--- title: "《仙佛合宗語錄》卷2 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 79 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 79 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《仙佛合宗語錄》卷2，据 Kanripo KR5i0066（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《仙佛合宗語錄》卷2 清代道教文獻 · 卷 2 / 3 · 39,766 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 79 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 79 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0066）](https://github.com/kanripo/KR5i0066)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0066`](https://github.com/kanripo/KR5i0066) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 117,251 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0066）](https://github.com/kanripo/KR5i0066)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《仙佛合宗語錄》卷2，据 Kanripo KR5i0066（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 3 重刋道藏輯要仙佛合宗語錄 伍太一十九問八問曰乳哺何爲答曰鍊神以後之喻也神炁定而爲一神 神炁定是在胎中養成之陽神也神出矣所謂常定者正當在是也 以大定而至常常大定一定而永定喻之爲乳哺不常定則失已定者矣卽神仙與菩薩有退墮之謂也 不定息則有呼吸如凡夫則亦可同凡夫之生死夫乳之養孩養臟腑而令具足養形軀而令成人乳哺之功至大矣乳哺之用至要矣蓋初定之神易搖 易搖者或定中起一調神出念雖不遇境但入之遲而出之 久則搖或出遇一境而少着之則搖所以云初出定時必倏 出而倏入正要防危慮險也必定而久定而後了其大成 初定者滅盡出入息而證一日之滅盡定久定者一七二七 七七若年若劫悉俱定中而滅盡定久也方是寂滅爲樂之 實地此正到天仙佛世尊之圓滿覺道也以鍊神還虛之義明之乳者卽鍊之義也鍊而又鍊至合於自然眞虛卽取喻乳而又乳成其全體者也 初出陽神定力小則神通小依定久久而爲乳哺則定力大 而得神通亦大如人初生只一小孩乳養長大成人氣力大 才能亦大倘不常定 只得初定小力則不能千變萬化則上上乘而非上上 從初定成時而乳至常定還虛便是上上乘如造寶塔合頂 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中"乳哺"阶段的要义。"乳哺"是比喻修炼者达到阳神（修炼成就的高级元神形态）初成后的温养过程。 修炼者首先要做到神与炁（先天能量）完全合一，就像胎儿在母体中自然成长的状态。阳神初出时还不稳定，容易受外界影响。就像婴儿需要母乳滋养才能健康成长，阳神也需要通过持续的"乳哺"来巩固。这个阶段必须保持高度警觉，稍有松懈就可能退转境界。 真正的"乳哺"分为两个层次：初定阶段能暂时止息呼吸，进入一日之内的静定；久定阶段则能达到七日、二十一日甚至更长时间的深度入定。只有通过这样持续的修炼，才能达到天仙或佛陀那样的圆满境界。 用炼神还虚的道理来说，"乳哺"就是不断修炼强化的过程。阳神初成时的能力有限，就像刚出生的婴儿。通过持续修炼（乳哺），定力会越来越深，神通也会越来越大，就像婴儿长成大人后力气和才能都会增长。 如果不坚持修炼，只停留在初定阶段，就无法达到千变万化的最高境界。从初定到常定再到还虚，就像建造宝塔要完成塔顶一样，这才是真正的上乘修炼之道。这段内容特别强调持续修炼的重要性，稍有懈怠就可能前功尽弃。 尖完矣若不常定雖已在上上之路亦不能到上上矣頓而非頓 頓者卽是不二法絕無生滅往來出入不似漸之鍊了精又 煉炁化了炁又化神一定直至常定之極處方謂之頓若不 入爲常之大定至圓覺了義則非頓也神而不神 初成神仙得大定必乳哺而常定則神之通十方而普現分 神萬變所謂百千萬億化身也可此神之所以神也不神者 不能大顯神通也由初得定而出神定力微而不可離定若 離定則與凡夫不入定者等耳離定畧久則曰有危險之當 防慮以其離定之故使内失神通而外亦不能有神通必常 大定則内常通而外亦通我故曰不常定則不神通或退滯於小果者有之 大定而出陽神後能常常大定卽佛之加持向上事也則佛 之覺道可圓滿仙之神可還虛而了郤最上上矣若不常定 則退於出入生滅所以佛言大湼槃經云一切法眞如中爲 有三乘差别相否謂有退住聲聞乘者或有退除獨覺乘者 或有證得旡上乘者是也仙家所言三界有眾生者亦言不 常定則生死或有至於不能絕盡故也所以寒山拾得達摩 傳大士皆由菩薩而退滯轉劫復生爲此身惟持守前念具 在則此俱不墮猶是菩薩尙能修證向佛若有前念迷者則 墮凡夫逐情愛而輪迴無出期矣後之僞學者妄談仙道佛 **白话解读** 修炼到了最高境界（上上之路），如果不能保持恒常的入定状态，仍然无法真正达到终极成就。所谓顿悟（顿）其实并非一蹴而就。 真正的顿悟是指不二法门（超越二元对立的修行法），完全超脱生灭轮回、来去变化的境界。这不像渐修法门需要逐步修炼：先炼精化炁（生命能量），再炼炁化神（能量转化为元神）。必须持续修持到恒常入定的极致，才能称为顿悟。若不能进入永恒大定（常之大定）的圆满觉悟境界，就不算真正的顿悟。 元神（神）的神妙与局限：刚修成神仙时虽能入大定，但还需要像婴儿哺乳般持续温养，保持恒常入定。这样元神才能通达十方世界，显现千百亿化身，这就是"神"之所以神奇的原因。所谓"不神"，是指不能充分展现神通。因为初得定时定力尚浅，元神若离开定境就与凡人无异。离定时间稍长还会有危险，内外神通都会消失。必须保持恒常大定，才能内外通达。所以说：不定则不通。 有人会退转停滞在小成就上：修成大定显现阳神后，若能持续保持大定，就能达到佛家的究竟觉悟（加持向上），圆满仙家的还虚境界（回归虚空本源）。若不常定，就会退转于生死轮回。就像佛经所说，在真如境界中仍存在三乘差别：有的退转为声闻乘（小乘），有的退为独觉乘（缘觉），有的证得无上乘（大乘）。仙家说三界众生不能常定，就难以彻底超脱生死。 历史上寒山、拾得、达摩等大士都曾从菩萨位退转，经历轮回再生。只要守住前世修证的记忆，就还能保持菩萨根基继续修行；若迷失前念，就会堕落凡夫，沉溺情爱轮回无期。后世那些妄谈仙佛的伪学者，往往不明白这个关键。 法自誇頓了不信如此乃無前修福力之下愚我勸諸人宜 愼之則難免於移居奪舍 移居也奪舍也及投胎也舊住也仙家謂之四果張眞人悟 眞篇遵大藏已明標其目于世間而諸家註未詳其由蓋以 舊住者言住舊房舍卽長仙不死人仙之身能住舊是亦或 能常入定而或亦有不入定此四者中之最上正果卽不死 而不生之阿羅漢果可趨佛地爲可超小果而向上者以其 守住小果不再退而下曰舊住故于退小果之類不言惟投 胎奪舍移居三者是小果時之所墮亦向上大修行宜防慮 之危險移居者言此身無可居彼身有可居乃移神于彼身 中而居也蓋有不常定乃妄出而迷猶似十月内有餘之湼 槃或偶遇刀兵劫災壞身而不可居神或偶遇火劫災焚毁 壞身水劫災漂溺壞身而不可居神則移神入他人新死之 身未壞者而居此小果之所不能逃三災者之所當知故退 下小果者遇災劫不能保身亦如之不能免也此由世之參 方者傳言如此不必深信予謂若人之此身老壞或曾經大 危廢疾而不可還丹者未免不再生後有少壯之身亦謂之 移居棄舊居而移新居也亦兼有投胎奪舍之類在其中又 昔張紫陽眞人謂其入室外護之徒劉永年曰吾去赴瑤池 宴七日不來焚吾蛻未及六日劉以母死焚張蛻而去張囘 **白话解读** 这段经文主要讨论修行过程中可能遇到的四种转生情况（四果），并告诫修行者要谨慎对待。 文中首先指出，那些自夸顿悟却不相信修行的人，是因为缺乏前世积累的福报，属于下等根器。修行者应当警惕四种转生方式：移居、夺舍、投胎和旧住。其中"旧住"是最好的结果，指的是修行者能够保持原本的身体长生不死，或者通过入定保持神识不散，这是最上乘的修行成果，相当于佛教中的阿罗汉果位，可以趋向佛的境界。 其他三种都是修行退步的表现："移居"是指原本的身体损坏后，将神识转移到另一个刚死之人的身体里；"夺舍"是强行占据活人的身体；"投胎"则是重新投胎转世。这些都是修行者遇到灾难（如刀兵、水火之灾）或修行不足时，无法保住原有身体而采取的权宜之计。 文中提到张紫阳真人（北宋著名道士）曾对其弟子刘永年说要去瑶池赴宴，嘱咐七天后若未归来就火化他的遗体。但刘永年因母亲去世，提前在第六天就火化了真人的遗体，导致真人神识归来时无处可依。这个故事说明即使是得道高人，若遇到意外情况也可能需要"移居"。 最后作者提醒，对于这些传闻不必全信，但修行者若遇到身体衰老、重病无法修复的情况，确实可能需要通过转生来获得新的身体继续修行，这就属于"移居"的范畴。 則見蛻焚己無可居而移之此亦初出定不常定而危險當 防慮之一案也此亦雖出于作仙傳者之言有無不能辨亦 可備存一端之理也奪舍者父母已成胎性命隱然可備存 則可爲神居之舍勿令他人得而居而我爭先奪而居之可 得富貴之洪福或得修行之淸福不墮惡道亦小果有生死 者之必至而得定者之當防退以至者卽佛教中三陰認景 投胎中陰之一機也投胎者有三曰初陰中陰後陰也有死 之時與胎產之時相遇則相投入此不住胎中者有死之時 在先胎未滿足產期在後則安身于胎息而俟投入者有入 胎而俟產者或死于父母媾之先因見媾而起淫念投入爲 胎隨十月滿而產凡人欲認景而般者亦當知此然此事在 凡夫則死而投轉劫生後身在果位則起淫媾之妄念卽乘 淫事而投入如化書梓潼帝君前劫飛空見漢高祖與戚后 之媾遂犯淫事投入胎中爲如意太子是也又如世尊在兜 率陁天宮天夀盡下降自擇父母投入摩耶夫人胎中爲須 達多太子是也此二案也在奮志精修必欲卽成仙佛者皆 當防此爲危險也若不幸而轉一胎則遲一劫矣不肯墮下 者敢不認洪福淸福保護來世决定修仙佛耶然初大定而 出神未可遽離形若不定而久離之必有移奪投三者之危 若常定後乃可離形是神已合天德之虛矣凡初定能出而 **白话解读** 这段经文讲述修行过程中几种需要警惕的危险情况。首先提到"蜕焚"现象，指修行者刚出定（结束禅定状态）时，元神（修炼出的灵性本体）可能因找不到合适的居所而转移，这是初学阶段容易遇到的危险。 接着解释"夺舍"的概念，指修行者可以抢占即将成形的胎儿躯体作为转世居所。这样转世可以获得富贵福报或继续修行的机会，避免堕入恶道。但这种做法仍有生死轮回，属于小乘修行境界。 文中详细描述了投胎转世的三种情况："初阴"（死亡时直接投胎）、"中阴"（死后等待合适时机投胎）、"后阴"（进入母胎等待出生）。特别提醒修行者要注意避免在父母交合时因起淫念而误入胎中，这会耽误修行进程。举了两个例子：梓潼帝君因见汉高祖与戚夫人交合而投胎成为如意太子；佛陀从兜率天下降，选择摩耶夫人投胎成为悉达多太子。 最后强调，修行者初入大定、元神刚能出窍时，不可贸然离开肉身太久，否则可能遭遇元神转移、夺舍或误投胎的危险。只有达到稳定的大定境界后，元神才能安全离体，与天道虚空相合。提醒修行者要警惕世间福报的诱惑，坚定修仙成佛的决心。 能常定卽永在十月外而向上還虛極矣不常定而少有未 定只退似十月内則果小矣我故曰出定之初卽爲入定之 始言當常常在大定也或墮䧟於異趣者有之 異趣者是六道中之三惡道爲言畜生道餓鬼道地獄道也 以及魔道亦與天道人道之正趣不同者墮䧟者念邪之所 至也如六根迷其六識入於六塵然塵識卽異趣之境也旣 迷入其境雖曰不爲不可得也况貪著者乎故我邱長春眞 人授法已來皆有斬退無常一法凡精修百日十月之間倘 見無常鬼使一到卽用法斬退不隨以去則正異兩趣俱無 故令大修行者當死而不死亦謂之我命在我也固不宜逐境而定遲 心逐六塵外境而未卽囘定則氣亦隨之馳外而不定俱住 六塵異趣矣故張虛靜天師云神一出便收來神返身中炁 自囘此正示人速常定之理所謂無色界尙有生死者此也 此言失定者之墮生死爲其不復速定之似凡夫也非言正 定還虛有生死蓋定而言愈入妙愈遠生死矣古人云到 此正要腳踏實地叮嚀得定者最要常在定乳至還虛同虛空體矣出三界之外死生不能縛天地不能拘又皆乳哺之力也乳哺又豈可忽乎哉自此以後卽釋迦所謂虛空界盡我此修行終無有盡 無盡之定正是超劫運之修行若劫運至只在定中故不隨 劫壞言定之無已也 **白话解读** 这段经文讲的是修行中保持"常定"（持续稳定的入定状态）的重要性。如果能始终保持入定状态，就能超越十月怀胎的修行阶段，达到更高层次的虚空境界；如果定力不足稍有动摇，就会退回到十月内的修行层次，成果就小了。所以邱处机真人（全真道祖师）强调：出定之时就要立刻开始准备下一次入定，要持续保持大定状态。 如果修行时心神不定，可能会堕入"异趣"（不正之道），即六道轮回中的三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道，还有魔道。这些都是与天道、人道等正途不同的歧路。堕入这些歧途是因为心念不正所致，就像六根（眼耳鼻舌身意）被六识（六种知觉）迷惑，陷入六尘（色声香味触法）的诱惑中。一旦陷入这些境界，即使不想堕落也由不得自己，更何况那些贪恋执着的人。 邱真人传授的修行法门中，都有"斩退无常"的方法。在百日筑基、十月怀胎的修行期间，如果见到无常鬼差来勾魂，就要立即用法术斩退，不随他们去阴间。这样就能超脱正邪两道。所以大修行者能做到"当死而不死"，这就是"我命在我不在天"的道理。 修行者不应该被外境迷惑而迟迟不能入定。如果心神追逐六尘外境不能及时回归定境，元气也会随之外散。张虚静天师（道教正一派祖师）说过：心神一外出就要立刻收回，神归体内元气自然回归。这是在教人快速回归常定的道理。 经文提到"无色界尚有生死"，是指那些失去定力的人会堕入生死轮回，就像凡夫俗子一样。不是说真正的入定还虚境界还有生死。实际上，入定越深入玄妙，离生死就越远。古人说修行到高层次更要脚踏实地，已经得定的人最要紧的是保持常在定中。 通过"乳哺"（高级修行阶段）达到还虚境界，就能与虚空同体，超脱三界之外，不受生死束缚，不被天地拘束。这都是乳哺功夫的成效，这个阶段绝不能忽视。从此以后，就像释迦牟尼所说：即使虚空界毁灭，这样的修行也永不终结。 这种无尽的定境，正是超越劫运的修行。当天地劫难来临时，修行者只需保持在定中，就不会随世界毁灭而消亡。这是在强调入定功夫的永恒性。 定有已則限於虛空之不盡卽是不超劫運學者知之九問曰李虛菴眞人曹還陽眞人相傳以來言句以何爲秘要願再言之答曰皆以採先天陽精而鍊金丹爲秘要也 上天明科之所重禁不許輕妄漏洩天機厯代仙眞莫不皆 以此爲秘也還陽眞人每教人便淺說其道之原以究竟其先天 人能知道之原則知天之先所以化生天地化生成人成仙 佛者而後眞知返其本歸其根復其命之有趨向若世人無 眞知眞聞者不知所備如何爲法不知所證如何爲道妄猜 瞎想欺誑眾愚故眞人見古之說喻遍後世皆執喻而愈迷 由不知所以然之道乃重宣明示以提醒人知要而已我已發明之而揭於天仙正理直論之首矣虛菴眞人言句甚多遺於廬江今且借二眞人言初用工者一言之虛菴仙祖有截句二章律詩三首截之一曰一陽初動漏遲遲正是仙翁採藥時速速用工依口訣莫教錯過這些兒 一陽初動者陽精之炁於陰極而復動之初也遲遲者陽炁 漸生漸旺而至炁定於成丹凡修士用以還丹亦當勿急迫 而失之氣嫩也古人立喻以朔旦首一月之令必詳審以三 日見庚方之月爲藥生採藥之候速速者言時當採則速採 不速則望遠不堪嘗矣月減光則陽炁亦漸散不能長生不 死故囑之曰莫錯過眞人因這些子是長生不死超劫之本 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼的核心秘密——如何采集先天阳精来炼成金丹（道教修炼的最高境界）。历代仙真（得道高人）都把这视为最重要的秘法，上天也严格禁止轻易泄露这个天机。 曹还阳真人教导弟子时，会先浅显地解释"道"的本源。只有明白这个本源，才能理解天地万物、人、仙佛是如何产生的，也才能真正懂得如何返本归元、恢复生命本真。普通人如果没有得到真传，往往胡乱猜测、自欺欺人，所以真人用各种比喻来点醒世人。 文中提到李虚庵真人（道教祖师）留下的两句重要口诀："一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。速速用工依口诀，莫教错过这些儿。"这里"一阳初动"指的是在阴气最盛时，阳气开始萌动的关键时刻（道教修炼的重要时机）。"漏迟迟"是说阳气是逐渐生长的，修炼者不能操之过急。"速速用工"强调一旦时机到来就要立即采取行动，错过这个时机就像月亮失去光芒一样，阳气就会消散，无法达到长生不死的境界。 这些修炼要点是超越生死劫难的根本，真人特别提醒修行者要抓住这些关键时机。 秘密天機天上有地下無故叮甯之也截之二曰一陽初動卽玄關不必生疑不必難正好臨爐依口訣自然有路達泥丸 一陽動者卽玄關之藥炁生也隨而由此採鍊卽玄關之火 氣生也古人云識得玄關金丹了郤世人疑之曰必有秘竅 及聞機關之玄妙有猜這件也不是有猜那件也不是又問 這樣不是那樣不是果以何爲著落故眞人破其疑曰一陽 初動卽是也又何必疑其難知難行哉依師仙機口訣由順 路而逆囘爲採爲鍊卽灌頂之路也泥丸者頂門乾也所謂 夾脊雙關透頂門修行徑路此爲眞是也又云一孔玄靈竅 乾坤共合成者亦是又谷神篇云得採玄關路的端教君容 易鍊還丹律之一曰識破乾坤顚倒顚金丹一粒是天仙要尋不必深山裏所得無過在眼前忙裏偷閑調外藥無中生有採先天信來認得生身處下手工夫要口傳 乾坤顚倒者坤陰主靜在下乾陽主動在上下之靜者不能 自升因動者下降和合而後能同升卽此升降之機便云顚 倒凡天地二炁升降皆如是顚倒之始能生生不已故鍊金 液還丹者其二炁妙合顚倒升降亦如是成此金丹一粒服 食以證天仙也若非金丹必不是天仙也不必深山者内鍊 神炁之金丹最要得仙傳而後知之眞行之眞不拘在山不 在山皆可爲之若無仙傳徒入深山也無益故悟眞篇云何 **白话解读** 天上隐藏的秘密，人间难以知晓，所以需要反复叮嘱。关键点在于：当体内阳气初动时，就是玄关（修炼的关键窍穴）开启的征兆，不必怀疑也不必觉得困难，此时正好按照口诀开始修炼，自然能打通通往头顶泥丸宫（上丹田）的路径。 所谓"一阳动"，就是玄关产生药炁（修炼所需的能量）的现象，紧接着就能进行采药炼化，这时玄关产生的火候（修炼的火候控制）也随之出现。古人说"认准玄关，金丹可成"，但世人总是怀疑，觉得肯定有更隐秘的窍门。听到玄关的玄妙描述后，有人猜这个不对，有人猜那个不对，反复追问究竟该怎么做。其实修炼真人们早已破除这种疑惑：阳气初动就是玄关开启的标志，何必觉得难以辨认、难以操作呢？只要按照师父传授的要诀，顺着正常路径逆向运行，进行采药炼化，这就是通往头顶的修炼之路。"泥丸"就是头顶的乾位（头顶百会穴），古人说的"通过夹脊双关直达头顶，这才是真正的修行路径"就是这个意思。另外说的"一个玄妙的灵窍，由天地共同形成"也是指这个。《谷神篇》也提到：找到玄关的正确位置，就能轻松炼成还丹。 修炼的规律在于：明白天地阴阳颠倒的道理，就能炼成金丹（修炼的最高成果）成就天仙。不必刻意去深山寻找，金丹其实就在眼前。要在繁忙中抽出时间调理外药（体外采集的修炼材料），从虚无中产生先天元气。真正认识到生命的本源，具体的修炼方法需要师父口传心授。 所谓"乾坤颠倒"，是指坤阴（阴性能量）本应静止在下，乾阳（阳性能量）本应运动在上。静止在下方的阴性能量不能自己上升，要靠上方的阳性能量下降与之结合，然后才能一起上升。这种升降的机理就是"颠倒"。天地间所有能量的升降都是通过这种颠倒才能生生不息。修炼金液还丹（高级内丹）时，阴阳二气的巧妙结合、颠倒升降也是同样道理，最终炼成金丹，服食后就能成就天仙。没有金丹就不可能成为天仙。说"不必深山"是因为修炼内在神炁的金丹最重要的是得到真传，只要得到正确传授，无论在不在山里都能修炼。如果没有真传，就算躲进深山也没用。所以《悟真篇》说... 必深山守靜孤非若以金石外物鍊神丹服食者之必入深 山福地而後可也在眼前者言長生久視之妙非可泛然旡 見則採取在眼前配合在眼前烹煉在眼前少有不見則煉 丹無機矣且違陰符經機在目之說而墮旁門之虛幻調外 藥者藥有生時有當採時若不見調則老嫩無分别皆不成 丹必仙授天機生如來生之時採如所採之時生生採採皆 如卽謂之調無生有者元炁自無而生藥爲有火自無而生 内呼吸爲有藥火皆自無來故合先天採煉成丹亦爲生有 也生身處者卽先天炁也無眞仙口傳者則知先天不眞採 煉工不眞故必要天上人口傳若世間誑語雖傳亦無用律之二曰若無火候道難成說破根源汝信行要奪人間眞造化不離天上月虧盈抽添這等分銖兩進退如斯合聖經此是上天梯一把憑他扶我上三淸 此詩專言火候爲要者仙家以藥炁爲長生之本以火候爲 長生之大用蓋元氣充運於一身凡夫日勞一日則炁耗一 日而身疲故夜必昏睡氣不充也靜久復動而猶漸微年及 老氣將盡而必死修仙者使元炁不微弱亦不盡逆囘復于 命根存住而且長養至于長生非火候則炁不能自歸于根 不能自存自長故眞人開口便决言囑人曰無火道難成根 源者卽用火候所以然之理奪造化所必由非此則不能奪 **白话解读** 修炼内丹不必像外丹派那样必须躲进深山福地寻找金石药物。真正的长生之道就在眼前——采药（指采集体内精气）在眼前，配合阴阳在眼前，烹炼（指调节火候）也在眼前。如果看不见这些关键，炼丹就无从下手，还会违背《阴符经》"机在目"（修炼玄机在于眼睛内视）的要旨，堕入旁门左道的虚妄境界。 采外药（指先天元气）必须把握药物产生的时机和采取的火候。若不能准确辨别，药物过老或过嫩都炼不成丹。这需要真仙亲口传授天机——知道元气何时生发、何时采取，做到生生采采完全符合自然规律，这就是"调无生有"的奥妙。元气从虚无中产生，药物从无到有；内呼吸（指胎息）的火候也是从无生有。药物与火候都源自先天，如此配合才能炼成金丹。"生身处"就是指先天元气。若没有真仙口传心授，就无法真正理解先天之道，采炼功夫也会出错。世间骗子的假传即便听了也没用。 第二律诗专门强调火候的重要性：修仙以药物元气为长生根本，以火候调控为关键手段。普通人元气随日常消耗而衰减，所以夜间昏睡、年老气尽而死。修炼者要逆转这个过程，让元气回归命根（丹田）并不断滋养。没有精准的火候控制，元气就无法自然归根、存续增长。所以真人才会斩钉截铁地说"无火道难成"——火候就是夺取天地造化的核心方法，如同登天的梯子，能助人直上三清圣境。诗中"月亏盈"比喻火候要像月亮盈亏般把握阴阳消长，"抽添进退"指呼吸调节要分毫不差。 用火候又必合月之盈虧然一月盈虧卽是一日子午前半 月漸盈象進陽火也後半月漸虧象退陰符也抽添以盈虧 而分銖兩進退以盈虧而合聖經常法始以有呼吸之候而 鍊丹服食後以無呼吸之候而定神證天仙是必以此爲上 天梯子律之三曰偃月之爐在那方蛾眉現處是家鄉色中無色塵先覺身外生身道更香先取元陽爲黍粒次薰眞炁醖黃梁其間釀盡長生酒一日翻來醉一場 偃月爐喻心也蛾眉現卽三日庚方現出一線光之月也月 現之初喻陽炁生復之初陽炁生則爐始用故曰爐是家鄉 以元炁又喻爲米薰蒸而釀成玉液服之一日一醉醉者大 周天薰然沉酣之喻也以上五章皆在南昌授曹還陽而作還陽有截句三章一曰一陽每動是其時時時又至我還知謹依師指臨爐訣自然擒住這些兒 陽炁每動皆藥生之機是其時者知爲藥初生之時時時又 至者生而又生生生之不一生而知知而配採當切切愼此 時而不可錯失也正是指出參同契中二分水有餘之秘語 也若不有師指此事難知謹依師指示採取烹煉炁結成丹 而住若不得眞仙秘指則不知眞時不當採而採者則炁之 不足而或嫩當採而不採者則炁之過時而或㪚故曰當謹 依師指則不難于擒住這些兒者卽一陽動炁也 **白话解读** 修炼火候（指内丹修炼中调节呼吸和意念的方法）必须配合月亮的盈亏变化。一个月中的月亮盈亏，其实就相当于一天中的子午时辰（子时和午时是阴阳转换的关键时刻）。上半月月亮逐渐变圆，象征着进阳火（增强阳气）；下半月月亮逐渐变缺，象征着退阴符（减弱阴气）。通过月相变化来掌握修炼的轻重缓急，进退火候要符合圣贤传下的常法。 刚开始修炼时需要用有意识的呼吸来炼丹服食（指炼化精气），到后来则要进入无呼吸的状态才能定神成仙。这是通往天仙境界的上天梯。 第三律提到"偃月炉"（比喻心脏）的位置：在蛾眉月（初三的新月）出现的方向就是修炼的根本所在。