--- title: "《仙佛合宗語錄》卷1 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 104 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 104 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《仙佛合宗語錄》卷1，据 Kanripo KR5i0066（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《仙佛合宗語錄》卷1 清代道教文獻 · 卷 1 / 3 · 52,765 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 104 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 104 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0066）](https://github.com/kanripo/KR5i0066)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0066`](https://github.com/kanripo/KR5i0066) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 117,251 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0066）](https://github.com/kanripo/KR5i0066)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《仙佛合宗語錄》卷1，据 Kanripo KR5i0066（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 3 重刋道藏輯要 仙佛合宗語錄冲虛眞人伍守陽著　　　　　　眞陽子伍守虛校註 吉王朱太和十九問(法名太和號雲水在宗人府玉牒名派常湻𥈠皇帝重孫)一問曰䝉指我以眞藥物猶未明辨所以爲藥物之眞 嘗聞上古聖眞及師仙所言只是口說眞藥物猶不知自身 中辨何爲眞何爲不眞故不免疑而再問之伍冲虛答曰眞藥物卽眞精也 精何故言眞以修仙道可用者名曰眞不可用者不名眞彼後天交媾之精卽不眞 交媾淫精已有重濁形質不能變化復返爲無形質之元炁 而化神旣不能化炁化神便是不可用者故不眞　莊子南 華經云旣以爲物矣欲復歸其根不亦難乎　陳眞人云貪 嗔愛慾不能離安得此身延夀考　抱樸子云有一等專守 交媾之術以規神仙而不作金丹大藥亦愚之甚也先天元精乃謂之眞精 未有天形之先只是元炁如未有人形之先亦是此元炁然 生天生人生仙生佛皆是此炁故云至靜未動曰元炁靜而 時動曰元精元精實卽元炁非二也而强名爲精乃修仙成 道之根基始是修仙可用之眞精第世人人人能說眞精 世人見仙只言眞精遂亦藉口亂說知眞精以誑人况彼不 遇眞仙親傳何由知得精之眞者不過執後天交媾之精冐認指爲眞精者也 **白话解读** 这段对话记录的是明代吉王朱太和（道号太和，号云水）向伍冲虚真人请教修炼真药（指修炼内丹所需的精华物质）的疑问。朱太和表示虽然听说过"真药物"的说法，但不知道如何辨别自身中哪些是真正的修炼材料。 伍冲虚真人回答说，真正的药物就是"真精"。他解释道：能用于修仙的精才叫"真精"，不能用的就不算。后天通过男女交合产生的淫精不是真精，因为这种精已经形成浊重的物质形态，无法重新转化为无形无质的元气（先天能量），更不能进一步化为元神（更高层次的意识能量）。他引用《庄子》和陈真人、葛洪（抱朴子）的话，指出执着于房中术而不修炼金丹大药是非常愚蠢的。 真正的精是先天元精（与生俱来的生命本源），在天地万物形成之前就存在的元气。这种元气在静态时称为元气，在动态时称为元精，本质上是一回事。这才是修仙成道的根基，是真正可用的"真精"。 伍冲虚最后指出，世上很多人虽然嘴上说"真精"，其实都是把后天的交媾之精错当成真精。这些人没有遇到真仙传授，根本不可能知道什么是真正的精，不过是借这个名头欺骗他人罢了。 凡斥稱世人以其迷戀世法之人非眞苦修志學者仙何肯 傳大道假令聞道亦無用處及至誑人皆指媾精爲眞精也或有暗與道合偶似一遇其眞者有之終不知其所以然之妙理也 顧與韜庠友在道隱齋中問曰所以然之理願得再詳之冲 虛子答曰靜動生滅之有循環人人之必然者且循環不窮 焉不一遇由學不得眞傳雖遇先天發見而竟失卻亦不知 辨眞與不眞而用皆由不知所以然也何爲所以然蓋人自 有淫媾之後已來精耗而因以耗元炁炁曰元是元頭始初 之炁無形者耗而少矣必補而足方可長生不死必用無形 一樣元炁補之纔方相受若有形之淫精則自炁變落下一 層故不相受不相補旣身形與精形相隔有形與無形不相 受此理之所以也不知者蓋精生有眞時要知而不知則精 中眞炁不足卽補炁亦不得足不能成仙當採取配合亦有 眞時當知若不知則炁精不能眞足者卽補精亦不得足而 化炁亦不成仙能知此所以足者以補則身中元炁自能長 旺圓滿可伏胎入定出神入仙故古聖云杳杳冥冥其中有 精其精甚眞得所以然之眞方能成仙而了道此正所謂道 之原也必先知此所以然者而後能求求而能得若世人浮 慕而聞其粗淺套語安能知彼人有從有念而爲精者卽交媾精之類也 **白话解读** 这段经文讨论的是修道过程中关于精气修炼的关键道理。文中指出，那些沉迷世俗欲望的人并不是真正下苦功修道的学者，就算听到大道真理也领悟不了。有些人会把男女交合产生的精液误认为是修炼所需的"真精"。 作者冲虚子在道隐斋中回答顾与韬的提问时解释说：人体动静生灭的循环是必然规律，但如果得不到真传，即使遇到先天元气显现的时机也会错过，因为分不清真假。关键在于理解"所以然"（根本原理）——人自从有了淫欲交合后，先天元气（元炁，即生命最原始的无形能量）就逐渐耗损，必须用同类的无形元气来补充才能长生。如果有形的淫精（后天精液）则属于低一层次，无法补充高层次的元气。 文中强调，采补元气要把握正确时机，若不懂这个原理，即使补充精气也无法真正充足，不能成就仙道。真正明白这个道理的人，能让自身元气充沛圆满，进而达到胎息、入定、出神等境界。古圣先贤所说的"杳杳冥冥其中有精"，指的就是这种先天真精。只有掌握这个根本原理，才能得道成仙。而那些浮于表面、只懂粗浅套话的世俗之人，根本无法理解其中奥妙。 最后指出，普通人通过情欲产生的精液（有念之精），属于后天交媾之精，与修炼所需的先天真精完全不同。 與韜問此有念答曰有念者有淫媾之妄念也因淫念而生 之精卽同交媾精因淫事而生之精亦卽交媾之敗精精已 敗者炁已耗矣更何以得長生故華嚴經中佛言初禪念住 楞嚴經中佛言汝以淫身求佛妙果輪轉三塗必不能出如 來湼槃何路修証陳虛白云大道教人先止念念頭不住亦 徒然是仙佛皆同除此一念也有從無念而爲精者卽先天元精也 與韜問無念答曰無念者無淫媾之妄念虛極靜篤乃未有 天之先未有念之先在杳冥中之精爲先天元精世人每有 無念而遇未得師度仙機竟棄而不用或知元精之虛名而 不知當用之眞時實用故不免當靣錯過於斯二者亦有鍊之而亦竟無成功是何故 二者是言有念無念之淫精眞精也淫精鍊之無成固宜矣 而有略知眞精鍊之亦無成功不知此是何故蓋由不知辨所以妙理則亦不能辨所以妙用 眞精由鴻濛杳冥判來其妙有可長旺得身中之精炁者猶 有不能長旺中之精炁者若人不知當採時之妙理卽不知 用當採時之妙工也不過祇是遇得世間凡夫傳得世間凡夫法耳 凡夫法皆是邪淫事或有被人譏貶恥笑不敢說邪轉爲口 說淸淨而身心所行實不淸淨口說眞精竟是杜譔空亡幻 說皆爲欺人之謀詭取衣食學者遂執而信行希望成仙亦 **白话解读** 这段对话探讨了修行中"有念"与"无念"对修炼的影响。当人产生淫欲杂念时，所生之精属于后天败精，这种精气已经损耗，无法助人长生。佛经中也指出，带着淫欲之身求佛果，终将堕入轮回。真正的修行首先要止住这些妄念。 所谓"无念"状态，是指在极度虚静中产生的先天元精（人体最本源的精气能量）。但世人即使偶尔进入这种状态，往往因不懂修炼方法而错过机会。有人虽然知道元精的存在，却不清楚具体运用时机，结果当面错过宝贵机缘。 文中指出两种修炼失败的原因：一种是错把淫欲产生的败精当真精来炼，自然无法成功；另一种是虽然知道真精，却因不懂辨别真精出现的玄妙时机和运用方法，同样难以见效。这往往是因为只学到凡夫俗子的修炼方法所致。 那些凡夫传授的方法，要么是邪淫之术，要么是口说清净却身心不净的虚假理论。有人怕被嘲笑就伪装成清净修行，实际上都是欺世盗名、骗取衣食的伎俩。求学者若轻信这些方法，妄想成仙，终将徒劳无功。真正的修炼需要明白真精产生的玄妙原理，掌握正确的采取时机和方法。 大誤矣與𡸅曰或亦有執實行淸淨者否答曰雖有實行淸 淨終不得遇仙傳藥生之眞時採取烹煉之眞時不能得丹 成仙證道修至炁盡老死依舊是一凡夫死亡而已絕無不 死而長生者總因與仙家辨眞時不同我故曰凡夫法子已從凡夫學鍊藥矣按其不成便見其藥之猶不眞也當知有異於彼而爲眞藥者在也 子者對吉王殿下言也不成者是由不知藥生之眞時不知 採藥之眞時故不得眞藥不能補足身中未發動之元炁炁 補足卽是丹成炁補之不能足則是丹不成仙不成止是凡 火之妄爲非仙傳之眞藥也旣見不成怎不求眞傳尋眞藥 之妙理妙用者乎夫無念而得爲眞精者固是矣 人而無念則心眞虛靜矣至於靜篤鴻濛時似有動而忽有 動機正是眞元精之先天也此人人之本有可遇而可得者雖有知眞精而不得元神靈覺如是如是精雖眞而亦不得爲眞精用 或有聞師言眞精而知眞精之名但因初學淺見時至而猶 不知不能以元神配合宰運採取烹鍊亦至當面錯過如何 能得眞精用如此亦是知之不眞信受奉行之不篤耳　玉 淸上妙功德經云不善修持而失法本不能長生　天來子 白虎歌云月無庚氣金無水縱有眞鉛枉用心此上天所祕之妙實在如是 天所祕是祕之不傳無德以傳有德也人與天相隔甚遠人 **白话解读** 这段经文主要讨论修炼内丹的关键要点，指出很多人虽然表面修行清净，但因为没有掌握真正的修炼时机和方法，终究无法成仙。 文中首先指出，有些人虽然真心实修清净之道，但因为没有遇到真正的仙家传授，不懂得把握"药生真时"（即体内精气自然生发的关键时刻）和"采药真时"（采取精气的恰当时机），所以终究无法炼成金丹，修到最后还是凡夫俗子，逃不过生老病死的轮回。 接着解释"药"（指人体先天元气）之所以不真，是因为修炼者不知道真正的采取时机，导致无法补足身体中尚未发动的元气。如果元气不能补足，金丹就炼不成，这样修炼只是凡人的妄为，不是真正的仙家功法。 经文强调，人在无念虚静的状态下，当静到极处时，忽然出现的一丝生机，这才是真正的先天元精。这本是人人都具备的，但即使知道这个道理，如果没有"元神灵觉"（先天意识）来配合引导，真正的元精也无法发挥作用。 最后引用《玉清上妙功德经》和天来子的《白虎歌》指出，如果不善修持就会失去根本法要，就像月亮没有庚金之气、金属没有水相生一样，纵有真铅（元精）也是徒劳。上天秘传的妙法就是这样，只传给有德之人，因为凡人与天道相隔太远。 德合天則與天爲一矣故傳與以如是德之不修以合天則 不能得傳也如是者是以元神辨藥生之時爲配合得知此 則得長生不死入定出定神通無極此上天之所以當祕也 靈寶度人經云水火二用非聖不傳舉世間人所不得知之妙實在如是 天仙以如是祕法得證仙於天惟天仙之所知所行者而世 間人何以知人能修德合天卽是天人則可得知如是不修 德以求合天卽是凡夫下鬼終於不得知如是者而已欲學 道修仙者先當自勉修合天德海誓山盟而不敢輕洩者實在如是 世有善根聖眞專心修德精進學道上仙高眞固肯傳以道 矣猶且令設盟誓如海樣之深如山樣之大懴悔其已前之 或有錯者禁戒其日後之不爲非不緩怠於自修不妄傳於 無德其不輕洩藥生採藥生眞時者如是　度人經云長生 久視之法上天其禁至重得此眞卽天仙矣卽同世尊佛矣 得此元精眞則精炁能化炁而成漏盡通出陽神而超浩浩 劫運惟此眞者方是天仙之道同佛道不得此眞則談禪說道皆爲幻妄虛言矣 若不得知此藥生採藥之眞時則不成漏盡通不出陽神超 刧運只成一個空談妄語而已子今得此於明言精始眞矣藥始眞矣 言吉王如今得明白說此藥生眞時始知仙道所用之眞精 **白话解读** 这段经文讲的是修炼成仙的核心要诀。关键在于修炼者必须培养与天道相合的品德（修德合天），才能获得真正的仙道传承。元神（人的先天灵性）能够辨别体内"药物"（修炼所需的精气）产生的时机，掌握这个时机进行修炼配合，就能达到长生不死、入定出定（深度禅定状态）、获得无边神通的境界。 《灵宝度人经》中提到，水火调和的修炼方法（指阴阳平衡的修炼法门）只传给有圣德之人。天仙就是通过这种秘法成就仙道，但普通人很难理解。如果人能修养品德合乎天道，就能成为"天人"（得道者），否则永远只是凡夫俗子。 想学道修仙的人首先要勉力修养合乎天道的品德。上仙传授道法时，会要求修炼者立下海誓山盟（严格的誓言），忏悔过往错误，禁止日后为非作歹、懈怠修炼或随便传给无德之人。特别是关于"药物"产生的时机这个核心机密，《度人经》说这是上天最重视的禁秘。 得到这个真传就能成就天仙，达到与佛陀同等的境界。元精（先天精气）转化为炁（更高层次的能量），就能成就漏尽通（断除烦恼的神通），阳神（修炼成就的灵体）超脱轮回。没有掌握这个真传，所有的谈禅说道都是空谈妄想。 经文最后说，现在把这些明明白白地说出来，修炼者才能知道仙道所用的真精（先天精气）究竟是什么。 眞藥始可成漏盡通出陽神等事始知不同於昔所學之世 法所言世法中之濁精而已者一試修之起首便能合道 古云起頭不遇作家到底翻成骨董若傳得眞便行得合起 頭修也合道到證果極處也合道古云九轉工夫總一般是 也悟一步則行一步行一步則入一步入一步則得一步則知不傳之妙得果之靈證道之速 旣悟藥生及採藥之眞時則時眞卽是藥眞精眞便行此採 眞精藥之工旣行採工令精隨神凝入炁穴周天烹煉薰蒸 久而煉精之工足矣化炁足而得大藥成漏盡通長生不死 之初果始知天仙所不輕傳有如是之妙得長生之果有如 此靈驗總之百日而得長生十月而入定胎成出陽神而神 通無極證道如此速所以古云成就只一二年不似淫邪旁 門窮年採戰至於老病苦死而追悔不及者比非彼世人所得知所及證也而世人之誤信邪師誑惑者可勝惜哉 世人不修仙德而妄求仙道又不知果有眞仙道之正理在 而求之安得知而安及證更被邪師以仙書眞道之言巧釋 彼邪說詐以欺之世世人人盡信其誑而不能疑絕無能改 過者可惜被害而迷失仙道且喪失本自有之現在性命也 已二問曰古云水源淸濁要分别敢求指示如何分别答曰水喻眞精淸卽先天濁屬後天源者精炁之所由以生者也此仙聖 **白话解读** 真正的修炼药物（指内丹修炼中的精气神）才能达到漏尽通（断除烦恼）、出阳神（元神离体）的境界，这时才知道与过去所学世俗方法完全不同。世俗方法所说的不过是浑浊的后天精气罢了。 如果一开始修炼就能契合大道，古人说"起头不遇作家，到底翻成古董"（若开始没遇到明师，最终只会学成无用之物）。若得到真传，修行就能始终合道，从开始修炼到最终证果都符合大道。古人说的"九转工夫总一般"（修炼的九个阶段本质相同）就是这个意思。 每领悟一步就实践一步，实践一步就深入一步，深入一步就获得一步，从而体会到不传之秘、证果之灵验、得道之迅速。一旦领悟到真药（先天元气）产生和采药的时机，这时机正确就是药物真实，精气真实，便可进行采药功夫。 当采药功夫纯熟，使精气随元神凝聚入炁穴（下丹田），通过周天运转进行烹炼熏蒸，久而久之炼精功夫圆满，就能化气充足而获得大药（金丹），成就漏尽通，达到长生不死的初步果位。这才明白天仙不轻易传授的奥妙，长生果位如此灵验。 总的说来，百日筑基可得长生，十月怀胎（内丹孕育）可入定出神，阳神成就后神通无限。古人说"成就只一二年"，不像那些旁门左道终年采战（错误的房中术），到老病苦死时才追悔莫及。这不是世俗人所能理解和证得的境界。世人误信邪师欺骗，实在令人痛惜。 不修积仙德却妄求仙道，又不知真正的仙道正理何在，这样怎能明白和证得？更被邪师用仙经中的正法话语来曲解邪说，世世代代都受其欺骗而不生怀疑，无人能改过自新。可叹被害者既迷失仙道，又丧失了本具的现世性命。 有人问：古人说要分清水源清浊，请问如何区分？回答说：水比喻真精，清指先天元气，浊属后天精气。"源"是指精气产生的根源，这是仙圣... 示人分别至切要之語奈何世人妄解聖言罔誣後學 仙聖之言垂世必世人得受仙度者而後悟解始眞若凡夫 但聞凡夫之教甚至不受凡教而徒然看妄人之妄註而亦 爲妄精妄解聖言自稱能悟得悟不顧欺誑害人而以迷指 迷徧古今也若不向源字上用辨只於淸濁字勞心謂後天中以無形之精爲淸以有形之精爲濁 元精只是無形元炁不可以形辨可形辨者後天旣爲後天 又爲後天之神所宰雖未見形亦已耗㪚不得復元若精不 合淫念淫事必不至於有形及至有形則中之眞炁已爲淫 事耗盡矣是邪門外道所言而仙道必不以如此爲辨嗚呼此地獄中種子之說也 凡言有形無形者必是以淫媾爲辨淫敗炁耗古聖言炁盡 則死故爲地獄中種子也仙聖因元炁之生人故教人鍊住 元炁令人長生不死殊不知先天元精由靜極而自動炁至足而源至淸卽謂眞藥物矣 靜而動是天地循環自然之機仙道亦如之不是人心念妄 所動者故曰自動　元始天尊說得道了身經云不識動靜 眞機不達眞常全眞妙理如何得道成眞　此問水源淸濁 辨法與上章問中事同理同而問異故兩答之各有詳略亦 互爲發明而元神靈覺卽能合和是謂以覺合覺隨而採取隨而烹鍊不作世緣念想用工一刻卽長一刻之黃芽而金丹可就仙道可冀 **白话解读** 道教经典中明确指出，仙圣留下的教诲是为了度化有缘人，只有真正修行的人才能领悟其中真意。但世间常有人胡乱解释圣贤言论，误导后学——这些人自己尚未开悟，却凭着凡俗见解甚至不看正经教义，只参考一些妄人的错误注解，就自以为悟道。这种以迷传迷的做法，自古至今贻害无穷。 关于修炼的关键"元精"（先天生命能量），不能简单用"有形无形"来区分。真正的元精是无形的元炁（先天之气），不能用形体来判断。那些能看出形体的，其实已经是后天浊精了。后天精气被后天意识支配，即便未见形体，也已耗散殆尽，无法返本归元。如果精气不与淫念结合，就不会形成有形浊精；一旦形成有形，说明其中真气已被淫事耗尽——这是邪门外道的说法，绝非正统仙道修炼之法。这种理论如同地狱种子，因为古人早就说过"气尽则死"。 真正的仙道修炼，是要把握住先天元精（生命本源）。当人静到极点时，元精会自然萌动，此时气机充足、源头纯净，这就是真正的"药物"（炼丹原料）。这种自然萌动符合天地循环的规律，不同于人为的妄念躁动。如元始天尊在《了身经》中所说：不明白动静真机、不通达真常妙理，怎能得道成真？ 当元神（先天灵性）觉醒时，就能与元精自然相合，这叫"以觉合觉"。此时随其自然采取、烹炼，心中不存世俗杂念。每用功一刻，就增长一刻的"黄芽"（丹苗），如此金丹可成，仙道可期。这段关于水源清浊的辨别方法，与前一章问答内容本质相同，只是角度不同，故分两处详略说明，互为补充。 元精元炁有覺而元神亦有同覺卽得時至神知之妙以兩 所覺而配合故云覺合覺如一夫一婦始終不相離也　許 旌陽云内交眞炁存呼吸　俞玉吾云眞機妙處在杳冥之 内冬至之時必先閉塞其兌澄心守默使金與汞同歸於爐 中如日月合璧則神凝氣聚金液乃結倘忘其緘默任重樓 浩浩而出則自取傷敗也　本註云用工者卽採取配合烹 鍊之工也一刻者卽一小周天火候也黃芽者卽神炁内鍊 所成之眞炁也　純陽仙翁問曰何爲黃芽鍾離眞人云眞 龍眞虎是也龍乃陽龍出在離宫眞水之内虎乃陰虎出在 坎宫陰火之中　本註云金丹者金液還丹也卽元神煉元 精所成之靈炁又曰黃芽曰大藥所以服食者服之而結胎 養神神定而全卽是仙成金丹成時是命住神得定是性住 故曰金丹就仙可冀言必成仙也若念想塵緣擬議習染而後精因之以生則純是後天思慮之神所致此源濁者之不可用以其眞炁不足不産黃芽而有生必有死之决然者也 世人口稱學道而妄想凡情愛慾者多矣情慾有動則精必 生此精之生不以靜而内生唯于身外偶生故靜篤之眞炁 不足而源濁不可用以内修者故廣成子云毋摇汝精精摇 則少而漸竭無以還丹故陳眞人云精少則還丹不成是也 若此者皆因塵緣習染淫慾未斷皆凡夫事猶在欲界最下 **白话解读** 道教修炼讲究元精（先天生命能量）、元炁（先天元气）和元神（先天意识）的配合。当修炼者达到一定境界时，元神能自然感知修炼时机，就像夫妻相伴永不分离那样和谐。许逊真人（许旌阳）说过，内在真气运行要配合呼吸；俞琰（俞玉吾）则指出修炼玄机在于进入深沉的静定状态。 冬至时节修炼时，要先闭口不言（闭塞其兑），静心守静，让金（元神）与汞（元精）在丹田（炉）中融合，如同日月相合。这样神气凝聚才能结成金液（内丹）。如果心浮气躁，任由气息外散，反而会损伤自身。 这里提到的"用工"指的是采药（采取精气）、配合阴阳、烹炼内丹的功夫；"一刻"代表小周天运转；"黄芽"则是神气内炼形成的真气。吕洞宾（纯阳仙翁）曾问钟离权（钟离真人）什么是黄芽，得到的回答是真龙（离宫真水中的阳气）真虎（坎宫阴火中的阴气）的相合。 金丹就是通过元神炼化元精形成的灵气，也叫黄芽或大药。服食金丹能助人结胎（形成内丹）、养神，最终成就仙道。金丹成就代表命功圆满，心神安定代表性功圆满，所以说金丹成就能有望成仙。 如果心思被世俗杂念牵绊，产生的精气就属于后天思虑所生，这种浑浊的精气无法用于修炼，因为它真气不足，不能生成黄芽，终究难逃生死轮回。 世人虽口称修道，却多沉迷凡情爱欲。情欲一动就会产生后天之精，这种精气不是通过静定内生，而是因外缘偶发产生的。这种精气源头浑浊，无法用于内修。所以广成子告诫不要耗散精气，陈抟真人也说精气不足就无法结丹。这些都是因为尘缘未断、淫欲未除，仍停留在凡夫境界，属于欲界最底层。 處與有生死凡夫同類故與凡夫同必死者或有水雖自靜而動而源亦淸矣其元神靈覺雖覺而不能眞覺依然墮于塵緣習染轉爲後天思慮之神所攝則不復爲淸眞而妄用其採取烹煉亦無成聖果之理 南岳魏夫人云若抱淫慾之心行上眞之道者淸宮落名生 籍被考於三宫也宗道者貴無邪棲眞者貴恬愉　白玉蟾 云學仙非爲難出塵離慾爲甚難　王玉陽眞人云隨情流 轉定落空亡更道難成功難就業難富於此辨得源字眞藥斯眞矣 水源卽是藥源淸眞是藥淸眞源濁不淸眞是藥濁不淸眞 長生仙道必分别源字爲要又問水之淸濁何關神之淸濁答曰靜定之中神炁如一皆靜也如是靜亦神炁一動亦神炁一古云時至神知卽神炁同動是也 學者不知神淸是不著妄念隨水源皆淸是聖種神濁是水 源著妄而濁卽皆濁是凡夫輪迴種故仙聖教人辨此爲至 急　靈寶大乘妙法蓮華眞經云性者靜也炁者動也動靜 一如非至人安能措心于此　廣成子云靜則靜于神意動 則動于神機動而外馳逐妄則爲二動而不妄馳猶然合一非眞淸之同而何元神一馳炁亦馳元神一染精炁亦耗非濁之同而何 動而爲二者神固有不知攝氣歸根者爲二也或有不遇本 根之對境散漫馳于六根之别境亦爲二也　俞玉吾云金 **白话解读** 这段经文主要讲修行过程中保持心神纯净的重要性。修行者虽然外表和普通人一样生活，但如果内心被欲望污染，即使表面上修炼也无法成道。 文中指出，人的元神（先天意识）原本清净，但容易被后天杂念污染。就像水源如果浑浊，就得不到纯净的水；心神如果被欲望干扰，修炼也会徒劳无功。多位道教祖师都强调：魏夫人说带着淫欲之心修行会被神明惩罚；白玉蟾指出脱离尘世欲望最难；王玉阳真人警告随欲望流转必然失败。 修炼的关键在于辨别"源"字的真义——水源象征心源，心念纯净则修炼有效，心念浑浊则徒劳无功。在静坐时，心神与气息要始终保持一致：静时同静，动时同动。真正的修行者要做到动静合一，不被外界干扰。 如果心神外驰追逐妄念，就会导致精气耗散；反之，若能保持内心清净，就能与道合一。广成子说静要静在神意，动要动在神机。俞玉吾也提到，金丹修炼的关键在于保持神气相合。这些都是强调修行必须保持心念纯净，不被欲望干扰的根本道理。 火要同爐在人一念返還耳此淸同合一者皆如是仙道之 當然反是則根塵相觸而不能返還此濁同合一者亦如是卽元始天尊得道了身經云意定神全水源淸意動神行水源濁之說也陳虛白云心動則神不入炁身動則炁不入神故我邱祖眞人亦有心地下工全抛世事之旨在也楞嚴經亦云塵旣不緣根無所偶反流全一六用不行是也 此四條皆結證上文神炁靜動合一不合一之旨仙佛同然 者而禪宗人又言動念卽乖者亦是此意按丘祖教人心地 上用工卽照而寂寂而照之意明心見性也禪心無想禪性 無生正與世事大相反者法尙應捨而世事必抛也抛至無 生便是性地按楞嚴所言塵者是外來六塵之事與物也緣 者相依著之意根者眼耳鼻舌身意六根也偶者根與塵相 對也言心不著於外塵則不使眼根用見與外色塵對偶不 使耳根用聞與外聲塵對偶之類反流者逆流之水故洞山 和尙言洞水逆流卽仙家返還眞一之水意眞一之流得反 則命根斷性獨明靈六根之用皆不用則心地之工成而得 證此又問曰辨淸何爲答曰淸炁者天之本體欲爲天仙必以淸炁同於天之本體而後能與天合德所以純陽仙翁云煉藥方可昇仙譚長眞仙翁水雲集云今生若要登雲路不合虛無不能仙 此言得同天之淸炁卽可必證天仙 **白话解读** 修炼的关键在于心念的返归纯净。就像炼丹需要同炉火候一样，人通过一念之间的返本还源，就能达到清静合一的境界，这是仙道的根本法则。如果做不到这一点，人的感官（六根）就会与外界事物（六尘）纠缠不清，导致浑浊合一，无法回归本真。 元始天尊在《得道了身经》中说：意念安定则元神完足，如同水源清澈；意念躁动则元神外散，如同水源浑浊。陈虚白也指出：心念浮动则元神不能与元气相合，身体躁动则元气不能滋养元神。所以邱处机祖师强调要在心地（内心根本）上下功夫，彻底放下世俗牵绊。《楞严经》同样说明：当不攀缘外尘时，六根就失去作用对象，这时就能返归本源。 这四条要旨都印证了神气动静是否合一的修炼原理，仙道和佛家在这点上是相通的。禅宗所说"动念即错"也是这个意思。邱祖教导的"心地上用工"，就是既要保持觉照又要安住寂静，达到明心见性的境界。禅心无念、禅性无生，这与世俗追求完全相反——连佛法都要放下，何况世俗之事？彻底放下就能证悟本性。 《楞严经》所说的"尘"指外界色声香味触法六尘；"缘"是攀附执着；"根"是眼耳鼻舌身意六根；"偶"指根尘相对。意思是心不执着外尘，眼根就不与色尘相对，耳根不与声尘相对，如此类推。"反流"指逆流而上的水，就像洞山和尚说的"洞水逆流"，这正是仙家所说的返归真一之水的意境。当真一之流能够逆转，就能断绝生死根本，独显清净本性，六根不再攀缘外境，心地功夫就圆满了。 有人问：为什么要辨别清气？回答是：清气是天的本质。想要成就天仙，必须使自身清气与天同体，才能与天道相合。所以吕洞宾仙师说"炼得纯阳药，方为升天仙"；谭处端真人在《水云集》中也说"今生若要登云路，不合虚无不得仙"。这都说明只有获得与天同质的清气，才能必定证得天仙果位。 若有一毫形不能妙則同于重濁之地體而止合於地德止證得地仙而已矣 地仙不能離于地故名地仙所以純陽仙翁云煉形止于住世 可得百千萬億𡻕夀不能昇於天者有志于修天仙者不得不辨之尋向上去三問曰古云鍊精者鍊元精非交感之精未審元精未及鍊者亦成形似交感之精否抑止於元精而不至似交感之精否請詳之答曰精一也有元精淫精之異名者是由主宰之者而致有異也豈自異哉然元精在身中靜篤時無形之精也卽元炁卽先天 廣成子答黃帝云至道之精杳杳冥冥是也雖能生諸後天有形不得神宰亦止於先天無形而不自爲後天生有形雖久而不採不鍊亦只成先天之散炁而巳 世人皆言成有形之精謂採之遲者及不採者皆老而成形 此言大非也彼是妄談房術淫媾之精必至如是而不可以 語仙道元精也畢竟仙道不同於世說有神宰爲交感之用而後變化成後天非自成後天也當其隱於寂靜之中靜極而自動曰生精是天地人自然循環之生理當如是也故修丹者由靜極而生之精名曰精而實非精故曰元精未妄動而炁本自足炁足則能成丹轉運而胎神出神也 所謂以精補精因精以淫耗而炁爲之不足仙聖教人以身 中發出之元精不令再耗返還而補未發動之炁令足所以 **白话解读** 修炼过程中，如果还有一丝形体不能达到玄妙境界，就会停留在重浊的大地之体状态，只能与地德（大地的属性）相合，最终只能证得地仙果位。 地仙之所以叫地仙，就是因为无法脱离大地束缚。就像吕洞宾（纯阳仙翁）说的，这种修炼只能让形体长住世间，虽然能活千万年，却无法飞升天界。想要修成天仙的人，必须认清这个区别，继续向上修炼。 关于"元精"的问题：精分两种，元精（先天精气）和淫精（后天情欲之精），区别在于主导它们的是什么。元精是人体在极度安静状态下存在的无形精华，也就是先天元气（最原始的生命能量）。就像广成子告诉黄帝的，最高深的道精是幽深玄妙的。 元精虽然能化生后天有形之物，但如果没有神识主导，它就始终是先天无形的状态。即使长期不采集不修炼，最多也就是保持先天散气的状态。世俗人认为精液不及时采取就会老化成形，这是完全错误的说法，那都是房中术的妄谈。仙道所说的元精完全不同。 只有当神识主导用于交感时，元精才会转化为后天之精，这不是自然形成的。当它隐藏在寂静中，静到极点自然发动时产生的"精"，其实是天地人自然循环的生理现象。所以修炼内丹的人，把这种静极而生的称为"精"，实际上不是普通精液，所以叫元精。 元精没有妄动时，元气本就充足。元气充足就能结成内丹，运转周天，最终孕育出阳神（修炼成就的高级生命形态）。所谓"以精补精"，是因为普通精液会因情欲消耗导致元气不足。仙圣教导人们要把体内产生的元精保留住，不再消耗，返还补充未发动的元气，使其充足。 補者補之令足也精炁足如十六𡻕童子卽是長生不死根 本若不能補足炁而氣不得補足終非長生不死之仙道 玉淸上妙功德經云不善修持而失法本不能長生　大還 心鑑云至陽生不修行益生何得長生乎然鍊丹必不用交感之精者是何故以其或偶觸目觸耳而生或念妄而生 觸目者是眼根偶見淫色觸耳者是耳根偶聞淫聲念妄者 是心中偶起淫念皆所以生淫精者生不由靜而炁不足炁不足者原非丹本卽不能成丹以長生不死彼又以將見精爲幸不知及將見精其勢卽爲後天之敗精而已 昔廣成子答黃帝曰毋摇爾精乃可長生陳泥丸云樹根巳 朽葉徒靑氣海波翻死如箭焉得有已敗之形枯炁盡者而能復返爲先天入於無形之炁乎故仙道與邪門之所以異必不用淫精也 王重陽眞人云回首處便要識希夷煆煉須將情滅盡修行 緊與世相違故紫陽眞人云幻丹者由未靜心田遽採一陽陽非眞陽神非元神以欲念而交會陽生此幻丹所以有直採之升至臍又無安頓處後天的一敗精蕩然而去先天又無主此非長生之丹乃促命之法此深示人以後天有形者必有壞也 黃庭經註云學仙之人一交接則傾一年之藥勢二交接則 傾二年之藥勢巳往之藥都亡于身所以眞仙常愼於此 **白话解读** 这段内容主要讲的是修炼长生之道时，必须补足精气（先天生命能量）的重要性。就像十六岁童子那样精气充足，才是长生的根本。如果无法补足精气，终究无法成就长生不死的仙道。 《玉清上妙功德经》和《大还心鉴》都指出，如果不善加修持，或者阳气生发时不及时修炼，都无法获得长生。炼丹时不能使用交感之精（由情欲产生的后天之精），因为这些精气的产生往往是由于眼睛看到美色、耳朵听到淫声，或者心中起了淫念。这些由外界刺激产生的精气不够纯净，能量不足，不能作为炼丹的根本材料。 广成子曾告诫黄帝："不要动摇你的精气，才能长生。"陈泥丸也说："树根已经腐烂，叶子再青翠也没用；气海（下丹田）翻腾如波，死亡快如飞箭。"已经败坏的精气，怎么可能再返回到先天无形的状态呢？所以仙道与邪门外道的区别，就在于绝不使用淫欲产生的精气。 王重阳真人说修行要认识"希夷"（道的玄妙境界），必须灭尽情欲，行为要与世俗相反。张紫阳真人指出，急于求成而用欲念产生的阳气炼丹，得到的只是虚幻的丹药，这种后天精气很快就会消散，不但不能长生，反而会缩短寿命。 《黄庭经注》提醒修仙之人，一次房事就会损耗一年修炼的药力（精气），两次就会损耗两年，之前积累的修炼成果都会付诸东流。所以真正的仙人都非常谨慎对待此事。 伍子又申明前註旣學仙則精炁常聚而多倘一交媾把所 聚精炁亦傾多說傾一年之藥勢大約言也我謂更多傾者 也有精炁甚難成藥萬幸得成藥豈忍媾傾最宜愼保精也 張翁所言先天主者是先天所由生之根本意也後天精不 耗散則先天精亦不耗散後天盛則所生先天亦盛淫媾用 精竭者則先天之精炁無由所生而有陽絶之病故云先天 無所主　張紫陽自家又云大藥不離精氣神要識藥材又 精炁神之所産也非便用精炁神也總之知鍊元精必先要知個精生有時知其眞生時及當採之眞時者則得元精而鍊若不知眞生時採時者而元精猶不能得何以虛浮用鍊予有一詩子其悟之詩曰元精何故號先天非象非形未判乾 乾者天也言未分判天地之時無形無象惟虛無之炁耳判 爲天時則有形有象元精是未有天以先之名號故云未有 象未有形太極靜純如有動仙機靈竅在無前 太極者虛極靜篤之極至總包含陰陽靜動每靜篤時而自 動故曰靜純有動如者動無拘定之時如或速或緩活動而 生之意然曰如有動者初動之機未判天之時喻天之生先 天精似有不有卽當用我似有不有之妙用若動而成動則 判天動極則所生皆後天矣非仙佛之所用必其仙機有動 之靈竅雖然如動猶是在天無形之前必不可至天有形象 **白话解读** 伍守阳（道号冲虚子）在《仙佛合宗语录》中进一步阐释了修炼的关键要点： 修炼仙道时，应当保持精气（生命能量）的凝聚积累。如果纵欲交合，辛苦凝聚的精气就会大量流失。