---
title: "《伍真人丹道九篇》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
url: "https://daozang.app/text/KR5i0070/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0070/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-24"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本页共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《伍真人丹道九篇》卷1，据 Kanripo KR5i0070（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0070/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《伍真人丹道九篇》

清代道教文獻 · 1 卷 · 8,700 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本页共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0070）](https://github.com/kanripo/KR5i0070)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0070`](https://github.com/kanripo/KR5i0070)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：1 卷，约 8,700 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0070）](https://github.com/kanripo/KR5i0070)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《伍真人丹道九篇》卷1，据 Kanripo KR5i0070（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0070/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0070/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0070/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0070/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

伍眞人丹道九篇緣起冲虛子於萬厯乙卯初傳吉王太和殿下百日煉精口訣越七載至天啟壬戌再傳以採大藥口訣又六年至崇禎戊辰三傳之以五龍捧聖口訣復求傳仙佛合宗全旨未允越四載至壬申始允度之遂將仙佛合宗𢆯妙全旨盡洩於示諭之間更將邱祖門下正傳符節亦傳付之因其問之審而答之詳集成九章乃囑之曰此實宣揚皇天之至寶必遇同德同志及祖父仁賢之輩方可度之愼勿妄傳匪人也時大明崇禎十三年庚辰春邱祖門下第八泒分符領節弟子冲虛伍守陽識伍眞人丹道九篇序仙宗果位了證長生佛宗果位了證無生然而了證無生必以了證長生為實詣了證長生尤必以了證無生爲始終所謂性命雙修者也斯錄闡發仙宗而以佛宗爲印證故名合宗無非使天下後世知性命雙修爲要也向有天仙正理直論九章敷陳仙理次第詳明茲復述仙佛合宗語錄九章一以闡直論未宣之秘法一以罄口傳未洩之天機有是錄而𢆯中之𢆯妙中之妙炳若日星矣得者永寶之伍眞人丹道九篇

冲虛守陽

### 最初還虛第一

太和問云直論中言煉已先務有當禁止杜絕之端又言不煉已有難成玄功之弊可謂詳言煉己之要矣昨又言最初煉巳不過導其入門仍要還虛方入閫奥敢請還虛之理何謂也曰

**白话解读**

《伍真人丹道九篇》的缘起部分讲述了这部经典的传承过程：

冲虚子（伍守阳道号）在明朝万历乙卯年（1615年）首次传授给吉王太和殿下"百日炼精"的口诀。七年后（天启壬戌年，1622年）传授"采大药"口诀，再过六年（崇祯戊辰年，1628年）传授"五龙捧圣"口诀。后来太和请求传授"仙佛合宗"的全部要旨，但当时未获允许。直到四年后（崇祯壬申年，1632年），冲虚子才同意传授，将"仙佛合宗"的玄妙全旨通过问答形式完全揭示，并将邱祖（长春真人丘处机）门下正宗传承的符节（道教传承信物）也一并传授。由于太和问得仔细，冲虚子答得详尽，最终整理成九章内容。冲虚子特别嘱咐：这是宣扬皇天至宝的秘法，只能传授给志同道合、祖上积德的仁贤之士，切不可随便传给品行不端之人。这部经典完成于明朝崇祯十三年（1640年）春天，由邱祖门下第八代持符弟子冲虚伍守阳记述。

序言部分点明了本书主旨：

修仙的最高成就是证得长生，修佛的最高成就是证得无生（超脱生死轮回）。但要证得无生，必须以证得长生为基础；而要真正证得长生，又必须以证得无生为终极目标。这就是"性命双修"的道理。本书主要阐述仙道修炼，同时用佛理来印证，所以称为"合宗"，目的是让后世明白性命双修的重要性。之前已有《天仙正理直论》九章详细阐述仙道原理，现在这九篇语录则进一步揭示直论中未说明的秘法，以及口传心授未曾公开的天机。有了这部经典，修炼中最玄妙的道理就会像日月星辰一样清晰明了。得到此书的人要永远珍视。

