--- title: "《天仙正理直論淺說》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0068/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0068/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-10" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 36 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 36 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《天仙正理直論淺說》卷1，据 Kanripo KR5i0068（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0068/，访问日期 YYYY-MM-DD。" edition: - "底本来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道藏部类：清代道教文獻" - "Kanripo 编号：KR5i0068" - "底本（Kanripo）：重刊道藏輯要 (CK-KZ)" - "校本（Kanripo）：重刊道藏輯要 (CK-KZ)" - "规模：1 卷 · 18,236 字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《天仙正理直論淺說》本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要 清代道教文獻 · 1 卷 · 18,236 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-10 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 36 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 36 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0068）](https://github.com/kanripo/KR5i0068)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0068`](https://github.com/kanripo/KR5i0068) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 18,236 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0068）](https://github.com/kanripo/KR5i0068)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《天仙正理直論淺說》卷1，据 Kanripo KR5i0068（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0068/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0068/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0068/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0068/index.md) ## 导读 ### 这是一部什么书 《天仙正理直論淺說》在本站展示的卷首题作《天仙正理直论增注》，主体为《道原浅说篇》。它用短句论述配合长篇注解，从人如何生成说到性命双修，再讨论师友、财用与居处。浅说意在阐明修道之理，篇题小注还将它称为总纲；它从长生初证讲到天仙极证，并不意味着内容简短；读者需要分辨总论、注文和问答三个层次。 ### 作者与成书年代 卷首题冲虚子伍守阳撰并注、真阳子伍守虚同注，宜据此说明本页的作者与注者归属。伍守阳通常归于明末内丹家，本站将这一版本列入清代道教文献，并不意味着其所有文字都始作于清代。篇题小注称本于曹还阳老师的平常言教，由门下伍子发明为总纲，这是书中自述的传授关系。 ### 版本与出处 本站归入清代道教文献，所示为重刊道藏辑要本，底本取自京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリ。全卷缺字符号□为零，但夹脊、尾脊等相关位置出现黑圆点式缺显符号，另有生僻字形，零个方框不能等同于字字完备。未见大段重复，正文与注文交替密集，伍真阳、冲虚子及吉王问答的标识尤其应保留。页名、卷首题名和篇名各有范围，不宜把这一卷误认成整套直论所有篇章。 ### 结构 前段从长生初证、天仙极证讲起，以阴阳、性命和精气神解释生成。随后提出顺行三变与逆修三关，依次讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚，并穿插大小周天、迁移和养神的说明。后段区别不同起点的修持者，再以时、工、财、侣四方面谈难易，末尾集中讨论择师、择侣和修德。 ### 核心思想 本篇用人的生成次序反向解释修炼次序，性与命必须共同处理，单纯延长寿命并非全篇的终点。作者还强调法象只是比喻，不能把铜人当真人，不能把身中金丹直接混同于砂铅炼成的外物。这是读铅、汞、服食等词时必须放在前面的解释原则。 后半的现实安排与前半的修炼论相接：志向是否坚决、同伴是否可靠、长期费用能否维持，都影响闭关叙述。作者批评空谈好奇、借道牟利与轻信偶遇，要求通过长期相处辨识德行，说明传授关系并非一次听闻即可建立。 ### 重点篇章 《道原浅说篇》开头初证与极证两段，先划定全篇所说的层次。三关修炼一段可抓住「初關煉精化炁」及其后两关，理解逆修的次序。大周天说明段用有间与无间、有时与无时对比，不可只看名称。后段以「財不難兮侶郤難」提出择侣困难，值得连同辨识假心学道者的长段细读。 ### 怎么读 先通读较短的总论句，再回头把原文与白话解读逐段对照，按生成、三关、修持条件三段分次阅读。凡遇期限、身体征候与神通叙述，应辨认它们在本书修证观中的位置，不把它们变成自行检验或练习的标准。可接读《修真十書鍾呂傳道集》追索其引用脉络，再读《金丹四百字》，比较对元精、元气与元神的解释。 本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5i0068 ## 版本说明 - **底本来源**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道藏部类**：清代道教文獻 - **Kanripo 编号**：[`KR5i0068`](https://github.com/kanripo/KR5i0068) - **底本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **校本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **规模**：1 卷 · 18,236 字 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刋道藏輯要天仙正理直論增註 沖虛子伍守陽譔(并註)　　眞陽子伍守虛同註 道原淺說篇(本曹還陽老師平常言教之目門下伍子發明爲總綱)伍子道原淺說發明曰仙家修道爲仙初證則長生不死 伍眞陽註云人人同此生有長其生而不死者乃仙宗有修 有證之聖人也與無修證有生死之凡夫不同所以欲高出 於人之上者不可無修證也修之初煉身中之元精不離元 炁而復還化元炁古聖謂之煉精化炁煉到炁足卽爲初修 之證炁果足而無漏竅便長生不死成漏盡神通出欲界矣 此由築基之果成鍾離眞人傳道集謂是初學之小成是也 ○昔吉王太和問曰人言長生不死最難得者最大之事老 師今淺明言之但曰初證者請再詳之沖虛子曰初修煉腎 中眞陽之元精謂之築基陽精煉得不漏而返成炁漸修漸 補得元炁足如童子之完體方是築基成者基成則永無漏 之果從此始故曰初證此由百日之得果也後面有十月化 神九年還虛正是大事與天地同久正得大果謂之大成者 是也世人不知後證之大只止於此便以此爲大故呂祖云 修命不修性如何能入聖以其神不通靈故又言夀同天地 一愚夫是也太和曰今聞教始知天仙之道爲至大極證則統理乾坤 眞陽曰由色界之修證而上厯無色界之修證而超出永與 **白话解读** 这里讲的是道教修炼成仙的基本原理。伍守阳（道号冲虚子）和他的弟弟伍守虚（道号真阳子）在注解中阐明，仙家修炼的目标是通过特定方法达到长生不死。 普通人都有生死轮回，而修仙者通过修炼可以延长生命直至不死。修炼的第一步是"炼精化炁"——把身体中的先天元精转化为元炁（先天能量）。当元炁充足到不漏泄时，就能超越欲望的束缚，获得神通能力。这相当于钟离权（八仙之一）所说的"小成"境界。 吉王太和曾问：长生不死不是很难达到的大成就吗？冲虚子解释说，这只是修炼的初级阶段。首先要修炼肾中的元精（筑基），通过约百日修炼使元炁充足如孩童般完整。筑基成功后就能永远不漏，这是初步成就。后面还有"十月化神"（十个月炼化元神）、"九年还虚"（九年返归虚空）等更高阶段，最终达到与天地同寿的"大成"境界。 吕洞宾（吕祖）曾批评那些只修命（身体）不修性（心性）的人，说他们即使获得与天地同寿，也不过是个愚夫，因为元神不能通灵。太和听后恍然大悟，认识到天仙之道确实是至高无上的。 真阳子进一步说明，修炼要从"色界"（物质层面）上升到"无色界"（精神层面），最终超越三界，达到统御天地的至高境界。这里的"色界"和"无色界"借用了佛教术语，指不同的修行层次。 虛空同體證天仙矣鍾離眞人謂之中成大成是也得到天 仙卽理天上之事與天地同長久邱眞人云寸地尺天皆有 所轄無空隙處是也○昔吉王殿下問曰天仙虛無之極如 何統理乾坤沖虛子曰初修時主顚倒乾坤主天地交泰亦 是統理之始道成時如太上三大天尊之主玉淸上淸太淸 者玉帝爲萬天之主者玄帝之北極鎭天者東華之帝東方 者世尊在西天救世度人者天官管天地官管地水官管水 者三淸有九霄三十六洞天之理者有二十四治之理者如 張天師管陽平治之類塵世之下有八十一洞天之理者有 五嶽之主者唐李靖主中嶽者漢張子房主王屋山者許旌 陽爲丹臺宮主者王喜先生爲蓬萊上島主者涓子爲中島 主者陳摶爲蓬萊下島主者鍾離眞人爲南洲講法師者邵 堅爲匡廬山主楊太君爲天臺山主三茅眞君主三元罪福 事此皆出於太淸玉華仙書之說及世人傳誦者以此觀之 邱眞人之言亦先發明之者矣王曰是古今人人羡慕而願學者 世聞仙能不死又有神通誰不羡慕又見紫陽云學仙須是 學天仙唯有金丹最的端誰不願學又因果經云佛啟父王 曰我欲出家爲有四願願不老願恒少壯願無病願不死此 見仙佛同願但道理精深人人未必能曉 古聖高眞借法象爲喻而法象實非眞我性命權指身心粗 **白话解读** 修炼到与虚空合为一体的境界，就能证得天仙（道教最高果位）果位。钟离权真人（八仙之一）称之为"中成大成"的境界。成就天仙后，就能参与管理天界事务，与天地一样长生久存。邱处机真人（全真道祖师）说过，天仙的管辖范围无所不在，连一寸土地、一尺天空都有归属，没有遗漏之处。 从前吉王曾问道："天仙既然达到虚无的极致境界，又如何统管天地万物呢？"冲虚子（伍守阳，明代内丹家）回答说：刚开始修炼时，讲究"颠倒乾坤"（指内丹修炼中精气神转化的方法），通过"天地交泰"（阴阳调和）来初步统理自身小宇宙。等到修成大道时，就能像道教最高神三清天尊（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）那样主宰三清境，或者像玉皇大帝统御诸天、真武大帝镇守北极、东华帝君掌管东方那样各司其职。又如佛祖在西天普度众生，天官管天、地官管地、水官管水。三清天之下有九霄三十六洞天（道教仙境），人间有二十四治（张天师设立的教区），比如张天师就主管阳平治。 凡间还有八十一洞天福地，五岳各有山神主宰，比如唐代李靖主掌中岳，汉代张良主管王屋山。许逊真人担任丹台宫主，王喜先生是蓬莱上岛岛主，涓子掌管中岛，陈抟老祖管理下岛。钟离权真人在南洲讲经说法，邵坚是庐山山神，杨太君掌管天台山，三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）负责记录世人的善恶功过。这些记载都出自《太清玉华仙书》，也是世间广为流传的说法。由此可见，邱处机真人的话确实揭示了天仙统御天地的奥秘。吉王听后表示赞同。 自古以来人人都羡慕神仙并想学道修仙。世人听说神仙能长生不死又有神通，谁不向往呢？张伯端真人在《悟真篇》中说"学仙就要学天仙，唯有金丹大道最究竟"，这话更让人心生向往。佛经记载释迦牟尼出家时有四大愿望：不老、永葆青春、无病、不死。可见仙佛的终极追求是一致的。 只是修道之理深奥精微，并非人人都能明白。所以古代圣真们常用比喻来解释，但这些比喻终究不是真我本性；说到性命双修（性指心性，命指形体），也只是暂且用身心来指代。