当色相中不再执着色相时就能先觉，在肉身之外修炼出阳神（身外生身）更能体会大道的玄妙。首先要采取元阳（先天元气）作为种子，再用真气慢慢熏蒸酝酿成金丹。这就像酿造长生酒，修炼有成时就像一日之间畅饮沉醉。 蛾眉月刚出现时（初三的月牙），象征着阳气初生的复卦状态。这时才开始使用"炉"（指心火），所以说炉是修炼的根本。把元气比作米粒，通过熏蒸可以酿成玉液琼浆（内丹），服用后就像每天醉一场——这是形容大周天运转时那种熏然沉醉的状态。 以上五章都是在南昌传授给曹还阳时所作。还阳有三首截句，其中第一首说：每次阳气发动都是采药的时机，要时时觉察。只要严格按照师父传授的临炉诀要，自然就能把握住这点真阳。阳气每次萌动都是产药的征兆，所谓"是其时"就是要知道这是药苗初生的关键时刻。"时时又至"是指阳气不断生发，要懂得在每次生发时及时采取。这正是《参同契》中"二分水有余"的秘旨。如果没有明师指点，很难明白其中奥妙。必须谨遵师传的方法采取烹炼，才能结丹成道。若不得真传，要么会在药未成熟时过早采取导致元气不足，要么会错过时机导致元气涣散。所以说要严格按师父指导，就不难把握住这点真阳之气。 二曰一陽初動本無心有心撥動指南針得箇牛眠藏炁穴活墓蓮開七朶金 無心者心無生而炁自生是爲眞生而可得以長生有心者 時至神已有知而爲採取之主凡有知卽是神與炁遇遇而 不離則配合矣故必有心指南針者以小針浮於水面針身 在午針尖在子卜吉地者因以定藏風聚炁之穴也牛眠地 藏炁穴皆喻伏炁胎神也蓋牛之性在鼻鼻則有息存焉凡 安神息者喻之仙家張果眞人有牧牛圖佛家誌公和尙有 牧牛圖石鞏和尙有答馬祖牧牛之語皆同此活墓者王重 陽眞人掘土穴爲墓自居三年以養胎乳神名之曰活死人 墓也大修行時只知有定心不致有動念活活的似一個死 人始得不如是必不到仙佛地位後之法眷不可違悖了此 意蓮開七朶金者純陽下降度重陽時令舉目東觀海邊見 空中現出七朶金蓮純陽又曰豈但七朶還有萬朶金蓮及 道成至東乃度邱劉譚馬郝王孫七眞而預爲報兆也故門 下後人作金蓮正宗書以記之昔世尊地湧金蓮重陽眞人 虛空湧金蓮唯演說佛法開立全眞正教至于浩浩無極刧 者自重陽眞人始後來法眷故皆遵之而仙佛二宗始能合 一爲眞修矣三曰金丹大藥不難求日守中天夜守流水火自交無上下一團生意在雙眸 此章正言採大藥之理卽直論所謂内藥採而後生者也按 **白话解读** 第二段讲的是"一阳初动"的状态。这里说的"无心"是指修行时心念不起，真气自然生发，这才是真正的长生之道；"有心"则是指修炼到一定阶段，元神觉醒成为主导，这时神与气相合，就能达到配合调和的境界。 文中用指南针比喻寻找修炼的关键位置，就像风水师用指南针寻找藏风聚气的宝地。"牛眠地"和"藏炁穴"都是比喻修炼时安神养息的状态，就像牛靠鼻子呼吸一样自然。这里提到仙家张果真人的《牧牛图》、佛家志公和尚的《牧牛图》，以及石巩和尚回答马祖关于牧牛的话，都是同样的道理。 "活墓"指的是王重阳真人挖土穴为墓，在里面住了三年修炼养胎神，自称"活死人墓"。大修行时要心如止水，像死人一样不动念想，否则难以达到仙佛境界。"莲开七朵金"说的是吕洞宾度化王重阳时，看到空中显现七朵金莲的异象，后来王重阳果然度化了七位真人（邱处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝大通、王处一、孙不二）。这与佛祖说法时地涌金莲、王重阳讲道时虚空现金莲的典故相呼应，标志着仙佛两家的修行法门从此可以融合为一。 第三段讲的是修炼金丹大药的要诀。金丹大药并不难求，白天守住中丹田（膻中穴），夜间守住下丹田（气海穴），自然就能水火相交、阴阳调和。这种修炼的关键在于眼神的运用，通过双目内视来凝聚生机。这段讲的是采大药的原理，也就是《直论》中说的"内药采而后生"的方法。 學金丹者徧世間而知得其大藥者絕少到頭盡歸無有而 不能胎神上仙每示人曰世間絕無其事天上始有其理德 不合天者難求志不動天者難求深戒人之妄求及不知修 德所以爲求者又謂大藥不求則不至也故曹眞人又提醒 之曰不難求所謂不難者蓋守中天守流而已天固在上流 固在下上下之間皆有守時守之則已成之炁聚而不㪚求 之卽得也故曰水火自交無上下隔礙神炁成一片矣而丹 豈不可求哉有不可詳言所守者卽天機至秘所難求者守 之機在雙眸釋陰符經之教也目神能運則徹上徹下可專 覺而常覺不昧也全錄中所解皆昔聞仙佛師論道之說故 重發明爲自註之說非世之他人揣摩猜度幻註者後學見 者須當潛心體覓則思得其半矣二眞人八詩之說皆重宣火藥者耳夫金丹仙道至難明者眞火眞藥也 顧與問曰弟子久蒙尊教近又得正一天師門授我以玉 淸仙士符籙幸悟道之有基敢再問世間人人自稱知火知 藥似覺不難明按我所聞命已明者而覺實難明願請再詳 答曰難明在調爕火藥之眞候若藥候之眞于直論語錄俱 已詳言之無餘矣但調眞候于火者則有兩端有呼吸之候 一調法也無呼吸之候又一調法也若只渾沌一言不爲分 别何由實悟然有呼吸者不宜見有必似于無無呼吸者不 **白话解读** 世间学习金丹大道的人很多，但真正掌握其中精髓的却极少，最终都落得一场空。这是因为他们不能修炼到元神出窍、飞升成仙的境界。前辈仙真常告诫世人：凡尘中根本不存在不修德就能成仙的事，天道法则也不会眷顾志向不坚定的人。他们严厉警示世人不要妄想走捷径，更指出那些不懂修身积德却妄想求道的人，就像不播种却想收获——大药（金丹）必须诚心追求才会显现。 曹真人（道教祖师）曾点化说：求道其实不难。所谓不难，关键在于把握"守中"（保持身心平衡）与"顺应天道"的诀窍。天理在上，地气在下，修行者只要在恰当时候守住这天地之间的玄关（修炼关键窍穴），让已经凝聚的先天元气（炁）不散失，自然就能求得真道。就像水火自然交融没有阻隔，当神与炁完全融合时，金丹怎么可能求不到呢？不过最精微的修炼心法（天机）确实难以言传，关键就在双眼的运用——这暗合《阴符经》的教导：当眼神能贯通天地时，就能保持清明觉知不昏沉。 这部语录记载的都是仙佛祖师亲授的道法真传，与世间那些凭空猜测的注解完全不同。后学者若能静心体悟，至少能理解一半精髓。其中两位真人用八首诗反复强调的，正是最难理解的火候（修炼时机）与药物（精气神）的奥义。 有弟子请教：虽然蒙师多年教导，又得正一天师（道教流派）传授玉清仙士符箓（道教法术），自觉修道已有根基。但看世间人人都说懂得火候药物，似乎很容易明白，为何我按所学实践时却觉得极难掌握？ 祖师答道：真正的难点在于把握调和火候与药物的时机。关于药物火候的基本原理，在《直论》语录中已经说得很透彻了。但具体调节火候分两种情况：一种需要配合呼吸来调节，另一种则要进入无呼吸的混沌状态。如果笼统说"混沌"而不加区分，修行者就难以真正领悟。需要特别注意：用呼吸调节时要不着痕迹，进入无呼吸境界时又要保持觉知。 使强無强無則反著有强無著有而不調者我則斥之曰逼 塞難容不强無而順時令以調者我則明之曰如空空無物 是也此萬古聖眞之秘機天廷之所重禁者所以爲難明也 學者當按此語修德盟天以尋仙師之度而二眞人不得不反覆爲言之詳也我今再詳於語錄不過當時剌血同盟之語耳 顧與韜問誓盟之說答曰自古仙眞授受眞道必淸淨齋醮 如科條具信贄剌血盟誓于天奏告于上帝三台北斗南辰 三官四聖五帝司命各位下請命降允而後可傳凡一傳人 徧天地間聖神無不告知者倘有惡類妄自行財及以詭詐 私相授受師弟子同受考掠可不重哉可不戒哉故四極明 科畧云度命囘年之訣遇眞便傳依盟上金八兩五色之羅 各九十尺金環五雙師弟子對爲九十日告日月傳違科負 盟被左右二官所考又云金方丹方悉盟誓上金白絹以誓 九天不泄之信又云不盟而度師與得者同被二官所考又 云無信而度經謂之越天道無盟而傳經謂之洩天寶又太 上科令云傳授弟子當苦淸齋而相傳授受不審其人無齋 而傳付者師當死受者失兩目齋不苦切師當病受者失口 焉太上三一五炁眞經云天仙之眞有龍胎金液九轉之丹 長生久視有四十年一出之約皆不得背科而妄洩也無仙 籍者不得聞知也若信人賫信金誠素試之無退將法付之 **白话解读** 这段内容讲的是道教传承中极为重要的盟誓仪式和传授规矩。古代仙真传授真道时，必须严格按照科仪规范进行：首先要斋戒沐浴（清净身心），准备信物（如金银、丝绸等），还要刺血盟誓（用血写誓言），向天庭诸神（上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝等）奏告，获得神明准许后才能传授。 传授时天地间的神明都会知晓。如果有人用钱财贿赂或欺诈手段私相授受，师徒双方都会受到天谴。经文中反复强调：传授长生秘诀必须遵守盟誓规定，要准备八两黄金、五色丝绸各九十尺、金环五双等信物，师徒要共同斋戒九十天，向日月禀告才能传授。如果违背这些规定，就会受到天曹（天庭司法机构）的惩罚。 特别指出：没有经过盟誓就传授经法，叫做"泄天宝"；没有信物就传授，叫做"越天道"。太上老君的科令规定：传授弟子必须严格斋戒，若随便传给不合适的人，或未经斋戒就传授，师父会遭死报，弟子会失明；斋戒不虔诚，师父会得病，弟子会失语。 最后提到，天仙秘传的龙胎金液、九转金丹等长生之法，都有四十年才传授一次的严格规定，没有仙缘的人根本无缘得闻。只有经过长期考验、诚心不退的信徒，才有资格获得这些秘法。这些规矩体现了道教传承的严肃性和神圣性，师徒都要对天地神明负责。 若猶豫猜疑秘而莫與凡有願學正一盟威者上命所司帝 君等授以符籙願學全眞仙道金液還丹者太上老君親遺 仙道玉帝紫微授以符節所以有符籙者復可陞授符籙有 符節者始得秘受火藥此所以難遇難明也及道成飛昇驗 符籙則歸原職驗符節則列仙眞字字句句之理皆出仙師法旨故併書此語以爲吾金蓮正宗後人之所考證十問曰鍾離祖仙翁謂仙有五等 詳傳道集中天仙神仙地仙人仙鬼仙之目世人固皆知之第猶未知何所修證之異而不等也願聞之答曰仙雖五等而其種則二二種者何陰神陽神之不同也鬼仙者陰靈之種類也 人死由陽盡而純陰其陰性雖有靈終是純陰之鬼也天神地人四仙者陽神之種類也 四仙得陽炁之全足爲一根本之所修由淺深不同而證有 大小之異初證人仙進至地仙又進至神仙極于天仙大修行人 大修者學仙佛正道談仙佛正理持仙佛正戒行仙佛正行 者能採取腎中眞精陽炁配合心中本性元神宰運呼吸而爲小周天之火薰蒸補助補得元氣充滿如十六嵗童子純陽之體者所謂二八一斤者便是 鉛半斤汞八兩又云上弦八兩下弦半斤丈六金身者亦是 二八亦是一丈六上句是仙教人所說此句是佛教人所說 相同者 **白话解读** 如果有人犹豫不决、心存猜疑，不愿将道法传授给凡俗之人，那么当有人诚心学习正一盟威道（道教早期派别）时，上天会命令相关神明如帝君等授予他们符箓（道教用于通神的文书）。如果有人想学习全真仙道中的金液还丹（内丹修炼的高级境界），则由太上老君亲自传授仙道，玉帝和紫微大帝会授予他们符节（更高阶的凭证）。持有符箓者可以进一步获得更高级的符箓，而持有符节者才能秘密获得炼丹的火候秘诀。这些道法之所以难以遇到、难以明了，正是因为其珍贵。当修道者功成飞升时，检验符箓者回归原有神职，检验符节者则位列仙班。 这些道理都出自仙师的法旨，因此记录下来，作为我们金莲正宗（道教宗派）后人考证的依据。 有人问：钟离权祖师说仙有五等（天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙），这在《传道集》中有详细记载。世人虽然知道这五种仙的名目，但不知道它们修炼和证果的差异在哪里。 回答说：仙虽然有五等，但本质可分为两类。这两类就是阴神和阳神的不同。鬼仙属于阴灵的范畴，人死后阳气耗尽成为纯阴之体，虽然阴灵有灵性，终究还是纯阴之鬼。而天仙、神仙、地仙、人仙这四类都属于阳神的范畴。 这四类仙得到完整的阳气，都是通过修炼根本大道而成，只是由于修炼的深浅不同，证得的果位有大小差异。最初证得人仙，进而到地仙，再到神仙，最终达到天仙的最高境界。 真正的大修行人，是指那些学习仙佛正道、谈论仙佛正理、持守仙佛正戒、践行仙佛正行的人。他们能够采取肾中的真精阳气，配合心中的本性元神，运用呼吸进行小周天（内丹修炼的初级阶段）的火候修炼，通过熏蒸补益使元气充满，如同十六岁童子般的纯阳之体。这就是所谓的"二八一斤"（比喻阴阳平衡），铅半斤、汞八两（内丹术语，指阴阳调和），也称为"上弦八两，下弦半斤"。 佛教所说的"丈六金身"（佛的化身）也是同样的道理。"二八"即一丈六，前一句是道教的说法，后一句是佛教的说法，二者本质相同。 則亦同天體之純陽矣此鍊精已化成純炁者也 旣還爲純炁不復去化生爲精炁足於下田 下田者乃初在母腹中成胎時元炁所藏之處亦生呼吸之 根也故臍與母氣相通出胎時元炁仍在此生呼吸之根亦 是此元炁化精由此精返化氣亦在此此理之一定不可罔 說者世人妄指人以無炁根之處誤人亦太甚矣雖不用超脫離下而居中但能守在下田卽是長生不死之果百千萬億𡻕而名曰人仙 人仙有三種一者是内鍊神炁得金液還丹而成爲天仙之 初工也二者是金石之藥鍊神丹服食得千百嵗不死者又 或鍊二十四品金石仙丹服食至五七百嵗不死者三者是 靈芝及諸般草木藥物製成丹丸服食少延其身此則人仙 之最下者人仙者不離於人者也 不離人者由未超出人形色之凡身也有身在凡尙可淫色 化形爲精唯内鍊神炁而更不已炁純全不化精精返化炁 守在下田炁久固而身亦得其久固所以成人仙者不失人 身亦不能離人身此不過初機小成之果耳 大仙之道由于三成卽上關中關初關之所成初關乃鍊精 化炁成者故爲小成果守之則永保長年 顧與問曰用何保法答曰炁欲動則使之不動而還靜故 化精使不化而仍爲炁卽採取烹煉于下田歸其根復其命 命長在而載命之身亦長在也 **白话解读** 修炼到这种境界，身体已经和天体的纯阳之气完全一致，这是将体内精元完全转化为纯阳真气（先天能量）的成果。此时真气不再逆向转化为生殖之精，而是充盈在下丹田（脐下三寸处）。 下丹田是胎儿在母腹中形成时先天元气的储藏之处，也是生命呼吸的根本源头。胎儿通过脐带与母体气息相通，出生后先天元气依然在此处运转。这里既是元气化生为精的起点，也是通过修炼将精返还为气的关键部位，这个原理是确定无疑的。世人胡乱指认不存在的"气根"位置，实在是严重误导。 虽然修炼者不必刻意离开下丹田去追求更高境界，但只要能够稳固守住下丹田，就能获得长生不死的初级成果，活过千百岁而被称为"人仙"。 人仙分为三种层次：最高等是通过内炼神气，完成金液还丹（内丹术高级阶段），这是成就天仙的基础功夫；中等是服用金石炼制的神丹，可活千百年；最下等是服用灵芝等草木药物制成的丹丸，只能稍微延长寿命。 人仙之所以称为"人仙"，是因为他们尚未超脱凡人形体的限制。由于肉身仍在凡尘，还可能产生情欲使真气化为精液。只有持续内炼神气，使真气保持纯粹不化精，并将精液重新转化为真气，长久固守下丹田，才能保持肉身长久存在。所以说人仙既不会失去人身，也无法完全脱离人身。 这只是修炼的初级小成境界。真正的修仙大道需要通过三个阶段：初关炼精化气（小成）、中关炼气化神（中成）、上关炼神还虚（大成）。保持初关成果的方法就是：当真气要转化为精液时，及时通过内炼功夫使其回归静止状态，运用"采取"（采集精气）、"烹炼"（炼化精气）等功法在下丹田进行修炼，让生命本源长存，承载生命的肉身自然也能长久存在。 若不守眞炁復洩眞精則與常人生死無異爲其不列于人猶不異於人也所以云神馳則炁㪚 神外馳于目則内炁亦外㪚于目而用視神外馳于耳則内 炁亦㪚於耳而用聽神外馳于淫則内炁隨而散于淫根而 用觸六根之塵皆能令我炁㪚最危險所當防精竭則人亡 精由元氣化而爲精爲髓以護人身精有生則炁根旺精髓 竭則炁根無而不能生護人身者已矣故亡道藏妙法蓮華 眞經云魂勞神㪚氣竭命終亦此意古云留得陽精决定長生 陳希夷之言人仙者已有焉地仙者從人仙用工不已進一階級者則精已化炁採此化炁之丹更而至於服食之者淫根除矣 得成如來馬陰藏相者又云淫根斷者出離故界矣無氣絕之生死 身中氣絕而死是分所當死者故佛教人謂之分叚生死能仙行於陸地猶有重濁凡質在故不能離於地者也 楞嚴經云食地中百榖足不離地不服不食是眞解脫者亦不能脫免三災 小三災者水火刀兵也人世間偶遇故小大三災者水火風 也天地陽九六百之刧數災故大自有呼吸在也何也水災之可以塞呼吸之竅也 氣以呼吸通而生水隨吸而入塞其竅不能呼吸氣斷而死 故水亦爲災火災之可以燬呼吸之具也 身具存則有喉鼻通呼吸身具燒燬則氣絶不能爲神之所 依 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼过程中保持精气神的重要性。如果不守住体内的真炁（先天能量），任由真精外泄，那就和普通人没什么区别，虽然名义上修炼，实际上和常人一样会经历生死。 当人的精神向外分散时，体内的炁也会随之散失。比如眼睛看东西、耳朵听声音、身体接触外物，都会消耗精气。其中最危险的是淫欲，会让精气从生殖器官流失。精气耗尽，人就会死亡。精气是由元气转化而来，滋养骨髓、维持生命。精气枯竭，生命之源就断绝了。 古代修炼家陈希夷说过：保住阳气精华，才能决定长生。修炼到人仙境界后继续用功，可以进阶到地仙。这时精气已经转化为炁，淫欲的根源就能消除。佛教所说的"马阴藏相"（生殖器内收的修行成就相）也是这个意思。 但地仙仍有局限：他们虽然能在陆地行走，但还有沉重的肉体，不能完全脱离大地。而且还会遭遇三灾——小三灾是人间的刀兵水火，大灾难是天地的水火风灾。这些灾难会通过呼吸系统致人死亡：水灾会堵塞呼吸通道，火灾会烧毁呼吸器官。只要还有呼吸存在，就难逃这些劫难。 刀兵災之可以解呼吸之形也 或刀劒斬斷其形或鎗㦸扎穿爲穴而洩氣無以爲神之依能使神炁離而爲二故皆謂之尸解 尸解之說非一或有氣數自絶而死凡夫也小災形神分而 尸解者小果也有大修行而能超脫凡形飛昇冲舉在天者 眞人也氣數盡及三災解脫者尸壞超脫凡形者尸不壞當 神形離形之時視其形如生人此尸解也足不靑皮不聚者 尸解也目光不毁無異生人者尸解也白日尸解者是昇仙 去非死亡尸解之例也若不解尸與神炁二終能久行於地此地仙之名不虛也 可地行千百嵗眞實不虛故太上洞玄靈寶智慧本願大成上品經云立三百善功可得長存地仙居一功不全則災從一始而都失前功矣常有其念在於心膂者則是也 善功者是大修行内鍊精炁神之善功三百者大槪言之有 少壯人身夀相當只消三百功便得地仙者有年大精氣神 衰弱者用功宜多於三百或有宜倍於三百者我伍子謂凡 合當用之功俱要全不全者或有魔誘妄念塵緣而間斷其 功則精炁漸㪚而神氣前功都失或有得功自足止而不復 進修不進則必退亦致都失前功及省悟前非而復修更從 新用功方可再得念在心膂者心在前膂在背卽呼吸升降 一孔玄關乾坤共合成者當從一始自起之時念在于此中 **白话解读** 这段经文主要讲道教修行中的"尸解"现象和地仙修炼的要点。 关于尸解（一种特殊的成仙方式），经文说修行者遇到刀剑砍杀或枪戟刺穿时，如果体内精气外泄导致神魂与肉体分离，就称为尸解。尸解有多种表现：有人自然气数断绝而死，这是普通人；有小成就者形神分离成为尸解；真正的大修行者能超脱凡胎直接飞升成仙。尸解时身体可能保持完好，眼睛有神如同活人，特别是白天尸解者属于升仙而非死亡。 关于地仙（长期驻留人间的仙人）修炼，经文引用《太上洞玄灵宝智慧本愿大成上品经》说：积累三百件善功可以成为地仙，但若有一件没做好就会前功尽弃。善功主要指修炼精气神的功夫。年轻人可能只需三百功，而年老体衰者需要更多。伍子（伍守阳）强调必须完成全部功夫，若因魔障、妄念中断修炼，精气就会消散导致前功尽弃。修炼时要时刻保持正念，专注于呼吸升降的关键部位（膂，指背部与心相应的位置），这个部位是连通天地的玄关窍穴。若中途放弃，醒悟后必须从头开始修炼。 往來而得地仙及其功全而地仙可得亦常念念在于此則 長存不死爲陸地之仙而不失從斯以進自一個月而至十個月行大周天之火以不息入無息鍊氣化神炁住矣神全矣是名神仙 白玉蟾云所謂歸性根太始及未生之已從前是也斯實係 地仙向上進修用十月大周天之火候炁入定化神定以趨 神仙者也我以不息而至息自無息故二炁俱住而呼吸無 神全大覺而無昏睡此所以無呼吸之神方可作旡形骸之 神出定爲神通無礙之神仙以無呼吸之氣而入水不溺又名曰水仙 有呼吸水隨氣入而溺則尸解非形神俱妙者無呼吸者謂 之形妙神全者謂之神妙唯形神俱妙者方得入水不溺水 故不能溺神但神仙者亦不離於神者也 神而知有神離炁守定一箇神故曰不離乎神若神不有其 神則神還虛合道由中田以證果後天呼吸之氣已無先天眞陽之炁盡化久守之於中而不超於上田卽昔之藍養素胎神十月已成而不能出者之類也 不能出者因不知出神之景景到而不出亦不知出神之仙 機故不令神出亦所謂夀同天地一愚夫之類也 愚夫者帶重濁之形爲碍不能神通變化如愚夫但不死可 夀同天地也於此之火足神全神炁大定則出陽神 顧與韜問曰神炁大定出陽神者願聞所以然答曰神初不 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼从地仙到神仙的进阶过程。修行者通过持续修炼"大周天"功法（一种高级内丹修炼法），经过十个月的火候锻炼，逐渐达到气息停止、神气合一的境界。 白玉蟾（南宋著名道士）提到，修行要回归先天本性，通过十月大周天修炼，让气息入定转化为元神。当修行者达到完全不用呼吸，神志始终保持清醒的状态时，就能成为"神仙"。这种神仙即使入水也不会溺亡，称为"水仙"。如果还有呼吸，入水就会溺亡，那只是"尸解"（一种较低级的成仙方式），不是真正的形神俱妙。 真正的神仙必须形体和元神都达到妙境。神仙虽然不离元神，但如果能超越对元神的执着，就能达到与道合一的更高境界。如果只停留在中丹田（心窝区域）修炼，即使胎神（元神）已成，也会像蓝养素（道教典故人物）那样无法出神，虽然能长生不死，但缺乏神通变化，被称为"寿同天地一愚夫"。 最后顾与韬（可能是对话者）询问为何神气大定能出阳神（可以离体的元神），回答指出：元神最初并不...。这段主要强调修炼要循序渐进，从控制呼吸到完全无息，从形神分离到形神俱妙，最终成就神通自在的神仙境界。 能定依二炁以爲定炁定則神隨之得定炁定則無神離所 依而獨立乃能離宅舍之身而出定顯陽神故出神必由大 定後若不到大定神正要依靠不能離炁又焉能離身形故 禪宗人心依息以息喻拄杖子乃依之以行者出神矣則爲神通變化 出神後則神虛空無碍故能變化未出神則身形爲碍不能 變化鍊其能變化之神而還虛合道則曰天仙天仙者體同天之淸虛德同天之空洞無極 重陽仙氣云意同天心爲天仙不局命於西天東天 西天者天之西一方東天者天之東一方褊小功行所證局 促之意超越於三十二天三界上之上 仙家言二十八天爲三界更上有四種民天共三十二天也 言欲界六天與佛說同言色界十八天與佛說同而佛多五 不還天在色頂也無色界四天與佛說四空天同佛于色界 内頂多五不還仙于無色界外多四種民天仙名三十二佛 名三十三而止此二教經文之大同小異也與天地齊其悠久不可以年劫計此世尊所以名爲第七仙者卽此也 世尊在七佛中成佛於賢劫之初不曰七佛而曰七仙見華 嚴經則仙亦同佛佛亦同仙超過陰陽天地雖天地有形壞這個性靈不壞則仙佛之至矣極矣無以復加者也此人仙地仙神仙天仙爲一陽神之所證也他如不知眞精陽炁亦不知眞周天 **白话解读** 修炼时，需要依靠先天元炁（生命能量）和后天呼吸之气这两种能量来稳定心神。当气息稳定了，元神（先天意识）自然就能安定下来。只有气息完全稳定，元神才能脱离肉体的束缚独立存在，这样修炼者才能让阳神（纯阳元神）脱离肉身显现出来。 所以要让阳神出窍，必须经过深度入定的境界。如果达不到这种大定状态，元神就还需要依赖气息存在，这样怎么可能脱离肉身呢？就像禅宗修行者要依靠呼吸来维持定境，把呼吸比作支撑行走的拐杖一样。 阳神出窍后就能展现各种神通变化。因为出窍后的元神处于虚空状态，不受物质阻碍。而在出窍前，肉身反而会成为障碍。 将这种能变化的神通继续修炼，最终达到与虚空大道合一的境界，这就是天仙的境界。天仙的身体如同天空般清净虚无，德行如同宇宙般广大无边。 重阳真人（王重阳）说过：心意与天心相通就是天仙。天仙不受限于西方天界或东方天界这些局部空间。所谓西方天、东方天都只是宇宙中某个方位的有限区域，是修行功德尚不圆满的表现。 真正的大成就者能超越三十二重天（道教将宇宙分为二十八天为三界，再加上四层更高的种民天）。其中欲界六天、色界十八天与佛教说法基本相同，只是佛教在色界顶端多说了五不还天。无色界四天与佛教四空天相同，但道教在无色界外又分出四种民天。所以道教说三十二天，佛教说三十三天，这是两教经典记载的细微差别。 达到天仙境界就能与天地同寿，无法用年月来计算。这就是释迦牟尼佛被称为"第七仙"的原因（见《华严经》记载七佛在贤劫成道，也称七仙）。可见仙与佛本质相同，都能超越阴阳天地的局限。即使天地毁灭，这种性灵也不会消亡，这就是仙佛修行的最高境界。 至于人仙、地仙、神仙、天仙这些不同果位，都是阳神修炼成就的不同层次。如果连真正的精气运行和周天循环都不懂，就更谈不上这些高深境界了。 