正文"最初还虚第一"记载了太和与冲虚子的问答：

太和问道：《直论》中已经详细说明了修炼筑基（炼己）时需要注意禁止的事项，以及不打好基础就难以成就大道的弊端。昨天又听说最初的筑基只是入门引导，真正要进入修炼核心还必须"还虚"。请问"还虚"究竟是什么道理？

儒家有執中之心法仙家有還虛之修持葢中卽虛空之性體執中卽還虛之功用也惟仙佛種子始能還虛盡性以純於精一之詣若夫人心則戾其虛空之性體冲冲不安流浪生死無有出期故欲修仙體者先須成載道之器欲成載道之器必須盡還虛之功虛也者鴻濛未判以前無極之初也斯時也無天也無地也無山也無川也亦無人我與昆蟲草木也萬象空空杳無朕兆此卽本來之性體也還虛也者復歸無極之初以完夫本來之性體也曰然則何所修持始盡還虛之功也曰還虛之功惟在對境無心而已於是見天地無天地之形也見山川無山川之跡也見人我無人我之相也見昆虫草木無昆虫草木之影也萬象空空一念不起六根大定不染一塵此卽本來之性體完全處也如是還虛則過去心不可得現在心不可得未來心不可得頓證最上一乘又何必修煉已之漸法也哉佛宗云無相光中常自在又云一念不生全體現六根纔動被雲遮合此宗也

### 眞意第二

問云直論中所謂返觀内照凝神入於炁穴敢求詳示返觀内照之旨曰返觀内照卽眞意之妙用也葢元神不動爲體眞意感通爲用元神眞意本一物也言神可也言眞意亦可也眞意卽虛中之正覺所謂相知之微意是也返觀内照者返迴其馳

**白话解读**

儒家讲求"执中"（把握中道）的心法，仙家则讲究"还虚"（回归虚无）的修炼。其实"中道"就是虚空的本质，"执中"就是"还虚"的实践功夫。只有具备仙佛根器的人，才能通过还虚修炼彻底回归本性，达到精纯合一的境界。

普通人的心念总是违背虚空本性，躁动不安，在生死轮回中漂泊，找不到解脱之路。所以想要修仙得道，首先要打造能够承载大道的容器；而要成就这个"道器"，就必须完成还虚的功夫。所谓"虚"，指的是天地未开之前的无极状态——那时没有天地山川，没有人我之别，也没有昆虫草木，一切现象都空寂无形，这就是我们本来的性体。"还虚"就是要回归这个无极之初，恢复本来的性体。

那么具体怎么修炼呢？关键在于面对外境时保持无心。看到天地却不执着天地的形象，见到山川不留恋山川的形迹，面对人我不产生分别之念，接触昆虫草木也不被其形相所迷。万象当前而心念不起，六根（眼耳鼻舌身意）安定不染一尘，这就是完全回归本来性体的境界。这样还虚时，过去心、现在心、未来心都不可得，当下就能顿悟最上乘道法，何必还要渐次修炼呢？佛家说"无相光中常自在"，又说"一念不生全体现，六根才动被云遮"，说的就是这个道理。

关于"返观内照"（向内观照）的问题：这是"真意"的妙用。元神（先天意识）如如不动是其本体，真意（先天觉知）感通万物是其作用。元神和真意本质是一体的，称它为"神"或"真意"都可以。真意就是虚空中生起的正觉，那种微妙的觉知就是返观内照——把向外奔驰的心神收回来观照内在。