修道的关键在于超越这些表象，直指本源。 迹之近於已者以示人而實悟入於未有身未有心之上斯 所謂精深也後世人遂以法象而執之如銅人身上用針炙 何以愈人身之病所隔者遠也遂冒認身心而揣摩如將甘 蔗囫圇一吞抑何得有眞滋味此由未能曉之故也予欲爲眾淺說之以發明前聖之所未發者 前所未發者亦多如煉神還虛之理如煉精止火之機如辨 採藥之何爲眞精如剖周天之何爲大何爲小如超脫以五 龍之捧如常定喻乳哺之養兒皆是今皆有發明精切語夫所謂道者 道字卽人所以生死所以修證必然由之而不可無者不可 不知者是人所以得生之理 道之用於化生謂之精炁神化生而爲人之身故精炁神之 化生人卽是道之化生人而所以養生致死之由 旣生有其身由精炁神盛旺則生得所養而全天年由道也 精炁神衰竭則形枯而致死亦由道之所致修道者是卽此得生之理保而還初使之長其生而不死之法 眞陽曰按昔太上養生胎息氣經云精全氣全精洩氣洩唯 精與氣須保全眞是此義也故此書亦直說修煉精炁神保 守眞元補還具足如初卽所謂三眞三全必定神仙是也得生之理者一陰一陽爲一性一命二者全而爲人也 眞陽曰旣性命雙全方成得一個人亦必性命雙修方成得 個仙佛未有二者不全而能成人成仙佛必以順之成人者 **白话解读** 这段文字讲的是修道成仙的根本道理。作者批评后世有些人只是模仿表面现象，就像用铜人练习针灸却治不了真人的病，或者囫囵吞甘蔗尝不到真味，都是因为没有真正领悟大道的精髓。 作者想用浅显的语言阐明前人未曾说透的修炼要诀，比如：炼神还虚的玄机、炼精止火的火候、辨别真精的方法、大小周天的区别、五龙捧圣的超脱境界、乳哺婴儿般的入定功夫等等。这些都是修道的关键所在。 "道"这个字，就是人从生到死、从凡入圣必须遵循的根本法则。人的生命来源于道，具体表现为精、炁（先天能量）、神三者的化生。这三者旺盛人就健康长寿，衰竭就会衰老死亡。修道就是要保养这三者，使其回归先天圆满状态。 书中引用《太上养生胎息气经》说：精全则气全，精泄则气泄，必须保全精气。修炼就是要通过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的功夫，达到精炁神三全的境界，这样才能成就仙道。 人的生命由阴阳二气构成，具体表现为性与命两个方面。只有性命双全才能成为完整的人，同样必须性命双修才能成就仙佛。从来没有只修一边就能成仙的，必须像常人成长那样自然修炼，最终达到超凡入圣的境界。 以逆成仙佛所以知爲仙佛由於爲人何以謂之陰陽性命當未有天地未有人身之先總屬虛無如易所謂無極而太極時也 眞陽曰太極是一炁之極至處無極是一炁之極無處無極 在太極之先太極雖有一炁無陰陽動靜所謂鴻濛未判之 時也無中恍惚若有一炁 正言鴻濛未判而將判者判言分也未分陰陽動靜也是名道炁亦名先天炁 以恍惚將判言先天炁必如此時此景象之炁方是虛之極 靜之篤者爲至淸可煉金丹之藥物不如是炁非先天此炁久靜而一漸動而分陽而浮爲天比如人之有性也陰而沉爲地比如人之有命也 沖云此言陰陽性命皆在動分後說的不兼靜一說吉王問 曰動分已與靜爲二矣動後又可於動言分陰陽爲二乎沖 云古云一生二二生三見得是如此便說如此陽動極而靜陰靜極而動 動靜原是循環不已的陰陽相交之氣而遂生人 陰陽不交則天地不能生旡炁之人必不能修旡元炁之仙 佛必陰陽二炁交而後生人生仙佛也則人之所得爲生者有陰陽二炁之全有立性立命之理故曰人身一小天地者也 此結上陰陽性命之說以下正說修行之事禀此陰陽二炁順行隨其自然之變化則生人逆而返還修自然之理則成仙成佛是以有三次變化而人道全 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼的核心原理——通过"逆行"的方式才能修成仙佛。所谓"逆行"，是指要逆转普通人顺着自然规律生老病死的常态。 在天地和人类出现之前，宇宙处于"虚无"状态，就像《易经》说的"无极生太极"那个阶段。"无极"是指炁（先天能量）还没有显现的状态，"太极"则是炁达到极致的状态。那时候还没有分出阴阳动静，就像天地未分的混沌时期。 在这种混沌将分未分之际，存在一种"道炁"（先天元气），它极其虚静纯净，正是炼制金丹的最佳材料。如果炁达不到这种纯净程度，就不能算真正的先天元气。 这种元气长期保持静止就是"一"，开始运动就分出阴阳：阳气轻清上升形成天（好比人的性灵），阴气重浊下沉形成地（好比人的命体）。古人说"一生二，二生三"就是这个分化过程。阴阳动静是循环往复的，当阴阳二气相交时，就产生了人类。 重点在于：如果阴阳不相交，天地就生不出具备完整元气的人；同样，不通过阴阳二气的交融，也不可能修成具备圆满元气的仙佛。人之所以能生存，正是因为具备了完整的阴阳二气，既有性灵也有命体，所以说"人身就是一个小宇宙"。 修行的关键就在于：如果顺着阴阳二气的自然变化，就是普通人的生存方式；如果能逆向修炼，返本归元，就能成就仙佛。这就是为什么修炼要经历三次重大变化（指炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段），才能达到圆满的人道修行。 人道者生身成人之道也一次變化是父母初交二炁合爲 一炁而成胎也二次變化者是胎完十月有炁爲命有神爲 性而將産也三次變化者是産後長大成人精炁盛極十六 𡻕時也謂之三變者亦有三關修煉而仙道得 初關煉精化炁中關煉炁化神上關煉神還虛謂之三關修 煉而所以成仙者順行人道之三變者言一變之關自無炁而合爲一炁也父母二炁初合一於胞中只是先天一炁不名神炁 此時母胞胎中無呼吸旡神及長似形 胎之長似有人形微有氣似呼吸而未成呼吸正神氣將判未判之時及已成呼吸而隨母呼吸則神炁已判而未圓滿之時 胎之十月未滿但已判爲二卽屬後天 此之二非離一而爲二是一之顯然似有二之理二尙精微 而未成粗迹從此以漸長胎之時斯時也始欲立心立腎 胎中漸生五臟漸分立心腎之形而欲立性立命矣 有心卽具有性之元有腎卽具有命之元神已固藏之於心炁已固藏之於臍 神卽性是心中所有固不離於心炁卽命是腎中本有固不 離於腎及至手足舉動翻身而口亦有啼聲者十月足矣則神炁在胎中已全此二變之關言一分爲二也出胎時先天之炁仍在臍後天之氣在口鼻而口鼻呼吸亦與臍相連貫先天之神仍在 **白话解读** 人道，是生身成人的道路。第一次变化，是父母初交，二炁（先天生命能量）合为一炁而成胎。第二次变化，是胎满十月，有炁作为命（生命根本），有神（灵性、意识）作为性（灵性根本），而将要出生。第三次变化，是出生后长大成人，精炁（精与生命能量）旺盛到十六岁时。这称为三变。 修炼上也有三关，修成而能得到仙道：初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神还虚，称为三关修炼，这就是成仙的依据。 顺行（顺着自然生成方向）人道三变，是说第一变之关，从无炁而合为一炁。父母二炁初合于胞中，只是先天一炁，还不名为神炁；此时母胎中尚无呼吸，也无神。 等到胎儿渐长，略似人形，微有气感像呼吸而还未成真正呼吸，这正是神气将分未分之时；等到已经形成呼吸并随母呼吸，就是神炁已分而尚未圆满之时，此时胎十月未满；但既已判为二，就属于后天。 这个二并不是离开一而另成二，而是一显现出似乎有二理；二者还精微，未成粗显形迹，从此胎儿逐渐生长。 此时开始要立心立肾；胎中逐渐生成五脏，逐渐分立心肾之形；因而要立性立命；有心就具备性的根源，有肾就具备命的根源；神已固藏于心，炁已固藏于脐；神就是性，是心中所有，本来不离于心；炁就是命，是肾中本有，本来不离于肾。 等到手足会动、翻身，口中也有啼声，就是十月胎足；此时神炁在胎中已经齐全，这是第二变之关，说的是“一分为二”。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸也与脐相连贯，先天之神仍然存在。 心發而馳逐爲情欲由是炁神雖二總同心之動靜爲循環 此言性有動靜命亦有動靜卽前所謂一分二二亦有動靜 之說如人之睡時炁也靜性也靜及其覺時本炁之覺炁也 動性也動卽後所謂神炁同動者儒亦言氣一則動志者似 此年至十六𡻕神識全矣精炁盛矣到此則三變之關在焉或有時而炁透陽關 命根元炁之動於中未有不發散馳於外者故到陽關亦是 常行之處謂之熟境則情欲之神亦到陽關 神有通天徹地之能亦有知内知外之能内外總攝於一神 内有動神也知外有動神也知馳於知外世人多墮於世事神炁相合則順行爲生人之本此炁化精時也謂之三變者如此修煉三關者使精返爲炁 卽百日關中築基之工也法華經中佛亦說百日之期炁煉爲神 卽十月關中轉神入定之工也神還爲虛 九年面壁之大定也卽是從三變返到二變從二變返到一變從一變轉到虛無之位是爲天仙矣 由此虛之而又虛虛到無極便是天仙陞遷到極尊處此處合用修煉之工 三變者已前是說人所以得生之理自然順行者自修煉三 關已後俱說使之長生不死者說到此是說人眞修實悟之 時至必當用修煉之工不可不知正宜淺說之者 此下皆淺說性命之道淺說修煉之工夫炁與神皆有動靜 **白话解读** 人的心念一旦发动向外追逐，就会产生情欲。这时候"炁"（先天能量）和"神"（意识）虽然是两个东西，但都会随着心念的动静而变化循环。 这里讲的是性和命都有动静之分。就像人睡觉时，炁是安静的，性也是安静的；醒来时，炁开始活动，性也随之活动。这就是后面说的"神炁同动"，儒家说的"气一动就会影响心志"也是这个道理。 人到十六岁左右，神识完全成熟，精气旺盛，这时就面临"三变"的关键阶段。有时候先天元炁会涌动到阳关（下丹田），这是命根元炁的自然运行，必然会向外发散。阳关是经常活动的部位，称为"熟境"。这时候情欲相关的神识也会到达阳关。 神识既能通达天地，也能感知内外。内在有动静，神识能知道；外在有动静，神识也能察觉。但世人往往沉迷于外物。当神与炁自然结合时，就会顺着生命规律运行，这是"炁化为精"的过程，也就是所谓的"三变"。 修炼就是要逆转这个过程：通过"百日关"的筑基功夫让精返还为炁（《法华经》中佛陀也提到百日之期）；通过"十月关"的功夫将炁炼化为神；最后通过"九年面壁"的大定功夫让神返还虚空。这就是从三变返回到二变，再返回到一变，最终归于虚无境界，成就天仙果位。 这种虚而又虚，直至无极的境界，就是天仙达到的至高层次。到达这个阶段，就需要运用相应的修炼功夫。 前面说的"三变"是讲人自然生长的规律，而修炼三关则是讲如何逆转这个过程达到长生不死。这是真修实证的关键时刻，必须懂得运用修炼功夫。 接下来要简单明了地讲解性命之道的修炼方法。炁和神都有动静之分，修炼就是要把握这些动静变化的规律。 自此至而已耗精者之修也止一大段詳言成仙佛之眞宗 大修行之全旨直論中之總要合宗語錄之秘機提綱於此 盡之矣而靜極之際正有動機 動之機頓然之覺不著世事故言機炁動卽有神動 時至神知也神不知便教當面錯過卽此動機便可修仙 炁動而化精行世法而耗盡以死者之必致眞人卽於動而 還靜之爲修以不死機者雖若動而不爲動用方可逆修而 爲仙緣此機爲生人生仙佛之分路 分路者分順逆之行也機動時順此機而行卽以生人逆轉 動而還靜卽成仙佛故道經云動者靜之機佛祖云若要眞 不動動上有不動入死入生之要關 動機乃人之可生可死者蓋人之求長生者𦂳要的炁機旣以屬動將欲出陽關而爲後天之精者 陳泥丸曰子時炁到尾閭關道藏經云精者妙物眞人長生根 此太上胎息氣經語也黃庭經亦云留胎止精可長生正言此未成後天精質之先天炁名元精者是也 先天炁卽元精夫此炁雖動不得神宰之而順亦不成精 如童子輩有眞陽之炁亦不無動靜但神旡妄覺不能宰之 何曾成精不得神宰之而逆亦不返炁 呂祖眞人云龍虎不交安得黃芽黃芽旣無安得大藥修仙者於此逆修不令其出陽關 鍾離眞人云勒陽關則還元煉藥卽因身中之炁機合以神機 **白话解读** 从“自此”到“已耗精者之修也”为止的这一大段，详细说明成仙、成佛的真宗旨。 大修行的全部宗旨、《直论》中的总要领、合宗语录的秘机，提纲都在这里穷尽了。 静到极点的时候，正好有动机（炁机萌动之机）。 动的机是顿然生起的觉知，不落世间事务，所以称为“机”。 炁（先天之气）一动，就有神（心神）随之而动。 时机到来时神能觉知；神若不知，就会当面错过。 就这个动机便可以修仙。 炁动而化为精，行世间法而耗尽以致死亡，这是必然的；真人就在这动中返归于静来修炼，使这个机不死；虽然看似有动，却不被动所用，才可以逆修成仙。 因为这个机是生人、生仙佛的分路。 所谓分路，是分顺行和逆行。 动机时顺此机而行，便因此生为人。 逆转这个动而返回静，就成仙佛。 所以道经说，动是静的机。 佛祖说，若要真不动，动上有不动。 这是入死入生的关键关隘。 动机是人可生可死的关键，所以求长生的人最要重视它。 炁机既已属于动，将要出阳关（精气外泄的关窍）而成为后天之精。 陈泥丸（内丹家）说：子时炁到尾闾关（督脉下端关窍）。 《道藏经》说，精是妙物，是真人的长生根。 这是《太上胎息气经》的话。 《黄庭经》也说，留胎止精（保守胎元、不使精外泄）可以长生。 正是说这个尚未成为后天精质的先天炁，名叫元精（先天精气）。 先天炁就是元精。 这个炁虽然动，若不得神主宰，顺行也不成为精。 比如童子有真阳之炁，也不是没有动静，但神没有妄觉、不能主宰它。 哪里曾成精呢？ 若不得神主宰，逆行也不能使炁返还。 吕祖真人说：龙虎（阴阳水火）不交，怎能得黄芽（内丹初生之药）；黄芽既无，怎能得大药（内丹大药）。 修仙者在此逆修，不让它出阳关。 钟离真人说：勒住阳关（收勒精关不使外泄），就能还元炼药。 就是因身中的炁机与神机（心神主宰之机）相合。 