伏鍊者徒然祗借喻○者之爲用 凡遇☉當實讀作圈點二字凡遇單○卽讀圈字凡遇單丶 卽讀點字合宗佛語同此古仙古佛禪宗皆同此所修者一性之陰而已所謂未鍊還丹而内觀照者是也性雖寂靜而不動於妄當下眞空不起念作輪迴種子不隨境入輪迴窠臼出得陰神於此稟形炁盡只此一死不來人世再受生死久爲靈鬼一向沉空滯寂去便爲眞寂禪宗之所極證謂之得生淨土 淨土者喻心靜而無染塵妄不受後有者 後有者後刧之有身不輪于六道不隸於死生之籍故曰鬼仙 重陽仙翁亦云不持戒不殺生不思善爲鬼仙之類又昔有 靈鬼自歌曰做鬼經今四十秋無煩無惱也無愁𨶒王勸我 爲人去只恐爲人不到頭卽此類也又六祖盧能曰不思善 不思惡亦似此楞嚴經之所謂十種仙之行外道四禪得五神通者皆不出此類也在地者猶隸於五岳能飛行近霄者卽同於生天在天者亦曰天人天人者猶稱天上之民人 無道行有生死及死後生靈之性在天由於行十善十善全 者多者生于欲界上半第四五六天十善不全者生于欲界 下半第一二三天也雖隸於天曹不能合天道以行天道也 天道者梵行淸淨道行精眞能煉精化炁化神還虛而合道 者是也不行天道則無六道十通止爲凡民凡人而已 **白话解读** 这段经文主要讨论修行中不同层次的境界，特别指出只修性功（心性修炼）而不修命功（精气修炼）的局限。 文中提到，有些修行者只注重内心观照（内观），保持心性寂静，不产生妄念，这样虽然能避免轮回，但最终只能成就"鬼仙"（灵体状态）。这种境界就像禅宗所说的"净土"（心灵清净无染的状态），虽然不再受轮回之苦，但无法真正超脱。重阳真人（王重阳）和六祖慧能都提到过类似境界——不执着善恶，无烦无恼，但终究还是灵鬼之流。 《楞严经》中提到的十种仙人和外道修行者，通过四禅八定获得五种神通（天眼通等），也都属于这类。他们有的居住在山岳（隶属五岳管辖），有的能飞行接近天界，在天界的则称为"天人"（天界居民）。这些天人因行十善（佛教十种善行）而生天界：十善圆满的生在欲界上半层天（四五六天），不圆满的生于下半层天（一二三天）。 但经文强调，这些都不是真正的"天道"。真正的天道需要通过"炼精化气，化神还虚"的完整修炼（即性命双修），最终与道合一。只修性不修命，或者只靠行善积德，最多成为天界凡民，无法获得六种神通和十种智慧，不能真正超脱生死轮回。 注： 1. 鬼仙：道教五等仙（鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙）中最低层次，指只修性功未修命功者 2. 十善：佛教基本道德规范，包括不杀生、不偷盗等十种善行 3. 欲界六天：佛教三界中最低层的六重天界，仍受欲望束缚 卽楞嚴經云彼天上各各天人是凡夫業果 不知菩提湼槃正法但修十善祗得凡夫善業之果非道行 也天王卽是菩提 天王者是一天之帝王管轄天人及下世人者有功德道行 得禪定之神者由初在下世得禪定以證天王在天王又能 常禪定故能滿天夀而不墮如世尊爲[((盥-水白)-)/几]率天王稱爲護明 菩薩是也唯菩薩有大智慧故得受天王之位若凡夫之愚 故不證天王也斯言之謂也有時下生於人世 言天人無道行有淫欲倘婬念一起卽降生於人道亦不能終天地於鬼者 終天地者有欲界六等之夀有色界天十八等之夀無色界 有四等之夀三界二十八等多少夀數不同唯天王有禪定 能以滿其天夀滿夀則功德漸高漸陞遷至上天終天地同 夀天地刧壞則隨壞故曰終天地卽教中之言生天生人者之天人由入門之不正眞無陽炁治漏盡道不足以終天地者也是其分量之所自限 分量者是其所修功行止能于如此非造化之所限此卽釋迦所師之阿私陀佛仙及所參所見之跋伽仙阿羅邏仙迦蘭仙者 此三人皆世尊初出王宮時所參修生天人果者世尊知其 天福盡而還可墮落六趣故棄之而别參皆參四禪五神通之流習外道定者 外道種類有三一者是行邪淫叛戒律偏行世法中不善之 **白话解读** 《楞严经》里说，那些天上的天人（天界众生）其实都是凡夫俗子通过行善积德获得的果报。他们并不懂得真正的菩提涅槃（觉悟解脱）之道，只是修持十种善行（不杀生、不偷盗等基本善业），得到的不过是凡夫的善报，并非真正的修道成就。 天王（天界统治者）才是真正证得菩提觉悟的圣者。所谓天王，就是统领一方天界、管理天人及人间众生的存在。他们通过修行功德，证得禅定境界，最初在人间修成禅定才得以升为天王。成为天王后仍持续修持禅定，所以能享尽天寿而不堕落。就像释迦牟尼佛前世曾作"护明菩萨"担任天王之位，唯有具备大智慧的菩萨才能胜任天王，凡夫愚痴者是无法证得这个果位的。 这些天界众生虽然暂时享福，但因为没有真正的道行，仍有淫欲之心。一旦淫念生起，就会降生到人间。他们也无法像天王那样与天地同寿——欲界天有六种不同寿命，色界天有十八种，无色界天有四种，三界二十八天寿命各不相同。唯有修持禅定的天王才能享尽天寿，随着功德增长逐步升迁到更高天界，直到天地劫坏时才随之一同毁灭。 佛教所说的"生天"或"堕入人道"的天人，其实都是因为修行方法不纯正，缺乏纯阳之气（先天能量），未能断尽烦恼漏失，道行不足以与天地同寿。这都是他们自身修行境界所限，并非天地造化的刻意安排。就像释迦牟尼早年参访过的阿私陀仙、跋伽仙、迦兰仙这三位仙人，都是修持能生天界的法门。但世尊（释迦牟尼）知道这种天福享尽后仍会堕入六道轮回，所以放弃这些法门另寻真道。 这些仙人所修的都是四禅八定、五神通等外道禅定。外道修行主要分三类：一类是行为放荡、违背戒律的邪道；一类是执着世间福报的凡夫修行；还有一类虽修禅定却未得究竟解脱。这些都像用沙土煮饭，终究不能成就正果。 事自以爲是而不依正法不顧生爲魔民死墮無間也二者 是專行邪法依傍正門爲名卽所謂陰爲不善陽欲揜之之 小人竊取衣食誑騙財物爲志而已也三者是正法中人心 願行正但着有爲初基粗迹便志得意滿誇能說會不了心 悟性寂滅眞空亦是依傍上乘爲名也今此三人只修小因 小果爲刧運中之受用而已耳世尊已自天夀盡而復下生 欲學超刧運者故亦棄此命終生天不足爲仙者也 命有終而死而生則非仙也又有一等在世之人不爭名利 自知無本故不爭利無能故不爭名不事繁華 自知無財不可爲悅雖有小財不知施爲不羣人世 昧于倫理者不能羣懶于倫理者不能羣逆于倫理者不能 羣狂愚者不能同世人柔懦者不能任世事隱處深山窮谷而亦自謂之仙以所居爲名山也人也夫人山二字以爲仙乃五等之外仙乎猶有不能枚舉者而皆自謂之仙卽如室羅城之迦毘羅仙斫迦羅仙爲大幻師 幻師者乃設虛幻之術而非仙佛之眞修實證求太陰精和幻藥者西方人雖謂之仙焉可順從而以仙混稱之妄謂最上仙亦止乎如此耳後之學者幸毋見此不仙而名仙者遂輕視天仙等焉得箇眞知實辯則亦可爲美慕而進者否則多岐並列將以何者爲我當行之道乎 辨得仙眞則修行趨向始得眞 **白话解读** 这段内容主要批评了三种虚假的修行者，并指出真正修仙之人的特质。 第一种人是自以为是，不遵循正统修行方法，活着时是魔道中人，死后会堕入无间地狱。第二种人表面依附正道门派，实际上暗中作恶，只是打着修行旗号骗取衣食财物的小人。第三种人虽然修习正法，但只停留在表面功夫，稍有成就就骄傲自满，夸耀自己能力，不能真正领悟心性空寂的至高境界。 这三种人都只能获得微小的福报，在劫难来临时就会失去所有。真正的修行者应该超越这种状态。 接下来描述了真正的修仙者应有的品质：不争名利，明白自己没有贪求的本钱；不追求奢华生活，即使有些钱财也不挥霍；不随波逐流，但也不是因为愚昧、懒惰或叛逆才离群索居；更不会因为软弱无能而逃避世事。 有些人隐居深山就自称仙人，其实只是住在名山里的普通人。比如西方有些被称为"仙人"的幻术师（如迦毗罗仙、斫迦罗仙），他们只会虚幻法术，并非真正的修仙证道之人。还有些人采集太阴精华炼制幻药，虽然西方人称他们为"仙"，但不能与真正的仙佛混为一谈。 最后告诫后来的修行者：不要因为见到这些假仙人就轻视真正的天仙。必须学会辨别真伪，否则面对众多似是而非的修行道路，就不知道该选择哪一条了。只有先认清什么是真正的仙道，修行方向才不会出错。 十一問曰今語仙佛所修果同一法未知古來曾如是說否後世抑有知者否答曰有唯仙佛能知仙佛若非仙佛則不知不說也予畧舉世尊之所自言者令汝徵之法華經云昔者仙人授佛妙法如來因之遂致成佛此佛自言得度於仙者也又經云佛聞帝釋說法而悟最上乘妙道此佛自言得悟于帝釋帝釋者釋教人指爲三十三天之天帝又指謂治世間分判善惡救拔眾生之玉帝也 悟于聞法處卽師寶法寶也佛自不叛所聞處存其所聞所 名而末學强分爲二教不同叛仙叛佛矣華嚴經又云如來大仙道微妙難可知 此華嚴經三十四卷之頌也此佛典自稱爲仙道者也華嚴經又云如來十名或名釋迦牟尼 按大般若經云陰根如小童子者名釋迦註云卽東土名黃 門宦官之意世尊三十二相之陰藏如馬蝗故名釋迦亦宜或名第七仙 世尊于三大刧修行至賢刧成佛在第七故自稱第七仙後 人贊稱第七佛或名毘盧遮那又云或稱持眾仙或名大仙師梵網戒經贊云般若兼禪果證大覺仙此皆如來佛自名爲仙者也三經之文人人之所傳讀講究人人之所見知聞知世尊旣說佛是仙而亦得悟於仙予安敢謗佛非仙耶又問佛旣自稱爲仙不知仙可自言曾與佛是一否答曰皆言是一昔元始天尊爲未生天 **白话解读** 有人问：现在说仙家和佛家修的是同一种法门，不知道古代有没有这样的说法？后世还有人知道这个道理吗？ 回答是有的，但只有真正修成仙佛的人才能明白这个道理。如果不是仙佛境界的人，既不会知道也不会说破。我可以举几个佛祖自己说过的话来证明：《法华经》里记载，过去有仙人传授给佛陀精妙法门，如来就是靠这个才成佛的——这是佛祖亲口承认自己是通过仙家法门得度的。另外经中还记载，佛陀听帝释天（佛教所说的三十三天之主，也就是民间说的玉皇大帝）说法而悟得最高深的妙道——这说明佛陀承认自己是从帝释天那里开悟的。开悟的地方就是师宝法宝所在之处，佛陀从不否认自己所学所闻的源头，只是后世学者硬要把仙佛分成两家，这其实违背了仙佛本意。 《华严经》第三十四卷有一句偈颂说："如来大仙道，微妙难可知"——这是佛经直接称佛法为仙道的明证。该经还记载如来有十个名号，其中一个就叫"第七仙"（因为佛祖在三大劫修行中，到贤劫第七位成佛，所以自称第七仙，后人尊称为第七佛），还有"持众仙"、"大仙师"等称号。《梵网戒经》赞颂说"般若兼禅果，证大觉仙"——这些都是如来佛自称仙家的铁证。这三部佛经广为流传，人人可读可考，世尊既然说佛就是仙，而且承认自己从仙家得悟，我们怎么敢说佛不是仙呢？ 又问：既然佛自称是仙，那仙家有没有说过自己与佛本是一家？回答是都说本是一家。当初元始天尊（道教最高神）在天地未生时... 地先有之靈以始有之義而强立名曰元始化生天地而化生人乃分神化現十方無量世界則佛亦從一分化現也無疑又佛言從無始來天地刧初而化生爲佛也亦無疑則仙佛原爲一人故也迦葉頌釋迦云觀我天尊師處世雜穢污 此頌詳佛藏處胎經則仙佛皆稱天尊也玉皇本行集經云帝初爲光嚴妙樂國王棄位修行三千二百刧始證金仙號曰淸淨自然覺王如來教諸菩薩漸入虛無妙道如是修行又經億刧始證玉帝是此帝也諸佛之師眾聖之王此見皆稱如來也予按近見西漢以前中國無佛之名 昔秦始皇二十七年癸未有西方沙門室利房等一十八人 賫佛經來自西域勅令囚禁後遣室利房等并經俱還歸竺 國故漢前中國皆未分佛之名東漢之初佛法始入 光武之子明帝時佛法始入中國始有佛稱北漢之後 北漢者在古趙地其主劉淵在晉朝正統之末年今言此者 正言仙宗人不分别佛鍾離眞人 正陽眞人靈寶畢法云智士煉之金佛現言煉心而見性金來歸性則金佛現此仙自言爲佛也呂純陽眞人云行禪唱咏胭粉詞言卽色卽是空當體便是也又云不問神仙與佛共同覺照白玉蟾眞人入室歌云觀音菩薩正定心釋迦如來大圓覺亦名九轉大還丹謂之長生不死藥此仙自言參禪見性爲修道也其劉 **白话解读** 这段经文主要讲述仙佛同源的观念。大意是说：最初天地未分之时，有一种先天存在的灵性（称为元始），它化生出天地万物，也分化显现于十方世界，佛就是从这种分化中显现的。所以仙和佛本质上同出一源。 文中引用了几部佛道经典来证明这个观点： 《佛藏处胎经》中记载迦叶尊者称释迦牟尼为"天尊师"，说明佛也被称为天尊；《玉皇本行集经》记载玉皇大帝经过漫长修行，先证得金仙（道教最高果位），后又证得如来（佛教最高果位），成为诸佛之师。 作者还考证了佛教传入中国的历史：秦始皇时期就有西域僧人带着佛经来华，但被遣返；直到东汉明帝时佛教才正式传入。这说明在佛教传入前，中国已有自己的修行传统。 后面列举了几位道教真人的言论： 钟离权（正阳真人）在《灵宝毕法》中说通过修炼心性可以显现"金佛"；吕洞宾（纯阳真人）的诗句表明禅修与道法相通；白玉蟾在《入室歌》中将观音菩萨的正定心、释迦如来的大圆觉境界比作道教的九转大还丹（金丹）。这些例子都说明道教修行者认为仙佛修行的本质是相通的。 （注：文中提到的"金仙"是道教最高果位，"如来"是佛教最高果位，"九转大还丹"是道教内丹术修炼的最高境界） 海蟾眞人云眞個佛法便是道一箇孩兒兩個抱張紫陽眞人云佛珠還與我珠同我性卽歸佛性海此仙自言仙卽佛也仙佛同一性也而自何常分予今據實言之東土稱曰仙得成此道而繼其後者亦曰仙西方稱曰佛來授此土人得成道者亦曰佛如世法中稱父母者呼爹媽者人一而二稱之也末世外道以有髮無髮而類分之不知仙佛性宗何由以識其共一法耶雖不知不足罪也唯是厯刧修來眞仙佛種子眞性不昧而復有眞知十二問曰請問神從何處出陽神旣不同於陰神所出之法或亦有異答曰然陽神出入於頂門 頂門卽鍾離眞人所言天門是也而居於泥丸爲其煉神還虛在上丹田也 上丹田卽是泥丸故世尊入滅時謂之入泥丸因名經曰泥洹經者亦如是也此天仙神仙及諸佛世尊頂放毫光者皆然陰神亦有能出入於頂門者而但居于心地中田爲其亦借修佛爲言依☉而求明心見性心性不外馳而入寂滅是也此見仙及佛門所度四果位之人爲然 四果尙有生死縱能寂定只是五通陰神而已究而言之陰神亦有二出何也性證于眞空寂滅一性眞純命終時與神從頂門而出生于天頂出脇入而生于人一也性到眞空寂滅而未滅盡定 未到滅盡定則心有生滅多出入有時六根引六念而馳 **白话解读** 海蟾真人（道教内丹派祖师）说过：真正的佛法其实就是道，就像一个孩子被两个人抱着（比喻佛道本同源）。张紫阳真人（北宋内丹派祖师）也说：佛家的宝珠和道家的宝珠本质相同，我的本性最终会融入佛性的海洋。这些仙真都在说仙就是佛，仙佛的本性是一样的，何必强行区分呢？ 现在我说实话：在东方修成大道的人称为仙，后来继承这个道统的也叫仙；从西方传来在此地使人成道的称为佛。就像世间称呼父母，有人叫爹娘有人叫爸妈，其实指的是同两个人。末法时代的外道用有没有头发来区分仙佛，根本不明白仙佛的本性根源，怎么能认识到他们同属一个法门呢？虽然不懂也不该怪罪，但那些历经劫难修来的真正仙佛种子，他们的真性不会迷失，而且具备真正的智慧。 第十二个问题问：阳神（修炼成的高级元神）从哪里出来？既然阳神和阴神（较低层次的元神）不同，出来的方法是不是也有区别？回答说确实不同。阳神从头顶的顶门出入（顶门就是钟离权真人说的天门），居住在泥丸宫（上丹田就是泥丸宫）。因为修炼阳神要"炼神还虚"，功夫在上丹田。所以佛祖涅槃时说要"入泥丸"，佛经里说的《泥洹经》也是这个意思。天仙、神仙和诸佛头顶放光，都是这个原理。 阴神虽然也能从顶门出入，但只能住在中丹田的心地位置。因为阴神修炼也借用佛教说法，依靠打坐来明心见性，让心性不外驰而进入寂灭状态。这种境界的仙人和佛教四果位（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的修行者都是这样。但四果位还有生死轮回，就算能入定寂灭，也只是得到五种神通的阴神而已。 说到底阴神有两种出路：一种是证得真空寂灭的纯真本性，命终时带着元神从顶门升天；另一种是从腋下进入人间投胎。如果修行到真空寂灭但还没达到灭尽定（最高禅定），心里还有生灭念头，就会时常被眼耳鼻舌身意六根引发的六种妄念牵动。 六念者六根中之六識爲念而外馳于聲色等卽從六根出而亦入于母之六根以爲胎 以眼視女則性從眼根出以耳聽女則性從耳根出以身貪 觸女則性從身根出矣母之六根者言女之身根生門也眾 生之淫心淫事不除每思行淫則性入于女之身根貪愛觸 情迷戀觸境不肯舍去久著根中遂成胎而不能離凡眾生 無定力慧心戒行者雖入爲胎而不知修行人有定力慧心 戒行者偶生一觸念卽舉戒念以滅之不犯淫則不入胎禪 宗人所謂末後當機蓋如此生於畜道及生人道之下賤 畜道者生爲畜生之類人道者生爲人之類下賤者奴僕及 貧窮殘疾邊方夷狄等苦多之類皆曰下賤何以分畜人二 道凡畜生飛者走者皆身後行淫唯人在身前行淫人有一 生喜于身後行淫者大命終時此念具在焉不于身後行淫 而墮入畜道故佛戒云不近沙彌童子者至教也人有一生 厭惡身後淫事而專行身前淫事者命終念在未必不因身 前淫事而墮入人胎故佛又言我最不欲母人入我教中爲 其有敗道行之具也二也 此已上言陰神所出二端如此則神出而證聖者爲凡者趨惡道者盡知之矣予謂有志大修行者淫事固當首戒而身後淫事尤當戒十三問曰佛旣同於仙仙有五等 卽天神地人鬼五者佛門宗有五目 **白话解读** 《仙佛合宗语录》这段主要讲人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）如何产生欲望，以及淫念如何导致轮回转世。 人的六种感官会产生对外界声色的贪恋。比如用眼睛看女性，欲望就从眼睛产生；用耳朵听女性声音，欲望就从耳朵产生；身体贪图接触女性，欲望就从身体产生。这里说的"母之六根"指的是女性的身体和生殖器官。普通人如果淫欲心不断，每次想行淫时，欲望就会进入女性体内，因贪恋接触的快感而无法自拔，久而久之就在体内结成胎元（指受孕）。 修行人因为有定力、智慧和戒律，即使偶尔产生淫念，也能立刻用戒律心灭除，这样就不会投胎转世。禅宗所说的"末后当机"就是这个道理。 如果投生畜生道或下贱人道： - 畜生道指投胎为动物 - 下贱人道指投胎为奴仆、穷人、残疾人或边远地区的蛮夷等苦命人 区别在于：所有动物都是背后交配，只有人类是正面交配。如果一个人一生喜欢背后交配，死后就会因这个念头而投生畜生道。所以佛教戒律说"不近沙弥童子"是重要教诫。反之，厌恶背后交配而专行正面交配的人，死后也可能因这个念头投胎为人。 佛陀说最不希望女性入教，因为女性身体容易让人产生淫念（这里反映了古代宗教对女性的偏见）。 后面提到阴神（指人的神识）出离的两种方式，说明神识离开身体后可能成圣、为凡人或堕入恶道。作者认为，有志修行的人首先要戒除淫欲，尤其要戒除类似动物交配的行为。 最后提到佛教和仙道都有五等分类： - 天仙、地仙、人仙、鬼仙 - 佛教也有类似的五类划分 这段主要讲戒淫对修行的重要性，以及淫念对轮回转世的影响，体现了道教和佛教在修行戒律方面的共通之处。 外道禪凡夫禪小乘禪大乘禪最上乘禪是也俱相同否答曰五目皆同 最上乘禪佛同天仙大乘禪菩薩同神仙小乘禪同地仙凡 夫禪同人仙外道禪同鬼仙又問仙宗下以長生爲根基佛宗下只談凡夫死亡禪命終而死以輪迴現而能躱脫爲當機以生天生人爲轉身出頭謂之沙門四果 一是須彌洹果能七生天上能七生人間爲證二是須陀含 果能一生天上一生人間爲證三是阿羅含果能只生色界 不來欲界受生爲證四是阿羅漢果能不死不生爲證至此 方成沙門方是了生死的菩薩仙宗或不言此答曰仙宗亦言四果佛宗亦言長生然上仙亦不止於長生而極於還虛而與仙之名者亦不皆得長生其外道鬼仙亦有死生在爲四果之列者考仙宗之言四果有玉帝本行集經功德品云九品之内四果仙人運應數合下生人中尊貴 凡下世帝王大臣皆四果降生功行高者生同色界功行小 者生同欲界一生天上一生人間之果如伏羲神農黃帝帝 嚳唐堯夏禹皆生欲界以其行淫而生子也亦止一生人間 而返天上昇三界之上如釋迦佛只生色界爲太子不行淫 生子而修行逕超于三界之外張紫陽眞人又目而言之曰投胎曰奪舍 王重陽眞人云莫希奪舍學投胎便向瑤池下手栽曰移居曰舊住 **白话解读** 这段经文主要比较了道教仙宗与佛教禅宗的修行果位，指出两者虽有不同表述但本质相通。 五种禅修境界（外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅）其实都对应着相应的仙道果位：最上乘禅相当于天仙境界，大乘禅对应神仙，小乘禅对应地仙，凡夫禅对应人仙，外道禅则对应鬼仙。 关于修行目标，佛教侧重通过轮回转世来超脱生死，其修行果位分为四个等级（沙门四果）：须弥洹果能七次往返天人两界，须陀含果能往返两次，阿罗含果可永住色界天不再投生欲界，最高阿罗汉果则达到不生不死。道教虽然更强调长生，但上乘仙道最终也要回归虚空境界，并非所有仙人都能长生，鬼仙仍有生死轮回。 文中引用《玉帝本行集经》说明，人间帝王将相多是四果仙人转世：功德高的投生色界天（如释迦牟尼），次者投生欲界天（如伏羲、黄帝等圣王），这些圣王因仍有婚育行为，所以只能往返人间一次。张紫阳和王重阳两位真人还提到四种转世方式：投胎、夺舍（神识占据他人身体）、移居和旧住（原身常住），但王重阳告诫修行者不要执着夺舍之法，应当直接修证瑶池仙境。 （注：色界天是佛教三界中远离欲望的禅天世界，欲界天则是仍有饮食男女欲望的天界；瑶池在道教指西王母居住的仙境） 紫陽眞人悟眞篇云投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒正不免生死而求不墮輪迴者昔陳顯微云遇物對景當以一息攝之而不復有相生相滅之機此不輪迴不受生之妙用也正爲此也掃拂得心中境魔淨躱郤輪迴路令進修有根基 世世生於人中方有進修根基從此以往生平日行十善雖無修行功行死後可能生于人中此善因之本果得六趣中之人道也平日行十善又有修行功行得初禪念住者 念住是念住于定所以執心不行淫欲以求住念得念住則 得初禪之果矣命終未終 得初禪則住定于初禪而不變異命若終而死也住定于初 禪命若未終而不死也住定于初禪猶然隨念亦住於初禪天 隨念者隨禪定正念卽所謂禪悅爲食法喜充滿卽華嚴經所云佛子如得初禪雖未終命見梵天處所有宮殿而得受梵世安樂 此上數句言得初禪受用得諸禪者悉亦如是 諸禪者二禪三禪四禪也得諸禪受用皆同于得初禪是也得二禪息住者命終未終皆住二禪天得三禪脈住者命終未終皆住三禪天得四禪滅盡定者命終未終皆住滅盡定四禪天卽華嚴經所謂隨所入定境界根前是也 隨所入至處則住入到二禪則住于二而不動退入到三禪 則住于三入到四禪則住于四此得色界之果也 **白话解读** 紫阳真人在《悟真篇》里说，投胎、夺舍、移居、旧住这四种修行方式，其实都还是免不了生死轮回。陈显微曾经指出，真正的超脱在于面对外界事物时，能够用一息（呼吸间的专注）来收摄心神，不再产生相生相灭的念头，这才是跳出轮回的关键。重点在于扫除心中的杂念魔障，避开轮回之路，这样修行才有根基。只有世世投生为人，才能持续积累修行的基础。 如果平时坚持十善（不杀生、不偷盗等十种善行），即使没有专门修行，死后也能转生人道——这是六道轮回中的人道善果。如果既行十善又精进修持，达到初禅"念住"境界（心念安住于禅定状态），就能断除淫欲执着，保持定境。这时无论命终与否，都能安住初禅天：临终时直接往生初禅梵天，未终时则持续享受禅定之乐。就像《华严经》说的，修到初禅的人即使肉身还在，已能感知梵天宫殿的庄严，获得天界安乐。 这种禅定成就适用于所有禅境：二禅"息住"（呼吸停止）能住二禅天，三禅"脉住"（脉搏停止）能住三禅天，四禅"灭尽定"（连细微心念都熄灭）则住四禅天。《华严经》称此为"随所入定境界现前"——修到哪个禅定层次，神识自然安住相应天界。这些都属于色界天的修行果报。 滅息定言胎息滅盡而息眞元謂之胎圓可出陽神之時也總此四禪畧似懷胎養神之十月爲生天之上品果也或有生於欲界六欲天者淫事雖無 由執身不行淫欲故無事而淫念未滅盡故但欲界雖名天而多不離于地若生無色界空處識處無所有處非想非非想等處天者淫念空滅盡故謂之四空天此修因之正果得六趣中之天道也或有上隸於天曹居下界卑職掌人間村落小境事如土地城隍社令山主水主福地仙官皆是楞嚴經所謂地行羅刹 此是不除葷食之鬼遊于四天者亦是佛言三界内之眾生者卽此輩俱是也能五通而不能六通皆不知金丹大道之流不得金液還丹之果不能修證上仙故也世人求證此果而竟不能得者多矣 不修還丹證仙者只得下界卑職然卑職亦不易得乃修十 善至于萬全而可陞仙者上界始授以卑職行代天治世之 事十善不全者雖欲求卑職亦不能得吾輩志成仙成佛者絶不談此且其從人而生於人中者危 今世爲人後世亦生爲人此固不墮惡道橫生皆善果也危 者此時若不行善則墮惡道故危從人而生於天 有善行多則生天人有道行則生于天王及仙官仙士天而下生于人中者吉 從天降生人世如世尊從兜率陁天降生爲人善行道行兼 全易修成佛故曰吉是何故原夫在欲界天者 **白话解读** 这段经文讲的是修行达到不同境界后可能获得的果位（修行成果）。当修行者达到"胎息"（一种深度入定的呼吸状态）完全停止、真元之气圆满的境界时，就可以出阳神（元神离体），这就像十月怀胎圆满即将分娩的比喻。 修行成果分为几个层次：最高的是生到色界天（高级天界），成为上品果位；其次是生到欲界六欲天（仍有欲望的天界），虽然不会有实际的淫欲行为，但因为淫念未完全断除，所以仍属于欲界天；最高级的是生到无色界四空天（完全超越物质形态的天界），这里连淫念都完全断除了。 有些人修行不够，只能在天曹（天界官府）担任下级职务，管理人间的土地、城隍、山神、水神等小神职位。这些人虽然有些神通，但还达不到六通（六种高级神通）境界，因为他们没有修成金丹大道（道教内丹修炼的最高法门），无法获得金液还丹（内丹修炼的最高成果）的果位。 