虽然常说会流失相当于一年修炼的药力（指修炼成果），但实际上可能流失更多。因为精气本就极难转化为丹药（内丹修炼的精华物质），若侥幸炼成丹药，更应谨慎守护，不可因情欲消耗殆尽。 张三丰（张紫阳）所说的"先天主"，指的是产生先天精气的根本源头。如果后天之精（指有形精液）不耗散，先天精气也不会流失；后天精气充足，所化生的先天精气也旺盛。若因淫欲耗尽精液，先天精气就失去化生的基础，会导致阳气断绝的病症，这就是"先天无所主"的意思。 张紫阳特别强调：修炼大药（高级内丹）离不开精、气、神三宝，但要明白真正的药材（修炼原料）是由精气神产生的精华，而非直接使用普通的精气神。 总结修炼要诀：想要炼化元精（先天精气），首先要掌握精气生发的时机。只有在真正生发的关键时刻及时采取，才能获得可炼化的元精。若错过这个时机，得到的只是虚浮无用的精气，无法用于修炼。 书中用一首诗形象说明：元精之所以被称为"先天"，是因为它存在于天地未分之前的混沌状态，没有具体形象。就像太极（宇宙本源）在极度宁静中自然萌动，这种初动的灵机就是仙道契机。修炼者要在精气似动非动的微妙时刻运用功法，若等到完全显现为后天有形之精，就错过了最佳时机。这种把握"无中生有"的玄妙火候，正是仙佛修炼的核心奥秘。 之後取元氣也夢回妙覺還須覺識到眞玄是便玄 妙覺者知如動之妙也覺在外境世人每妄猜而言之覺在 内境惟天仙知之行之唯由天仙傳之故也世人不知而由 無傳此仙道所以與世之凡夫異也修仙者必要知内之妙 覺始得故我顯言之曰還須覺眞玄者再申前言妙覺如動 也說與後來修道者斯言不悟枉談仙 此詩將仙機洩盡指示後學聖眞仙佛天人必當于此參悟 而眞修不然無下手處雖欲空談無下口處四問曰如何是藥生採取如何是運火鍊丹如何是得丹服食如何是成仙了道答曰陽炁生來塵夢醒 陽炁生是眞陽之精炁生而爲藥物也呂仙翁所謂一陽初 動便是塵夢者是百日關中欲界凡夫初修時未絕塵未絕 睡魔而有塵有夢者也塵卽六塵中之色塵聲塵是也大修 行凡有塵卽當如佛言背塵有夢卽當醒覺夢與醒原來循 環無端者也夢亦靜裏將動之一機所以夏雲峯亦云自然 時節夢裏也教知夢醒者喻有妙覺在此句答藥生之說者攝情合性歸金鼎 以神馭炁凝神歸入于氣穴也白玉蟾云以端坐習定爲採 取此句答採取之問者運符三百足周天伏炁四時歸靜定 符者周天之火符也周天本三百六十五度四分度之一此 言三百則足者内有卯酉二時沐浴用無數之候也陳泥丸 **白话解读** 修炼时获取先天元气（指人体最精纯的生命能量）的关键在于：当进入玄妙觉知状态后，还要能保持清醒觉照，这样才能触及真正的玄妙境界。 这里说的"妙觉"是指感知体内气机微妙变化的特殊觉知。普通人往往错误地认为觉知是对外在事物的感知，其实真正的觉知是对内在境界的体察，只有天仙境界的修行者才真正明白并实践这种觉知。正因为这种修行方法只能由天仙传授，世间凡夫才无从知晓。所以修仙之人必须懂得内在的微妙觉知，才能真正入门。 诗中特别强调要"觉知真玄"，就是再次说明这种妙觉如同气机萌动时的感知。这是为后世修行者指明的关键，若不能领悟这一点，所谓的修仙终究只是空谈。此诗已将修炼玄机完全揭示，真正的修行者必须在此处参悟实修，否则连入门的门径都找不到。 关于具体修炼步骤的四个问题： 第一问"药生采取"（指体内真气萌发时的采炼方法）：当体内纯阳之气（先天精气）生发时，就能使人从尘世迷梦中觉醒。这种阳气萌动就是修炼所需的"药物"（修炼素材）。吕洞宾所说的"一阳初动"就是指修炼初期，修行者还未完全摆脱世俗欲望和睡眠困扰时的状态。此时要像佛教教导的那样远离色、声等六尘干扰，保持觉醒。梦境与清醒本是循环往复的，梦境其实也是静极将动的征兆。 第二问"采取方法"：通过收敛情欲、回归本性，将神意归于丹田（金鼎）。就像白玉蟾说的，以端坐入静作为采炼的方法。 第三问"运火炼丹"（指运转周天火候）：完整运转三百周天火候，让真气在四季运行中归于静定。周天原本是365又1/4度，这里说三百周天是因为其中卯酉两个时辰需要停火沐浴（暂停用意念引导）。 第四问"得丹服食"（指金丹成就后的运用）：通过伏住气息、调节四季节律来达到静定状态。 亦云但守火爻三百刻産成一顆夜明珠是也伏炁者如古 人所言長生須伏氣也四時者四正之時又順四季之時故 參同契云順時須謹節是也靜定者是火候至微妙處此一 句答運火鍊丹之問七日天心陽復來 百日關初下工時只有微小陽炁來復及百日之工用足則 築基已成金丹乃採之于七日之間則陽炁滿足之大藥隨 採而至此正陽炁來復也若于此陽不來復卽是藥不眞不 合當採之時火不眞不合周天之當行當住此句答運火之 問五龍捧上崑崙頂 旣煉成丹得大藥則用五龍之仙機捧過三關上頂轉降而 服食之也此答得丹服食也黃庭十月産靈童駕鶴龍霄任遊騁 服丹後而服二炁于黃庭養胎十月而成神神全而産陽神 之靈童出殻超凡駕鶴上昇玉京金闕無不可遊之處正是 通天徹地知古今知來者之能事成矣五問曰世人學道各立一門戸有言必調息者執呼吸而不已障於道而無所成 此是不知從有入無者有言不必調息者縱呼吸而不顧背於道而無所事 此是不知從無入有者一無所修則與凡夫原來不别上文 執者與佛說事障與法縳者同下文縱者與佛祖所說無記 空同我屢習爲不唯無功而且有大害始知彼凡夫外道偏執斷見常見擬議作知見者耳未審必當如何是天仙大道之調息答 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教内丹修炼的几个关键环节和注意事项。 关于修炼火候（调控体内能量的方法），古人说长生需要调节气息。这里提到的"四时"既指一天中的四个关键时辰，也指四季变化。就像《参同契》说的，要顺应时节谨慎调节。当修炼进入精微阶段，需要保持静定状态，这是对如何运用火候炼丹的回答。 修炼初期，刚开始百日筑基时只有微弱的阳气产生。经过百日修炼打好基础后，在接下来的七天里，金丹（修炼成果）就能采集到充足的阳气大药。如果这时阳气不来，就说明药物不纯，或者火候调控不当。 当金丹炼成后，要用五龙（比喻修炼中的五种能量）引导通过三关（修炼中的三个重要部位）上升至头顶，再降下服用。这是在说明得丹后的服用方法。 服用金丹后，要在黄庭（丹田区域）温养十月，孕育出阳神（修炼出的元神）。阳神成熟后就能脱离肉身，像骑着仙鹤一样自由遨游天界，获得通天彻地、知晓古今的神通。 有人问及修炼中对呼吸的不同看法：有些人执着于调节呼吸，反而阻碍了修炼；有些人完全放任呼吸，也违背了修炼之道。前者不明白要从有为之法进入无为之境，后者不懂得要从无为中生发有为。这两种极端都不可取，前者类似佛教说的"事障"，后者则像"无记空"（无意义的空寂）。 作者通过亲身实践发现，这两种极端方法不但无效反而有害，都是凡夫外道的偏执之见。最后提问者请教，究竟什么样的调息方法才是真正的天仙大道。 曰調息之義難言也 難言者難以一言而盡徹始徹終也凡對初機之言必由于 粗而淺以漸進悟旣悟粗淺明了而後可言精深眞修實悟 學者未有不悟淺入深悟粗入妙者汝自悟來而後可言曰參悟到不知旨處故詳問之答曰調息者初機小周天火候之用本具有進火退符沐浴温養之義也一呼一吸故爲息 仙家謂之太極之○也佛并諸祖謂之圓相之○也不呼不吸亦爲息 仙眞謂之太極中無極之丶也佛并諸祖禪謂之圓相中之 丶也所以有水牯牛之喻當呼吸之息心與息不相依則不調 是神不能馭炁也神炁不曾配合而相離矣間隔不調唯交 併則調黃庭經註云出爲呼氣入爲吸氣呼吸之間心當存 之又佛言隨順是隨息而順其自然之妙也皆言心息要相 依若相依而强制執著呼吸而不隨順自然則亦不調心息依矣蕩然漫行而不由眞息之道則不調 心息相依時行則同行住則同住行所當行之路住所當住 之處無不是相依方可曰調眞息道者卽黃赤二道也神炁 同行必由之道若能由此道採取而能得炁烹鍊而能成丹 胎息而能冲和大定不能由此則不能得炁成丹而定神也古仙所謂行之不精是也 門人問丹陽眞人弟子行道數年道眼不明是何故眞人曰 行之不精能由眞息之道矣行之太速則近蕩而不調 **白话解读** 关于调息（调节呼吸）这件事，很难用简单几句话完全说清楚。因为对于初学者来说，必须从最基础粗浅的道理开始，循序渐进地领悟。只有先明白粗浅的道理，才能进一步理解精深奥妙的修炼方法。所有修行者都是这样，从浅入深，由粗至精。 你既然已经有所领悟，我才可以跟你详细解释。调息是修炼小周天（道教内丹术基础功法）时运用火候（修炼时的意念与呼吸配合）的基本方法，包含进火（吸气时意念引导）、退符（呼气时意念放松）、沐浴（呼吸间的自然停顿）、温养（保持平和状态）这些要诀。 一次呼气加一次吸气称为一息。道教称之为太极的圆相（○），佛教祖师们也称之为圆相（○）。在呼吸之间的停顿也是息，道教称为太极中的无极（丶），佛教禅宗称之为圆相中的一点（丶），这就像水牛吃草时自然停顿的比喻。 如果呼吸时心神不能与呼吸相配合，这就叫不调。因为元神不能驾驭元气，神与气分离了。只有当心神与呼吸完全融合才算调息。《黄庭经》注释说：呼气为出，吸气为入，呼吸之间要保持觉知。佛教也说"随顺"，就是让呼吸自然流动。都是在强调心神与呼吸要相互配合。但如果刻意控制呼吸，违背自然规律，这也不算调息。 即使心神与呼吸配合了，但随意运行而不遵循真息（先天呼吸）的路径，也不算调息。真正的调息要做到：心神与呼吸同步运行，该走时一起走，该停时一起停，行走在正确的经脉路径上。这个路径就是任脉（黄道）和督脉（赤道），元神与元气必须沿着这两条经脉运行。只有这样，才能采集元气、炼成金丹、进入胎息（高层次呼吸状态）和大定境界。古人说的"修炼不够精纯"就是这个意思。 当年有弟子问丹阳真人（全真教祖师）："我修行多年，为什么还是看不透大道？"真人回答说："因为你修炼得不够精纯。"同样，如果沿着真息之道修炼时速度太快，就会变得浮躁而不协调。 行貴速而忌太速恐太速之似浮而不就息道若浮而不就 路者則神氣皆似散漫而不凝聚心息雖依而不成相依之 功行之緩則滯有相之呼吸氣而必成大病 緩則神氣滯而不行或欲行而不見有神氣之行或欲行必 資於呼吸有相之氣然呼吸全不宜執著者呼吸之氣一著 便起邪火而爲疾病古所謂非煉呼吸之氣是也亦不調華嚴經云爲踐如來所行之道不遲不速審諦經行是也又問曰必如何而後可言調答日速而不蕩緩而不滯 純陽眞人云繞電奔雲飛日月驅龍走虎出乾坤自然能由眞息之道者是 俞玉吾云火候之進退不可毫髮差殊然後九轉之間可保 無咎不見其有謂之勿助 眞息似有而不有若見爲有息則助長邪見不見其無謂之勿忘 眞息本無而似不無若起見無息則不成眞息非有非無非見非不見 見有見無皆是偏見卽是斷見常見皆有害於眞息故皆非合乎自然同乎大道 見有見無固是邪見執著偏著不見有無亦是用意執著而 不免有偏執之爲害何以成丹而得大藥必合乎自然者而 後可同大道此有一呼一吸者不得不如是也 若不如是則火候差失不合天機必不成丹而證道又問曰不呼不吸之息如何答曰更有自然之妙在焉 馬丹陽眞人曰調息者不得著于口鼻調是作用息是自然 **白话解读** 修炼时行动要快但不可太快，太快就像浮在水面无法扎根。如果心念和气息像浮萍一样飘忽不定，那么元神（先天意识）和气机都会散乱无法凝聚，虽然看似心息相依，实际上并未达到真正协调的境界。 练得太慢也会出问题。过于缓慢会导致神气停滞，要么感觉不到神气运行，要么必须依赖有形的呼吸来推动。但刻意控制呼吸更不可取，一旦执着于呼吸节奏，容易引发邪火（体内能量紊乱）而生病。古人说"非炼呼吸之气"就是这个道理，就像《华严经》讲的修行要"不迟不速"恰到好处。 吕洞宾（纯阳真人）用"闪电穿云、日月飞驰、龙腾虎跃"来形容这种自然流转的状态。俞玉吾强调火候（修炼时的能量调控）必须精确到分毫，才能在九转还丹（内丹修炼过程）中避免差错。 关于真息（先天呼吸）的要点：既不能刻意助长——感觉有呼吸就着相了；也不能完全忘记——彻底无视就失去真息本质。执着于"有"或"无"都是偏见，会破坏自然状态。真正的修炼要超越有无对立，完全顺应天道规律。一呼一吸看似平常，但若不合天机（自然法则），就难成金丹（修炼成果）。 马丹阳真人点破关键：调息不是控制口鼻呼吸，"调"是主动调整，"息"却是自然发生的。更高境界的不呼不吸状态，其中藏着更深奥的玄机。 定息非强閉氣也 劉海蟾云莫將閉炁爲眞炁數息按圖俱未是是也閉極則失於急而不調 閉炁是外道邪術之强制閉必至於極也而非自然眞息之 能無極故不調禪家云轉得身吐得氣亦似此意而後可稱爲禪那拄杖子 禪者靜也那者息也言靜定之息也拄杖子亦言息也人手 執拄杖相依而行路喻人修佛心必依息而后能離塵離境 解脫而見性欲大修行心不依息而禪定則止於外道凡夫 口頭禪而巳非縱氣也 劉云專氣致柔神久留往來眞息自悠悠言不可縱放如凡 夫上句强閉卽前所問執呼吸者此句縱氣卽前所問縱呼 吸者縱則失於無知而不調 旣縱放不照管則念不在息便似不知有息而息何得調禪家故云未到水窮山盡處且將作伴過時光亦似此意而後可能攝心寂滅又問曰如何是此大用答曰古云自有天然眞火候不須柴炭及吹噓 生天得道經云心目内觀眞炁所以淸淨光明杳杳冥冥昏 昏默默正達無爲安靜六根淨照八識空其五藴證妙三元 得道成眞自然修度佛經所言佛理皆與此同如此便是自然定靜定靜不已百尺竿頭猶進一步至於久而安 佛言輕安是也安者和也 佛曰法喜曰禪悅和而能冲冲而無極沖和之理得矣 **白话解读** 这段内容讲的是修行中关于调息（调节呼吸）的重要原则，强调要避免两种极端做法。 首先指出"定息"不是强行憋气。刘海蟾（道教内丹派祖师）说过，不要把憋气当成真正的调息方法，数呼吸次数或按图索骥都不是正确方式。强行憋气会导致气息急促不调，这是外道邪术的做法，违背自然之道。真正的高深境界是能达到"无极"（无限延续）的自然呼吸状态。 禅宗（佛教禅修派别）说的"转得身吐得气"也是类似意思，只有做到这样才能算真正掌握了禅修要领。"禅那"（禅定）二字中，"禅"指静心，"那"指调息，合起来就是静定中的呼吸。用拄杖比喻：就像人走路要依靠拐杖，修行也要依靠调息才能超脱尘世、明心见性。如果不依靠调息就想修成禅定，那只是外道和凡夫的口头禅而已。 另一方面，也不能放任呼吸不管。刘海蟾说"专气致柔神久留，往来真息自悠悠"，意思是不能像普通人那样放纵呼吸。前面说的憋气是控制过度，这里说的纵气则是完全不管。放任呼吸会导致失去觉知，气息同样无法调和。禅宗说"未到水穷山尽处，且将作伴过时光"，也是这个意思，要先学会调息才能达到心念寂灭的境界。 真正高明的修行方法是什么呢？古人说"自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘"（体内自有天然的修炼节律，不需要人为强求）。《生天得道经》描述：当修行者内观（向内觉察）时，真气自然清净光明，进入一种似有似无的混沌状态，六根（眼耳鼻舌身意）清净，八识（佛教术语，指八种心识功能）空寂，五蕴（色受想行识）皆空，就能证得三元（精、气、神）妙境，得道成真。这与佛经讲的佛理完全相通。 达到这种自然安定的状态后，还要持续精进，百尺竿头更进一步。佛家称之为"轻安"（轻松安适的境界），这种"安"其实是和谐的状态。佛经说的"法喜"（领悟佛法的喜悦）、"禅悦"（禅定的愉悦），都是指这种和谐中蕴含无限生机的境界，掌握了"冲和"（虚静与和谐统一）的道理就掌握了修行的真谛。 冲和理者卽入藥鏡所云先天炁後天炁得之者常似醉也 靈光集云顚倒循環似醉人　翠虛篇云骨肉融和都不 知　王重陽眞人云尋自在覔逍遙漸漸歸禪定皆同此義 者卽華嚴經所云以定伏心究竟無餘者梵網戒經亦云如如一諦而行於無生空一切佛聖賢皆同無生空 無生至空是寂滅至極處正所謂窮空又能窮盡空理卽無 餘湼槃亦同於仙之和而冲冲而無極者然眞息在内本有息之實相而若空空無息非果無息而實有也 旣曰眞息則與凡息不同言眞息在内則有眞息之實相實 相者似空空而無息始可入定到眞無息眞空地位若不能 空空而逼塞不似無息而浩浩然乃是凡息而非眞息也故 中和集云守似有郤如無深言眞息在内之妙用也蓋眞息 者是入湼槃寂滅必由之路也凡息者是墮凡夫不脫生死 輪迴之事也學者當知之此節文義皆言初習入定時之旨不息則無相無相則實不見有也而亦若不見無也 上文言初習定雖欲無息乃習爲無而未得無故曰實有及 今不息之久而得定于無全無凡息之相旣無息相則直入 無息爲大定而證聖證性地若起一見有見無之見則不可 起見則非定旨故總不見有無如此方爲得眞定而後可以 還虛所以空而不空不空而空而猶不見空不見不空方是空而眞 **白话解读** 这段经文讲的是修炼中的"冲和之理"，也就是调和先天之气（与生俱来的生命能量）和后天之气（日常呼吸之气）的方法。当这两种气息完美融合时，修行者会进入一种类似微醺的奇妙状态。 多位修行者都描述过这种状态：《灵光集》说像喝醉的人那样神志颠倒却又循环往复；《翠虚篇》形容骨肉都融化般浑然不觉；王重阳真人则说这是寻找自在逍遥，逐渐进入禅定的过程。这种境界与佛教《华严经》中"以定力降伏妄心"、《梵网戒经》中"如如不动地践行无生法"的教义相通，说明佛道两家在最高境界上是相通的。 真正的入定状态中，修行者虽然保持着呼吸（真息），但感觉上却像完全停止了呼吸。这种"真息"与普通人的呼吸不同：表面看似空无，实则内在运行，是进入涅槃寂静的必经之路。而凡夫的普通呼吸，则使人沉沦生死轮回。 初学者刚开始练习入定时，虽然想要达到无息状态，但实际还做不到完全无息。只有经过长期修炼，才能完全消除凡息，进入真正的"大定"境界。这时候既不能执着于"有"，也不能执着于"无"，连"空"与"不空"的概念都要放下，才能达到真正的虚空境界。 这种境界超越了有无、空与不空的对立，就像《中和集》所说"守着好像有，却又似乎无"，才是真息运转的玄妙之处。只有达到这种绝对的虚空，才能最终返还先天真性。 空卽王重陽眞人所云虛空返照虛空景照出眞空空不空卽世尊之空不空如來藏者皆是 當不空之時而只知乎不空者此墮常見矣故不空而又若 空正是照而常寂也當空之時而頑然乎空者此墮斷見矣 故空而又若不空正是寂而常照也佛宗乃有分明不受燃 燈記自有靈光耀古今之說故云空不空是眞如來藏予云 畢竟在寂照雙修寂照雙亡而巳矣凡仙佛二宗言空言寂 言有言無皆言心息相依之定者言心性則有息在其中言 息則心在其中若非心非性則不能定息非息則不得性定 心定學者不可執文偏悟便墮空亡而無證果能悟之者仙 佛合宗之旨見矣悟得眞空實性者方能調此眞息息不能調終難大定 本是以心主宰而定息息不調不定卽是心性不定何以至 于合道　傅大士云六年雪嶺爲何因大定調和氣與神一 百刻中都一息方知大道顯三乘人能卽此息而離此息斯可入滅盡定矣 卽息而離息是萬法歸一一無歸之說同旨滅盡者心無生 滅息無出入得眞大定也咦 警醒後學仙佛聖眞之辭也滅盡定而後能出定 未入到滅盡定而妄出仙宗謂之走丹佛宗謂之入魔皆非 所謂出定而亦無神通可顯正有退墮之危險宜防慮者神通境界向上正有還虛合道之旨在 **白话解读** 王重阳真人所说的"虚空返照虚空"，是指通过观照达到真正的空境，但这个空不是死寂的空（"空不空"）。这和佛教所说的"空不空如来藏"是同一个道理。 如果执着于"不空"的状态，就会陷入常见（认为事物永恒不变的错误见解）；反过来如果执着于"空"的状态，又会陷入断见（认为一切虚无的错误见解）。真正的高明在于：在不空时保持空的觉知（照而常寂），在空时保持不空的觉知（寂而常照）。就像佛经说的"自有灵光耀古今"，这种空而不空的境界才是真正的如来藏。 其实关键在于"寂照双修"——既要静定又要观照，最终超越寂照的分别。仙佛两家谈论空寂、有无，都是在讲心息相依的禅定状态：说心性时其实包含呼吸，说呼吸时也包含心性。没有心性就无法安定呼吸，没有呼吸也无法安定心性。修行者如果执着文字表面意思，就会堕入虚无得不到证果。能明白这个道理，就懂了仙佛合宗的宗旨。 只有悟到真空实相的人，才能真正调伏呼吸。呼吸不能调伏，终究难以进入大定。因为这本就是以心为主导来安定呼吸的过程，呼吸不稳就说明心性不定，这样怎能合道呢？傅大士（南朝著名居士）说："六年雪岭为何因？大定调和气与神。一百刻中都一息，方知大道显三乘。"说的就是这个道理。 真正的修行要能做到：既借助呼吸又超越呼吸。这与"万法归一，一亦无归"是同样境界。"灭尽定"就是指心念不生灭、呼吸无出入的真定境界。 要特别注意：必须达到灭尽定才能真正出定。如果还没达到就强行出定，道教称为"走丹"，佛教称为"入魔"，这都不是真正的出定，不仅显不出神通，反而有退转堕落的危险。真正的神通境界之上，还有还虚合道的更高层次。 滅盡生滅出入之定是所當出出而神能通達無障礙不爲 六塵所障碍而不通此眞神通方能上天入地六通十通百 千萬億無所不通此證還虛合道之至極處六問曰藥火之說紛紛不知所以信受一云神是火炁是藥以神馭炁卽以火鍊藥此言神言炁二也一云火卽是藥藥卽是火此言火藥不分神炁一也一云採時謂之藥鍊時謂之火意若神炁皆可言藥皆可言火三說何不同耶答曰同又問言句似異而理旨何同答曰皆以神馭炁也採時氣回神中神炁合一而同升同降得藥矣則謂之藥也可卽得汞之物而名眞鉛者是也 凡言眞鉛言眞汞言眞息皆仙道中合二者之全而言眞是 二者不合一不可言眞只是凡息凡鉛凡汞而巳鍊時神歸炁穴神炁混融而同行同住有火矣則謂之火也可卽得鉛之物而名眞汞者是也 眞鉛者卽身中所採取歸根之精炁也眞汞者卽心中配合 精炁而爲採取烹鍊主之神也蓋言汞中有鉛則曰眞鉛鉛 中有汞則曰眞汞如是妙義世所不知故丘眞人云白日同 行晚來同眠同卧正言神炁不相離之說總是二物交併歸一矣 李玉谿云以神馭炁爲採藥以炁合符爲行火皆言神炁合 一同行同住之說謂藥謂火爲一爲二何所不可 靈寶度人經元始天尊云令此神炁妙合太空空體自然不 **白话解读** 这段话讲的是修炼中"灭尽生灭"的至高境界。当修行者达到完全超越生死、出入自在的禅定状态时，精神就能彻底通达无碍，不会被六尘（色、声、香、味、触、法）所障碍。这种真正的神通可以上天入地，具备六通、十通乃至千万亿种神通，无所不通，这是返归虚空、与道合一的最高境界。 关于"药火"的说法有很多不同解释：第一种认为神（意识）是火，炁（能量）是药，用神驾驭炁就是用火炼药；第二种认为火就是药，药就是火，神与炁本是一体；第三种说采集时叫药，炼制时叫火，神和炁都可以称为药或火。其实这三种说法本质相同，都是用神驾驭炁。采集时炁回归神中，神炁合一共同升降，这时称为药；炼制时神归炁穴，神炁交融共同运行，这时称为火。 在修炼术语中："真铅"指身体中采集归根的精炁，"真汞"指心中配合精炁进行采炼的主导之神。当汞（神）中含有铅（炁）就叫真铅，铅中含有汞就叫真汞。这种精妙义理世人多不了解，所以丘处机真人说"白日同行，晚来同眠同卧"，就是讲神炁不相分离的道理。归根结底都是讲神与炁两种物质交融合一。 李玉溪说："用神驾驭炁就是采药，让炁与符（神）相合就是行火"，都是讲神炁合一、同行同住的道理。所以把药火说成一物或两物都可以。《灵宝度人经》中元始天尊说："让这种神炁妙合于虚空，虚空之体自然显现"，也是这个意思。 屬陰陽自無生死升入無形克證道位方名得道我有一詩子其悟之詩曰汞言火藥總皆非 非火藥而强喻名火藥者乃聖眞示人神炁之妙用而發明 之者也二者本宜合一故聖眞每併一而言之日月齊輪御炁飛 凡日喻神月喻炁日月有同度而行之時神炁有相隨而行 相依而住之理然神本無在有知時而似有炁本有在無相 時卽似無有無不同者不相合必因呼吸之氣而合之故仙 聖皆喻以火鍊藥非此必不能使神炁合亦不能行能住如 法也邱眞人云運行周迴自有逕路不得中氣斡旋則不轉 故我曰御炁飛子並後升天上去午同前降地中回 純陽眞君曰子後午前定息坐夾⬤雙輪崑崙過卽此所言 子時神炁相並從後升上午時神氣同于前降下而循環厯辰十二皆留伏 十二者身中之時也皆者言神炁當火候之時行則皆行當 火候留伏而住之時住則同住灌頂三雙默轉移 灌頂者取元精眞一之水逆回升上而灌注於頂也此卽採 藥之說佛宗諸菩薩修行每一處說法談經必先以水灌頂 皆同此妙喻奈何僧總不知不究使佛教爲虛設矣蓋由不 除淫掃去欲界離欲梵行雖見其說竟置之無用之地故也 三雙者尾閭玉枕夾⬤三關及⬤骨兩傍皆一竅謂之黃赤 二道三關皆有雙竅故曰三雙默轉移者神炁從三關雙竅 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于神（精神意识）与炁（生命能量）的奥秘。原文用许多比喻来说明修炼要点： 修炼者要超越阴阳生灭的局限，达到无形无相的境界才算真正得道。诗中提到的"汞"、"火"、"药"这些术语都不是字面意思，而是古代修炼家用这些比喻来说明神与炁的玄妙关系。神和炁本质上是一体的，所以修炼经典常把它们并提。 经文用日月运行来比喻：太阳象征神，月亮象征炁。就像日月有同时运行的时候，神与炁也有相互伴随的规律。神本身无形无相，但在意识活动时似乎存在；炁本是有形的，但在无相状态时又似乎不存在。要让这两者结合，必须通过呼吸调息的方法。所以修炼经典都用"火炼药"来比喻这个过程，没有这个方法就无法让神炁相合。 邱处机真人说过：周天运行有其特定路径，没有中气的调和就无法运转。经文提到"子时"（深夜11点到凌晨1点）神炁一起从背后上升，"午时"（中午11点到下午1点）则从前面下降，形成循环。十二时辰（一整天）中，神炁该运行时一起运行，该停留时一起停留。 "灌顶"是指将元精（先天精华）通过督脉上升灌注头顶，这就是采药的修炼方法。佛教菩萨讲经前也要先灌顶，其实原理相同。但很多僧人不懂这个修炼真意，使佛教教义流于表面。因为他们没有真正断除淫欲，达不到离欲清净的境界。 "三双"指尾闾、玉枕、夹脊这三处关窍，每处都有左右两个通道（黄道和赤道），所以叫"三双"。"默转移"是说神炁默默通过这些关窍运行。 中默轉循環也古聖强名爲火藥不離神炁自相隨 卽是凝神入炁穴一句了郤仙佛大修行事七問曰請問古喻如猫捕鼠之義答曰以性攝情以神召炁之喻爲然也彼猫捕鼠時四足踞地寂然存不動之勢 此心專意誠卽呂仙翁所謂齋戒等候一陽生之旨兩眼熟視凝然俟擒鼠之專 謹防當面錯過之義故陰符經云機在目 卽楞嚴經云佛阿難所云若不知心目所在則不能降伏塵 勞又云長生久視佛所云正法眼藏皆此義也 皆言機在目之義此文正合仙佛之所同者究此所云寂然不動者以待通可不似知白守黑知雄守雌於百日關中者乎 此仙家之語謂知金之白者出於水之黑者之中則待黑中 發生白時而採白也雄是陽卽腎水中之元精炁雌是陰喻 腎水也下句重言上句之義可不似晝夜靜思以除六賊者乎 此佛世尊自修之案在雪山六年晝夜靜思以除六賊六賊 者是眼耳鼻舌身意六根中所妄起色聲香味觸法之六賊 也靜思者寂靜而守正定正念于二六時不間斷若生一欲 念則大爲心害墮欲界下矣急持正念除之究此之熟視無二則知用志不分凝神于十月關中者乎 此仙家之語謂鍊炁化神之中關者亦可知佛說偃坐室恒作是念者乎 此佛家圓覺經語也可知仙佛二家之說皆與猫捕鼠同喻 **白话解读** 这里讲的是修炼时专注凝神的方法。古人把这种状态比作"火与药"的关系，实际上就是指精神和元气（炁）要相互配合。简单来说，只要做到"把精神凝聚在丹田（炁穴）"这一要点，就掌握了修仙修佛的关键。 有人问：为什么古人用猫抓老鼠来比喻修炼？回答是：这个比喻形象地说明了要用本性控制情感，用精神引导元气。就像猫抓老鼠时，四脚着地保持不动，这就是专心致志的状态，也就是吕洞宾说的"斋戒等候阳气生发"的道理。猫紧盯老鼠的样子，正是提醒修炼者要专注，不能分心错过时机。 《阴符经》说"关键在眼睛"，《楞严经》中佛陀对阿难说"如果不知道心和眼的作用，就不能降服烦恼"。佛家说的"正法眼藏"也是这个意思，都强调专注观察的重要性。这种修炼方法，仙家和佛家是相通的。 所谓"寂然不动"，就像知道白色（阳气）要从黑色（阴气）中产生，所以要守着黑暗等待阳气出现。这里的"雄"代表肾水中的元精元气，"雌"代表肾水本身。这种状态，就像佛陀在雪山六年修行时，日夜静坐消除"六贼"（眼耳鼻舌身意六根产生的欲望）。要保持正念不间断，一旦有杂念就要立即消除。 这种专注的状态，在仙家修炼"十月关"（炼气化神的关键阶段）时尤其重要。佛家《圆觉经》说的"静坐时常保持正念"也是同样道理。可见仙佛两家的修炼方法，都用猫抓老鼠来比喻专注的重要性。 故以猫喻主人以鼠喻眞陽藥物但捕鼠喻採藥乃初關有爲之事耳過此則必忘猫忘鼠非採非捕而後可稱了道我今又爲子原其始當知鼠來有候卽藥生有機若不能辨眞陽生機將何能當其眞機則謂之如猫守空窟若有知陽生眞機而不知當採時眞機不能得歸根復命徒然枯坐頑空則亦謂之如猫守空窟 雖有身心自然生機總成一個當面錯過此所以又當防爲癡猫也八問曰何謂冲和答曰冲和者言不息之息中妙義也 詠去集云冲和者乃其二炁混同最玄之理也充塞天地薰蒸一身 天地并一身之間全是氤氲充滿無空隙處若有空隙不足 不名冲和鍾離眞人云運周天則火起焚身焚身之義卽充 塞薰蒸義不爲呼吸之所障亦不爲升降之所囿 有呼吸則無沖和若吸升呼降之不已不能與沖和迭爲循 環亦囿于升降障沖和必離囿離障方行得宜沖和之妙處沐浴固曰當然守中亦稱密法 當百日關中小周天之用者曰沐浴當十月關中大周天之 用者曰守中守中者不偏著有墮常法不徒然著空墮斷法 以有入無合乎中道之必然者而自然故曰守中正言所以 沖和之妙用後來之聖眞仙佛得師降授之後方能印證解 悟於此劉長生眞人云沖和炁養神世人不知調息之謂何我則曰調其息之和而可沖也 **白话解读** 这段经文用猫捉老鼠的比喻来解释修炼真阳之药的道理。猫代表修行者，老鼠象征人体内的真阳（先天元气）。刚开始修炼时，就像猫主动捕捉老鼠，这是有为的功夫阶段。但过了这个阶段后，必须达到忘记猫和老鼠的境界，既不刻意采药也不强求捕捉，这样才能真正得道。 接着指出，就像老鼠出现有特定时机，真阳生发也有其自然规律。如果分辨不出真阳生发的征兆，就像猫守着空老鼠洞；即使知道真阳生发的征兆，但不懂得把握采药的恰当时机，也只能枯坐空等，同样像守空洞的猫。这些都是修行中要避免的"痴猫"状态。 关于"冲和"的解释：这是指呼吸间蕴含的玄妙境界。当先天元炁（炁指先天能量）与后天之气和谐交融时，会产生充满天地的氤氲能量。这种状态要超越普通呼吸的局限，既不被呼吸所阻碍，也不受气息升降的束缚。真正的冲和状态是呼吸若有若无的玄妙平衡。 修炼中有两个重要阶段：在小周天阶段（筑基初期）称为"沐浴"，在大周天阶段（深度修炼）称为"守中"。"守中"的要诀在于既不执着于有形之法，也不陷入虚无断灭，而是保持中道自然。这种冲和的妙用，需要真师传授才能领悟。正如刘长生真人所说，要通过调和呼吸来养护元神，普通人不懂调息的真谛，其实就是要让呼吸达到和谐冲融的状态。 王重陽眞人云能全呼吸定喘息實非難會養氣神調沖和 應甚易又云神氣沖和成大藥世人不知于此當防危慮險之謂何我則曰防其不和而不可沖之危險也 不和則墮于强制之旁門邪法非不空而空之旨焉能得沖唯和故可沖不和故不能沖 此二句重申明總上文四句之義採藥以是鍊藥以是野戰以是 此卽仙機佛法之行所當行者守城以是 此卽仙機佛法之住所當住者結胎以是養胎亦以是也 此言百日而十月小大周天火候之中當不外于沖和也昔 劉長生眞人云沖和結坎離言百日關也云沖和氣養神言 十月關也又問曰是何景象爲沖和答曰不偏不倚 偏倚是拘執著有相而非中無過不及 勿用意太急而過勿用意太緩而不及不疾不徐 不疾速而忽爲浮蕩不徐緩而失爲停滯非無非有 不縱放爲無而實似有不强執住有而實似無卽是空而不 空不空而空除此八病方和而可沖有此則不能沖又問曰是何作用以沖和答曰夫妻並肩 心息相依也陰陽合一 二五之精妙合而凝也晝則同行不前不後 心隨意動也前則墮於旁門之導引後則不足爲宰運皆非 合和之實義此處最有危險之必當防慮者故佛亦言隨順夜則同住不逼不離 **白话解读** 王重阳真人（全真教创始人）说：想要完全掌控呼吸、稳定气息其实并不难，关键在于懂得调养精气神，使之达到和谐平衡的状态。他又说：当精神与气息完全和谐时，就能炼成金丹大药。世人往往不明白这个道理，不知道修炼中需要防范的危险是什么。我认为要防范的就是"不和谐"带来的危险——因为一旦不和谐，就可能陷入强行控制的旁门左道，这就违背了"真空妙有"的真谛，自然无法达到真正的和谐境界。 和谐才能相融，不和谐就无法相融。这两句话总结了前面四句的核心要义。无论是采集药物（指采集体内精气）、炼制丹药，还是修炼中的激烈阶段（野战），都需要保持这种和谐状态——这就是修仙与修佛的共同法门。同样，在静修阶段（守城）、凝结金丹（结胎）和温养圣胎（养胎）的过程中，也都离不开这种和谐平衡。 刘长生真人（全真七子之一）曾指出：在百日筑基阶段（炼精化气）要追求坎离交媾的和谐，在十月养胎阶段（炼气化神）则要保持气息与精神的和谐。 有人问：什么样的状态才算真正的和谐？回答是：要不偏不倚——偏执于有形有相就不是中道；要恰到好处——既不能用意过猛，也不能用意太缓；要不急不慢——太快会浮躁，太慢会停滞；要似有似无——既不放纵到完全虚无，也不强求执着实有，这就是"空而不空，不空而空"的境界。只有避免这八种偏差，才能达到真正的和谐。 关于如何实现这种和谐状态，答案是：要让心神与呼吸如夫妻并肩（心息相依），阴阳二气完美融合（二五之精妙合而凝）。白天修炼时，意念与呼吸要同步，既不能超前也不能落后——超前会落入导引术的旁门，落后则无法主导气机运行。这个分寸最难把握，必须格外谨慎，所以佛教也强调要"随顺"自然。夜间静养时，则要保持若即若离的恰当距离。 