照耀上下化 爲一顆明珠圓陀陀光爍爍三關升降上下旋轉如輪週流 不息如斯象景是内之精神和合金木交併水火激發之際 是内有眞實故外應其景象也若非親造眞境豈能有此哉 先天之炁母炁也後天之氣子氣也自然感合返斯造化之 妙始得藥從外來母炁天炁也子氣人氣也人能常淸靜天 地悉皆歸天炁歸一身皆成自然人還將上天炁以制九天 魂此同類之謂也先坤後乾者又名移爐換鼎是也此乃金 丹之眞竅妙先天火候之祕訣也初煉丹時便向水中求之終落頑空畢竟無成須以我之眞炁 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼的步骤和原理： 首先要把意念集中在腹部（坤位），将体内的阴精转化为阳气，让这股热气蒸腾上升，通过体内循环（河车搬运）不断运转。接着把意念转移到头顶（乾位），逐渐凝聚能量，最终结成一颗像小米粒大小的玄珠（内丹雏形），常驻眼前。这时先天真气就会自然归附。 当体内铅（肾精能量）像月光闪烁，汞（心神能量）像日光飞扬时，日月（阴阳）就会交合，产生圆润明亮的灵光。这时先天之气会从虚无中自然而来，就像母亲召唤孩子一样自然感应。这种丹药（能量）是真实产生的，不是靠想象得来的。 王重阳注解道：人体本有阴阳二气，肾精属铅属坎卦（水），心神属汞属离卦（火）。修炼者在内丹初成时，精神旺盛，体内水火交融，形成一颗明珠般的内丹，在体内三关（尾闾、夹脊、玉枕）循环运转。这种景象是内在能量真实交融的外在显现。 先天之气（母气）和后天之气（子气）自然感应，就是天人合一的奥妙。人若能保持清净，就能吸收天地能量。修炼顺序从坤位（腹部）到乾位（头顶），这叫"移炉换鼎"，是金丹大道的要诀。 刚开始修炼时如果只在静坐中求空，终究不能成功。必须用自己的真气... 而感天地之至精當以陽燧方諸水火感通之理推之自得 重陽註曰初煉丹時先須神照坤宮以火煉藥以神馭氣待 眞氣發生後守乾宮懸胎鼎内結成玄珠煉成大藥吞入腹 中點化己之陰氣變成乾陽之體此空中之妙用也時人不 悟眞空之妙用不遇至人之傳授道聽途說盲修瞎煉便向 水中求之水者杳冥之謂也忘念忘體於杳冥之中豈不落 於頑空乎必竟終無成丹之理也當以陽燧方諸水火感通 之理推之自得陽燧火珠也太陽正宮以火珠向日燧之方 諸水珠也太陰正宮以水珠向月珠之天地懸隔之遠一刻 之中自然得水火也彼物受氣之徧尙能感通日月得水火 於頃刻之間何况人爲萬物之靈根乎靜定之中豈不感通 身中妙化而結成金丹也哉當其日月交光之候先天適至之時泥丸風生慾海波澄此身如在萬丈海中不知有水不知有火不知有天地人我渾如醉夢正是龍虎交會之際金木相啖水火相激景象發現迅如雷電急急採取其採取之妙如發千鈞之弩惟用一寸之機似採非採不採實採乃爲眞採也 重陽註曰不知如醉此是得藥之景象也當其玄珠成象日 月交光正是採藥之時先天適至之候當此之時泥丸自覺 風生從天吹下灌入玄關兩目之中徑通週身關竅齊開骨 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"采药结丹"的关键过程，用天地感通的道理来比喻人体内的能量变化。 修炼刚开始时，要用意念观照下丹田（坤宫），用内火炼化精气，以神意引导气息。当真气产生后，要意守上丹田（乾宫），在丹田鼎炉中凝结成"玄珠"（内丹雏形），最终炼成"大药"吞入腹中，转化自身的阴质为纯阳之体。这是利用虚空妙用的修炼方法。 