外之眞意以觀照於内也煉精之時眞意觀照於煉精之百日煉炁之時眞意觀照於煉炁之十月煉神之時眞意觀照於煉神之三年此返觀内照之大旨也曰凝神入炁穴之大旨又何謂也曰煉精之時有行住起止之工行則採取如是○卽運息以合神炁之眞意也住則封沐如是○卽停息以伏神炁之眞意也起則採封之後眞意運息合神炁於十二時中自子時而起火也止則象閏之後眞意停息合神炁於本根還虛而止火也可見行住起止悉皆元神凝合於炁中不謂之凝神入炁穴不可也猶未已也當大藥服食之後務宜定覺於庭穴之虛境雖周三千六百時之天未嘗一瞬息離於結胎之所不謂之凝神入炁穴不可也然眞意有動靜兼用之功有專靜不動之功尤不可不知也何爲動靜兼用之工初關鍊精眞意採煉屬動封沐屬靜三年乳哺眞意出收屬動歸宫還虛屬靜此動靜兼用之功也何爲專靜不動之工中關煉炁惟神意定覺於庭穴之虛境爲結胎之主但任督二炁自然之有無而不着意於二炁之有無可見十月嘗靜未嘗移意毫髮許也此專靜不動之工也更進而論之三年乳哺已造還虛之極雖眞意一出一收而實不着意於出收則是出亦靜收亦靜謂之專靜不動亦可也曰動靜適宜自合妙機倘失眞意其弊云何曰煉精之時若

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹时"真意观照"的要诀。简单来说：

修炼精、气、神三个阶段都需要用真意（专注的意识）向内观照：炼精需百日观照，炼气需十月观照，炼神需三年观照。

具体修炼时要注意四个环节：

1. 行功（采取精气）时要配合呼吸与神气相合

2. 住功（封存温养）时要暂停呼吸让神气安定

3. 起功（开始炼化）时从子时起火

4. 止功（完成阶段）时要回归虚无状态停火

真意的运用分两种：

1. 动静兼用：初期炼精时，采取精气是动，封存温养是静；后期三年哺乳阶段，神气出收是动，回归虚无是静

2. 专静不动：中期炼气时，要始终保持神意安住在丹田虚境，不刻意关注任督二脉的气机变化

经文特别提醒：如果失去真意的正确运用，修炼就会出现偏差。比如炼精时若真意不当，就会影响后续修炼。整个修炼过程都要保持真意的恰当运用，动静得宜，才能符合修炼的玄妙机理。

失眞意則無以招攝二氣合神歸定於𢆯根以妙積陽之用煉炁之時若失眞意則無以保護二炁歸定於胎中以證純陽之果煉神之時若失眞意則無以遷神歸定於泥丸復戒愼出入於天門以施乳哺之功予向有一頌云陽氣生來塵夢醒攝情合性歸金鼎運籌三百足周天伏氣四時歸靜定七日天心陽來復五龍捧上崑崙頂黃庭十月足靈童頂門出入三年整屈指從前那六工般般眞意爲綱領九年打破大虛空跨鶴乘鸞任遊騁此予總頌陽關三⬤咸不離夫眞意眞意之用大矣哉然須知眞意不涉較量一涉較量卽非眞意矣佛宗云擬議卽乖較量卽錯合此宗也

### 水源淸濁眞丹幻丹第三

問云直論中有不知先後淸濁之辨不可以採取眞炁何謂也曰先後淸濁卽水源之辨眞丹幻丹之所由别也曰旣云丹均是陽精所成何有眞幻之别也曰水源旣有淸濁之殊則成丹不無眞幻之别若築基昧此則違眞從幻往往有之矣今爲爾詳辨之凡有念慮存想知見睹聞皆屬後天所謂濁源也陽精從此濁源中生因而採封鍊止縱合𢆯妙天機終成幻丹以其水源不淸也若夫無念無慮不識不知虛極靜篤時卽屬先天所謂淸源也陽精從此淸源中生於焉m採封煉止兼合𢆯妙天機遂成眞丹以其水源不濁也凡陽精從淸源中生卽須採而