元炁發動之機元神妙覺之機收藏於内 返歸於元炁之根而行身中之妙運 採取烹煉皆此時至妙之運用以呼吸之氣而留戀神炁 黃庭經云呼吸元炁以求仙方得神炁不離則有小周天之氣候夫小周天云者 天之周圍三百六十五度有零只是一個天旡二天何有小 大之異名以用者小其機故名曰小言取象於子丑寅十二時如周一日之天也 一日天之行周十二時之名神炁配合時氣之行住亦若周 十二時之候也然氣有行住必有起止 氣之爲物不能偏於行不免於住不能偏於住不免於行故 道一禪師亦云未有行而不住未有住而不行行住而曰不 離這個是以這個行住卽不離這個行住猶有起止白玉蟾 云起於虛危穴以虛危宿在坎宮子位也起於是亦止於是 亦爲一周天也如是則行所當行住所當住起所當起止所 當止也氣行有數忌其太多 數者同於周天者周於天則動者已復靜矣再多則著於拘 滯徒爲廢時失事於理無益氣行有時忌其太久 時卽數之義周天十二時候非有時亦不拘著於時但取象 於時以爲節制程限耳又陳朝元曰凡煉丹隨子時陽氣生 而起火則火力方全餘時起火不得或太久或不及皆火力 不全不使之似於單播弄後天氣者恐以滯其先天炁之生機故也 **白话解读** 修炼中元炁（先天生命能量）发动时，元神（先天意识）也会产生精微感应。这时要将它们收归体内，返回到元炁的本源之处，在身体内部进行精妙的运转。采取药物、烹炼丹药这些关键操作，都要抓住这个最佳时机。 《黄庭经》说通过调节呼吸来涵养元炁才能成仙，只有当神与炁紧密结合不分离时，才会出现小周天的运转状态。所谓小周天，就像天体运行一样，整个周天三百六十五度本是一个整体，之所以分出大小周天，是因为运用时的规模不同。小周天是借用一天十二时辰（子丑寅卯等）来比喻，就像太阳一天运行一周那样。当神炁配合运转时，其行进与停留的节奏也如同十二时辰的循环。 但气息运行必然有行进与停留、开始与结束的规律。就像宋代道一禅师说的：没有只行进不停留的，也没有只停留不行进的。白玉蟾（南宋著名道士）指出，这种循环从虚危穴（位于人体下丹田，对应天上虚危星宿所在的北方坎宫子位）开始，最终又回到原点，完成一个完整周期。整个过程都要遵循自然的运行节奏。 需要注意的是：气息运行次数不能过多，完成一个完整周天后，动的状态就该回归静定。若强行多转，反而会僵化停滞，白白浪费时间却无实际益处。同样，运行时间也不宜过长。"时"在这里指十二时辰的象征意义，实际修炼不必死守具体时辰，只是借时辰概念来把握节奏。正如陈朝元所说：炼丹要选在子时（阳气初生之时）起火，这时火力最旺。其他时辰要么火力不足，要么过犹不及。 修炼时要避免只玩弄后天呼吸之气，那样会阻碍先天元炁的自然生发。就像播弄乐器不能产生真正的音乐，执着于后天形式反而会失去先天的生机。 生機滯則後天呼吸無所施 後天炁用之不已而先天炁不生古云鼎内若無眞種子猶 將水火煮空鐺是也此修仙之至𦂳至秘之工故以周天三百六十限之 雖曰周天實非天也心中妙用略有似於天之周數爲妙用 之程限者子行三十六積得陽爻一百八十數午行二十四合得陰爻一百二十數 五位陽爻用九也故共一百八十者除卯時不同爻用五位 陰爻用六也故共一百二十者除酉時不同爻用以卯酉行沐浴以養之 古聖不輕傳火故云沐浴不行火今此說云行沐浴非異也 不行者不行其所有事行者行其所無事學者當知其有妙 用若還持疑不決請看鍾離眞人所云一年沐浴防危險者 已言矣運此天周積累動炁以完先天純陽眞炁 一次火候運一次周天之數巳完足一周則眞精眞炁歸復 於命根而愈旺其發動生長之機此只是眞炁在根本處自 純陽不失非從外得有所增補積累故凡一動則一煉而周使機之動而復動者則煉而復煉周而復周 此言凡遇有一動之炁卽要煉之以完一周天若一天不周 則眞炁不長旺而速於神化又不可一周完而不歇雖旡大 害亦遲其動機爲旡益也積之不過百日則精不漏而返炁矣 古云百日築基煉精化炁是大槩之言也或以七八十日得 **白话解读** 这段话讲的是道教内丹修炼中关于"周天火候"（一种通过呼吸和意念引导体内能量循环的修炼方法）的核心原理。 当人体生机停滞时，后天的呼吸就无法发挥作用。如果过度使用后天之气（指日常呼吸之气），先天之气（指人体与生俱来的生命能量）就无法生发。古人说炼丹炉里如果没有真种子（指先天元气），就像用火烧空锅一样徒劳无功。 周天运转三百六十度的说法，其实并不是真的指天体运行。这是比喻修炼时心神运用的精妙过程，用周天度数来限定修炼的节奏。具体来说： - 子时（半夜11点到凌晨1点）运行三十六次，对应阳爻一百八十数 - 午时（中午11点到下午1点）运行二十四次，对应阴爻一百二十数 - 阳爻用"九"这个数，所以总共一百八十次（但卯时不同） - 阴爻用"六"这个数，所以总共一百二十次（但酉时不同） 在卯酉时辰（早晨5-7点和下午5-7点）要行"沐浴"（指暂停火候，让气息自然温养）。古代圣人不会轻易传授火候的奥秘，所以只说"沐浴不行火"。这里说"行沐浴"并不是矛盾，所谓"不行"是不做有为之事，"行"是顺其自然。修炼者要明白其中的玄妙。 运转周天是为了积累动态的气机，最终成就先天纯阳真气。每次完整的火候运转，都能让真精真气回归命根（丹田），增强生命能量的生发机制。这不是从外界获取，而是自身真气的纯化过程。 每次气机动荡就要炼化一次周天。如果一天不完成周天运转，真气就难以旺盛转化；但也不可一味运转而不休息，这样虽无大害，却会延缓生机的发展。坚持修炼不超过百日，就能达到精不泄漏、返还为气的境界。古人说的"百日筑基，炼精化气"只是个大概时间，有人七八十天就能达成。 炁足或五六十日得炁足功勤不差者易得年少者亦易得此三關返二之理巳返到撲地聲離胎七竅未開神識未動眞炁在臍之境也 此四句言人初出母胎時是如此及今逆修時用完百日小 周天之工方得眞炁足似如此所以廬江李虛庵眞人曰陽關一閉個個長生言得長生之基也 眞陽曰陽精元炁總爲一身發生之根皆有耗折之理獨婬 欲耗折之多而致死之速由敗於陽關陽關者陽精出入之 關也出之則耗而死入之則精自滿而得長其生始也我主 宰閉之不令出及滿足則關自閉矣凡有精則求出路無精 以通路固自閉如儒家所謂用之而成路不用則茅塞之矣 之說似故吾師祖李眞人云修到一閉卽得長生人人得閉 人人長生無有異者吾兄沖虛云從此得長其生爲始便永 得長生與天地齊其夀量之基也李師祖及我弟兄三人皆 淺直切言之凡長生必由於一閉得一閉如此便得眞長生 不能閉便不得長生求長生者當於此勉之求之昔石杏林 眞人求師後云得師訣來便知此身不可死知此丹必可成精旣返而成炁則無復有精矣 元精是炁因靜定之久不復動而化精婬根縮如小童子所 謂返老還爲童體者是如此故佛家華嚴經亦云成就如來 馬陰藏相是也如有精則未及證於盡返炁也 **白话解读** 炼到炁足（炁，道教指先天元气），有人五六十日就能达到炁足；用功勤勉而不出差错的人容易达到，年轻的人也容易达到。这是“三关返二”（内丹修炼术语）的道理，已经返回到婴儿落地啼哭、离开母胎时七窍未开、神识未动、真炁聚在脐部的境界。这四句是说人刚出母胎时是这样；如今逆修时，做满百日小周天（内丹基础功法，指真气沿任督二脉运行）的功夫，才能使真炁充足，像这样。所以庐江李虚庵真人说“阳关（男子精气出入的关窍）一闭，个个长生”，说的是得到长生的根基。真阳说：阳精与元炁总是一身生发的根本，都有耗损折减之理，唯独淫欲耗损最多、致死最快，原因在于败坏阳关。阳关，是阳精出入的关口。精从那里出去就耗损而死，精从那里收回就能自满而开始延长生命。我以主宰之力闭住它，不让它外出；等到精气满足，关窍自然闭塞。凡是有精，就会寻求出路；没有精可通行的路，自然就闭塞，这类似儒家所说“经常走就踩成路，不走就被茅草堵塞”的说法。所以我师祖李真人说：修到一闭，就得长生；人人能闭，人人长生，没有例外。我师兄冲虚说：从此得到延长生命的开始，便能永得长生，这是与天地同寿的根基。李师祖和我们兄弟三人，都用浅显直切的话说明。凡长生必定由于“一闭”；能这样得到一闭，便得真长生；不能闭，便不得长生，求长生的人应当在此勉励、追求。从前石杏林真人求师后说：得到师父的诀要，便知道此身有不可死之理，知道此丹必定可成。精既然返还而成炁，就不再有多余的精了。元精就是炁，因长久静定，不再妄动而化为淫精，淫根收缩得像小童子一样，所谓返老还童之体就是这样。所以佛家《华严经》也说“成就如来马阴藏相”（佛三十二相之一，男根隐密不现，如马阴藏）就是这样。如果还有精，就还没有证到完全返炁。 眞陽曰有精卽是有漏之軀全無一點精方是無漏之軀世 有一等人雖未行婬事而不洩精只名節慾不名無漏今之 出家僻處持五戒以禁婬者是也猶有可漏精者在如玉通 禪師住虎邱四十年持戒禁婬竟敗精於紅蓮妓者之千拜 此正無實果之案也觀其死卽隨之又不能了生死之案也 ○吉王問曰眞無漏者如何驗知沖虛云眞無漏則陰縮如 小童子絕旡舉動絕無生精之理焉有漏始得成有修有證 之漏盡通也若人老而陰縮者是陽炁殘而痿矣無精者是 精巳枯竭矣從生身來禀賦得陽炁微弱所致不可誤認爲 修證若人到衰老時求修證必要補精到能洩精地位而後 始有可長生之機切不可誤至於老來鉛汞少者也則亦無復有此一竅矣如有竅則未及證於眞無漏也 此一竅是精所出之處也精盡化炁不須用出路故旡竅若 有一竅在猶可漏精則炁未得足者可知矣昔長沙王星垣 殿下問曰何以知精滿盡化成炁而不漏沖虛云眞實修煉 之人精巳煉成炁者便有止火之候自到此是旡精之靈應 也則無竅矣此無竅無漏方眞眞炁亦不得死守於臍矣若只守於臍而不超脫過關 此時始有眞炁過三關得眞炁者名得金丹大藥過三關者 名曰服食逆上三關名曰飛昇不過暫有少得長其生之初基而爲人仙也未能永刧長生 **白话解读** 修炼之道中，真正的纯阳之体（指修炼到无漏境界）必须做到体内完全没有精液存在。那些虽然不进行淫事却不泄精的人，只能称为节欲，还算不上真正的无漏境界。比如有些出家人在僻静处持守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）来禁欲，但体内仍有精液可漏，就像玉通禅师在虎丘修行四十年严守戒律，最终却因红莲妓女千拜而败道，这就是没有修成真实果报的例证。 吉王曾问："如何验证真正的无漏境界？"冲虚子回答：真正无漏之人，阴部会萎缩如童子，完全不会勃起，从根本上断绝生精的可能。只有达到这种境界，才能修成漏尽通（佛教六通之一，指烦恼断尽）。老年人阴部萎缩是阳气衰竭所致，精液枯竭是先天禀赋不足，不能误认为是修证成果。若年老才开始修炼，必须先补足精气到能够泄精的程度，才有长生的可能，切莫误信"老来铅汞（精气）少"的说法。 当精液完全转化为元气（先天能量），精窍就会自然闭合。若精窍仍在，说明元气尚未充足。长沙王星垣曾问："如何知道精已化气而不漏？"冲虚子解释：真正修炼者将精炼化成气后，会出现"止火"的征兆（修炼到一定阶段需停止意念引导），这时身体会自然停止生精，精窍闭合才算真正的无漏。 此时元气也不能死守脐部，必须通过三关（尾闾、夹脊、玉枕三处修炼要穴）。元气通过三关称为"得金丹大药"，这个过程叫"服食"；逆上三关则称"飞升"。若不能通过三关，最多只能达到人仙（初级修炼成就）境界，延长些寿命根基，无法实现真正的长生久视。 吉王太和殿下曾問曰得長生皆曰一得永得何故今言暫 得永得之不同沖虛子曰一得而能決烈向上則有上之所 證而永刧長生形神俱妙頓超刧運矣若言我已得到此果 更又何爲止於此不過少得初基而巳又必煩於守護方是 人仙不死若更行婬欲漏卻一點陽精猶是有漏凡夫生死 不能迯者可不勉而究之哉故有遷移之法古人所謂移爐換鼎之喻者是也施祖 施肩吾眞人亦呂祖之師鍾離 正陽眞人呂純陽眞人之度師呂祖 純陽眞人三仙傳道集所謂三遷者此當用其一遷矣 吉王太和殿下問三遷之說沖虛子云按鍾離答純陽論還 丹云還者往而有所歸丹者丹田也丹田有三氣在中丹神 在上丹精在下丹自下田遷至中田中田遷至上田上田遷 出天門是爲三遷功成旣自下而上不復更有還矣吾見鍾 離此語矣聞吾師之說同卽以七日口授天機採其大藥 七日者是採大藥七日之功也吉王太和殿下問曰初關百 日採取烹煉於今日卽以七日採又曰採大藥從古至今不 見於書全未聞此語請問何以藥稱大採之日數久暫何以 異沖虛云此萬古不洩之仙機也百日之初雖曰採眞陽之 精精絕旡形又名眞陽之炁炁本無相古聖祗云虛旡之炁 其所發生生則無形之形附於有形徧内外皆此炁之流行 **白话解读** 吉王太和殿下曾经问道：人们常说长生之道一旦获得就永远拥有，为什么现在又说暂时获得和永久获得有区别呢？ 冲虚子回答说：真正领悟大道后若能坚定向上修行，就能达到更高境界，实现永恒长生、形神俱妙，超越轮回劫难。但如果自以为已经得道就停滞不前，那不过是刚入门而已，还需要不断守护修炼才能成为人仙（长生不死的初级境界）。若是放纵情欲，泄漏一点元阳精气，就还是凡夫俗子，难逃生死轮回，这怎能不勉力深究呢？ 所以古代仙真传下"迁移之法"，就像炼丹要更换炉鼎的比喻。施肩吾真人（吕洞宾的师父）、钟离权（正阳真人，吕洞宾的度师）、吕洞宾（纯阳真人）这三位仙人在《三仙传道集》里说的"三迁"就是指这个。 关于"三迁"的具体方法：钟离权曾对吕洞宾解释"还丹"时说，"还"是回归本源，"丹"指丹田。人体有三个丹田：气在中丹田，神在上丹田，精在下丹田。修炼时要将丹从下丹田迁到中丹田，再迁到上丹田，最后从天门（头顶）迁出，这就是"三迁"成功。一旦完成自下而上的迁移，就不需要再返还了。 至于"七日采大药"的秘法：这里的"七日"是指采集大药（修炼到高级阶段采集的先天元气）需要七天功夫。吉王疑惑为何初关要百日修炼，到高级阶段却只需七日。冲虚子解释这是万古不传的仙机——初关百日修炼采集的是真阳之精（虽然精本无形，也称真阳之气），这种先天之气无形无相，古代圣贤只说它是虚无之气。当它生发时，无形的能量会依附于有形之体，在体内外自然流转。 