文中用"阳燧"（古代聚光取火的铜镜）和"方诸"（古代月下承露的器具）作比喻：阳燧对着太阳就能取火，方诸对着月亮就能凝水。天地相隔那么远，都能瞬间感应日月精华，何况人是万物之灵？在静定状态中，自然能感应身中变化，凝结金丹。 当修炼到日月交辉、先天之气降临的时刻，会感觉头顶（泥丸宫）生风，丹田（欲海）平静，身体如同漂浮在万丈深海，忘却水火天地、人我分别，如同醉梦。这正是体内阴阳二气（龙虎）交会，金木水火相激相生的景象，变化快如闪电。此时要把握时机采取，诀窍就像用一寸扳机发射千钧之弩，看似未采实则已采，才是真正的采取。 王重阳注解道：这种醉醺醺的状态正是得药的征兆。当玄珠成形、日月交辉之时，就是采药的最佳时机。此时头顶自然生风，从天而降灌入玄关（上丹田），双目贯通全身，所有关窍一齐打开。 節如斷酸軟如綿心冷如冰丹田如火身心欠爽愼勿恐佈 正是水火烹蒸激潑之時龍虎金木交會之際少刻三宮氣 滿二氣冲和塵情盡絕神氣泰定恍如醉夢猶如萬水萬火 互相感激不知有天地人我只聞千鍾雷鳴萬道霞光靈明 内外琳琅滿空雷轟電掣撼通乾坤採藥歸來這個妙用如 半寸之機發千鈞之弩一旋之水斡萬斛之舟經云人發殺 機天地反覆乃眞機之妙用也又云月到天心處風來水面 時又云楊柳風來面上吹梧桐月向懷中照泥丸風淸絳宮 月朗林閒嫩風淸一派天音降之句皆形容先天一炁自外 而來也 ### 得藥章第四 神守玄宮意迎牝府神意相合先天自得恍恍惚惚杳杳冥冥一點紅光閃入下元已之眞炁噏然湊合陰乃抱陽陽乃激陰至精發現海泛浪湧自太玄關升入泥丸化爲金液吞入腹内香甜淸爽萬孔生春遍體生光至此乃是乾坤交媾一得永得之妙全在防危慮險卽當牢封固閉勿令滲漏以便溫養 重陽註曰玄宮卽玄關也煉黍米之所也又云懸胎鼎硃砂 鼎乾坤鼎皆異名也前言乾坤所謂初煉丹以乾坤爲鼎器 先凝神聚於坤位靜中生動採陰中之陽名曰兔髓眞炁上 騰升上乾宮動而後靜合陽中之陰名曰烏肝二物混融煉 成如意之珠所謂坎離交媾癸花發現眞鉛初露先天初現 **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼中"得药"（获得先天元气）时的身心体验和修炼要领： 修炼时身体会有特殊感受：关节像断开的酸软物一样松软，心脏像冰一样冷静，丹田（下腹部能量中心）却像火一样发热。这时不要惊慌，这正是体内水火能量相互激荡的关键时刻，龙（元神）虎（元精）、金（肺）木（肝）等元素正在交汇。片刻之后，上中下三丹田气满，阴阳二气调和，世俗杂念完全消失，精神安定如同醉酒梦境。此时会感受到体内似有万千水火交融，雷鸣电闪般的能量震动，看到万道霞光，内外通透，仿佛整个天地都在震动。 经文中用几个比喻说明这种状态：就像用半寸的机关发动千钧强弩，用一瓢水转动万斛大船。这种"先天一气"的到来，就像月亮升到天空正中，清风吹拂水面，又像杨柳风拂面、梧桐月照怀的感觉。当这股元气从外界降临，泥丸宫（头顶能量中心）会感到清凉，绛宫（心脏区域）会感到明亮。 第四部分"得药章"具体描述修炼方法：要将心神守在玄关（上丹田），意念迎接下丹田，当神意相合时，先天元气自然获得。这时会看到一点红光闪入下丹田，体内真气自然汇聚，阴阳相抱。当真精发动时，会像海浪翻涌般从会阴穴上升至头顶，化为金液（内丹术语，指高纯度的能量），吞下后全身舒畅，每个毛孔都充满生机，通体发光。这就是"乾坤交媾"的玄妙境界，一旦获得就能永久保持。但要注意严密守护，防止能量泄漏，以便温养丹药。 