息隨心止也逼則太過於沖而不和離則不及於沖而不和 不和卽是此之危險如斯了悟便是沖和作用眞三昧 若著前後逼離皆差于沖和沖和者禪定之妙義三昧者華 嚴經云正定中眞受用九問曰何處當防危慮險答曰自始至終事事皆有危險且略言之 除不敢輕洩者遵天律重禁而不言但以粗迹之可言者而 略言之如藥生有時不知其生之眞時而當面錯過此危險也採藥有候失其當採之候而不得其眞精眞炁此危險也 仙道之藥生有眞時與世俗人造言誑人者不同時若不眞 雖曰採藥而無藥可得所自虛稱爲得者非眞藥不能成丹 空勞而無益生之眞時卽當採之眞候于此急採而後可得 眞精眞炁火候之行周天泛然于黃赤二道之外茫然不見其循由此危險也 火之行于子後午前有黃赤二道乃周天火子後逆運之所 必由者若泛然于道外而行𣺌𣺌茫茫不見循道而由行此 火必不就爐鼎而煉丹者甚是危險之當防處進火不至於進之所當止之地亦不至進之所當添者之分數退火不知退所當抽減者之程限不合於多寡之仙機此危險也 當止者黃庭經註云出入呼吸俱入丹田程限者非不及而 火小不能成長旺之功而變化非太過而火大火輪不能轉 運而烈熖無所制　陳泥丸云採取有法運用有度斤兩有 **白话解读** 这段内容讲的是修炼过程中的关键要点和容易出现的危险情况。 修炼时，呼吸要自然平和，既不能太急促（逼），也不能太散漫（离），保持恰到好处的状态才是真正的禅定境界（三昧）。《华严经》所说的"正定中真受用"，就是指这种完美的平衡状态。 修炼全程都需要警惕各种危险，这里简单说几个常见的： 首先是采药的时机。真正的"药"（指修炼所需的精气）出现有特定时刻，错过这个时机就采不到真正的精气。这和世俗人胡说的采药完全不同。时机不对，就算号称采到药也是假的，根本不能用来炼丹。必须在精气真正出现的那个关键时刻及时采取。 其次是周天运转的火候。真气运行要沿着特定的经脉路线（黄道和赤道），如果胡乱运行，不按正确路线走，真气就无法在丹田（炉鼎）中炼化，这是非常危险的。 再者是火候的掌握。进火（增强意念）要恰到好处，既不能不到该停的位置，也不能超过该加的分寸；退火（减弱意念）也要知道该减的程度。就像《黄庭经注》说的，呼吸都要归入丹田。火候不够就起不到培养真气的作用，火候太过又会导致真气失控。正如陈泥丸所说，采取有方法，运用有尺度，分量要准确。 这些都是修炼中需要特别注意的关键环节，稍有差池就会前功尽弃。 則水火有等與夫抽添進退之妙沐浴交結之奥無不防危 慮險　白眞人云温養之時用心不謹不防其危不覺汞走 鉛飛火足而不知止火者有傷丹之危險 崔眞人入藥鏡云火候足莫傷丹鍾離云丹熟不須行火候 更行火候必傷丹張紫陽云煉了還須知止足若也持行未 已心不免一朝遭殆辱得藥衝關而竅不能眞通有藥敗之危險 此正由前知藥生而不合當採之眞候雖似丹而藥力微弱 不能長生者亦不能衝關故藥必復敗而同凡夫關竅初通而不能升三關聚者而或倐退散是危險 聚由神以主之或不精誠勇猛以一箭透三關一怠緩則火 卽退散正當行而不能同行者三關過矣而危險在鵲橋 鵲橋本無路可通借橋以通行鵲者似喻南離心神之朱雀 義也全憑心神領炁渡過此處故喻鵲橋渡之少有不合仙 機則有危險矣鵲橋渡矣而危險在服食歸黃庭步步向竿頭進一步無著腳處虛空著一腳大有危險者 重陽眞人云尖竿尖上細搜尋鍊陽神而微陰未絕神胎就而魔障百出大有危險者神無出景而妄出固爲危險有出景至而不能出其當出亦不能無危險及乎出定而入定危險之最甚者豈能盡言耶如是諸多危險俱能究竟勘盡無餘過得去了僅僅超脫得一個生死輪迴 **白话解读** 修炼过程中存在诸多危险，需要谨慎防范。水火调和、抽添进退（指调节体内阴阳能量的方法）、沐浴交结（指修炼中阴阳交融的状态）等精妙法门，都需要时刻警惕风险。 白玉蟾真人说过：温养（指修炼后期调养阶段）时若不谨慎防备，容易导致汞（喻指元神）走失、铅（喻指元精）飞散。火候已足却不知停止，会损伤内丹。崔希范真人在《入药镜》中指出：火候足够就不要再继续，否则会伤丹。钟离权也说：丹成后不必再行火候，强行继续必损丹药。张伯端更警告：炼丹要知道适可而止，若贪功冒进，终将招致失败。 采得丹药（指修炼所得精华）冲关时，若窍穴未能真正畅通，会导致药力败散。这是因为先前采药时机不当，虽然看似成丹但药力微弱，既不能长生，也无法冲破关窍，最终药力消散与常人无异。 关窍初通时若不能一鼓作气通过三关（指修炼中三个重要关卡），稍有懈怠就会前功尽弃。这需要全神贯注、勇猛精进，稍有迟缓就会火候退散。 即便通过三关，鹊桥（比喻连接任督二脉的通道，借南方朱雀象征心神引导）处仍有危险。此处全赖心神引导元气通过，稍有差池就会功亏一篑。 渡过鹊桥后，服食归入黄庭（指将丹药收归丹田）的过程更是如履薄冰。王重阳真人形容这就像在细竿顶端行走，稍有不慎就会坠入虚空。 修炼阳神时若残留阴质未净，或神胎初成时遭遇魔障，都极其危险。元神未达出神境界就强行出窍固然危险，即使时机已到却未能顺利出神也同样凶险。而出定入定之间的转换，更是危机四伏。这些重重险关都需要一一克服，方能超脱生死轮回。 實證長生不死方爲有分與道相應向後證到虛空始無危險所謂萬般有壞虛空不壞是也十問曰何爲沐浴何名沐浴答曰沐浴者煉精煉炁之要法火候之祕機機之祕法之要故不能直言以輕洩而託喻爲沐浴也 沐浴者本卯酉二位所寓生死之說也時當卯酉乃借以喻 之而詳于下文世尊行神說法之時亦以沐浴爲喻可見仙 佛宜有相合同之要法也在小周天時又名曰陰符乃不行 有數之火而用無數以合于有數者所以玉皇玉訣云陰者 暗也符者合也究合天地之機操運長生之體故曰陰符在 大周天者又曰焚身三昧火喻意云何夫五行在世道中别有所論生死之理卽長生一沐浴二冠帶三臨官四帝旺五衰六病七死八墓九絕十胎十一養十二者之十二位是也 此屬子丑寅等十二支辰位者其說曰火生在寅金生在巳 水土二者生在申木生在亥五行干支之陽者卽生于此四 位陽之死位卽五行陰干支之生位陰之死位卽陽之生位 亦似喻彼處死而我此處生死于此而卽生于彼處之義聖 眞以人生死大事之機在沐浴法故借以爲喻也生必有死死處則生 言天地陰陽之與人同未有生而不死未有死而不生者也仙家以煉丹之法比之謂其所云火之長生在寅第二之沐浴 **白话解读** 这段经文主要讲道教修炼中"沐浴"这个关键概念，以及长生不死的修行原理。 修炼长生不死的方法必须与大道相合，最终要达到虚空境界才能避免危险。因为世间万物都会毁灭，唯有虚空永恒不坏。 关于"沐浴"的含义，这是修炼精气（炼精炼炁）的核心方法，属于火候调控的秘传心法。由于太过重要不能明说，所以用"沐浴"来比喻。在十二地支中，卯酉二位象征生死转换的关键时刻，因此借用来比喻修炼中的关键节点。佛陀讲经时也用过沐浴的比喻，说明仙佛修炼有相通之处。 在小周天修炼阶段称为"阴符"（暗中契合天机的意思），这时不用刻意控制火候，而是让自然火候与修炼节奏相合。大周天阶段则称为"焚身三昧火"（用三昧真火炼化身体）。 文中用五行十二长生位（长生、沐浴、冠带等十二个阶段）来比喻生死循环的道理。比如火在寅位生，金在巳位生，说明阴阳生死相互转化——此处死则彼处生，此处生则彼处死。修炼者正是通过把握这种生死转换的玄机，用沐浴之法来比喻修行关键。 最后指出天地阴阳与人一样，有生必有死，死处又孕育新生。修炼丹道就是把这种自然规律运用到自身，比如火的长生在寅位，第二个阶段就是沐浴，以此类推修炼的各个关键节点。 在卯位故借卯位沐浴之名而稱卯時所當用之機以陰符其火候者也又云水之長生在申第二之沐浴在酉位故借酉位沐浴之名而喻酉時所當用之機亦陰符其火候者也 此正見陰符卽是沐浴而黃帝驪山老姥李筌等陰符之說 皆大明矣卯酉在四正之位内 卯在正東酉在正西子在正北午在正南入藥鏡亦云四正而金木二行甯無長生沐浴之理在子午乎 如金之長生在巳則沐浴在午位木之長生在亥則沐浴在 子位也故崔眞人入藥鏡云看四正是也 崔眞人洩萬古不洩之機于三字　王重陽眞人云子午沖 和連卯酉春冬秋夏相攜　達摩所云一時用六候二候採 摩尼四候别有妙用卽此之言是也又問曰人皆言卯酉沐浴不行火候今乃謂之要法謂之祕機得無有火候而與眾言相違乎 世人皆執言不行火是全無火候由不遇仙傳故不知古云 不行火候所以然之理俱是初學凡夫者之知見所聞者曰 不行所見者曰不行及已之對人言亦曰不行流結妄局絕 無一人直信有法有機唯伍子獨言法言機于是彼皆學世 法口談者竟不知眾言或是或非伍子抑非抑是莫不以相 違而相疑殊不知眞仙之言已有可考證處答曰聖眞言此四時之火以不行有數之候者爲候也此隱言也 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"卯酉沐浴"这个关键修炼时机的奥秘。所谓"沐浴"不是真的洗澡，而是指修炼过程中调节火候的特殊阶段。 卯时（早上5-7点）和酉时（下午5-7点）在方位上分别对应正东和正西，与子时（正北）、午时（正南）合称"四正"。古人发现，五行中的金（对应西方酉位）和木（对应东方卯位）在这两个时辰有特殊的生长规律。金的长生在巳时（上午9-11点），沐浴在午时；木的长生在亥时（晚上9-11点），沐浴在子时。 崔真人（唐代著名道士）在《入药镜》中透露了这个千古秘传的要诀。王重阳真人（全真道创始人）也说过"子午冲和连卯酉"的修炼口诀，达摩祖师提到的"一时用六候"修炼法门，都是指这个道理。 很多人以为"卯酉沐浴"就是完全停火不修炼，这是误解。其实这是修炼火候的隐秘法门，需要真师传授才能明白其中奥妙。普通人只看到表面现象就妄下结论，说这时候不该修炼。只有真正得道的高人才知道，这时候其实暗藏玄机，需要用特殊方法调节火候。 圣人们说的"不行火候"，其实是指这时候要用特殊数理来掌控火候，不是真的停止修炼。这是他们故意用隐语传授的秘诀，需要明师指点才能领悟其中真意。 參同契魏伯陽眞人曰耳目口三寶閉塞勿令通離氣内營 衞坎乃不用聰兌合不以談希言順鴻濛陳泥丸眞人云沐 浴交結之奥陸子野註悟眞篇云卯酉不進火但以眞氣薰 蒸而爲沐浴者此俱發明隱言而已爲眞洩之說者矣非全無火候爲不行也我得聞於聖師而知眞 聖師者虎皮坐張眞人李虛庵眞人曹還陽眞人三聖自證 之眞而傳眞印之仙書而同是 卽魏陳陸等諸書實不違于眾也而眾自違之彼眾人依傍仙聖之隱言而嘔吐其愚迷之臆見遂言卯酉二時之沐浴爲全然不行火候而妄𧩊爲已之知見謬造假書妖言惑世而世皆後學淺見安敢置一辯言以爲自信而救世哉我則詠之曰世稱沐浴不行火且道吹噓寄向誰要將四正融抽補纔得金丹一粒歸亦以此語爲未來際刧聖眞辯明之也更精言不行有數之候爲沐浴要法祕機也後聖能眞修實悟者必當取証於此歟有謂二八卯酉之月不行火候而爲沐浴者可顯知其非也且論知非之法安在以其有重陽眞人云子午俱無何須卯酉白玉蟾眞人云無去無來無進退不增不減不抽添鍾離眞人之言曰一年沐浴防危險薛紫賢眞人亦云一年沐浴更防危俱可證也以此證知十月懷胎皆沐浴爲眞傳非止執於二八兩月爲沐浴而妄言之者非也 **白话解读** 《仙佛合宗语录》这段文字主要讨论道教修炼中"沐浴"（指修炼过程中暂停有为操作的静养阶段）的真实含义，批驳了一些错误理解。 魏伯阳真人在《参同契》中说修炼时要封闭耳、目、口三窍，让内在气息自然运行。陈泥丸真人和陆子野注解《悟真篇》时都提到，在卯酉时辰（早晨5-7点和傍晚5-7点）不刻意运火（不主动引导气息），而是让真气自然熏蒸，这就是"沐浴"的奥妙。这些都是在暗示修炼的秘诀。 作者指出，有些人错误理解先贤的隐语，认为卯酉时是完全停止修炼火候，还编造伪书误导世人。其实"沐浴"不是完全不行火候，而是暂时停止有为之法，采用更精微的修炼方式。作者引用重阳真人、白玉蟾、钟离权、薛道光等历代真人的话证明：真正的沐浴是指整个修炼过程中都要注意防危虑险的静养功夫，而不仅限于春秋二月的特定时间。 最后强调，真正的修炼者应该明白，十月怀胎（比喻整个修炼过程）都需要保持沐浴状态，这才是正统传承。那些只执着于春秋两月进行沐浴的说法，是片面错误的见解。 旣說一年皆沐浴則知二八月在年内者皆然有眞元通仙 道經云得之大者沖和而久視此亦言非比二時之沐浴要 久視也旣皆誡人防危則必有沐浴之候而防其不能沐浴 若彼謂不行火者更有何危可防我今又誡後聖甚宜體究 仙言又問曰古人何故言二八月而豈無因者乎答曰古言二八月因屬卯酉矣火之沐浴工卯酉時虛比借謂大周天欲似其名理勿執其幻稱誤人千萬紀 借言發明沐浴之機如佛所謂善巧方便而說豈可强執爲 實不行火而敗壞將成之大丹哉更誤害千萬世信心學者 哉又觀紫陽眞人云火候不用時 火候之用小周天有十二時時完則有間斷行大周天之火 不用時則無間斷時且不用不間又豈可以二八兩月爲間 斷又云及其沐浴法卯酉時虛比石杏林亦云冬至不在子時沐浴亦非卯酉皆言小周天且不用時而虛此沐浴而謂大周天可實用月爲沐浴乎我說旣云莫向天邊尋子午又豈於厯數中尋卯酉耶若使養胎而廢二八兩月之工則神炁散而背道矣 十月關中乃大周天養胎息之工爲轉神入定也若不行火 卽是不轉神不入定則炁不化神何以得成陽神而出身外抑可使婦人懷孕而二八兩月不懷乎 卽婦人無兩月不養胎之理斷言修仙養胎亦無兩月不養 胎之說斷然無惑 **白话解读** 这段经文主要讨论道教修炼中"沐浴"（指修炼过程中调节火候、放松身心的特殊阶段）的时机问题。古人常以农历二月、八月为沐浴之期，但作者指出这种说法其实是一种比喻。 修炼大周天（高级内丹功法）时，火候的运用不像小周天（基础功法）那样需要严格按时辰划分。真正的修炼应该持续不断，不能因为二月、八月就中断修炼。文中引用紫阳真人（北宋著名道士张伯端）和石杏林（宋代内丹家）的观点，说明沐浴的时机不能死板地对应具体月份或时辰。 作者用孕妇养胎作比喻：就像孕妇不可能有两个月不养胎一样，修炼者也不能在二月、八月停止修炼。如果在这两个月停止修炼，就会导致神气散失，违背修道原则。十月关（指十月怀胎的修炼比喻）期间必须持续用火候修炼，才能让炁转化为神，最终成就阳神（修炼达到的高级境界）。 这段文字强调修炼要把握火候的灵活性，不能拘泥于表面的时间规定，否则会误导后世修行者，甚至毁坏即将成就的内丹功夫。 今此破萬古之疑洩萬古之祕同我天仙正理直論之所時書者而發明大用後之聖眞仙佛遇天人神師授道嗣我丘祖長春眞人滴派者必當從斯印證過而後可謂之眞知仙道沐浴 張紫陽云地獄不囚傳道者教存經籍度三師附錄和吉王朱太和詩二首道憑一字作根基 道在無極且無形無數乃生有形有數之一太極也一而生 二陰陽也二而生三精氣神也三而生萬變化無窮運化從心妙轉移 煉精化氣以心主宰乎其化煉氣化神亦心證成其化此有 心之運化轉移固不外于心及煉神還虛得虛靈獨耀非執 着幻妄爲虛空者實無心之妙用也亦不外于心正三界爲 心之說也金自水鄕還白液 白金生于黑鉛水中亦喻腎水中生眞陽之氣白乾金兌金 者是也木由丙穴返青瓈 丙穴南方火地也言汞木之青者由丙丁火生出乃回返于 丙内是汞出硃砂内之義亦喻外馳之神復凝返于内也丹凝神氣棲玄谷 玄谷者卽氣穴神馭氣凝于玄谷氣凝神亦凝二者凝而成 丹故曰丹凝卽凝神歸氣穴之說星拱罡台照碧溪 碧溪者卽神水華池也罡者北斗第七破軍星之稱遁法中 所謂指者吉台星者罡前之三台星也同罡旋十二位卽斗 柄運周天之說拱罡台是神行卽氣行也照碧溪是神住卽 氣住也待到無垠坱北境 **白话解读** 这段文字主要讲述了道教修炼的核心原理和具体方法，融合了仙道与佛法的智慧。 首先指出，这些内容是破除千古疑惑、揭示千古奥秘的真理，与天仙正理直接相通。后世修行者若得到天人神师的传授，继承丘处机（长春真人）这一脉法统的，必须通过这些验证才能算真正懂得仙道。引用张紫阳的话说，传播正道的人不会堕入地狱，因为教法保存在经典中能超度三师（指传法、护法和证法的师父）。 随后通过两首诗进一步阐释修炼要义： 第一首讲"道"的根本在于"一"这个字。道最初是无形无相的"无极"，从中生出有形有相的"太极"（即"一"）。由"一"生出阴阳二气，再化生精气神三宝，进而衍生万物变化。修炼时要用"心"来主导转化：炼精化气、炼气化神都需要心念主导；到炼神还虚阶段则要达到无心而用的玄妙境界，但本质上都不离"心"的作用。 第二首用比喻说明修炼过程：金属（象征真阳之气）从肾水（黑铅）中产生；木性（象征元神）从心火（丙丁）中返归。丹药（内丹）是神气凝聚在丹田（玄谷）形成的。最后达到"星拱罡台照碧溪"的境界，描述内气运行如北斗旋转，神气相融的状态。最终要修到无边无际、混沌未分的最高境界（无垠坱北境）。 文中多次使用道教内丹术语：玄谷指下丹田，碧溪指口中津液，罡台指北斗星，都是修炼时的体内对应部位和象征。修炼的核心是神气相合，通过炼化精气神最终返归虚无之道。 垠音寅言無涯無際也坱音秧北音扎言鴻濛混沌也卽澄 虛無境界時同佛生滅滅已也黃庭獨坐伴夷希 夷希者不見不聞也黃庭者中宫也獨坐者絕對待也伴夷 希者卽佛寂滅爲宗也 其二旌陽曾爲斬蛟來 晉時許旌陽眞君斬蛟精至長沙府一劍功神逕自回 斬蛟已回于南昌千二百年吾復至 旌陽回後于今又千二百餘年矣吾復至此雖非爲江上蛟 精卻爲斬腎水中蛟精而來也幾微一竅氣重開 一竅者玄關一竅也氣重開者先天一氣生生不已開而復 開也採藥有時時至神知亦予所謂覺而不覺復覺眞玄之 說也丹凝玉鼎風生耳 三寶合煉于鼎中眞陽與眞性凝結而成丹玉鼎者古人金 爐玉鼎者喻氣穴丹旣凝謂之大藥玄珠採之將至先有風 生于耳後風聲至則大藥亦至火伏金爐息注胎 下三字申明上四字息注胎者安神定息謂之懷胎還神時 時息定則成胎胎成則息自住不出不入神息常住而頓至 滅盡定矣此道久將無用處 總言十月還神定性從有入無而實證無生以無爲寂滅爲 大用者求生舍我更尋誰 此句有二說雙關一說是汝今求長生之道於我旣得問正 法仙道更不舍我所說而别尋邪說乃由汝之眞性篤故能 如是也一說是求道悟道而求生證道必由我自已所爲篤 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼中的几个重要概念和境界，用比喻和典故来说明修炼过程。 "垠"和"坱"这两个字分别形容无边无际和混沌初开的状态，指的是修炼达到虚无澄明的境界，类似于佛教所说的超越生灭的涅槃状态。"黄庭"（指人体中丹田）独坐，与"夷希"（指无形无相的状态）相伴，表示修炼者进入绝对独立、超越对待的境界，这与佛教以寂灭为宗旨的修行相通。 接着用许旌阳（晋代著名道士）斩蛟的故事作比喻。当年许旌阳在长沙斩杀蛟龙精怪，如今一千二百年后，修炼者再次来到这个境界，但这次要斩的不是江中蛟龙，而是体内肾水中的"蛟精"（比喻情欲或阴浊之气）。"几微一窍"指的是玄关一窍（修炼的关键窍穴），"气重开"表示先天之气不断生发，循环往复。 "丹凝玉鼎"描述金丹在丹田中凝结的过程，就像古代炼丹用的金炉玉鼎。当真阳（先天阳气）与真性（本性）结合成丹时，会先有风声在耳后响起，这是大药（金丹）即将形成的征兆。"火伏金炉息注胎"讲的是安神定息的功夫，当气息安定如胎中婴儿时，就能达到神息常住的状态，最终进入灭尽定（极深的禅定境界）。 最后指出这种修炼方法最终会超越"有用"与"无用"的分别，通过十月怀胎（比喻长期修炼）的功夫，从有入无，实证无生无灭的寂灭境界。结尾两句是双关语，既说求道者应当笃信正法，也说真正的证道必须靠自己的实修实证。 信堅心凡精密工夫他人一毫力着不得 伍太初六問(法名太初號見初第四叔父之子眞陽之親弟也)一問曰眞修工夫如何起首答曰仙道不過鍊陽精以化炁爲首者也 仙家必先以元精返還於身中而復歸于元炁佛家則泛言 戒淫欲以出欲界俱是除淫之義起首若不如是則爲落空 亡若有一死便是萬生萬死輪迴不斷六道難離矣若人能 修如是離欲之行謂之淸淨梵行成得離欲之果謂之淸淨 梵德爲轉神入定之眞基也究之佛門惟浙僧間有談及除 淫離欲者由天台智顗和尙之遺教智者之兄名陳鍼出于 張果眞人之門故也第少壯之人神炁盛動靜循環之機速 言鉛汞不少故藥生亦速陽炁生而後採取烹鍊所謂一陽生是興工日又謂一陽初動中宵漏永是也乃有藥而後行火也 鍾離眞人云難得者是少年少年修時根元完固易爲見功 止於千日而可大成又難得中年中年者先補之完備次下 手進工始也返老還童後乃超凡入聖老邁之人神炁衰謂之老來鉛汞少者 純陽六十四𡻕遇鍾離白玉蟾六十四𡻕遇陳泥丸馬自然 六十四𡻕遇劉海蟾劉朗然子亦六十四𡻕遇師者劉寛于 漢靈帝時棄司徒太尉而學道年已七十三受青谷先生傳 道而道成翠虛篇云老少殊途有易難馬丹陽云有心入道 **白话解读** 修道这条路，必须信念坚定、心思纯粹，每一步功夫都要做得细致入微，别人半点都帮不上忙。伍太初（法名太初，号见初，是伍真阳的弟弟）提出了六个问题。 第一个问题是：真正的修炼功夫该从哪里开始？回答是：仙家修炼的核心在于炼化阳精（人体先天能量）转化为元炁（先天之气）。道家修炼首先要将散失的元精收归体内，返还为元炁；佛家则普遍强调戒除淫欲来超脱欲界，两者本质上都是要从断除淫欲开始。如果不这样做，修炼就会落空，一旦死亡就会陷入万劫不复的轮回，难以脱离六道（佛教所说的六种生命形态）。 能坚持离欲修行的人，称为"清净梵行"；达到离欲境界的成果，称为"清净梵德"，这是转化神识进入禅定的真正基础。值得注意的是，佛门中只有浙江一带的僧人偶尔会谈及断淫离欲，这源于天台宗智顗大师（其兄陈鍼曾拜张果老为师）的传承教导。 年轻人气血旺盛，体内阴阳能量（铅汞）充足，所以生机运转快速，修炼见效也快。当阳气生发时及时采取（采集能量）、烹炼（炼化能量），这个时机称为"一阳生"，也就是半夜子时（23点至1点）阳气初动的时刻。这叫做"有药才生火"（体内有能量才能进行修炼）。 钟离权真人说过：最难得的是少年时就开始修炼，因为根基完好容易见效，坚持三年就能大成；其次是中年修炼，需要先补足亏损再开始修炼，先返老还童才能超凡入圣。而老年人精气衰弱，就像铅汞（阴阳能量）不足，修炼难度较大。 历史上多位高道都是在六十四岁遇到明师：吕洞宾六十四岁遇钟离权，白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾。刘朗然子也是六十四岁得遇明师。东汉灵帝时的刘宽更是在七十三岁放弃司徒太尉官职，跟随青谷先生学道成功。《翠虚篇》说老少修行各有难易，马丹阳（全真七子之一）则强调只要真心向道，年龄不是障碍。 當回首况流年六九性命宜乎早救莫直待身枯朽動靜循環之機遲則敲竹鼓琴爲喚龜招鳳之權法而後陰極陽回而爲應採之珍 此悟眞篇之旨也又云不定而藥不生 此玉淸金笥祕文之旨也重陽眞人曰純陰之下須是用火煆煉方得陽氣發生神明自來是也 神明者卽眞精元陽之妙覺龍眉子亦謂風輪激動産眞鉛都因靜極還生動者之說皆是也乃有機先一着而後生藥以行火也 靈寶畢法鍾離云晚年修持先論救護次論補益自小成積 功至中成中積至返老還童煉形住世是也此起首玄妙天機而世人不得知者有如此今舉世但言衰老者不可修蓋不聞此理也 重陽眞人云若還悟此目下便回頭蓬萊路彩雲端有分相 隨入我則曰有此一口氣在皆可爲之 凡有一口呼吸之氣皆由元氣之所化生一口氣在卽元炁 之猶有在是長生之根本在也故可爲修仙之事馬丹陽云 氣不斷神可固先把馬猿用工擒住自然得性命停住盍亦觀之黃庭經云百二十𡻕猶可還我祖師重陽眞人云便如百𡻕未爲遲只在心中換過時 陳泥丸云若欲延年救老殘斷除淫欲之旁門一云古人八十尙還丹 泥丸云果欲留形永住世除非運火煉神丹老子自言頭尙白 老子者李老君也卽太淸太赤天太上老君分神化現下降 **白话解读** 人生到了六十岁这个年纪，就该及早修炼性命（指身心修养），不要等到身体完全衰老才行动。修炼的关键在于把握动静循环的规律，如果行动迟缓，就要像敲竹鼓琴那样主动引导（比喻修炼方法），通过"唤龟招凤"（道教术语，指调动体内阴阳之气）的方法，让阴气达到极点后自然转化为阳气，这时就能采集到珍贵的修炼能量。 《悟真篇》的核心思想就是：如果心神不定，就无法产生修炼所需的"药物"（内丹术语，指精气神转化的能量）。《玉清金笥秘文》也强调这个道理。王重阳真人说过：在纯阴的状态下，必须用火候（修炼术语，指意念调控）来锻炼，才能激发阳气，使"神明"（指人体真精元阳的灵妙感知）自然显现。 龙眉子（宋代道士）也提出：就像风轮转动产生真铅（内丹术语，指先天元气）一样，都是在极静之后才会产生运动。这些都是说要在机缘到来之前做好准备，才能产生"药物"进行修炼。 《灵宝毕法》中钟离权（八仙之一）指出：晚年修炼要先救护衰弱的身体，再进行补益。从小成功积累到中成功，最终达到返老还童、长生住世的境界。这些起手修炼的玄妙天机，世人大多不知道。现在人们总说衰老就不能修炼，是因为不明白这个道理。 王重阳真人说：若能悟透这个道理，当下就可以回头修炼，蓬莱仙山的路就在彩云那端等着有缘人。我认为：只要还有一口气在，就都可以修炼。因为每一口呼吸之气都是由元气转化而来，有这口气在就说明元气还在，这就是长生的根本依据。马丹阳（全真教七真之一）也说：只要气息不断，精神就能稳固，先要降服心猿意马（比喻杂念），自然能让性命停驻。 《黄庭经》记载：即使一百二十岁也还能返老还童。王重阳祖师说过：就算百岁开始也不算晚，关键在于内心的转变。陈泥丸（宋代道士）指出：要想延年益寿、挽救衰老，必须断绝淫欲这些旁门左道。古人有八十岁还修炼金丹的例子。陈泥丸还说：真想长生住世，除非运用火候炼就神丹。连老子（太上老君）都说自己头发都白了还在修炼。 于世蓋由元始天尊初開闢爲成刧而至刧壞次開爲成刧 分神化生大道君及刧壞已厯四刧次開爲第五成刧而初 又分神化生老君以主太淸因其已厯至五刧而稱老故也 頭亦示以白故也及老君分神降于李下亦示人以頭白其 曰頭尙白自言修之遲者指人雖老者猶可修成惟要精進 以求成也馬丹陽贊勉人云六旬有九纔方修補眾人言晚 了時光馬風道未暮又答人云八旬有四因甚發心修勿言 老休夀相氣不斷亦可修持速澄心爲尙白玉蟾云今已九旬來地尙且是童顔此皆言雖老猶可修也葛仙翁云吾今六十憂赴三塗王重陽眞人自敘云五十二年光陰急活到七十有幾日前頭路險是輪迴一失人身萬刧休如何能得此中修 劉朗然曰莫待老之將至甯知身後何如丹陽云尋思最𦂳 是修持急急修持尙嫌遲這性命于身𦂳一息不來身爲土 糞願省悟疾速修持固氣精神仙準衰老者又安可以老自諉而不决志速修之哉少壯者見斯毋謂老旣可修而縱心自怠以至於老鍾離云過了一年無一年過了一日少一日丹陽云七十光陰能幾日大都二萬五千日過了一日無一日看看身似西山日又云夀數休言百𡻕從今古人生七十難得 張紫陽云莫教燭被風吹滅六道輪迴難怨天有緣遇此當知爲萬古仙眞催人早修之特旨也 **白话解读** 这段经文通过多位道教真人的言论，阐述了修行不论年龄、应当及时精进的道理。 元始天尊（道教最高神）最初开天辟地形成劫运，经历劫难毁灭后又重新开辟。大道君（道教高级神灵）在第四劫时分化显化，到第五劫时又分化出太上老君（道教三清之一），因为历经五劫所以称为"老"，形象上也显现白发。老君降生到李家时也以白发形象示人，意思是说修行不怕晚，即使年老也能修成，关键是要精进修行。 马丹阳（全真教祖师之一）69岁才开始修行，别人说太晚了，他却说修行永远不嫌迟。84岁时有人问他为何这么大年纪才修行，他回答只要气息不断就能修持，关键要静心。白玉蟾（南宋道士）90岁时仍保持童颜，这些都说明年老仍可修行。 葛仙翁（葛玄）60岁时担忧堕入地狱三恶道，王重阳（全真教创始人）52岁时感叹光阴飞逝，活到70岁也没几天，一旦失去人身就万劫不复。刘朗然说不要等到老了才修行，马丹阳强调修行要抓紧，性命攸关，一口气不来就化为尘土，必须赶快醒悟修行固守精气神。 经文劝诫老年人不要以年老为借口，年轻人也不要觉得老了再修也不迟而放纵自己。钟离权（八仙之一）说过一年少一年，马丹阳算过人生七十岁不过两万五千天，过一天少一天，身体就像西沉的太阳。又说古往今来活到七十都难得，张紫阳（北宋道士）提醒不要让生命之烛被风吹灭，堕入六道轮回就怨不得天了。 这些都是万古仙真们苦口婆心催促人们及早修行的真意。遇到这样修行机缘的人应当明白这个道理。 二問曰甚時候是初用工之時答曰凡人之炁與神皆日主動而夜主靜由天道以日而生動生陽於靜後至夜則環爲靜也人受天生亦順受其日動夜靜者 動作休息是人所以順天者求修行之靜莫不以唯夜爲然也 俞玉吾云修鍊力久更無夢覺之異雖當寢寐神亦不昧精 生之時不待喚醒亦自覺悟夏雲峯云自然時節夢裏也教 知靜而復動則用工也此純陽祖所謂動則施工靜則眠之訓也我於萬厯壬寅春初試百日關于家而鍊精以化炁首一月調習次一月精進時至神知運一周天斡(音豁)旋斗柄默悟世尊所謂見明星而悟道之說契我妙用 古仙所謂北斗望南看禪師所謂北斗裏藏身之說皆同自是以來一夕行過三五周天至七八周天又至十餘周天則工將徹夜而無間歇矣精盡化炁矣火候斯足矣遂得止火之景而止之 法丹陽云所謂當下手暗修完功行不許人知約兩月之餘總三月之季而成大藥古言百日築基者信哉 重陽眞人云睡則擒猿捉馬醒來復採瓊芝每依時這工夫 百日只許心知昔曹還陽老師下工時年方三十神淸氣盈夜靜工勤 無世緣之累不五十日而火足採其大藥五日而得 此行工之精而得大藥之易者眼有金光鼻有氣搐耳後有風生腦後有鷲鳴 **白话解读** 这段内容讲的是修炼内丹（道教修炼方法）的时机与具体方法。普通人白天精气神活动，夜晚自然安静，修行者要顺应这个规律，选择夜间作为主要修炼时间。 修炼有成的俞玉吾说，长期修炼后就没有做梦和清醒的区别，即使睡觉时意识也保持清醒。夏云峰也提到，到了该修炼的时辰，即使在梦中也会自然觉醒。吕洞宾祖师（纯阳祖）教导说：精气发动时就修炼，安静时就休息。 作者分享了自己在万历壬寅年春天闭关百日修炼的经验：第一个月调整适应，第二个月精进修炼。当体内精气发动时，心神自然知晓，就开始运转周天（内丹术语，指精气在体内循环）。这印证了佛祖见明星悟道的说法，也符合古代仙人所讲"北斗望南看"和禅师所说"北斗里藏身"的修炼境界。 随着修炼深入，从每晚三五次周天运转逐渐增加到十多次，最后整夜不间断修炼，直到精气完全转化为内气（炁），火候（修炼程度）充足时就会出现该停止修炼的信号。马丹阳（全真教祖师）说过，这种修炼要暗中进行，不让人知道。 大约两个多月，总共三个月就能炼成大药（内丹术语，指修炼成果）。王重阳真人（全真教创始人）说：睡觉时要控制心神（擒猿捉马），醒来继续采集元气（琼芝），这种功夫需要百日，只能自己体会。 作者提到师父曹还阳三十岁修炼时，精神饱满，夜间勤修，没有世俗牵绊，不到五十天就完成火候，五天就采得大药。这是精进修持而容易获得大药的例子。修炼到高深境界时，会出现眼睛放金光、鼻子抽动、耳后有风声、脑后有鸟鸣等特异感受。 鷲爲水鳥卽白鷺也腦後虛空中若有鷺鳥之聲亂噪不住 則大藥將至之先兆也故世尊示人曰鷲嶺又曰鵲巢灌頂 是也身有踴動丹田有火珠馳驟上衝下突如是六種見驗已 六種者六根有所證果之驗也俞玉吾作參同契註亦有六 種應驗之說同此華嚴經世尊亦有六種震動之說同義則火珠有自然投關之妙 火珠者元精元氣鍊成金丹大藥如火珠也投關者欲自衝 過三關顧與𡸅問如何得自欲衝關答曰昔曹老師云馬行 熟路陳泥丸云其次膀胱如火然内中兩腎如湯煎時乎挑 動冲心源皆言得金丹大藥之景也始知天仙金丹大道獨異於世而同於佛吾師獨早成之於身是爲知修能修仙道之偉丈夫者歟是亦起首得眞時還陽精陽炁化陽神而出者歟若所證不得陽精陽炁陽神便墮在外道陰神之類者是不知起首之眞時者後來吾門學者可不以起首時而切切早究之哉 末後句勉之戒之也三問曰止火之候何爲至要答曰藥熟丹成則必止火 顧與𡸅問曰止火者是止而不行乎是止而復行行而復止 乎伍子答曰鍊丹之法以火鍊藥用小周天火也藥已熟丹 已成則不用火而止是止小周天之火棄卻有爲之工行採 大藥之工則藥漸見不生向外旣不生向外馳何必强用火 故必止火若得大藥則將大周天無候無爲之火以鍊炁化 **白话解读** 这段内容讲的是修炼金丹大药（道教内丹修炼的核心能量）时的重要征兆和关键要点。 修炼时如果听到脑后虚空中有白鹭鸟的嘈杂叫声，这是大药即将产生的征兆。佛陀在经典中提到的"鹫岭""鹊巢灌顶"也是类似的修行体验。身体会出现六种明显反应：丹田部位有火珠（修炼凝聚的精气能量）上下窜动，这对应佛经中提到的六种震动感应。 当火珠自然冲击三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关键穴位）时，就像马走熟路般自然。前辈修行者描述过膀胱发热、两肾如沸汤等感受，这些都是获得金丹大药的征兆。这说明天仙金丹大道虽然独特，但与佛法修行有相通之处。 重点强调必须准确把握修炼的起始时机，必须获得真正的阳精、阳气、阳神（纯阳能量），否则就会落入外道阴神（不纯的能量形态）。最后特别提醒修行者要重视起始阶段的把握。 关于"止火"（停止意念引导的修炼方法）的关键问题：当小周天（基础修炼阶段）完成，丹药成熟时就必须停止用意念引导。这不是完全停止修炼，而是停止有为之法，转而采用大周天（高级修炼阶段）的无为自然之法。当大药不再外散时，就不必强行用意念引导，此时要用大周天的无为火候来炼化真气。 神蓋小與大有與無不同工者故必要先止此火而全然不 用丹藥未成熟則火無止景 有火足之候見卽丹成之候見也于是當止而止之得其宜 矣丹未成無止景不當止火又宜精進火必鍊至于成丹而 後止若已熟而不知景止火縱經多刧而温火養丹守住陽精陽炁於丹田能暫得長生不死 葛仙翁云固形保神莫大于精畢竟未脫凡胎凡質猶有死生在非證聖也 藥物眞火候眞鍊法眞而得成大藥者固是出世之聖眞也 何又不知止火蓋由學者前生之積修功行淺今生之志願 止于求長生不死欲長於短夀長享富貴安樂而巳故仙師 亦止以長生與之遂其志耳故精氣住于丹田者必不死卽 陳希夷所謂留得陽精决定長生之說也凡夫精之洩者皆 由丹田中元炁所發而化卽此仙凡而觀則丹田乃可守可 洩之地亦可生可死之基若留精守于此久之而復洩之同 于凡夫之常見猶不脫凡夫之死生故暫守之者必求化神所有超脫服食轉神入定出神之事皆在止火之候是止火爲超凡入聖關頭第一玄機也安得不爲至要夫火旣止當採金丹大藥於混沌七日 前百日關中固言採藥乃初陽之微氣採之易者只用片响 之候一瞬息之工而可得藥故達摩云二候採摩尼言此也 及烹煉薰蒸補得元炁已足則陽盛而可見形然炁何以有 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时"止火"的关键时机和重要性。