所曰採採則無採之採借火爲採不見有藥形迹唯知有火 而已昔還陽老師引古語爲我云夾⬤尾閭空寄信誠然是 也此言前之採也精炁生動也是杳㝠還返於靜也是杳㝠 火氣薰蒸百日之久故眞炁因之忽然似有可見故止後天 氣之火唯單採先天炁之藥故另用七日之工採於七日之 内火異於周天故曰七日口訣何故用火之異採之異因此 時眞炁盡歸於命根矣雖有動猶不離於動處祗在内而不 馳於外用則無火之火無候之候也此爲異也其所用以化 神還虛之大事始此所證以長生超刧神通無極之大果始 此故名大藥卽前所採虛旡之炁所得所證之實相也取得下田先天眞炁名曰金丹 邱長春眞人云煉精爲丹而後純陽炁生煉炁成神而後眞 靈神化超凡入聖棄殻昇仙而曰超脫萬世神仙不易之法 也此曰金丹卽所謂大藥用以服食飛昇拔宅者皆此耳 吉王太和殿下問曰我聞砂鉛爐火中所成者曰金丹世人 共知皆貪學而求服食者今仙道修煉身中自有之炁神亦 曰金丹曰服食由何故沖虛曰坎腎屬水精出於腎亦屬水 也水由炁化精亦由炁化金能生水故生精之炁喻金炁化 精時則有炁在精中故曰母藏子腹如金在水中精復於炁 故曰水中金當修煉之初如從根發出苖生而爲藥乃虛無 **白话解读** 所谓采药，采就是“无采之采”，借神火（真意）来采；此时看不到药的形迹，只知道有火在起作用。 从前还阳老师（作者所承的内丹老师）引用古语对我说“夹脊、尾闾空寄信”，确实如此。夹脊、尾闾是督脉关窍，这句话是说它们只是空传消息，不可在那里执著为实有。 这是说此前所说的采药：精炁生动，是在幽深恍惚中返还于静，是在幽深恍惚中火气熏蒸百日之久；所以真炁因此忽然似乎可见，于是停止后天气之火，只单采先天炁之药，因此另用七日工夫，在七日之内采药；所用火候不同于周天火候，所以叫“七日口诀”。 为什么用火不同、采法不同？因为此时真炁全归于命根（生命根源，丹田一带）；虽然有动，仍不离动处，只在内而不向外驰逐；所用的是无火之火、无候之候，这就是不同处。 用来化神还虚（把炁化为神、再返还虚无）的大事从这里开始，所证长生、超劫、神通无极的大果从这里开始，所以叫“大药”；它就是前面所采的虚无之炁、所得所证的实相（真实境界）。 取得下田（下丹田）先天真炁，名叫金丹。 邱长春真人（即丘处机，全真道龙门派祖师）说：炼精为丹，而后纯阳气生；炼炁成神，而后真灵神化；超凡入圣，弃壳升仙，而叫超脱；这是万世神仙不变之法。 这里说的金丹，就是所谓大药。 用来服食、飞昇、拔宅（连宅院一同升天）的，都是这个。 吉王太和殿下问：我听说砂铅炉火（外丹烧炼）中所成的是金丹，世人都知道，都贪学而求服食；如今仙道修炼身中自有的炁神，也叫金丹、叫服食，是什么缘故？ 冲虚（作者伍冲虚）说：坎（卦象）对应肾，肾属水；精从肾出，也属水。水由炁化，精也由炁化。金能生水，所以把生精的炁比喻为金。炁化为精时，有炁在精中，所以说“母藏子腹”（母炁藏子精于腹中）。如同金在水中，精又复归于炁，所以说“水中金”。修炼之初，好像从根发出苗，苗生而成为药，这乃是虚无。 之炁耳實無形相而虛無恍然採取不見有所採取者故不 曰服食採取之久火候之足精還補炁之盛謂之外丹成其 炁之發生始有法成之妙相而純陽之炁根始動以其是金 炁也故曰金丹卽是外丹初時陽炁發生出於身外爲精旣 返精於炁不生於外而唯實生於内得此炁生轉而逆上三 關度鵲橋而下重樓經喉吻中如食故曰服食然服食二字 本草言藥之可食如心服之服義同世人因此曰金丹外丹 遂冒指砂鉛之丹爲卽此之外丹因此曰服食遂冒稱砂鉛 之丹可服食所以自求者皆誤認爲人謀者皆誑語後學宜 辨之吉王曰今而後始知世煉砂鉛求服食者爲至愚貪求 不巳者猶爲下愚不移者可不明辨而攺圖哉待到尾閭界地 眞陽曰尾閭者二十四椎⬤骨下盡處界地者三岔之路上 通丹田下之前通外腎竅下之後通尾閭昔曹老師先上蒲 團先得大藥用七日之工到五日之間忽丹田如火珠直馳 上心卽回下馳向外腎邊無竅可出卽轉馳向尾閭沖關此 皆眞炁自家妙用非由人力所致但到關邊必用口授天機 方纔過得關去乘其眞炁自然沖關向上之機 太和曰何以得自然沖關向上沖曰平日指引之功多故也加以五龍捧聖之秘 按玄帝修於武當山於捨身崖下捨其凡身有五龍捧其聖 **白话解读** 只是这种炁罢了；它实际没有形相，处于虚无恍惚之中，采取时不见有所采取的对象，所以不称为服食。 采取日久、火候充足、精返还以补炁而达到旺盛，就叫外丹成就。 这种炁发生时，才开始有依法修成的微妙征象，纯阳之炁的根基才开始发动。 因为它是金炁，所以叫金丹，也就是外丹。 起初阳炁发动、出于身外成为精；既已把精返还于炁，它就不再生于外，而只实实在在生于内。 得到此炁生起，便转而逆向上行通过三关（尾闾、夹脊、玉枕），越过鹊桥（舌桥）而下降重楼（喉部），经过喉咙口吻之中如同进食，所以叫服食。 然而“服食”二字，本草书里说药可食用，与“心服”的“服”意义相同。 世人因此说金丹外丹，就冒然把砂铅炼成的丹指为就是这外丹；因此说服食，就冒然声称砂铅之丹可以服食。 所以自己追求的人都是误认，替别人谋划的人都是骗人的话。 后学应当分辨清楚。 吉王说：从今以后才知道世上炼制砂铅以求服食的人是最愚笨的；贪求不止的人更是下愚而不可改变的人，怎么能不明白分辨并改变打算呢？ 要等到它到达尾闾这一界地。 真阳说：尾闾，是二十四椎⬤骨下端的尽头处。 界地，是三岔之路：上通丹田，下前方通外肾窍，下后方通尾闾。 从前曹老师先上蒲团打坐，先得大药（精气充盈之象），用七日功夫，到第五天之间，忽然丹田像火珠一样直冲向上到心，随即回转向下奔向外肾旁边，没有窍可出去，就转奔尾闾冲关。 这都是真炁自身的妙用，不是人力所造成的。 但到了关边，必须用口传天机（秘诀），才能过得关去。 趁着真炁自然冲关向上的时机。 太和问：怎样得到自然冲关向上？冲答：因为平日指引的功夫多的缘故。 再加上五龙捧圣的秘法（喻真炁过关时的护持接引）。 按：玄帝（真武大帝）在武当山修行，在舍身崖下舍弃自己的凡身，有五条龙捧托他的圣体。 體升於萬仞崖上當知此爲超凡入聖一大妙喻也蓋玄言 北方之色言坎腎也借帝喻北之嬰兒言水中之靈寶也五 龍者工法中之秘機五龍捧玄帝上昇卽是以秘法捧眞陽 大藥上三關轉頂之喻轉尾閭夾⬤玉枕三關 吉王太和問曰前云三關是初中上此云是尾⬤枕爲三請 示曰轉者以何爲沖虛曰前云三關虛擬其出三界之次第 此云三關實指所必由之路華嚴經云踐如來所行之道不 遲不速審諦經行者卽此也其道在背⬤二十四椎間之兩 頭及中也關者𦂳要當行之路而又爲難行之喻故名之尾 閭者閭卽關之義尾爲⬤骨下盡處⬤有中左右三竅髓實 不通呼吸之行乃盡於尾尾之下則竅虛而氣液皆通虛實 原以不相同故名下鵲橋用秘法天機以通之令炁得轉運 夾⬤者腰與脊之異名處玉枕者椎骨之上盡處也轉之者 古云一孔玄關竅三關要路頭忽然輕運動神水自然流蕭 紫虛眞人云河車搬運上崑山不動纎毫到玉關妙在八門 牢閉鎖陰陽一炁自循環此卽轉義也已通九竅 眞陽曰每一關有中左右三竅左右者古云兩條白脉又云 黃赤二道爲日月並行之道也三關則有九竅故邱祖門下 徐復陽眞人云鐵鼓三三全憑一箭機佛宗人亦云九重鐵 鼓又云九曲黃河曹溪西江洞水者皆是直灌頂門 **白话解读** 身体升到万丈悬崖之上，应知这是超凡入圣的一大妙喻。因为玄门所说“北方之色”，说的是坎卦与肾（坎属水，对应肾）。借玄帝比喻北方的婴儿，说的是水中的灵宝。五龙是功法中的秘机；五龙捧玄帝上升，就是用秘法捧真阳大药上三关、转顶的比喻。所谓转尾闾、夹脊、玉枕三关。吉王太和问道：先前说三关是初、中、上，这里说是尾闾、夹脊、玉枕为三，请问“转”是以什么为转？冲虚回答说：先前说的三关，是虚拟其出三界的次第；这里说的三关，实指必定要经过的道路。《华严经》说“践如来所行之道，不迟不速，审谛经行”，说的就是此理。这条道路在背脊二十四椎之间，包括两头和中间。关，是紧要必行之路，又是难行的比喻，所以称为关。尾闾的“闾”就是关的意思，尾是骶骨下尽处；尾有中、左、右三窍，髓质坚实，呼吸之气不能通，行气到尾部便尽；尾之下则窍道空虚，气液都能通。虚实本来不同，所以叫下鹊桥（尾闾处气液交接如桥）；用秘法天机打通它，使炁（先天之气）能够转运。夹脊是腰与脊的异名交界处，玉枕是椎骨最上端。所谓转，古人说：“一孔玄关窍，三关要路头；忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人说：“河车（周天运转）搬运上昆仑，不动纤毫到玉关；妙在八门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”这就是“转”的意思。这是说已经贯通九窍（三关各三窍）。真阳说：每一关有中、左、右三窍；左右两窍古人称两条白脉，又称黄赤二道，是日月并行的道路。三关就有九窍，所以邱祖门下的徐复阳真人说“铁鼓三三，全凭一箭机”；佛教中人也说“九重铁鼓”，又说“九曲黄河、曹溪、西江、洞水”，都是指这个。真气直灌头顶关窍。 按諸佛諸菩薩初修皆有水灌頂卽此妙喻夾鼻牽牛過鵲橋 牛性主於鼻防牛之妄走故牽鼻使由於當行之道鵲橋者 鼻上路不相通之處卽崔公入藥鏡所謂上鵲橋也何爲不 相通葢鼻上之路實氣不常行者鼻下之路虛乃氣所常行 者虛實不相通故有妙法秘機以通喻曰鵲橋亦有大危險 在也詳在後語錄中矣下重樓 喉之十二重樓也而入中丹田神室之中而亦通徹於下田若合中下爲一者 堂姪太一問入中田宜如何用工沖虛曰昔曹老師云下重 樓而服食之是得坎實點化離陰名乾坤交姤也正是中丹 田事所行大周天之火候火原是在下之物卻合下田而行 者雖合下而用時時充滿虛空此便見合中下成一個虛空 大境界卽有升降時而眞我不動之元性猶在於合下之内 故世尊坐於菩提樹下而上升須彌頂升叨利天升兜率陀 天說法而亦不離於菩提本座者與此同此華嚴經之說也 又大集經云佛成正覺於欲色天二界中間化七寶坊如大 千世界十方佛剎爲諸菩薩顯說甚深佛法令法久住者皆 同此意世有人因古言心下腎上處肝西肺左中遂擬議著 在臍之上有一穴如此則無根可歸殆非也以行大周天之氣候 此以後火候名大周天與百日小周天者不同故古人云自 後仍吹無孔笛從今別鼓沒絃琴 **白话解读** 按照诸佛、诸菩萨最初修行都有水灌顶（以水灌顶喻清净灌注头顶的修行征象），这里正是用此作妙喻。 修炼时像夹住牛鼻牵牛一样，使气通过鹊桥（内丹关窍名，此处指上鹊桥）。 牛性受鼻子支配，为防止牛乱走，所以牵鼻让它走应当走的道路。 所谓鹊桥，是鼻上道路不相通之处，也就是崔公《入药镜》（崔希范所著内丹书）所说的上鹊桥。 为什么说不相通？ 因为鼻上之路属“实”，气不常通行；鼻下之路属“虚”，气才经常通行。 虚实不相通，所以有秘法使它通，比喻叫鹊桥；其中也有大危险，详细在后文语录中。 向下经过重楼。 重楼就是喉咙的十二节。 然后进入中丹田神室（中丹田藏神之窍），也贯通下丹田，好像把中丹田与下丹田合为一体。 堂侄太一问进入中丹田应如何用功。 冲虚说：从前曹老师讲，下重楼而服食，就是取得坎中真阳点化离中真阴，名叫乾坤交姤（乾坤阴阳交合），也正是中丹田的事。 所行的大周天火候，火原本是在下部的物事，却配合下丹田运行。 虽然配合下部而用，但时时充满虚空，这就可见中丹田与下丹田合成一个虚空大境界。 即使有升降的时候，真我不动的元性仍然在合下之内。 所以世尊（佛陀）坐在菩提树下，却上升须弥山顶，升到叨利天（即忉利天）、兜率陀天说法，也不离菩提本座，与此相同。 这是《华严经》的说法。 又《大集经》说，佛成等正觉时，在欲界、色界二界中间化现七宝坊，如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，使法久住。 这些都与上述意思相同。 世间有人因为古语说“心下肾上处，肝西肺左中”，就揣测认为在脐上有一个穴。 若这样，则无根可归，恐怕不对。 以此运行大周天的气候。 从此以后，火候名叫大周天，与百日小周天不同。 所以古人说：此后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴（比喻不落后天形迹的内炼火候）。 大周天者如一日實周一天也一符如是十百千萬符皆如是一時如是三千六百時亦皆如是以周十月之天也 吉王殿下太和問曰何爲有大小周天之異名沖虛曰天固 一也而所用之工有大小之異也小者有間大周則無間矣 小者有時大周則無時矣小者有數大周則無數矣何爲有 間有時有數旡間旡時旡數答曰古云運罷河車君再睡來 朝依舊接天機言有間也古云子午工是火候卯時沐浴酉 時同言有時也古云二百一十六用在陽時一百四十四行 於陰候言有數也古云工夫常不間定息號靈胎言旡間也 古云晝夜晨昏看火候言無時也古云不在吹噓并數息天 然言無數也此煉炁化神必然之候爲大周天之妙用也初 時一瞬一息爲周一天至一刻爲一瞬息周一天至一時爲 一瞬息周一天至一日十日一月十月爲一瞬息周一天元 炁隨呼吸氣而俱住俱無不似小周天之一時三十六二十 四周於天者之可易行也非大而何懷胎煉炁化神入定者之候如此其中有三月定力而能不食世味者有四月五月而或多月始能不食者 三月之久卽能不食是入定之功勤者四五月多月之久始 能不食功夫少者得證果遲唯絕食之證速則得定出定亦速 食爲陰有一分陰在則用一分食分陰未盡則不仙分食未 絕亦不成仙 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中"大周天"和"小周天"的区别。大周天就像一天完整地循环一周天，每一刻呼吸都如此，千百次呼吸也都如此。一个时辰这样，三千六百个时辰也都这样，相当于十个月完整的修炼周期。 吉王太和问为什么有大小周天的不同名称，冲虚真人回答说：天本来就是一个整体，但修炼功夫有大小差异。