经文特别指出，普通人要获得这些低级神职都不容易，必须完全修满十善（十种善行）才能被授予。如果十善修得不圆满，连这些低级职位都得不到。 对于立志成仙成佛的人来说，最重要的是把握当下：今世为人，若行善积德，来世可能继续为人或升天；若作恶，就会堕入恶道（地狱、饿鬼、畜生等不好的转生）。从天界降生到人间反而是吉兆，就像佛陀从兜率天降生人间一样，因为这样更容易修行成道。 这里特别说明，在欲界天的众生虽然名为天人，但本质上仍未完全脱离地界的影响。而那些修成无色界天的，则完全超越了欲望和物质形态的束缚。 此下詳言自天而後下生于人者雖淫欲未淨盡亦貪淫欲事有淨行淨性者及生人中時淨性不昧進修念專易於證道及于此生求成仙成佛如世尊自兜率陁天來如彌勒亦從兜率陁天降神受生所謂一來生而不再來生者故曰吉又有在色界天者淫事淫念俱淨盡及下生人中來亦於此生永必成仙佛如初祖迦葉如西六祖彌迦遮如十九祖鳩摩羅多皆自梵天來亦盡此一來不再來而成道者故亦吉若生人中而復轉生于人者善不善相半 半行利己事半行利人事以世法爲塵勞淫與淨相半 半生子孫半修梵德戒淫及至轉生於人時舊念依然相半 舊念者卽上善不善淫淨等若善與淨行長則升爲七生天七生人之類如昔軒轅黃帝久居天上因議大行 天夀天福滿矣時當議大行昇遷向上謂天上功行難積人 間功行易積故下生下生人間一世爲民二世爲臣三世爲君乃成上仙又王重陽眞人與馬丹陽眞人連十世爲道伴皆遇正法而未迷及此世爲師徒同證天仙如世尊過去世不卽成佛必歴三大阿僧祗刧積修而後得道又如三洲護法韋䭾天尊爲十九世童眞者又如天台智者云梁之祜律師轉刧爲唐初之律師道宣者此由人轉生于人功行漸增而升者故從危中而得吉也若淫行 **白话解读** 这段经文讲述的是从天界降生人间的不同情况及其修行结果。 那些从天界降生人间的修行者，即便还有未完全净化的情欲，但只要保持清净的本性，在人间就能专心修行，容易证得仙佛果位。比如释迦牟尼佛从兜率天降生，弥勒菩萨也是从兜率天下凡，他们都是一次降生就成就道果，不再轮回。 有些来自色界天的修行者已经完全断除情欲，他们降生人间后必定能成就仙佛，像初祖迦叶尊者、西天六祖弥迦遮、十九祖鸠摩罗多等，都是从梵天降生，一次转世就证道。 如果是在人间反复转世的修行者，往往善恶参半——一半做利己之事，一半做利人之事；一半沉溺情欲生子嗣，一半持戒修行。这类人转世时，前世的习气会延续下来。但如果善行和清净修行持续增长，就能升到七生天或七生人的福报。 像轩辕黄帝曾在天界久居，因天福享尽而下凡积累功德：第一世为平民，第二世为臣子，第三世为君王，最终成就上仙。王重阳真人和马丹阳真人连续十世互为道友，此世成为师徒同证天仙。又如释迦牟尼佛经历三大阿僧祇劫修行才成佛，韦驮天尊保持十九世童真之身，天台智者提到梁朝律师转世为唐代道宣律师——这些都是通过人间转世逐步积累功德，从危险轮回中获得解脱的例子。 经文特别指出，如果放纵情欲的行为......（此处原文截断，后续应是对沉溺情欲者的警示） 與不善同長則日趨於下易墮於三惡道同凡夫俗士之苦趣故無吉而終危如華嚴經所謂躭着五欲 五欲者食欲色欲財欲名欲睡欲此名五愛欲也又色聲香 味觸五者爲五塵欲也遠離諸佛障礙生天者是也人中志高者求生天志卑者求生人何以知生天生人之異又何知所以異求也其妙在于仙道佛法中之一☉音圈(點二字耳 )此一○丹家謂之野戰此一•丹家謂之守城人能于平常絕淫欲自少壯至老晝夜皆不失此○功德得至寂滅謂之凡夫湼槃則能生天 得形如槁木心似死灰神識内守一志不㪚定中以出陰神 爲淸靈之鬼亦曰鬼仙命終而死者卽生天爲天人故華嚴經云如此三昧能令一切眾出地獄故免畜生故閉諸難門故開人天道故 湼槃由三昧正定而至湼槃而有生死謂之凡夫湼槃尙有 六道而求脫輪迴者湼槃而永斷生死卽是佛湼槃而自無 輪迴者學仙佛者當知之爲趨向此理詳于楞伽經平常不行☉之功而失此功德及臨命終時七日能如此☉卽華嚴經所謂于世界中死此生彼心無癡亂入胎出胎心無癡亂者則亦能生人中之洪福如永禪師轉生身爲房琯丞相是也故智度論 三藏中論名云欲界眾生有三種以善根上中下故也上者六欲天中者人中富貴下者人中卑賤 言死後往生有此三種 **白话解读** 这段经文主要讲的是修行者与不同人群相处会产生的不同结果，以及如何通过修行脱离轮回。 如果经常与品行不端的人交往，就会逐渐堕落，容易陷入地狱、饿鬼、畜生这三种恶道（三恶道），遭受和普通凡夫俗子一样的痛苦。经文引用《华严经》说，沉迷于五种欲望（食欲、色欲、财欲、名欲、睡欲，称为五爱欲；或色、声、香、味、触五种感官享受，称为五尘欲）是很危险的。 修行境界高的人追求升天，普通人只求继续做人。这种差异的关键在于修行仙道佛法时的一个核心要诀（用"☉"符号表示）。丹道修炼中称这个要诀为"野战"或"守城"。 如果一个人能坚持戒除淫欲，从年轻到老都不违背这个修行要诀，就能达到寂灭境界（凡夫涅槃），可以升天。修炼到身体如枯木、心如死灰、精神内守的状态，就能修成清灵的鬼仙，死后成为天人。 《华严经》说这种禅定（三昧）能让人脱离地狱、畜生道等苦难，开启人天之道。但一般的涅槃仍有轮回，只有佛的涅槃才能彻底断除生死轮回。《楞伽经》对此有详细说明。 即使平时没修行，只要临终前七天能把握这个要诀，也能像《华严经》说的那样，保持清醒神识投生人间富贵之家，比如永禅师转世成为房琯丞相的例子。《智度论》指出，欲界众生根据善根分为上中下三等：上等生六欲天，中等生人间富贵，下等生人间贫贱。 又云上分因緣天道果報中分因緣人道果報此生天生人之二者必須聖師度知而後有所宗主學仙佛二種之末學若不悟此○者不遇眞師傳此○者且不能生于天生于人又安能得成道此止于鬼仙及禪師凡夫禪之同者如是故華嚴經云奇哉眾生愚癡無智于生死内受無數身不能以不堅固身求堅固身者正謂此輩也有所謂聲聞佛者華嚴經云聲聞乘隨他語解智慧狹劣是因師傳道之聲而聞道可自進修亦可度人進修知佛道而能成佛道故亦曰佛卽仙宗中之遇眞師得度正道而未行道築基之人也若肯行亦徹底有所證有所謂緣覺佛者於修行時緣色便覺空故曰緣覺卽仙宗百日關中除淫根以鍊精化炁空郤色緣而得純炁長生不死之人仙也葛抱樸所謂下士得道長生世間者所以大毓禪師云學佛之士勿滯無漏便爲了當要超出陰陽之外則佛事方畢有謂二乘佛者心有生滅以生而趨滅息有出入以有而歸無以有無生滅二者循環故曰二乘自念住息住脈住而趨至於如來寂滅海卽同仙宗十月關中玉液還丹關節相通抽鉛添汞陰盡純陽鍊炁至無而得化神之神仙也葛抱樸所謂中士得道棲集崑崙者有所謂最上乘佛者不涉有爲不落言詮無名無相非佛非法寂然妙明天地陰陽不能死之生之夀命無量過於 **白话解读** 这段经文主要讲修行成道的不同层次和路径。文中提到，无论是升天还是投胎为人，都需要有明师指点才能找到正确的修行方向。那些没有遇到真师传授的人，最多只能修成鬼仙（低级仙位）或凡夫禅，无法真正得道。 《华严经》中批评那些在生死轮回中打转却不追求永恒法身的愚痴众生。修行者可分为几种类型： 第一种是"声闻佛"，指通过跟随师父教导而开悟的人，虽然智慧有限，但也能证得佛道。这相当于道教中遇到真师传授正道，但还没开始实修的人，若能坚持修行也能有所成就。 第二种是"缘觉佛"，指在修行时通过观察物质世界的虚幻而觉悟的人。这相当于道教"百日关"阶段，通过断除淫欲、炼精化气，达到长生不死的人仙境界。葛洪（抱朴子）称之为"下士得道"。 第三种是"二乘佛"，指通过调节呼吸、控制心念，最终达到寂灭境界的修行者。这相当于道教"十月关"阶段，通过玉液还丹、抽铅添汞等功法，炼气化神成就神仙。葛洪称之为"中士得道"。 最高层次是"最上乘佛"，超越有为法，不落言诠，无名无相，连天地阴阳都无法影响，获得无量寿命。这种境界超越生死，是最究竟的成就。 天地卽同仙宗九年面璧鍊神還虛以後超出於天地之先不壞於天地之後之天仙也五等五目皆同者如此又問今說佛言長生不死從何證據答曰按佛藏因果經云悉達多太子啟王父曰我欲出家爲有四願一願不老二願恆少壯三願無病四願恆不死此便是世尊求長生不死之志法華經云佛說是經八千刧未曾休廢說經已入靜室住於禪定八萬四千刧此便是世尊得長生不死之驗 世尊求長生住禪定以爲道而求成佛後生不求不住而反 闢之今人若許佛言爲是則僧言爲非若許僧言爲是則佛 言或非如是掃佛之言流于世誤殺半閻浮人矣愚謂求其 兩是必得長生禪定者而忘其長生禪定斯可言不求不住 徒然一凡夫幻生妄念者而稱不求不住卽如田不耕種不 播何以搏飯而反曰無用食如是說者不墮空亡外道吾不 之許也後之來者能于求住歸一一歸于無則同佛同仙之 實悟若言不求不住于一不一而無則同外道之誑語諸人 其必自勘之哉又曰大通智勝佛夀命五百四十萬億那由他刧舍利佛作佛夀命十二小刧迦葉成佛夀命十二小刧須菩提成佛夀命十二小刧大迦㫋延作佛夀命十二小刧大目犍音乾(連成)佛夀命二十四小刧富樓那成佛夀命無量阿僧祗刧憍陳如成佛夀 **白话解读** 这段经文主要讨论仙佛修行中关于长生不死的理念。文中提到，天地间的仙宗修行者经过九年面壁修炼，达到"炼神还虚"的境界后，就能超越天地时空的限制，成为不随天地毁灭的天仙。这与佛教五等果位的修行目标是一致的。 关于佛教追求长生不死的证据，经文引用《因果经》记载，悉达多太子（即释迦牟尼佛）向父王表达出家意愿时提出四个愿望：不老、永葆青春、无病、长生不死。这证明佛陀本人也追求长生。《法华经》记载佛陀讲经八千劫不休息，之后又入定八万四千劫，这就是佛陀获得长生不死的明证。 文中批评当时一些僧人否定修行长生和禅定的做法，认为这违背了佛陀本意。作者指出，如果否定修行长生和禅定，就像农民不耕种却说不需吃饭一样荒谬。真正的修行应当既追求长生禅定，又不执着于此，达到"无求无住"的境界，这样才能真正与佛、仙的觉悟相应。 最后列举多位佛菩萨的寿命：大通智胜佛寿命五百四十万亿那由他劫，舍利弗成佛后寿命十二小劫，迦叶、须菩提、大迦旃延成佛都是十二小劫寿命，大目犍连成佛寿命二十四小劫，富楼那成佛寿命无量阿僧祇劫，憍陈如成佛寿命等。这些记载都证明佛教修行确实能达到长生不死的境界。 命六萬刧阿難作佛夀命無量千萬億阿僧祗刧羅㬋羅作佛夀命無量千萬億阿僧祗刧提菩達多成佛住世二十中刧威音王如來佛夀命四十萬億那由他恆河沙刧藥王菩薩成佛夀命四萬二千刧華嚴經十一卷云一切功德須彌騰雲佛夀命五十億𡻕又云雖經刧住而身不離㪚不羸瘦不變異 此同仙家之形神俱妙又云海雲比邱於彼佛所千二百嵗受持普眼法門地藏菩薩本願經云佛言覺華定自在王如來夀命四百千萬億阿僧祗刧淨業障經云世尊言無垢光如來佛夀九十刧又稽古畧書云寶掌和尙西竺中印度人也于漢獻帝建安二十四年來此土後扣達摩大士悟旨住世一千七十二年而逝又唐太宗時天竺方僧娑婆寐者來此土自言有長生術太宗深信之如華嚴經所云得智藏身于不死界而得自在又云具足修行離老死法又云得不老不病常住命根者皆佛法門中長生不死之證同世尊四願無二也後之修佛法者安能悖佛願而二之耶 後學必如此語等證方爲得佛法之眞又問何爲小刧中刧之年數答曰按佛藏娑婆論云中刧有增減算法減者從人夀八萬嵗起以一百年減一嵗減至十嵗爲一減增者從人夀十嵗起以一百年增一嵗增至八萬嵗爲一增如是十八增減爲二十中刧約一增減十分之九 **白话解读** 这段经文主要讲述了佛教中诸佛菩萨不可思议的长寿境界，以及修行者通过佛法获得长生不死的例证。文中列举了多位佛菩萨的寿命：阿难成佛后寿命无量千万亿阿僧祇劫（佛教时间单位，指极长的时间），罗睺罗成佛也有同样长的寿命；威音王如来寿命长达四十万亿那由他恒河沙劫；药王菩萨成佛后寿命四万二千劫。 《华严经》记载，须弥腾云佛寿命五十亿岁，即使经历漫长劫数，身体也不会衰老、消瘦或变异，这与道教"形神俱妙"的修炼境界相似。地藏菩萨本愿经提到，觉华定自在王如来寿命四百千万亿阿僧祇劫；净业障经记载无垢光如来寿命九十劫。 文中还记载了一些长寿修行者的事迹：宝掌和尚从印度来到中国，活了一千零七十二岁；唐太宗时期有位印度僧人娑婆寐自称掌握长生之术。《华严经》中提到的"智藏身"、"离老死法"、"不老不病常住命根"等修行境界，都证明了佛法中确实存在长生不死的法门，这与佛陀的四大誓愿是一致的。 关于劫数（时间单位）的计算方法：中劫有增减两种算法。减劫从人寿八万岁开始，每百年减一岁，减到十岁为一减劫；增劫则从人寿十岁开始，每百年增一岁，增至八万岁为一增劫。这样十八次增减就是二十中劫，约为一增一减的十分之九时间。 每一減八萬數一增八萬數二八一十六萬數共一增減十 分之九者八九七萬二千爲一中減七萬二千爲一中增二 七十四萬四千爲一增減中刧之數大約如此也再詳言之 百年減一嵗千年減十嵗萬年減百嵗十萬年減千嵗百萬 年減萬嵗七百二十萬年内除去一千年爲一減之實數一 增亦如之併二七一千四百四十萬年内除二千年完一增 減中刧之年數此比人間凡世之年數也除二千年不算者 以其減刧之内因少十年增刧内亦少十嵗故也便是一中刧之年數小刧未見定論以八十中刧成一大刧推之當是一中刧亦可折爲八十小刧大約卽見其年數也非不長生者能超越如是刧數也然又當知以刧數計夀命者數有盡猶有壞刧在如聲聞緣覺四禪菩薩二乘等與天仙地仙人仙三等者同也以刧數計一定者當知定之如是相續不已刧刧如是超越無窮無壞刧直超天地陰陽此世尊佛與最上乘天仙者同長生之極致者耶十四問曰陽神出非必執於身外有身已承明命但習聞舊說猶不能釋然謂本是無身若謂果無形相可見不知何以謂之出請再詳以教我答曰仙佛之種性卽本性之靈光非有非無亦無亦有隱顯形相安可拘一昔軒轅黃帝以火龍出施肩吾鍾離正陽呂純陽三眞人以上三級紅樓出以七層寶塔出劉 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教关于时间劫数的计算方式以及修行境界的层次。 关于劫数的计算：每经过八百一十六万年为一个完整的增减周期（称为"中劫"）。具体来说，每百年减少一岁，千年减十岁，以此类推。七百二十万年减去一千年为一个"减劫"，同样七百二十万年增加一千年为一个"增劫"，两个周期合为一千四百四十万年，减去两千年才算完成一个完整的中劫。这样计算是因为在减劫和增劫中各自少了十年。 关于修行境界：将八十个中劫合为一个大劫。但修行者若能超越这些劫数，就能达到长生。文中提到不同层次的修行者：声闻、缘觉、四禅菩萨等二乘修行者，与天仙、地仙、人仙这三等仙人都受劫数限制。唯有佛和最上乘的天仙能够超越天地阴阳的局限，达到真正的长生。 关于阳神出窍的问题：仙佛的本性如同灵光，既不是完全的有，也不是完全的无。阳神出窍不一定非要有具体的身形显现。文中列举了历史上几位真人不同的出神方式：轩辕黄帝以火龙形态出神，施肩吾、钟离权、吕洞宾三位真人分别以三层红楼、七层宝塔等不同形态显现。这说明阳神出窍的形态可以多样，不必拘泥于固定形式。 海蟾眞人以白氣出化鶴沖天馬丹陽眞人以風雨雷震出孫不二元君以香風瑞氣出劉朗然眞人以金蟬出蘇躭眞人以白鶴出西山十二眞人王祖師以花樹出此有相可見而非身也邱長春眞人出則通天徹地見天地山河如同指掌又云三次撞透天門日月自别直下看森羅萬象南嶽山藍養素先生以拍掌大笑出此二者無相可見而亦非身也釋迦牟尼佛世尊以白毫光出故華嚴經五十卷云世尊從白毫相中放大光明名如來出現又法華經亦云世尊放白毫相光照見東方萬八千世界靡不周徧下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天 此是色界天頂之名卽色究竟天是也胎神十月化神得定 功行已至此天故所見亦至此天也南西北方如是照見周徧此所出亦非有身也有時出而化火龍吐火有時出而化金剛密迹執榼音楷(杵而)吐火此有相可見而亦非自身也眾聖高眞仙佛所出各别何常拘拘以身外有身爲出哉又問何故有此不同答曰得定而見性眞空矣於可以出定之時偶有此念動而屬出機未有不隨念而顯化者故不同或無念住至寂滅中而頓起一出念以調神者有同有不同其久久常定而常定者則變化顯現皆由一念千百億化身亦皆由一念故念不在化身則不必見有身念在化身則不必 **白话解读** 这段经文讲述了不同仙佛在修炼到高层次时展现神通的不同方式。海蟾真人（道教仙人）化作白鹤冲天而去，马丹阳真人伴随风雨雷电显现，孙不二元君（女仙）身带香风瑞气，刘朗然真人化作金蝉，苏耽真人乘白鹤飞升。这些都是有具体形象可见的，但并非他们的真身。 邱处机真人（全真教祖师）显现时能通晓天地，看山河如同掌中观纹。他三次冲破天门后，能清晰看见日月星辰和世间万物。南岳山的蓝养素先生则是拍掌大笑间显现，这两种方式都没有具体形象，同样不是真身显现。 释迦牟尼佛是从眉间白毫光中显现，《华严经》记载佛从白毫相中放出大光明，称为"如来出现"；《法经》也说佛的白毫光照亮东方一万八千世界，下至地狱上至色究竟天（佛教三界中色界的最高天）。修行者十月怀胎（内丹修炼术语，指修炼元神的过程）后，元神修炼圆满就能达到这个境界。 有时仙佛显现会化作火龙喷火，或变成金刚力士持杵吐火，这些有形象的显现同样不是真身。所有仙佛圣真的显现方式各不相同，不必拘泥于一定要显现出另一个身体。 为什么会有这些不同呢？因为修行者达到禅定境界、见到本性真空后，在出定之时，随着心念的波动会自然显现不同的形象。有的修行者在极度寂静中突然起念调神，有的长期保持禅定状态，这时所有变化显现都来自一个心念——千百亿化身都源于这一念。所以关键在于心念是否在"化身"这个念头上，而不在于是否一定要显现出另一个身体。 不見有身予之此言但只爲我鍾呂王邱李曹諸祖眞人門下眷屬得道成仙者謫言是謂家裡人說家常話非爲諸旁門凡夫惡少言也彼雖見之聞之亦無所用後世有緣遇此志于天仙出我長春邱眞人門的泒受道者必須記知免當機驚疑也又問知拘拘以身外有身爲出或者無有不是答曰得證大定眞空見性遇出神之景而出有身也可無身也可亦不可强執無身爲是但起念作有身想則有隨其自然空性之念則無身未到見性地位不能眞空大定卽是未成陽神唯期望有身爲出被此妄見障礙 與未得稱得未證稱證楞嚴經所謂着陰魔同不得向上全神則無神可出入魔道矣此正内起之陰魔也可不速滅之乎昔山東張先生在圜中 圜音圓卽園墻亭子禪宗人呼爲團瓢馬丹陽眞人所謂師 恩深重眞難報誓死圜墻煉至眞是也見承塵板上落下一人立於面前沒入於地後湧出於前彼不知是外來天魔 昔吉王太和殿下問曰如何知是天魔如何不知是天魔答 曰師傳不透徹故不知傳得透徹故知又問如何傳語爲徹 沖虛子又答當十月神胎完足四禪得滅盡定矣息絕出入 心絕生滅六根大寂何得有知有見而遇外魔由我出神之 念而出由我現身之念而後有身若我無念現身而外有身 **白话解读** 这段文字讲的是修行过程中关于"出神"（元神离体）境界的辨别与注意事项。作者首先说明这些教导是专门传给钟离权、吕洞宾、王重阳、邱处机等祖师门下真正修道者的"家常话"，不是给外道凡夫听的。 关于出神时是否要有身外之身的问题，作者指出：修到"大定真空"境界见到本性时，出神时可以有身也可以无身，关键要顺其自然。如果刻意想着要有身外之身，反而会形成障碍。还没修到见性阶段的人，如果强求身外之身，就会像《楞严经》说的那样着"阴魔"（内心产生的魔障），最终入魔道。 文中举了个例子：山东张先生在静修时，看见房梁上落下一个人影，钻入地下又冒出来，这就是因为不懂辨别天魔（外来魔障）所致。吉王太和殿下请教如何辨别天魔，回答说要靠师父透彻传授。真正修到"十月神胎"圆满、进入"灭尽定"（极高禅定境界）时，六根寂灭，本不应有知见。外魔出现都是因为修行者动了出神、现身的念头，如果心念不动，外魔自然无从显现。 最后提到马丹阳真人（全真教祖师之一）在"圜墻"（圆形静室）中修行的事迹，强调要报师恩就必须死守静室苦修至真。这段主要告诫修行者要破除对身相的执着，保持心念清净，才能避免魔障。 卽知是魔若我胎息未完足而不宜有出乃妄出而見有身 當知是魔若不得如此受授則不得知也錯認做陽神出爲身外身遂出圜問邱祖邱祖曰眼裏見者不是切勿着去 見而久戀則心其魔見而不見急入而依我三昧凝神在胎 故不着去初不信 不信邱祖法言自矜能出神也又問郝祖郝祖曰邱哥說者便是又不信 再不信郝祖之言可謂愚迷不醒雖有聖賢不能提挈之執信爲身外實有是身已得道矣竟落空亡而不知悟由是觀之但信有身則此有身何不可拘拘認之乎我故曰不可着此由得邱眞人傳來秘法也唯於體性中念動則出出亦是念念靜而定定亦是念初定七日必一出 凡入定能入得一日則一日一出逐時趲捱向上又能入到 定二日則二日一出及到七日之定則七日一出或至二七 三七四七又至七七及九年一定則亦一出或多年多刧皆 從七日爲始卽此得定頓爲常定故名頓法始終如是故云 無二無餘出則便已用於六通之一矣對境而勿逐境邱祖言不可着他者是也一出便收囘於上田用乳哺之功爲至急入常定也出久不收又恐迷墮逐境輪轉古人言到此地位正要脚踏實地 最要時時住定方是踏住實地不然卽落空矣佛亦言虛空界盡我此修行終無有盡世言神仙有墮輪迴者 **白话解读** 这段经文讲的是修炼过程中可能遇到的魔障（干扰修行的幻象）问题。修行者在胎息（一种深度入定的呼吸状态）还未完全练成时，如果妄自让神识离体，这时所见到的"身外身"其实都是魔境幻象。 邱处机祖师（全真道北七真之一）明确指出：凡是眼睛能看见的都不是真实的，千万不能执着。如果沉迷这些幻象，心就会被魔障所困。正确做法是见到幻象立即收回神识，继续专注修炼胎息功夫。 文中提到有位修行者犯了三个错误：先是自负能出神，不信邱祖告诫；再问郝大通祖师（同为北七真），仍不听从；最终执着认为幻象是真实的身外身，以为自己得道了，结果落得一场空。这说明只要执着于"有身"的幻象，就会被其束缚。 真正的修炼方法是邱祖传授的秘法：在入定状态中，念头动时可以让神识离体，但本质上念头和入定是一体的。最初七天入定会自然出神一次，随着定功加深，从一天一出逐渐延长到七天一出，乃至更久。每次出神都要立即收回来，在上丹田（两眉之间）进行"乳哺"（温养神识的功夫），这是最关键的。如果出神太久不收，就可能迷失在幻境中轮回。 佛经也说修行永无止境。世俗传说有些神仙堕入轮回，就是在这个阶段没有脚踏实地，才会落空。所以修行者必须时刻保持定境，这才是真正的脚踏实地。 正防此一出之時也我直論謂防出時之危險是也過此而能常住大定世尊所謂護念令住久住是也則永無迷墮矣 仙家言一得永得形神俱妙佛家人言一得永得一證永證 俱言此出時佛宗菩薩之有轉刧者亦然如大勢至菩薩轉刧爲二十七祖般若多羅文殊菩薩轉刧爲杜順和尙 唐貞觀時僧彌勒菩薩轉刧爲傅大士 梁武帝時人誌公言達摩大師 二人皆梁帝時爲觀世音後身 此誌公贊達摩之言又文殊轉現爲唐之寒山子普賢菩薩轉現爲拾得 寒山拾得二人皆唐金粟如來轉爲維摩詰 世尊同時人及傳言定光佛皆轉刧有後身者如是諸佛菩薩出世或有分神化現後身以接引當來後世或亦在此初出定一時囘向遲誤此案詳佛藏中久矣非無此事此理而世人妄以是非口流言之者我今爲懼出定者自悞迷墮故已謂出定入定時之宜防危慮險修士可不愼之哉若只定而不出雖是夀同天地之愚夫 愚夫者不徹悟性靈不能顯現神通變化亦能超刧運但不能顯神通故出定者是顯神通之樞機也守此定二七出三七出久久亦一出久而又久亦一出卽所謂調神出殼 調神者令其出入之有度也若不合于度則爲妄出放逸而 無妙覺靈應若知合度調十二時至七日調一七而二七至 **白话解读** 这段经文讲的是修行者在入定出定过程中需要注意的关键时刻。文中指出，当修行者从深度禅定中出来时是最危险的时刻，需要特别注意防范。如果能安全度过这个阶段，就能达到长久安住于大定境界的状态，就像佛陀所说的"护念令住久住"，这样就能永远不迷失堕落。 道教和佛教都强调这个出定时刻的重要性。道教说"一得永得，形神俱妙"，佛教说"一得永得，一证永证"，都是在说这个关键节点。 文中列举了多位佛菩萨转世化现的例子：大势至菩萨转世为二十七祖般若多罗，文殊菩萨转世为杜顺和尚（唐贞观时期的僧人），弥勒菩萨转世为傅大士（梁武帝时期的人）。志公和尚说达摩大师是观世音菩萨的后身（这两人都是梁武帝时期的）。还有文殊菩萨化现为唐代的寒山子，普贤菩萨化现为拾得（这两人都是唐代的），金粟如来转世为维摩诘（与释迦牟尼佛同时代的人）。这些例子说明佛菩萨会分身化现来接引后世众生。 修行者必须谨慎对待出定入定的时机。如果只入定不出定，虽然能获得与天地同寿的境界，但只能算是不开悟的愚夫（指不能彻悟本性、显现神通变化的人）。出定是显现神通的关键，需要掌握调神出窍的功夫（调神就是让元神出入有度）。如果不合规矩妄自出定，就会失去灵妙觉知；如果掌握得当，可以逐步延长出定时间，从十二时辰到七天，再到十四天。 