所谓"止火"（停止意念引导的修炼火候），在大小周天修炼中各有不同要求。必须在丹药（内丹）未成熟时持续用火，直到出现"火足之候"（内气充盈的征兆）才可停止，这时就是丹药炼成的征兆。 葛洪仙翁（东晋著名道士）说过：固守形体、保养元神，最重要的就是守住精气。但如果丹药已经炼成却不知道停止火候，虽然能通过温养守住丹田中的精气获得长生不死，终究还是凡胎肉体，无法超脱生死轮回。 真正炼成大药（高级内丹）的人本可成为超凡入圣的真仙，但有些人因为前世修行积累不够，今生只求长生不死、富贵安乐，所以仙师也只能满足他们长生之愿。就像陈抟（号希夷，宋代著名道士）说的：留住阳精就能决定长生。但普通人的精气会从丹田（下腹部气海）泄漏，这里既是可守可泄之地，也是生死关键。如果只是暂时守住精气不泄，终究还是会像凡人一样生死轮回。 真正的超脱在于"止火"后继续修炼：通过七日混沌（深度入定状态）采金丹大药。初期采药（采取先天元气）只需片刻功夫，就像达摩祖师说的"二候采摩尼"（两个呼吸间采取真阳）。等到元气充足、阳气旺盛成形时，还要继续烹炼（以意引气运转）。整个过程关键在于准确把握"止火"的时机，这是从凡入圣最重要的玄机。 形非形質也乃有似火𤍠之形也故古云丹田火熾曰兩腎 湯煎曰火珠是也唯有此形而後能出神變化有形爲身外 身此是無中生有採之而後生者故採之難必用採工於七 日方有得不如是則不得除一日二日三日之前日少而不能得丹之外於四日五日六日七日之間其中或有一日見丹田火熾兩腎湯煎 火熾者内景也湯煎者外景也風呼耳後 呼者似風之聲也鷲噪京山 玉枕關上名玉京山卽腦后之處仙家有雀聲嘖嘖之喻言 其似有也佛家有鷲嶺之喻亦言其似有鷲鳴非實有鷲鳥 所鳴之嶺斯時也眼底金光 眼光圓滿如金光陽氣復還圓滿之徵也仙家有金光咒佛 家有金光明經皆此田中大藥一粒至矣 丹田中有火珠之說卽所謂一粒刀圭卽所謂一粒復一粒 從微而至著者正世尊所謂火化以後收取舍利者此也 火化後同仙家小周天之候也收舍利者同仙家採大藥得 玄珠之喻有名曰水裏玄珠 黃帝以罔象得玄珠罔象如言無象卽是以無爲之工無象 之火以求玄珠意有因以青龍姹女採取而來故畧言之曰龍女獻珠得此者獲無漏果證無量夀 初證長生後超刧運皆由得此而成證果豈可忽之而不知究之哉所以直論直示人曰止火景四問曰世人不知止火法者最多其後所證何如 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"采药"和"止火"的关键过程。 文中说丹田（下腹部修炼能量聚集处）发热不是指肉体上的热，而是像火焰般无形的能量。古人形容这种状态为"丹田火炽"、"两肾汤煎"，就像火珠一样。只有修炼出这种能量形态，才能进一步达到"出神变化"的境界，形成身外之身。这种能量是从无到有通过修炼采集而来的，通常需要七天才能成功。 前三天往往难以见效，到第四至七天时可能会出现丹田发热、两肾如沸水翻腾的感觉。内在感受是火热，外在表现是如沸水般翻腾。此时耳后会有风声，脑后玉枕关（头顶后方穴位）处会有类似鸟鸣的声音，这都是能量运行的征兆。 当修炼到一定程度，眼中会出现圆满的金光，这是阳气充足的标志。此时丹田中会产生"大药"（修炼所得精华），就像一粒明珠。这类似于佛教所说的"火化后收取舍利"的过程，在道教称为"采大药得玄珠"。 这种精华被称为"水里玄珠"，黄帝曾用"罔象"（无形无相的方法）获得。也有人通过"青龙姹女"（阴阳调和的方法）采取，简称为"龙女献珠"。得到这个就能证得长生，超越劫难。所以经文强调要明白"止火"的时机和方法，否则难以成就。 仙聖不言止火者亦多雖見仙書遺言亦不知此爲要間或 見有言者亦不知其洩祕之要旣不知仙機不能證仙果我 不知彼還可證甚果答曰祗可長生不死爲欲界初成之果人仙是也能守一日則爲一日不死之人仙 陽精盛滿是長生之本根由其歸于丹田而後可得滿滿而 守于此中則不虧而得長生暫守暫得久守久得故純陽祖 云世間甲子管不得壺裏乾坤只自由百千萬億𡻕刧不死之人仙卽百千萬億𡻕刧久守之功也 王果齋云一日十二時時時不絕一年十二月月月長存海 客論云汝能遠離房室元炁不散可以長生又問曰用如何法守答曰陽精凝聚已結丹者謂之不死之基守在下田當不離小周薰蒸之候而温養之 胎息經云知神炁可以長生固守虛無以養神炁又云若欲 長生神炁相住太上久要心印經云存其神而守其炁又象 伏龜故名神龜龜含水中有炁曰神炁人之根蒂俱在此處不復泄漏則眞炁常住所以不死有眞炁足則無可死之理 鍾離祖云眞水眞火合一鍊成大藥永鎭丹田浩刧不死夀 齊天地胎息經云炁入身來謂之生天眞皇人云炁不散則 命不亡命不亡則形不滅也仙經云還精胎息延夀無極重 陽祖云惜眞炁在丹田其人不死若不久守以鎭下田其眞炁猶可散於欲境而基亦可壞 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中"守精"（保持精气不泄）的重要性。多位祖师都强调，守住体内阳气（元精）是长生的根本。 文中指出，很多修仙者虽然读过仙书，却不明白"止火"（停止精气外泄）这个关键。真正能守住一天精气，就能多活一天，成为"人仙"（初级仙果）。阳精充足归入丹田（下腹部气海），就是长生的基础。吕洞宾（纯阳祖）说修炼者可以超越世俗时间，壶中自有天地。 多位祖师都赞同这个观点：王果斋说时刻保持不泄，海客论说远离房事保住元气。具体方法是在下丹田用"小周天"（内气循环）功夫温养已凝聚的阳精。《胎息经》说守住虚无状态养护神气，像乌龟含住水气一样保住生命根本。钟离权（钟离祖）说水火交融炼成大药永驻丹田，王重阳说珍惜真气在丹田就能不死。 最后警告说如果不长期守住下丹田，真气仍会因欲望而散失，修炼基础也会毁坏。所有祖师都强调：真气不散则命不亡，命不亡则形不灭，这是延寿无极的关键。 蕭紫虛云爲報近來修道者煉精不住亦徒然是必要知火所當止而止之止了之後方可採大藥而超脫向上斯時卽得六通之一爲漏盡通也 漏盡通者陽精無漏成神通也爲六通之根本男根如童子矣卽華嚴經所謂具丈夫形成就如來馬陰藏相是也 卽老者返爲童之說精有洩竅者修成無洩竅精巳枯竭者 修成滿足大人之身根如童子之小根昔世尊修如來時成 三十二相其一曰陰藏如馬蝗馬蝗能縮短腎莖縮短似之 故以爲喻卽此說也此與眞仙修證同若假稱佛宗而爲外 道者不能有此不知止火者則不能别用採工以求大藥而超脫何以得成眞了道哉知止者採而得藥力足以通關實由得淸源之水煉到火足而知止候不差之力也 此五句是言修之眞證之實者成仙必矣若藥不應採而不來卽丘祖眞人所云火少則金精不飛之故也 修士不知火有止候之景亦不知無景之不當止乃妄止之 而致火少則眞炁未滿足大藥未成雖採而無藥可來此正 教誡學者要知當止之景也或得藥來而力不足以通關是知水源之初未知調藥不及於當採之時而炁微之病雖得藥來猶是氣微力弱不能衝關而成大道 藥生時採之太早則不眞而生炁微正謂初九勿用若誤用 微炁决無大成之功 **白话解读** 萧紫虚（道教南宗祖师）说：最近修行的人如果不懂得控制精气，修炼也是白费功夫。必须明白在修炼火候（内丹修炼中的能量调控）该停的时候及时停止，停火之后才能采取大药（高级能量），实现超脱升华。这时候就能获得六种神通之一的"漏尽通"。 漏尽通是指阳气精华不再泄漏而成就的神通，是六种神通的根本。修炼到这个境界，男性生殖器会像孩童般缩小，这就是《华严经》所说的"具足丈夫形，成就如来马阴藏相"——即使年老也能返老还童。原本精气会泄漏的人修炼后不再泄漏；精气枯竭的人修炼后能恢复充盈。就像佛祖修成如来时具备的三十二相之一"阴藏如马蝗"，指男性器官能像蚂蟥一样收缩，这与真仙修炼证得的境界相同，那些假借佛教名义的外道是达不到的。 不懂得停火的人，就无法进行下一步的采药（采集能量）功夫，自然不能超脱成真。真正明白停火时机的修炼者，采药时能量充足足以打通关窍，这是因为从源头获得了纯净能量，火候修炼到位且停火时机准确。 这五句话道出了修炼的真谛：如果修炼方法正确，证验真实，成仙就是必然的。如果采药时能量不来，就像丘处机真人说的"火候不足则金精不飞"。有些修行者不知道停火应有的征兆，在不该停的时候胡乱停火，导致火候不足，真气不充盈，大药未成，这时采药自然无药可采——这是在告诫修行者必须认清停火的正确征兆。 有时候虽然采到药但能量不足难以通关，这是因为虽然知道能量源头，但调理药物的功夫不够，错过了最佳采药时机。这样得到的能量微弱无力，无法冲开关窍成就大道。采药太早则能量不纯而微弱，就像《易经》说的"初九勿用"，如果误用这种微弱能量，绝对不可能有大成就。 以此久守於丹田亦可爲長生人仙如炁足者亦如留得陽精决定長生者之小効 此卽次子炁足者愈于凡夫之不妄洩者所有八百𡻕如籛鏗者 此欵何舉籛鏗爲證由其從來只見稱其夀不見稱其神通 者蓋以採補小術小効而巳不知先天自然之足炁乃不得 先天足炁之功可以延年止于八百不可逃生死以超刧運 卽此之類故足以證此有七百年老古錐如佛弟子迦葉者 老古錐是言其端坐卓然如寶塔昔世尊言其不能不生死 如阿羅漢若如阿羅漢無生死則向上可超刧運不能無生 死終有生死不能免故只見當時稱其七百年有一千七十二𡻕如寶臺和尙者 一云寶臺和尙亦西土人來東者遇達摩于東度之皆是此類但不能至年刧多求其夀齊天地而更能超刧運唯知止火得藥而通關服食入定出神者能之故靈寶度人經道言道夀無極天夀有窮人夀無定眞與道通夀則無數所謂長生久視夀厯無極 呂祖眞人云一點元陽以煉形化炁使形化炁超凡軀入聖 品以三萬六千年爲一𡻕三萬六千𡻕爲一刧三萬六千刧 爲一浩刧浩浩之刧不知𡻕月之幾何而與天地長久仙經 云服丹守一與天相畢所以知止後有大異者如此昔鍾離祖仙翁云丹熟不須行火候更行火候必傷丹張紫陽亦云未鍊還丹須速鍊鍊了還須 **白话解读** 这段经文主要讨论通过修炼内丹可以达到长生不老的不同境界和效果。 经文提到，长期守住丹田（下腹部修炼部位）可以成为长生的人仙。如果体内元气充足，就像保留住了阳精（生命精华），这是决定长生的小效果。元气充足的人比普通不随意消耗精气的人效果更好。 文中举了几个长寿的例子：像彭祖（籛鏗）活了八百岁，但只是通过采补（一种修炼方法）的小效果，没有掌握先天元气（与生俱来的生命能量）的完整功法，所以只能延年益寿到八百岁，无法超越生死轮回。 还提到佛弟子迦叶活了七百年，宝台和尚活了一千零七十二岁，但他们都无法达到与天地同寿、超越劫运（宇宙周期）的境界。只有那些懂得"止火"（控制修炼火候）、获得丹药、打通经脉、服食丹药、入定出神（深度冥想状态）的人才能做到。 《灵宝度人经》说：道的寿命是无限的，天的寿命有限，人的寿命不定，只有与道相通的真人才能获得无数寿命。吕洞宾真人说：通过修炼元阳（先天阳气）炼化形体为气，可以超凡入圣，以三万六千年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，最终达到与天地同寿的境界。 最后引用钟离权和张紫阳的话：内丹修炼成功后就不需要再行火候（调节修炼强度），否则会损伤内丹；未炼成还丹（高级内丹）时要抓紧修炼，炼成后就要懂得适可而止。 知止足若也持盈未巳心不免一朝遭殆辱又彌勒云饒經八萬刧終是落空亡後聖可不知急於止火之候與五問曰何爲周天火候答曰周天者如日月行天一晝一夜行天一周是也又問日月火候以何相如應喻一周答曰天體周圍三百六十度有餘者而火候亦三百六十餘者以此爲相如也借以太陽日理言之初自地之下而上升轉逆上於天之上復下於地之下所行完過三百六十度矣謂之一周 許旌陽云神運炁化上則經天下則緯地一日一周而明日又一周積三百六十周而爲一年故鍊金丹時之火候實似之當神炁並行之初亦從地之下逆升於天之上 天上乾之首也地下坤之腹也古謂之黃河水逆流一謂之 曹溪水逆流一謂之洞水逆流者亦復降于地之下如一周於天之理故以喻一周於身者又三百六十周爲一年之日喻三百六十周亦爲一煉之火候也 此發明了周天又收結前句　俞玉吾云若能回天關轉地 軸上下相應則一息一周天也又云上升下降一起一伏徘 徊於子午　韓逍遙云法輪要轉常須轉只在身中人不見 又云法輪轉得莫停留念念不離輪自轉此言詳於内指通 玄祕訣者然言三百六十周之度兼言三百六十日之一年卽此身中有一年之象便能還復身中一年所損之炁故古來聖眞皆以之 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中的"周天火候"概念，用天象运行来比喻人体内气的循环。 首先提到修炼要懂得适可而止，就像弥勒佛说的，如果不知节制，即使修炼八万劫也会徒劳无功。这里"止火"指的是修炼到一定程度要及时收功。 关于周天火候的解释：就像太阳一天一夜在天上运行一周（三百六十度），人体内的真气运行也有类似的循环。修炼时，真气从下丹田（坤之腹）开始，向上逆行到头顶（乾之首），再降回下丹田，完成一个循环。古人把这种真气运行称为"黄河水逆流"、"曹溪水逆流"或"洞水逆流"。 许旌阳说，这种真气运行就像织布的经线纬线一样上下穿梭。一天完成一个循环，累积三百六十个循环就相当于一年。修炼金丹时，真气就是这样每天循环运行。 俞玉吾补充说，如果能做到上下呼应、气息流转，一个呼吸间就能完成一次周天循环。韩逍遥则用"法轮"来比喻这种循环，强调要持续不断地运转真气。 最后指出，人体通过三百六十次循环（象征一年），就能补回一年损耗的元气。这是古代修炼者总结的重要经验。整个修炼过程就像一个小宇宙，通过模拟天象运行来调理自身。 取喻也又問身中造化如何有三百六十去合天上之周數三百六十答曰許旌陽眞君云二百一十六用在陽時者言陽時依陽之策數用九 易繫辭云乾之策二百一十有六坤之策百四十有四子至已爲六陽時若四九三十六爲度也云一百四十四行於陰候者言陰時依陰之策數用六午至亥爲六陰時各四六二十四爲度也合之得三百六十正同天度之周數故取喻亦宜也又問古仙皆分小周天大周天之說果何所用而分别大小意或非以三百六十周數而可分别異名答曰旌陽之說卽小周天之所用 有三百六十數者鍾離仙祖之云一年沐浴防危險者卽大周天之所用也 無三百六十數者張紫陽之云只此大周天一場大有危險者不可以平日火候例視之其言平日火候者卽從前百日關中所用之小周天也言不可例視者正分别小周天之有象數大周天不限度數之各異用也小周天用於化炁時 百日關中鍊精化炁也其中玄妙有子午十二時之陽火陰符 古云子巳六陽時進陽火午亥六陰時退陰符及伍子受曹 眞人密旨又若十二時中時時皆有陽火陰符凡進則曰進 陽火凡退則曰退陰符亦以陽用者曰火陰用者曰符重承 眞人囑又加囑而不替伍子意欲疑問眞人咄曰信受著天 命不可違 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中"周天功法"的奥秘。许旌阳真君（东晋著名道士）提到，人体内的运行规律与天象相应，有"二百一十六"和"一百四十四"两个关键数字。 白天从子时到巳时是六个阳时，每个时辰用"九"这个阳数计算，四九三十六度，六个时辰共二百一十六度；夜晚从午时到亥时是六个阴时，每个时辰用"六"这个阴数计算，四六二十四度，六个时辰共一百四十四度。两者相加正好是三百六十度，与周天度数完全吻合。 关于大周天和小周天的区别：小周天是指日常修炼中使用的三百六十度循环功法，主要用于"炼精化气"阶段（即百日筑基期间转化精气的过程）。其中包含子时到巳时六个阳时"进阳火"（增强阳气），午时到亥时六个阴时"退阴符"（调和阴气）的修炼方法。 大周天则不同，像钟离权祖师（八仙之一）说的"一年沐浴防危险"，是指更高阶段的修炼，不再拘泥于固定的度数。张紫阳真人（北宋内丹派祖师）特别强调，大周天修炼充满危险，不能像小周天那样按部就班。小周天讲究时辰、度数的精确配合，而大周天则更注重自然无为的状态。 文中还提到伍子（可能指伍守阳真人）接受曹真人密传时，被特别嘱咐要重视"阳火阴符"的运用：凡是增强阳气的都叫"进阳火"，凡是调和阴气的都叫"退阴符"。当伍子想进一步询问时，曹真人严肃地说这是天命所授，必须诚心接受不可违背。 卯酉二時之沐浴也故華嚴經亦云諸物定能應時轉妙法輪是也 皇甫履道云十二時中無令間斷俞玉吾云天道無一息不 運丹道無一息間斷大周天用於化神時 十月關中鍊炁化神也其中玄妙有不息卽有無息從不息而無息者也 許旌陽云有火隨爻變無火遂無生如是而言火候之周天少彷彿其大略者 再合併以直論中之火候經與語錄中之眾問答而後始得 全火候之粗迹而玄妙之妙合於天機者猶在眞參實悟坐據蒲團較勘處自有眞知而口頭語言終不能以一塗而盡 參悟則實有心得若徒求知于口耳間聞恐後用心悟時又 生大疑病六問曰䝉喻精雖眞而不得爲眞精用是何故 此疑旣知精之眞或必能用其精之眞若反不得用者無乃 猶有天機未得眞而使然矣答曰未調藥之故也 藥必先調調其生之時合于當生之時調定其機而後用當 採之工調者當未採未煉先之工非若火爲行火時用調者又問曰從古以來但言調息爲火候未言調藥而今又何始有此言答曰此萬聖萬眞至祕之天機也只爲前聖高眞奉持天尊科禁祕之不敢輕言者後之聖眞成道者皆必由於得此世俗之小根不得此者卽不能成道也我輩金蓮法眷也從曠刧修來必因未得此句則不得眞可長生不死之元炁不能成仙 **白话解读** 卯时（早晨5-7点）和酉时（下午5-7点）是修炼中沐浴（静心调息的特殊时段）的重要时辰。《华严经》也提到，万物遵循自然规律运转，如同佛法妙轮应时转动。 皇甫履道（道教真人）说修炼要十二时辰不间断。俞玉吾（宋代道士）指出：天道运行一刻不停，炼丹之道同样不可间断。 大周天（高级修炼阶段）用于"化神"阶段，即在十月关（为期十月的修炼期）中炼化先天之气（炁）为元神。其中奥妙在于：看似持续运转，实则进入无息状态，从有息自然过渡到无息境界。 许旌阳（晋代著名道士）说：火候（修炼时的意念调控）要随卦爻变化调整，没有火候调控就无法产生生机。这些论述大致勾勒出周天火候的要领。 需要结合《火候经》的直述和问答录中的讨论，才能掌握火候的初级要领。但真正契合天机的玄妙之处，还是要靠实修体悟。坐在蒲团上亲身验证时自会明白，口头传授终究无法道尽其中奥妙。 有人问：既然知道真精（先天精气）为何不能运用？答：这是没有做好"调药"（调节元精）的缘故。必须先在元精将生未生时调节其生发时机，待其自然生发时才能采取。这个"调"是采炼之前的准备工作，不同于行火时的调节。 又问：自古只听说调息（呼吸调节）是火候，为何现在强调调药？答：这是历代仙真严守的天机秘要。因道教戒律严禁轻传，后世修道者必须掌握此法才能成道。我们这些修行者若不得此诀，就无法获得长生不死的先天元炁，难以成就仙道。 了道直至今生有幸得聞老師曹還陽眞人云忙裏偷閑調外藥無中生有採先天之句是李虛菴眞人口授來天仙金丹之祕訣也正不敢獨善一身又恐後來人不知有此一機所必當知者而爲請求乃至不得所以證了只得吐露一句消息與後來聖眞好向此句尋個眞實入頭方有得金丹成道分若不向此句請求正無緣於丹道正所謂說盡萬般差别法總與金丹事不同陳泥丸云若非金液還丹訣不必空自勞精神調藥者正所以調金液也又問如何用調法答曰藥生時用調調其合於當採之時然邪正兩門皆言藥生有時今世人所巳知之時乃邪說旁門之所謂時非天仙聖道之所謂時 好邪淫之人不信修仙另有眞道迷執淫事爲道故不用調 藥之時及法若天仙聖道必調藥之眞時而后合同於天上 之事故最闢邪淫之說只恐門下法眷誤犯喪失見在性命 怨悔不及人若不信便將他自身所巳知巳行者勘過不合於仙道百日十月有成之期空勞𡻕月爲何無成再將他前代師家曾巳行過者皆無成而必死卽見邪說虛假便當知天仙之道言藥有不同調藥更甚異唯天仙知之調之應得成天仙者得聞知調之凡世人不得知不能調也不能調則精生時之老嫩不齊則其補精之用有所不可 白玉蟾云藥物不精神丹不靈 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的核心秘诀。曹还阳真人和李虚庵真人传授的要点是：在繁忙中抽空修炼，从虚无中获取先天元气（即"外药"）。这并非独善其身的功夫，而是必须让后人知晓的关键法门。 文中强调，金丹之道与世俗认知完全不同。普通人以为的"药生有时"（指修炼时机）其实是旁门左道的说法，真正的天仙圣道有独特的调药时机和方法。那些沉迷邪淫之人根本不相信修仙有正道，错把淫事当修行，自然不懂调药真法。 作者警告说，如果不信真道，可以看看那些修炼旁门左道的人：他们苦修多年却毫无成就，前辈修行者也难逃一死。这证明只有天仙之道才是真法。真正的药物（修炼所需的精气神）必须经过特殊调养，普通人既不知道也做不到。如果不会调药，精气就会老嫩不齐（指能量不纯），无法起到补益作用。 最后引用白玉蟾的话点明：如果药物（修炼材料）不够精纯，炼出的金丹就不会灵验。这揭示了金丹修炼对材料品质的严格要求。 必單單先如法用工調藥調其藥生炁足而可採煉補精能至滿足者爲是 藥不知調則不得眞足之元炁不唯藥有不生之時或生有 遲促之異是其採取之假而無驗不證長生不死便當知非 改過若不改過便是自投地獄若藥不調其機而亂採失於遲早之候而徒採不足之炁欲補精而不得其補欲滿足而不得滿足便成盲修瞎煉得其調者凡藥之生皆如是時皆可採補方名眞陽方成眞藥生生如是不差别而後可謂之調不然炁不足用精不能補則大藥不能生也不可謂之天仙大道 調得眞覺則得眞炁不得眞覺則不得眞炁炁嫩微而急採 之故不足以成丹必要得旺炁之精方可用以補精精到滿 足卽是炁到滿足精炁到滿足卽是大藥有炁之發生則謂 之大藥生能沖三關而成神仙天仙不滿足者不發生大藥 不能沖過三關此見調藥爲至祕要機關又問若以辨時而調藥世人皆言有老嫩之分别或是彼已知者今何言其俱不知不能答曰天仙於藥生之時候辨老嫩爲調凡世邪道以藥生之形質辨老嫩而不用調由此不同所以不知不能又問何爲藥生之時用調何爲藥生之形質答曰辨時候者辨之合於淸眞先之先天辨形質者辨於重濁後之後天又問何爲淸眞先重濁後答曰覺覺是眞覺調之皆得眞覺 **白话解读** 修炼内丹的关键在于正确掌握"调药"的方法。所谓调药，就是通过特定功法调理体内精气，使其达到充足状态才能采炼。如果不懂调药之法，就无法获得真正充足的精气（元炁），这样不仅会出现精气时有时无、生长快慢不定的问题，还会导致采炼无效，无法实现长生不死。若明知错误却不改正，就等于自寻死路。 调药讲究时机把握。若在不当时机胡乱采炼，要么采得精气不足，要么错过最佳时机，这样非但补益不了精气，反而会变成盲目修炼。真正会调药的人，能在精气自然生发的恰当时刻进行采补，这种采得的才叫"真阳"，才能成为真正的"大药"。每次修炼都要如此精准把握，稍有差池就会导致精气不足，无法生成大药，也就谈不上修炼天仙大道了。 调药的核心在于感知。能获得真觉（真实感知）就能采得真气，反之则不能。初学者常犯的错误是精气刚生发就急于采炼，这时精气尚嫩弱，不足以结丹。必须等到精气旺盛时采炼，才能有效补益。当精气充盈到一定程度，就是大药生成的标志。这种充足的精气能冲破人体三关（指修炼过程中需要突破的三个关键部位），助人成就神仙境界。若精气不足，就无法产生大药，自然也不能突破三关。 关于调药时机，世俗修炼者常争论"老嫩"之分（指精气生发的成熟程度）。其实天仙正道是通过感知精气生发的时机来判断老嫩，而邪道则是通过观察身体外在表现来判断，这就是正邪之别的关键所在。真正的调药要把握"清真先"的先天状态（指纯净无杂、先于形质的精气），而非执着于"重浊后"的后天形相（指已成形质、浑浊有形的状态）。所谓"觉觉是真觉"，强调的就是通过真实感知来调药。 全無妄覺卽是淸眞之先若以妄念貪淫事而求至於濁質微露卽是重濁之後信奉如是辨者未有不得眞精爲用者也 按佛與祖言淫事卽塵境魔境淫念卽妄識覺而依塵則入 魔而爲六道種覺不依塵背塵合覺此六門先入一妙亦佛 法初機時同于仙道初機者仙佛合宗語錄 伍太一十九問(法名太一官名達行字際可予之堂姪)一問曰仙道至要聞有三藥物火候與鼎器世有藥物鼎器失眞者妄用女人爲鼎交媾取精爲藥已䝉指爲妖人淫心邪說惑世誣人不足論矣 陳泥丸云身内夫妻實妙哉白玉蟾云薄福癡人不斷淫尾 閭閉卻採他陰元陽搖撼無墻壁錯認黃泥喚作金　或問 房術可致神仙抑可信乎抱樸子曰此妖妄之言由好事者 增加潤色致令失實亦奸人造以欺世隱藏端緒以求奉養 以窺世利耳大抵彼言御女而不知道而用之雖一二女亦 足以速死又云欲守交接之術以窺神仙愚之甚也　谷神 篇曰旁門多技巧俱不免無常　玉皇本行集經云雜法開 化有三萬六千種道雜氣普消吾眞道乃行今言精雖眞而不得爲眞精用者願聞何旨答曰不得爲眞精用之違於妙者是言欲學淸淨仙道者亦有已知未知兩端之不能用之故也一是未聞生有眞時及其精眞時至畢竟失於靈覺而神不配合爲之主而不能留 **白话解读** 这段经文主要讨论修炼仙道时如何正确对待精气神的问题，强调清净修行的重要性，批判了那些通过男女交媾获取精气等旁门左道。 首先指出，完全没有妄念杂想才是清净修行的基础。如果带着贪淫的妄念去修炼，只会得到污浊的物质，这是修行的大忌。真正明白这个道理的人，才能获得真精作为修炼的根本。 文中引用佛家观点，说明淫欲之事就是尘世魔障，淫念就是虚妄的认知。如果顺着这些尘念走就会堕入魔道，进入六道轮回；反之若能超脱尘念，就能合于正道。这里指出佛法和仙道在初入门时有相通之处。 伍太一提出疑问：听说仙道修炼有三个关键要素——药物、火候和鼎器。但有些人错误地把女人当作鼎器，通过交媾获取精气作为药物，这完全是被指为邪道妖人的做法。 文中引用多位高人的观点来批驳这种邪说： - 陈泥丸说真正的修炼在于体内的阴阳调和（身内夫妻） - 白玉蟾批评那些愚昧之人不断淫欲，把尾闾穴（修炼术语）关闭却去采他人阴气，把普通精液错认作金丹 - 葛洪（抱朴子）明确指出房中术成仙的说法纯属妖妄之言，是奸人用来欺骗世人的手段，这样做不但不能成仙，反而会加速死亡 - 《谷神篇》说旁门左道虽然花样繁多，但都逃不过无常 - 《玉皇本行集经》指出世间有无数杂法，但只有清除这些杂气，真正的道法才能实行 最后解释为什么有些精气虽然看似真实却不能作为真精使用：这是因为修行清净仙道的人存在"已知"和"未知"两种情况。有些人虽然知道真精产生的时机，但由于精神不够清明，元神不能配合主导，导致无法留住真精。这说明了心性修养在修炼中的重要性。 精雖眞者是人無淫念淫事而身心亦有虛極靜篤景象此 是靜極而動之精甚眞所謂人人本有者學者不得仙傳眞 中辨眞之機乃不知我身中已有精生之眞時是神無覺知 也神旣失于靈覺則不用主宰乎採取配合之工以留此眞 而還于靜爲長旺後動漸採漸補之機所以云不得爲眞精 用者有此一是聞知生精眞時亦不實求身中生精眞時 此卽儒書所謂思而不學則殆者是故不得以神配合採取所宜之時所以不能得其精之眞於當用不當用則或過早炁嫩過遲炁散而不能結金丹成大藥也 精生時人人皆有自然之眞可辨而用若世俗愚人學旁門 小術妄認爲仙道者其癡癡志得意滿不用此眞則眞固不 得用爲眞矣也有談淸淨大仙道者亦信奉經書以淸爲眞 取眞有信之言但不得仙傳辨至眞於清眞之法不能實求 身中之淸眞是何時爲非嫩非老而用其不嫩不老之眞以 行採鍊則眞精亦錯過而不得用及至所用者又非眞必不 能補精化炁而成金丹大藥所以不得爲眞精用者又有此 予謂無怪乎世人不知不能得用也葢仙道乃天上所有而 世間絕無唯仙眞所知所用而世人無由得知用之天機也 縱有虛聞而不能實用設或有一人知用是必前生有苦修 之根今生自少至壯皆苦志精修不怠得天仙下降獨傳且 **白话解读** 真正的精气（指人体内纯净的生命能量），即便在人没有淫欲念头和行为的清净状态下，当身心达到极度虚静时也会自然产生。这种在深度静定中萌动的精气最为纯粹，是每个人与生俱来的。但修行者若未得仙家真传，不懂得辨别真精出现的时机，就会错过身体自然生发真精的关键时刻——因为心神失去觉知。 心神若丧失灵敏感知，就无法主导采药（采集精气）、配合（调和阴阳）的修炼功夫，难以留住这份真精并回归静定状态。这就错过了通过持续采补使精气长养旺盛的修炼契机。之所以说这些人无法善用真精，主要有两个原因： 其一，虽然听说过真精生发的道理，却不切实求证自身真精出现的具体时刻。这就像儒家说的"只空想不实践就会陷入迷茫"。由于不能以心神配合采取的最佳时机，要么过早采取导致精气太嫩弱，要么过迟导致精气涣散，终究无法凝结金丹（道教内丹修炼的最高成果）、成就大药（修炼所需的精华物质）。 其二，真精生发时本有自然征兆可辨。但世俗愚人修习旁门左道，错把邪术当仙道，自满于浅薄认知而不用真法；另有些修清净道的，虽信奉经典却未得真传，虽知"清净为真"的道理，却不明白何时才是精气非嫩非老（不老不嫩指精气成熟的恰当时机）的采炼火候。结果要么错失真精，要么误采非真，终究无法完成补精化炁（将精气转化为更高能量）的修炼。 这怪不得世人不懂运用——仙道本是天界奥秘，世间罕有。唯有得道真仙通晓其中天机，普通人纵使偶有所闻也难以实用。倘若真有人能掌握此法，必定是前世苦修积累慧根，今生自幼至壮年精进不懈，方得遇天仙亲授秘传。 囑之懇切者而後能用故我今囑後聖所以亦由是懇切也 後聖亦宜體究斯言故彼盲修者俱已無成 此句總結上言二者又問古人只言時至神知然神知之果又有知眞時之妙乎答曰然 眞精生時神固有知其機眞於可用不可用之妙尤所當知又問眞中辨眞之祕妙固不敢輕聞我今願聞抑可得乎答曰道以勤求而聞以苦修而得當知此精生眞時之道非世法中人所可知可有之道乃遺世苦志所有進修天仙聖眞之道也實在大羅天三淸四種民天三界外内三十六天尊帝聖眞之所共祕皆不輕洩者 按道藏度人上品妙經云四種民天以上之三淸大羅在三 界之外自二十八天以下之無色界色界欲界謂之三界内 也最下之界六欲之六天一曰皇曾天二曰玉完天三曰何 重天四曰平有天五曰文舉天六曰魔夷天此欲界之六天 也中之色界有十八天第七曰越衡天八曰濛翳天九曰和 陽天十曰恭華天十一曰宗飄天十二曰皇笳天十三曰堂 曜天十四曰端靖天十五曰恭慶天十六曰極瑤天十七曰 孔昇天十八曰皇崖天十九曰極風天二十曰孝芒天二十 一曰浮容天二十二曰江由天二十三曰阮樂天二十四曰 曇誓天此色界之十八天也并六欲界共二十四天也此以 上之界無色界有四天故第二十五曰霄度天二十六曰元 **白话解读** 这段经文主要讲修行成仙的关键要点，强调必须通过真诚恳切的修行才能得道。作者告诫后世的修行者要仔细体会这些话，那些盲目修炼的人往往一无所成。 文中通过问答形式揭示修行奥秘：当人体内真正的精气（道教修炼术语，指生命本源能量）产生时，心神自然能感知其玄机。但要特别注意分辨什么时候该用、什么时候不该用这种精气。这种辨别真精的秘诀不是普通人能轻易知晓的，必须通过勤奋修习才能领悟。 经文特别指出，这种修炼之道不同于世俗法门，而是超脱凡尘、立志苦修才能成就的天仙圣真之道。这种奥秘连大罗天（道教最高天界）的三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、四种民天（四种修行境界）以及三界内外三十六位天尊帝圣都共同保守，不会轻易泄露。 后面详细介绍了道教的天界体系：从最下层的欲界六天（皇曾天、玉完天等），到中间的色界十八天（越衡天、濛翳天等），再到最上层的无色界四天（霄度天、元洞天等），共二十八重天。其中四种民天以上的三清大罗天位于三界之外，是最高修行境界。 洞天二十七曰妙成天二十八曰禁上天此無色界之四天 ### 也合三界共二十有八天也三界之上則有四種民天第二 十九曰常融天三十曰騰勝天三十一曰梵度天三十二曰 賈奕天此四種民天之四天也此以上則有三淸起下之太 淸大赤天也卽洞神此上名曰上淸禹餘天也卽洞元此上 曰玉淸淸微天也卽洞眞故三淸又名三洞洞者通也通達 無窮也此以上則有大羅天言極高至大包羅眾天共三十 六天也各有一帝又諸天靈書度命妙經云大羅天是五億 五萬五千五百五十五天之上天也又按佛藏經言三十三 天皆在三界之内而以外則無天之名但佛經由阿難所集 記是凡夫學者之言道藏則由天尊上帝所說者耳所以天上天下萬古不輕洩之旨正在於斯絕與世間凡夫所談者不同故不有誰敢輕洩不有誰敢輕聞 玄科天律禁誡甚重犯者有風刀之考三塗之苦天仙有六 通固自知人善惡而不輕洩卽有仙緣先得仙傳者亦不敢 洩無眞心堅志學道者固不敢容易輕聞每有災禍切身功 德淺小者亦不能輕聞何以騐知昔有勤苦人幸得輕聞師 道而卽易與人以輕聞遂至有得輕聞者葉莫徐三人皆卽 以痢速死而輕洩者亦屙血三年以是而知有前修今修者 福緣所繫最深重所以世無金丹之道生不能長刧不能超者皆爲無此淸眞之 **白话解读** 这段经文描述了道教的天界体系。首先讲到"三界"（欲界、色界、无色界）共有二十八重天，其中最后四天是无色界的妙成天、禁上天等。在三界之上还有四重"种民天"（常融天、腾胜天、梵度天、贾奕天），再往上就是道教最高层的三清天：最下层是太清大赤天（洞神），中间是上清禹余天（洞玄），最上是玉清清微天（洞真）。"三洞"意为通达无穷的境界。三清天之上还有包罗万象的大罗天，总共构成三十六重天界体系。 经文特别强调这些天界知识是极其珍贵的玄妙真理，不同于凡俗的见解。按照天界律法，随意泄露这些奥秘会遭受"风刀之考"（天界的刑罚）和"三涂之苦"（地狱的苦难）。