小周天修炼是有间断的，大周天则没有；小周天有时间限制，大周天则没有；小周天有次数计算，大周天则不计其数。 古人说"运罢河车（指内丹修炼中的精气循环）君再睡，来朝依旧接天机"就是指有间断；说"子午工是火候，卯时沐浴酉时同"就是指有时间；说"二百一十六用在阳时，一百四十四行于阴候"就是指有次数计算。而说"工夫常不间，定息号灵胎"就是指没有间断；"昼夜晨昏看火候"就是指没有时间限制；"不在吹嘘并数息，天然"就是指不计其数。这些都是炼气化神阶段必然要经历的过程，是大周天的奥妙所在。 刚开始修炼时，一呼一吸就是一周天，后来一刻钟、一个时辰、一天、十天、一个月、十个月都如同一呼一吸那么自然。元气随着呼吸一起运行，不像小周天那样需要刻意计算时辰和次数。这就是大周天的玄妙之处。 关于修炼到"怀胎"（指内丹修炼中精气凝结的状态）和炼气化神入定的阶段：有的人修炼三个月就能达到不食人间烟火的境界，有的需要四五月或更久。三个月就能不食说明修炼勤奋，四五个月才达到说明功夫不够，证悟成果也会来得慢。完全断食的验证来得快，入定和出定也会更快。 因为食物属阴，只要还有一分阴气在，就需要一分食物。阴气未尽就不能成仙，食物未断也不能成仙。这是修炼的根本道理。 絕食遲者則得定出定亦遲所以然者由定而太和元炁充於中則不見有饑何用食又必定心堅確故得定易而有七月者有八九月十月而得定者若定心㪚亂故得定難而有十月之外者及不可計數之月而始得定者卽歇氣多時火冷丹力遲 ### 之說也今以十月得大定者言之其中又有神胎將完第八九 個月十個月之時外景頗多 外景者乘陰爲魔也此時或有一二分陰未消得盡若有一 分陰在卽有一分魔來或見奇異 世俗中平日所無者而今始有一見之謂之奇異乃見之魔 眼可見而見者曰外魔曰邪魔曰天魔眼不可見而心見者 曰陰魔見而喜悅貪見則著魔矣見而不見則不著魔矣或聞奇異 此聞魔也不見不聞爲定聞爲魔則亂定者喜其異聞而貪 聞之則著魔聞而不聞則不著魔或有可喜事物 世法中平日所有者或已遇過之熟境已掃去而復偶有故 曰可喜可懼可信如此下三者可喜者聲色富貴玩好受用 皆是皆勿貪喜或有可懼事物 可懼亦非一水火刀兵刧殺打駡一切驚恐皆是皆不可妄 生懼心或有可信事物 平常或有願望而欲求者或欲求而未得者今若遂願若應 求爲理之可信如山東張先生在圜中見天魔而誤信爲身 外有身之類者餘倣此或有心生妄念 **白话解读** 修炼者如果长时间不进食，进入禅定状态就会比较慢，出定也会延迟。这是因为当人进入深度禅定时，体内充满太和元炁（先天生命能量），根本感觉不到饥饿，自然不需要进食。那些意志坚定的人，通常七个月就能入定；心性不够专注的，可能要八、九个月甚至十个月才能入定；心性特别散乱的，可能要超过十个月，甚至无法计算具体时间才能入定，这就是所谓的"火候不足，丹药难成"。 现在以十个月完成大定的修炼者为例，在第八、九个月到十个月这段时间，神胎（元神孕育状态）即将圆满时，会出现很多"外景"干扰。所谓外景，就是乘虚而入的魔障。这时候如果还有一丝阴气未消尽，就会招来相应程度的魔障。 这些干扰主要表现为几种情况：有时会看见奇异景象，这些是平时世俗中从未见过的幻象，称为"见魔"。具体分为：眼睛能看见的叫外魔、邪魔、天魔；眼睛看不见但心里能感受到的叫阴魔。如果对这些幻象产生欢喜贪着，就会被魔所困；若能视而不见，就不会被魔障所扰。 有时会听到奇特声音，这是"闻魔"。真正的禅定应该是不见不闻的状态，若被这些声音吸引而贪着，就会扰乱定境。同样，若能听而不闻，就不会入魔。 有时会遇到令人欢喜的事物，这些都是世俗中常见或曾经经历过的场景，本应已经放下却又偶然重现。比如声色享乐、富贵荣华等诱惑，都不可贪恋。 有时会遇到可怕的事物，比如水火灾害、刀兵劫难等令人惊恐的场景，但切记不要因此产生恐惧之心。 有时会遇到看似可信的事物，比如平日的心愿突然实现，或是求而不得的东西突然出现。就像山东的张先生在静修时，误把天魔幻化的景象当作"身外有身"的成就。这类看似合理的幻象最易让人上当。 此外，修行者还可能出现各种妄念。面对所有这些干扰，关键在于保持觉知而不执着，如此才能不被魔境所转，顺利成就。 上五者是外來之魔此一句言心之妄旡故而妄想所生佛 宗人謂之陰魔又謂之陰蓋或有奉上帝高眞眾聖法旨而來試道行 四十九章經云諸天仙人來試或試以所欲或試以所不欲 或試以所難或試以所畏試之過者諸天保舉是謂得道或張妖邪魔力而來盗眞炁 如狐精化美女婬侵奪炁等事皆是凡此一切不論心妄見魔 若心中生一妄則急提正念而妄自旡若眼前見一魔亦急 提正念不應魔而魔自退去矣果邪果試一切不著俱以正念掃去 四十九章經云不與羣魔競來者自返戈丁靈陽云靜中抑 按功深或見有仙佛鬼神樓臺光彩一切境界見前不得起 心憎愛俞玉吾云任他千變萬化一心不動萬邪自退如鍾 離眞人試呂純陽以十魔呂眞人皆無著又如壺公以朽索 懸大石於費長房座上之梁有大蛇囓索將斷令石壓費不 爲之懼而正念長存此眞降魔之明案也只用正念以煉炁化神自然得至呼吸絕而無魔矣 眞陽曰有呼吸未盡之定卽是陰未絕盡而陽未純故魔可 來到呼吸絕而陰盡純陽則神全大定不用見聞知覺於外 則魔不能干犯我不用見魔亦不見於我我不用聞魔亦不 聞於我故呼吸絕者自無魔矣昔邱長春老祖師掃去魔後曾云魔過一次長福力一次魔過 **白话解读** 这段内容讲的是修行过程中可能遇到的各种魔障（干扰修行的负面力量）及其应对方法。主要有五种外来魔障：一是由内心妄念产生的妄想，佛教称之为阴魔或阴盖（遮蔽本性的障碍）；二是各路神仙奉上天旨意来考验修行者的道行，《四十九章经》提到仙人会通过给予想要的东西、制造不想要的境遇、设置难关或恐惧来考验修行者，通过考验就能得到诸天保举成道；三是妖邪伪装成美女等形态来盗取真炁（生命能量），比如狐狸精化形诱惑等情形。 遇到这些魔障时，关键要保持正念：心中生妄念就立刻提起正念，妄念自消；眼前显现魔相也要保持正念不理会，魔障自然退散。无论是邪魔干扰还是上天考验，都要用正念扫除。《四十九章经》说不要与群魔纠缠，它们自会退去。丁灵阳提到静坐功夫深时，可能会见到仙佛鬼神、楼台光彩等异象，此时切莫产生爱憎之心。俞玉吾强调只要心不动摇，万般变化都会自行消退。 文中举了两个例子：钟离权（道教八仙之一）用十种魔境考验吕洞宾（吕纯阳），吕祖始终不为所动；壶公曾用朽绳悬巨石在费长房头顶，又让大蛇啃咬绳索，费长房始终保持正念毫不畏惧。这些都是降伏魔障的典范。 最后指出修行关键：专心用正念炼炁化神（将生命能量转化为元神），当达到呼吸停止的深度入定境界时，自然没有魔障侵扰。邱处机（长春真人）说过，每经历一次魔障考验，道力就会增长一分。因为呼吸未完全停止时，阴气未消尽、阳气未纯阳，魔障尚可干扰；当呼吸断绝达到纯阳境界，元神完全安定，不再依赖外在感知，魔障既无法侵犯也无所显现。 十分長福力十分每當過一番魔心上愈明一番性愈靈一遍 此七句是我本宗老祖師邱眞人之言也沖虛子引證降魔 之案○按邱祖每只爲福小不能心定當過二番死魔二次 飛石打折三根肋骨又險死撲折三番臂膞恁般魔障皆不 動心越生苦志○沖虛子昔於謝家住七十八日被火災所 魔以所賣家産千餘金并九轉之力備以入山住靜供護眾 居食之資者盡爲所毁當此急用之需慨然盡棄而不救亦 爲當過此魔而巳有友云何不救雖少得亦可答曰有邱祖 案在修行岸頭原不動心與魔應棄物同於棄家千餘金何 足重此修士所以不可不知者旣得呼吸無則氣不漏而同炁返純神則無復有炁與氣矣如有炁則呼吸雖暫似無漏未爲眞絕也 呼吸少定而未絕則神隨之亦只少定而未大定此時正宜 綿密工夫直入大定而純神若有出入間斷卽同走丹必至無炁而後已 眞炁大藥服食已盡是炁已大定矣則神全而亦大定煉炁 化神之事始畢矣此第二關返一之理如此正已返到如父母初交入胎之境矣但父母初交時只虛無之炁神未分於炁中也此則炁返合於神只存一虛無之神在焉 此直說分剖人胎神胎之所以然神已純全胎已滿足必不可久留於胎 昔藍養素於南嶽山養胎旣成而不能出劉海蟾以李玉谿 **白话解读** （1）有十分深厚的福力，每经历一重魔障（修行中的魔障、考验），心就更明一分，性（心性、灵性）就更灵一遍。 （2）这七句话是我本宗老祖师邱真人（邱处机）的话，冲虚子（伍冲虚）引用它来印证降魔的事例。 （3）按邱祖的记载，他常因福力小而不能心定，曾经历过两次死魔，两次被飞石打断三根肋骨，又曾在险死中扑折三次臂膊；这样的魔障都不动心，反而更生苦修之志。 （4）冲虚子从前在谢家住了七十八天，被火灾所魔；他把变卖家产所得的一千多金，连同九转修持之力，准备作为入山住静、供养护持众人居食的资财，全部被火灾毁掉。面对这种急用之需，他慨然全部舍弃而不去抢救，这也算是经受过这一魔障罢了。 （5）有朋友问：为什么不救？即使少得一点也可以。他回答说：有邱祖的事例在；修行到了关键处原本就不动心，应对魔障时就该舍弃财物，如同舍弃家业一样，千余金有什么值得看重。 （6）这是修士不可不知道的：既然达到呼吸若无，则气不漏，而元炁返回纯全；到了神，就不再有什么炁与气了。如果还有炁，那么呼吸虽然暂时看似无漏，也还不算真正断绝。 （7）呼吸稍微安定而尚未断绝，神也随之只是稍定而未大定；这时正应做绵密工夫，直入大定而使神纯全；如果神有出入间断，就如同走丹（丹炁走失）。 （8）一定要达到无炁之后才算究竟。 （9）真炁大药（内丹修炼中真炁凝聚的大药）服食已尽，这说明炁已经大定；于是神全而也大定，炼炁化神的事才告完毕。 （10）第二关“返一”（返还先天、归于纯一）的道理就是这样，正是已经返到像父母初交成胎时的境界。 （11）但父母初交时，只是虚无的炁神，神还没有从炁中分化出来；这里则是炁返回与神相合，只存一个虚无的神在。 （12）这是直接说明、剖析人胎与神胎之所以如此的原因。 （13）神已经纯全，胎已经满足，就必不可久留在胎中。 （14）从前蓝养素（道教内丹人物）在南岳山养胎，胎已养成却不能出胎，刘海蟾（道教内丹祖师）便借助李玉谿这一人物。 十詠寄之指示脫胎出神養素撫掌大笑而出此見胎之必 不可久留亦見暗中有聖賢提揭者○沖曰胎者形也久留 在胎局於形中而不超脫者其炁之滅盡定者猶可離定而 爲動動則同於屍解之果而已神之定者亦離定而動胎脫 則神離形在虛空之境矣神還虛空而極虛空則虛空安有 壞耶夫自其脫精成炁爲入胎之始脫炁氣而成神爲成胎 之終炁不入於胎猶可復爲精也以未超脫其精之境也神 不出於虛空猶可動其定而馳逐其氣也以未超脫其炁氣 之境也故李曹二眞人曰不超不脫神不來言必出神而後 得神仙以向天仙也如子胎十月形全則生神胎十月神全則出理勢之必至也此則再用遷法以神之不長著於中下而離著自中下而遷於上丹田 前之初關中關皆是三田反覆化炁於下亦由上而中而下 及化神轉上而居中中原是虛境旡所拘著而若不遠於炁 根故云合中下皆在虛境之内卽世尊寶塔從地湧出在虛 空中之說也上丹田者頂門邊之泥丸宮也旣成純神則謂 之見性神之靜體謂之性性之大用及通而無障礙處謂之 神古云性在泥丸命在臍也以加三年乳哺九年大定煉神而還虛也 乳哺者養出胎之子也爲養神之喻也仙以得定成神雖得 定乃初有所得未能久定乳哺以加養使神能大定而久也 **白话解读** （1）把《十咏》寄给他，用来指示脱胎出神（内丹中神离胎形而出）、养素之事；养素（人名或道号）拍掌大笑而出。 （2）由此可见胎一定不可久留，也可见暗中自有圣贤提携点破。 （3）冲（冲虚子）说：胎就是形。 （4）长久留在胎中，被形体局限而不超脱的人，其炁（修炼中的气、生命能量）已灭尽而入定，仍可能离定而动；一动就只等同于尸解（遗弃形骸的一种解脱）之果罢了。 （5）神已入定的人，也会离定而动。 （6）胎脱之后，神就离开形体，处于虚空之境。 （7）神还归虚空而达到虚空之极，那么虚空哪里会有坏灭呢？ （8）从脱化精而成炁，是入胎的开始；脱化炁气而成神，是成胎的终结。 （9）炁不进入胎，仍可再转为精，因为尚未超越精的境界。 （10）神不出离虚空，仍可能扰动其定而追逐气，因为尚未超越炁气的境界。 （11）所以李、曹二真人说：“不超不脱，神不来。”意思是必须出神，然后才得神仙而趋向天仙。 （12）如同胎儿怀十月形体完备就出生，神胎十月神完备就出胎，这是理势必然。 （13）这时就要再用迁法，因为神不宜长久著在中、下丹田，要离著而从中、下丹田迁到上丹田。 （14）前面初关、中关都是三丹田反复运转：在下丹田化炁，也由上而中而下；到化神时转上而居中。中丹田本是虚境，无所拘著，但似乎不远离炁根，所以说中、下丹田都合在虚境之内，这就是世尊宝塔从地涌出而处在虚空中的说法。 （15）上丹田是顶门边的泥丸宫（脑内宫窍）。既成纯神就叫见性；神的静体叫性，性的大用和通达无碍处叫神。古语说：性在泥丸，命在脐。 （16）因此再加三年乳哺、九年大定，炼神而还虚（使神返归虚空）。 （17）乳哺就是养育出胎的孩子，是养神的比喻。 （18）仙家因得定而成神，虽然得定，还只是初有所得，不能长久安住于定；用乳哺来加意养护，使神能大定而持久。 還虛者炁久定而絕無神不必用乳哺之時葢由煉炁之初 神爲主令而定其炁知有神也故曰化神炁大定神亦大定 神不用使令而若旡神故曰虛正無法無佛之謂也當此遷上之時非只拘神在軀殻之上猶似夀同天地之愚夫者 在軀殻則非虛還虛者不著於軀殻古云入金石無礙者有 軀殻則有礙出軀殻之神至虛故無礙愚夫者性不靈而無 神通之謂也須用出神之理調神出殻而爲身外之身 調神出殻是一至要之機有大危險之際初調其出而卽入 不令出久亦不令見聞於遠境調之久其出可漸久而後入 亦可漸見聞乎遠境而後入不調者恐驟出外馳而迷失本 性凡初出者必調依師度法出神 有當出之景及所出之理自上田出念於身外自身外收念於上田一出一收漸出漸熟漸哺漸足如是謂之乳哺三年而神圓可以千變萬化可以達地通天可以超海移山可以救水救旱濟世安民誅邪除害任其所爲皆一神所運神變神化所以謂之神仙 抱樸子云欲少留則且止而佐時欲昇騰則凌霄而輕舉○ 昔曹老師云修仙至於出神永無生死矣災與魔皆不相干 初出神若一步而卽入若二步而卽入古亦云十步百步切 宜照顧是也如此而後乳哺養神至於老成必三年而後可 此時若欲在世護國安民也可救水救旱也可舉念者無不 **白话解读** 修炼到"还虚"境界时，体内的先天元气（炁）已经长期稳定，不再需要刻意运用神识来引导。