七七百日千日而三千不失于久出促出之危險也乳哺嬰兒加持頓入于大定一定至于九年而一出則定同于虛空之無極是曰圓頓曰還虛合道 乳哺是仙家之稱加持是佛家之稱神入定喻懷兒于胎得 定力矣而可出喻出胎之兒力小也持定念而加至久久前 乳哺兒之大兒初出時言神初離形而暫合虛空加到大定 而常久在定則永可離形而同虛空之至極矣定至極久而出亦可極久 若不能久定尙近凡夫境界未入聖流則不可久出若以久 出而不速入則必退馳于塵境而迷爲轉生唯當久定得定 力深而可離形去智者方可久出此又調神出定時之危險 也自是以後久出久定也可 久定在内則已離形去智之久矣可久出者雖久出在外則 亦同于離形去智之久故可久此時久定是已出已入後之 久定神通變化愈長向上者也不比十月胎神之久定不能 出者之有危險在不能顯用其離形也倐出倐定也可六通也能十通也能 十通卽六通内所多能之條目曰十詳後佛宗語錄中千變萬化無所不能 如重陽眞人正月四日上昇時到南京濬儀橋邊勸臧公早 修行又丹州大薛遇于終南共語分明又劉蔣村與張公治 病藥而卽愈又昆明池西在空中舞袖輕飄此皆是千變萬 化 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中"出神入定"的高级境界。"乳哺"是道家术语，指修炼者元神（精神本体）像婴儿般需要呵护；"加持"是佛教用语，指持续保持禅定状态。修炼者刚开始元神出窍时，就像刚出生的婴儿般脆弱，需要慢慢培养定力。 当修炼者能达到长期入定（"大定"）的境界，持续九年才出定一次，这种定境就达到了与虚空无极合一的境界，称为"圆顿"或"还虚合道"。但如果定力不够就长时间出定，容易迷失在尘世中轮回转生。只有真正达到离形去智（超越形体与思维）的深度定境，才能安全地长时间出定。 修炼到后期，既能长久入定又能长久出定，这时就能展现各种神通变化。比如全真教祖师王重阳（重阳真人）在正月四日飞升时，能同时在南京劝人修行、在终南山与人对话、在刘蒋村给人治病、在昆明池上空飞舞衣袖，这些都是"千变万化"神通的表现。 文中提到的"六通"、"十通"是指佛教所说的六种或十种超常能力（如天眼通、他心通等），这些能力会在深度修炼后自然显现。 此眞證天仙佛地之頓法也所以我說出定之初卽謂入定之始 得定之初卽爲出定之初是出定之初乃得入定之根基也 從此而入大定而常久定是也謂得大定以後無有不定之時 白玉蟾云父母未生以前信有無窮造化身心不動已後復 有無極眞機是也方能解脫神通我直論所謂神通境界畢竟住脚不得者謂此也窮天地之年刧止同一定而一出也可 卽如世尊佛八萬四千刧爲一定而後可窮天地大刧亦爲 一定也正是仙佛以上事 說到此正仙佛齊肩大事方云了畢世之人痴迷混日謂仙 非禪定之所修謂佛不用禪定而自然頓成佛皆彼福力之 薄與仙佛無緣者鳥能知仙佛同禪定到頭如此超天地刧運 如元始天尊超過天地五刧運其龍漢初刧經九萬九千九 百九十億萬嵗超延康之二刧經八萬八千八百八十億萬 嵗超赤明之三刧經七萬七千七百七十億萬嵗超開皇之 初刧經六萬六千六百六十億萬嵗及超至上皇之五刧從 刧至刧從天至天止是吾身教導人天此出洞玄因緣經無天地無世界無仙無佛無形無神無知無見 本性如此已是虛空粉碎無無亦無矣又何必以見有身爲言 陽神本不專貴于有身但借顯陽神初出能有身之爲驗耳 神且要還于虛無卽有身而還于無身方是還虛合道之至 **白话解读** 这段经文讲的是修炼成仙成佛的最高境界——顿悟法门。文中指出，入定（进入深度禅定状态）和出定（从禅定中苏醒）其实是同一个过程的两面，真正的入定境界就是能够随时保持禅定状态而不散乱。白玉蟾（南宋著名道士）说：在父母未生我们之前，宇宙就存在无穷的造化；当我们身心完全静止时，就能感受到无极的真机。 达到这种大定境界后，就能获得解脱和神通。但要注意的是，神通境界并非最终目标，就像佛陀经历八万四千劫（极长的时间单位）的修行，最终还是要归于永恒的定境。这才是超越仙佛之上的至高境界。 元始天尊（道教最高神）能够超越天地五劫的漫长岁月，从龙汉劫到上皇劫，历经无数亿万年岁。这告诉我们，真正的得道者可以超越时空限制。当修行达到极致时，连天地、世界、仙佛的概念都会消失，进入"虚空粉碎"的境界——连"无"这个概念也不存在了。 最后强调，阳神（修炼出的元神）的珍贵不在于显现身形，而在于能够从"有身"回归"无身"，这才是真正与大道合一的至高境界。这段经文特别批评了那些认为修仙不需要禅定、成佛可以速成的错误观点，指出这都是福缘浅薄之人的痴心妄想。 妙至妙處何必拘拘以有身爲幸拘于中成之果而非悟性 之極耶仙佛合宗語錄 伍太一十九問十五問曰前之鍊精化炁故曰從無入有中之鍊炁化神故曰從有入無前此皆有工夫後此皆無工夫旣無矣神出矣本自然無爲之道又言九年面壁鍊神還虛何故於此說一鍊字抑亦可以無爲言鍊乎答曰然自一七定至二七三七定至九年定及佛言加持卽此時鍊義也菩薩修上八地已證佛卽世尊所謂初成正覺乃又龍宮入定七日觀菩提樹王入定七日至二七三七於乳汁林入定七日四十九日不食 乳汁林者亦取喻乳哺之義所以八地加持至九地十地再加持至十一地等覺皆如此華嚴經所云雖證寂滅勤修習如修如空不動地佛勸令從寂滅超廣修種種諸智業是也 大修行得生滅滅已而寂滅成佛從此初得寂滅而至永遠 寂滅全無不動之地佛故明明囑人必要從此初得寂滅道 起勤加修習而趨進卽同仙家得道出了陽神後猶加鍊爲 乳哺之工以趨追還虛無之極處前此有爲之鍊以十月習定爲鍊 仙家轉神入定行大周天佛家修習入四禪定皆自有而入 無因其意在漸入故曰有爲曰習曰鍊昏沉多外馳㪚亂多而内定少則用鍊炁化神法以補其神神滿不思睡神定不思馳則昏沉㪚少而漸無内定多而至得眞 **白话解读** 这段经文探讨了仙佛修行中"有为"与"无为"的辩证关系。修行初期需要主动修炼（有为），如炼精化炁（将生命能量转化为更高层次的气）、炼炁化神（将气转化为精神能量）这些具体功夫。但到了高级阶段，就要进入自然无为的状态。 文中解释，即使成佛后仍需继续修炼。比如佛陀初证菩提时，曾在龙宫入定七日，又在菩提树下连续入定三个七天（共二十一天），在乳汁林（象征滋养修行的环境）入定七日，前后四十九天不进食。这种持续修炼称为"加持"（佛教术语，指持续的精进力量），从八地菩萨到十一地等觉菩萨都要经历。 仙家修行也是如此，修出阳神（道教修炼达到的高级生命形态）后，还要进行"乳哺"功夫（比喻像哺育婴儿般细心养护），通过长期静定修炼回归虚无终极境界。前期有为修炼如十月养胎（道教内丹术中的筑基阶段），后期则转入无为的大周天（高级内功循环）和四禅定（佛教四种深定境界）。 修炼过程中，若出现昏沉散乱就用炼炁化神法来补足精神。当精神充盈就不会昏睡，心神安定就不会散乱，最终达到内外真定合一的状态。这体现了仙佛两家都强调：即使悟道后，仍需通过持续修炼来巩固和提升境界。 定無炁與息則息無出入謂之息住神在定則性無生滅謂禪性無生此由習定而得漸法所致故謂之漸此仙佛如來正修行之漸非若五祖𢎞忍門下首座神秀輩講經說法生天生人兼行世法之漸者可比也 彼七生天七生人間是漸一生天上一生人間是漸及止能 修十善者皆是漸也得定而專一在定 坐忘論云不依一法而心常定則謂之頓法以其無世法緣念之間斷 在家者念父母妻子等六親五倫之緣者謂之世法出家者 念法眷念大眾之緣而大起塵勞者謂之世法着於此念則 間斷道法無此念而決然從此得至虛無寂滅之極處方是 眞頓法張紫陽所謂頓超無漏作眞人是也 眞人者高眞上聖也仙修而爲眞上證玉淸境洞眞天位者 曰眞人後此九年之鍊 後此者以出神時之後而言皆頓法中之定故曰常定曰大定常在大定 大定者卽生滅滅已也常在大定卽寂滅爲樂矣無不寂滅 是也則純是一性烱然自一日至七日二七三七三年九載純純全全頓然在定華嚴經亦云恆住湼槃如虛空又云心常正定滅除覺現而以一切智覺觀從此不動入無色定如此而鍊謂之還虛有爲之鍊全無着處若執鍊是有爲義者則墮凡夫知見豈天仙宗還虛時之所可語耶 凡一切諸有爲法皆凡夫初修時事卽張眞人所謂始於有 **白话解读** 这段经文主要讨论道教修炼中的"渐法"与"顿法"两种修行途径的区别。 所谓"渐法"，是通过长期修习禅定逐渐达到的境界。当修行者达到气息停止出入、心神安定的状态时，就能超越生死轮回。但像五祖弘忍门下神秀等人所讲的渐法，还夹杂着世俗教化，与真正的修行渐法不同。那些七次转生天上、七次转生人间，或者仅能修十善业（佛教十种善行）的修行，都属于夹杂世俗的渐法。 而"顿法"则是更高层次的修行。修行者不执着于任何方法却能保持恒常的禅定状态，不受世俗牵挂干扰。在家修行者若牵挂父母妻儿等亲属关系，出家者若惦记法眷（同修道友）或大众事务，都属于世俗牵挂。只有彻底放下这些执念，达到虚无寂灭的极致境界，才是真正的顿法。正如张紫阳（北宋著名道士）所说，这种顿法能让人直接超越轮回成为真人（道教修炼成就者）。 真人是指修炼到极高境界的仙真，能够证得玉清境（道教最高天界之一）洞真天位的修行者。在修炼出阳神之后，还需要经过九年修炼，这都属于顿法中的大定境界。所谓大定，就是超越生灭、达到永恒寂灭的快乐状态。 当修行者完全融入本性光明，从一日到七年、九年都保持纯粹无杂的定境时，就达到了《华严经》所说的"恒住涅槃如虚空"的境界。这种修炼称为"还虚"（回归虚无本源的修炼），是超越有为法的修行。如果还执着于"修炼是有为"的观念，就落入凡夫见解，与天仙（道教最高修行果位）所说的还虚境界完全不同。 所有有为法（有具体修持方法的修行）都是凡夫初修阶段的事，正如张真人所说"始于有"（修行从有为法开始）。 作之說修至虛無方是得仙又從仙之虛無還至虛無之極 處方是天仙故世尊云虛空界盡 卽仙家虛無之極處我此修行終無有盡 佛之修行亦至虛空盡處而猶不以爲盡故我曰無有不定 之時而圓覺經云如來圓覺 圓覺者覺道圓滿卽仙家言虛無寂滅之極處本無修習及修習者 修習定觀覺道猶是有爲故西來肇師云有爲雖僞棄之則 佛道難成故初修時必以所修之法而修習之以成正覺及 修習者言心與息也息有出入修習至無出入心有生滅修 習至無生滅而寂滅謂之成正覺從此初寂滅成覺修習加 持常住正覺而圓滿無可復加故無用修習之法無修習之 處如是則我眞虛無矣眞寂滅矣 初得到虛無寂滅者何故不言眞得猶是所謂能造其域而 不能久也故仙佛皆云一日定七日定二七三七四七五七 七七也及加至九年以後不可以年刧限是造其域而能久 乃爲眞虛無眞寂滅也我至天地先矣 卽虛無之極至安可以鍊字致思議 言人不可以一鍊字生疑而悞加有爲之功也十六問曰鍊炁化神古今皆言十月懷胎不知果決定以十月能完胎出神否請再詳之答曰十月者以世懷胎之例大槪言之也凡人之子在母胎以無息而至呼吸成必由十月之久 無十月之胎者則炁不爲完足 **白话解读** 这段经文讲的是修仙成佛的最高境界——达到真正的虚无寂灭。文中指出，修行者首先要修炼到虚无境界才能成仙，再从仙的虚无境界继续修炼到虚无的极致，才能成为天仙（最高级别的仙）。佛陀（世尊）所说的"虚空界尽"就是道家讲的虚无极致之处。 修行是一个无止境的过程，就像《圆觉经》说的"如来圆觉"（佛的圆满觉悟），其实就是道家所说的虚无寂灭的极致。刚开始修行时，必须通过特定的修炼方法（如调息、调心），让呼吸从有出入到无出入，心念从有生灭到无生灭，这样才能达到初步的寂灭境界。但这时候还不算真正得道，因为可能只是暂时达到而不能持久。 真正的虚无寂灭需要长期修炼，从一日定（入定一天）、七日定，逐渐增加到二七、三七直至七七（四十九天），甚至要经过九年以上的持续修炼，超越时间的限制，才能达到永恒不变的虚无寂灭境界。 关于"十月怀胎"这个修炼阶段（指炼炁化神的关键时期），作者解释说这只是一个比喻，就像凡人胎儿需要十月才能发育完全一样。修炼者要达到炁（生命能量）的圆满状态，也需要类似的时间过程，但具体时长因人而异，不能机械地理解为正好十个月。 文中特别强调，真正的虚无境界不是靠简单的"炼"字功夫就能达到的，不能执着于有为的修炼方法，最终要超越一切修行概念，连"修行者"这个概念也要放下，这才是最彻底的觉悟。 而成人而後生化神之炁大周天之用自有呼吸而返至無息之初 言修仙佛者皆要將此呼吸之息返而修之至於如父母初 媾成胎未成呼吸無息時斯亦謂之父母未生前也亦必由十月而後能無息盡定一變一化之道自然之理如是故仙眞度人卽此十月而發明之也 世人不知厯多少嵗而不得仙無不疑懼眞人直指十月必 成神通之理令人知易趨而進易修而成也或有不必滿十月只九月八月七月而能出神者 人有七月胎而生者八月胎者九月胎者故胎神者亦有生人亦有然或有滿十月而不出過十一二月十三四月數年數十年而後出神者生人亦然 軒轅黃帝在胎二十四月而生帝堯夏禹漢武帝皆在胎中 十四月而生玉帝在胎一年而生老子在胎八十一年而生 佛堂弟阿難在胎六年而生帝祖師在胎十四月而生葉 法善十五月生張氲眞人十八月生朱橘眞人十五月生林 靈素二十四月而生重陽王眞人二十四月生劉長生眞人 十三月生甚至胎元大定愈久而未能出者也有此又未知出神之景及出神法如南岳藍養素先生者故如此此皆李曹二眞人相囑之法言也又問何故有不滿十月而出答曰神炁精明志念勇猛晝夜勤功在定定定相續無一瞬一息而不在定 元始天尊說先天道德經云妙定其恍忽杳㝠之中劉長生 **白话解读** 修炼成仙成佛的关键，在于将后天呼吸之气返还到先天无息状态（即胎儿在母体中的生命状态）。修行者要像回归到父母受孕成胎、尚未形成呼吸时的先天状态那样修炼。这个过程通常需要十个月才能达到完全无息的境界，这是自然变化的规律。 很多修行者耗费多年不得成就，往往是因为不了解这个"十月怀胎"的修炼原理。其实只要明白这个道理，修行就容易入门。不过具体时间因人而异：有人七、八、九个月就能出神（元神离体），就像现实中有人早产；也有人超过十个月，甚至数年数十年才能出神，就像黄帝在母胎二十四个月才出生。 文中列举了多位圣贤的奇特胎期：尧帝、夏禹、汉武帝都是十四个月；玉帝一年；老子八十一年；佛教阿难六年；道教祖师叶法善十五个月；张氲真人十八个月等。这说明修炼出神的时间长短不一，关键是要达到"胎元大定"的境界。 至于为何有人不满十月就能出神？这是因为他们神气纯净、意志坚定，能够持续保持入定状态，如元始天尊所说的"在恍恍惚惚的杳冥境界中保持妙定"。蓝养素先生就是掌握了这种出神方法和境界的典范，这些秘诀都是李、曹两位真人传授的修行要诀。 眞人云意不外遊自有禪定也自然得無息無瞬之稍有間斷而大定可易得得大定之日便是胎完之日神胎旣就畢竟景現而出自然之理也所以神旣定至於父母未生前不可又强留在胎爲不神通之愚夫借曰生人之胎孰能留而不生古人所謂果生枝上終期熟子在胎中豈有殊是也又問何故有滿十月不出答曰神昏炁滯志念不猛一定之間或昏沉不遣而任其不定 昏沉是神氣倦弱而熟睡若凡夫到神倦弱時則必睡而不 能勉强以遣若修定者卽以定可遣而不遣任其不定則躭 遲火候而定力微矣必念念入定以遣之可也或㪚亂外馳而任其不定 㪚亂是心馳於六塵心旣外馳在塵受塵迷惑所以馳於外 則不定於内不定則是無火候矣無定功何以得神全胎定 故亦不能十月而脫胎則定不相續不常定則不能入大定 尹淸和眞人云一時一刻無功無行是謂虛費者所以九轉瓊丹論云又恐歇氣多時卽滯神丹變化如是十月焉能得定雖一年年半二年或至多年亦未可量也 會眞集云不悟㝠㝠入定禪神離炁㪚子母難圓陰陽失媾 昧玄玄九載三年不見壺天昔世尊在雪山修定六年晝夜長坐方得成道 普曜經云太子苦行精進行四禪行數出入息六年結跏趺 坐亦無覆蓋不避風雨不起經行大小便利亦不屈伸坐不 **白话解读** 修道高人说，只要意念不向外游走，自然就能进入禅定状态。当修行者达到完全不用呼吸、不眨眼的境界，连最微小的间断都没有时，就能轻易获得"大定"（最高层次的入定）。达到大定的那一天，也就是内丹修炼中"圣胎"圆满的日子。圣胎一旦结成，各种神奇景象自然显现，这是修道的必然规律。 当元神完全安定，回归到父母未生前的先天状态时，就不该强行把神识留在胎中，否则就成了不通达的愚人。就像问"凡人的胎儿谁能留在母腹不出生"一样，古人用"果子成熟终要离开树枝，胎儿成熟岂能久留母腹"来比喻这个道理。 有人问为什么有人修炼满十月还不能脱胎？这是因为神识昏沉、元气停滞、意志不坚定。在入定过程中，有时会陷入昏沉状态却不主动排遣，任由定境消失。昏沉是指神气疲惫导致的深度睡眠，普通人神气衰弱时必然入睡无法抗拒，但修道者本可用定力驱散睡意，若放任不管就会耽误修炼火候，使定力减弱。正确做法是持续保持正念入定来驱散昏沉。 另一种情况是心神散乱外驰。当心念追逐外界的色声香味等六尘（佛教称眼耳鼻舌身意对应的六种感知对象），被尘境迷惑时，心神外驰就会导致内在定境消失。没有持续的定功，怎能成就圆满的神识和安定的圣胎？所以也无法在十月期满时完成脱胎。 如果不能保持持续的定境，就无法进入大定状态。尹清和真人说：哪怕一时一刻不修行，都是在虚度光阴。《九转琼丹论》也指出，若经常中断修炼，就会阻碍金丹的转化。这样就算修炼一年、两年甚至更久，也难以成就。 《会真集》说：不能深入禅定的人，神识与元气分离，难以结成圣胎；阴阳不能交媾，就会迷失在玄奥中，修炼多年也难见成效。当年释迦牟尼在雪山苦修六年，日夜打坐不卧，不避风雨，不起身行走，甚至不活动肢体，最终才证得大道。《普曜经》记载太子（佛陀）精进修习四禅（四种渐次深入的禅定境界），通过数息法门，六年结跏趺坐（佛教双盘坐姿）不懈，方才成就。 傾側亦不卧倚四季端坐雖有眾難未曾舉手障蔽樹下鵲 糞污身亦不棄去諸根不亂心不恐怖是也又金剛力士經云佛言若於佛事有不足者不入湼槃佛事周訖乃入湼槃之說便是 佛事者在欲界之人修離欲事在色界之人修四禪定事在 無色界之人修四空禪定事色界四禪定成者可入小湼槃 無色界四空定成者則入大湼槃四禪四空俱成謂之佛事 足佛事周訖也若人只知十月爲期不識胎之完否 胎完卽是得定得定由於入定不入則不得未遇仙傳則不 識可不於未定而妄認爲定不宜出而妄出出無陽神爲其未得定足不成陽神之故如是只名走丹前功盡廢矣又問前功如何得盡廢答曰旣妄出而不急急專心於入未得大定便以少定爲足逐日逐月只如是更有何曰能神定胎完只在尸解地位 小果尸解只神妙而形未能妙只勝於死者而已不得形神俱妙此世尊所以云是有餘湼槃言其趨湼槃而實不能得盡湼槃故曰非無餘湼槃者也修士最宜愼之又問如何知得是未成陽神出無陽神答曰神定胎完自有當出之景不見此景卽是神不宜出故邱祖眞人云功之未足則道之不全楞嚴經云不恆其所覺云何獲圓通所以十月爲大槪之言不可拘也又問如何得不廢前功答曰不執於期月惟定定相 **白话解读** 这段经文主要讲述了修行过程中需要注意的几个关键要点： 修行者应当保持端正的坐姿，即便遇到各种困难或污秽（如树下的鸟粪弄脏身体）也不动摇，保持六根清净、心无恐惧。这里强调的是修行者应有的坚定态度。 《金刚力士经》中提到，佛事（修行之事）未完成就不能进入涅槃境界。所谓佛事，指的是： - 欲界（有欲望的凡俗世界）之人要修离欲之事 - 色界（超越欲望但仍具形相的世界）之人要修四禅定 - 无色界（超越形相的世界）之人要修四空禅定 完成色界四禅定可入小涅槃，完成无色界四空定可入大涅槃，两者都完成才算佛事圆满。 修行中常见的问题是： 1. 有人只知道十月怀胎（比喻修行周期）的说法，却不明白"胎"（指修行成果）是否真正完成。真正的完成需要达到入定状态，没有仙师传授很难真正理解。 2. 如果还没真正入定就误以为已经入定，或者不该出定却强行出定，就会导致"走丹"（修行成果流失），前功尽弃。这种情况只是达到了"尸解"（肉体死亡而元神解脱）的小成就，不能达到形神俱妙的大成就，属于"有余涅槃"而非"无余涅槃"。 如何判断是否真正成就阳神（高级修行成果）： - 真正完成时会有应当出定的征兆 - 看不到这种征兆就说明还不该出定 - 邱处机祖师和《楞严经》都强调不能执着于固定期限，十月之说只是大概时间 避免前功尽弃的方法是： 不执着于固定期限，持续保持定境，让定功自然增长。修行需要根据个人实际情况，不能机械地遵循固定时间表。 續亦定定增長息息歸無故邱祖眞人以輥石逆上高山爲喻者示必謹其難也蓋言一日十二時似山有十二分高定得一時如上得一分高定得七八時 淸和云邱眞人熬到七八個時至九十時後有兩個時辰當 不過如上得七八分高到此步步難掙畢竟逐時逐分掙上山頂已到盡處方有大休歇大自在 邱眞人所喻教門下者如是十二時一周完已故穉子禪宗人亦云一句合頭話萬刧繫騾橛是也 此得十二時全無昏睡卽所謂我能使得十二時者是也日日如是則胎就神出景到陽神見景而出安得廢功景未到必廢功故曰切不可出也旣在高山頂上頓然獨立三年而往眞趨大定無不定而亦不知有定無定無騾無橛而寂滅爲樂大事方了又問曰旣要入定何故又要出定答曰不入不神通 不能成神通也不出不神通 不能顯用神通也出而不入失神通 已成之神通出而不速入則初定而易動悖郤十步百步之 說著於塵染雖已成神通而亦可失於是神通必須調出調入及至九年一定之後刧刧如是始爲縱橫天地之能事也太一又問陽神之定如此陰神之定同否答曰入定之法畧同而定中之得失大異 陰陽二修之初修初證不同故也何由異也是異在昏迷而不在㪚亂以㪚亂則不在定也 不在定則不可分别定中景象 **白话解读** 这段内容讲的是邱祖（即全真教祖师丘处机）用推石头上山的比喻来说明修炼定力的艰难过程。他说一天十二个时辰（古代计时单位，相当于现在的两小时）就像一座十二分高的山，每坚持一个时辰的定力，就像往上爬一分高度。能坚持七八个时辰已经很不容易，但最后几个时辰尤为艰难，必须一分一分地挣扎着登顶，直到完全到达山顶才能获得真正的解脱和自在。 邱祖用这个比喻教导弟子：完整坚持十二时辰不昏沉散乱（即"使得十二时"），就像禅宗说的"一句合头话，万劫系驴橛"（意为一旦开悟就永远不迷失）。每天这样修炼，等到丹田真气充足（"胎就"），元神就会显现景象（"景到"），此时阳神（修炼出的纯阳元神）会自然出现。但景象未到就强行停止修炼必定前功尽弃，所以强调"切不可出"。 修炼到最高境界时，能在山顶独自站立三年之久，进入大定状态——既不是刻意保持定境，也不是没有定境，超越一切束缚而达到寂灭（彻底解脱）的快乐，这才算完成修行大事。 关于入定和出定的关系：必须通过入定才能获得神通能力，但也要适时出定才能运用神通。如果出定后不及时返回定境，即使已得神通也会因沾染尘俗而失去。需要反复练习出入定，经过九年长期修炼后，才能获得纵横天地的神通能力。 最后说明阳神（纯阳元神）和阴神（带阴气的神识）在入定方法上相似，但定中境界大不相同。区别在于阴神修炼容易陷入昏迷（不是散乱，因为散乱根本不算入定），而阳神修炼则能保持清明。这种差异源于阴阳两种修行方式在初期修炼和验证阶段就有本质不同。 然陽神在定中或有少許昏沉 在初入定時循環之機所必有者則迷歇大周天之火候斯時六種震動自現 眼有金光耳後有風生鼻有氣搐腦後有鷲鳴身有踊動丹 田有火珠馳是爲六種陽炁自來 卽丹田中之金丹大藥也陽神自覺 能自離昏沉而自覺也所以不致久昏久迷而能孤明獨照 此五句是萬古聖眞未泄之機陰神之定者其元精元炁不足完則不知其動機而修補之或一有知動者又不知其當補之時不能足炁不能不死故定亦不成陽神祗名陰神之定所以陽炁無從得六種不震動妙覺不靈應入定之久定中或有夙念之根塵未淨迷而不覺如魚在水中則忘水逐境不返卽人在境中則忘境 迷墮於境矣此身在此而靈性已馳入别胎殻去矣 玉皇胎息經云神去形離謂之死六祖盧能亦云性在身心 存性去身心壞昔楞嚴經所云窮空不盡空理者爲不迴心鈍羅漢若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無間便入輪轉正言定中之失而有異者如此今畧舉定中之失者一端而例知其餘華嚴經有云如歌羅邏入胎藏時於一念間識則託生是也世人又傳一禪師留記云昔日無爲子今朝郤姓陳在定之僧爲前身隨洪福之念生陳太守爲後身是也到得後身數盡或有能囘定於前 **白话解读** 当修炼者进入阳神（道教指通过修炼达到的高级元神状态）入定的境界时，初期可能会出现轻微的昏沉现象，这是真气运行过程中必经的阶段。此时若能调整好大周天（高级内丹修炼的循环路径）的火候（修炼时的气息调控），就会自然出现六种身体反应：眼中闪现金光、耳后生风、鼻腔有抽动感、脑后似有鹤鸣、身体自然跃动、丹田（下腹部能量中心）如有火珠滚动——这些征兆表明体内纯阳之气已经自然生发，也就是丹田中金丹大药（内丹修炼的最高能量结晶）形成的体现。 真正的阳神具有自我觉知能力，能够主动摆脱昏沉状态。因此修炼者不会长期陷入迷惘，而能保持独到的清明境界。这段关于自我觉知的要诀，是古来修行者未曾公开的核心机密。 若修炼者因元精元气不足而停留在阴神（未完全转化的低级元神状态）阶段，就无法感知这些能量变化的征兆，更谈不上及时补足能量。即使偶有察觉，也因错过最佳时机而导致修炼失败。这种不完整的定境只能称为"阴神之定"，无法引发阳气生发和六种震动，灵觉始终不能通达。更有甚者，在长久入定中若残留世俗执念未净，就会像鱼在水中忘了水的存在般迷失本性，灵性脱离肉身投生他处——正如《玉皇胎息经》所说"神离形散即为死亡"，六祖慧能也强调"性在则身在，性去则身坏"。 佛经《楞严经》记载，那些执着空境不返的修行者，最终会堕入轮回；《华严经》也描述神识入胎的瞬间转变。民间传说有位禅师入定后转世为陈姓太守，正是"前身修定僧，后身富贵人"的例证。这类修行者即便转世，也罕有能忆起前世修为的。 