即使是有仙缘得到传授的人，如果轻易泄露，或者让没有真心修道的人听闻，都会招致灾祸。文中举了叶、莫、徐三人因轻率听闻而暴毙的例子，以及泄密者患病三年的案例，说明这些天机必须慎重对待。 最后指出，世间之所以很少有人能修成金丹大道、获得长生超脱，正是因为缺乏这种清净真实的传承。这些天界奥秘的传授需要修炼者具备深厚的福缘和坚定的道心。 中又有辨其至淸至眞易修易成之仙機也 ### 陳泥丸云修仙唯有金丹門金丹亦無第二訣所以爲第一 難遇者　顧與𡸅問曰至淸至眞何以爲易修易成之仙機 伍子答曰若不得至淸至眞卽是元炁不足無金丹之本任 人費多𡻕月採鍊炁皆不足所謂猶將水火煮空鐺原無飯 本之米如何煮得有飯出來故爲難修難成若知得至淸至 眞則可採得元炁之足者一採鍊卽一得何其易修每採鍊 皆得炁精漸滿而化炁足百日之内得至精無可採炁無可 化何其易成我固叮囑學者必要辨至淸眞唯是至淸眞眞陽之精生於虛極靜篤之時固曰淸矣唯淸固眞旣已淸眞便是可用之機若有仙傳能覺知者當其覺初覺其炁之未甚足則不可必其急於用必要眞覺其炁之眞有足則眞足之炁方可補精化炁而還足本根之炁然炁精在禀賦原本至足只緣愛慾淫妄而耗虧則有不足故欲補足所以必取此根本足處發生者可爲補足之用以凑補爲禀賦靜體之至足非至淸至眞之有足何以補得至足是以不得不覺求炁足者此足炁人人本有欲取爲用人皆自有不待外求唯知足者而後知得足則以覺神便主之爲配合採歸根而留能得足而成金丹大藥所以於淸眞必要辨至淸至眞之足也得足炁則得長生不死而仙矣知足炁亦知可必得仙矣必長生不死 **白话解读** 这段对话探讨了修炼金丹（道教内丹修炼的核心概念，指通过精气神转化形成的生命能量结晶）的关键在于获取"至清至真"的元炁（先天生命能量）。陈泥丸真人指出，修仙只有金丹这一条正道，而金丹修炼的核心要诀就是获取纯净充足的元炁。 伍子解释说，如果得不到至清至真的元炁，就像用空锅烧水煮饭，锅里根本没有米，再怎么煮也煮不出饭来。这就是为什么很多人修炼多年却难有成就。相反，如果能获取纯净的元炁，每次修炼都能补充精气，百日之内就能完成筑基（修炼的基础阶段），这就算容易修成的法门。 至清至真的元阳之精（生命本源能量）产生于极度虚静的状态。这种能量纯净真实，就是可用的修炼时机。但要注意，刚开始感觉能量不足时不能急于使用，必须等到真正充足时才能用来补精化气（通过修炼将后天之精转化为先天之气），恢复先天本根的充足状态。 其实每个人生来都具有充足的元炁，只是被欲望消耗才导致不足。所以要找回这种本有的充足能量来补充。这种补充不需要外求，只要通过静心觉察就能感知到。当修炼者能清楚辨别并获取这种纯净充足的能量时，就能炼成金丹大药（修炼的最高成果），达到长生不死的仙道境界。关键在于修炼者要能准确辨别什么是真正纯净充足的能量状态。 而不復投生矣世人只浮慕仙名虛稱學道亦終不知此理唯自家此精補精此炁補炁不必别行異術何其易修不過百日之工採取烹鍊築基成丹何其易成此所以爲眞仙機也若傳不得于眞仙知不明于正理行不合於仙機焉能得眞精爲用故我冒犯天譴而輕語輕錄于世爲現在未來聖眞說之能因名言以求法必得易修易成之實果剋日上升朝謁三淸大羅矣我又囑諸後聖得句之後必當愼言密悟我雖出此多言不過摹冩其粗迹指人以尋究之門令人八咸入正道易於修證不致誤歸老死効力於呂祖所謂度盡眾生之意耳每遇後學入道之淺信道不篤學道不專之人雖能問爲所以辨我則猶是遵天科誡而應之曰别有辨法非敢戲論更不敢因其懵然泛問而遂輕言 此所言者是修仙一定之理不敢言者是眞修實悟之機必 後聖能勤苦參究奉持禁戒體天行道有功行不退怠者奏 告上界而奉天傳道可也故馬丹陽云天機未敢輕分付細 細看眼悟不悟遇有艱難不憶家恁時指汝長生路薛道光 云休將大道付人情又云堪憐自古神仙輩時故如愚不作 言禪宗和尙亦云寧可將身墮地獄不將佛法做人情鍾離 眞人云三淸祕密之事忘言忘象無問無應恐子之志不篤 而學不專心不甯而問不切彼此各爲無益此而若有輕言言者聞者皆有天責 **白话解读** 这段文字讲的是修仙成道的核心要诀和传授天机的慎重态度。修行者通过自身精气（生命能量）的修炼补益，不需要借助其他复杂方法，只要百日筑基就能炼成金丹。这是真正的仙道秘诀，但如果传授给不懂正理、不合仙机的人，就无法发挥真正作用。 作者表示自己冒着天谴风险写下这些，是为了让有缘人明白：按照正确方法修行，就能很快修成大道，飞升三清天界（道教最高仙境）。但他特别告诫后人得到真传后要谨慎保密，自己虽然透露了修炼纲要，但只是指出入门路径，具体实修还要个人参悟。 对于根基浅薄、信心不坚定的人，即使提问也不会轻易告知核心机密。因为天机（修仙奥秘）只能传给勤苦修行、严守戒律、功德圆满的人，需要上奏天庭批准才能传授。文中引用多位祖师的话强调：马丹阳说天机不可轻传，要看对方悟性；薛道光提醒不要把大道随便告诉俗人；禅宗高僧宁可堕地狱也不滥传佛法；钟离权（八仙之一）指出三清秘法需要忘言忘象，若求学者心志不专，问答都是徒劳。 最后警告：若有人轻易泄露或打探天机，说者和听者都会受到上天责罚。整段核心是强调修仙真传的珍贵性和传授的严格条件。 言者犯漏泄天機之罪聞者犯無德無志不足以載道凡欲 學道必先持齋戒精勤參悟奏告上帝帝命仙度而亦有成 如有不奏吿而敢私相授受者則泄道及竊道之罪尤速矣 三元品誡經云或得仙經妙法妄傳非人之罪傳授經法 不爲宿奏諸天盟吿五帝三官不合儀典之罪或妄解經義 不合聖心並屬天官三十六度風刀之考又云洩漏神仙祕 術寶藏靈書之罪或妄造經論毁謗玄元聖道之罪並屬三 元靈曹考之前聖有犯已獲禁誡之報者詳傳記中久矣 茅君曰華僑漏泄天文妄說虛無乃今父子被考於水官張 紫陽眞人三傳非人三遭天譴李虛菴眞人輕言于葉莫二 人之非者遂有大便痾血三年之責而葉莫皆以痢死而可不知天律禁重哉然而後世眞心悟道者出吾又不知恐其無以爲辨有慈悲救世者出吾又恐其無徵不能見信故必留此一語以爲綱目以待後來聖眞之憤悱者二問曰古云聖人傳藥不傳火從來火候少人知 此二句薛道光詩也又方便眞人云聖人傳藥不傳火神仙 祕易不祕難今更聞藥有不傳之祕而聞之果不聞其世人之有此聞是聞之信有前因主之也 此言藥之不傳者今得聞之果與世人之所說所聞者不同 而我獨得聞亦是從前累刧積修有功之因而得聞也不然 世之願學者亦多而亦皆不聞 **白话解读** 泄露天机的人会触犯天条，听闻者若德行不足也会获罪。想要修道，必须先持守斋戒（指清净身心、戒除荤腥等修行规范），精进参悟，并向上天禀告。只有得到上天准许，由仙人接引，修行才能成功。 如果有人未经禀告就私自传授道法，就是泄露天机和窃取天机的重罪，报应会来得很快。《三元品诫经》记载：擅自传授仙经妙法给不配之人、传授经法时不按仪式禀告诸天、曲解经义违背圣意等罪过，都要受到天官三十六种风刀酷刑的惩罚。泄露神仙秘术、伪造经书诽谤道教等罪，则由三元灵曹（道教掌管考校的神官）审判。 历史上已有许多前车之鉴：华侨泄露天机妄谈虚妄，导致父子被水官惩罚；张紫阳真人三次误传非人，遭到天谴；李虚庵真人轻率传法给叶莫二人，结果自己便血三年，叶莫都死于痢疾。这些案例都说明天律森严不可触犯。 但考虑到后世真心修道者可能难以辨别真伪，慈悲救世者又恐无人取信，所以必须留下这些警示作为准则，供后来的修行者参考。 关于"圣人传药不传火"这两句薛道光的诗，以及"神仙秘易不秘难"的说法：现在听闻的"不传之药"确实与世俗所传不同，我能独得真传，是前世累劫修行的福报。否则世间求道者众多，为何唯独我能得闻？这说明真传需要宿世因缘。 而火之不傳又何以言之 此正詳問火候不傳之祕答曰火候最要自悟 自悟者卽不敢輕言之意亦不徒口說耳聞而已是必專心 勤苦實實用功求必知其候之精妙處必行之合于精妙之 機必得其精妙眞火候之所証果若不合于如是則墮落在 外道邪法行氣之類矣所以馬自然遇張紫陽之後有自悔 闢邪之言曰道人拜了千千個盡是行氣並咽唾摇筋擺骨 至三更使得渾身汗如水也有生也有死也有世人皆如此 有文學齋長周南餘武學秀才胡茂元同在道隱齋中問之 曰行火候亦若行氣降重樓亦若咽唾于此二者計如何辨 仙道與邪門之所以異答曰仙道借呼吸有形者爲火候以 行先天元炁之無形者而有形之火亦同歸于無形方是精 妙自然若邪門單行呼吸以有形爲事故必致有病何以爲 病升提太遲重則提爲邪火其病頭暈病目赤腫翳障病咳 𠻳痰火病癰腫等症若降下而遲重則逼沉粗氣貫入腎子 爲疼病偏墜病腹脹等病症上下兩病皆致人速死故大異 於仙道也仙道降重樓者是元炁返還而降歸根非嚥唾也 唾者口之精有形之物亦非無形元炁者比然元炁降歸炁 穴則有補炁養神之果唾津嚥至脾肚而歸于濁溺無証果 者此亦正邪之大異者悟其順時合則 時者子午卯酉之四時春夏秋冬之四時日中之四時有沐 **白话解读** 这里讨论的是修炼火候（内丹修炼中的关键步骤）为何不能轻易传授的奥秘。回答指出，火候最关键的是要靠自己领悟。所谓自悟，既包含不敢随便传授的意思，也不是光靠口头说说或听听就能明白的。必须专心致志、勤苦用功，才能真正掌握火候的精妙之处，使修炼完全符合精妙的时机，获得真正火候带来的证验成果。如果做不到这些，就会堕入外道邪法，比如那些只注重呼吸吐纳的功法。 文中提到马自然（宋代内丹家）在遇到张紫阳（内丹南宗祖师）后，曾后悔地说：那些道人整天跪拜无数，做的不过是些呼吸吐纳、吞咽口水、摇晃筋骨的动作，练到三更半夜浑身大汗，这样修炼既有生也有死，和普通人没什么两样。 当时有学者周南余和武秀才胡茂元在道隐斋中请教：行火候看起来像呼吸吐纳，降重楼（元气下降的过程）看起来像咽口水，这两者要怎么区分仙道和邪门呢？回答是：仙道借助有形的呼吸作为火候，来运行先天的无形元气，最终有形的呼吸也归于无形，这才是精妙自然的境界。而邪门只注重有形的呼吸动作，必然会导致各种病症。比如提升太慢太重就会变成邪火，导致头晕、眼红肿胀、咳嗽痰火、痈肿等症状；如果降下太慢太重，粗浊之气就会沉入肾部，导致睾丸疼痛、疝气、腹胀等病症。这些上下两方面的病症都可能致人速死，与仙道完全不同。 仙道所说的降重楼，是指元气返归根本的下降过程，不是咽口水。口水是口腔分泌的有形物质，不能与无形元气相比。元气降归气穴（丹田）能补气养神，而口水咽下只会进入脾胃变成尿液，没有任何证验效果。这就是正法与邪法最大的区别。 最后强调要领悟顺应天时的重要性。这里的天时包括：一天中的子午卯酉四个时辰，一年中的春夏秋冬四季，以及修炼时需要把握的特定时辰。 浴沖和之候此則之宜順而合者年中之四時有木火金水 之和法以和而爲沖此亦則之宜順而合者故參同契云四 時順宜與炁相得則者是法則非言之所可罄也 言語出于口舌必不能盡說心之妙悟以口心本是二故也亦非言之所能肖也 肖者相似之文雖明言之猶是屬于口而浮於外終不似心 悟卽是實得夫火何以不可罄不可肖也且言火所當起之候隨藥生之候故然矣 火起之候名曰子是合我身中之生機當活用以虛比爲子 者以周十二時也若天時夜半之子非仙家金丹之用乃旁 門邪法所用者然火子固活用亦不能自起必因藥生了則 起火採而鍊故云隨藥生爲起候亦所謂有藥方能造化生 也故火必因有藥而後可起餘無藥時起火不得又必以起 時稱活子故藥生亦因火生之子而皆稱爲活子以藥生而 卽火生之故也於其火藥同用之機有兩情相知之微意固同用不同用歟果相知不相知歟未可言其似也 同用者卽以神馭炁也神行則炁行神住則炁住神炁合一 而不相離也于此必要相知方是眞得不離若神爲徒用不 知有炁是不能馭炁若炁爲徒用不知有神爲主是不能隨 神如是皆不相知則悖同用之機不同用則金木間隔矣如 炁同神用炁卽可證長生不死之本神同炁用神卽爲神通 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中"火候"与"药物"的配合运用。"冲和"指的是阴阳二气的调和状态，修炼要顺应四季变化（木火金水四时）来调和气息。《参同契》说顺应四时才能与元气相合，这是修炼的根本法则。 作者强调真正的修炼体悟难以用语言完全表达，因为言语来自口舌，而心悟才是真实的获得。重点解释了"火候"的运用：修炼中的"子时"不是指夜半时辰，而是指体内生机萌动的时刻（活子时）。火候必须随"药物"（体内精气）产生才能发动，没有药物时强行用火反而有害。药物生发与火候发动是同步的，都称为"活子时"。 修炼的关键在于"神"（意识）与"炁"（生命能量）的配合运用：神主导炁的运行，二者必须相互感知、协调一致。如果神不知炁，或炁不随神，就会导致金（肺）木（肝）之气间隔失调。当炁能随神运用，就能成就长生根基；神能随炁运用，就能显现神通变化。这种精微的配合需要修炼者用心体悟，不是言语能完全描述的。 超刧之主果同用則必長生果不同用則不脫凡夫死亡輪 轉果用而相知是眞同用不相知是不眞同相知者神知氣 合一而隨之卽凝神歸入氣穴不相知者神行而不知炁隨 行石神住不知炁隨住否或氣行而神反止之爲不知或氣 住而神反馳之爲不知如是則神炁二者依舊爲二不成採 取烹鍊築基養胎化神之理文柔之候用進而升剛武之候用退而降 俞玉吾云丹法先以文升後以武降文不過柔武不過剛 文武法必當適中合乎自然過柔則似不及過剛則似太過剛而變柔柔而變剛 文完則必用武武完則必用文當柔不變柔則傷過矣當剛 不變剛傷不及矣皆屬勉强必不可差毫髮循環變化以完 周天升而不離二炁降而能順四時 神當升時則先天元炁及後天呼吸炁相隨以升而不離爲 採取也卽心息相依神當降時則二炁隨時之凝而歸于二 炁之根以日中四時合于年中四時順春夏秋冬四時之令 而和其沖融薰沐之妙于烹鍊前此聖眞之所已言者抑曾以是爲言乎而謂胎息又豈可易言乎 古聖皆巧喻並不如上文之眞語神炁妙用唯此語中一字 一句皆發前聖之未言不似已言者之爲喻上加喻使後學 于小周天且不能明其大周天爲科禁律戒之尤重者上界 仙眞不肯易言在世聖師又豈敢輕忽而易言之乎後學又 **白话解读** 这段经文讲的是修炼内丹时"神"与"气"配合的关键要点。修炼者想要超越生死轮回，就必须让元神（人的灵性意识）与元气（生命能量）完美配合。如果两者不能协调运作，就依然会停留在凡夫俗子的生死轮回中。 真正有效的配合是神与气相互感知、合而为一的状态。当神专注于气穴（丹田），气就会自然跟随；如果神在运行而气不跟随，或者气在运行而神却停滞，这都是不协调的表现。这种不协调会导致神气分离，无法完成筑基、养胎、化神等修炼步骤。 修炼过程中要掌握文武火候（修炼时的意念强弱）。文火（温和的意念）用于上升阶段，武火（强烈的意念）用于下降阶段。俞玉吾真人说，炼丹之法要先文后武。但文武火候必须恰到好处，过柔则力度不足，过刚则用力过度。刚柔要适时转换，就像四季更替一样自然。 在神气上升时，先天元气（与生俱来的能量）和后天呼吸之气要相互配合；下降时则要顺应四时节气的变化，让神气回归根本。这种修炼要符合自然规律，就像春夏秋冬的循环。 文中特别强调，古代圣贤对胎息（深度入静时的呼吸状态）的修炼方法多用比喻，而这里直接道出了神气配合的奥妙。这些要诀都是前人未曾明言的精华，不像其他经典那样层层设喻。正因为大周天（高级修炼阶段）的功法极为重要，上界仙真都不轻易传授，世间明师也不敢随意讲解，后学者更不可轻视这些要诀。 豈得易聞乎此固小周天之妙理也中亦有合大周胎息理者何爲胎息其肇(音趙始也)也結胎之息從無入有而實若無於不息中而或暫有有無兼用之際也 結胎者成化神入胎之初也神馭元炁及呼吸氣歸于炁穴 之根而爲胎得此住定謂之胎結然炁穴中自從元炁及呼 吸炁皆發散于外而爲人生日用直至于今則此中本無了 胎中之息於此時而歸復幻化作有息以凝神住炁故曰從 無入有若執爲實有息而强制爲息相則墮外道邪說旁門 之妄舞弄後天者矣眞仙道則入有不見有息故曰若無卽 所謂有不著有不空而空也不息者入于有息而爲胎雖入 有猶妙似于不息故曰不息此上上天仙聖眞眞胎息之妙 相也不同外道旁門之不息由强制爲不息者比然極致時 亦暫有息少循其屈伸之理不至如旁門强制不息者之散 漫故此曰眞胎息卽道一禪師所謂未有住而不行者然有 而必無無而必有故曰有無兼用其旣也 末後之時脫胎之息從有入無矣而實無無息中而靜定寂滅此正所謂無餘湼槃者也 從有者卽從入爲有息之胎乃不息之定息爲有息是有定 息也非曰有呼吸之息如凡夫浩浩然者比卽我上文所說 實若無也由若無而至實無故曰入無而實無則滅盡息而 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"胎息"的奥秘。胎息（一种高级呼吸状态，类似胎儿在母体内的呼吸）分为小周天和大周天两个层次。 刚开始修炼胎息时，是从"无息"状态进入"有息"状态，但实际感觉又像没有呼吸。这是"有"和"无"两种状态交替运用的阶段。所谓结胎，是指元神开始凝聚，驾驭元气和呼吸之气归于丹田（炁穴），形成稳定的状态。但要注意，丹田中原本的元气和呼吸之气都是向外发散的，修炼就是要让这些气回归凝聚。 真正的仙道修炼，即使进入"有息"状态也不执着于呼吸，所以说是"若即若离"。这不同于外道强行控制呼吸的方法。最高境界的胎息，是像道一禅师说的"没有静止不动而不运行的"，"有"和"无"相互转化。 到了修炼的最后阶段，胎息会从"有"进入彻底的"无"——完全停止呼吸，达到寂静涅槃的境界。这里的"有"是指稳定的内息状态，不是普通人的呼吸。就像前文说的"看似无"，最终达到真正的"无"，这时呼吸完全停止，进入寂灭状态。 得大定謂之滅盡定矣然無息而或不能盡無息猶是有餘 湼槃言尙有餘息未滅盡及息無而至寂滅滅已至大定而 常在大定方可陽神出見而出定爲無餘湼槃之實証也必 至如是爲眞成陽神眞出定卽華嚴經云謂如來出現者是 也夫以不息之功爲胎謂之萬法歸一矣有一在則爲目之所易見心之所易知亦猶可易言易傳者也卽金剛經所謂云何應住佛言應如是住菩薩但應如所教住者是也 不息爲胎者是以胎中之息爲法而求證無息也昔人問胎 息蕭紫虛眞人答曰能守眞一則息不徃來謂心歸一息而 住定旣定于一往來自無若有往來是二非一謂常見也唯 有一胎息在也而目必見此心必知此所謂萬法歸一者歸 此也所謂歸依法者歸此也是爲眞胎息故楞嚴經佛云若 不識知心目所在則不能得降伏塵勞故金剛經言應住卽 言住心住息爲道胎覺𦙍也卽言悟佛知見入佛知見習學 禪定者之必然者故如是直言心必依眞息三昧而定住則 不住于六塵而生迷惑其六根應當住如是正定而成正覺 也由是佛得住定法而成佛亦卽以住定法垂教于世菩薩 修佛時華嚴經已云菩薩住佛所住故于金剛經又言菩薩 欲要修佛應當如佛所垂教而住卽能住佛所住亦能成佛 所證以無息大定而圓胎則一又歸於無矣 **白话解读** 这段经文讲的是修行达到"灭尽定"（一种深度禅定状态）的境界。真正的大定虽然已经几乎没有呼吸，但若还有一丝气息未断，就说明尚未完全达到"无余涅槃"（彻底解脱的境界）。只有完全进入寂灭状态，持续保持大定，阳神（修炼出的元神）才能真正显现，这才是真正的出定，也就是《华严经》所说的"如来出现"的境界。 修行者通过不间断的修炼功夫形成"胎"（指内丹修炼中的圣胎），这就是"万法归一"的道理。只要这个"一"存在，就是眼睛容易看见、心灵容易感知的，也是容易言传的，就像《金刚经》说的"应如是住"——菩萨应该按照佛陀教导的方法安住。 所谓"不息为胎"，是指通过调节胎息（一种深长的内呼吸）来证得无息境界。萧紫虚真人（道教内丹派祖师）曾说：能守住真一之气，呼吸就会自然停止。心念归于一处，呼吸就安定下来。真正的胎息就是万法归一的"一"，是修行者真正应该皈依的。 《楞严经》说如果不明白心与眼的作用，就无法降服尘世烦恼。《金刚经》说的"应住"，就是指要让心念安住在呼吸上，这是修炼道胎（内丹）的根本。修行禅定必须明白这个道理：心要依靠真息（先天呼吸）进入三昧（深度禅定），不被六尘（色声香味触法）迷惑，六根（眼耳鼻舌身意）安住正定才能觉悟。 佛陀就是通过这个安住之法成佛的，也以此法教导世人。《华严经》说菩萨住在佛所住的境界，《金刚经》也说菩萨要依照佛陀教导的方法安住，这样才能达到佛的境界。最终通过无息大定圆满圣胎，连这个"一"也归于虚无，达到真正的空寂境界。 此言滅盡定所証陳泥丸云虛心凝神得神氣俱定息不往 來謂之大定趙眞人法語云眞火本無候時人休强猜要知 端的意無去亦無來無者無其先天後天之炁二也 元炁及呼炁吸二者俱得到旣無是炁証大定矣無其心之生滅動靜之環也 凡夫之心有生後有滅動而有靜相爲循環不已修行人旣 已得大定全無生滅動靜循環卽性證寂滅矣無其六脈而性眞寂滅盡定也 陳泥丸云我昔工夫行一年六脈已息炁歸根正言十月關 中之實証也六脈者兩手寸關尺共六部脈也脈住由于息 能先住息雖住必至滅盡而後脈住故華嚴經云二禪息住 三禪脈住四禪滅盡定者言息與脈俱滅盡定也故重陽眞人云也無減也無增不生不滅沒昇騰 沒昇騰者住而不行滅盡定後景象卽世尊不起于座之義金剛經亦云菩薩于法應無所住行于布施 了心必先依法而住心旣住矣若不捨法而久住法則法又 縳心同于六塵之縳心俱爲不了之心如何得常樂我淨故 云必勿住法而施捨其法如藏經亦云恒以淨念住無上覺 淨念者不生不滅之念旣不住塵妄所不住法之念也無上 覺者佛覺極上圓滿之覺再無可上得住于此則證最上上 乘矣卽靈光耀古今之極證也又云安住寂靜諸禪定智入不死道者是也 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中"灭尽定"（一种深度禅定状态）的证悟境界。陈泥丸（宋代著名内丹家）说，当修行者达到心神虚静、气息完全停止出入的状态，就叫做"大定"。赵真人（宋代内丹宗师）也指出，真正的修炼火候不需要刻意计算，关键在于领悟"无去无来"的意境。 所谓"无"，首先是指先天元气和后天呼吸之气都归于寂灭。当这两种气息都完全静止，就证得了大定境界。其次是指心念的生灭动静循环也完全停止。普通人心中念头此起彼伏，修行者达到大定时，这些循环全部消失，本性就证得了寂灭。 陈泥丸分享自己的修炼经验：经过一年修炼，六脉（两手寸关尺六个脉位）停止跳动，气息归于根本。这正是十月关（内丹修炼的关键阶段）的实际证验。脉象停止是因为呼吸先停止，必须达到灭尽定后脉象才会完全静止。《华严经》说二禅时呼吸停止，三禅时脉搏停止，四禅就进入灭尽定，这时呼吸和脉搏都完全寂灭。 王重阳（全真教创始人）用"不增不减、不生不灭、没有升腾"来描述这种境界。"没有升腾"就是指气息完全静止的状态，就像佛陀入定不起于座的境界。《金刚经》说菩萨修行应该"无所住而行布施"，意思是修心首先要安住于法，但若执着于法，反而会被法束缚，就像被六尘（色声香味触法）束缚一样。必须超越对法的执着，才能证得常乐我净的解脱境界。 佛经中说"要以净念安住无上觉"。"净念"是不生不灭的念头，既不被尘世妄念干扰，也不执着于法相。"无上觉"是最高圆满的佛觉，安住于此就证得了最上乘的果位，达到灵光普照的终极证悟。这就是"安住寂静诸禅定，智慧进入不死之道"的真义。 安住寂靜者佛言大定而常定于無餘湼槃自然且常樂也 禪定智者卽定中之眞覺也安定禪定正覺入于不死之道 故能不死此世尊當時所實證者是如此後世僧人竟不知 佛證不死不信佛証不死掃去禪定而不修皆甘心死亡成 空亡斷見無之見目有所妙其見無之知心有所妙其知 此證入佛知見爲心目所在之極證妙見者不見色不見空 離所見而若見妙知者無思議之所知離所知而若知證到 于此無知見無佛之地是爲眞歸于無者矣而謂無之無知見也不可何也嫌于晦昧非妙覺也 無者是無有爲之法無有見執之相卽眞空也知見者是正 覺之正知見非世法及凡夫執相之知見非外道斷空之知 見也當入無之時用佛法正覺之正知見以入定而后始能 無若無正知見則無入者之主宰則是神不能凝炁穴不能 入不能圓滿胎神而出定墮在晦昧無知之空亡不成正覺 晦昧者黑暗不明之義喻人之無知妙覺者卽正覺之精妙 處証入洞虛玄妙之境于無天地時覺猶獨在覺道圓滿而 超刧者是也覺旣圓滿卽是妙覺由始覺本覺而至非别有 所至所以覺道必由仙佛正知見以入以成故曰無知見也 不可故陳泥丸云無心無念神已昏安能凝聚成胎仙而謂無之不可知見也不可何也嫌于不知所以復性眞之體也 **白话解读** 这段经文讲的是佛教禅定修行与道家内丹修炼相通的道理。首先解释"安住寂静"的境界，这是指修行者达到大定状态，常住于无余涅槃（超越生死轮回的解脱境界），自然获得永恒安乐。 真正的禅定智慧是在定境中产生的真实觉悟。通过正确的禅定修行进入正觉（彻底觉悟）状态，就能证得不死之道。这是佛陀当年亲身验证的真理，但后世僧人却不懂这个道理，不相信佛证得了不死境界，放弃禅定修行，甘心接受死亡，陷入"断见"（认为死后一切归于虚无的错误见解）。 文中提到"妙见"和"妙知"：妙见是不执着于色相也不执着于空相，超越所见而似有所见；妙知是不通过思维分别来认知，超越所知而似有所知。证悟到这个境界，就达到了既无知见也无佛相的境地，这才是真正回归于"无"。 但要注意，这个"无"不是晦暗不明的虚无状态，而是指没有人为造作、没有执着分别的真实空性。"知见"在这里指的是正觉的正知正见，不同于世俗见解或外道断灭空的错误认知。修行者必须用佛法正知见进入禅定，才能证得真正的"无"。如果没有正知见引导，心神就无法凝聚，真气不能归入丹田（炁穴），无法圆满培育"胎神"（内丹术语，指修炼出的元神），最终会堕入黑暗无知的虚无状态，不能成就正觉。 陈泥丸（宋代著名内丹家）说得好：如果心念全无、意识昏沉，怎能凝聚精气成就胎仙？所以说"无知见"也不对，因为这样就无法认识本性的真实体相。真正的觉悟是从开始觉悟到彻底觉悟的完整过程，必须通过仙佛的正知见来修行成就。 無者心之無生滅以定息至無出入而俱無也無生滅則無 妄覺而有正覺之所至無出入則無妄動而有禪定之眞寂 靜方是眞無無出入故有寂定無生滅則有覺照如是者唯 有佛知見者能之故云不可說不知見若世之邪人誑語自 稱知仙佛妄言不可知見只因不知寂而常照之義是不住 正覺將何者名爲仙名爲佛葢正覺原是我性眞之體人人 心中本所自有人必由正覺知見而復見性體性體卽是仙 佛彼皆不知仙佛正理反要無了正覺知見便是墮頑空矣 何以復性眞之體而成仙佛所以彼皆不成超刧正果爲大 錯矣内祕眞藏經云大乘之道離一切相離一切行覺法空 寂覺無所覺寂無所寂無覺而覺無寂而寂名無上道若此者 總上文以知覺知見成正果義皆妙悟深入密修密証而可致言者乎 密修證者至精妙之大用悟到至精妙之地故曰妙悟道藏 内妙法蓮華眞經云不滯有無永絕生滅是名眞人予斯多言猶是摹冩粗迹之教言也猶非心悟所到之萬一也 言語只能少言其似心悟則能妙合其宜子勿執此火傳便自以聞爲得以知爲得也 傳火則言之必淺心悟則入之必深聞言若止徒知不若心 悟之深入唯决烈精勤以實悟修之萬幸萬幸三問曰直論中所云當吸機之闔我則轉而至乾以六升不降 **白话解读** 这段经文讲的是修行中"无"的境界和正觉知见的重要性。 所谓"无"，是指心中没有生灭的念头，呼吸也达到没有出入的极致状态。没有生灭念头就不会产生虚妄的觉知，而能保持正确的觉照；没有呼吸出入就不会有妄动，从而进入真正的禅定寂静。这才是真正的"无"的境界。 只有达到佛的知见境界才能理解这种状态，无法用言语表达。世间有些邪道之人自称懂得仙佛之道，实际上根本不明白"寂而常照"的真义。真正的正觉是我们本性中本来就有的，人人都具备。必须通过正觉知见才能见到本性，这个本性就是仙佛。那些否定正觉知见的人，其实是堕入了顽空（指错误的空观），怎么可能恢复本性而成仙佛呢？ 《内秘真藏经》说：大乘之道要超越一切形相和行为，觉悟诸法本空寂静。觉悟到没有可觉的对象，寂静到没有可寂的境界，这种无觉而觉、无寂而寂的状态，才是无上大道。 这些都是需要深入领悟、秘密修行才能证得的境界。《妙法莲华真经》说：不执着有无，永远超越生灭，这样的人才能称为真人。 作者表示，自己说的这些话都只是粗浅的描述，连真实境界的万分之一都不到。言语只能稍微表达相似的意思，真正的领悟才能妙合真理。告诫读者不要执着于这些文字传授，以为听到就是得到，知道就是证得。听闻传授只能得到浅显的理解，真正的心悟才能深入。 最后强调，唯有下定决心，精进修行，真实地体悟和实践，这才是最重要的。 當呼機之闢我則轉而至坤以六降不升此旨玄深實不能測願再詳之 言行火之機當在吸之時順吸機而至乾乾爲天爲首位在 上故曰升不降非全然不降以滅闔闢乃不重于降而重于 升只見升不見降也當機在呼則順呼機而至坤坤爲地爲 腹位在下故云降不升非全不升但輕其升若無而專重于 降只見有降不見有升也答曰昔鍾離仙翁度純陽翁時巳言可升之時不可降 此卽吸機之妙用也我言可降之時亦不可升 此卽呼機之妙用也謂若一陽初動 陽精生而喻活子時者是也元精流布而欲下 元精之根在丹田若將生精則必欲下行于淫根我不令往 下而返歸于根非升不可故必升之曰採取故六陽時從子而後升 六陽者子丑至巳六時爲陽也子後者純陽祖曰子後午前 定息坐夾⬤雙關崑崙過者是也皆升以升之升之卽採取也 陽生隨用火之子亦曰子此而採取卽子後升六陽時皆以 升故能令藥氣歸于乾卽所謂還精補腦是也卽機中之○也○之卽無可降之理則不降也升而轉歸於本根之穴矣 歸于根卽凝神入炁穴故六陰時從午前當降而降 凡採取烹煉過身中午位而降此旨由張紫陽金丹四百字 序巳露其機故午當尊其言而降皆降以降之 六陰時皆重于用降降之卽烹煉也 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的呼吸与升降火候的配合方法。呼吸分为吸气和呼气两个阶段，对应着不同的修炼要点。 吸气时，气息要顺着吸气的过程上升到头顶（乾位，象征天），这时重点在于上升而不下降。这并不是完全不下降，而是以升为主，看起来就像只有上升没有下降。呼气时，气息要顺着呼气的过程下降到腹部（坤位，象征地），这时重点在于下降而不上升，看起来就像只有下降没有上升。 钟离权（八仙之一）当年指点吕洞宾时就说过：该上升的时候不能下降，这是吸气的妙用；该下降的时候也不能上升，这是呼气的妙用。比如在"活子时"（体内阳气初动的时刻），元精（先天精气）产生后会自然向下运行，这时要通过上升的方法把它采回丹田，这就是"采取"功夫。 从子时（23-1点）到巳时（9-11点）这六个阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳），都要以上升为主，通过上升把药气（修炼产生的能量）送到头顶，完成"还精补脑"的功夫。而从午时（11-13点）开始到亥时（21-23点）这六个阴时（午、未、申、酉、戌、亥），就要以下降为主进行"烹炼"（温养锻炼）。这个法诀在张伯端（紫阳真人）的《金丹四百字》序文中已经有所提示。 烹煉必用鼎器卽丹田之炁穴也卽丶也丶之時無可升之理則不升也 不升者雖有升降轉運如北斗天罡猶若不升取功在降煉 故也　門人胡太眞問曰如何六陽皆用升六陰皆用降答 曰凡用火必從子起子及六陽在先行因眞精要往下必令 還于上必升方還得皆升者取其上轉也至午以後陽炁巳 全還矣只要薰蒸長旺因在炁根穴内用工所以旣要補塡 炁穴滿足焉得不歸下炁穴此必然之理也所以妙于升降者由顚倒用之始得其妙 升時有降而若無降降時有升而實若無升此其所以爲妙 也顚倒者卽是用升降之顚倒也此萬古萬眞不洩之天機在是也修士可不識之哉又重陽眞人云子後看時知日短午前坐處覺宵長此可證也學者當以此印證之四問曰直論中論鼎器以爲下丹田中丹田也今日教言又聞有乾坤爲鼎器之說雖皆出於古言不知是一說是二說答曰非有二說也用之時異也 時異者有用百日工之時煉精化炁而築基是也有用十月 工之時煉炁化神入定胎成而出陽神也今言鼎器是也坤是百日煉精化炁時之用凡採下之炁必向上至於天頂之上 下之炁者卽腎中眞精陽炁也又爲地之炁本不自升上故 採而升上邱長春眞人云地炁本不升因天氣降下混合至 極復升引帶而上至于天頂極高之上是也 **白话解读** 修炼内丹必须使用鼎器（指丹田中的气穴）。当处于特定时机，如果气机没有上升的条件，那就不要强行提升。这种不升的状态，虽然体内气机仍有升降运转，就像北斗七星旋转那样，但重点在于降伏炼化。 弟子胡太真问道：为什么六阳时都要用升法，六阴时都要用降法？回答是：运用火候（修炼方法）必须从子时开始，子时到六阳时（阳气生发阶段）要先行动作。因为真精（先天精气）容易往下走，必须让它返还到上方，所以需要提升。所谓"皆升"，就是要让气机向上运转。到了午时之后，阳气已经完全返还，这时只需要温养保持旺盛状态。因为是在气根穴（丹田）内用功，既要补充气穴使之充盈，自然就会向下归入气穴，这是必然的道理。 修炼的玄妙在于懂得升降的颠倒运用。上升时暗含下降却不显下降，下降时暗含上升却不显上升，这就是其中奥妙。"颠倒"就是指升降运用的反向操作。这是千古以来秘而不传的天机，修行者不可不知。重阳真人（王重阳）曾说：子时过后感觉白昼变短，午时打坐觉得夜晚漫长，就是印证这个道理。 第四个问题：《直论》中说鼎器是指下丹田和中丹田，现在又听说有"乾坤为鼎器"的说法，不知是两种说法还是一回事？回答：并非两种说法，只是运用时机不同。不同时机指：百日筑基阶段用于炼精化气，十月怀胎阶段用于炼气化神、成就阳神。现在说的鼎器，坤（阴）是指百日炼精化气时的运用，采集下部的气（肾中真精阳气）必须提升到头顶百会穴。地气本来不会自行上升，因天气（天阳之气）下降与之混合，达到极致后带动地气上升至头顶最高处。 