这是因为在最初炼气阶段，是以神识为主导来稳定元气，这时能明显感觉到神识的作用，所以称为"化神"阶段。当元气完全稳定后，神识也达到大定状态，此时神识无需刻意作为，仿佛不存在一般，这就叫"虚"，达到了超越法相、超越佛性的境界。 此时修行者虽然还住在肉身中，但已不再局限于躯壳的束缚。古人说"入金石无碍"就是指这种状态——如果执着于肉身，就会有障碍；而超脱躯壳的神识达到至虚境界，就能无所阻碍。这里说的"愚夫"是指那些灵性未开、没有神通的人。 出神（神识离体）的修炼方法至关重要，但也非常危险。刚开始练习时，要让神识短暂离体后立即返回，不要在外停留太久，也不要让它感知太远的境界。随着不断练习，可以逐渐延长出神时间和探索范围。如果不经过这样循序渐进地调练，神识可能突然外驰而迷失本性。所以初学出神必须谨慎调练，最好有明师指导。 具体方法是：先从头顶的上丹田（泥丸宫）释放神识到体外，再从体外将神识收回上丹田。这样一出一收反复练习，渐渐就能熟练掌握。经过三年这样的"乳哺"（温养神识的比喻说法）修炼，神识就能圆满，达到千变万化、通天彻地的境界，可以救济水旱、安邦定国、诛邪除害，种种神通变化都靠这神识运转。 抱朴子（葛洪）曾说："想暂留人间就停留辅佐时政，想飞升就直上云霄。"昔日曹老师（曹道冲）也说过："修炼到出神境界就永远超脱生死，灾祸魔障都不能侵扰。"刚开始出神时，走一步就收回，走两步就收回。古人说十步百步都要小心看护，这样温养神识三年才能成熟。此时若想留在世间护国佑民、救灾救难，只需动念即可达成。 是神通靈應便十百千萬億年刧如是也可若不欲在世如 此卽用面壁之理九年大定而後可與最上上乘仙佛齊肩 矣從仙而還虛則又三遷至於天仙之虛境矣 此正無極之至極處此皆十六𡻕以後至八八六十四𡻕巳化精而巳耗精者之修也 精旣耗則消折者多必用工補滿而後能生眞炁轉運河車 點化至神住胎入定如上所說又有童男未化精之修焉 從來未行婬事精竅未通精未洩炁未耗者如集仙傳所云 周從者泗洲人也幼得道徐神翁曰我少而婚彼幼而得道 其神全吾不及也又世尊爲太子在宮中娶三𡚱十年不行 一婬姤晝夜只修禪觀者此皆謂之童眞又韋䭾天尊經稱 爲十九世童眞此三者皆同皆世所不知而亦欲淺說之者夫人自未生之前謂之胎旣生之後謂之童 胎出卽爲童順而行之易童返修卽是胎逆返修亦易仙道 中最難得者是童體童體精炁完全不唯修之易其法力甚 大有非修補精炁者之所能及厯年至於十六𡻕炁足極矣炁已純陽精猶未漏是爲全體之童 乃其本體之自全而非用力修補湊合之所爲古人云返老還童者還成如此不漏之全體而巳 修仙者多是已漏之精若以此爲修必不成仙必有死有生 而輪迴者故用初關築基工夫基成始與此童身相等而法 力猶有所不及 **白话解读** 这种神通灵应，即使经历十百千万亿年劫也仍如此，这是可以的。若不想在世间这样长久示现，就用面壁（静坐内观、深入定境）之理，九年大定，然后才能与最上上乘仙佛并肩。 从仙的境界再还归于虚，又要经过三次迁升，才到达天仙的虚境。 这正是无极（无形无象的终极本源）的至极之处。 这些都是十六岁以后到八八六十四岁（六十四岁）之间、精已化生而精已耗损之人的修法。 精既已耗损，亏损就多，必须用功夫补满，然后才能生真炁（先天之气），转运河车（内丹周天运转），点化至神，住胎入定，如上面所说。 又有童男未化精的修法。 从来未行淫事、精窍未通、精未泄、炁未耗的人，如《集仙传》所说，周从是泗洲人，幼年得道。 徐神翁说：我年少就结婚，他幼年就得道，他的神全，我比不上他。 又如世尊（佛陀）作太子时，在宫中娶三妃，十年不行一次淫媾，昼夜只修禅观。 这些都可称为童真（未泄精的纯真童体）。 又《韦驮天尊经》称（韦驮）为十九世童真。 这三者都同属一类。 这些都是世人所不知、而我也想浅显说明的。 人未出生之前叫胎，出生之后叫童。 胎儿出生后就是童，顺行发展是容易的。 童返修回去就是胎，逆返修炼也容易。 仙道中最难得的是童体。 童体精炁完全，不仅修起来容易，其法力也很大，不是修补精炁的人所能赶上的。 经历年到十六岁，炁已足到极点，炁已纯阳而精还未漏，这称为全体之童。 这是其本体自然完整，不是用力修补凑合做成的。 古人说返老还童，只是还成这样不漏的完整之体罢了。 修仙的人多是已漏精的。 若以这漏精之身来修，必定不能成仙。 一定会有死有生而落入轮回。 所以要用初关筑基（内丹入门补足精炁的功夫）。 筑基成功后才与这童身相等。 但法力仍有所不及。 且童必至十六𡻕陽炁極而精將通末刧之世人人習爲婬慾之風未至十四五六則有交姤之敗炁不旺而精不壯夭而不夀者多矣 此是世間愚人俗子輩不知所以爲修行者若舉斯世設有一人 舉一世或有一人者極言旡仙材之人也踰十六而未漏者必爲愚癡不知婬慾之事不足以行道者也 婬慾之事喪精耗炁而害道皆仙佛之所禁戒以修行大道 不知婬慾之樂者必不知婬慾之害世間亦未有不知婬事 者况十六𡻕之成人而猶不知乎此時而不行婬眞爲愚癡 之甚而不知又或有一人能至十六炁極足而未漏此最易化神而成仙者也 陽精之炁自足者免得用築基煉精補炁之工以固有之炁 煉之以化神卽成神仙而了道故曰易若有能得成仙者名曰童眞 以童子之全體而成眞若緣分淺薄不遇聖師點化 昔抱樸子曰按仙經云寶秘仙術雖有已在弟子中者尤擇 其至精彌久而後告之以要訣况世人何能强以語之耶又不自知參究採此眞炁而煉爲神亦不足以行道者也 前生無積修功行故此生不遇聖師今生無修仙修佛之志 何能參究天機爲凡俗混世虫耳故不足以行道百千萬年或有一人旣足十六陽極之炁又有仙師密旨 昔抱樸子曰按仙經云諸得道者在胎之中已含信道之性 **白话解读** 再说，童子到十六岁，阳炁（阳气、先天精气）极盛，生殖之精将要通畅。末劫（末世）之世，人人习染淫欲之风。未到十四五至十六岁，就有交姤（男女交合）的败坏。炁不旺、精不壮，短命不寿的人很多。这是世间愚人俗人不知如何修行。若在整个世间假设有一人。说一世或只有一人，是极言世人少有仙才。超过十六岁仍未漏精的人，必定愚痴，不明白淫欲之事不足以用来行道。淫欲之事丧精耗炁、害道，是仙佛为修大道所禁戒的。不知道淫欲之乐的人，必定不知道淫欲之害。世间也没有不知道男女之事的人，何况十六岁已成人还不知呢？到了这个年龄还不做男女之事，真是愚痴至极而不明事理。又或者有人能到十六岁炁极充足而未漏精，这是最容易化神（炼炁化神）而成仙的。阳精之炁自然充足的人，可以免去筑基（内丹修炼基础阶段）、炼精补炁的功夫。用固有的炁炼化神，就能成神仙而了道，所以说容易。若有能这样成仙的人，名叫童真（以童身成真）。这是以童子全真之体而成真。如果缘分浅薄，遇不到圣师点化。从前抱朴子（葛洪）说，依照仙经（道教修仙经典），宝秘仙术即使已经在弟子中，也要选择其中最精诚的人，经过很久才告诉他要诀，何况世人，怎么能强行对他说呢？自己又不知道参究、采取这真炁来炼为神，也不足以行道。前生没有积累修行的功行，所以此生遇不到圣师。今生没有修仙修佛的志向，怎能参究天机？只是凡俗混世的虫蚁罢了，所以不足以行道。百千万年中或许有一人，既具足十六岁阳极之炁，又得到仙师密旨。从前抱朴子说，依照仙经，那些得道的人在胎中已含有信道的本性。 及生而有識心好其事必遭明師而得法因其未漏之炁不用煉精之工遂以七日天機秘法 七日者煉精化炁築基成功之後採大藥之法童子從此起 以後皆同於大人之法採得眞炁 百日之工曰採眞炁乃微陽耳此無百日之工而炁自滿足 於此採實足之眞炁卽所生之大藥採此眞炁而得卽得長 生採不得此眞則不長生捧過三關九竅以行煉炁化神之工所以無煉精之工者正以炁未化精而採之卽得 炁未化精而洩漏則精炁本自滿足不待煉而亦可採採而 必得所以世尊自修之工不用煉精只用色界四禪定爲始 由本自滿足之炁獨盛旺勝於諸佛諸仙者皆以此故炁未化精者修之有四易易於時易於工易於財易於侶也易於時者不用百日之工 百日工者煉精以化炁之工也炁旣化精而順行洩漏者必 用煉精還而爲炁旣未化精則旡用還炁之百日從七日而十月三年 七日者採大藥眞炁之期也十月者行大周天火之期也三 年者出神後而乳哺陽神之期也此止言成神仙之期未說 天仙也可計之程也易於工者不用小周天採補薰蒸 此卽說不用百日之工從採大藥服食 卽七日之工而胎神 卽十月之工乳哺 卽三年之工可必之果也 程可計果可必者言此逐節工夫自粗而精自漸而頓可必 **白话解读** 1. 人出生后有了识心（分别执着之心），喜好修道这件事，必定遇到明师而得到法。 2. 因为童子有未漏之炁（未泄的先天炁），不用炼精的功夫，于是采用七日天机秘法。 3. 七日，是炼精化炁（把精炼化为炁）、筑基（打好丹基）成功之后采大药（内丹大药）的方法，童子从这一步起修。 4. 以后都同于成年人（已漏者）的方法。 5. 采得真炁（先天之气）。 6. 百日功夫叫作采真炁，那只是微阳（微弱的阳气）罢了。 7. 这里没有百日功夫而炁自然满足。 8. 在此采充实满足的真炁，就是所生的大药。 9. 采此真炁而得，就得长生。 10. 采不得此真，就不长生。 11. 把大药捧过三关九窍（内丹运行所经的关窍），以行炼炁化神（把炁炼化为神）的功夫。 12. 之所以没有炼精的功夫，正是因为炁未化精而采它就能得。 13. 炁未化精而有泄漏，则精炁本自满足。 14. 不待炼而也可以采。 15. 采而必得。 16. 所以世尊（此处指佛陀）自修的功夫不用炼精，只用色界四禅定（离欲界欲念的四种禅定）作开始。 17. 由于本自满足的炁独自盛旺，胜过诸佛诸仙，都是因为这个。 18. 所以炁未化精的人修它有四种容易：时易、工易、财易、侣易。 19. 时易，是不用百日功夫。 20. 百日功夫，是炼精以化炁的功夫。 21. 炁既化成精而顺行泄漏的人，必须用炼精返还为炁。 22. 既未化精，就不用还炁的百日。 23. 从七日到十月、三年。 24. 七日，是采大药真炁的时期。 25. 十月，是行大周天火（周天火候）的时期。 26. 三年，是出神后乳哺阳神（哺养阳神）的时期。 27. 这里只说成神仙的期限，没说天仙。 28. 这是可计算的程途。 29. 工易，是不用小周天采补熏蒸。 30. 这就是说不用的百日功夫。 31. 从采大药、服食开始。 32. 就是七日功夫。 33. 而胎神（在胎中养神）。 34. 就是十月功夫。 35. 乳哺。 36. 就是三年功夫。 37. 是可必得的果。 38. 程可计、果可必，是说这些逐节功夫从粗到精、从渐到顿，都是可以必得的。 其必至者如所謂果生枝上終期熟之說也易於財者自七日而十月三年可數之費也 養胎者一人護法者二人或三計每人一日費銀二分三人 則六四人則八最易數易於侶者 護法之伴侶也卽二人三人輩因童眞之神淸而明 淸明者情慾之竇未開聲色樂佚之念未啟炁完而足 筋骨堅强不衰敗旡昏惰之氣用其護力而扶持顚危昏眊者少也 純陽眞人云免顚危要人呌斯謂之四易其炁已敗於化精者 此又詳言十六𡻕以後壯年老年敗精者之修則必用煉精之工故有四難難亦時工財侶也難於時者精已虛耗無大藥之生必採煉精以補精返炁而補炁則眞炁大藥始有所生多百日之關如有年之愈老則不能以百日而返足炁亦不能以百日而止工也 或二百日或三百日未可知難於工者工曰百日有期内期外之不同 期内者五六十日而得炁足者如曹老師五十日而得是也 有七八十日而得炁足者如我以兩月半而足炁然其初尙 有一月調習期外者過百日之外炁始足是以年之漸老則用工漸多如神巳昏毦必先養其淸明精炁已耗竭必先養其充實豈朝夕之力而能然哉 昔鍾離眞人道要云晚年奉道根源不固自覺虛損而氣不 足十年之損止用一年功補之名曰採補還丹補之數足日 **白话解读** 修炼成仙这件事，就像果实长在树枝上终究会成熟一样，有其必然规律。其中"四易"（四种容易的条件）中，钱财方面最容易计算，从七天到十月、三年所需的费用都能精确估算。比如"养胎"（内丹修炼的关键阶段）期间，一位修炼者需要两三位护法（协助修炼的同伴），每人每天花费二分银子，三人就是六分，四人就是八分，这笔账很好算。 同伴方面也容易解决，就是找两三个志同道合的护法。选择童真未失的年轻人最好，因为他们情欲未开，对声色享乐没有贪念；元气充足，筋骨强健不衰败，没有昏沉懒惰的习气。用这样的人护法，能有效扶持修炼者度过危险昏沉的状态。纯阳真人（吕洞宾）说过："避免修炼出偏差，就需要有人及时提醒。" 至于"四难"（四种困难的情况），说的是十六岁后精气开始衰败的壮年、老年人修炼时，必须先用"炼精"的功夫来补救。这时就会面临四难：时机、功法、钱财、同伴都难。时机难是因为精气已经虚耗，必须通过采炼精气来补充，让真气重新生发。通常需要闭关百日，年纪越大所需时间越长，可能两百日、三百日都不一定。 功法难度体现在"百日筑基"（基础修炼阶段）有期内期外的区别：有人在五六十天内就能元气充足，比如曹老师五十天就成功了；有人要七八十天，像我用了两个半月。这还不算前期一个月的调养适应期。过了百日后才补足元气的也大有人在。 年纪越大，需要下的功夫就越多。像钟离权（八仙之一）在《道要》里说的：晚年修道的人根基不牢，元气虚损，十年亏损要用一年功夫来补，这叫"采补还丹"。