生者無爲子是也或有不能囘定而在異類者雲光和尙墮牛胎中而直受之不能辭是也 雲光好食牛肉有高僧勸之勿食莫趨此輪迴之境也雲光 答我食而不食高僧曰你可做而不做光不信光死爲牛耕 於田耕不了力不堪犂不能脫汗不止喘不休高僧去視之 呼曰雲光雲光牛則立而仰視高僧曰你當初食牛時我曾 阻你你答食而不食言但曰食而心不貪食我說你可做而 不做可是身做而心不做否光跪而泣訢曰恨不聽師言今 始知身旣做此不得不做矣此皆大可防之危險也夫陰神學者得定而能自出者固有人矣其不能自出者皆是所以禪人在定每用護法侍者於此定久則必擊響聲以出之 如聲聞之義不及陽神者初出時能調出調入必能自出也蓋防此識念託生之危者純陽眞人亦嘗言之免顚危要人呌 免顚危有二義一者是初習定時遇饑渴索飲食時令不起 煩惱二者是迷定而溺於昏沉若用聲以出之之意陽神原 無迷者古聖眞教人謹密如此習定者可不警醒之哉又問定法如何是同處答曰最上一乘仙佛陽神始初以○爲宗 凡語中遇一○則直呼作圈遇一丶則直呼作點字遇一圈 點則直呼作圈點二字方可便於記念與前第十問同與後 佛宗語註亦同行住坐卧之間 **白话解读** 这段经文讲了一个轮回转世的故事，警示修行者要谨防堕入恶道。云光和尚生前爱吃牛肉，有位高僧劝他别吃，以免陷入轮回之苦。云光却狡辩说"我吃而不算吃"。高僧反问："那你能做而不算做吗？"云光不信。结果死后转世为牛，在田里耕地时痛苦不堪。高僧来看他，牛立刻跪地流泪，后悔当初没听劝告。 经文接着讨论修行中可能遇到的危险。有些修阴神（一种修炼境界）的人虽然能入定，却无法自主出定，这时就需要护法在旁边敲响法器提醒。而修阳神（更高层次的修炼境界）的人则能自由出入定境。吕洞宾（纯阳真人）曾说过要防止两种危险：一是初入定时因饥渴生烦恼；二是沉迷定境陷入昏沉。所以要用声音来唤醒。 最后提到最高级的仙佛修炼法门，是以"○"（圆圈）为根本。文中凡是遇到"○"就念作"圈"，遇到"丶"念作"点"，遇到"○丶"就念"圈点"，这样便于记忆。这种修炼方法贯穿日常生活的行住坐卧之间。 （注：阴神、阳神是道教内丹修炼术语，指不同层次的元神状态；纯阳真人即八仙之一的吕洞宾） 行住坐則初關中關皆有之唯卧是初關百日内有之中關 十月以後全無今此乃順口統言者切不可拘執不離這個☉其行也不離一○佛謂之遊戯三昧其住也不離一•佛謂之禪定三昧 華嚴經云正定中受用爲三昧有此☉則化陽炁 卽煉精化炁時之火候無此☉則化陽神而還虛 卽煉炁化神時之火候及神還虛無之極者皆是也證無餘湼槃矣彼陰神及四果人棒喝佛指直指單傳者亦以此☉爲宗行住坐卧不離這個 離了這個則心外馳而不在於定仙家不能入定中化神佛 家不能入於禪定中見性而成佛者也行不離○住不離•亦自有☉至無☉此言其大畧似同處第仙佛正法禪定之行住☉本乎自然 道君言一切諸法皆空寂相佛言隨順寂滅境界是也祖師禪及四果所宗之行住☉實由强制但看高峯禪師所說忍饑夀昌金粟三峯三和尙等所說吞聲忍氣及氣急殺人之語可見此陰神此陽神似同而實有不同之妙學仙佛者不可執此便謂全同大用止乎如此則輕視仙佛等之和尙凡夫禪矣當悟所以有六種震動陽炁自來陽神自覺之妙而後可謂之胎神見性眞定十七問曰仙佛旣同一道一修而又有食葷食素之異得無畢竟有戒無戒之不同乎答曰齋戒俱同而更嚴密天德淸淨純 **白话解读** 行走、站立、坐着的时候，无论是修炼的初级阶段（初关）还是中级阶段（中关）都可以进行，唯独躺着修炼只能在初关阶段的前一百天内进行。到了十月（指修炼的中后期）之后，躺着修炼就完全不适合了。这里只是笼统地说说，千万不要死板地理解。 修炼的关键在于时刻保持觉知（用☉符号表示）。走路时不离这个觉知，佛家称之为"游戏三昧"（指自在无碍的境界）；站立时也不离这个觉知（用•符号表示），佛家称之为"禅定三昧"。《华严经》说，在正定中获得的受用就是三昧的境界。 有觉知（☉）时，就能转化阳气，这是"炼精化气"阶段的火候（修炼时的调控方法）；没有觉知时，就能转化阳神归于虚空，这是"炼气化神"阶段的火候，以及让神回归虚无至极的状态。这样才能证得无余涅槃（彻底解脱的境界）。那些修阴神（阴性能量）的人和追求四果（小乘佛教四种果位）的人，虽然也讲究棒喝、直指心性等法门，但都以这个觉知为根本。行住坐卧都不离这个觉知，一旦离开，心就会外驰而不能入定。这样，道家修行者就无法在定中化神，佛家修行者也无法在禅定中见性成佛。 走路不离○（觉知符号），站立不离•（觉知符号），从有觉知（☉）到无觉知，这大致看起来相似，但实际上仙佛正法的禅定修行，其行住坐卧的觉知都是自然而然的。道君（指老子）说一切诸法本性空寂，佛陀说随顺寂灭境界，都是这个意思。 祖师禅和四果修行所依据的行住坐卧觉知，其实是强制性的。看看高峰禅师说的忍饥、寿昌金粟三峰三和尚说的吞声忍气，以及气急杀人之类的话就能明白。阴神和阳神看似相同，实则存在微妙差异。学仙佛的人不能因此就认为两者完全相同。如果把大用（最高境界）仅仅理解到这个程度，那就是轻视仙佛的凡夫禅了。应当领悟为什么会有六种震动（修炼中的身体反应）、阳气自然生发、阳神自然觉醒的奥妙，这样才能说是真正的胎神见性、真定境界。 第十七问：既然仙佛同属一道、修行方法相同，为什么又有吃荤吃素的区别？难道毕竟还是有戒律和无戒律的不同吗？答：斋戒方面其实是相同的，而且更加严格。天德（天道之德）要求清净纯粹... 素人不齋戒淸淨不合天之德矣安能證居帝聖仙眞之位乎子盍觀之道藏内有太上洞玄靈寶業報因緣經云 人造善業則有善報造惡業則有惡報太上道君言始自發心終於極果念念不捨持戒不犯上下有異 有三洞眾戒三戒五戒六戒七戒八戒九戒初眞十戒十二 可從戒十四持身戒二十四戒二十七戒三十六戒正一七 十二戒昇玄内教百二十九戒洞玄上品四十戒中品六十 戒下品八十戒共一百八十戒也上淸三百觀身戒洞神七 百二十戒玄都律文天尊十戒千二百威儀戒金紐太淸陰 陽戒太上虛皇四十九章經之齋戒章云天尊曰 此元始天尊所說之經也齋戒者道之根本法之津梁子欲學道淸齋奉戒念念正眞邪妄自冺一切眾生捨淸淨域耽嗜葷羶而以觸法譬之餓鬼㗖食死屍火燒饑腸無有飽滿又如蠅虫爭奪臭腐妄爲羶香而以觸法五官溷濁六腑不淨屍魄欣昌樂於死地子當割嗜欲根入淸淨境無作諸苦無造諸惡無生諸見無起諸邪子觀戒文同世法律欲有所犯懼金木刑子於戒文精意奉持凜然在前如對所畏秉心正嚴滅一切想諦聽不二可會正眞是吾弟子又苦樂先後章天尊曰學道之士斷諸愛欲郤絕肥鮮長齋淸腸研味至道是爲苦中求樂能知其苦不見其苦吾道苦而 **白话解读** 普通人如果不持守斋戒、保持身心清净，就无法与天道的德行相契合，又怎能证得帝君、圣贤、仙真这样的崇高地位呢？ 你可以看看道藏（道教经典总集）中《太上洞玄灵宝业报因缘经》的记载：人若行善业就会得到善报，造恶业就会招致恶报。太上道君（道教最高神之一）说：修行要从发心开始直到最终成就，每个念头都要持守戒律不违犯。戒律根据修行层次不同而有差异。 道经中记载了完整的戒律体系：从三洞众戒开始，包括三戒、五戒、六戒、七戒、八戒、九戒、初真十戒、十二可从戒、十四持身戒、二十四戒、二十七戒、三十六戒，到正一七十二戒、升玄内教一百二十九戒。洞玄部经典还分上品四十戒、中品六十戒、下品八十戒，共一百八十戒。上清派有三百观身戒，洞神派有七百二十戒。此外还有《玄都律文》记载的天尊十戒、千二百威仪戒、《金纽太清阴阳戒》等。 《太上虚皇四十九章经》的斋戒章记载元始天尊（道教最高神）的教导：斋戒是修道的根本、成仙的桥梁。想要学道就要清净持斋、严守戒律，保持正念，邪念自然消除。世间众生放弃清净境界，沉迷荤腥食物，就像饿鬼啃食尸体、火烧饥肠永远不得饱足，又像苍蝇争夺腐臭之物却以为是美味。这样会导致五官浑浊、六腑不净，魂魄沉溺于死亡之地。修行者应当斩断欲望之根，进入清净境界，不起恶念、不作恶行、不生邪见。 天尊进一步说明：戒律如同世间法律，若想违犯就要承受惩罚。对戒律要精诚奉持，时刻保持敬畏之心，就像面对威严的审判。要端正心念、消除杂想，专心聆听正道教诲，这样才能成为真正的修道弟子。 在苦乐先后章中，天尊指出：学道之人要断绝爱欲、戒除肥甘厚味，长期斋戒清净肠胃，专心体悟至高大道。这是在苦中求乐——虽然修行看似艰苦，但真正明白其中真谛的人，反而不会觉得苦。这正是我们道法的独特之处。 後樂眾生樂而後苦今吾告子當明愼之又不殺章天尊曰子欲學吾道愼勿懷殺想一切諸眾生貪生悉懼死我命卽他命愼勿輕於彼口腹樂甘肥殺戮充啖食能懷惻隱心想念彼驚怖故當不忍啖以證慈悲行又淸淨章天尊曰學道之士以淸淨爲本長齋𦕈思嘯歌太無覩諸邪道如覩仇讐遠諸愛慾如避臭穢除苦惱根斷情愛緣溟溟濁海自得淨戒如白蓮花生淤音喻(泥中)亭亭出水不受污染五臟淸夷三田革素太玄眞人自與子鄰 子者天尊指妙人而言前子等行眞皆同又洗心章天尊曰六根不淨當洗其心心不受垢自無諸穢元始洞眞報恩成道經元始天尊言孝道慈悲好生惡殺食肉飲酒非孝道也靈寶出家因緣經道言勤修行業長齋奉戒精研上道轉神入妙念念增進永不退墮克得道眞太上洞眞智慧上品大誡云修齋求道皆當一心請奉十誡又云長齋奉誡自得度世洞眞智慧大戒經天尊言不殺不淫不盗減酒節行調和氣性又云人不持戒則智慧不通洞玄靈寶因緣經云此十戒者自三淸以下乃至十方上聖眞仙莫不皆由持此戒也又云眾生飲酒食肉致生病惱彌益罪根吾不飲不食抱道自然變化無方長生不死虛皇天尊十戒文云不得殺害含生以充滋味不得淫邪敗眞不得飲酒食肉元始天尊說九眞妙戒云 **白话解读** 这段经文主要讲述了修道者应当遵循的基本戒律和修行原则。 天尊告诫想要学道的人，首先要戒除杀生的念头。所有生命都贪生怕死，我们的生命与其他生命同样珍贵。不要为了满足口腹之欲而杀害生灵，要怀着怜悯之心，想到动物被杀时的恐惧就不忍心食用，这样才能培养慈悲心。 修道之人要以清净为本，长期斋戒（指戒除荤腥、酒等），静心思考，远离邪道就像躲避仇人一样，远离爱欲如同避开污秽之物。要斩断烦恼的根源，断绝情爱牵绊，就像白莲花从淤泥中生长却不被污染。保持五脏清净，三丹田（上、中、下丹田）洁净，这样太玄真人（指高级仙真）自然会与你亲近。 经文强调要净化心灵，如果六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净，就要洗涤心灵。心不受污染，自然就没有各种污秽。元始天尊说孝道在于慈悲，好生恶杀，吃肉喝酒不是孝道。 修行要持之以恒，长期斋戒持戒，精研上乘道法，使精神进入玄妙境界，不断进步永不退转。要遵守十戒：不杀生、不淫邪、不偷盗、少喝酒、节制行为、调和性情。如果不持守戒律，智慧就无法通达。 从三清（玉清、上清、太清三位最高神）到各方仙真，都是通过持守这些戒律得道的。众生饮酒吃肉会导致疾病烦恼，增加罪业。真正的修行者不饮不食，顺应自然之道，才能变化无穷，长生不死。 虚皇天尊的十戒文中也规定：不得杀害生灵满足口腹之欲，不得淫邪败坏真性，不得饮酒吃肉。九真妙戒同样强调这些基本戒律的重要性。 不殺不淫不嗔不二奉戒專一太上十二品法輪勸戒經元始天尊言欲受戒時先須淸淨受眞戒者不得屠殺不得邪淫縱恣嗔怒不得飲酒食肉使戒根牢固如玄都山戒相端嚴如玉京殿戒德光明如琉璃珠太極眞人二十四門戒經云戒約煩惱隔絕魔心努力勤修早求解脫老君二十七戒云戒勿費用精神戒勿食含血之物戒勿忘道戒勿殺生戒勿爲諸惡老君五戒文曰戒者防其失也又化胡經十二戒云戒飲酒戒食肉戒淫戒言語戒恚怒洞玄靈寶千眞科戒云出家不交世俗不作有爲功德靜思入定降伏外魔名爲淨戒玉匱明眞科戒云棄色斷情長齋持戒靈寶元陽妙經云有持淸淨法戒者則得眞道太微徹視經云學道修眞念念持齋心心不退歸心於寂直至道塲又云學道者不勤行業不修齋戒難達至眞玉皇本行集經云奉戒持齋㝠心大道七百二十門要戒律訣文經云 此戒文經名也長生神仙要在淸齋志學之士急務修齋齋眞齊心守戒爲主主以制心悉當淸齋以戒情慾一切貪生智愚不同一識旣動無端競興外來曰動内住曰寂來不驚寂去不勞動動而不勞不離寂也寂而不驚不疑動也寂照明徹故無驚疑無驚疑者常樂常住住無所住爲而無爲爲道之最又曰變化無窮由悟守一守一須資唯戒爲急持之不虧邪不得入自然混合與道 **白话解读** 这段经文汇集了多部道教经典中关于戒律的核心教导。元始天尊（道教最高神）说：接受戒律前必须先清净身心。真正的持戒者要做到不杀生、不邪淫、不放纵嗔怒、不饮酒吃肉，让戒律根基像玄都山（道教仙山）一样稳固，戒律仪态像玉京殿（天庭宫殿）般庄严，戒律德行如琉璃珠般光明。 太极真人传授的二十四门戒经指出：戒律能约束烦恼，隔绝魔障之心，修行者应当精进修行以求早日解脱。老君二十七戒强调：不要浪费精气神，不要吃有生命的动物，不要忘记修道初心，不要杀生，不要作恶。老君五戒文解释：戒律就是防止过失的规范。 化胡经十二戒要求：戒酒、戒肉、戒淫、戒妄语、戒嗔怒。洞玄灵宝千真科戒规定：出家人要远离世俗交往，不刻意追求功德，通过静坐入定来降服外魔，这才是真正的净戒。玉匮明真科戒说：要舍弃色欲、断绝情缘，长期持斋守戒。灵宝元阳妙经指出：持守清净戒律才能得道。 太微彻视经教导：修道者要时刻保持斋戒，心念不退转，归于寂静，直至成就。玉皇本行集经说：持戒守斋、潜心修道是最重要的修行。七百二十门要戒律诀文经强调：长生不老的关键在于清净斋戒，修行者要以守戒为根本。 经文最后揭示修心要诀：外在事物来时不惊扰，内心保持寂静；去时不劳神，动静自如。真正悟道者能达到"住无所住，为而无为"的最高境界。要想参透无穷变化，关键在于守住"一"（道之本源），而守"一"最急迫的就是严守戒律。持戒不松懈，邪念就无从入侵，自然能与大道融为一体。 同眞由戒入道故謂之門普勸行人悉令持戒究竟歸根同成正道識悟旣明終持一戒一戒者唯戒於心不起他念也胎息伏陰經云若不持戒行未入胎息豈得合神太微靈書紫文仙忌眞記上經云人雖有仙相復有敗仙相者十條犯而敗之亦不得仙矣一曰淫魂液外漏精光枯竭神焦魄㪚二曰酒魂忘本室魄遊怨宅七曰勿食肉食則神不守眞魄生邪勃九曰勿殺生以罪求仙仙甚難也太上靈寶大乘妙法蓮華眞經 昔世尊得仙授妙法蓮華經而成佛故後亦說妙法蓮華經 云佛告菩薩天人四眾吾四方求法時有仙人言有大乘名 妙法華經我卽隨仙精勤給侍令無所乏令我具足大波羅 密成等正覺又曰昔者仙人授佛妙法如來因之遂致成佛 是也後人講此經者謂仙卽阿私陀也其七傷品有一之傷帶眞行僞淫色喪神魂液洩漏精光枯乾氣㪚魄零骨空形振與凡塵結因玉府同符豈復得仙二之傷外形在道皮好念眞而心抱陰賊凶惡内臻三官所記標爲惡門三之傷飲酒洞醉損氣喪靈七之傷啖食六畜之肉殺害足口之美臰氣充於臟腑眞氣擾於靈門圖有玄名帝簡亦不免於不死元始天尊曰爲學之本當以七傷爲急不犯七傷之禁將坐待靈降白日昇宸如外勤好學内不遣於七傷者此將望 **白话解读** 修行要从持戒开始，戒律就是通往大道的门径。所有修行之人都应当持守戒律，最终回归本源，共同成就正道。当真正明白修行真谛后，最重要的就是守住"心戒"——保持内心清净，不生杂念。 《胎息伏阴经》指出：不持戒修行，连最基本的胎息功夫都达不到，更谈不上与神明相合。《太微灵书紫文仙忌真记上经》列举了十种会毁掉仙缘的行为：第一是纵欲导致精气外泄，神魂枯竭；第二是酗酒使人迷失本性；第三是吃肉会让神魂不宁，招引邪气；第九是杀生会积累罪业，这样求仙问道就难上加难。 《太上灵宝大乘妙法莲华真经》记载：佛陀当年就是得到仙人传授《妙法莲华经》后才成佛的。经中说，佛陀曾四方求法，遇到仙人告知这部大乘经典，于是虔诚侍奉仙人，最终证得无上智慧。后人考证这位仙人可能就是阿私陀仙人。 经文中的"七伤品"列举了七种伤害修行的情况：第一是表面修行却沉迷淫欲，导致精气耗尽；第二是外表道貌岸然却心怀恶念；第三是酗酒伤身损智；第七是食用牲畜肉类，杀生害命会污染脏腑，扰乱真气。元始天尊强调：修行的根本在于远离这七种伤害，若不戒除这些恶习，即使表面再精进，也难以得道成仙。 成而反敗期生而反亡故上學有七傷也又云學道者要在行合㝠科然後始涉大道之境若自不能徒勞於風塵無益生命之修短其諸經之言齋言戒者有如此又太極左仙公云 仙公是天官職位之稱學道不修齋戒亦徒勞山林矣戒者戒諸惡行若不持戒道無由得葛仙翁云學道修仙先修戒行葉法善從太極紫微左仙卿下降在胎十五月而生出胎天然不茹葷呂純陽眞人律詩云齋戒興工成九轉定應入口鬼神驚又云齋戒餌之千日後等閑輕舉上雲梯又敲爻歌云齋戒等候一陽生便進周天參同理劉海蟾眞人云但知恬淡無思慮齋戒寍心節言語重陽王眞人云寂然刀圭根本齋戒換西東時中十二常常覺照内調神炁玉爐功又云酒飲淸光滑辣肉餐軟美香甘世人迷誤總無厭個個臨頭路險獨我悟來口遠唯予省後心嫌十分戒行愈精嚴沒分酆都赴點又云受寂寥餐素又云性亂因醪悞精枯緣色妬又云化道王三已棄家豕羊滋味久相趖音渣(又云)大凡學道不得殺盗飲酒食肉破戒犯願張虛靜天師心說云齋戒以神明其德邱長春眞人語云去聲色以淸淨爲娛屏滋味以恬淡爲德馬丹陽眞人語云優游恬淡養眞人不須酒肉與葷辛酒爲亂性之漿肉爲斷命之物直須不吃爲上又云分 **白话解读** 修炼过程中如果成功后反而失败，追求长生反而早亡，这是因为修行路上有七种致命伤害。修道之人必须遵循冥界（指道教修行规范）的科仪戒律，才能真正踏入大道境界。如果做不到这些，在尘世中徒劳奔波，对延长生命毫无益处。各类经典中关于斋戒的训诫都是这个道理。 太极左仙公（道教高阶仙官）说：修道若不持守斋戒，隐居山林也是白费功夫。所谓"戒"就是要杜绝一切恶行，不持戒就不可能得道。葛仙翁（葛洪）强调：修仙必须先修持戒律。叶法善真人（唐代著名道士）从紫微左仙卿转世，在母胎十五个月才出生，天生就不吃荤腥。 吕洞宾真人在诗中写道：严格持斋修炼才能炼成九转金丹，服用时连鬼神都会震惊；斋戒服药千日后，就能轻松飞升仙界。他的《敲爻歌》也说：斋戒等待阳气初生时，就能参悟周天运行之理。刘海蟾真人指出：保持心境恬淡无虑，斋戒静心、节制言语最为重要。 王重阳真人（全真道创始人）教导：静修时要像调和丹药般谨慎，通过斋戒转换身心状态。日常十二时辰都要保持觉照，在体内调和神气如同炼丹。世人沉迷美酒佳肴不知满足，却不知已走上险路；唯有觉悟者远离诱惑，精严持戒才能避开地狱。他还说甘于清贫素食，指出酒色会扰乱心性、损耗精气。 张虚靖天师（第三十代天师）在《心说》中强调：斋戒能让德行与神明相通。丘处机真人认为：远离声色才能清净自在，淡泊饮食才是真修养。马钰真人（全真七子之一）说：恬淡生活最能滋养真性，完全不需要酒肉荤腥——酒会迷乱心性，肉食损害生命，最好彻底戒除。 明說與出家人戒斷腥羶厭五辛又云腥羶未戒斷了慈悲又云腥羶戒盡常餐素掛體唯麻布待百朝鎻鑰重開効吾師内顧又云全戒腥羶及戒辛又云齋食不可美之又美更何須異饌多般但一味而已又云奉勸同流聽仔細斷葷戒酒全容易又云垢面蓬頭摧壯銳粗衣淡飯遠輕肥又云我在俗時秤肉斗酒不厭而今已戒十數年矣他如食肉飲酒的亦可做得神仙只是較遲了些若人心不懷道嗜酒貪羶徒恣口腹罪報難逃終爲下鬼盤山王棲雲眞人語云酒肉吃了便可飛昇也休吃白玉蟾眞人云辟穀斷葷蕭紫虛云閉關絕俗及腥羶陸師云大戒三百以杜未兆之慾薩眞人云道法於身不等閑思量戒行徹心寒十年鐵樹開花易一入酆都出世難李雲卿眞人云上眞高仙必須精持戒行來問道者皆贈以絕慾斷葷四字是眾仙翁之言齋言戒者又如此未嘗不言齋戒也者所以我祖師北七眞皆齋戒卽於現在世而速成道我所以獨言齋戒之同於佛宗者亦以北七眞此證有在也後之人學道之志不篤修行之念未眞故不以齋戒而浴德又且無由見藏教經錄之爲誡故不知齋戒爲首務倘有夙緣繼起於邱眞人之門而欲修天仙者不可不遵天律自齋戒始又問佛宗戒殺戒葷之說云何答曰梵網戒經云佛言若自殺教人殺乃至一切有命 **白话解读** 这段经文主要讲道教修行中持斋戒的重要性，尤其是戒除荤腥（肉食）和五辛（葱蒜等刺激性食物）的戒律。多位道教祖师都强调，修行者必须严格持守这些饮食戒律。 文中列举了多位道教真人的教诲：盘山王栖云真人说"酒肉吃了便可飞升也休吃"，明确指出修行者不该贪图酒肉；白玉蟾真人提倡"辟谷断荤"；萧紫虚主张"闭关绝俗及腥膻"；萨真人警示"道法于身不等闲"，强调持戒的重要性；李云卿真人教导前来问道的人要"绝欲断荤"。 经文指出，全真教北七真（王重阳的七位著名弟子）之所以能快速成道，正是因为他们严格持守斋戒。作者特别说明，这些戒律与佛教戒杀生、戒荤腥的教义是相通的。佛教《梵网戒经》也明确禁止杀生，包括自己杀、教人杀或见杀随喜等行为。 对于修行者来说，持守斋戒是首要任务。如果心不向道，仍然嗜酒贪肉，放纵口腹之欲，最终难逃罪报，沦为下等鬼魂。即使食肉饮酒的人也能修成神仙，但进度会慢很多。真正的上等高仙，都必须精严持戒。 者不得故殺是菩薩應起常住慈悲心方便救護一切眾生而反恣心殺生者是菩薩波羅夷罪 波羅夷者此云極惡謂殺生者爲極惡之人永棄絕於佛法 之外不得稱爲佛子菩薩也此是十重戒之一又云一切肉不得食夫食肉者斷大慈悲佛性種子是故一切菩薩不得食一切眾生肉食肉得無量罪故食者犯輕垢罪 輕垢者此東土云玷污淨行爲垢較前十重則輕此乃四十 八條輕戒之一耳楞嚴經云其心不殺則不隨其生死相續殺心不除塵不可出如不斷殺必落神道當知是食肉人皆大羅刹鬼又云不蹋生草云何取眾生血肉充食楞伽經云大慧白佛言願說食不食肉功德罪惡令眾生慈心相向各於住地淸淨明了疾得究竟無上菩提佛告大慧有無量因緣不應食肉我今畧說一切眾生從來展轉因緣常爲六親以親想故不應食肉令修行者慈心不生故不應食肉以殺生者見形起識深味著故不應食肉彼食肉者諸天所棄故不應食肉令口氣臭故 凡食羶則口吐羶氣食腥味則口吐腥氣故不得證淸淨地不應食肉空閑林中虎狼聞香故不應食肉 聞香者聞腥羶之氣也人本不腥羶若食腥羶之肉則人身 始有腥羶之氣虎疑爲腥羶之物而食之世傳言虎食人見 人足而泣始知爲腥羶之誤也凡食作食子肉想不應食肉聽食肉者無有是處 **白话解读** 这段经文主要讲佛教和道教修行中关于杀生和食肉的戒律。波罗夷（最严重的罪业）是指故意杀害生命的行为，犯此罪者将被永远排除在佛法之外，不能称为佛门弟子。这是佛教十重戒中的第一条。 经文强调修行者应当培养慈悲心，保护一切生命。如果放纵杀心，就是犯下重罪。关于食肉问题，明确指出修行者不应食用任何众生肉，因为吃肉会断绝慈悲的佛性种子，犯下轻垢罪（较轻的罪过，指玷污清净修行的行为）。 《楞严经》说，如果心中存有杀念，就无法摆脱生死轮回。杀心不除，连尘世都无法超脱。那些吃肉的人，本质上与吃人的罗刹鬼无异。《楞伽经》中佛陀告诉大慧菩萨，有无数理由不应食肉，包括：众生前世可能互为亲人；食肉妨碍慈悲心的生起；食肉会让人沉迷杀戮；食肉者会被诸天（天神）抛弃；还会导致口臭。 经文还解释，人本无腥膻之气，但吃肉后会沾染这些气味。在野外时，虎狼闻到这些气味会误以为是人本身散发的，从而攻击人类。传说老虎吃人时看到人脚会哭泣，就是因为发现自己误食了带有腥膻气味的人类。 最后强调，修行者应当把一切食物都当作自己孩子的肉来看待，真正修行的人没有理由吃肉。这些戒律的根本目的，是要培养修行者的慈悲心，最终证得无上菩提（最高觉悟）。 此言上乘大乘二乘四果凡夫俱戒食肉若許修行食肉則 敗修行功德故於五目禪類皆無是處我說一切悉斷如來應供等正覺尙無所食 到等覺地位則齋素飲食尙且全然不食况食魚肉視一切眾生猶如一子是故不令食子肉由此三經觀之捷見身心切害則知不可不戒殺諸生戒食諸肉而仙佛之貴於必戒者大約皆同於此十八問曰仙教中有以點化成銀服食昇仙爲言者佛教中不言此必此爲仙佛之所以異乎答曰不異然不異亦有所徴由佛所言點化服食之說在華嚴經久矣經之七十八卷云有藥汗名訶宅迦人或得之以其一兩變千兩銅悉成眞金者此點化之言也又云有藥名大蓮華其有服者住夀一刧又云人服延齡藥長得充健不老不瘦者此服食之言也 華嚴至大至尊之經所說不可不信此佛教化菩薩修佛之 法乃有點化服食之說若對未除貪欲之凡夫則不言也故 後世凡夫小乘終不解悟此理仙之言者合言之曰點化服食分言之點化言外事服食言内丹 抱樸子云不得金丹不得仙也但服食草藥雜類而不知還 年要術終無久生之理若以外事爲便可服食昇仙則許旌陽眞君首言服食飛昇者不必言臍内元氣結成丹谷神不死因胎息於石凾記中不必言元精藥母於可惜許歌中不必言男子修成不漏精女子修 **白话解读** 这段经文主要讨论修行者必须戒除肉食的重要性，以及仙道与佛教在修炼方法上的相通之处。 首先强调修行者无论境界高低都必须戒食肉类，因为吃肉会破坏修行积累的功德。文中指出，即便是达到最高修行境界的圣者（如来、等觉位）也完全不沾荤腥，更何况普通修行者。这里用"视一切众生犹如一子"的比喻，说明杀生食肉如同吃自己孩子的肉，因此必须彻底戒除杀生和肉食。仙道和佛教在这个根本戒律上是完全一致的。 关于仙佛修炼方法的异同问题，文中通过《华严经》的记载说明佛教其实也认可"点化服食"的修炼方法。经中记载有能将铜变金的药汁（诃宅迦），有能延寿一劫的大莲花药，这些都是佛教经典明确记载的。不过这些高阶修炼法门只对菩萨境界的修行者传授，不对贪欲未除的凡夫宣讲，所以后世普通修行者往往不了解。 仙道修炼将"点化服食"分为内外两方面：点化指外丹术（炼制丹药），服食指内丹修炼（体内精气神的修炼）。《抱朴子》指出，仅靠服用普通草药不能达到长生，必须修炼金丹大道。但若认为单靠外丹就能成仙也是片面的，文中举许旌阳真君为例，说明真正的飞升需要内外兼修，包括脐内元气结丹、胎息修炼、元精培养等内功，这些在仙道典籍中都有详细记载。 总的来说，仙佛在根本戒律和核心修炼原理上是相通的，只是针对不同根器的修行者，传授的方法和强调的重点有所不同。高级修炼法门都需要建立在严格持戒和心性修养的基础上。 