王重阳（全真派祖师）注解指出：玄宫就是玄关，是修炼内丹的场所，也被称为悬胎鼎、朱砂鼎等。修炼时先凝聚精神于下丹田（坤位），静极生动，采取阴中之阳（称为"兔髓"）；当真气上升至头顶（乾宫）后，又动极生静，采取阳中之阴（称为"乌肝"）。这两种物质交融后，就能炼成内丹（如意珠），这就是"坎离交媾"的过程，此时先天元气初现。 一陽初動之時如初三日月出庚方之象正所謂活子時也 一時分作六候二候得藥四候別有妙用此時是得藥之初 一候旣得初一候之藥宜當深入靜室運天然之火再入兌 丁半輪之月現此時有龍吟虎嘯之聲鉛汞恐有滲漏全在 洗心滌慮沐浴隄防漸過十三日而生乾甲卽十五日是也 此日圓滿乾坤之時也鄞鄂已成玄牝已立金花已現三陽 已備之時月圓滿於甲方應乾之象恐其金逢望遠正是日 月重明之際再得藥之候二候得藥也四候別有妙用之法 爲前半月之象半輪明月之内有龍吟虎嘯之聲要慮險防 危之妙用也仙胎已成之後月到十八一陰巽方守城野戰 之妙用也次煉二陰下弦二十三艮地洗心沐浴之妙用也 煉盡三陰陽神出現隄防固濟之妙用也此名前三三後三 三四候之妙用也二候得藥之理也神守玄宮意迎[牛(癿-白)]府此 二句是採藥之口訣當其玄宮之中至精發生眞鉛之炁發 現一輪明月之象眞汞之火發現一輪紅日之象日月之中 各發金花二朶壯如丹山金紅赤色斯時正不老不嫩急急 採取何採何取訣曰只是意迎[牛(癿-白)]府自然杳杳冥冥恍恍惚 惚一點紅光閃入下元交會眞陰陰乃噏然湊合陰乃激陽 陽乃抱陰陰陽激潑海浪泛湧自太玄關至尾閭夾脊過玉 **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼中"活子时"（修炼时体内阳气初动的关键时刻）的修炼过程和景象： 当体内阳气初动时，就像初三的月亮出现在庚方（西方），这就是所谓的"活子时"。这个时刻分为六个阶段，其中第二个阶段能获得"药物"（精气），第四个阶段另有妙用。 第一阶段获得初步精气后，应当进入静室，运用自然之火（先天元气）。这时会出现半轮明月景象，伴随龙吟虎啸之声（体内阴阳二气交会的象征）。此时要特别注意保持心神清净，防止精气泄漏。 经过十三天修炼，到第十五天时（象征月亮圆满），体内金丹已初步成形，三阳（精、气、神）完备。这时月亮圆满在甲方（东方），对应乾卦（纯阳）之象，正是再次获取"药物"的时机。 后半月修炼中，月亮逐渐亏缺，象征阴气增长。这时要注意：在十八日阴气初现时要防守稳固；到二十三日下弦月时要洗涤心神；最后阴气炼尽时阳神显现，需要加强防护。这就是"前三三后三三"（前半月后半月各三阶段）的修炼要诀。 关键口诀是"神守玄宫（上丹田），意迎牛府（下丹田）"。修炼时会出现明月红日的景象，日月中各显现两朵金花（金丹的象征）。这时要不早不晚地及时采取，让先天精气自然交会，引发阴阳相激，能量从尾闾沿脊柱上升至头顶。 枕化爲金液瓊漿吞入腹内香甜淸爽耳聽鼓聲萬顆雷鳴 鈞天妙藥非琴非瑟非笛非簫別是一般妙音似寒泉潄玉 似金磬搖空似秋蟬拽緒似風鼓靑松非常之異琳琅振響 有羣鴉齊噪之聲眾鳥頻伽之韻口涵目驚心懽意悅誠爲 極樂之邦實乃天宮妙境塵寰俗客如瞽如聾身心清靜百 關和暢萬孔生春遍體生出萬道霞光現一圓光内有嬰兒 之象乃陽神出象也全在防危慮險不可遠離溫養之法註 見下文 ### 溫養章第五 