取上之炁必向下至於地腹之中 上之炁者卽言天之炁喻心中之神也蕭紫虛眞人云天上 日月地下轉海底嬋娟天上飛乾坤日月本不運皆由斗極 轉其機是也斯有歸著於用乾坤也 白玉蟾云上至天谷下至陰端二景相逢打成一塊與此義 同故云歸根自有歸根竅復命焉無復命關是此云乾坤卽所謂關竅雖云舍乾坤而别指鼎器不能也又問曰何故有向上向下之理答曰純陽仙翁云坎離顚倒金木浮沉是也 此節詳言鼎器所用之顚倒兼發明藥物所用之顚倒葢由在腎之元精屬水 腎有坎水之象元精雖是炁亦名曰眞一之水本往下流易用於淫根 精之本體曰元精著于用則曰淫精每依附淫根爲用者故 靜則藏於炁穴動則依于淫根而五臟皆有精炁皆由系管而行于脊後二十四椎之間 五臟有管皆繫連于脊椎間之竅以通行五臟之氣凡淫媾 時一身内外唯脊腰獨用氣力故五臟之氣隨通身之氣皆 聚于此皆化成精之形由此過而洩故人勞氣力于淫事者 皆腰疼是故仙機要旨皆必由此逆行上以返還欲逆之而回故必由之以向上能向上則離習炁而得眞炁矣 習炁者言淫媾之事也佛經云以海水灌太子頂是也 仙機以元精之炁升至上田謂之還精補腦又謂之醍醐灌 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"取炁"（采集先天能量）的方法和原理。所谓"上之炁"指的是天上的能量，比喻人心中元神的力量。萧紫虚真人说，天上的日月其实在地下运转，海底（指人体下丹田）的能量会向上飞升，天地运转的奥秘都源于北斗的枢机作用。 白玉蟾（南宋著名道士）也说过类似的话：能量从头顶"天谷"（上丹田）到会阴"阴端"（下丹田）循环往复，上下两处能量相遇就能融合为一。这就是所谓的"归根复命"——能量回归本源的关键窍穴。 纯阳仙翁（吕洞宾）指出修炼要掌握"坎离颠倒"（水火交济）和"金木浮沉"（阴阳升降）的规律。这里详细说明了修炼时鼎器（丹田）的运用原理和药物（精气）的运行规律。 肾中的元精属水（坎卦），虽然本质是先天能量，但容易向下流失变成淫精。静坐时藏在"炁穴"（丹田），冲动时就会流向生殖器官。五脏的精气都通过脊柱的管道运行，特别是第二十四节脊椎附近。行房时全身气力集中在腰部，五脏之气都汇聚于此化成精液流失，所以纵欲过度会腰疼。 修炼的关键在于逆转这个过程：让精气沿脊柱向上逆行返还。这样就能摆脱淫欲习气，获得先天真气。佛经里"以海水灌太子顶"的比喻，在道教称为"还精补脑"或"醍醐灌顶"，都是指将下丹田的能量提升到上丹田的修炼方法。 頂諸菩薩佛法亦謂之醍醐灌頂仙佛起首同此妙喻在上之元神發動皆依念慮爲用本似火而炎上易出入於眼耳鼻舌欲逆之而返還故向下依于精炁而同返還入于炁穴旣向下炁穴則離外境而盡脫四生矣 念慮者如眼之念慮爲用視耳之念慮用聽之類脫四生者 是眼不住色而不生色心之魔耳不住聲而不生聲心之魔 鼻不住香而心不生香魔舌不住味而心不生味魔此言離 了外境之色聲香味而心脫四者之識皆得向下之所證也卽世尊於娑竭陀龍宮說法 此卽下丹田之說又於迦羅龍宮入定 此卽仙家中丹田入定之說經七日不起是也又問曰中下二田爲鼎器之理如何答曰下田卽煉精化炁時之說已詳矣 三十六部尊經云眞精在腎餘精自還下丹田眞炁在心餘 炁自朝中元而華嚴經亦云一切諸佛臍中皆放光明名菩薩受生自在燈張紫陽云黃庭爲鼎氣穴爲爐黃庭正在氣穴之上王重陽眞人云臍中丹田内有黃庭宮古云一點落黃庭卽此處方眞 此上文一節皆言下田之理畢矣下文一節皆言中田之用而中田則煉炁化神也重陽眞人全眞集云姹娘嬉嬰子卧搬上中田總向明堂過又云拾得眞金堅又剛放在綘宮封閉了滿宮明耀現霞光譚長生眞人云欲覔眞空只在南山盡靜中 **白话解读** 菩萨和佛的教法常被比喻为"醍醐灌顶"（最高妙的佛法开示），仙道与佛法的修行起点其实都运用这个精妙的比喻。人的元神（先天意识）发动时，总是通过眼耳鼻舌等感官起作用，本性像火一样向上燃烧，容易从感官外泄。修行就是要逆转这个过程，让意识向下与精气结合，一起返归丹田（下腹部的能量中心）。 所谓"脱离四生"，是指：眼睛不被色相迷惑，就不会产生贪恋外物的心魔；耳朵不被声音迷惑，就不会产生执着音声的心魔；鼻子不被香气迷惑，心就不会产生贪香的魔障；舌头不被味道迷惑，心就不会产生贪味的魔障。这就是超脱外界色声香味四种诱惑的境界。 佛经记载世尊（释迦牟尼）曾在娑竭陀龙宫说法，这对应着道家下丹田的修炼；后来又在迦罗龙宫入定七日，这对应着中丹田（心窝区域）的修炼境界。 关于丹田修炼的原理：下丹田主要用于"炼精化气"的修行，就像《三十六部尊经》说的，真精藏在肾脏，其余精气自然归向下丹田；真气藏在心脏，其余气机自然汇聚中丹田。《华严经》也说诸佛脐部（对应下丹田）会放出智慧光明。张紫阳（北宋著名道士）指出黄庭（中丹田区域）是鼎，气穴是炉；王重阳（全真教创始人）说脐部丹田内有黄庭宫，古人说的"一点落黄庭"就是指这个关键位置。 中丹田主要用于"炼气化神"的修行。王重阳在《全真集》中用比喻描述这个过程：如少女与婴儿在中丹田嬉戏，能量向上运行经过明堂（眉心）。谭长生（道教真人）则指出要寻找真空本性，必须在静定中让南山（喻指身体）的能量完全安静下来。 谷神篇云百朝沐浴忙移鼎純陽翁云一從提上中宮帳萬里羣魔不敢當亦有本行經世尊云若至恒河水南岸安稳住定如須彌又達摩祖胎息論云鍊胎息者鍊炁定心是也常息炁于心輪則不著萬物氣若不定禪亦空也 此一段明中丹田之說猶詳在李生三遷之問彼此相爲互 明者眞修實悟之人必要先知用中丹田之眞處而後可成 陽神前之鍊精以化炁用上田之乾下田之坤 卽紫陽眞人所言乾坤爲鼎器如易所言乾爲首坤爲腹是 也極致其上下二者而虛其中田故天皇眞人云以形爲爐首爲鼎也精滿于腦火鍊成丹白玉蟾亦云鼎用乾坤藥須烏兔是也化神時用在中田馬丹陽眞人云保養下田無漏洩方遷綘闕鍊中丹 綘闕者心屬火赤也常若曠中下而爲一如世尊于欲色天二界中間化七寶坊如三千大千世界說甚深佛法令法久住卽此時義而上則其所經行之虛道耳 言上田亦我神炁所經行過之路道葢三乘之工皆有三田 反覆之理以爲行所當行者若用初成時住于下田用中成 時住于中田用大成時住于上田此我所謂住所當住者是 也鍊神還虛時唯虛寂于上田 上丹田者仙云泥丸佛云泥洹又云佛事不周終不取于泥 洹不用中下二田者炁已無而神已虛也 **白话解读** 这段经文主要讲道教修炼中关于"三丹田"（上、中、下三个修炼能量中心）的运用方法。 修炼初期，要把精气转化为元气（炁），这时主要运用上丹田（头部）和下丹田（腹部）。就像紫阳真人说的，把头部比作鼎，腹部比作炉子。当精气充满大脑时，通过火候修炼就能结成丹。白玉蟾也说过，炼丹要用天地阴阳（乾坤）作为鼎炉，日月精华（乌兔）作为药材。 到了修炼中期，重点转移到中丹田（心脏区域）。马丹阳真人指出，要确保下丹田精气不泄漏，才能将能量提升到绛阙（心脏，因属火而呈红色）修炼中丹。这时心神要像佛祖在欲界和色界之间建立七宝坊那样，保持中正平和的状态。 修炼后期达到最高境界时，只需专注于上丹田（泥丸宫，佛教称为涅槃）。这时元气已经转化，神识进入虚空状态。经文强调，整个修炼过程要遵循"三田反复"的规律：初期住下田，中期住中田，后期住上田。就像走路一样，每个阶段都要停留在该停留的位置。 文中引用多位高人的论述：纯阳真人吕洞宾提到守住中丹田能抵御魔障；达摩祖师说修炼胎息（深层呼吸）关键在于安定心念；世尊（佛陀）教导要像须弥山那样安稳定住。这些都在说明修炼中正确运用三丹田的重要性。 到此地位巳無返還化神化炁之工則不用返還化炁神之 地是由三田各有當用之時故亦各爲之說有緣高士見聞此說當識之爲定論五問曰法中有五龍捧聖前此未聞果凡耳之不得聞抑前此聖眞無此法名之可聞乎願一明示答曰有而且多皆設爲工法之喻名耳 古聖仙佛借喻言以說法者心切于度人也法不說則人不 知求不知用未來者何以得超凡入聖欲直說之天律明科 禁重天機又不敢輕洩以犯冥考故以意義近似於道法者 而爲喻以言使後人因名以求實用卽所用而求証聖果故 皆立一喻名也又或有名雖不同而工則一昔世尊佛喻之曰蘆芽穿膝 王重陽眞人亦云若人收定三寶搬運寄歸何處先用蘆芽 穿膝之法運炁然後七返還丹又曰蘆芽穿膝上下河車搬 精補腦水火雙行此見我此仙宗卽同佛法而後世凡愚不知爲喻而疑爲實有穿膝豈有所坐磬石之上眞能長蘆芽以穿膝乎達祖喻之日折蘆渡江 梁武帝建都于金陵八年十一月朔祖渡江往少林其時江 邊已無蘆可折矣不知佛與祖皆以蘆爲喻者海與江喻人 之愛河欲海流浪之苦西江水黃河水逆流亦是此意豈有航海之胡僧海不能以蘆渡而江能以蘆渡乎 初達摩在南天竺國欲東遊震旦謂此東土有大乘氣由是 **白话解读** 修炼到这个境界时，已经不需要再做返还（将神气返还丹田）和化神化炁（转化精神与元气）的功夫了。因为此时上、中、下三丹田各有其特定作用阶段，所以历代修炼者对此都有专门论述。有缘得闻此道的修行者，应当明白这是确定无疑的真理。 有人问：修炼法门中有"五龙捧圣"的说法，以前从未听闻，是普通人无缘得见，还是古代圣贤本无此说法？其实这类比喻性的修炼术语自古就有很多。古代仙佛圣真常用比喻来传授功法，因为他们迫切希望度化世人，但若直接说明真实功法，一则常人不知如何修持，二则天机不可轻泄，所以用相似的比喻来暗示。 比如释迦牟尼佛曾用"芦芽穿膝"比喻修炼过程，王重阳真人也说过类似的话：当修行者收摄精气神三宝时，需要先用"芦芽穿膝"之法运转元气，才能完成七返还丹的修炼。这都说明我们道教的修炼法门与佛法本质相通。但后世愚人不解这是比喻，竟以为真要用芦苇穿透膝盖，岂不知打坐时怎么可能真的长出芦苇？ 达摩祖师用"折芦渡江"的典故也是如此。当年梁武帝建都金陵，达摩于十一月渡江前往少林寺时，江边早已无芦苇可折。其实佛道祖师用芦苇比喻，江河比喻人的情欲苦海，"西江水逆流""黄河水倒流"等说法也都是修炼境界的隐喻——难道真有胡僧能用芦苇渡海，达摩就能用芦苇渡江吗？ 当初达摩在南天竺国时，感知东土有大乘气象，才决定来中土传法。这些比喻都是指引修行者透过表象，体悟内在真实的修炼要诀。名称虽异，修炼本质却相同。 國王以巨舟實以重寶與之渡海凡三周寒暑而至廣州登 岸事詳在傳燈錄及五燈會元皆有此妙喻而濁惡愚夫執謂世境之言妄以誑世似亦可羞也夫又問曰此五龍捧聖之喻亦喻出於古人乎抑今日之新爲喻乎答曰前於佛而有玄帝經云刧初太古修來證道於軒轅黃帝五十七年之甲子𡻕當其超凡質以養神胎之際用此法矣後留法象於武當山曰捨身崖脫凡胎也曰五龍捧聖入聖位也喻此以示後人度人之心何殷殷也故修仙之士得遇眞仙傳道者得聞而濁惡世皆凡夫無聞也 元始天尊說眞武妙經云淨樂國王與善勝夫人夢呑日光 而有娠懷胎十四個月于第五刧名開皇刧初元年甲辰三 月初三日午時一云甲寅日也生于王宮神靈勇猛不統王 位唯務修行攝離坎眞精歸根復位得玉淸聖祖紫虛元君 之傳道成後于黃帝五十七年甲子九月初九白日昇天又 按淨樂國在奎婁宿之下海外國也武當山煉眞之所在翼 軫宿之下又啟聖錄云前厯八十二化而後成道乃太上之 第八十二化也濁惡世無聞者葢濁惡世人皆行濁惡之事 無志修眞何以有聞無緣遇仙仙不屑與之愚何以有聞故 終于無聞也捧聖者非别有所爲乃仙佛超凡入聖所同用 而必用者卽冲透三關之祕法非凡世所言之比及世人遇 **白话解读** 这段经文讲述了真武大帝（又称玄天上帝）成道的故事。净乐国的国王和善胜夫人梦见吞下日光后怀孕，经过十四个月怀胎，在开皇劫初元年三月初三午时生下真武。真武生来神勇，却不继承王位专心修行，后来得到玉清圣祖紫虚元君传授道法。 真武在黄帝五十七年甲子岁九月初九白日飞升。经文特别说明净乐国位于奎娄星宿之下的海外，而武当山（真武修炼之地）位于翼轸星宿之下。这里提到的"劫"是道教时间单位，指极长的时期。 文中提到"五龙捧圣"的典故源自太古时期，轩辕黄帝时代就有修行者用这个方法超凡入圣。武当山的舍身崖和五龙捧圣处，就是为后人留下的修行象征——舍身崖代表脱去凡胎，五龙捧圣象征进入圣位。 但经文指出，浊恶世界的凡夫俗子往往把这些修行境界当作骗人的妄语，因为他们沉迷世俗，没有修行志向，自然无缘听闻仙道真谛。"五龙捧圣"其实是修仙者必须经历的"冲透三关"秘法（指打通人体三个重要关窍的修炼方法），与世俗所说的完全不同。 最后强调，这些修行法门都是历代仙佛共通的超凡入圣之法，只是当今浊世之人大多沉迷恶业，既无修道之志，也无缘得遇真仙指点，所以对这些玄妙境界一无所知。 有此言出後聞此皆茫然不知何用殊不知卽三關祕法故 陳泥丸眞人云最隱無過九曲灣是也昔我祖師虎皮座張眞人 眞人張其姓靜虛其法名宣德壬子年生于邳州爲丘眞人 北宗龍門靜字仙派也得道於蜀之碧陽洞受師仙旨以廣 教門周行四部洲厯西番轉北番還中華雖有大明嘉靖皇 帝徧求請而不肯出以復命常以虎皮爲座具故當時十方 皆稱曰虎皮張常幽棲於武當山 坐於武當山之虎耳崖石竅中不與世人相接唯顯示學人 知當避世深得此名理以吐露祕機其後口授於廬江縣之李虛菴 姓李號虛菴法派名眞元也嘉靖乙酉年生于廬江縣城西 初以醫濟世乃結菴於城外延訪仙師自十九𡻕至五十五 萬厯巳卯也始得張眞人盡傳内外金丹天仙大道捧聖超 凡功成顯聖虛菴眞人口授於南昌縣南武陽里之曹還陽 還陽爲號常化爲法名曹爲姓嘉靖壬戌年元旦前三日二 十八爲生辰廢盡千金家而學道甘貧淸苦爲精修得五龍 捧聖轉神入定爲懷胎至天啟壬戍六月十二爲出陽神入 新建縣西之西山面壁還虛爲大隱還陽眞人來口授於我及汝父眞陽登仙派名守虛也皆得聞此者 凡修仙道者知此而行得此而証則得長生不死而永無生 死神通無極是爲證聖矣若不知此不得此則必不能脫了 **白话解读** 这段话讲的是道教内丹修炼中"三关秘法"的传承脉络。很多人听到这个说法都感到困惑，其实这就是陈泥丸真人所说的"最隐秘的修炼法门藏在九曲湾"的道理。 传承要从张静虚真人说起。张真人属于北宗龙门派静字辈，生于宣德年间邳州，在四川碧阳洞得道。他常年以虎皮为坐垫，被尊称为"虎皮张"。明嘉靖皇帝多次邀请他出山都被婉拒，后来隐居在武当山虎耳崖的石洞中，只向有缘弟子传授避世修行的要诀。 张真人将秘法口授给庐江县的李虚庵（法名真元）。李虚庵从19岁到55岁潜心修道，终于得到张真人传授内外金丹和天仙大道，最终修炼有成。 李虚庵又传授给南昌的曹还阳（法名常化）。曹还阳散尽家财专心修道，在修炼"五龙捧圣"功法时达到"转神入定"的境界，最终在新建县西山面壁修行时修成阳神。 最后曹还阳真人将这套功法传授给我和你的父亲真阳子（法名守虚）。凡是修道之人，明白并实践这套功法，就能证得长生不死、超脱生死轮回的境界，获得无边神通。若不明白这个道理，就永远无法超脱凡尘。 生死不免六道輪迴此聖凡分路至祕天機得與聞者有熊秀菴亦名守虛鄧紹元名守空二者新建縣之西山仙種也并曹老師之子號希還命名守玄者數人虛菴得聞此以證道大顯神通濟世救民 一日大旱無以治農事諸祈禱者皆無應眾官民哀求李眞 人禱以救民眞人乃以墨塗掌心向日默言數句卽有黑雲 蔽日遂致彌天不數刻而大雨如傾及鄰封六邑皆得有秋 一手舉五六千斤之石如弄丸之輕竟不知其力之能舉多 少其神通最多此不暇數仙隱於萬厯乙卯𡻕 時縣宰貪酷無度求見眞人欲求服食點化眞人不屑與之 見遂以違命懷仇連及姻家被禁誓必追捕辱之以洩忿此 亦可笑可鄙也視黃帝肘膝下風者之必得視劉海蟾卽棄 宰相者之必得視呂純陽卽棄德化縣令者之必得如彼挾 勢位捕師者之必不得爲孰愈哉與退步而求至行前者何 異有冠冕者求道之禁戒也眞人由是託尸解之狀以避之 宰以爲眞死遂解其忿而眞人似死入棺者七日棺卽空矣 其形神俱妙仍居於姻家其子名李能培充生員竟不丁憂 後繼宰者深羡其肉身菩薩名遂播於十方神遂煉其還虛 此亦有神通不必顯之一案也所以大修行者安肯令世人 知之還陽得聞此以成仙含光太虛妙覺無極 出陽神入常定寂滅于無極 **白话解读** 这段经文讲述了明代几位修道者的神奇事迹和修行境界。 首先提到熊秀菴（道号守虚）、邓绍元（道号守空）等几位西山地区的修道者，他们听闻了"生死轮回"这一重要修行秘诀后，都获得了神通能力来济世救人。其中特别记载了李真人的神奇事迹：在大旱时，他仅用墨水涂掌，对着太阳默念咒语，就能召来乌云大雨，解救了六个县的旱情；还能轻松举起五六千斤的巨石。 后来有个贪婪的县令想向李真人求取长生不老之术，被拒绝后怀恨在心，派人追捕。李真人就假装死亡（道教称为"尸解"），躺在棺材里七天后神秘消失。其实他早已达到"形神俱妙"的境界，只是隐居在亲家处。新来的县令听闻此事，赞叹他是"肉身菩萨"。 最后提到另一位修行者"还阳"，他听闻这个秘诀后修成仙道，达到了"含光太虚，妙觉无极"的境界，能够"出阳神"（元神离体），进入永恒寂静的"无极"状态。 这段经文通过几个修道者的故事，说明了真正的修行者往往隐藏自己的神通，不轻易显露。同时也讽刺了那些仗势欺人、贪图长生却不懂修心的地方官员。 亦仙隱於天啟壬戍夏當此欲藏跡西山之時巳形其五龍之名於筆矣 曹老師將仙去之時謂其子索紙筆留記于伍子云五龍捧 聖萬金機齋戒焚盟巳受之初願臨期能妙用眞眞皆此上 天梯從此始有五龍捧聖之名在紙筆矣我亦因之以筆永其形 我因師之筆形而再言之以夀諸梓則流行于永久矣吾弟 眞陽初見直論有五龍之名責我曰古謂仙機必不書於紙 筆五龍祕機祕而又祕安敢書於紙筆乎予曰師巳肯形于 筆我何必不肯其所筆乎雖有五龍虛名似亦不妨代爲口授普開來學而凡大仙行仙佛最上上乘妙道者只此是聖凡分路他如縱說能修有證非此一法無以透關而脫凡證聖也唯其爲至要至祕之機不得不露一句令後學聖眞有仙道福分者知所參求知所信奉凡有志於仙佛者俱不得輕忽此言背此不求者雖修萬刧終難逃其六道可不思之爲急務耶問曰玄帝之喻五龍有法象可證者人可易信 法象者卽武當之捨身崖及五龍捧聖等之說便是有據今以蘆芽穿膝爲佛說五龍之喻以折蘆渡江爲達摩說五龍之喻但我尙似凡夫之見同於信心不及不知何所證據而可令人必信不疑乎答曰昔王重陽眞人云蘆芽穿膝上下河車搬精補腦水火雙行等語巳先指示在世流通亦詳道藏中久 **白话解读** 这段文字记载了道教"五龙捧圣"修炼法门的传承过程。明代天启年间（1621-1627年），一位隐士在隐居西山时，首次用笔墨记录了"五龙"这个名称。他的师父曹老师在临终前，特意留下"五龙捧圣万金机"的秘传口诀，强调这是修成仙佛最上乘的法门，必须通过斋戒焚香、立誓盟约才能传授。 文中提到，虽然古代认为仙家秘法不该写在纸上，但既然师父已经用笔墨记录，作者也就继续用文字传承。这个法门被视作凡人修仙的关键分水岭——若不懂此法，即使修炼再久也难以超脱轮回。有人质疑"五龙"说法的真实性，作者引用两处证据：一是武当山舍身崖关于五龙捧圣的传说，二是佛教达摩祖师"折芦渡江"的典故。最后还提到全真教祖师王重阳真人著作中，早有"芦芽穿膝""水火双行"等类似修炼方法的记载，这些内容在《道藏》中都能查到。 （注："五龙捧圣"是道教内丹修炼术语，指调动体内五脏真气汇聚丹田的功法；"芦芽穿膝"比喻打坐时真气贯通膝盖的修炼体验） 矣又西竺經目有所謂五龍經其曰無字經三十二卷有字經二十卷豈虛名哉卽三藏來東五千四十八卷内三十五部大經之一觀其名則有義在若無據而說則爲幻說無授而言則爲妄言旣非幻妄後學甯可疑而不知參究之哉六問曰如何是養胎如何是胎成答曰養胎者煉炁化神之喻非實有胎也 太上靈寶大乘妙法蓮花眞經云淸靜之義天尊言專養精 神不爲物雜謂之淸反神伏氣安而不動謂之靜卽此也又問旣無胎何云養又答似胎之理故借喻以言其似也以鍊炁之初本要似胎中之無呼吸者而又不能無呼吸 習入定而求至無不能頓然全定全無此仙佛聖眞初習禪 定自然必由之漸法也若胎孕之將産時也 人胎十月滿足將生之時呼吸全有故初習定似之生滅之相尙在 心起一妄念思想平日舊習便是有了一生相又起一念滅 妄便是有一滅相如安國師讀楞嚴經四句偈云知見立之 說卽所以爲生滅凡習定之初求無相而不能頓無云尙在 者生滅不能滅已盡之說也出入之迹猶存 生滅者心也出入者息也心有生滅則無以攝息其息焉能 不浩浩然爲出入懷胎者必存神以攝氣存氣以留神乃可 得神在胎中名二乘亦名曰如來以有來故名如來又謂之如理而來如理而去 來去卽是出入之義習定之理 **白话解读** 这段文字主要讨论道教修炼中的"养胎"概念和禅定修行。首先提到佛教经典《五龙经》分无字经和有字经，说明这些经典并非虚妄，而是有真实内涵的。 关于"养胎"的问题，解释这其实是个比喻，指修炼过程中炼气化神的阶段，并非真的有个胎儿。就像《太上灵宝大乘妙法莲花真经》所说，保持精神清净不被外物干扰就是"清"，让神气安定不动就是"静"。 虽然说是"养胎"，但实际上是指修炼初期要达到类似胎儿在母体中那种没有呼吸的状态。刚开始修行时还做不到完全无呼吸，需要循序渐进地练习入定。这就像胎儿即将出生时才开始有呼吸一样，修行者刚开始禅定时，生灭的念头和呼吸的出入都还存在。 当心中产生妄念时就是"生相"，消除妄念就是"灭相"，就像安国师读《楞严经》时说的"知见立"就是生灭的表现。刚开始修行时还做不到完全没有这些相状。心的生灭会影响呼吸，所以要通过存神摄气、存气留神的方法，让神气安定。 这种修行方法被称为"二乘"（指小乘和大乘佛教），也叫"如来"（佛教术语，指觉悟者），意思是"如理而来，如理而去"，这里的来去就是指呼吸的出入，是修行禅定的基本原理。 故華嚴經云如來大仙道微妙難可知燃燈佛又言諸行無常是生滅法皆謂此也入湼槃而未實証世尊謂之有餘湼槃由此而漸趨者也猶稱爲漸法卽此法此理而仙聖喻之曰養胎也 胎息法云心定則神凝炁住而胎長矣胎之長由于息之住 無息則不胎無胎則不息卽此是也其終成也 胎息論云動念則泄眞炁故胎息不成如何得道無呼吸而滅盡定矣若人世男女始媾之時祇二氣合一而未成胎渾然無物也生滅之相滅已 眞實用四禪許多定力而後得生滅滅已卽六祖盧能所謂 禪心無想禪性無生是也出入之迹寂滅 鼻息無出入之迹得證滅盡定矣心爲不生不滅之心身爲不生不死之身 此時神形巳俱入妙六祖盧能亦謂心是地性是王王居心 地上性在身心存性去身心壞是也從此一得頓然直與虛空同 張紫陽云覺此身如在虛空常至如此則禪定也故仙聖喻之曰胎成也世尊佛謂之無餘湼槃 無餘者無有不入寂滅之心與息也而後脫胎出神 出神是定性成而出定世尊謂之如來出現所以楞嚴經云旣遊道胎 同仙家懷胎之喻親奉覺𦙍如胎已成人相不缺 喻定成神全而性妙靈覺身心合成日益增長又曰形成出胎親爲佛子是也 胎息養得神全而純陽仙家出陽神稱曰神仙佛言得大定 **白话解读** 《华严经》里说，如来（佛陀的称号）的大仙之道精微玄妙，常人难以理解。燃灯佛（过去佛之一）也说过：世间万物都处于无常变化中，有生就有灭，说的就是这个道理。进入涅槃（超脱生死轮回的境界）但还未完全证悟时，佛陀称之为"有余涅槃"，修行者就是从这里逐渐深入的，这种方法被称为渐修法门。 仙圣们用"养胎"来比喻这个修行过程。胎息法（一种呼吸修炼法）讲：心静定了，精神就会凝聚，气息就能稳定，这样"胎"就能生长。"胎"的生长依赖于呼吸的安定，没有呼吸就没有"胎"，没有"胎"也就谈不上呼吸的修炼。 《胎息论》指出：如果心中起杂念，就会泄漏真气，导致胎息修炼失败，这样怎能得道？要达到无呼吸的灭尽定（最高禅定境界），就像男女刚开始交合时，阴阳二气虽然融合但还未成胎，处于浑然无物的状态，这时生灭的现象就消失了。 需要经过四禅（四种禅定境界）的长期修持，才能达到"生灭灭已"（超越生死轮回）的境界，这就是六祖慧能说的"禅心无想，禅性无生"。当呼吸的出入迹象完全寂灭，就能证得灭尽定。这时心达到不生不灭，身成为不死之身，神与形都进入玄妙境界。六祖也说：心是土地，性是国王，王住在心地上；性在则身心存，性去则身心坏。 到了这个境界，修行者顿时与虚空融为一体。张紫阳（北宋著名道士）说：感觉身体仿佛在虚空中，经常保持这种状态就是禅定。所以仙圣称之为"胎成"，佛陀称之为"无余涅槃"（完全解脱的境界），"无余"是指心和呼吸都完全寂灭。 之后就能脱胎出神（阳神脱离肉身），这是定功成就后自然出定的状态，佛陀称之为"如来出现"。《楞严经》说：就像游于道胎之中，这与仙家的怀胎比喻相同。如同胎儿发育成人形俱全，比喻定功成就、神识完备、灵性玄妙。身心融合日渐增长，最后形神俱妙脱胎而出，成为真正的觉者。仙家把养得纯阳之神脱体而出称为"神仙"，佛家则称之为证得大定。 而出定稱之曰佛卽此說之同者燃燈佛所謂生滅滅已寂滅爲樂正謂此也過此向上則爲眞圓頓門矣不隨天地同壞者 史太素胡太眞問曰仙家人修到出陽神佛家人修到出定 似亦圓成了矣今乃曰過此向上爲眞圓頓門我不知出神 出定後更有向上我亦不知仙佛爲如何圓頓我聞自佛法 入中國至于今上下千古人人皆說凡夫發心修行時便頓 然了了爲頓門今言出神出定過了後方名頓然則眾言皆 非與答曰果非也尤可笑彼凡愚漸且不知誑言知頓竟不 知如何爲頓冐認爲知頓能頓以自妄爲尊大實竊據衣食 財利之竇而亦更不肯悟華嚴經所謂如來始成正覺在寂 滅塲現盧舍那身說圓滿修多羅名爲頓教之說今之一切 凡夫俗子皆未到寂滅塲安可妄稱我自頓教頓門此是未 得爲得入魔道而不省悟者又何不解圓覺經所云如來境 界漸進至於佛地名頓教大乘頓機從此開悟之說所以不 知七地菩薩上至八地成佛尙要加持修上至九地十地十 一地等覺而後竟道始圓滿正爲眞頓教也葢初修行時用 功行以至七地而功行止了矣八地以上則無功行乃不可 言修言証此時若强加功則是同于退席者之知見若未到 七地而誤不用功行則是斷見空亡外道之知見後學皆犯 此卽墮入此魔坑矣汝當自詳之能如是說則同佛說不如 **白话解读** 这段经文讨论的是仙佛修行中的"顿悟"境界问题。史太素和胡太真两位修行者提出疑问：仙家修到"出阳神"（元神离体）、佛家修到"出定"（脱离禅定状态）是否就算圆满了？为何经典还说这之后还有更高的"真圆顿门"？ 回答指出，现在很多人错误理解"顿悟"，认为初发心修行就能顿悟，这是不对的。真正的顿教大乘，要像《华严经》所说，如来在寂灭场现卢舍那身（佛的报身）说圆满法门，才是真顿教。而《圆觉经》也说明，如来境界是渐修到佛地才称为顿教。 经文特别强调修行次第：从初地到七地菩萨都要用功修行，到八地以上才不需要刻意用功。如果不到七地就放弃用功，就会堕入"断见空亡"的外道邪见；如果到了八地还强加用功，又像退席者一样错误。很多修行者都容易犯这两种偏差而堕入魔道。 真正的圆满修行要经历从初地到十一地（等觉）的完整过程，最后才能达到究竟圆满，这才是真正的顿教。现在那些自称顿悟的凡夫俗子，其实都还未达到寂灭境界，只是妄自尊大、贪图名利的魔道行为。 是說則同魔說不可頓爲仙佛但可頓入魔界獄矣夫旣喻之曰胎宜若有似於胎矣雖曰似胎而實非胎也何也生人之理胎嬰在腹修仙之理胎神在心世人但聞胎之名而遂謂腹中實有一嬰兒出而爲身外身者此又可咲其愚癡之甚也有志修仙佛者不可不以此破疑而自啟其迷又問古人皆言身外有身伯師今日獨言非身外有身何也答曰人性至虛至靈無形無體無論動出靜入本然皆無形體我今不過以得定之性出定而爲神通亦只虛空無形體 洞玄靈寶諸天世界造化經云得道者與虛空合體無盡者 也非拘拘於身外有身形也若欲顯身令人見之身外便能了身一身多身百身千身萬億身皆能變化無窮 初出定之神現身亦少乳哺神旺方可變化百千萬億多身如此者是因陽精陽炁歸元還虛所能也古仙遂卽所能然者爲鼓舞人趨向决烈之志如佛之善巧方便化人豈拘拘以身外身爲言哉昔洞靈神鑒書云念動意動處處出神念停意停處處歸眞先我言之者亦如是七問曰如何得成陽神抑何以出答曰先天元精謂之眞陽得此眞陽而煉性通神入定而出定謂之陽神不得眞陽之精配合性眞以入定得定者只名陰神 陽神者顯然出現變化莫測世人所不能見知者而能見知 之世人所不能爲者而能爲之世所無者而能有之有者而 **白话解读** 这段文字讨论的是修仙过程中关于"胎"和"身外身"的误解。首先指出，有人错误地认为修炼时腹中真会孕育出一个婴儿，最终能变成身外之身，这种想法非常愚昧。实际上修炼所说的"胎"并非真实肉体之胎，而是指心性修炼达到的"胎神"状态。 关于"身外有身"的说法，作者解释说：人的本性是虚无灵动的，没有固定形体。修炼者通过入定（深度冥想）获得的神通，本质上是与虚空合一的，并非真的有个具体的分身。得道者能与虚空融为一体，具有无穷变化能力。但初入定时显现的神通还比较弱，需要经过"乳哺"（指持续修炼滋养）阶段才能达到变化万千的境界。 文中区分了两种修炼结果：得到先天元精（生命本源能量）配合真性修炼而成的叫"阳神"，能显化各种神通；而仅靠心性入定未得元精配合的只能修成"阴神"。阳神具有超越常人的能力，能感知常人不能感知的事物，创造常人无法创造的东西。 最后引用《洞灵神鉴》说明：神通的显现与意念活动相关，意念发动时处处显化，意念静止时回归本真。这就像佛教的善巧方便法门，重点在于引导人向道，不必执着于"身外身"的具体形象。真正的修炼在于返归虚无本体，而非追求外在神奇现象。 能無之人人共見此神通之能顯于陽世者曰陽神若不能 以身形顯現於陽世則人不能爲者亦不能爲世所無者不 能使之有有者不能使之無無陽剛之炁故也僅僅能先知 先見勝于人而巳亦只能陰陰暗現于世故曰陰神全與陽 神相反故不及其神通所以得成陽神者由元精眞陽也葢 元精是無形質之陽氣能化補其炁能助胎養其神乃成金 丹成仙道顯神通變化之眞物故曰眞陽曰陽神若炁非眞 無形便是陽不眞爲陰濁無虛靈之變化縱陽神到空只是 陰神旣無陽炁之因故不成陽神之果所以王重陽眞人門下孫不二元君云偏執性爲宗如何出陽神十個九個墮頑空若得命基帶了性 命基者卽眞陽元精也白麵做燒餅有準又長春仙祖門下徐復陽眞人云未煉還丹切莫内觀照恐出陰神投舍迷眞道是也 還丹者機有將動之元精用還返之法化炁成丹丹成則以 之養神入定内觀照之化陽神内觀照者觀照此炁還之丹 也若未得還丹内無所觀照强欲觀照乃無着落必墮空亡 死境故曰恐出陰神陰神者死而性靈之鬼也投舍者此身 形氣已死不能存住此性故又投胎生身爲居舍迷眞道者 迷失長生不死之陽神道若止習枯禪當下了得 卽行内觀照之法而萬緣不掛息無出入 息禪定而滅盡定也心不生滅 **白话解读** 普通人能看见的神通显现在现实世界的，叫做阳神。如果不能用具体身形显现在现实世界，人们看不见也做不到，无法让不存在的事物出现，也无法让存在的事物消失，这是因为缺乏阳刚之气（先天纯阳能量）。仅仅能做到比常人先知道、先看见，或者在阴暗处偶尔显现，这就叫做阴神。阴神完全与阳神相反，所以神通力也不及阳神。 能成就阳神的根本在于元精（先天纯阳能量）和真阳之气。元精是无形无质的纯阳能量，能够转化补充真气，帮助滋养元神，最终结成金丹（内丹修炼的最高成果），成就仙道，展现神通变化。这才是真正的阳神。如果修炼的气不是纯阳无形之气，就会变成阴浊之气，缺乏灵动的变化能力，即使修到虚空境界也只是阴神，因为没有纯阳能量这个根本原因，自然得不到阳神这个结果。 全真道祖师王重阳的弟子孙不二（道教女真人）曾说：如果只偏重修性（心性修炼）而不修命（精气修炼），十个里有九个会堕入顽空（空洞无物的错误境界）。必须性命双修（心性与精气同时修炼），其中"命基"指的就是真阳元精。就像用白面才能做出烧饼，这是根本。 王重阳另一弟子丘处机的传人徐复阳真人指出：在没有炼成还丹（通过修炼将元精转化为金丹的过程）之前，千万不要强行做内观照（内视观想修炼），否则容易修出阴神，迷失真正的修道之路。所谓还丹，是要把握元精萌动的时机，用返还之法将其转化为金丹。金丹结成后才能用它滋养元神，进入禅定内观，最终化出阳神。如果还没炼成金丹就强行内观，就像没有地基盖房子，必定堕入空亡死境（修炼偏差导致的危险状态）。 阴神其实是人死后残留的性灵，类似鬼魂。"投舍"指肉身死亡后，这个性灵又去投胎转世，就像换个房子住。"迷真道"就是指迷失了通过阳神成就长生不死的正道。 如果只修习枯禅（单纯打坐不配合丹道修炼），当下似乎有所领悟，立刻就用内观照的方法，虽然能放下所有牵挂，呼吸也似乎停止（达到禅定的灭尽定境界），但心念的生灭并未真正止息。 心禪定而滅盡定也故皇經集註云心生則地獄生心滅則 地獄滅到眞空境界方能出得個陰神 必要心息俱到眞空方出得陰神故長春眞人云未到眞空 雖陰神亦出不得可見陰神亦非容易出的猶是有生死在不免輪迴者之小果耳 有死則有生不能長生則有死有死生卽是輪迴入地獄餓 鬼畜生三惡道同是輪迴雖生于人生于天亦是輪迴故曰 不免所以四果之徒有生天生人之階者以此天福盡而還墮 皇經集註云豈知積福生天福盡猶不免復墮故我祖先虎皮座張眞人謂之謊花兒不結果者言不及陽神之實證果也 初李虛菴眞人得山東劉寶珠内觀照之法遂内觀照至七 七日卽有慧光發現隔城墻能見人所爲城墻如琉璃透徹 明亮自謂一心息相依而得此妙證此果及出靜室依舊是 凡夫無能見故張眞人云謊花兒不結果夫陰神出而亦有慧光發現洞見百千萬里如在掌中 此亦有天眼通之微意房舍墻壁不足爲隔礙山河城郭不足爲阻攔我形在此而慧光亦在此惺惺靈照而洞見遠視之爲妙也非離此而逐諸境也不如是卽昏夢中之魔境而誑語人爲陰神者也於此著之卽入魔道矣 楞嚴經云若大妄語卽三摩地不得淸淨成愛見魔失如來 種所謂未得謂得未証謂證如窮人妄號帝王 **白话解读** 当心达到禅定境界时，就能消除一切妄念（灭尽定）。《皇经集注》中说：妄念生起时地狱就出现，妄念消除时地狱也就消失了。 只有达到真正的空明境界，才能修炼出阴神（一种初级元神）。必须让心意和呼吸都进入真空状态才能修成阴神，所以长春真人说：没达到真空境界，连阴神都修不出来。可见修成阴神也不是件容易的事。 但阴神终究还是属于有生死、难以逃脱轮回的小成就。有死亡就会有重生，不能长生就意味着要经历轮回，可能堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道。即使投生为人或升天，本质上还是在轮回中打转。 那些只修到四果（小乘佛教四个修行阶段）的人，虽然能升天或转世为人，但天福享尽后仍会堕落。《皇经集注》指出：靠积福升天的人，福报耗尽时照样会堕落。