必须补足亏损，才能谈得上"复壮还童"。所以老年人修炼，先要养神使清明，养气使充实，这哪是短时间能完成的？ 漸以增名曰水火旣濟曰人仙是也古人教人得之者早修莫待老來鉛汞少者 鉛少者元陽眞精眞炁之耗竭遂致有精乾者有陰痿者有 氣喘者有腰⬤痛拆者有筋拘而膝不屈坐者或坐不能久 聳直者皆是汞少者元神本性之昏沉或採取不能張主而 精專或烹煉不能進退而終始皆迷惑錯誤者多而成眞火 全候者少如此何以能百日而止工皆爲此也 鉛汞旣少之時而奮志精修猶可望成還丹而證道有准經 云八十尙還丹又曰百二十𡻕猶可還若不決烈精進則墮 有死之類而巳故戒之曰莫待老昔馬自然曰此身不向今 生度更向何生度此身難於財者以行道之期久 或百日或二百三百日日費之積多 百日祗用百日之費或至二百日則多矣不可以數限也 不可限以百日之費而爲二百三百日之給難於侶者用工日多則給使令之久扶顚危之專遂致護道未終或以日久功遲而疑生厭心 有疑其功不知成否有疑不知何日成功或以身魔家難 身魔者護法之身有病魔或有災異家難者護法人之父母 妻子有大變故等事而變輕道念 因有魔難遂變易護道之念此往往有之者矣 抱樸子昔云爲道者病於方成而志不遂又觀古人所謂同志三人護相守又曰擇侶擇財求福地 **白话解读** 这段内容讲的是修炼人仙（道教修炼的初级果位）的关键要点和常见障碍。主要说了三方面困难： 第一是关于修炼时机。铅（指元阳真气）和汞（指元神本性）是修炼的根本物质，年轻时精气充足更容易修炼。如果等到年老，会出现各种身体问题：精液枯竭、阳痿、气喘、腰膝疼痛、筋骨僵硬等，都是精气不足的表现；或者心神昏沉、修炼时无法专注、火候掌握不当，这些都是元神不足的征兆。古人强调要趁早修炼，八十岁甚至一百二十岁虽然还能补救，但必须付出更大努力。就像马自然真人说的：这辈子不修行，还要等到哪辈子？生命短暂，修行要趁早。 第二是财力问题。修炼需要持续投入，短则百日，长则二三百天，每天都要开销。如果只准备一百天的花费，结果修炼需要更长时间，就会陷入困境。所以要做好充分的经济准备，不能只按最低时限来计划。 第三是护法同伴难寻。修炼过程漫长，需要有人长期照料生活、扶持危难、护持道心。时间久了，同伴可能产生怀疑：担心修炼能否成功？什么时候才能成功？或者遇到身体病痛、家庭变故等"魔障"（修炼障碍的统称），比如护法本人生病、家中父母妻儿出事等，这些都可能动摇护道的决心。就像葛洪（抱朴子）说的：修道者常常在快要成功时因意志不坚而失败。所以古人强调要找到三位志同道合的护法，还要选择合适的经济支持和修炼福地。 整段核心是告诫修行者：修炼要趁早，准备要充分，选择好财侣法地（经济支持、修行同伴、正确方法、合适场所）四大要素，才能顺利达成人仙境界。 老君言諸小小山者皆不可於其中作金液神丹皆無正神 爲主多是木石之精千𡻕老物血食之鬼此皆邪氣不令人 作福但能作禍○福地者抱樸子曰按仙經云可修行居者 有華山泰山霍山恒山嵩山少室山長山太白山終南山女 几山地胏山王屋山抱犢山安邱山潛山青城山峩眉山綏 山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鼈祖山大小天台山四望 山蓋竹山栝蒼山皆正神在其中若有道者登居之則山神 助福而福地者不過不逢兵戈之亂不爲豪强之侵不近往來之衝 昔抱樸子曰按仙經云得道者與世人異路而行異處而止 言不與交身不與雜○太上胎息氣經云凡修行切勿令人 知人知名至則禍來不安不至盗賊之擾 房舍華麗衣服鮮美飮食豐盛財物盈餘庫藏充滿家具器 用竒巧皆招盗賊之由略近城市易於飮食之需 城市太遠買辦奔走煩難恐護法要人多方有侍者必遠樹林絕其鳥風之聒 昔許由以瓢掛於樹風擊之鳴由則棄瓢亦其一驗案也屋不踰丈 丈室不能容眾僅足三五人居爲修行所若大恐盗賊可據 爲穴故曰僅取蔽隔風雨爲止墻必重垣 内外完固遮護惡虫惡獸之患爲得其宜也明暗適宜 可令人護關者得以舒暢不生疾病牀座厚褥 褥厚者和軟而坐不生厭加以潔精芽茶淡飯． **白话解读** 老子（即太上老君）说过，那些小山小岭都不适合用来炼制金丹仙药，因为那些地方没有真正的神灵驻守。这些地方往往被千年老树怪石成精、靠血食供奉的鬼怪占据，都是邪祟之气，不但不能帮人积福，反而会招来灾祸。 真正适合修行的福地，根据葛洪（抱朴子）在《仙经》中的记载，包括华山、泰山、霍山等二十余座名山。这些山都有正神镇守，如果有道之人前往居住修炼，山神就会暗中相助。 真正的福地需要具备几个条件：不会遭遇战乱，不会被豪强侵占，不在交通要道上惹人注意。葛洪说过，修道之人要和世俗之人走不同的路，住不同的地方，避免过多接触。《太上胎息气经》也提醒修行者要低调，别让人知道你的修行，否则容易招来祸患。 居住环境要注意几点：房屋不要太豪华，衣服别太光鲜，饮食不必奢侈，财物不宜外露，这些都会招来盗贼。但也不能离城市太远，否则置办生活用品会很不方便，最好有几个护法弟子帮忙跑腿。 选址要远离树林，避免鸟叫风声干扰修行。古代隐士许由就是因为挂在树上的瓢被风吹响觉得吵闹，直接把瓢扔了，这就是前车之鉴。 修行住所不必太大，一丈见方的屋子够三五人居住就行。屋子大了反而容易成为盗贼窝点，只要能遮风挡雨就够了。围墙要建两层，既能防野兽毒虫，也能保障安全。 室内光线要明暗适中，让护关的人住得舒服不生病。床铺要铺厚褥子，坐着柔软才不会烦躁。饮食方面，清茶淡饭加上洁净的蔬菜芽菜就够了。 禁戒甘旨葷腥專持素食宜遵四十九章經元始天尊法旨 所云齋戒者道之根本法之津梁子欲學道淸齋奉戒眾生 捨淸淨耽葷羶而以觸法譬之餓鬼㗖食死屍五味隨時 五味者鹹酸甘淡油鹽醬醋之屬隨時者安其所遇隨有隨 無不煩於搜索調養口腹 飮食不宜過中有過則有傷害安靜氣體 安居丈室而行住坐卧不爲世務塵勞凡眞實修行者靜定 其心先靜定其身亦易易事耳然亦古人之長慮也 古人每有入室之事遺囑我今亦詳說入室事宜修士當預 爲計畫免有違缺又有極口稱爲財不難兮侶郤難者是何也 求財助道者或以自巳家貲變易而得或以外護出財助道 而得何難蓋爲學道本皆智士而每人品不同或以德勝而行道之心不專或以志欲爲仙而德不足或以始雖勤而終則怠 玉皇經懴文云求道未勤豈能成道或喜於談笑而問道若勤其力行實悟全無有 天尊言知吾道者復不能行行吾道者復不能久難至於道或初一遇待師家以杯茶便問如何成黃芽 黃芽若教如此易問易得遍大地田土中盡長黃芽勝於稻 芽麥芽飮師家以杯酒便問如何到了手 若教了手以杯酒可換而得知了各酒店中人人皆是了手 神仙故抱樸子云世間淺近之說猶不可坐待而知况神仙 大事乎 **白话解读** 修行之人要严格戒除美味荤腥，专心持守素食，这要遵照《四十九章经》中元始天尊（道教最高神）的教诲。斋戒是修道的根本，就像渡河的桥梁。想要学道，必须清净斋戒、严守戒律。如果舍弃清净去贪恋荤腥，就像饿鬼啃食死尸一样触犯戒律。 日常饮食要随缘而安。五味指的是咸酸甘淡等日常调味，修行人要随遇而安，有什么吃什么，不必刻意追求。饮食要适量，过量就会伤害身体。在静室中起居作息要安定，行住坐卧都不被世俗事务牵累。真正的修行者要先让身体安定，心自然就能静下来，这本是简单的事，但古人早就考虑得很周全了。 古人入室修行前都会立下遗嘱，我这里也详细说明入室修行的注意事项，修行者应当提前规划好，避免出现疏漏。有人说"钱财不难找，道侣却难寻"，这是为什么呢？筹集修道资金可以变卖家产，或者依靠信众布施，都不算难事。 问题在于求道者虽然都是聪明人，但品性各异：有的人德行很好却修道的决心不坚定；有的人立志成仙但德行不足；有的人开始勤奋后来懈怠。《玉皇经》的忏文说："求道不勤恳，怎能成道？"有些人喜欢高谈阔论，看似勤于问道，实际上全无真实修行。天尊说过："了解我道法的人未必能实行，实行的人又难以持久，所以得道很难。" 还有人刚拜师敬了杯茶就问"怎么修炼黄芽（内丹术语，指先天元气的萌芽）"，如果黄芽这么容易得到，那满地的庄稼就该长出黄芽而不是稻麦了。还有人敬了杯酒就问"怎么修成"，如果一杯酒就能换来成就，那酒店里人人都该是得道神仙了。所以葛洪在《抱朴子》里说：连世间浅近的道理都不能坐着等来，何况成仙这样的大事呢？ 輕視如俚言之笑譚卽持譚笑之聞認爲得理 鍾離眞人度純陽時純陽正爲九江府德化縣令棄官而隨 鍾離尙有一詞云上告師尊弟子相隨七八年肩頭壓得皮 開綻足下生瘡五七畨並未䝉師一句言此詞在物外淸音 書中久矣旣能棄官便見有蓋世志行猶執弟子之禮多年 而後得聞道成道未有初遇便傳便聞之理如父教子之栽 稻鋤麥者乎劉海蟾爲燕國宰相時鍾呂二眞人造府而度 劉棄相而隨六十四𡻕也至六十九𡻕而聞道而後得成抑 豈有輕易得傳者乎世有光棍一見便傳者别有一故爲方 士者詐設之假言及治一病之小工耳欲謀一日之飮食者 欲⬤綿取年月間之供給者欲誑取長久之衣食者非若此 易言以速𢪩其所好遂其愚見何以得心腹相𢪩哉而謂天 仙神仙大道亦可如是聞問爲哉或以好勝務奇而欲聞獨異於已稱獨勝於人徒務知道而不行道 此一等人欲自誇得秘聞秘法勝於人者或有徒務博聞而唯自誇爲能士如遇一賓友曰能這件則亦曰這我也能遇一賓友曰能那件則亦曰那個我也能不論邪正是非一槩俱聞實無學道行道之志 此一等人浮慕稱博絕非專學任旁門邪說不黜之爲非雖 正理眞言亦不求徹悟所以不能學道者高明眞師當愼言 於此人 **白话解读** 一、把大道看得像市井俚语、笑话一样轻贱，把谈笑间听来的话就认为已经得到了真理。 二、钟离真人（钟离权）度化纯阳（吕洞宾）时，吕洞宾正任九江府德化县县令，他弃官跟随钟离权。 三、钟离权还有一首词说：吕洞宾上告师尊，弟子跟随七八年，肩上压得皮开肉绽，脚底生疮多次，还没有蒙师父说过一句指点的话。这首词在《物外清音》书中早已记载。 四、既然能弃官，就可见有超越世人的志向操行；仍然多年执弟子之礼，之后才得闻道、成道。没有初次相遇就传道、就闻道的道理，这正像父亲教儿子栽稻锄麦，需要一步步来。 五、刘海蟾做燕国宰相时，钟离权、吕洞宾二真人到他府第度化他，刘海蟾放弃相位跟随，当时六十四岁；到六十九岁才闻道，之后得以修成。难道有轻易得传的事吗？ 六、世间有江湖骗子一见就传法，另有缘故：那些方士（方术之士）编造假话，甚至只靠治一点小病的小工夫，为了谋取一天饮食，为了长久不断地取得年月间的供养，为了骗取长久的衣食。若不是用这种轻易的话迅速迎合对方所好、顺从其愚见，怎么能得到对方推心置腹的信任呢？而天仙、神仙的大道，难道也可以这样轻易地听闻、问学吗？ 七、有人因好胜求奇，想听到独特奇异、能让自己显得不同凡响的说法，自称独胜别人，只求知道而不实行。 八、这一类人，是想自夸得到秘闻秘法、胜过别人的人。 九、有人只求见闻广博，自夸为能人；遇到宾客朋友说会这件事，就说这个我也会；遇到说会那件事，就说那个我也会；不论邪正是非一概都听，实际没有学道行道的志向。 十、这一类人浮华地羡慕博闻之名，绝非专心学道；放任旁门邪说，不斥其为非，即使正理真言也不求彻底领悟，所以不能学道。高明的真师对这种人应当谨慎说话，不轻易传授。 又或有狡詐醫士學談道而涉獵郤病旁小坐功遇富貴者用藥無功又恐他人奪其主顧故傳以坐功而郤病爲鈎連擒拏之法耳何有於學道之心 此一等人我遇之甚多所見皆是如此或本志不眞學道但借學道爲芳名而陰行不道之事 不道者悖道之事也凡有口稱學仙道求長生不死遂遍語 人曰我能仙道長生不死愚人遂信之及談之乃說用女人 作比家不知其心實爲喫騙人家女子行姦婬之計耳又有 口稱能煉丹服食不死能點金銀如山嶽之多哄騙愚人出 本燒煉遂拐其本銀而逃皆不道也或以口稱學道知道行道而心實不學不知不行者 此不見張紫陽眞人所謂今生若不學修眞未必來生甚胎 裏馬自然眞人云此身不向今生度更向何生度此身此等 人當以二眞人之言自醒或以父母妻子恩愛太重而道念亦重欲割然修仙則恩愛不能盡捨 玉皇經懴文云求度雖專尙多宿累○皇經集註云根念未 固不能進修○太上靈寶大乘妙法蓮華眞經云今迷諸世 網雖有眞心固不爲篤抱道不行而自望其頭不白者亦稀 聞也欲繫戀恩愛又恐無常速到失卻千萬億刧難逢之道此謂兩持之心而亦兩失之心也 心兩持則惑而旡決必旡成功而至於兩俱失必然之理無常速到道果得乎恩愛在乎所以行道護道三人須要決地 **白话解读** 又有狡猾的医生，学着谈道，只涉猎一些祛病旁门的小坐功；遇到富贵病人，用药无效，又怕别人抢走主顾，就传授坐功祛病，把它当作笼络、牵制病人的手段，哪里真有学道之心。 这一类人我遇到很多，所见都是如此。 有人本心不是真学道，只借学道博取美名，暗地里却做不合道的事。 所谓“不道”，就是违背大道的事。凡有口称学仙道、求长生不死，于是到处对人说“我能仙道长生不死”，愚人便相信他；等到细谈，却说用女人作“彼家”（指以女性为修炼伴侣的房中术说法），不知其心实际是骗取别人家女子、行奸淫之计罢了。又有人口称能炼丹服食不死，能点化金银多得如山岳，哄骗愚人出本钱烧炼，随后拐走本银逃跑，这些都是不道。 有人口称学道、知道、行道，而心里实际不学、不知、不行。 这正是不明白张紫阳真人（宋代道教内丹家张伯端）所说“今生若不学修真，未必来生落在什么胎里”，马自然真人（道教仙人）所说“此身不向今生度，更向何生度此身”。这类人应当用二位真人的话自我警醒。 有人父母妻子恩爱太重，道念也重，想毅然割舍恩爱去修仙，却不能完全舍下。 《玉皇经》忏悔文说：求度虽然专一，仍多宿世业累。《皇经集注》说：道根信念未坚固，就不能进修。《太上灵宝大乘妙法莲华真经》说：如今迷于世间罗网，虽有真心，终究不能算笃实；怀抱大道却不实行，而希望自己头发不白、不老，也很少听说。 想系恋恩爱，又怕无常迅速到来，失掉千万亿劫难逢的大道；这叫作两边都执持的心，也是两边都会失去的心。 