成不漏經 女子之經爲生人之始信亦爲自修成仙佛之信故女修者 曰斬赤龍爲返經成炁與男修返精成炁者同一理此旣皆言内丹之理則外事服食不足飛昇也可知 張果眞人云世上鉛汞祗有變化五金之功無能延生命之 理海蟾之徒馬自然眞人云九轉靈丹非五金若無神授恐 難尋元陽子云未見飲食之人得終天命皆見少亡被所惑 而自誤也所以但稱爲點銀之仙術則知非爲身心性命昇仙之道也 許眞君藥母論云丹道者非人間五金八石朱砂水銀之所 爲也先天故爲元始精又荆山丈人解悟煉石之道無他妙 也在委羽山能煉石成水以石水服之不能飛行虛空也煉 石雖妙固小術耳了明篇云身中儘有延年藥可笑愚人向 外尋若必以外事言服食今亦舉其似者一言之比如昇打之靈藥皆金石類之所成也有服之以治愈梅瘡 予以靈藥治楊梅瘡七日愈十日半月一月而得除根愈者治愈結毒者 楊梅瘡服輕粉而發毒者治愈痔漏者 痔漏九年不愈膿水不止者名曰漏凡九竅有大瘡者皆曰 痔治愈膈噎者 食膈止於口而喉不咽或咽過於喉而卽返吐出者我邱眞 人門下法眷有奇藥每服五釐或七八釐甚極者不過一分 末爲一服止用三服或四服五服卽全愈 **白话解读** 《仙佛合宗语录》中这段讲的是修炼内丹与服食外丹的区别。对于女性修行者来说，月经是生育的根本，也是修炼成仙的基础。女修要"斩赤龙"（指通过修炼停止月经），将经血转化为先天元气，这和男性修炼将精液转化为元气是同样的道理。 这里讲的是内丹修炼的核心原理，说明靠外物服食（指服用外丹）是不能真正飞升成仙的。张果老真人说，世上的铅汞（炼丹材料）只能用来炼制五金，不能延长寿命。海蟾祖师的弟子马自然真人也说，九转灵丹不是用五金炼制的，如果没有神仙传授，很难找到真正的炼丹方法。元阳子指出，没见过靠吃丹药能长寿的人，反而看到很多人因迷信丹药而早亡。 许逊真君在《药母论》中说，真正的丹道不是用世间的五金八石、朱砂水银这些材料炼制的，而是先天元始之精。荆山丈人领悟到炼石成水的法门，但即使能把石头炼化成水服用，也不能让人飞升虚空，这只是小术而已。《了明篇》说得很明白：人身体里本来就有延年益寿的"药物"，可笑愚人总是向外寻找。 如果一定要说外丹服食的效果，这里也举些例子：比如用金石类炼制的灵药，可以治疗梅毒疮。有人服用后七天见效，十天半月就能除根。还能治疗因服用轻粉（一种含汞药物）导致的中毒，治愈多年的痔疮（九窍生疮都叫痔），以及治疗食道梗阻（食物咽不下去或刚咽下就吐出来）。邱真人门下有一种奇药，每次服用五到七厘，严重者不超过一分，一般三到五服就能痊愈。 皆有痊效使病不促夀算而身可復生而久安病痊則宜速止多服則害大 此以上一叚皆言金石靈藥之所用唐宋多君妄信方士之詭言 方士者遊行十方之士也有此二等一者是棄家學道修仙 誠心苦志岩棲穴處戒行精嚴遍訪仙師而遊十方不與世 人交遊不爲世法染縛此仙佛眞修之種子也二者是邪道 光棍原無自修之志又無教人之能或爲衣食所逼或犯律 罪而逃奔走十方以資身口之需以施拐騙之局遂使世之 愚人貪財者受其煉銀點化之害貪色者受其採取女鼎之 害望長生不死常享富貴者受其服食之害以金丹外藥可服食服之不已而求長生 九霄君下降謂劉泓曰世人謂至藥服餌望長生不死不知 金丹諸石藥有大毒在中服之者從羲軒以來萬不存一未 有不死者中火毒而身裂而促算速斃又可鑒也 丹論訣旨云若大丹用石藥雜氣卽有大毒不堪服食能不 食者爲妙强服致枉夭者百卽百矣誰能免一不夭受毒者 宜用解藥須宣瀉吃防已葵菜甘草湯漸出之○元陽眞人 大丹篇云服丹火毒發速以甘草煎濃汁日夜漸呷之卽解 火毒故本草有云服金石藥多而中毒者以麥門冬湯解之 所用麥門冬去心六兩人參四兩甘草二兩炙三味共末蜜 丸梧子大日再服二錢米飲空心下 **白话解读** 这段经文主要讲的是关于服用金石丹药的问题，告诫人们要谨慎对待这类药物。文中指出，金石灵药虽然对某些疾病有疗效，但服用过量反而会造成更大的伤害。 唐宋时期很多人盲目相信方士（游走四方的人）的谎言。方士分为两种：一种是真心修行的人，他们放弃世俗生活，隐居山林，严守戒律，四处寻访名师；另一种则是邪道骗子，这些人既无修行之心，也无真才实学，只是为了谋生或逃避罪责四处行骗。他们常用炼银术、采阴补阳等邪术欺骗贪财好色之人，或是以长生不死的谎言诱骗人们长期服用丹药。 九霄君（道教神仙）曾对刘泓说：世人以为服用丹药可以长生不老，却不知这些金石药物含有剧毒。从伏羲、黄帝时代以来，服用者几乎无人能幸免于难，反而会因火毒发作导致身体爆裂而早亡。 《丹论诀旨》中提到：如果用石药炼制的大丹含有杂质，就会产生剧毒，最好不要服用。强行服用几乎都会导致早夭。如果中毒，可以用防己、葵菜、甘草汤来解毒。元阳真人在《大丹篇》中也说：服用丹药后火毒发作时，可以煎浓甘草汁慢慢饮用解毒。 《本草》记载：服用金石药物中毒的人，可以用麦门冬汤解毒。具体配方是：去心的麦门冬六两、人参四两、炙甘草二两，研磨成末后加蜜制成梧桐子大小的药丸，每天空腹时用米汤送服二钱。 又云凡丹石藥服過多致食不下者以鸎粟殼和竹𤃉煮粥日食之而安 丹經云有人服丹砂乳石硫黃紫粉等毒發者急服保仙丸 可救性命又云四䝉未全不可服如悞服者覺毒發不安急 服伏龍肝汁甘草湯生綠豆汁遂可不死又方云如服金石藥中毒發瘡者以白礬末一茶匙將冷酒調下三服愈 還丹眾仙論云解丹毒方有名馭丹㪚者用麥門冬天門冬 各去心淨四兩熟地黃五錢甘草一兩人參三兩白茯苓二 兩紫苑二兩半去蘆頭地榆三兩半大赭一兩半海藻一兩 半山枝子四兩半共末每服二錢米飲空心下卽以諸天眞仙聖具有解服丹毒之方藥及醫家具有解服金石毒之方藥而備觀之則丹藥不可輕易妄服食爲仙又當知也雖服之者有僅可救病延年之功效猶且難遇况於昇仙脫胎神通變化通天徹地之能絶然無有服之何益哉鍾離眞人云訪仙求友學燒丹精選朱砂煉大還將謂外丹化内藥原來金石不相關又云内裏明時是至眞外邊入者卽非親若教異物堪輕舉細酒羊羔亦上昇呂純陽眞人云可惜九江張尙書服藥失明神氣枯不信還眞本無質反餌金石何太愚太淸修丹祕訣云天地原爐郤在身陰陽不測謂之神元炁飛霜飛九轉還丹本是太和精皆言服外物爲理之必無也 **白话解读** 这段内容主要讲服用丹药的风险和解毒方法。文中提到，服用过多丹石药物会导致消化不良，可以用罂粟壳和竹沥煮粥来缓解。如果服用丹砂、乳石、硫黄等药物中毒，可以紧急服用保仙丸救命；如果四象（指身体机能）未完全恢复就误服丹药，出现中毒症状时，可以用伏龙肝汁、甘草汤或生绿豆汁解毒。 对于金石类药物中毒长疮的情况，可以用白矾末调冷酒服用三次来治愈。《还丹众仙论》记载了一个叫"驭丹散"的解毒方子，用麦门冬、天门冬等多种药材研磨成粉，每次服用二钱，用米汤送服。 文中强调，虽然天界真仙和医家都有解毒药方，但丹药不可轻易服用。即便有些丹药能治病延年，也很难遇到真正有效的，更不用说能让人成仙飞升的了。钟离权（八仙之一）和吕洞宾（纯阳真人）都指出，修炼应该注重内在的"内丹"（精气神的修炼），而非依赖外在的金石丹药。吕洞宾还举了九江张尚书的例子，说他不相信内在修炼，反而服用金石药物导致失明、精气枯竭，实在愚蠢。 最后引《太清修丹秘诀》说，真正的炼丹炉其实就在人体内，阴阳变化的神奇力量源自元气运转，所谓的"还丹"本质上是人体内太和之精（先天元气）。这些都说明依靠外物（金石丹药）来修炼是行不通的。 妙解錄云今時好事者大修爐火爲金丹服食往往爲藥所 誤醫救莫及所謂無非自戕之捷徑丹論訣旨云切不可信 八石四黃而悞用之蓋本非長生之藥若硫磺有軟銅鐵之 功礬石有殺虎豹之能豈堪服食而不爲毒害哉又有用曾 靑雌黃雄黃殺水銀令死以爲成丹亦非服食之理此世人 互相謬傳者非聖眞之良藥是也又問旣言仙佛皆有服食之說是若謂爲有又云服外物爲理之必無是若决言爲無似兩其說之不同何也答曰非不同因問二氏之故則述其皆言因古之有病者則用治無病者不用治故古仙不用者更多而用之者少也故詳辨之曰無能昇仙只可治病然仙佛言有服食如治老病與大瘡毒之異症祗求救死而延其年於暫非爲冲昇變化神通超刧之計服食之而後内鍊金液還丹如張天師之自修與茅眞君度二弟及佛說延夀一刧者觀之可知其半愚人遂棄其所實用之内而唯說服外者自愚之而又愚他人故也且仙是本性以見性而成仙出而顯神通亦性之靈運而神者也外物只可助形體而除病救死不能見性神通此理人所易曉後學聞此可不如是而究之乎今又指其内丹書之言服食者究之曰飲刀圭窺天巧又曰一粒金丹吞入腹始知我命不由天又曰朝服一刀圭暮卽生羽翼又云只吞一粒金丹藥飛入靑霄更不囘王重陽眞人 **白话解读** 《仙佛合宗语录》这段内容主要讨论了道教修炼中关于服食丹药的问题。 首先指出，现在有些人热衷于炼制外丹（通过炉火炼制的丹药），结果往往被药物所害，无法救治。这其实是自我伤害的捷径。丹经中明确告诫不可轻信八石四黄（指朱砂、雄黄等矿物药材），这些根本不是长生之药。比如硫磺能软化铜铁，矾石能毒杀虎豹，怎么能服用而不中毒呢？还有人用曾青、雌黄等材料处理水银，以为这样炼成的丹药可以服用，这也是错误的做法。这些都是世人以讹传讹，并非真正的仙家良药。 有人问：既然仙佛都有服食之说，为什么又说服食外物不可能成仙？这不是自相矛盾吗？回答说这并不矛盾。古代仙人中，有病的人才用药治疗，没病的人不用。所以古代仙人不用丹药的更多，用丹药的很少。要明白丹药只能治病，不能让人飞升成仙。仙佛所说的服食，只是针对衰老、重病等特殊情况，用来暂时延续生命，并非为了飞升变化、获得神通。 比如张天师（张道陵）自己修炼内丹，茅真君（茅盈）度化两个弟弟，佛经说延寿一劫，都是靠内修。愚昧之人却放弃真正有用的内修，只追求服食外丹，不仅自己愚昧，还误导他人。成仙关键在于明心见性，展现神通也是心性修炼的结果。外物只能辅助形体、治病救命，不能让人明心见性、获得神通，这个道理很容易明白。 最后引用几段内丹经典：说"饮刀圭（微量丹药），窥天机"，"吞下一粒金丹，方知命运由己"，"早晨服微量丹药，傍晚就能长出翅膀"，"吞下一粒金丹，直飞青天不回头"——这些都是王重阳真人（全真道创始人）的教导，其实都是比喻内丹修炼的境界，不能从字面理解成服食外丹。 云修持如會識金丹只要眞靈本性在馬丹陽眞人云烹丹鼎下丹結中丹𤍠大丹涼不須煉白去燒黃自然玉性萬般霞彩射人光邱長春眞人云修煉事地軸鎻天關出有入無三尺劎長生不死一丸丹究此眾仙眞之言而内丹服食益明矣若謂欲究何以有外丹之說且又言外丹點化成銀之術之有無與眞假者然此事也非世人可能此事亦非世間有此法傳乃神仙所以助修道之資而爲然者唯遇仙傳道者卽得仙兼傳術 太淸金液神丹經云此事皆祕其文非有求仙之志者固不 授也所以皆謂之仙機若不遇仙無仙道者必不得傳仙術 魏伯陽云遇非人不得妄傳非人者行與理違若可得傳則 人莫不傳於子孫况無志修仙道而徒狂亂妄想苟求富貴者上蒼安肯以此仙術傅之耶 靑霞眞人云神仙鉛汞神水華池之道自軒轅以來不上文 墨只仙傳祕訣心授靈符又云以聖傳聖以賢傳賢不遇眞 人終無妙理楊行眞人云若教個個識黃芽世間那得有貧 人抱樸子云丹藥若使凡人知天下神仙成羣矣况志於拐騙愚人財寶之賊將何德以當天授又安能知能得仙術乎當知塵世凡夫俗子煉丹不成便可自醒自戒矣今之輕於言煉銀者盡屬拐騙之賊假託此術以拐騙人之財寶騙人之飲食但名方士 **白话解读** 这段经文主要讨论道教内丹修炼与外丹术的真伪问题。多位道教祖师都明确指出，真正的金丹（内丹）修炼关键在于保持真灵本性。马丹阳真人说，修炼内丹就像在鼎中烹炼，下丹田凝结、中丹田发热、大丹田清凉，不需要刻意烧炼，自然能显现玉性光辉。邱长春真人则强调修炼要打通地轴（会阴穴）、锁住天关（百会穴），通过内丹修炼达到长生。 关于外丹术（用矿物炼制丹药），经文明确指出：真正的点化金银之术并非世间常见，而是神仙为辅助修道者而传授的秘法，只有遇到真仙传道的人才能获得。《太清金液神丹经》说这些内容都是秘传，没有坚定修仙志向的人根本得不到传授。魏伯阳、青霞真人和抱朴子都强调，仙术必须"以圣传圣，以贤传贤"，不可能传给贪图富贵或心术不正之人。 经文特别警告：现在那些轻易谈论炼银术的人，基本都是骗子，利用这种说法来骗取钱财和饮食。真正的修道者应该明白，凡夫俗子不可能轻易炼成外丹，更不该被这些骗术迷惑。修炼的根本还是在于内丹功夫，保持真灵本性才是正道。 方士以遊行四方而不定居者拐騙此方逃避於他方而失 主追捕之不能獲凡一方士必有一資身之法或有一醫方 而能治奇病或有一銀方而造假銀以欺世故皆爲方士之 所以名非實有知能可言也 道門十規曰自秦漢以來方士競出若文成五利之以金石 草木徒殺身取禍而無所成故世稱方術此見於史鑑爲儒 門學者共見而士仕者反昧此而貪服食點化於金石草木 不肯内修是誠何心哉又問曰方士旣非實有知能每聞其入門時亦能成銀可用者又是以何巧僞而爲能乎答曰全是假銀但可欺誑愚人而已或是僞造假物非銀而畧似銀形每欺人曰此銀也而使用害眾又或僞造假物稱曰丹藥私地墊入眞銀於内名曰墊手 徧世間皆以此等尋訪外護出本銀燒煉皆提拐銀罐而逃 故方士類中有諺云作方士提罐一人每有三個死凡提銀 得手快活死逃出了門走個死追獲了打個死然墊手是方 士拐子總法又有以銀制成灰如末藥便詐稱爲我已鍊成之丹藥點入銅汁中大火銷去銅而銀末復體爲銀愚夫俗子未能識破誰敢不信此二墊法也又有以銀制如銅樣詐爲出山生銅寄賣於店中或巧立爲異名令買者得之彼以不相干之藥詐點之銅亦復體爲銀淺見寡聞之初學誰敢致疑而識詐此三墊法也 **白话解读** 这段文字揭露了古代方士（四处游走的术士）常用的骗术手法。文中指出，这些方士往往打着炼丹制药的幌子行骗，他们每到一个地方都会用特定手段谋生——要么假装能治怪病，要么用造假银的伎俩欺骗世人。 作者引用《道门十规》指出，从秦汉时期开始，这类方士就层出不穷。像文成、五利这样的方士用金石草木炼丹，不仅害了自己性命，还祸害他人。奇怪的是，明明史书上都记载了这些骗局，读书人却还是沉迷于所谓的"点石成金"之术，不肯踏实修炼内功。 文中详细揭露了三种常见骗术：第一种是用类似银的假金属冒充真银；第二种是把少量真银混在所谓"丹药"里行骗；第三种更狡猾，把银做成铜的样子，再假装用"仙药"将其变回银。这些手法专门欺骗见识浅薄的人，等骗到钱财后，方士就会带着炼银的罐子逃跑。 最后还提到方士圈里的黑话："提罐"（行骗）的人往往有三种死法——骗到钱高兴死、逃跑路上累死、被抓到打死。这些内容生动展现了古代江湖术士的骗术套路，也警告世人不要轻信所谓"点石成金"的把戏。 入門有成以取信於人者類皆如是而已無眞能也但取信於人而人信之由貪鍊者之必遭其拐騙也其不貪鍊者任方士有多詐能而進身無地能明眞丹經之理者則方士無投詐之隙而詐煉無所施矣再舉所以爲教者言之 此下一段皆言方士教人之法或教人以草藥制水銀假死 丹經云諸般草木皆非道配眞銀爲用 玉淸内書云用凡水銀爲丹者妄人也又云若用水銀爲金 丹卽不是眞丹以水銀之質鬆浮不配不堅硬故也或教人制紅銅假白謂之紅銅皆去血配眞銀爲用以紅銅之質雖能假白如銀而不能純白不配則不能去耀眼之黃色故也此物雖可像銀待用後煎傾點硝點鉛則假質猶然敗壞而復折去名曰掩暫爲其祗能掩人暫時之目乃喪人心滅天理者爲之如是假法曰養砂不盗母者曰養砂盗母者曰靑金曰白金曰靑天硫曰黃天硫曰死硫曰死雄曰死砒曰死硇等三千六百餘門故海客論亦曾指其僞言所云秋石本河車黃芽一類及誑曰尿精聖無知乃鉛汞精髓妄曰靑鹽更以萬般草木藥物或言出於河北或言產於三吳或言仙草在嶺南或言眞藥在西蜀或言鷄子鉛出鄱陽湖 蓋鄱湖中有所謂大磯山小磯山妄呼磯字爲鷄而山荒絶 無物產者又有指稱蜈蚣山出此鉛然此山在大磯隔水三 **白话解读** 这段经文揭露了古代一些江湖术士（方士）用来欺骗求仙问道之人的种种手段。主要内容可分为三部分： 首先指出，那些自称修炼有成的人往往只是用表面功夫博取信任，实际上并无真才实学。他们专门欺骗那些贪图速成的人，但对于真正明白丹道原理、不贪图捷径的修行者，这些骗术就无从施展了。 接着详细列举了各种骗术手法：有用草药炮制水银冒充丹药的（道教经典明确指出草木药材和水银都不能成真丹）；有用红铜冒充白银的（虽然表面可以漂白，但一经火烧或加入硝石、铅等就会现出原形）。这些手法统称为"养砂"等名目，共有三千六百多种骗术变种。 最后提到骗子们编造的各种谎言：有的把普通药物吹嘘成"秋石""河车"等珍贵药材；有的谎称某些地区的特产（如河北、三吴、岭南、西蜀等地）具有神奇功效；还有把鄱阳湖中的大矶山、小矶山（"矶"被故意讹传为"鸡"）说成出产"鸡子铅"，实际上这些荒山根本不产任何药材。 这段文字主要是告诫修行者要明辨真伪，不要被这些虚假的炼丹术和夸大其词的宣传所蒙骗。真正的丹道修炼需要扎实的功夫，不能贪图捷径。 五里許又名蛇山長故也乃水中一白沙土洲而已非山也 高不踰一丈二三丈者耕種之地民眾之居絶無鉛穴乃方 士妄言以欺遠方不見者與輕信者或言眞汞在辰州府 辰州在楚洞庭湖之西南有大山出硃砂以砂之藏石隙者 入火昇出水銀方士乃指此世間之凡水銀妄眞稱爲眞水 銀若可以凡稱眞水銀豈又有名不眞者乎可問方士以何 物名凡水銀則欺人之說難行矣盡是欺言皆無實理只謂延挨𡻕月久騙衣食今年等藥至明日藥未齊愚貪者不知盡被騙害而已 此上皆海客之論說又太古眞人還丹至訣云大丹受水火氣足以成若以雜石藥參雜意希化寶舉浩刧而不成况百年短景而妄想成耶 昔施無疾眞人責馬存曰子家金玉堆積尙不知足有奸僞 者誑汝曰得藥爲黃金以爲飲器則神仙可得此誑者之欺 言非通人之至論唯吾輩修仙修佛以修德立行爲基者則不爲不用也 抱樸子云旣覽金丹之道則不欲復觀小小方書大還心鑑 云物非其類丹必不靈心非合道雖成必禍又問曰世人求丹法鍊銀者儘多果向何求而得有眞又答曰全無眞法不必學鍊 張氲眞人答唐明皇曰點化烹煉夭命之斤草木金石腐腸 之物不可學也唯當苦志學道修仙則財與命可兼得矣 劉朗然曰盡求點化要肥家忘郤形枯改𡻕華 **白话解读** 这段文字主要揭露了古代一些方士（道教修炼者）的欺骗行为，并阐述了真正的修仙之道。 文中首先指出，所谓的"蛇山"其实只是水中的一片沙洲，根本不是山，那些声称山中有铅矿（炼丹材料）的说法都是方士欺骗外地人和轻信者的谎言。关于辰州（今湖南沅陵）出产朱砂的说法，作者解释那只是普通的水银（炼丹材料），却被方士冒充为"真水银"来行骗。 作者严厉批评这些方士用"等药材到齐"的借口拖延时间，骗取钱财和衣食，愚弄贪心的人。引用太古真人的话指出，真正的金丹需要纯净的水火之气才能炼成，掺杂其他矿石药物根本不可能成功。 文中列举了几位真人的告诫：施无疾真人批评那些被"点石成金"谎言欺骗的富人；抱朴子（葛洪）强调真正的金丹大道比那些小法术重要；张氲真人告诉唐明皇，用金属和矿石炼丹会伤害身体，不如专心修道；刘朗然则指出，一味追求炼金致富的人，最终只会耗尽生命。 最后强调，真正的修仙修佛之道，必须以修德立行为基础，这才是值得追求的正道。那些追求点石成金、妄想快速致富的人，最终只会落得人财两空的下场。 可授道者卽可授術道得在心則術亦可得在心也道可以了生死而不復生復死輪迴永絶道可以夀齊天地而超過天地之先後掌握乾坤造化而常極樂道可以撮土石成銀呵氣化金舉念得珍寶不必苦心勞力以求而自得者道可於自己性分中求之必得而非若外事妄求之而不得終爲虛幻者比抑何疑憚而不求道哉且我今言不必求鍊銀者亦有故有一等貧窮人心甚濫惡謀學假銀欺人以供自給或幸得一假方詐稱遊訪外䕶拐騙財寶是拐騙之心皆起於家貧居窮之先方外遊行俗人不識尊經聖語仙書戒律人人皆是如此之類拐騙囘家戴方巾穿色服造華屋買腴田娶嬌妻廣愛妾 用此不自招爲恣慾反誑人曰善能採補養家丁稱相公逞富於人前何嘗以喪人心悖天理自愧自罪哉抑何嘗以蒼蒼有三宮九府風刀掠考九幽六洞獄治輪沉報應爲懼哉 道藏仙王教誡經云生入邪道自制一法敗黷道要以求利 用贓滿罪積生身被考死入地獄永無出期而猶以其詐法出入仕門愚㺯其士大夫之愚貪者而士大夫深以爲德而不疑不懼亦可笑可惜之甚也 士夫見其煉得似成而不知其不可成誠有感其教煉替煉 之德此可笑也及其提拐逃走乃不悔其愚貪不悔失防守 訟吿有千無千之人逼勒追賠計亦遲且拙矣此又可笑也 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道与求术的关系，以及批判那些借修道之名行骗的人。 真正能领悟大道的人，自然也能掌握术法。修道能让人超脱生死轮回，达到与天地同寿的境界，甚至能超越天地的限制，掌握自然造化的奥秘，获得永恒快乐。真正的道法可以点石成金、心想事成，这些都是通过内在修行自然获得的，不是靠外在强求能得到的。 现在有些人因为贫穷就动歪心思，假装学道来骗人。他们伪造炼银术，谎称会采补（道教修炼术语，指阴阳双修之法）养生，实际上是为了敛财。这些人穿着道袍招摇撞骗，用骗来的钱买豪宅、娶美妾，还自夸是修行有方。他们完全不顾道德良心，也不怕天理报应。 《道藏仙王教诫经》说：走上邪道的人自创骗术败坏道法，罪孽积累到一定程度，活着要受惩罚，死后还要下地狱永世不得超生。可笑的是，有些官员也被这些骗子愚弄，看到他们似乎能炼出银子就深信不疑，等被骗光钱财才后悔莫及，但为时已晚。 这段经文告诫人们：真正的修道要从心性入手，外在的财富法术都是虚妄。那些借道行骗的人终将自食恶果，而轻信骗术的人也会自取其辱。 富不能强得且有富者石崇且滅家梁冀且覆族也故海客 論爲彼惜之方士者誰不借言誑眾曰某官某人我爲之煉成服食某官某人我爲之煉成點化固爲惑人自薦計由是士大夫之貪愚益彰 聖人凡人學燒丹者甚多何故只說士大夫是愚貪蓋古之 士大夫學丹亦多有成皆棄凡世事而誠心苦志以修行悟 道故得遇眞仙來度所以古云若是貪財并惜寶千萬神仙 不肯來如許旌陽之能棄旌陽縣令者吳猛眞人之能棄西 安縣令如彭抗之能棄尙書左丞者如尹喜眞人以東宮賓 師遷函谷關令而棄者張天師道陵以巴郡江州令而棄者 李老君以柱下史官而棄者黃帝之棄帝位者王子喬以太 子而棄帝位者如劉寬之棄司徒太尉者晉之劉道成棄陳 州刺史者齊之張三山棄大司空者如是數仙眞者皆棄位 苦身心而學道故得丹而成道由於仙傳若後世之士大夫 居官而不棄官戀家而不捨家只願永得富貴坐得神仙無 古人志行神仙望望且去之安肯顯身而度之哉不過只有 方士之遇假法之聞而已益彰者方士相傳獲利必有無限 方士巧詐謀進此身以展提計則其受害將亦不止於一矣不尤可恨耶此貧窮惡棍騙人利已之流皆如此又有一等富人家貲饒足初信方士詭言遂欲燒煉求爲大富盡遭提手騙 **白话解读** 财富不能强求，历史上那些豪富如石崇最终家破人亡，梁冀更是全族覆灭。所以海上求仙的方士们谈起这些例子，都替他们感到惋惜。 那些自称能炼丹的方士，哪个不是靠谎言欺骗众人？他们常说"某位官员、某位富商，我帮他们炼成了长生药"或者"某位权贵，我帮他们点石成金"。这不过是迷惑人心的自荐手段，结果反而让那些士大夫的贪婪愚昧更加暴露无遗。 从古至今学习炼丹术的人很多，为什么特别指出士大夫愚贪？因为古代的士大夫学道炼丹多有成就者，都是抛弃世俗事务，诚心苦修才得以悟道。所以古语说"若还贪财又惜宝，千万神仙不肯来"。比如许逊（许旌阳）放弃县令之位，吴猛真人辞去西安县令，彭抗舍弃尚书左丞官职，尹喜真人放弃东宫太傅转任函谷关令的职位，张道陵天师辞去巴郡江州令，老子（李老君）放弃柱下史官职，黄帝舍弃帝位，王子乔放弃太子之位，刘宽辞去司徒太尉，刘道成放弃陈州刺史，张三山辞去大司空——这些成仙得道者都是放弃权位、刻苦修行才得道飞升。 而后世的士大夫们，做官不肯辞官，恋家不愿离家，既想永享富贵又想坐地成仙，完全没有古人的志向操守。神仙看到这种人自然避而远之，怎会现身度化？这些人最终遇到的，不过是江湖术士的骗术罢了。更可恨的是，这些方士互相传授骗术牟利，用巧妙诈术谋取进身之阶，受害者岂止一两人？ 还有一类富人，原本家财万贯，轻信方士的鬼话想要通过炼丹成为巨富，结果全都被骗得倾家荡产。这些贫穷恶棍骗人利己之流都是如此，而富人贪心不足反遭其害，更是可叹。 法提罐騙窮以至壁立無措要知學燒丹者未有不破家赤骨而窮者亦以所聞假法轉爲訪䕶拐騙之謀此由自䧟於不得已而亦謀爲提騙如久嫖之客便甘心爲鳥龜之類是也舉世皆假絕無丹法絕無人知丹理更向何處求眞雖苦求之亦不可得我故曰世人不必求學 元陽子還丹歌云君看前後煉丹者誤殺千人與萬人又應 悟玄子還丹至藥篇云余好紅爐經三十載一事無成而後 知八石原無入聖功五金只是凡常物蓋學不究玄機理無 妙悟又問曰方士中也有知言内丹不言外事煉銀者抑眞知有内無外乎又答曰總爲愚弄世人之言也此亦有二種人一者是一心貪淫恣慾用女人爲鼎以採戰爲道無志於謀他事 誡業本行經云樂淫色者由先業畜六根未斷也二者是本意謀外爲騙局其所以又言無外者爲其人被外事拐騙之多有不再信之意故暫言無外以投其機入身以餂其疑旣入身則又漸漸言有外託言唯某處某人獨成點化致大富而買官致大貴此法唯我能之我代爲之者也此所言能外是計也非彼眞言無外也亦非眞有非眞能非眞代之也 光棍之口反覆無常普天之下皆是如此當其言有内時亦必言用陰陽採取以陰爲身外之女人以陽爲自已男身男媾女爲採取補我得長生之說此何故爲是言也蓋目爲取淫慾之樂 **白话解读** 这段文字揭露了当时社会上一些假借炼丹之名行骗的现象。那些自称懂得炼丹术的人，往往把求学者骗得倾家荡产，最终一无所有。这些骗子分为两类：一类是沉迷女色，把女性当作修炼工具（鼎器），以采阴补阳为名行淫乱之实；另一类则是纯粹的骗子，先假装只修内丹不谈外物，等取得信任后，再慢慢诱导说需要特殊材料才能点化金银，借此敛财。 