所以张真人（虎皮座张真人）把这种境界比作"谎花儿"——看似开花却不结果，远不如修成阳神（高级元神）来得实在。 当初李虚庵真人学到山东刘宝珠的内观照（内视修行）方法，连续修炼七七四十九天后，果然出现慧光（修行产生的光明境界），甚至能隔着城墙看清人们活动，城墙变得像琉璃般透明。他以为这是心息相依（调心调息）的妙证，但出定后还是凡夫俗子，什么都看不见。张真人说这就是"谎花儿不结果"的典型例子。 阴神出窍时确实会出现慧光，能洞见千里之外的事物如在眼前，这算是具备了天眼通（六神通之一）的雏形。房屋墙壁挡不住视线，山河城郭也构不成障碍，身形在此处而慧光亦在此处，灵明觉照而能远视。但要注意这不是离开身体去追逐外境，否则就会陷入昏沉迷梦般的魔境，误把幻象当作阴神成就。若执着于此，就会堕入魔道。 《楞严经》警告说：如果妄称自己已得道证果，就会破坏禅定清净，成为爱见魔（执着于虚幻境界的魔障），丧失成佛的根本。就像穷人谎称自己是皇帝，这种未得谓得、未证谓证的行为，是修行的大忌。 豈知眞陰神者耶又有一等人似戲似誑言曰我能出陰神明明出于街市而往返焉而人遂敬信之 陰神之慧光亦能普照無所不見無障不徹豈但只見街市 而往返行之街市兩旁之房舍便隔礙不能徹見耶若果如 此是春夢非陰神也若再强誇得此陰神便是誑語有心以 欺世者非正人君子之言也洞玄靈寶之所禁楞嚴四律儀 之深戒學者自愼之犯在玄洞則得女青律風刀之考犯在 梵網則招酆都山拔舌之愆若不愼則此罪有準彼見人敬信而益誇其能出陰神此又可恥其無恥之甚也若眞陰神者有神通矣亦止有神境通 神通變化無窮也宿命通 知自身前世人後世事及見他人過去未來事他心通 知他人心上陰謀之事天耳通 徧天之下人與物之聲音言語俱可遠聽而知天眼通 見徧天下人與物有形無形可盡一見而知絕無有障隔者能六通之五耳 仙佛陽神皆有六通此偏于一性靈者只有五通世稱五通爲鬼者正此類也 世間每有五通鬼侵淫女人者蓋由少此一通不能除陽精 之漏不得漏盡通也陽漏至枯竭則死而至於爲陰鬼必然 之理也故生死者皆非仙非佛太霄琅書云太極大法師曰 五通尙在三界未爲仙也夫仙道無不無有不有能覺有無 之間於其際而無際乃能超三界 **白话解读** 有些人自称能出阴神（指灵魂离体），在街市上来回游走，引得人们敬仰信服。其实真正的阴神慧光普照，无所不见，毫无障碍，怎会只能看见街市，连街边房屋都看不透？若真如此，那不过是场春梦，绝非阴神。若还要硬夸这种能力，就是存心欺世盗名，绝非正人君子所为。这种行为既违反《洞玄灵宝》的戒律，也触犯《楞严经》的四律仪，修行者务必谨慎。违者将受女青律风刀之刑（道教冥府酷刑），或堕酆都山拔舌地狱（佛教地狱惩罚）。 那些见人信服就吹嘘阴神能力者，实在无耻至极。真正的阴神只具备神境通（自由变化能力）、宿命通（知晓前世今生）、他心通（读心术）、天耳通（听闻万物之声）、天眼通（透视无碍）这五通。而仙佛的阳神（纯阳元神）则具足六通，阴神因偏重阴性能量，始终缺漏尽通（断除淫欲烦恼）。世间所谓的"五通鬼"正是此类，它们常因淫欲未断而侵害女性，最终精竭而亡沦为鬼道。 《太霄琅书》记载：太极法师明确指出，仅具五通者仍在三界轮回，未成真仙。真正的仙道超越"有"与"无"的界限，在有无之间自在无碍，方能超脱三界。那些生死轮回的阴神，终究非仙非佛。 今時自稱誑人曰能出陰神者果能五通與不知所少於陽神者乃漏盡通不與也 陽精無漏則成漏盡通此通一成卽得長生不死爲天仙諸 眞佛世尊之基若精漏不住不得此通則不長生而不死凡 有死則有生死不斷有輪迴六道相續世之愚人不知有死 者必有輪迴盡信誑言欺哄反求死者正投入輪迴的門路 不得脫離妄誇如是爲證佛當其現在生有人身時愚不知 懼尙不知求不死不輪迴乃至橫生異類性愈迷惑愈不知 求不死不輪迴不知釋迦眞佛皆能漏盡通而後能長生不 死不輪迴者雖曰愚不足教我願後來人見此一辨少有所 悟而知求學不死不輪迴唯人自信自勉之可也○無上内 秘眞藏經云法無二念當知三界之中有漏眾生無方便慧 終無悟解佛教中言阿私陀山迦㫋延等得四禪五神通所少於佛者卽漏盡通正是淫欲未淨而陽精之漏未除只成陰神 陰神者無陽精之所證也陽精無漏則無死有漏則有死死 則爲陰鬼故儒者亦云鬼者陰之靈元始九老眞經云人不 保生神炁不全流爲下鬼是也其天眼天耳二通能見能聞天之下不能見聞色界以上天者卽是無眞精之陽炁不合純陽之天體陰性不能達天之陽中故也 三皇玉訣云陽者天道故神炁合道乃神仙若天仙之道煉精得陽精 **白话解读** 现在有些人自称能出阴神（指灵魂离体）来欺骗他人，其实他们根本达不到阳神（纯阳无漏的元神）的五种神通境界，尤其缺少最重要的"漏尽通"（断除烦恼、永离生死的神通）。 保持阳精（先天元气）不泄漏才能成就漏尽通。一旦修成这种神通，就能长生不死，成为天仙或诸佛世尊的基础。如果精元泄漏无法控制，就得不到漏尽通，自然无法长生，终究难逃生死轮回。世间愚昧之人不明白有生必有死、死后必入轮回的道理，反而轻信谎言，追求死亡，这正是主动投入轮回的愚行。 释迦牟尼等真正的佛陀，都是先修成漏尽通，才能达到长生不死、超脱轮回的境界。《无上内秘真藏经》说：修行要一心专注。三界中有烦恼的众生，若没有正确方法，终究无法觉悟。 佛教提到的阿私陀山迦旃延等修行者，虽然修得四禅定和五种神通，但唯独缺少漏尽通，就是因为他们淫欲未净、阳精泄漏，所以只能修成阴神（带有阴气的神识）。阴神是缺乏阳精修炼的产物，阳精不漏则不死，泄漏则必死，死后就沦为阴鬼。正如儒家所说"鬼是阴气的灵体"，《元始九老真经》也指出：人若不能保养生命元气，就会堕落为下等鬼魂。 那些修得天眼通、天耳通的人，虽然能感知人间事物，却无法触及色界（物质世界）以上的天界，就是因为他们缺乏真阳精气，无法与纯阳的天道相合。正如《三皇玉诀》所说：阳代表天道，只有神与气合于道，才能成为神仙。修炼天仙之道的关键，就在于炼精化气，成就纯阳之体。 陽精無得則不長生因長生無根卽天仙無基故經中巳說 精爲長生根眞得者是知藥生之時眞知藥生之地亦眞知 採藥之時煉藥之時皆眞唯知如是皆眞故能得眞陽精有 一不眞則不得况邪淫門之全不眞者與陰神門不求知眞 者何亦癡望修成仙佛耶煉炁陽炁化 二炁煉到眞寂定則眞化爲神無了生死若炁不到化盡猶 是色界之眾生頓悟直證陽神 精盡化炁炁盡化神則炁極定神極通皆决烈精進煉精煉 炁方能修到得此證者乃陰陽二者合一之道者也 陰陽合一者乃神炁合一以爲工炁寂滅而神靜定亦合一 之爲證果入而靜則神同太虛而爲性體 入者入而住于常定也神已同於太虛卽常靜定于太虛此 正性體圓明之實相無法界可拘無世界可染唯得成陽神 已出陽神之後者能如此非若未成陽神者之必依胎息法 而後能趨太虛出而顯則通天徹地而爲神通 出者出神于身外而顯神通凡陽神出殻則無重濁者無窒 礙者巳定色界禪定之功超出色界之上矣此以前有功用 行而有爲之功巳歸于無矣此以後是巳成仙佛之正果無 功用行時無爲而至于無無者也通天者上通欲色二界二 十四天之上卽世尊佛出白毫光上照阿迦尼吒天是也此 卽天眼通之所見其天耳之通亦能聽至于此天徹地者可 **白话解读** 这段经文讲的是修炼成仙佛的核心要诀，主要围绕"精、气、神"三者的转化关系展开。 首先指出，阳精（人体先天元气）是长生的根本。如果不懂得获取阳精的方法，就无法奠定天仙修炼的基础。经文强调，必须真正明白采药（采集元气）的时机、地点，以及炼药（炼化元气）的方法，每一步都要真实不虚。那些沉迷邪淫或只修阴神（不注重阳气修炼）的人，根本不可能修成仙佛。 修炼的关键在于将精气转化为神。当修炼者把气炼到极致的寂静状态时，气就会化为神，这时就能超越生死。但如果气没有完全炼化，就仍然属于色界（物质世界）的众生。真正的顿悟需要将精完全转化为气，气完全转化为神，达到气定神通的境界。 阴阳合一之道，就是让神与气合而为一的修炼方法。当气达到寂灭状态，神进入静定，二者合一就能证得果位。入定时，心神与太虚（宇宙本源）融为一体，这时性体（本性）圆满光明，不受任何法界和世俗的束缚。但只有修成阳神（纯阳之神）的人才能达到这种境界，未成者仍需依靠胎息法等基础功夫。 当阳神显现时，就能获得通天彻地的神通。阳神出窍后，不再受物质形体的限制，超越了色界禅定的境界。这时所有有为的修炼功夫都已完成，进入无为而治的仙佛正果阶段。"通天"指能上达欲界、色界二十四重天，如佛陀的白毫光能照到阿迦尼吒天（色界最高天），这是天眼通的境界；"彻地"则是能遍知下方世界的一切。 見二十四地獄及所謂十八地獄八大地獄等處皆能見之 而亦能聞彼之所語卽世尊佛出白毫光下照十八地獄是 也通與徹言神能至能見能聞無隔礙也千變萬化眼見宇宙 上下四方曰宇卽前所言欲色二界天及地獄等處神境通 之所能見也古往今來曰宙卽過去未來之事此宿命通之 所能見者也手斡乾坤 斡者移轉之義天地之形有不便於人者能損益之天地之 化有不利於人者能轉移之如漢欒巴在朝噀酒一口化大 雨而遠救成都之火灾如唐一行禪師以袋囊七豕而在天 之北斗藏形蓋由斗姥者是豕形身也如丘長春眞人在燕 京住天長觀值熒惑火星犯尾箕宿屬燕京之分野將灾全 城百官請眞人禱之本夜星退數舍如大明初鉄冠道人張 景和助太祖皇帝平陳友諒南風之天舟後使北風送舟而 逆上蘄黃也如虎皮座張眞人謂李虛菴曰汝傳道及於非 人汝大數及盡但北斗中有本命星君注生死我爲汝指而 勅之添夀一紀十二年以便精修見其星雖形如小豆能化 大如五尺圍湧如浪沸白毫光燦爛旣而漸復小形此仙家 之演斗法也如李虛菴眞人在廬江縣家中時苦旱農不下 種應眾請禱塗墨于掌以蔽日黑雲隨手掩日而㴻雨救本 縣及鄰封六邑之灾此皆斡乾坤之顯案也是爲眞陽神也眞陽神卽眞空性體也 **白话解读** 这段经文描述了修行达到高深境界者具备的神通能力。修行者能清晰看见二十四层地狱、十八层地狱、八大地狱等阴间景象，也能听到地狱众生的言语，就像佛陀眉间白毫光照射十八层地狱那样。这种能力称为"神境通"，可以毫无障碍地感知一切。 修行者还能看透宇宙时空：空间上（"宇"）能观察欲界、色界诸天及地狱等不同维度；时间上（"宙"）能知晓过去未来之事，这叫"宿命通"。更厉害的是能改变天地运行，比如： - 汉代栾巴在朝廷喷酒化为大雨，扑灭成都火灾 - 唐代一行禅师用布袋装七头猪，使北斗七星隐没（因北斗星君化身为猪形） - 丘处机真人在北京时，火星将引发灾难，经他祈祷后火星退避 - 明代铁冠道人张景和助朱元璋作战时，能改变风向使战船逆流而上 - 张真人通过修改北斗星君记载，为弟子李虚庵延寿十二年 - 李虚庵真人在干旱时，用墨涂掌遮日招来大雨，解救六县灾情 这些改变自然规律的事迹，展现了"真阳神"的妙用。所谓真阳神，其实就是与宇宙真空本体合一的至高境界，此时修行者已与道合一，能随心运用天地造化之力。 王玉陽眞人云一悟眞空總了仙故王重陽眞人云靈性分明作大仙是也不能見性則不得眞空 見性者性中原是寂靜絕無生滅的人能修心到大定而常 在定便見性體此正到仙佛地位者于淸風眞人云不到眞 空陽神難出譚眞人水雲集云今生若要登雲路不合虛無 不得仙不成陽神 見性眞空卽六祖所謂若修不動時同無情不動方是成陽 神不到見性眞空實地必不能出陽神也 修到見性此性出定卽爲陽神顯神通若未修見性成佛卽 是未成陽神故不能出陽神若性有妄出乃是外馳之病無 定力也又問曰若何知是眞空實地出陽神之時答曰性合虛空而不神用 元始先天道德經云妙法無因妙境無緣又禪宗六祖云禪 心無想禪性無生一緣不染一塵不動絕無出入生滅 先天道德經云唯無生然後爲長生正是眞空實地 心性中有念生染緣與塵者則不住胎息故息有出入凡息 有出入者則是性不住之凡夫外道而已若滅郤緣與塵及 滅郤出入息復還於胎息而常住定方是無出入生滅如此 者是仙佛禪定必由之理也眞空者性地無妄可生其心眞 息定得絕無出入故空爲眞若心未全定而少有生滅息未 全滅而少有出入則空不眞而生死亦未了實地者非似空 **白话解读** 王玉阳真人（道教全真派祖师之一）说：一旦领悟真空境界，就能完全明白成仙的道理。王重阳真人（全真教创始人）也指出：只有灵性透彻的人才能成为大罗金仙，如果没能明心见性，就达不到真正的空灵境界。 所谓见性，是指人的本性原本就是寂静无波的，没有生灭变化。修行者若能通过修心达到恒常安定的状态，就能体悟本性的真面目，这正是成仙成佛的境界。于清风真人强调：不证得真空境界，阳神（修炼出的元神）就难以显现。谭长真人在《水云集》中说：今生想要登上仙途，必须契合虚无之道，否则无法成就仙道。 这里说的"不成阳神"，就是指六祖慧能所说的"修到如如不动的境界，如同无情之物般永恒不动，才是阳神成就"。若不能证见本性真空，就绝对无法炼出阳神。修行到明心见性时，这个本性在出定状态就会显现为阳神，展现神通。如果尚未见性成佛，就意味着阳神未成，自然不能显现。如果妄念未除就强行出神，那只是心神外驰的偏差，说明定力不足。 有人问：如何判断是真正证得真空境界而显现阳神？回答是：当心性与虚空完全融合，却不执着神通妙用时。《元始先天道德经》说"至高妙法本无因由，玄妙境界不假外缘"，六祖也说"禅心无杂念，禅性本无生"。这时一尘不染，一念不生，彻底超越出入生灭的轮回。《先天道德经》指出"唯有超越生死，才能获得长生"，这就是真空境界的真实体现。 如果心性中还有妄念、执着或外缘干扰，就无法保持胎息（先天呼吸状态）。呼吸还有出入就是凡夫俗子的表现，说明本性尚未安住。只有熄灭所有外缘尘念，完全回归胎息常住定境，彻底超越呼吸出入和生灭变化，这才是仙佛禅定的根本原理。真正的真空境界，是本心不再产生妄念，真息完全安定，再无出入动静，所以称为"真"。如果心念未完全安定、呼吸未完全止息，就还有生死轮回，不能算真正证道。"实地"不是虚幻的空谈，而是实实在在的修行成就。 而不能空者比亦非暫能空而不能頓然全空者比乃頓空 而直至無量刧常空始是眞空實地故重陽眞人云要見眞 空元始虛無是祖宗一見天花亂墜神念湧出頂門陽神超矣脫矣向上煉神還虛而合道超刧運矣 無上内秘眞藏經云道行絕空無心無意無覺無觀是爲眞 道又云眞道寂滅滅無所滅又問曰古往聖眞皆未言及天花亂墜何也答曰上天所禁秘機不肯輕言洩道者有之 仙佛正道眞機本上天科律重禁不肯輕洩于狂者愚者之 共聞及憫世人時未有不奉天命略露一句智賢者則能悟 而成道下愚迷惑不悟者及造一句假言煽惑善信上天聖 眞又爲善信憫又多語二三句四五句以救世而狂愚不悟 不棄邪歸正又造二三句四五句假言誤人由是眞言愈多 而假言亦愈多卽世諺所謂一法立一獘生之意同也今憫 世人被誤害者眾又露出此一法及五龍法焉知後之棍惡 又不造一假言以欺人乎故以不肯輕洩者而亦洩之於世 尊達摩神光及重陽眞人邱眞人金口之先宣洩重詳揭示 于我之言也後之學者甯信此書之語明者自明顯者自顯 若有不能悟明顯者猶待仙授愼毋聽棍惡之誑言可也不知而後知之不暇言者亦有之根基淺薄之愚夫不遇仙傳者亦有之昔藍養素養胎於南岳十月功成而不知此久定不 **白话解读** 这段经文主要讲修行中"真空"（彻底空寂的境界）的重要性，以及仙佛传承中的天机不可轻泄的道理。 重阳真人（王重阳，全真教创始人）说过，要见到真正的空寂境界，必须追溯到元始虚无（宇宙最初始的状态）这个根本。当修行达到极致时，会出现"天花乱坠"的景象，这时元神（修炼出的高级生命形态）会从头顶涌出，超越肉身限制，进入更高层次的修炼阶段，最终与大道合一。 《无上内秘真藏经》指出，真正的道是超越一切概念、断绝所有执着的，没有心念、没有意识、没有觉知、没有观察，这才是真道。真正的道是彻底寂灭的，连"寂灭"这个概念也要放下。 有人问为什么古代圣贤很少提到"天花乱坠"这种境界？这是因为上天严格禁止轻易泄露修炼的核心机密。仙佛正法的真谛受天条严格管控，不能随便让狂妄愚昧之人知晓。但有时为了度化世人，也会通过天命略微透露一二，智慧者能因此悟道，而愚昧者反而会编造更多假法迷惑他人。 这就好比俗话说的"立一个法就会产生一个弊端"。现在怜悯世人被误导者众多，才透露了这个"五龙法"（一种高级修炼方法）。但恐怕日后又会有恶人编造假法欺骗世人。所以历代祖师如达摩、神光、重阳真人、邱处机（长春真人）等，都是经过慎重考虑才传授这些真法的。 后来求道的人应当相信这些明明白白记载的真理，能领悟的自然会领悟。如果暂时不能明白，也要等待仙师亲自传授，切莫听信骗子的谎言。有些人是因为根基浅薄，没有仙缘传承才不懂；像蓝养素（宋代道士）在南岳修炼十月成功，却因未得真传而长期停滞不前。 这段经文特别强调：真正的修行要彻底放下一切执着，连"放下"的念头也要放下。同时指出修炼真法需要正统传承，不可轻信旁门左道，否则容易误入歧途。 能出劉海蟾以李玉谿十詠寄之遂大咲而出世尊說法至天花亂墜而亦以此指示人者二祖神光說法亦至天花墜猶懼未脫𨶒君之手 天花墜乃聖凡生死之分路見天花而出定離了生死超出 凡胎之聖也見天花而不出定猶是有生死之凡夫聖由自 手握住生死凡由𨶒君手握生死斷臂達摩前求於此向上事鍾離正陽眞人云雷震天關鬼神驚 天門開如雷震言出陽神者掀翻宇宙飛白雪 將出陽神而未出先之景見此而後出不見此則不出呂純陽眞人云寒雲散後留殘月 言胎息滅盡定也臘盡來時向太虛 言見雪來則離實有之幻體而向太虛無王重陽眞人云忽然間振動天花偏墜前面刧有個眞人又云空中早仙樂來迎感天花偏墜邱長春眞人云若到天庭忽有天花飛方出陽神得初地果也 初得聖果初証仙佛者皆如此學者當知仙佛同一工夫同一景象同一陽神證果 史太素胡太眞問曰何謂同一工夫古言佛教離宮修定仙 教水府求玄何彼言之不同也答曰彼言不同者由于凡夫 俗子之口非聖眞得道者言也我今再詳言其所同者蓋仙 言煉精化炁又言留得陽精决定長生卽同佛言戒淫修梵 行以出欲界者也仙言轉神入定伏炁胎神卽佛言四禪定 息定心定而滅盡以出色界者也仙言煉神還虛卽佛言七 **白话解读** 这段文字讲的是道教修炼中"出阳神"（元神脱离肉体）的关键境界，以及仙佛修行本质相通的核心观点。 刘海蟾祖师收到李玉谿的十首咏叹诗后大笑着出世。就像佛祖说法时天花乱坠的景象，这其实是给修行者的重要提示。二祖神光（禅宗二祖慧可）说法时也出现天花坠落，但仍担心未能真正超脱生死束缚。 天花坠落是区分圣凡的关键时刻：见到天花立即出定（脱离禅定状态）就能超越生死成为圣真；若见天花仍不出定，就还是受生死束缚的凡夫。圣者自己掌握生死，凡人则被阎君（阴间主宰）掌控生死。 达摩祖师断臂求法时追求的正是这种超脱境界。钟离权（八仙之一）说"雷震天关鬼神惊"，是指元神出窍时天门（顶门穴）震动如雷的体验。"掀翻宇宙飞白雪"描述阳神即将出窍前的征兆——必须见到这种景象才能出神，否则就不能轻举妄动。 吕洞宾（纯阳真人）说的"寒云散后留残月"比喻胎息（先天呼吸）完全止息的禅定状态；"腊尽来时向太虚"指见到雪花飘落时，就要舍弃肉身幻象回归虚空。 王重阳（全真教创始人）提到突然震动中天花纷坠，意味着真人即将显现。邱处机（长春真人）则说天庭出现天花飞舞时，才是阳神出窍证得初地果位（修行初步成就）的真正标志。 所有初证仙佛果位的修行者都会经历相同景象，证明仙佛修行本质相同：都需要经历炼精化炁（转化精气）、炼炁化神、炼神还虚的过程。佛教讲戒淫修梵行（清净修行）出欲界，相当于道教的保精养生；佛教四禅定灭尽烦恼相当于道教的胎息定神；佛教七地菩萨境界相当于道教炼神还虚的至高境界。 史太素和胡太真问：既然说仙佛修行相同，为何佛教强调离宫（脱离尘世）修定，道教侧重水府（肾中精气）求玄？回答指出这种差异只是凡俗的理解偏差，真正得道的圣真都明白两者本质相通。 地菩薩修上八地如來出現已成佛時加持至九地十地更 加持上至十一地等覺以超出無色界之上者也工夫之同 也如是亦有如是証果同入仙門學仙者同此卽成仙同入 佛門學佛者同此卽成佛若一切學人能見聞此能信受此 能知悟此猶可望成仙佛若不聞此不信此不悟此則是旣 不知修仙修佛何以妄想成仙成佛耶世之言當下就了者 是言臨死時逢惡道魔境離之而能就了實於大道仙佛不 能就了也有言當下回機者是言死于此而生於彼時用躱 輪迴之機雖入惡道能速回其機而不墮入也此皆凡夫之 所修亦仙佛初修之前刧七生天上七生人間者一生天上 一生人間者之初果根基也仙佛二宗人亦當知彼嘐嘐音交(然强)談爲二者眞下愚不移者歟又問曰世之從事仙佛者皆分爲二宗各立門戸以爭高今獨言工夫一景象一證果一然觀仙佛之言若不一 如世人淺見寡聞只知仙言虛無佛言寂滅不知仙家先天 道德經已先言寂滅矣世人只知仙言性命雙修佛則單言 見性不知不見性者不成仙惟其不知是以訛傳訛而若不 一我亦未識其爲一不能不同世人之分 自六祖不傳衣鉢之後則性學不眞皆言和尙操轉刧之性 全不究竟如來佛超刧之性以是而分仙佛爲二矣雖佛教 **白话解读** 这段经文主要讨论修仙与修佛的共通之处，以及世人对此的误解。 修行者从菩萨第八地修行到如来境界成佛时，会得到加持（神力护佑），逐步提升到第九地、第十地，直至第十一地的等觉位（接近佛的境界），这已经超越了无色界（三界最高天）的范畴。无论是修仙还是修佛，只要按照这个修行方法，都能达到相应的果位。关键在于修行者能否听闻、相信并领悟这个道理，否则根本谈不上成仙成佛。 现在世间有两种错误观点：一种说"当下就能成就"，其实只是指临死时能避开恶道魔境，并非真正成就仙佛大道；另一种说"当下回转机缘"，指的是死后能快速转生避免堕入恶道。这些都只是凡夫的修行层次，属于仙佛修行最初级的七生天上、七生人间的轮回阶段。 世人常把仙佛分为两个宗派争论不休，其实两者的修行功夫、境界和证果都是相同的。浅薄之人只知道道家讲"虚无"、佛家讲"寂灭"，却不明白《道德经》早已阐述过寂灭的道理；只知道道家讲性命双修，佛家单讲见性，却不知不见性者根本成不了仙。这些误解都是因为不了解真相。 自从禅宗六祖不再传衣钵后，佛门性学（心性之学）就不纯正了，很多僧人只讲轮回转世的粗浅道理，而不探究如来佛超越轮回的真性，这才导致仙佛被强行分为两派。虽然佛教... 五祖之下猶分神秀爲北漸法之教以盧能爲南頓法之宗 一佛氏學而同居中國且分漸頓二途况東土西方仙佛而 不至于分乎世世人人浮慕修行妄稱得悟者而强爲誑語 以分之不分之則不得以已勝于人也人人得不自誇而愈 分乎絕不聞合一之言何以識爲一且人全不見仙藏内典 或有略見佛藏又無一言能解悟領受所以終于不識一雖 智者無不在分不分之疑似間也卽不能不疑今一之說 太一自言曰我之疑非疑仙佛不可一而當分亦非疑可一 而亦可分祗見古仙以來皆言一以救世迷而僧流皆分以 惑眾信古來人何不救正妄分誤人者而直切指其一于仙 佛諸經之自言者又何不具一慈悲救世心直言其若一者 而示卽一如今之所說乃直待今說卽一是以未有不疑今 古兩說請再詳之答曰道修于有爲以至于無爲 仙宗張眞人悟眞篇曰始于有作無人見及至無爲眾始知 但言無爲爲要妙孰知有作是根基佛宗中四來僧肇曰有 爲雖僞棄之則佛道難成無爲雖眞執之則慧性不朗東土 宗鏡禪師云有爲雖僞棄之則功行不成無爲雖眞擬之則 聖果難證此皆仙佛二宗若一之說人人共見奈彼欺瞞而 不令人共知何道成於有證以至於無所証 仙之養胎成神而猶煉神還虛雖已得道不以爲得實若無 **白话解读** 这段经文主要讨论道教与佛教修行方法的异同，以及"渐修"与"顿悟"两种修行路径的关系。 五祖弘忍门下分为两派：神秀主张"北渐法"（循序渐进修行），慧能（卢能）开创"南顿法"（顿悟成佛）。就像佛教在中国发展出不同流派，东方的道教与西方的佛教自然也会有所分别。但世人往往盲目修行，妄称开悟，为标榜自己而强行区分派别。 作者太一真人提出疑问：古代仙真都强调"合一"来破除世人迷惑，而僧人却总是区分派系误导信众。为何古人不纠正这种错误划分？为何不在佛经中明确说明"合一"的道理？这导致今人对古今两种说法都产生怀疑。 回答指出：修道要从"有为法"（具体修行）入手，最终达到"无为"（自然天成）境界。道教张伯端真人在《悟真篇》中说，修行开始时要默默用功，到无为境界时众人才能知晓。佛教僧肇也说，虽然有为法是权宜之计，但完全舍弃就难以成佛；无为法虽是究竟，但执着反而会遮蔽智慧。禅宗镜禅师同样认为，有为法不可完全抛弃，否则难以证果。这些仙佛两家的论述本可以相互印证，可惜被人为隐瞒了。 最后说明：修道成就需要实证，但最终要超越所有证得的境界。就像仙人养胎成神后，还要继续炼神还虚，即使得道也不执着于得道的概念。 所得是爲眞得若已爲有所得則心被有相有妄繫縛不能 解脫得道故無上内秘眞藏經云眞道寂滅滅無所滅佛教 圓覺經云若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者此亦仙 佛若一之說也仙佛皆然者也 不但仙佛同然雖沙門之四果所言萬法歸于一而一歸于 無亦有似于如此故呂純陽仙翁云不問神仙與佛共同覺照 覺者是佛是仙當禪定時則覺照在禪定當虛無時寂滅時 則覺照在虛無在寂滅所以仙佛自始至終皆由覺照覺照 者心中之實悟也若不覺照乃是假說修行而全無實悟只 爲口頭三昧是也仙家人見呂翁言仙佛同一覺照遂誑言 曾參黃龍禪師然我昔常究此而見爲謗仙之惡口自知仙 佛决可兩從亦欲與眾謫之令知爲可兩從故按呂翁以唐 德宗貞元十二年四月十四日生於唐文宗開成二年丁巳 舉進士時四十二𡻕也爲德化縣令出城遊廬山遇異人自 言是鍾離權其話有契呂遂棄職隨之七八年而聞道後修 成道于六十四𡻕五月二十日黃鶴樓前飛昇虛境超出天 地五行之外世人皆知不可昧者若黃龍者在豫章南昌府 甯州東鄉黃龍山寺僧晦堂和尙一語言僧俗耳與黃庭堅 居鄰爲言語文字友并其徒號死心者皆宋季人也豈有已 大定之出陽神而神通能厯過五百餘年不死者之呂反問 **白话解读** 这段经文主要讲修仙与修佛在根本道理上是相通的。真正的得道不是执着于"有所得"的状态，如果心里总想着自己得到了什么，反而会被这种念头束缚，无法真正解脱。就像《无上内秘真藏经》说的，真正的道是寂灭（超越生灭的清净境界），但这种寂灭也不是刻意追求来的；佛教《圆觉经》也说，真正的寂灭随顺自然，并不存在一个"寂灭"可以执着。这说明仙道和佛法的核心是一致的。 不仅仙佛如此，就连佛教修行者所说的"万法归一，一归于无"的道理也与此相似。吕洞宾（吕纯阳）仙师说过：不论是修仙还是修佛，关键都在于"觉照"（清醒觉知的功夫）。打坐入定时要保持觉照，进入虚无寂灭境界时也要保持觉照。仙佛修行从头到尾都离不开这种觉知，这才是真正的悟道。如果没有真实的觉照，只是嘴上说说，那都是假修行。 有些修仙的人看到吕祖说仙佛同理，就编造说吕祖曾向黄龙禅师参学。其实经过考证，黄龙禅师（晦堂和尚）是宋代人，和文学家黄庭坚是邻居好友，而吕洞宾是唐代贞元年间人，早在唐代开成年间就得道飞升了，两人根本不可能见面。这纯属诽谤仙道的谣言。吕祖四十二岁中进士，任德化县令时在庐山遇到钟离权（八仙之一），辞官跟随修行七八年得道，六十四岁在黄鹤楼飞升成仙，这是确凿无疑的史实。一个已经修成阳神（道教高级修炼成就）、超脱生死五百多年的仙人，怎么可能反过来去请教后来的和尚呢？这说明仙佛虽然道理相通，但各有传承，不必互相贬低。 五百餘年後之不能大定出神通而有死者之僧以學死耶 况呂翁至今屢屢顯聖度人由已得定出定不落生死輪迴 者而後能之若黃龍則死後至于今獨不能顯一聖如世尊 之度人如呂翁之度人反言能顯聖之仙而參不能顯聖之 凡僧雖則毁謗仙眞黃何足榮呂何足辱細觀黃在未死時 不能神通如呂已死後又不能復出現於世如呂此乃死後 入輪迴胎去久矣故也彌勒佛所謂終是落空亡是也我今 旣得二宗合一之妙見彼二宗學者皆趨小路妄分仙佛而 爭高自誤致死我示知一便可不墮死入輪迴之塗縱惹僧 狂日後毁我亦惟盡我度盡後際仙佛聖眞之念耳我又按 自太上傳鍾離鍾離傳之純陽海蟾二人遂分爲南北二宗 之首葢呂傳之王重陽王傳之邱劉譚馬郝王孫爲北宗七 眞及下而王棲雲尹淸和宋披雲徐復陽等法眷諸仙又劉 海蟾傳之張紫陽張傳石石傳薛薛而陳陳而白爲南宗之 五祖及下而彭鶴林彭而蕭紫虛等法眷諸仙皆傳仙佛合 一之道所修者合一所度人者皆同一法其言之現在諸集 諸語錄者有徵後之眞修實悟者後要依樣自悟自修方有 實得而後可以不失人身第仙宗詳言其始所以必詳始者是何故蓋以其煉眞精之難得也 凡遇眞仙傳辨藥之眞時則煉之可得不然世法中所傳之 煉終不能得 **白话解读** 这段文字主要讨论仙佛修行与生死轮回的关系。文中提到，有些僧人修行五百年仍无法达到大定境界（深度禅定状态），最终难逃生死轮回，这是因为他们只学会了"死法"（指单纯坐禅而不懂性命双修）。 作者以吕洞宾（吕翁）为例，说明真正得道者能够自由出入定境，超脱生死轮回，可以不断显圣度人。而像黄龙禅师这样的僧人，死后就再未显现神通度人，说明他已落入轮回。弥勒佛所说的"终是落空亡"就是指这种修行不得要领的情况。 作者主张仙佛二宗本质合一，批评那些妄分仙佛、互相争论的修行者只会误入歧途。他追溯了道教南北二宗的传承谱系：从太上老君传钟离权，钟离权传吕洞宾（纯阳）和刘操（海蟾），之后分为南北二宗。北宗以王重阳和全真七子（邱处机等）为代表，南宗以张伯端（紫阳）和南宗五祖为代表。这些祖师都传授仙佛合一的修行法门。 最后强调修行要抓住根本，特别指出修炼真精（先天元气）是入门关键。只有遇到真仙传授辨别真药（指先天一气）的方法，才能真正修炼成功，否则世间流传的修炼方法终究难以见效。作者提醒后学者要踏实修行，通过自悟自修才能获得真实成就，保住珍贵的人身。 凡出言爲丹經者莫不章章句句反復宣明不過明小成初果之要法 初關百日用煉精化炁之法化炁而炁足如全體童子便是 得長生不死初成之小果鍾離三成之說謂之小成不如是則不得眞精不能成其大道 成大道者卽養胎化神于十月出陽神爲得中成神仙九年 面璧還虛成天仙上眞大成之大道人遂疑其止能乎此耳故一以小成視之而不知其後之大而不可復有加者也釋氏子乃借仙言爲小者而小之以爲貶併不自知其佛法亦如是也佛但略言其始其爲言曰若不除淫修禪定者如蒸砂石欲其成飯經百年刧祗名熟砂何以故此非飯本 此楞嚴經文也飯以米爲本炊之成飯喻修行必除淫離欲 成金剛寶座此卽仙家之煉精化成乾元白金之炁同以此 爲神之所依佛故以此爲座坐此以修禪定證湼槃成佛而 得如來出現卽仙之十月凝神入炁禪定寂滅成仙而出陽 神是如以米炊飯爲仙佛二宗之所同也若不除淫離欲妄 稱修佛必不成佛蓋淫慾失生身之根本身心速壞而性無 定位故無以證湼槃入泥洹者是卽砂石蒸飯必不成飯此 我佛示人以决然不可易之詞也然佛言離欲者小乘也禪 定者中乘而大乘也後人掃去離欲禪定自稱當下卽佛愈 于往昔佛修直似謗法謗佛不但如蒸砂作飯猶甚似無水 **白话解读** 在道教修炼体系中，所有讲述炼丹之法的经典，都会反复强调一个核心要义——这不过是修炼最初阶段的基本功夫。修炼的第一阶段称为"百日关"，需要通过"炼精化炁"的方法，将体内精气转化为充足的能量。当修炼者达到如同童子般精气充盈的状态，就获得了长生不死的初步成就，这被称为"小成"（钟离权提出的三阶段修炼理论中的初级阶段）。 如果连这个基础都做不到，就无法获得真正的精气，更谈不上成就大道。真正的得道者需要经历更高级的修炼：在"十月养胎"阶段将元神孕育成熟，最终成就"中成神仙"；再经过"九年面壁"的虚空修炼，才能成为"天仙上真"，完成最高层次的"大成"修炼。 有些人误以为修炼仅止步于初级阶段，因而轻视"小成"境界，却不知道后面还有更宏大的修行次第。佛教徒借用道教"小成"的说法来贬低道教修炼，殊不知佛法修行同样遵循类似的次第。佛陀在《楞严经》中明确指出：如果不戒除淫欲就想修禅定，就像想把砂石蒸煮成饭，哪怕煮上百年，最终也只能得到熟砂——因为砂石本就不是做饭的材料。 这个比喻揭示了修行必须戒除淫欲的根本道理。就像做饭需要米作为原料，修行也需要以清净身心为基础。佛教所说的"金刚宝座"，其实就相当于道教"炼精化炁"所成的纯阳能量，都是作为神识修炼的根基。佛陀以此为基础修禅定、证涅槃，最终成就佛果；道教则通过十月凝神、禅定寂灭的功夫成就阳神——两者都像用米煮饭一样，需要遵循相同的根本法则。 如果不戒除淫欲就妄称修行，就像用砂石煮饭永远做不成真饭。因为淫欲会损耗生命的根本，使身心迅速败坏，无法安住本性，自然不能证得涅槃境界。佛陀这些开示是绝对不变的真理。值得注意的是，佛教讲"离欲"属于小乘教法，"禅定"属于中乘和大乘教法。但后世有些人抛弃离欲和禅定的根本修行，自称"当下即佛"，这种行为不仅像用砂石煮饭般荒谬，甚至比没有水的干烧还要离谱——这简直是在诽谤佛法。 無火無米而曰作飯予誡智者當思此義汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是淫根輪轉三塗必不能出如來湼槃何路修證 除淫者是如來初修行之路淫身是凡夫行淫事之身身旣 有淫漏則漏盡通不能成漏盡通成則眞無漏精全炁全而 長生漏盡通不成漏之不止則精枯炁竭而必死死必沉溺 三惡道中輪轉之苦只因不行如來除淫之路所以不能成 如來湼槃之果淫性之根不除漸長淫事雖有偶知佛性當 悟畢竟淫性多而間雜妙悟亦無成也當知六祖所說淫性 卽是淨性因除淫卽是淨性身後人豈可不除淫而誑人曰 參禪悟道哉必使淫機身心俱斷斷性亦無 淫機而曰身心者言淫機于身斷淫事而不交姤淫機于心 斷滅而不妄生淫念故曰身心俱斷初由勉强斷而後得實 証斷勉强斷者是欲界六天有妻妾可淫事者而執身不行 淫事戒淫而修梵行淸淨成身之機斷矣身根于是亦斷成 自然永不可行淫事如世尊佛之三十二相之馬陰藏相又 云陰藏如馬蝗卽仙眞返老還童子之陰是爲實證身斷證 到此不可復行淫時始可言斷超欲界之頂而出欲界矣由 此上昇入色界初入時淫念未滅盡然大修行人有大志以 超世何故有念未盡蓋日間惺然有眞覺時本是無念及至 昏沉時有睡魔未必無女色魔定心力微者或有隨此念而 **白话解读** 没有柴火和米粮却说要煮饭，我要告诫明智的人应当好好思考这个道理。 