**白话解读**

《伍真人丹道九篇》这段内容主要讲的是修炼内丹时"真意"的重要性，以及区分"真丹"与"幻丹"的关键在于"水源"的清浊。我用现代语言为你解读：

修炼过程中如果失去真意（即纯净无杂念的意念），就无法引导阴阳二气归入丹田（道教修炼的下丹田位置），难以实现阳气的精妙运用。在炼气阶段失掉真意，就难以保护元气归入胎息；在炼神阶段失掉真意，就无法使元神归定于泥丸宫（上丹田），更无法完成"乳哺"（指元神培育）的修炼功夫。

文中用一首诗概括修炼过程：阳气生发时如大梦初醒，收敛情欲归于金鼎（丹田），运转周天三百次，四季调息归于静定。七日循环阳气复苏，五龙（五脏之气）捧送能量至头顶，十月修炼养成灵胎，三年功夫可元神出窍。所有这些修炼步骤，都以真意为总纲，九年修炼可悟真空妙境。

特别要注意的是，真意不能带有刻意思量，一旦刻意就失去真性。就像佛家说的"思量即错"。

关于"水源清浊"与真丹幻丹的区别：修炼时杂念纷飞、感官知觉活跃的状态属于后天浊源，这种状态下产生的精气即使修炼也难以成真丹；而在无思无虑、虚静至极的先天清源状态下产生的精气，配合正确修炼方法才能成就真丹。简单说，修炼时的心理状态（清浊）直接决定修炼成果的真假。

这段强调修炼要把握"无意之意"的真意，同时要在内心清净的状态下采炼精气，否则容易走入歧途。

煉之倘陽精從濁源中生棄之不採可也誠能最初還虛則採煉陽精悉就眞丹自無幻丹之謬矣古云煉藥先須學煉心誠有鑒於水源之宜淸也佛宗云心濁不淸障菩提種合此宗也

### 火足候止火景採大藥候天機第四

問云直論中所謂三百周天猶有分餘象閏數一候𢆯妙機同於三百候義旨云何曰此言火足之候也所謂三百周天者三百妙周之限數也欲人知火足之候在得𢆯妙機之周天滿三百候之限數也凡行小周天之火有善於行火者焉有不善於行火者焉善於行火者水源淸眞採封如法煉止合度心不散亂意不昏沉以至三百息數混合神炁貫串始終此一周天乃得𢆯妙機之周天也不善於行火者或水源凡濁或採封違法煉止失度因昏沉散亂以至三百息數斷而復連神炁不均時離時合此一周天乃失𢆯妙機之周天也除失𢆯妙機之周天m不計外獨計得𢆯妙機之周天要滿三百候之限數方爲火足之候止火之候此積於内者也猶有龜縮不舉並陽光二限之景皆爲火足之候止火之候此形於外者也故佛有倒卻門前刹竿着之句又有成就如來馬陰藏相之句皆爲縮龜不舉之明證也又有寶勝如來放光動地之句亦爲陽光發現之明證也曰陽光發現之時從何處而現曰兩眉間號曰明堂陽光發

**白话解读**

《伍真人丹道九篇》这段讲的是修炼内丹时关于"火候"的关键要点：

修炼时如果阳气从污浊的源头产生，这种能量应该舍弃不用。真正高明的做法是从最初始的虚无状态入手，这样采集的阳气才能炼成真丹，不会产生虚幻的假丹。古人说炼药先要炼心，就是强调修炼时心念要纯净。佛家也说心不清净会障碍菩提（觉悟）的种子，道理是相通的。

关于"火候充足"的判断标准：

1. 内在标准：要完成三百个完整的小周天循环。这里分两种情况：

- 修炼得当：保持心念清净，采药、封固都符合法度，神志清醒不散乱，完成三百息完整循环，这种周天才是有效的。
- 修炼不当：心念杂乱、操作失误，导致气息断续、神气分离，这种周天不算数。