心两边执持，就会迷惑而无决断，必定不能成功，最终两边俱失，这是必然的道理。 无常迅速到来时，道果还能得到吗？恩爱还能保住吗？所以奉行大道、护持大道的人，必须作出决断。 立志修德修道 修德者卽戒律中不殺不盗不婬不酒不妄語不綺語等皆 是凡匡君護國救世安人救水救火救災救旱及以慈悲心 救人患難疾苦貧窮饑寒等皆是於此前列假心學道數事辨得分明全無所犯不妨道行而後可稱同志 自學道本皆智士句以來至後一晤一言知擇耶止一大段 皆言有道之士訪外護同志之難及正道明師訪同志弟子 之難者同志者能苦心修德誠心向道者方爲眞同志但侶之難於同志者 於前十一欵之外更有甚不可知之處又有難於擇者也以同志者未必出於一家一鄕而爲兩相素知 若師先巳得道出神者則眼見耳聞上可過色欲二十四天 之上同佛見聞色欲二界者普天之下以及諸地獄中皆可 見聞凡有學道而願爲門下者皆不越所見聞之中若師家 只得於遇仙傳道猶爲訪友訪弟子護道之謀者則難擇人 也○出於一家者如曹還陽度親兄曹復陽如沖虛子傳堂 弟太初堂姪太一是也出於一鄕者如還陽眞人度三里許 之沖虛眞陽二人如眞陽度一里許之徒太和是也其根基 性德素有相聞如一身之德行不臧者暫遇之不識也 不臧者卽儒家所言不善也人之善惡必久相處而後知言 可用詐多聞其言善惡自露德可虛稱久稽所行之跡則善 惡難掩 **白话解读** 想要修行成仙的人，首先要培养品德、遵守戒律。这些戒律包括不杀生、不偷盗、不淫乱、不饮酒、不说谎、不说轻浮的话等等。此外，像辅佐君主、保卫国家、救助世人、平息灾难、抗旱救灾，以及怀着慈悲心帮助他人度过疾病、贫困、饥寒等困境，这些都是修行者应当做的。 在做到这些基本要求之后，如果还能在修行道路上不犯过错，才能算是真正的同道中人。自古以来，真正有智慧的人都知道，要找到志同道合的修行伙伴非常困难，同样，明师要找到合适的弟子也不容易。真正的同道，必须是能够忍受艰苦、诚心修行的人。 选择修行伙伴比寻找同道更加困难。除了前面提到的十一种戒律要求外，还有更多难以预知的因素。因为真正的同道往往不是来自同一个家族或同一个地方，彼此之间原本并不相识。 如果师父已经得道成仙，能够元神出窍（指修炼到高层次后灵魂可以离开身体），那么他的感知能力可以遍及二十四重天（道教宇宙观中的高层天界），甚至像佛陀一样能感知整个欲界（佛教三界之一）。这样的师父可以洞察天下所有求道者，包括地狱中的众生。但如果师父只是通过偶遇仙人得到传授，还在寻找道友和弟子阶段，那就很难判断谁适合修行了。 历史上确实有同族修行的例子，比如曹还阳度化自己的兄长曹复阳，冲虚子传授堂弟太初和堂侄太一。也有同乡修行的例子，像还阳真人度化三里外的冲虚和真阳二人，真阳又度化一里外的徒弟太和。这些人因为根基和品性相近，所以容易相互了解。 对于那些品行不端的人，即使短暂相遇也难以识别。"不臧"就是儒家所说的不善。人的善恶必须长期相处才能判断，言语可以伪装，但说多了自然暴露；品德可以虚夸，但长期观察行为就会真相大白。 如一心之邪慝深邃者面交之難於察也 此輩人心中全是邪惡之念所行全是邪惡之事意圖神通 又點化服食欲得勢力强大勝人假作尊師敬友慇懃問道 此面交假局明師亦當明此如祖父輩之基惡種禍者遠見之不及也 祖與父有大惡爲基則孫與子未必肯爲善且前人之惡報 身不盡必報及孫與子唯居近者而後知世積若生各異方 長各異地斯亦不能遠見也此皆上蒼之必不付道者也 天將惡報而師家傳以大道是謂妄傳非人如何而能以一晤一言知擇耶 此前十四等人皆選擇賢弟子外護之難知者一晤者兩人 對面一會也一言者一相會之談也總言相交之淺假令卽有全德堅志之士 假令是今無之中而或有不可必有之言也全德者在世法 中能全五倫之德於道法中又能全五戒此是君子聖賢人 ### 品便是修仙修佛之根器堅志者非上所說十四等不同品 之假志眞實有心親師問學具弟子之威儀執弟子之職事 不違師言不犯道律不犯王法時時切問近思一有所聞便 求實悟不肯虛度光陰不敢虛負聖教此便是眞實堅志者必於學道修仙於師家之逢邂逅難於相信 邂逅者偶然之相遇也師固不能辨弟子之善惡誠僞如上 十四等者學道弟子亦不能辨師家之邪正聖狂不能辨卽 不能信雖有相遇者爲徒遇耳 **白话解读** 有些人内心充满邪恶念头，表面却伪装得很好，连明师都难以察觉。这种人满脑子都是邪念，总想用旁门左道获取神通（超自然能力），假装服用丹药点化（道教修炼术语，指通过丹药或法术使人超凡脱俗），实际是为了获取力量压制他人。他们表面上对师父恭敬有加，殷勤请教，其实都是装出来的。真正的明师（觉悟的师父）应当识破这种假象。 还有一类人，祖辈种下恶因留下祸根，这种隐患往往难以预见。如果祖父辈作恶多端，子孙很难行善积德，因为前人造的孽若未报应完，必定会殃及后代。但这种家族因果，只有住在附近的人才了解，若是世代散居各地，外人就更难察觉了。 上天绝不会把大道传给这两种人。如果明知某人将遭天谴还传授其大道，这就是妄传非人（错误地传给不配的人）。仅凭一面之缘、三言两语，怎么可能准确判断一个人呢？前面提到的十四种人（指文中未列出的十四种不适合修道的人），都是选择弟子时要警惕的。 即便遇到品德完美、意志坚定的人——这里说的"完美品德"是指在世俗中能恪守五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理关系），在修道中能持守五戒（道教基本戒律）；"坚定意志"不是前面说的那十四种虚假志向，而是真心求教、谨守弟子本分，不违背师训、不触犯戒律、不违反国法，勤学好问，珍惜光阴，认真践行圣贤教诲——这样的真修者与师父相遇时，双方都难以立即建立信任。 因为偶然相遇时，师父无法判断弟子是否属于前面说的那十四类人；弟子也分不清师父是正是邪、是圣是狂。既然无法辨别，自然难以信任，这样的相遇不过是徒劳罢了。 所以難於相信者又係認道不眞 平素操慕道之心每被方士哄曰用女人交姤爲採補接命 可得長生不死見其說有一端道理遂不識此事是假及見 眞正仙道淸淨亦有一端道理郤不與婬污者同快活心中 冷落持疑不信何者爲是不能認正爲眞卽不能學道雖有 堅志亦不成其爲堅矣不素識其道德有無 不素識者不曾平日相交接也故不見不聞師家之有道德 無道德但暫時一遇相談妙理而學者乃猶疑爲口頭言回 想前所聞者之無所證疑此亦未必有證不知邪說假說誑 人者必無證不知仙道實悟眞修者必有所證皆由未親近 師家未見實厯有證也果邪果正而不敢輕於信也 可惜雖遇正道而亦不得實聞正道緣師家知其不能破疑 而改邪歸正便是匪才無用之人譬如無目之人糞穢臭處 也將鼻一聞沉檀腦麝香處也將鼻一聞終不能棄臭而久 留於香故也此尤見侶之所以難也 此前假令起至此一段皆言學者遇師之難也○昔呂眞人 云弟子尋師易師尋弟子難者是慨嘆學者未有知識時略 起一念云仙有神通變化無所不能無所不知我當學之起 初遇一人不問其知道否便拜之卽是一師也遇三人五人 十人俱拜之卽是三師五師十師聞一句鄙陋非道之言也 爲一言之師聞十句粗淺之說也爲十句之師何以易遇易 **白话解读** 很多人难以真正相信仙道，主要是因为他们对道的认识不够真切。平常虽然怀着向往修道的心，却常常被江湖术士欺骗，说什么通过男女交合来采阴补阳、延续寿命，就能获得长生不死。看到这些说法似乎有点道理，就分辨不出真假。等到见到真正清净的仙道修行法门，虽然也有其道理，却不像那些淫秽方法能带来快活，心里反而觉得无趣，产生怀疑，不能确定哪个才是真道。 关键在于无法辨别什么是真正的正道。如果认不清真正的道，就算有坚定的志向，这志向也算不上真正的坚定。很多人平时根本不了解师父的修为深浅——所谓"不素识"，就是平时没有深入接触过。因为没见过、没听过师父的真实修为，只是偶然相遇，听他说些玄妙的道理，学者还是会怀疑：这些是不是空口白话？回想以前听过的那些无法验证的说法，就怀疑眼前这个师父也未必可信。他们不知道，邪门歪道的谎言肯定经不起验证，而真正的仙道修行必然有实实在在的印证。之所以产生这种困惑，都是因为没真正亲近过师父，没见过实际验证的修行成果。 结果就是分不清正邪，不敢轻易相信。可惜的是，就算遇到真正的正道，也往往错过机会。因为师父知道这人不能破除疑惑、改邪归正，就像不可雕琢的朽木。好比盲人闻到粪坑的臭味和闻到沉香、檀香、龙脑、麝香的香气，都一样用鼻子闻，却终究不能舍弃臭味而长久停留在香气中。 这正说明了寻找真正道友的困难。从前面这段开始，都在讲学者遇到明师的艰难。昔日吕洞宾真人说过："弟子找师父容易，师父找弟子难。"就是感叹学者在缺乏真知灼见时，稍微动个念头觉得"神仙有神通变化，无所不能无所不知，我要学"，刚遇到一个人，也不问对方是否真懂道，就拜师；遇到三五个甚至十个人，都拜师，就有了三五个甚至十个师父。听到一句粗鄙不合道的话，就认作一言师；听到十句肤浅的说法，就认作十句师。这样怎能不觉得明师容易遇到呢？ （注：吕真人指八仙之一的吕洞宾；沉檀脑麝指沉香、檀香、龙脑、麝香四种名贵香料；"道友"在道教中指共同修行的伙伴） 得隨其眞僞邪正總是無選擇故也若有道之師尋弟子要 弟子及祖宗厯代積德循道謂之有根基滅郤惡念絕無惡 事遠邪歸正精勤實悟謂之同志此等人最難得者若祖宗 及身無德而輕道者不傳有惡念惡事者不傳口空談而心 不實悟者不傳執郤病坐功而欲學之以求成仙者不傳視 仙道同於房術以女人爲鼎取婬媾爲可成仙者不傳始勤 而終怠者不傳世情急而道情緩者不傳不能護道而無益 於道者不傳此皆選擇弟子之必當如是也故曰師尋弟子 難古人云可喜唐朝呂洞賓至今猶在尋人度蕭眞人亦云 朝朝海上尋同志尋遍東吳不見人是也彼世人遇區區奔走者於一傾蓋間而曰得遇仙曰得遇侶果何所得哉 膠住於一方者與奔走遊厯四方者相去甚遠不得常相問 學傾蓋者收束傘蓋之說也張雨傘以行於途相逢立談則 收傘故曰傾蓋古之子華子程本是有道之士孔夫子相遇 於途傾蓋而語夫子曰目擊而道存此唯聖能知聖也今言 傾蓋極言偶然一見相談不久何能得仙傳道何能得侶護 道以不得而曰得果何所信心而爲所相得哉覔師侶者尤當以此爲鑒戒 古仙從來無一相遇之初而卽傳於後學者亦無一遇之初 而卽得護道於賢侶者凡後學覔師及有道者覔侶皆當以 此說輕遇之不得人爲鑒亦以輕信於一遇爲戒 **白话解读** 真正的师父寻找弟子时，需要严格挑选。只有那些祖上世代积德、自身品行端正的人，才算是根基深厚。这样的人要能消除邪念，远离恶行，专心修道，真心领悟道法，这样的同道之人最为难得。 师父不会传给以下几种人：祖上和自己都没有德行还轻视道法的；心存恶念、常做恶事的；只会空谈却不真心修行的；执着于错误的修炼方法却妄想成仙的；把仙道误解为男女房术的；开始勤奋后来懈怠的；世俗事务缠身无法专心修道的；不能护持道法甚至损害道法的。所以说，明师寻找合适的弟子确实很难。 古人说得很对：像唐朝吕洞宾这样的仙人至今仍在寻找可度化之人，萧真人（道教著名真人）也感叹每天都在海上寻找同道，却遍寻江南都找不到合适的人。现在有些人随便遇到个路人，才见一面就说是遇到了神仙或道友，这能有什么真正的收获呢？ 那些固守一地的人，和云游四方寻师访道的人相差甚远。古人说的"倾盖"（路上相遇时收起伞盖站立交谈），就像孔子在路上遇到贤人程本，两人收伞交谈。孔子说"目光相接就知对方有道"，这种圣人间的心领神会，常人难以企及。现在的人偶然见一面，短暂交谈，怎么可能就得到真传？怎么可能找到真正的道友？这种轻易就声称遇到明师道友的，到底凭什么确信呢？ 寻找师父和道友的人要引以为戒。自古以来的仙人，没有刚一见面就传授真道的；也没有刚认识就能成为护法道友的。后学之人寻师，或是修道者寻友，都要警惕这种轻率相遇的情况，更不能轻信一面之缘。 但後來修士必於人道中先修純德 人道中者卽五倫之事也君當忠而忠親當孝而孝兄長當 順而順朋友當信而信謂之純德高眞上聖皆言傳得其人 身有功者當傳於有德之人也傳失其人九祖受㝠拷又云 妄傳九祖受㝠拷皆言妄傳於無德惡人也有仙道者安敢 妄傳非人哉凡輕易傳人者邪說誑語耳意圖誘哄人財物 故意易其言以爲相𢪩遇合之機者抑可輕信者耶又能信奉眞師 昔葛稚川神仙傳云劉政求長生之術不遠千里苟有勝已 雖奴客必師事之今人若能如此自有眞仙踵門愼擇賢友 卽此前所謂擇侶之說精心修煉於此淺說中語 卽修德之欵修道之欵一一勘得透徹則長生不死神仙天仙佛世尊可計日而皆得 **白话解读** 想要修炼成仙的人，首先要在人间修得纯正的德行。所谓人间德行，就是要做好五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）的本分：对君王要尽忠，对父母要尽孝，对兄长要顺从，对朋友要守信。这种纯正的德行，是历代高真上圣（道教对得道仙真的尊称）都强调的。 真正的仙道传承，必须传给有德行的人。如果传给不合适的人，不仅传授者要受惩罚，连九代祖先在阴间都要遭受拷问。所以真正懂仙道的人，怎敢随便传给品行不端的人呢？那些轻易传授的人，多半是些邪门外道，用花言巧语哄骗钱财罢了，怎能轻信？ 还要诚心诚意地追随真正的师父。就像葛洪（东晋著名道教理论家）在《神仙传》里记载的刘政那样，为求长生之术不远千里，只要对方比自己高明，哪怕是奴仆也恭敬拜师。现在的人若能这样虔诚，自然会有真仙主动上门指点。 要谨慎选择修道的同伴，这就是前面提到的"择侣"之说。对于这本《天仙正理直论浅说》中提到的修德条款、修道条款，若能一一参透，那么长生不死、成为神仙天仙甚至达到佛世尊（佛教最高果位，此处指最高修行成就）的境界，都是指日可待的。我愿与各位志同道合者共勉。 矣予又願同志者共勉之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0068/