你们用沉溺淫欲的身体去追求成佛的妙果，即便获得一些玄妙的领悟，这些也都源自淫欲的根源。这样在畜生、饿鬼、地狱三恶道中轮回，必定无法解脱。想要证得如来（佛陀）的涅槃境界，该从哪条路修行呢？ 断除淫欲是如来最初修行的根本道路。所谓"淫身"就是指凡夫沉迷情欲的身体。只要身体还有淫欲的漏失（指精气外泄），就无法成就"漏尽通"（六种神通之一，指烦恼断尽的境界）。只有成就漏尽通，才能达到真正的无漏境界，此时精气完足，才能获得长生。若漏尽通不能成就，精气不断漏失，最终必然精枯气竭而死亡，死后必定沉沦于三恶道中承受轮回之苦。这一切都是因为不遵循如来教导的断淫修行之路。 淫欲的根源若不彻底断除，淫事就会渐渐增长。即便偶尔能觉知佛性、获得一些领悟，终究还是淫欲的习气占上风，夹杂其中的那点玄妙领悟也难以成就正果。要知道六祖慧能大师说过："淫性即是净性"，意思是只有断除淫欲才能显现清净本性。后人怎能不先断除淫欲，却欺骗别人说自己在参禅悟道呢？ 必须让引发淫欲的身心机制彻底断除，连"断除"这个念头也不执着。所谓"淫机身心"，是指身体上断绝淫行不交合，心理上灭除淫念不生起，这才叫身心俱断。刚开始需要勉强克制，后来才能真正证得断除的境界。 勉强断除的阶段，就像欲界六天（佛教所说的六重天界）还有妻妾相伴的情况，但修行人坚持身体不犯淫戒，通过清净修行渐渐断除身体产生淫欲的机制。达到这个阶段后，身体就自然不会再起淫欲，就像佛陀三十二相中的"马阴藏相"（生殖器隐藏如马阴），或者道教所说的"返老还童"的童子之身，这才是真正实证了身体断淫的境界。只有达到这种程度，才能说真正超越了欲界。 由此继续上升进入色界（更高层的天界）时，虽然淫念还未完全灭尽，但大修行人既然立志超脱世间，为何还会有残留的念头呢？这是因为白天清醒时能保持正觉没有杂念，但昏沉睡眠时可能会受到睡魔或女色魔的干扰。定力不足的人，可能会随着这些念头沉沦。 妨害道力正是念未滅盡之過能心有定力勝者執心念歸 正覺斬絕魔事魔念此亦初入定時勉强斷念之說也念念 皆斷至于無念可斷此謂之自然眞實斷者皆由禪定到念 住而得初禪如六祖所謂禪心無想實證淫機心斷也方是 自性戒定慧也從此而大定而常定滅盡方是斷性亦無也於佛菩提斯可希冀 將身心求斷淫機是修仙佛初發心地之正因身斷念住是 證入仙佛地之正果若能以此修便可希望成佛不如是修 而癡癡地言成佛何異向大海水求火熾洪爐裡求裡堅不 過只爲外道邪說之人依傍佛名假借門戸以誑世耳恨不 向楞嚴看此一句以醒心回頭明淫欲之非佛本必除淫寶精爲淸淨梵行之佛本也又曰修禪定者不除淫根必入魔道 禪定者安定其心於禪静世尊在雪山六年行四禪九定以 入佛道是也此言魔道卽淫事也魔王以魔女惑世尊而未 爲所惑淫根已除故不入魔世人若爲淫色所惑所以隨入 魔道便不是佛道要知魔與佛相反者又曰其心不淫則不隨其生死相續 修行人或色界未證初禪念猶不住定心中忽起一淫念着 貪愛卽隳入胎中矣古人參禪入在定而投胎去者皆因此 也或欲界人命終而死此生而有死續者生氣絕而淫念未 絕故見人行淫而亦生心欲與之行淫卽隨此淫念淫事而 **白话解读** 修行过程中阻碍道力的，正是心中杂念没有完全消除的过错。如果修行者能有坚定的定力（专注力），就能降服杂念，使心念回归正道觉悟，彻底斩断魔障和邪念。这是初入禅定时勉强断除杂念的说法，要持续做到每个念头都断除，直到没有杂念可断，这才叫自然真实的断念境界。 这种境界需要通过禅定功夫达到"念住"（念头停驻）的状态才能获得。就像六祖慧能说的"禅心无想"，真正实证到淫欲之机（欲望根源）完全断除，这才是自性本具的戒定慧三学。由此进入大定境界，保持恒常的定力，连断除的念头本身也消融了，这样才能期望证得佛果菩提。 修行者用身心去断除淫欲之机，这是修习仙佛之道最初的正确发心；身体断除淫行、心念停驻，这是证入仙佛境界的正确结果。如果按照这个方法修行，才有希望成佛。如果不这样修，却痴心妄想说要成佛，就像向大海求火、在火炉里找冰块一样荒谬。这不过是外道邪说之人假借佛教名义欺骗世人罢了，真该让他们看看《楞严经》这句话来警醒迷途之心。 要明白淫欲本就不是佛法的根本，必须断除淫欲、保养精气，这才是清净梵行（清净修行）的佛法根本。又说修习禅定的人如果不除淫根（淫欲根源），必定堕入魔道。所谓禅定，就是把心安住在禅静之中。世尊（佛陀）在雪山苦修六年，通过四禅八定（四种禅定境界和八种定力）才证入佛道。这里说的魔道就是指淫欲之事，魔王曾用魔女诱惑世尊，但因世尊淫根已断而未受迷惑。世间凡夫被美色迷惑，所以随顺淫欲堕入魔道，这就不是佛道了。要知道魔与佛是截然相反的。 又说如果心不染淫欲，就不会随顺生死轮回。修行人如果在色界（物质世界）尚未证得初禅，心念还不能安住，定中突然生起淫念产生贪爱，就会堕入胎中（投胎转世）。古代有些参禅人明明在定中却去投胎，都是因为这个原因。或者在欲界（欲望世界）的人命终时，此生结束下世开始之际，呼吸停止但淫念未断，看到别人行淫也会生出淫念，就会随着这个淫念淫事去投胎转世。 入其胎矣此死而有生續者及轉生而淫念又不絕又至有 死相續當知如是生死相續不了由于心淫心斷淫能見色 不淫以及有色不見雖死亦不受生于後胎已証天人矣生 亦不死者已証不死生阿羅漢果矣以證佛之八千刧說一 會法八萬四千刧入一定而長生不死也昔世尊云最不欲 母人入我教中雖不淫壞人道行亦有壞道之具正防人之 淫心因彼而生也亦卽生死輪迴之機也故云動念時卽受 生時是也又說沙門戒律皆禁沙彌侍者絕其淫具也亦防 後人生惡行之因後人可不亦遵戒之哉又馬丹陽眞人戒 門人云眞實修行不許用少年童稚只老成四五十𡻕者一 二人足矣方是淸淨境界又云淫心不除塵不可出 淫心者卽六根之意識心之淫卽根識中之内塵根中有塵 而著之不知捨去卽是合塵而背覺故云不可出而謂作佛氏子學佛宗者可不信受佛言除淫根以脫魔道乎 史太素問曰我亦嘗聞佛教人說法雖聞巧喻似亦妙高但 不聞如何除淫脫魔道者答曰此言人當遵奉佛法戒除淫 以脫魔道爲凡夫及僞學者言非槩言及聖智者有悟而聖 者自戒必嚴淨修眞梵行爲佛種子若吾人自願志心修佛 所修行佛所行豈可違佛至要之戒哉昔迦㫋延先學四禪已得五通矣 迦㫋延在雪山修行禪現得四禪五神通爲八百飛仙之首 **白话解读** 这段经文主要探讨了淫欲之心与生死轮回的关系，以及修行者如何通过戒除淫欲来超脱轮回。 当人死后进入母胎转世，如果淫念不断，就会继续陷入生死轮回。关键在于内心要断除淫欲——即使见到美色也不起淫念，甚至达到见色如不见的境界。这样死后就不会再投胎转世，可以证得天人之位。更进一步者能证得阿罗汉果位，像佛陀那样历经八千劫讲法、八万四千劫入定而获得长生不死。 佛陀曾说过最不愿让女性入教，因为即使她们不主动破坏修行，也可能引发他人的淫念，这正是生死轮回的关键。所以修行者动淫念的那一刻，就是轮回开始的时刻。因此佛教戒律严禁沙弥（年轻僧人）使用侍童，就是为了断绝淫欲的根源。 全真教祖师马丹阳也告诫弟子：真正的修行不需要用少年侍者，只需一两位四五十岁的老成之人就足够了，这样才能保持清净境界。 淫欲之心就是六根（眼耳鼻舌身意）产生的意识，这种淫念就是六识中的尘垢。如果沉迷其中不知舍弃，就是与尘世同流而背离觉悟，所以说"不除淫欲难出尘世"。 有人问：虽然听过很多佛教妙法，但不知具体如何戒除淫欲超脱魔道？回答是：这是对凡夫和伪学者的告诫，真正的圣智者自然能严持戒律，清净修行。我们既然发心学佛，怎能违背佛陀最重要的戒律呢？ 文中还举了迦旃延尊者的例子：他在雪山修行禅定，证得四禅五通（五种神通），成为八百飞仙之首。这说明通过禅定修行可以达到很高的境界。 五通者天耳通天眼通神境通他心通宿命通也後又必學於佛而修梵行得漏盡通爲六通此是知除淫以脫魔道出欲界斷生死者也 梵行淸淨則得戒力便生定力慧力故五戒先于除淫無淫 則無塵無魔無欲界無生死故萬法必以除淫爲首彼世之濫名修佛而不求知佛道因其略于言始 略言者非佛不言但言之而簡略耳而遂謗佛始之不以此爲要也 因佛止言除淫之名未聞除淫之法故皆謗佛不以除淫爲 要若可不以爲要佛何故屢囑重宣爲至要 卽上文楞嚴經反覆重言除淫之義但不及仙宗煉精化炁 之明言而反掃盡之者竟不用其爲要 眾僧流不說自不知究自不能用反言佛不用其法嗚呼可惜佛道由此一根滅絕而無果證矣 修六通之行則得六通得証佛果不信受除淫則無六通之 行無佛果証故云如來湼槃何路修證然仙宗又略言其終所以可略終者 非仙不言乃有一言而總徹矣故云一言半句便通玄以其煉神還虛而合道斯時也絕無所爲至虛至無 至虛則無相至無則無法可說何以多言無極至極 至無之極也不可以言言者也 無言之可言亦不必以言言者也不得已於救度後聖第曰唯見於空所空旣無無無亦無湛然常寂 此四句是太上淸淨經中語 **白话解读** 这里讲的是修行达到的六种神通（特殊能力）：天耳通（能听到极远声音）、天眼通（能看到极远事物）、神境通（能自由变化身形）、他心通（能知晓他人心思）、宿命通（能知晓前世因果）。但想要真正超脱，还必须学习佛法修持清净行为，获得第六种"漏尽通"（断尽烦恼），这样才能通过戒除淫欲脱离魔道，超脱欲望世界，断绝生死轮回。 保持行为清净就能获得戒律的力量，继而产生禅定的力量和智慧的力量。所以五戒（佛教基本戒律）中最首要的就是戒除淫欲。没有淫欲就没有尘世牵绊，没有魔障干扰，就能超越欲望世界和生死轮回。因此一切修行法门都要以戒淫为首要。 现在世间有些人自称修佛却不求真正理解佛法，他们轻视佛经中关于戒淫的教导。其实佛经并非不强调这点，只是说得比较简略。这些人就因此诽谤佛教，认为戒淫不是修行的关键。因为佛经只提到"戒淫"这个名称，没有详细说明具体方法，他们就误以为这不重要。如果真不重要，佛陀为何反复强调这是最根本的修行呢？就像《楞严经》多次申明戒淫的重要性，只是没有像道教那样明确说明"炼精化炁"（将生命能量转化为更高层次存在）的具体方法。 那些僧人自己不懂这个道理，无法实践，反而说佛陀不重视这个方法。可悲啊！正因为忽视这个根本，佛教修行难以证得果位。修持六神通就能证得佛果，如果不相信和接受戒淫的重要性，就无法修成六神通，自然不能证得佛果。所以问：如来涅槃的境界，要通过什么途径来证得呢？ 道教修行同样对最终境界说得简略。这不是道教不愿细说，而是一句话就能概括全部。所以说"一言半句便通玄"。当修炼到"炼神还虚"（将神识返还虚空）与道合一的境界时，已经达到绝对虚无的状态。至极的虚无没有形象，至极的空无无法用言语描述，何必多说呢？ 无极就是终极的虚无境界，无法用言语表达。本来不需要说什么，但为了救度后来的修行者，勉强用四句话来描述："唯见於空，所空既无，无无亦无，湛然常寂"。这四句出自《太上清净经》，意思是：只见到空性，所空的境界也不存在，连"无"的概念也消失，最终达到永恒寂静的境界。 後世愚夫不識此一言巳徹矣與寂滅何異 此皆卽同冷灰無火者亦有無上内秘眞藏經元始天尊云 眞實寂滅滅無所滅只因其略而遂謗爲不如佛之湼槃寂滅 内秘眞藏經元始天尊云心性寂滅謂之妙因意根不動故 名妙果併亦不識佛之詳言湼槃寂滅祗是息無出入心無生滅 内秘眞藏經元始天尊云無生無滅無因無果而爲眞果定而已矣卽同仙經旣無亦無常寂之說也千言萬語明性見心之旨總不出仙宗煉已煉神還虛後際半句之義 此實二氏之同言若異而理不異佛門末法人强爭爲異正 所謂矮人擔板只見得一邊奈何事佛氏者競爭爲自大不知佛之何以成其大而仙本同其大 皆超刧運而至未有天地之先此靈光獨耀不隨天地而成 壞同有此爲大事仙家者貶佛爲幻空不知仙何以異於佛幻而爲眞空而佛本同其眞空 空以何義爲眞空卽佛所說空而不空不空而空是也葢心 性靜寂而有正覺是爲空中而不空也寂而無正覺則隳幻 空而頑矣不可也心性住于定似乎不空之定相妙于不拘 定相洞虛太空不着一所是爲不空中而空也若托相爲定 而爲法所繫縳不解脫墮在二乘知見矣非眞空佛果也故 亦不可也茫茫二宗學者徒曰學仙而仙且不知又焉能知佛枉稱學佛 **白话解读** 后世那些不懂修行真谛的人，根本不明白"一言彻悟"的境界其实与佛教寂灭（指超越生死烦恼的解脱境界）并无差别。这些人就像冷灰里没有火星，完全不了解《无上内秘真藏经》中元始天尊（道教最高神）所说的真理：真正的寂灭，是连"灭"这个概念都不存在的境界。 有些人因为道教经典表述简略，就诽谤说道教比不上佛教的涅槃寂灭。其实《内秘真藏经》早就阐明：当心性达到寂灭状态就是妙因，意识根本不动摇就是妙果。这些人同样不明白佛教详细论述的涅槃寂灭，不过是指呼吸没有出入、心念不生不灭的禅定状态。《内秘真藏经》说"无生无灭、无因无果"才是真果，这与仙经所说的"既无亦无、常寂"完全一致。千言万语说明心见性的宗旨，归根结底就是仙家修炼中"炼己炼神、还虚入寂"这后半句的真义。 佛道两家其实是说法不同而道理相通，但佛教末法时期的人非要强辩差异，就像矮子扛木板——只能看见一边。可悲的是，一些佛教徒争相自大，却不知佛陀的伟大之处恰恰与仙道相通。两者都能超越劫运（宇宙周期），在天地未生之前就存在——那道灵光独自照耀，不随天地成坏而变化，这才是真正的"大"。 而某些修仙之人贬低佛教是虚幻空无，却不知仙道与佛教在"真空"（超越有无的绝对真实）本质上并无区别。什么是真正的"空"？就是佛教所说的"空而不空，不空而空"：当心性寂静却保持正觉（正确觉悟），这就是"空中不空"；如果只有寂静没有正觉，就会堕入顽空幻境。同样，心性安住禅定看似"不空"，但更高明的是不执着定相，像虚空般无所住着，这才是"不空中空"。如果拘泥定相被法所缚，就落入小乘境界，不是真正的佛果了。 可叹两派学者，自称学仙却连仙道真谛都不懂，又怎能理解佛法？枉费他们自称学佛的虚名。 而佛法不信又焉能識仙道乎妄相譏議不當皆末法學者之愚也 若不高誇自已貶别他人如何能爭奪得衣食終於不知二宗之道皆以如是而了也乃同理而異詞者耳 如是而了者皆除淫欲以出欲界皆禪定以出色界皆証上 四空定天以出無色界此所同之理也異詞者卽此上文兩 樣之說是也然而從此究其言之詳亦不爲勝愈於略言之略亦不爲負墮於詳者也 負墮二字出傳燈錄乃西土佛說不勝之義今而後吾又爲佛宗惜而爲仙宗幸何也事佛道者迷其始而執其終 始者離欲梵行也徒只口說梵網經而身行世法事不以爲 始當精進之法迷而不悟一併掃去不用執終者似終之四 空定而實無因得空定掃郤世尊習四禪而入定者上五不 還天四空天定而九大定者不遵世尊得如來出現時而爲 頓自以凡夫之流無修無證而爲頓了任其墮空而不肯悟 是爲執妄惑迷者也能從此理而回心實悟于舉步起而行 以到家徹上徹下至大休歇而頓了斯足爲我佛門龍象矣 若只嗔我云代佛宣言别其眞僞反誣曰我請則佛法終于 不得明害郤未來無量數諸佛世尊則四禪九定正法終無 有一人肯修取證而已矣棄其命而猖狂談性雖曰秉教普度眾生而實普䧟眾生者也爲其無可以入首則無前修之根基不知耕田博飯吃終歸于 **白话解读** 佛教徒如果不了解仙道（道教修炼体系），就妄加批评指责，这是末法时代（佛教认为佛法衰微的时期）学者的愚昧行为。这些人如果不抬高自己贬低他人，又怎么能在争夺信众和资源中占上风呢？ 其实佛道两家的根本修行之道是相通的，只是说法不同而已。两者都强调：首先要断绝淫欲以超脱欲界（三界之一），通过禅定功夫超脱色界（物质世界），最终证得四空定（无色界的四种禅定境界）以超脱无色界。这是两者共同的根本原理，差异仅仅在于表述方式。 但深入研究就会发现，说得详细未必更高明，说得简略也不意味着低劣。《传灯录》（佛教禅宗典籍）中"负堕"这个词，原指修行未能达到究竟境界。 如今我为佛教感到惋惜，却为仙道庆幸。因为很多学佛之人从一开始就迷失了方向，却又固执地追求错误的结果。他们口头上说要遵守《梵网经》的戒律，实际行为却与世俗无异，完全忽视了修行最初应该精进用功的要领。有些人虽然模仿四空定的境界，却根本不具备修证的基础——他们否定佛陀通过四禅八定（佛教禅修次第）的修行方式，妄想不经过五不还天（色界最高天）和四空天定的次第，就直接达到九大定（最高禅定境界）。这些人以凡夫身份妄称无需修行就能顿悟，沉溺于空谈而不肯踏实修行，实在是执迷不悟。 如果能明白这个道理而回头实修，一步一个脚印地修行到家，彻悟上下，达到究竟解脱，那才是真正的佛门龙象（杰出修行者）。如果只是嗔怪我代佛辨明真伪，反而诬陷我，那么佛法将永远无法昌明，四禅九定的正法也将无人修证。 那些放弃性命双修（道教重要修炼理论）而空谈心性的人，虽然号称要普度众生，实际上是把众生引入歧途。因为没有扎实的修行基础，就像不知耕种却想吃饭，最终只会饿肚子。 死亡之禪 若不耕田以博飯吃則如彼之畫餅必不充飢又且有不畫 餅充飢者有墮口頭禪外道者以人之必有死爲開示以一 口氣不來爲實悟當機處安然待其死是空亡也此悖佛了 生死之說矣或有肯實悟禪定者只知四禪五神通而不能 成漏盡六通以免死亡皆悖佛之四願曰不老曰不死曰恒 少壯曰恒無病者按其滾芥難於投針 此亦禪宗人之所說者曰昔佛說須彌頂山上以芥菜子一 粒投之滾以下山其山下以一針𥪡立使尖向上芥子投遇 針尖焉能有遇此事甚難者喻人生於世得人身甚難得回 心修行甚難遇仙佛正法亦甚難借曰萬幸遇沙門四果之 初自求生死之法似滾芥投針之難甚言知死此生彼之難 遇則其死此生于彼到輪迴不能逃者亦多若能于今除郤 外來六塵輪迴除郤内起六塵輪迴于修佛仙正法相應則 于針芥相投處方可望一遇而輪迴有能逃不能逃者矣 能逃者能知達摩歸空十信又知世尊自擇父母之法則能 逃三惡道而生于人中洪福不能逃者不知十信擇法不知 一線之下有投逩必不能逃三惡道而墮入矣故蕭眞人云 今生若不悟修眞未必來生得怎地所以彌勒佛謂饒經八萬刧終是落空亡者正爲此輩醒也 地不湧金蓮法華不能轉不坐金剛座不能超刧所以空亡 **白话解读** 这段经文讲的是修行中容易陷入的误区与超脱轮回的关键。 有些人修行就像画饼充饥，整天空谈禅理却不实际修炼，甚至把"人终有一死"当作开悟，坐着等死，这完全违背了佛教超脱生死的真义。还有些人虽然修禅定，但只停留在获得神通（四禅五通）的阶段，没能达到漏尽通（六通中最高的解脱境界）来超越死亡，这也违背了佛家追求不老、不死、永葆青春、永不生病的根本愿望。 文中用"滚芥投针"的比喻说明修行之难：就像从须弥山顶滚下一粒芥菜籽，要正好落在山下竖立的针尖上那么难。这比喻人生难得、回心向道更难、遇到正法更是难上加难。即便有幸接触佛法，要真正掌握超脱生死的方法，其难度不亚于"滚芥投针"。 要逃脱轮回，关键要清除内外干扰：对外要摆脱六尘（色声香味触法）诱惑，对内要平息六根（眼耳鼻舌身意）妄念，这样修行才能与佛道相应。达摩祖师提出的"归空十信"和释迦牟尼"自择父母"的修行法门，都是超脱三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的重要方法。 最后强调，若不今生修行悟道，来世更难解脱。就像弥勒佛所说，即便经过八万劫修行，不修实证终是空忙一场。必须脚踏实地修行，让心地涌现智慧（金莲），领悟佛法真谛（转法华），达到金刚不坏之境界，才能真正超越劫难。那些只说不练的"口头禅"，最终难免堕入空亡（修行落空）的结局。 事仙道者泥其始而以少得爲足未能究其終者有之 或有初學少得長生僊人小果便自志得意滿而不進悟入 定神通反出定神通者則不成神仙内秘眞藏經云學小乘 行終無得道又玉淸道德經云或有不明正性未全六乘不 發智慧亦能墮落是也究而未能了其終者亦有之 此二節言始終者是言修神仙之始終非言天仙之更在後 者其或有在十月入定養胎神之時頻有出入而不滅盡定 惟修内神通而不能成神炁不空則不發智慧不超生死也 未能成大定時而頻出入不絕只成妄走雖欲外顯神通而 亦不能此卽所謂不能了其終者或有未到最上上乘 上上乘卽煉神還虛與道合眞能住持於此終處不退念亦不失此形軀暫可長生不死而可久爲參請之具爲其入首少得實地 實地者言旣得長生不死則非落空亡之類得實地便可進修了末後句子以証最上上乘則善於佛氏子者矣求其混處世法中能以戒行爲寶者則佛氏子實有勝者焉 僧流雖庸下之流每有道高明受戒者道流每有高明之輩 同于庸下無戒此便是道者不及僧者處是何故葢僧有戒 經頒行于徧世界專習戒經者名曰律師以講明律義大眾 便于聞戒易于習學及披戒衣求乞者俗人不擇眞僞曰戒 僧也慨施之以是借戒者多至于仙戒天律明科甚多有全 **白话解读** 修行仙道的人，往往在刚开始取得一点小成就时就自满自足，不能坚持到底。有些人刚入门，稍微得到些延年益寿的小成果，就骄傲自满，不再精进参悟更高深的境界。 《内秘真藏经》说：如果只满足于小乘修行，终究不能得道。《玉清道德经》也指出：有些人不能明白真正的修行本性，没有完整修习六个修行层次（六乘），智慧未开，最终还是会堕落。 这里说的"始终"，是指修成神仙的完整过程，还不是指更高层次的天仙境界。有些人在十月入定修炼胎神（内丹修炼的高级阶段）时，经常心神不定，不能完全进入深度禅定。这样只修得些内在神通，却无法让神与气达到空灵境界，自然不能开启智慧、超脱生死。 如果修行者不能达到最高层次的"大定"状态，心神频繁波动，那就只是妄想杂念。虽然想表现外在神通，实际上也做不到。这就是所谓的"不能坚持到底"。 最高层次的修行（上上乘），是要炼化元神归于虚无，与大道合而为一。如果能在这个终极境界中不退转，保持形体不坏，就能长生不死，长久作为参悟大道的根基。 这里说的"实地"，是指真正获得长生不死的根基，不是虚幻不实的。有了这个基础，就可以继续修行，最终证得最高境界，这样就能与佛教修行者媲美了。但在持戒修行方面，佛教徒确实做得更好。 虽然佛教中也有平庸之辈，但常有真正持戒的高僧。道教中虽有高明之士，却常与庸俗者为伍，不重视戒律。这就是道教修行者不如佛教徒的地方。因为佛教有专门的戒律经典流传于世，专门研究戒律的称为"律师"，他们讲解戒律要义，使大众容易了解和修习。僧人穿着袈裟乞食时，俗人不管真假，都称他们为"持戒僧"，乐于布施。而道教的天律仙戒虽然很多，但完整持守的人却很少。 （注：文中"六乘"指修行的六个层次；"胎神"指内丹修炼中孕育的元神；"律师"指佛教中专门研究戒律的僧人） 說之戒經有諸經之内皆有戒條戒語俱在道藏内盡用住 持者秘藏不令世界中學道者得知得見又無律師傳戒遂 使徧世界人疑爲仙眞無戒彼何由以發心受戒抑從何處 得以聞戒及至求乞者無戒衣可披俗人亦不以如有戒之 僧一樣視之而施故出家者以易化緣之故入佛教者多矣 故浙杭有一諺云和尙化緣如猫捕鼠一開口便咬一個尼 姑化緣如狗捕鼠或偶有咬得一個者道士化緣如馬捕鼠 舉一世亦不能咬得一個以此諺觀之則浙地不學仙間有 出談仙道者終不知談眞正仙道也後之高賢當知人一類也 其性命精氣神等仙佛二宗之人皆同身一生也 皆由父母二炁所生不如此者便是卵生濕生化生之眾生心一性也 皆具純眞不昧之體有至靜不動之理入佛宗者幸毋廢起首脚跟下所行以自絕於佛道者也 凡言脚下所行起初必有所行之工也從一步行起直行到 極處不可少者諸佛諸菩薩未有不依法修行者古人所謂 若少一法不成佛法是也亦毋二視其性而併自絕於仙道者也人一而性豈二耶 人生來所具同一性所修亦同一性所以超刧運而不隨刧 壞者亦同一性故我有幸得深明此一性也昔華嚴經云護 持諸佛法攝取大仙道此世尊且取仙道而修眾凡豈可不 **白话解读** 这段文字主要讨论道教戒律传承的问题，并比较了佛道两教的修行本质。原文大意是说： 现在很多道教经典中的戒律条文都被道观住持秘密收藏，不让普通学道者看到，加上缺乏专门传授戒律的法师，导致世人误以为修仙之人不需要持戒。结果道士化缘（乞求布施）时，因为没有明显的戒律标志（如佛教的戒衣），世人也不像对待持戒僧人那样尊重他们。所以很多人为了容易化缘就选择出家为僧。浙江杭州有句俗话形象地比喻：和尚化缘像猫捉老鼠一抓一个准，尼姑化缘像狗捉老鼠偶尔能成功，而道士化缘就像马捉老鼠，一辈子都难成功一个。 作者强调，无论是修仙还是修佛，本质上都是同一类人。我们的身体都由父母精气所生，心灵都具备纯真不昧的本性。修佛的人不要废弃最初的根本修行功夫，要像诸佛菩萨那样依法修行，古人说"少一法不成佛"就是这个道理。同样也不要因为分别心而断绝仙道，因为人性本是一体。《华严经》说"护持诸佛法，摄取大仙道"，连佛陀都兼修仙道，普通人更应当明白佛道修行本质相同的道理。 （注：文中"刧运"指劫数轮回，"世尊"是佛教对释迦牟尼的尊称，"华严经"是大乘佛教重要经典） 取乎又云大仙所有施戒法忍辱精進禪智慧及以方便慈 悲道佛淸淨行願皆說此亦不二視仙佛性之道也遇有仙可學則學仙卽佛也遇有佛可入則入佛卽仙也 言仙佛本皆難遇遇而不聞其言不見其神通亦不知其爲 仙佛言而不言及超世大道則仙佛之道尤爲難遇世人有 何德何功之大何修何福之力而可輕易能得遇仙佛遇仙 佛之道耶我故重示之曰在佛宗之人倘偶遇仙則學仙卽 是學佛何碍于秃頭秃嘴在仙宗之人倘偶遇佛則學佛卽 是學仙亦何嫌其留髮留鬚本來了在一性何必差别分于 外相爲哉後學其能聽之否也唯眞修正覺以頓了而各自努力精進可矣 言仙佛性固同道固同則所修者當有同証唯精勤修者則 證同有不同者是各人勤惰之不同眞修僞說之不同故所 證亦不同而又分别門戸爲不同今重示正覺者爲禪定中 寂而常覺二宗之小乘趨大乘上乘必須皆努力而後能得不然必爲無知頑空者之所害二宗俱不得所利益予故說不可以有爲單說仙亦不可以無爲單說佛以其皆有有爲皆有無爲不能分而不分也 仙家言有爲者卽煉精用小周天煉炁用大周天是也言無 爲者卽炁定神定還虛合道是也佛言有爲者卽燃燈說法 常轉法輪言無爲者卽龍宮天宮入定靜室中入八萬四千 **白话解读** 这段经文主要讲仙道与佛法的本质相通性，强调修行者不应拘泥于外在形式差异。 文中指出，无论是仙家强调的戒律、忍辱、精进、禅定、智慧等修行方法，还是佛家提倡的方便法门、慈悲心、清净行愿，本质上都是相通的。遇到仙家法门就学仙道，遇到佛法就修佛门，本质上都是在追求超脱。仙佛本是一体，只是外在表现不同——仙家留须发，僧人剃度，但这不过是表面差异，内在的修行真谛并无二致。 修行关键在于真修实证。仙佛两家的修行路径虽然表述不同，但核心都是"有为之法"与"无为之法"的结合。仙家的"有为"指具体的修炼方法，如小周天（炼精化气的功法）、大周天（炼气化神的功法）；"无为"则指达到气定神闲、与道合真的境界。佛家的"有为"指讲经说法、度化众生；"无为"则指深入禅定、证悟空性。 作者特别提醒修行者：不可执着于门户之见，既不能只认仙家的有为法，也不能只认佛家的无为法。真正的修行需要两者兼备，既要有具体的修持功夫，也要有悟道的境界。如果偏执一端，要么陷入顽空（空洞的理论），要么流于形式（表面的修行），都难以获得真实的证悟。 最后强调，修行者应当以顿悟本性的"正觉"为目标，不论选择仙道还是佛法，都要精进不懈。证悟的深浅差异，完全取决于个人修行的勤勉程度和真诚与否，而非修行门派的分别。 刧定是也又沙門禪師言有爲者卽萬法歸一言無爲者卽 一歸無又西來肇師云棄有爲則佛道難成執無爲則慧性 不朗當知皆由戒而得定慧皆以有爲而精進無爲也若不 如是墮空亡矣昔見佛藏有正法念處經亡先世三十三天帝釋 佛藏中言三十三天者卽指欲界六天之第二天忉利天也 又名淨居天言有三十三人同爲此帝釋故云如此華嚴經 云如來十四天下中或名釋迦牟尼或名第七仙或名帝迦 此世尊之自名仙自名爲帝釋也非可指爲仙家之人而妄 貶之也以天福盡故退生下世佛釋迦出世爲其說法得不退失旣云帝釋是仙宗天帝因佛說法而得道仙道卽佛法也有可稽也又何分仙佛爲二卽又何誑言修仙者不用禪耶惟大聖智而後知同悟於極也亦唯後聖心自信之以圖自究自悟愼勿向濁惡愚夫言徒然致其一咲所謂不咲不足爲道也彼咲而爭人我者何人從地獄畜生二道來者原無自修自證而又無見無聞又且不信見不信聞必不足以知此雖然予爲憂世有餘說焉卽此仙佛正宗修證而觀之試審二教末學果有誰知一悟於此乎抑亦有聞而信受於此乎皆爲根淺福薄見邪所障也是以仙教末學不學仙道以按導郤病爲多能以房術採戰爲樂計以烹鉛鍊汞爲服食猖狂行教于世索謝禮于郤病之 **白话解读** 这段内容主要讨论仙道与佛法的共通性，强调修行要避免偏执两端。文中指出： 关于修行方法，禅师们说"有为法"（积极修持）是万法归一的途径，"无为法"（顺其自然）则是回归本源的境界。西来的高僧肇师提醒：完全放弃有为修行难以成就佛道，但执着无为又会蒙蔽智慧。真正的修行要通过持戒获得定力与智慧，在有为中精进，最终达到无为境界，否则就会落入虚无。 关于帝释天（佛教护法神）的身份，佛经记载他原是三十三天（即忉利天，欲界第二天）的统治者，因天福享尽转世为人，得遇释迦牟尼佛说法而证道。值得注意的是，佛经中释迦牟尼也曾自称"第七仙"或"帝迦"，说明仙道与佛法本是一体。因此不应将仙佛对立，更不可妄言修仙不需禅修。 真正的大智慧者能领悟仙佛同源，但后世学人往往因根基浅薄、福报不足或邪见障碍，难以信受这个道理。文中痛心地指出，如今道教末流不修真正的仙道，反而沉迷导引按摩治病、房中采补之术，或是妄图通过炼丹服食获利，这些猖狂行为完全背离了修行本意。 作者最后感叹：观察两教现状，真正能悟透这个道理的人实在太少，这都是因为众生福薄障深所致。这段文字旨在破除仙佛对立的偏见，呼吁回归正统修行之道。 塗縱淫媾於採戰之局挾騙機於烹鍊之塲 元始報恩成道經元始天尊言世人生入邪道顚狂惑亂自 製一法敗黷道要以求利用賍滿罪積生身被考種種苦惱 死入地獄遍遭湯炭永無出期正同此類舉世皆然可有一人不如是乎不如是者則眞志於眞仙者也 有學眞仙之志乃前刧有眞修正道之根不入旁門不學邪 法不行騙局務修德恐不及豈肯喪德奈何濁世凡夫中絕無眞仙眞道而世何由以學 世間因無仙道只有採戰淫術故學者只學此而聞此被其 迷惑雖至于耗精神喪性命不知改過祗聞祇自天降而度人者 邱長春眞人云了悟仙地出神登仙者悉是虛空㸃化點凡 師所度内而神炁成眞外而煉汞點化心口密授而已不意凡夫棍黨諸能内外而遂誑人則世世被其害者幾多人耶又見佛教末學不學佛法予以佛經諸法所開示者而宣示之彼若視爲刀加彼頸忿若仇讐 無上内秘眞藏經云聞大乘而生不信此人從無量刧來受 六畜身故生我慢不信三寶徒以勸修功德而自竊庇爲遇緣以化人布施而自享利爲護法以打人一棒而得勝機爲超宗 陳眞人云饒他傾河之辯反爲入道之魔内秘眞藏經云繫 業不住業業相牽云何解脫皆凡夫外道空亡事耳全與佛法不生不滅而湼槃者不相干 **白话解读** 《仙佛合宗语录》这段经文严厉批判了当时社会上假借修道之名行淫邪之实的乱象。元始天尊（道教最高神）指出，世人误入邪道，沉迷于所谓的"采战之术"（一种伪称能通过男女交合修炼的邪术），实际上是在败坏真正的修道法门。这些人贪图享乐、罪孽深重，活着时遭受种种苦难，死后更会堕入地狱永受煎熬。 经文强调，真正立志修仙的人必定前世就有修持正道的根基，他们不会走旁门左道，更不会设骗局害人，而是诚心修德。可惜在污浊的尘世中，真正的仙道早已难觅踪迹，世人接触到的多是打着修炼旗号的淫邪之术，导致很多人被迷惑，耗尽精神、丧失性命仍不知悔改。 邱处机真人（全真道祖师）指出，真正的得道高人都是通过"虚空点化"（天界直接点化）成就的，修炼关键在于内在的神炁（先天能量）修炼和外在的炼汞（金丹术）点化，以及心口相传的秘法。但一些凡夫俗子却内外都不懂就敢欺骗世人，害人不浅。 经文还批评了佛教末流中的乱象：有些人不学真正的佛法，反而把佛经当作谋利工具。他们表面上劝人修功德，实则中饱私囊；假借护法之名行凶斗狠，把打人取胜当作"超宗"（超越宗派）的境界。 最后引用陈真人（疑为陈抟）和《无上内秘真藏经》的警示：即便有滔滔雄辩，也可能成为入魔的帮凶。凡夫外道所做的都是虚妄之事，与佛法所说的不生不灭、涅槃境界毫无关系。这些批评直指当时宗教乱象，强调真正的修行必须远离邪术骗局，脚踏实地修德悟道。 涉而公然駭俗驚僧不以求眞佛法爲志願不以不求諸佛法爲愧恥爲釋迦三十三祖之罪人爲哄誘善信墮輪迴之魔鬼 楞嚴經佛言如不斷淫必落魔道彼等魔眾自謂成無上道 我滅後多此魔民廣行貪淫爲善知識令諸眾生墮愛見坑 失菩薩路害人甯有巳哉以若所爲爭相冐認曰會佛法何異說眞方賣假藥者乎其不如勸人行善之有補於世道也遠矣噫有志仙佛者幸毋䧟入此二種外道局中斯有可向上之望不然這般種子蟠結心田何生識得滅郤而眞修實性陽神出而還 **白话解读** 这段文字批评了修行中的两种错误倾向。第一种是那些表面上装模作样、标新立异的人，他们不以追求真正的佛法为目标，反而以不向诸佛学习为荣。这些人实际上是释迦牟尼佛和禅宗三十三代祖师的罪人，是引诱善男信女堕入轮回的魔鬼。 引用《楞严经》中佛陀的告诫：如果不断除淫欲，必定会堕入魔道。那些魔众却自称已经成就无上正等正觉。佛陀预言在他灭度后，会有很多这样的魔民，表面上装作善知识（有德行的老师），实际上广行贪淫之事，让众生陷入情爱执着的深坑，失去菩萨修行的正道。 这些人害人害己，还争相冒充懂得佛法，这跟用真药方卖假药有什么区别？他们还不如劝人行善的人对社会有贡献。唉，那些有志于修仙学佛的人啊，千万不要陷入这两种外道（错误的修行道路）的陷阱中，这样才有向上提升的希望。否则，让这些错误的观念盘踞在心中，哪辈子才能认识到要灭除这些妄念，真正修行本性，让阳神（修炼成就的高级生命形态）显现并回归虚空呢？ 于虛耶 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/1/