只有累计三百个有效周天，才算火候充足可以停火。

2. 外在征兆：

- 生殖器收缩（佛经称为"马阴藏相"）
- 眉间明堂穴出现光明（佛经说的"放光动地"就是指这种眉间光）

这些都是可以停火的明确信号。佛经中提到的"倒却门前刹竿"、"成就如来马阴藏相"等句子，都是在描述这些修炼过程中的生理变化。

現之處也陽光發現之時恍如掣電虛室生白是也當煉精之時卽有陽光一現之景斯時也火候未全淫根未縮一遇陽生卽當採煉運一周天以至採煉多番周而復周靜而復靜務期圓滿三百妙周之限數而後已限數旣滿惟宜入定以培養其眞陽聽陽光之二現可也由是於靜定之中忽見眉間又掣電光虛室生白此陽光二現也正是止火之景止火之候也是時三百妙周之限數恰恰圓滿龜縮不舉之外景次第呈驗矣此内外三事次第而到者也曰三事旣次第而到彼又謬自行火何也曰此時動氣雖不妄馳於腎竅而生機卻内動於炁根故炁機發動或一動二動亦所有事彼昏不知覺其二動以爲可採輙行採煉者有之是以有傾危之害也曰欲免傾危須究其顯騐所以然之理祈老師厯厯言之曰築基已成精盡成炁恰好限數圓滿限數旣滿則火之已足足徵矣攝此動炁凝成丹藥方得淫根如龜之縮旣己龜縮則藥之已成又足徵矣陽關已閉無竅可通方得淫根絕無舉動旣絕不動無精可煉則火之當止又足徵矣所積陽氣盡伏炁根方得陽光二現光旣二現則陽炁之可定於炁根又足徵矣故陽光二現縱有動機亦去其火更宜入定以培養其眞陽靜聽陽光之三現可也由是於靜定之中忽見眉間又掣電光虛室生白此陽光三現也眞

**白话解读**

这段经文描述的是道教内丹修炼中"阳光三现"的修炼过程和景象：

修炼到一定程度时，会出现三种"阳光显现"的征兆：

第一次阳光显现时，修炼者会突然看到眼前电光闪烁，室内一片光明。这时火候（修炼的能量）还未充足，需要继续运转周天（能量循环）修炼，直到完成三百次完整的周天循环。

当完成三百次循环后，应该进入静定状态培养真阳（先天元气），等待第二次阳光显现。这时会再次看到眉间电光闪烁，室内生白，这是停止用火的征兆。此时外在上会出现"龟缩不举"（男性生殖器完全收缩）的现象。

第三次阳光显现时，虽然体内气机（能量）仍有波动，但必须停止用火，进入更深层的静定。这时会第三次看到眉间电光，表明阳气已经完全稳固在气根（下丹田）。

经文特别警告：在第二次阳光显现后，虽然体内气机仍有波动，但千万不可继续采炼，否则会有危险。必须等到出现第三次阳光显现，才说明修炼已经达到可以进入下一阶段的境界。整个过程中，三种征兆（周天圆满、龟缩不举、阳光三现）会依次出现，是判断修炼火候的重要标志。

陽團聚大藥純乹方得陽光三現光旣三現則炁根之内已有大藥可採又足徵矣要之止火當自陽光二現爲始至三現爲終故二現三現皆名止火之景止火之候獨是陽光三現方兼名採大藥之景採大藥之候也曰行火至於陽光四現遂至傾危何也曰此由不依止法妄自行火之過也不知陽光三現大藥可採若行火至於四現則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出於外化爲後天有形之精矣可不戒哉佛宗云如來善護寶珠自然放光有節合此宗也