神守黃房金胎自成黃房乃乾之下坤之上規中之妙十二時中念茲在茲含光藏耀行住坐臥綿綿若存如雞抱卵如龍養珠抱元守一先天元神元炁刻刻相合漸漸相化但安神息不運火而火自運百日功靈十月胎圓陰魄自化陽神出現千日之後溫養火足剝盡羣陰體變純陽嬰兒現象身外有身形如煙霞神同太虛隱則形同於神顯則神同於氣步日月而無影貫金石而無碍溫養三年之後嬰兒老成不可遠離直至九年與太虛同體形神俱妙與道合眞天地山川有時崩壞惟吾之道體浩劫長存濳伏人間積功立行提挈天地把握陰陽所以陰陽不能鋾鑄也天仙之道斯乃畢矣 重陽註曰黃房卽黃庭宮也故爲乾之下坤之上規矩之中 也金胎卽仙胎也金乃堅剛不壞之物此乃人之元神也此 **白话解读** 这段经文描述的是道教内丹修炼中"阳神出窍"的神妙境界和后续的"温养"功夫。 当修炼者吞下口中产生的金液琼浆（修炼时产生的津液）后，会听到体内如万雷轰鸣般的声响。这不是普通的乐器声音，而是一种特殊的仙乐，像寒泉漱玉、金磬摇空、秋蝉鸣叫、风吹青松般美妙。在这种境界中，修炼者会感到口含甘泉、目见奇景，心中充满喜悦，仿佛置身天宫仙境。普通人因为身心浑浊，就像聋子瞎子一样无法体会这种境界。 此时修炼者身心清净，百脉通畅，全身发出万道霞光，头顶现出圆光，其中显现婴儿形象，这就是"阳神"初现的景象。但此时要特别注意防护，不能让它远离身体，具体温养方法见下文。 【温养章第五】 修炼时要让心神守住在"黄房"（位于人体中部，在心肾之间的区域），这样自然能培育出"金胎"（元神凝结的仙胎）。具体方法是一天十二时辰都要专注于此，含藏光芒，无论行住坐卧都要保持绵绵若存的状态，就像母鸡孵蛋、神龙养珠那样专注。保持先天元神与元炁（先天能量）时刻交融，渐渐化合。只需安住神息，不用刻意运火（调动意念），火候自然运行。 如此修炼百日可见功效，十月（约三百天）就能完成"胎圆"（元神完全成形），阴魄自然转化为阳神。继续温养千日（约三年），待火候充足，剥尽阴质，身体转化为纯阳之体，阳神婴儿完全显现。此时可以做到身形如烟霞般轻盈，神识与太虚（宇宙本源）合一。隐藏时身形与神识合一，显现时神识与气合一，能踏日月而无影，穿金石而无碍。 温养三年后，阳神完全成熟，但还不能远离身体。直到修炼满九年，就能达到形神俱妙、与道合真的境界。那时即使天地山川崩坏，修炼者已成就的道体也能长存。这样的天仙可以潜伏人间积功累德，掌握天地阴阳的规律，最终超越阴阳的束缚，完成天仙之道的修炼。 （重阳真人注释说："黄房"就是"黄庭宫"，位于人体乾（上）坤（下）之间的正中位置；"金胎"就是仙胎，用金比喻是因为它具有金刚不坏的特性，其实就是人的元神。） 元神不壞不朽淸靜妙明之體如金之堅如剛之利淨如琉 璃光如滿月存不虧明因一念之妄緣於幻化今旣修五篇 之口訣得返還之丹道要煉有合無投黑結紅而成仙胎返 本來之眞常合元始之妙用金胎自成規中之妙以神守之 黃房之中一意不散十二時中念茲在茲含光藏耀斂視收 聽綿綿若存不可須臾離也如雞抱卵如龍養珠龍養項下 之珠心意不忘精神感化其珠有光生光旣久珠成小龍飛 騰太空或收或放時人見之是爲龍象乃龍之神也神全變 化興雲致雨脫骨飛騰是謂神龍所以能大能小可濳可顯 動則裂泰山發洪浪興雲起霧掣電轟雷靜則隱藏淵泉是 陽靈之物金丹之道學天仙者亦如此理也初則抱元守一 養先天黍米元神妙珠度人經云元始天尊懸一寶珠去地 五丈於空懸之中萬聖千眞從珠口中出渤渤然後從珠口 中入存養之久自然元神黍米劫劫相會漸漸相化新月娥 眉次而半輪上弦漸至滿月之圓自有金光發現日月合璧 鉛汞相投結成仙胎溫養三年嬰兒老成直至九年功圓行 滿陰滓盡消一神可化百神萬神形神俱妙出有入無煉神 與太虛同體返乎無極之眞道合乎元始之妙境觀天地在 玄妙中如太倉一粒黍太虛一片雲耳有何五行拘係也有 何陰陽變化也於斯天地由吾提挈陰陽由吾把握永無終 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的核心原理和具体方法： 人的元神（先天灵性）本是不坏不灭、清净光明的存在，就像纯金般坚固，琉璃般纯净，满月般圆满。