文中引用元阳子和悟玄子的说法，指出真正的修炼者明白：用矿物（八石五金）炼丹根本不可能成仙，那些号称能炼出仙丹的，往往害人不浅。作者感叹世上骗子太多，真正懂得丹道真理的人太少，所以劝世人不要轻易相信这些所谓的炼丹术。 这些骗子的话术往往前后矛盾：当他们谈论内丹修炼时，会强调男女双修（阴阳采取）的重要性，把女性身体当作修炼工具；当他们谈论外丹时，又会吹嘘自己能点石成金。其实这都是为了满足私欲或骗取钱财的幌子。就像《诫业本行经》所说，沉迷女色的人是因为前世业障未消，六根不净。 整段文字的核心是告诫人们：真正的修炼不在于这些外在的形式和物质，那些声称能用特殊方法快速得道或致富的，十有八九都是骗局。修炼重在明心见性，而不是追求这些虚幻的外在成就。 好淫慾之人專學淫慾之事家貧不能得淫慾之具故爲是 採補之說以諶恣已之樂墮其計者可謂至愚之人故先誘其淫樂動其愚心爲畜生聚麀之狀而不自羞縱是顯宦名儒甘心入其局中自稱能事不顧外人之恥笑爲淫慾迷惑之而己矣久之則又兼進外事而亦復遭其拐騙乃知初言無外爲詐非眞知言無外也後學者不爲此二種人所惑而能信向眞正淸淨自然仙道則亦屢世積修心地光明仙階有證者而後能之所以王重陽眞人與馬丹陽眞人十世同修皆遇正道而不信邪說此世師徒同證是當爲後世之鑑者乎又問曰今我欲言無外事何故古仙皆作丹書詳言精妙之理旣有丹書必有可爲之事請詳言之决後世疑又答曰古有此理而今無此事仙有此事而凡世無可得此事之人若只信有丹書爲必有事殊不知眞書少而假書多假書者棍徒揑爲拐騙具以欺世而取證如許行爲神農之言眞書者古仙之作其意一則爲得仙傳者之印證二則爲凡夫妄爲者之解惑夫欲解妄爲之惑謂凡夫偏於貪利無不妄爲造假爲眞以欺騙人貪爲掩暫 暫時掩人之目而求必用又名染暫言染造暫時爲銀色也旣得假銀小利恨不煉大丹而取大富豈知仙訣大丹上天重禁秘藏不爲世間凡夫用更不爲滅德者用彼貪之不已而誤 **白话解读** 贪恋淫欲的人整天沉迷于色欲之事，家里穷得连满足淫欲的条件都没有，就编造出"采补"（道教修炼中的邪说，假借阴阳交合之名行淫乱之实）的说法来放纵自己。那些上当受骗的人真是愚蠢至极。 这些骗子先用淫乐诱惑人，让人像发情的畜生一样不知羞耻。即便是达官显贵、知名学者，也会心甘情愿落入圈套，还自以为高明，完全不顾外人耻笑，彻底被淫欲迷惑。时间久了，骗子又会用其他手段继续欺骗，受害者这才明白当初"没有其他目的"的承诺都是谎言。 后来真正修行的人不被这两种人迷惑，能够信奉清净自然的仙道，都是经过多世修行、心地光明的人。就像王重阳真人和马丹阳真人（全真教创始人及其弟子）历经十世同修，始终坚信正道不信邪说，这世终于共同得道，为后世树立了榜样。 有人问：既然古代仙人都著书详细讲解炼丹精妙道理，说明炼丹确有其事，为何现在却说没有？回答说：古代确实有这些道理，但当今已无真正实践之人。世上流传的丹书大多是骗子伪造的敛财工具，就像有人冒充神农氏行骗。真正的丹书有两个作用：一是为得道者提供印证，二是为凡夫俗子破除妄念。那些贪图利益的人总想造假骗人，就像用假银子骗钱的人，总幻想能炼出大丹获取暴富。殊不知真正的仙诀大丹受上天严格禁制，绝不会传给世间凡夫，更不会给道德败坏之人。 信者是不見其有眞丹書之正法未解其惑而然若有見眞書之理必當自思我之所爲皆不如是所聞者又無從得如是旣不如是卽不如是理之可成是今無此事也明矣而妄求之心亦當已矣好將求外欺人騙人之心洗刷懴悔淨盡戒惡改過從善修心動求身心性命正道修個可得仙道之根基便有可得外丹仙術之因 欲求正果必修正因可不勉哉欲求仙術成銀而不積德修正道是猶戯臺上優人自稱漢祖唐宗終日說入關中取鳳城口妄說而終不可有得也何以異夫可爲得仙傳之印證者以何書爲眞如太上之黃芽歌之金碧古文龍虎上經元君之玉淸内書金華玉女之說丹經鬼谷子之九轉金液大還丹歌術中經廣成子之浮黎鼻祖許旌陽眞君之石匣記之神樓賦諶母元君授許旌陽之銅符鐵劵吳猛眞人之直指靈文 此卽銅符鐵劵之註合書於每章之下之大還丹歌葛仙翁 名玄字孝先之採金歌二篇之神符經九霄眞君之大丹歌之妙解錄鍾離正陽眞人之破迷歌呂純陽眞人之認眞歌程昭之析理眞訣張紫陽眞人之金火歌之金丹四百字之大丹歌李靈陽之玄靈備覽嚴君平之鉛汞歌王果齋之金丹鉛汞歌薩眞人之太上指迷血論之鉛汞歌范文正公之漁庄錄虛靜眞人張天師 **白话解读** 这段话讲的是修行正道的基本态度和方法。大意是说：有些人盲目相信却没见过真正的丹道典籍，也不理解其中真义。如果见到真正的修炼经典，就该反思自己的行为是否合乎正道。既然发现自己做得不对，就该停止妄想，洗刷那些欺骗他人、自欺欺人的心思，诚心忏悔，改恶从善。 修行要从修心开始，追求身心性命的根本正道，这样才能打下成仙的基础，才有机会获得外丹仙术的真传。想要得到正果，必须先种下正因。就像戏台上的演员自称汉高祖、唐太宗，整天说要攻取都城，终究只是空谈。真正的仙道传承需要以正统经典为印证。 文中列举了诸多重要的道教典籍和祖师著作，包括： - 太上老君的《黄芽歌》 - 《金碧古文龙虎上经》 - 元君（道教女神）的《玉清内书》 - 金华玉女的丹经 - 鬼谷子的《九转金液大还丹歌》 - 广成子的《浮黎鼻祖经》 - 许旌阳真君的《石匣记》《神楼赋》 - 谌母元君传授的《铜符铁券》 - 吴猛真人的《直指灵文》 - 葛仙翁（葛玄）的《采金歌》《神符经》 - 九霄真君的《大丹歌》《妙解录》 - 钟离权（正阳真人）的《破迷歌》 - 吕洞宾（纯阳真人）的《认真歌》 - 张伯端（紫阳真人）的《金火歌》《金丹四百字》 - 以及其他真人的《大丹歌》《玄灵备览》《铅汞歌》等重要著作 这些经典都是修炼金丹大道的权威依据，每部著作都蕴含着深刻的修行要诀。 之管見歌高象先之金丹歌張三丰之鉛汞歌白玉蟾眞人之金華沖碧丹經秘旨之地元眞金歌 歌乃眞書正理及後世棍徒借曰仙翁之名假託爲做法註 於下其註不可信之三元樞要之金碧寶鑑尹文始眞人之大丹歌李眞人之龍虎還丹訣李光元之海客論彭曉眞人之明鏡匣之識一歌百玄子之金丹眞一論湻和子林太古之龍虎還丹訣雷一陽之黃白破愚之黃白鑑形 歌論是原本眞書另有做手一本是後光棍假作切不可信王敬所之金丹捷要 洪武時人雷一陽之師張元德之丹論訣旨心鑑劉太初之金丹辨惑 仙家四書有四種此一種也陳自得之外丹敲爻歌 嘉靖時福建人也之黃白直指之金谷歌之竹泉詞玉田氏之金大靈篇慕陽子之慕陽眞訣 此爲徽人方姓止能祖述丹經作詩歌不悖於理而亦不知 内事者鉛汞歌等書仙術之同 有得於神仙下降而傳者有自悟虛理而不能燒煉唯効法 作書以表所悟者爲眞理之可取證者畧舉如此而我伍子不獲已於無言恥舉世之爲人惑亦作神丹理論九章痛爲之辯 皆試驗事理與許旌陽神樓賦符劵書及葛翁採金歌皆合 符節老師所言仙丹者與世不同一轉成母二轉成丹三轉 點化漸至九轉而浮黎神氣似有似無者可服食延年而亦 不能倚着誤内修 **白话解读** 这段文字列举了多部道教丹道（内丹和外丹修炼）的重要典籍，并对其真伪进行了辨别。其中提到的《金丹歌》《铅汞歌》《金华冲碧丹经秘旨》等都是讲述炼丹之道的经典著作，但作者特别提醒：有些后世的不肖之徒会假托仙人之名伪造注释，这些假托的注解不可轻信。 文中提到的"三元枢要"（指天、地、人三才的根本要义）、《金碧宝鉴》等书，以及尹文始、李真人等修道者的著作，都是真正的丹道典籍。不过作者也指出，市面上流传的《龙虎还丹诀》等书存在真假两个版本，其中假的是后来江湖骗子伪造的，千万不能相信。 关于炼丹术，作者特别说明：真正的仙家丹药与世俗所传不同。按照许旌阳（道教四大天师之一）和葛翁（葛洪）的记载，仙丹需要经过多次转化：第一次炼成母丹，第二次成丹，第三次开始点化，直到九转才能炼成"浮黎神气"（一种似有似无的至高丹药）。这种丹药可以延年益寿，但不能完全依赖它而忽视内在修炼。 作者伍子（可能是伍守阳）最后提到，他之所以撰写《神丹理论》九章，是因为看到世人被各种虚假丹法迷惑，不得不站出来澄清。他强调，真正的丹道修炼必须经过实际验证，与许旌阳、葛洪等前辈真人的记载完全吻合才算可信。 已抄出於世誡世之愚 仙丹天禁至重唯傳苦行學仙者今古皆不令凡夫知此言 點化服食正謂闢世之妄爲者予以空言闢之彼曰汝不知 此理曾似我知焉肯改過子以知眞闢世後之妄假無非欲 明得此理或可自悟自戒以答張李曹三眞人之付囑他如秋日中天 成化時人所作如夢覺新書 序文甚是正理篇目㪚亂不眞如金丹法藏如百法問如洞天秘典如火蓮經如觀花記如黃白承志錄等書醕疵眞僞相雜不由仙傳而不同仙術作於誇能之臆見而䧟人以疑論固不足證矣又如度世眞機如我度法度如琴火重光如假漁庄做手如假黃白鑑形做手如假地元眞訣做手 此三書皆論眞丹之理萬厯末年乃有三種假法做手是當 時提罐光棍所僞造者切不可信如三十六照如六十四匱法如七十二家爐火等書猶假甚之不可取證者并我所未及見者姑不枚舉是所必不可見者見之則害人心術吾又論之仙師之傳道必擇心專念篤能修道者故有直授財物助弟子得以供日用而遺世絕俗以密修虎皮座張眞人助李虛庵眞人以行道之資是也而又授以巴成之丹藥兼授鍊銀之仙術故秘授成銀仙術得以潛煉助道者 陳正懿謂侯楷曰苟非栖隱山林未易有得也言居俗者必 不得也 **白话解读** 这段文字主要讲的是关于修仙炼丹之法的真伪辨别和传承规矩。作者告诫世人，真正的仙丹炼制方法是天界严格禁止外传的，自古以来只传授给那些真正吃苦修行的求道者，绝不会让普通人知晓。 现在世面上流传的各种点化服食之术，其实都是用来揭露那些妄称懂得修仙之人的谎言。有些人用空话反驳这些假道，对方反而会说"你不懂这个道理"。只有真正明白其中原理的人，才能识破这些虚假之说，或许还能因此自我醒悟、自我警诫。 作者列举了许多不可信的伪书，比如《金丹法藏》《百法问》《洞天秘典》《火莲经》等，这些书真假混杂，并非正统仙传，而是某些人为了炫耀自己能力而编造的臆想之作，只会让人产生更多疑惑。还有《度世真机》《我度法度》等书，特别是万历年间的三种假法"做手"（伪造手法），都是当时江湖骗子伪造的，绝对不能相信。 真正的仙师传授道法时，一定会选择那些心志专一、信念坚定的修道者。有时还会直接资助弟子日常生活所需，让他们能够专心修行。比如张真人（道教尊称）就曾资助李虚庵真人修行费用，还传授他炼制银两的仙术，让他能秘密修炼以辅助修道。陈正懿对侯楷说过：如果不是隐居山林，很难真正修得道法，说明在世俗中生活的人很难有所成就。 文中提到的"虎皮座"是修行时使用的坐具，"巴成之丹药"指炼制成功的仙丹，"地元真诀"是关于修炼地元丹法的秘诀。作者强调，修仙之道贵在真诚专一，那些江湖骗术和伪书只会误导人心，必须严加辨别。 亦甚多人於中亦有未得授成銀仙術貧乏不堪潛修必用外護者 如伍達靈之得張仲二友如張紫陽之得馬陸二公如王沖 然之得富韓公李長源之得筠陽親舊又有說焉當其初修仙道於世間則亦必用世間之財爲日費之計 如鍾離眞人云眞炁未完一日三餐要食大藥未就一年四 季要衣卽佛藏寶積經所云以生死財而求甘露不死仙財 是也今而資之外護者室中三四人 如王重陽眞人用李靈陽和玉蟾護法而二人皆得道如張 紫陽眞人用白龍道人劉守益護法而師徒二人皆得道日給用銀不過五六分七八分 每一人大約用二分三人者則六分四人者則八分𡻕不過三十金二年工則二其三十三年工則三其三十 若造靜室關房則所費不能預算多寡唯量力世間每有信向仙道能出此等些微之財爲護者儘多及愿爲如此等護者亦儘多要知護仙佛者卽得仙佛凡用護者必先見得此人德行可證仙佛志念可證仙佛則用其護共修同證如佛所言施者受者同成佛道若無可證仙佛之德志者不可用其護所謂不使人間作業錢避天罰之無成豈容一槪混用哉古仙所謂財不難兮侶郤難者又云擇侶擇財求福地者是也 彭眞一云投名山絕常交結仙友隱密潛修晝夜無怠方可 希望 **白话解读** 修炼仙道的过程中，很多修行者会遇到经济困难的问题。有些人还没学会点化金银的法术，生活拮据难以专心修炼，这时候就需要外界资助。历史上有不少成功案例：伍达灵得到张仲两位朋友帮助，张紫阳（北宋著名道士）获得马默、陆诜两位官员支持，王冲然得到富弼、韩琦两位宰相资助，李长源则依靠筠阳老家的亲友接济。 这里要说明一个重要原则：刚开始在世俗中修仙时，必然需要世俗钱财维持日常生活。就像钟离权真人（八仙之一）说的，在真气尚未圆满之前，每天需要吃饭；大药（内丹术语，指修炼成就）未成之时，四季都要穿衣。这正如《佛藏宝积经》所说：用世俗的财物来追求长生不死的仙道。 如今寻找资助者，通常需要三四人组成的小团体。比如王重阳真人（全真教创始人）依靠李灵阳、和玉蟾护法，结果三人都得道；张紫阳真人由白龙道人、刘守益护法，师徒也都修成。日常开销其实不大，每人每天约需银钱二分，三人六分，四人八分。一年花费不超过三十两银子，两年六十两，三年九十两。如果要建造专门的静室或闭关房，费用就难以预估，需要量力而行。 世间其实有很多信奉仙道、愿意提供小额资助的人。但要特别注意：资助者必须德行高尚、志向坚定，确实具备修仙潜质。就像佛教说的，施与受的人最终能共同成佛。如果对方没有这样的品德志向，千万不能接受资助。古人说"钱财不难找，道友却难寻"，又说"选择道友、善用钱财、寻找福地"，就是这个道理。 彭真一（宋代道士）特别强调：应该隐居名山，断绝俗世交际，结交修仙道友，秘密潜心修行，昼夜精进不懈，这样才有希望成就大道。 又問曰修仙道者果鍊銀爲好乎果不鍊銀爲好乎答曰昔龍眉子云欲爲跨鶴之遊必藉腰纒之助鍊固方便美事但鍊銀不密卽爲招禍之媒或至喪身失命而反誤道或至遺棄所戒而不能護道雖鍊之亦無益此不奉仙師鍊丹之戒者而然也不鍊銀者未有不依外護依護者則宜不甚遠於世人之居而便給飲食 太遠則給護者厭煩太近則又恐世事干擾畧近而僻靜方 妙鍊銀者自有護必入深山窮谷居之 抱樸子曰入山道者當懸鏡則魅不敢近人凡仙來及山神 來鏡中猶是人形若鳥獸邪魅鏡中卽現鳥獸本相不敢近 人矣魅去則必郤行是魅必無踵若有踵者則山神也古仙所謂起來旋點黃金用不使人間作業錢是也一切皆取之自辦遺世可矣甚省交接應酬閑是非得以專心悟道而速證果古仙依此修行者其證果更大若不鍊銀及不用外護者又有居山二法一法者三四師徒道友各辦銀三十兩爲自身一人之費三年亦足用不必妄疑而多求則各具而各足何難之有且居孤寂之山不能多藏⬤欲爲弭盗之法 弭賊是止盗賊不生窺𦗪之心使無可窺者莫善於以銀溶入銅鉛中祇見銅鉛之廢形而不見銀形則禍不生 凡取用爲買辦則煎銷些微若似從布施來者及一切衣食 等物皆不令多餘或每人以三十金爲入攢米堂之資 **白话解读** 有人问：修仙之人到底该不该储备钱财？回答是：古代龙眉子（道教仙人）说过，想要飞升成仙确实需要钱财支持，储备钱财本是好事。但若保管不当，钱财反而会招来灾祸，轻则耽误修行，重则丧命失道。那些因钱财惹祸的，都是没遵守仙师关于炼丹戒律的人。 不储备钱财的修行者，必须依靠外人供养。选择供养者时，住处最好离俗世不远不近——太远会让供养者厌烦，太近又怕被俗事干扰，稍近而僻静的地方最理想。 选择储备钱财的修行者，必须进深山隐居。葛洪（抱朴子）说过：进山修道要悬挂照妖镜，鬼魅就不敢靠近。镜中仙人和山神会保持人形，而鸟兽邪魅会现出原形。识别鬼魅的方法是看它有没有脚后跟——倒退着离开的是鬼魅，正常走路的是山神。 古代仙人说"起身便用黄金，不沾人间钱财"，就是完全自给自足。这样既能避开世俗应酬，又能专心修道快速成就。古代依此修行的仙人，成就往往更大。 若既不储备钱财又不靠外人供养，还有两种山中修行方法：第一种是三四个师徒道友，每人准备三十两银子作为三年开销，够用即可不必贪多。在偏僻山中不宜存放大量钱财，防止被盗的最好办法是把银子熔进铜铅里，看起来就像废铜烂铁。 日常用钱要像化缘得来似的，每次只取微量购买必需品，衣物食物都不囤积。或者每人交三十两银子加入米粮互助组织（攒米堂）共同使用。 有密修者雖待食於堂亦必要靜室離堂半里一里許有送 供之規則在則亦足二法者三四同志再多用二三人之力耕以取食鑿以取飲苦修行之正仙佛之所當然者後學若以此法自修亦可矣亦不必鍊誨盗之銀也切以此囑昔曹還陽眞人囑予曰鍊銀眞是仙術天福所關只許汝一見不許汝妄意常常爲之恐迷於射利甚喪厥志且古言不受苦中苦難爲人上人三洞聖眞無不由苦行精修者子其勉之予敬守斯誡言而亦宣言以誡後人後人其亦奉誡自勉之十九問曰彼教不信長生而任其有死者必有後生 凡人之生於世間生有身矣則必有死及其死矣性靈無所 依泊則必又生抑何所爲不生於天而生於人畜願語與後學知之答曰生畜 ### 之因最多不善而貪嗔痴淫皆畜因也世尊教人戒淫爲第一 事卽其故也故有序云觀其源始不離色心生滅輪迴斯爲苦本聖人超悟息駕反源拔出三界然後爲道是也 予言止此今詳說之人若能修眾善能斷淫事淫慾 卽悟楞嚴經所謂執身不行淫而斷淫事執心不思淫而斷 淫念所謂命根斷者乃能不受後有而生於天其已生在天者動一淫念卽墮下界况在人中淫念不轉生乎故有雖修眾善不能斷淫必受後有之身又問若受後有有得人身有得畜身分受 **白话解读** 这段经文主要讲了两方面内容：一是修行者的生活规范，二是关于轮回转世的道理。 修行方面提到，真正的修道者应该远离世俗生活，即使需要吃饭，也要把静修场所设在离食堂半里到一里远的地方。最好有三四个志同道合的人一起耕作自给自足，靠劳动获取食物和饮水，这才是正统的修行方式。曹还阳真人曾告诫说，通过炼银来获取钱财是邪道，真正的仙术关乎天福，不能沉迷于牟利而丧失修行志向。古代圣真（道教对得道者的尊称）都是通过苦修得道的，不受苦中苦，难为人上人。 关于轮回转世的部分解释：佛教不相信长生，认为人死后灵魂会转世。为什么有些人不转生天界而转生为人和畜生呢？这是因为生前造了太多恶业，贪嗔痴淫等恶行都会导致转生畜生道。佛祖把戒淫放在首位就是这个原因。经文引用《楞严经》说，不仅要身体不犯淫行，连心里都不能起淫念，这样才能断除轮回的根本。已经生在天界的人，只要动一个淫念就会堕落下界，何况人间众生。即便修了很多善行，只要不断淫念，就必定会再次转世。转世时可能得人身，也可能沦为畜生，这取决于业力的轻重。 最后强调，修道者若能广修众善、断除淫欲，就能超脱三界（欲界、色界、无色界），不再受轮回之苦，这才是真正的得道。 之時抑何可以轉其畜機而生爲人乎答曰亦由自作而自受者佛藏辯意經云貞潔不犯外色男女護戒奉齋精進言外色男女者是世淫人以男女二色爲淫具意女色行淫在於身前男色行淫在於身後 故世尊戒經云不近沙彌禁男色也又云最不喜母人入我 教中禁女色也人以素貪身前行淫者同於人媾兼有善因必受入身前淫受之胎而爲人專念身後行淫者同於畜交兼無善因必入身後淫受之胎而爲畜人若不信但觀古云要知後世因今生作者是之說卽是世世皆有一等癡人最貪身後淫事者卽所謂一條尾千定萬定者矣入二教修者可不亟戒身後之淫哉凡人心中有此見一起卽畜機動也當機者能戒之則見此不淫見而不見而歸心於戒定而後遠離畜機 世尊云當珍重波羅提木义是汝大師若我無異言持戒也 禪宗皆言轉位囘機卽此卽業報差别經云具修十善得生欲界天若修有漏十善以定相應 兼修禪定者生色界天若修遠離身口以定相因生無色界天 遠離身口者卽淫機身心俱斷之義正法念處經云持戒不殺盗淫此三善得生天如是旣生於天且不受生於人况其畜乎六祖盧能云除淫卽是淨性因誠至誡也唯禁戒精專不犯身後之淫始可滅郤畜機而爲人也談 **白话解读** 这段经文主要讨论淫欲行为对轮回转世的影响，特别强调要戒除"身后淫"（指男色之淫）。文中指出，那些沉迷于身前淫（男女之淫）的人，如果还有些善业，可能还能转世为人；但那些专念身后淫的人，由于缺乏善因，必定会堕入畜生道。 佛陀在戒经中明确禁止接近沙弥（年轻僧人）和女性入教，就是为了防范这两种淫欲。经文中引用多部佛经说明：持守不杀生、不偷盗、不邪淫这三善戒，可以往生天界；若能进一步修习禅定，更能往生更高层次的天界。其中"远离身口"就是指要彻底断除淫欲的身心冲动。 六祖慧能说"除淫即是净性因"，这是极其重要的告诫。修行者必须专注持戒，特别是要戒除身后淫，才能消除堕入畜生道的业因，保持人身。禅宗所说的"转位回机"，就是指通过持戒来转变业力走向。持戒就像波罗提木叉（戒律）所说的那样重要，应当像珍视大师教导一样珍视戒律。 禪說道者專爲身後之樂其心於知法犯法而望不畜者必不得矣因根固結於心故也至心口不一禪道盡成誑語矣我問世人倘見此言亦肯懼戒之否又問每見宗門人言了生死不入輪迴畜道又郤掃仙佛之道爲不足學彼自有法愈於仙佛果然乎不然乎願說欲聞答曰了生死者生死已無了不生不死之謂也凡人旣生有身必難得無死旣死無身必難得不生此常理之必然亦常人之不能不然者欲了生死必保得此身不死靈性常在此身中更無何性往彼受生此生死自然了矣若不能保身而至必死則性離此壞身急尋依泊必復生爲彼身豈可以今之死而冒稱爲了生死乎唯仙佛能不死而不生唯仙佛之道是不死不生之道也以其使神氣住定不相離身有寂盡滅盡定之功然後能保身不死而得不生爲眞了生死也此仙佛所說之法教人遠離惡道苦趣之說也末世邪人外道不知寂盡滅盡定不唯不知而不能求知且又掃去禪定而不用叛郤仙佛正法極言禪定至滅盡之非指爲煩難不如已捷彼旣不能滅盡定如何了得自已生死反用誑語欺哄世人害得遍世間人皆不知以仙佛正道了生死甚可痛恨也又問彼以此死爲了生死與不了生死者其差别何以爲異答曰卽是一個不了生死唯眞了生死者此身旣不死其定性靈光獨 **白话解读** 这段内容主要讨论修行者如何看待生死问题。修禅和修道的人如果只是为了追求死后的快乐，心里明知修行法则却故意违反，这样必定无法达到解脱。因为这种错误的观念已经深深扎根在心里，导致心口不一，所谓的禅道都成了骗人的空话。 文中质疑某些修行人自称能了脱生死、不入轮回，却又贬低仙佛之道，认为自己有比仙佛更高明的法门。对此的回应是：真正的了脱生死是指达到不生不死的境界。凡人有身体就难免一死，死后没有身体又难免再生，这是自然规律。想要真正了脱生死，必须保持这个身体不死，让灵性常住此身中，不再转生其他身体。 仙佛之所以能真正了脱生死，是因为他们通过修炼达到"寂尽灭尽定"（一种深度禅定境界），使神气安定不离身体。末法时代的邪道之人不但不懂这种禅定功夫，还贬低禅定修行，背离仙佛正法。他们自己无法达到灭尽定的境界，却用谎言欺骗世人，导致人们不知道用仙佛正道来了脱生死。 最后指出，那些把普通死亡当作"了生死"的人，和完全不了生死的人其实没有区别。真正了脱生死的人，身体不会死亡，定性的灵光（指觉悟的本性）能够独存。这里强调仙佛之道才是真正的不生不死之道，其他自称能了生死的说法多是欺人之谈。 超刧運不隨壞刧而壞安有六道輪迴故六祖云性在身心存是也卽大湼槃經云入菩薩正性離生是也不離生死者平日只行世法中邪惡事而不改身死時性只如前行邪惡事亦不改然世法事原皆背郤天道的俱是六道中所爲之事爲六道種子如性偏好貪暴者則同狼性之貪暴死後化入狼類如性偏好慳好狠毒者則同犬性之慳狠死後必化入犬類如性偏好淫者則同猪性之淫死後化入豕猪之類 王盤山眞人亦曾說此四類如性好毒害則同蛇虎之毒害死後入蛇虎之類不分未死已死此念不離必因此念入畜道矣只說還是在人生時一般不知已死無了人身入畜身旣不知入畜身不求脫離便成了個堅固畜身矣只有畜生的受用萬般苦楚無能脫離此所以修身心者貴於不死而不生後世也禪宗亦有高僧求投人胎者爲此凡人死後靈性所在之處卽曰生又有一等其性貪食無厭足如餓者不捨一口與他人吃此必生於餓鬼道由生時死時皆無厭足之心故也又一等十惡重大者入地獄必矣如陽世牢獄禁之待發落之義也此皆不了生死者如是有志者豈可誤䧟於不了耶故古云了卽業障本來空未了應須還宿債有人身者 **白话解读** 这段经文讲的是人的心性决定死后轮回的去向。修行者若能超脱劫运（道教指天地毁灭与重生的周期），就不会随着世界毁灭而消亡，自然也就不会陷入六道轮回（佛教概念，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）。 六祖慧能说"性在身心存"就是这个道理，就像《大涅槃经》说的"入菩萨正性离生"一样。那些无法超脱生死的人，是因为生前一直做违背天道的邪恶之事，死后心性依然不改。世间俗事本质上都是背离天道的，这些行为会成为堕入六道的种子： 贪暴成性的人，死后会变成狼；吝啬狠毒的人，死后会变成狗；淫欲深重的人，死后会变成猪。王盘山真人（道教修行者）也说过这四种类型。如果生性喜欢毒害他人，就会变成蛇或虎。不论生前死后，只要这种心念不除，必定因此堕入畜生道。 可怕的是，这些人变成畜生后还浑然不觉，依然保持着做人的习惯，却不知道已经失去人身，沦为畜类。如果不寻求解脱，就会永远困在畜生身中，承受无尽痛苦。所以修行身心最可贵的就是超越生死轮回。禅宗有些高僧转世投胎为人，也是这个道理。 普通人死后，灵性所向之处就是新的生命形态：贪吃无度、从不愿分享食物的人，会堕入饿鬼道；犯下十恶不赦大罪的人，必定下地狱，就像阳间的犯人等待发落一样。这些都是无法了脱生死的人。 古人说得好："悟透生死则业障自然消散，未悟透就还得偿还宿债。"有幸得到人身的人，应当好好思考这个道理。 其思之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0066/juan/2/