但因为一念妄念，才陷入轮回幻境。现在通过《五篇灵文》的修炼口诀，要返本归元，将后天精气转化为先天能量（投黑结红），最终结成仙胎。 具体修炼时要： 1. 像母鸡孵蛋、神龙养珠那样专注守护。在黄庭（丹田）中保持意念不散，时刻观照，收敛感官，绵绵不断地存养先天元神。 2. 修炼过程如同月亮由新月渐至满月：最初如黍米大小的光点（先天元神），渐渐壮大如娥眉月、半圆月，最终圆满如十五满月，达到"日月合璧"的境界。 3. 仙胎需要温养三年才能成熟，九年功行圆满后，就能阴浊尽消，达到"一神化万神"的境界。此时形神俱妙，可以像神龙般变化自如：能兴云布雨，也能隐入深渊；动则雷霆万钧，静则潜藏无形。 修成后就能超越五行束缚、阴阳变化，达到与天地同源、与太虚合一的至高境界。这时看天地就像看一粒米、一片云那样渺小，可以自由掌控阴阳造化。这才是真正的长生久视、与道合真。 始浩劫長存與道合眞神哉神哉 最上一乘妙訣　　重陽祖師心傳　　淸虛子錄夫最上者以太虛爲鼎太極爲爐淸靜爲妙用無爲爲丹基性命爲鉛汞定慧爲水火以自然造化爲眞種子以勿忘勿助爲火候洗心滌慮爲沐浴存神定息爲固濟戒定慧爲三要先天之中爲玄關明心爲應驗見性爲凝結三元混合爲聖胎打成一片爲丹成身外有身爲脫胎打破虛空爲了當此最上一乘之妙道三教同源之心法上士行之不怠直超聖域頓悟圓通形神俱妙與道合眞逍遙極樂永劫不壞卽大覺金仙之位也至道原來不易傳窮微究理了塵緣山頭水降黃芽長地下雷升白雪塡慧月涓涓澄碧沼玄風細細捲靑煙木性金情相交合便是 **白话解读** 《五篇灵文》这段经文讲的是道教最高层次的修炼心法，由重阳祖师（王重阳，全真道创始人）传授，清虚子记录。核心内容是： 最上乘的修炼方法是：把整个虚空当作炼丹的鼎，太极（宇宙本源）作为炉子，保持清净无为的心态作为根本。把性命（精神与生命能量）比作炼丹的铅汞，定力与智慧比作水火，顺应自然变化作为真种子（修炼基础）。修炼时要把握"勿忘勿助"（既不忘修炼也不强求）的火候，清除杂念就是沐浴身心，凝神调息就是巩固根基。戒律、定力、智慧是三大要点，先天境界中的玄关（修炼关键处）要通过明心见性来验证。当精气神三元融合就形成圣胎（内丹），达到浑然一体的境界就是丹成，能显现化身就是脱胎，最终打破虚空束缚才算圆满。 这是三教（道、佛、儒）共同的根本心法。上等根器的人坚持修炼，可以直接超越凡俗，顿悟真理，达到形神俱妙、与道合真的境界，成就永恒不灭的大觉金仙（最高果位）。 最后用比喻说明：大道本不易传，要透彻理解才能超脱尘缘。就像山顶水流滋养黄芽（内丹萌芽），地气上升如白雪堆积。智慧如月映碧水，玄妙气息似青烟袅袅。当木性（肝魂）与金情（肺魄）交融，就形成了虚无的太极圆满境界。 （注：文中大量使用内丹术术语，用炼丹比喻身心修炼过程，最终目标是实现生命升华与宇宙本源合一） 虛無太極圈 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0062/