### 七日採大藥天機第五

問曰直論中所謂七日口授天機採其大藥未審大藥何以必須採於七日也曰陽光三現之時純陽眞炁已凝聚於鼎中但隱而不出耳必用七日採工始見鼎中火珠成象祗内動内生不復外馳故名眞鉛内藥又名金液還丹又名金丹大藥異名雖多祗一眞陽卽七日來復之義也曰採大藥天機求老師詳訓曰以初採言之其呼吸之火自能内運任火自運絕不着意於火亦不弛意於火方合𢆯妙機之火也此時用火猶當入定而專用眸光之功時以日間用雙眸之光專視中田夜間用雙眸之光守留不怠如是以採之大藥自生陰符經所謂機在目者此也曰天機己明但採之而所以得生之理尙求教益曰採之而所以得生之理有四說焉葢以交姤而後生勾引而後生

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"採大药"的关键步骤和注意事项，主要包含几个要点：

当修炼者体内阳气聚集到一定程度时，会出现"阳光三现"的景象（即三次明显的光感体验）。第一次和第二次光现时就要开始"止火"（停止主动引导内气运行），到第三次光现时就完全停止。这三次光现都是"止火"的标志。

特别要注意的是，第三次光现时不仅是止火的信号，也是可以开始"採大药"（采集体内纯阳真气）的时机。如果这时候不按方法停止，反而继续行火导致出现第四次光现，好不容易凝聚的纯阳真气就会外泄，变成后天有形之精，前功尽弃。这就像佛教说的"如来善护宝珠，自然放光有节"的道理。

关于为什么必须在七天内採大药：当阳光三现时，纯阳真气已经凝聚在丹田（鼎）中，但还隐藏不出。需要经过七天特殊的採集功夫，才能让丹田内的"火珠"成形。这时候真气只在内里活动不再外散，所以叫"真铅内药"，也叫"金液还丹"或"金丹大药"。

具体採药的方法是：刚开始时，呼吸要自然运转，既不要刻意引导火候，也不要完全放任。要进入静定状态，专心地用眼睛的神光（不是真的用肉眼看）。白天双目神光专注看着中丹田位置，晚上也要保持这种专注不松懈。这就是《阴符经》说的"机在目"的道理。

大药能够产生的原理有四个方面：通过阴阳交媾、真气勾引等方式产生。这段主要强调修炼中要把握时机，遵循"阳光三现"的信号，在恰当时机止火採药，才能成功凝聚金丹。

靜定而後生息定而後生也曰何爲交姤而後生日心中元神屬無形之火腎中元氣屬無形之水心中無形之火神因眸光專視而得凝於上則腎中無形之水氣自然薰蒸上騰與元神交姤而無上下之間隔矣無形之水火旣以交垢於上則久積純陽之炁自然團成大藥如火珠之形發露於下矣如天地氤氲萬物化生者然葢無形能生有形自然之理也古云𢆯黃若也無交姤怎得陽從坎下飛卽此義也曰何爲勾引而後生曰雙眸之光乃神中眞意之所寄眸光之所至眞意至焉眞意屬土土乃中宫之黃婆黃婆卽勾引之媒妁也黃婆勾引於上則大藥自相隨而出現於下矣古云中宫胎息號黃婆卽此義也曰何爲靜定而後生曰元神因眸光專視歸凝上之本位而得定機則元炁亦歸凝於下之本位而得定機神炁俱得定機由是元炁成形因定而生動祗動於内生於内矣古云採眞鉛於不動之中又云不定而陽不生卽此義也曰何爲息定而後生曰此後天自運之火亦得定機也先天元神元炁因眸光專視而得定機於上下之本位則後天自運之火亦因神炁之定機而有所歸依自然伏定於炁根而無上下之運行矣眞息一定大藥自生眞息不定大藥必不生也古云定息採眞鉛卽此義也此四說皆以眸光爲招攝故其生意乃爾也昔邱祖相傳一

**白话解读**

这段经文讲的是内丹修炼中"静定生息"的四个关键环节：

第一讲"交媾而后生"：心神的无形之火（元神）通过专注的目光凝聚在上丹田，肾中的无形水气（元炁）就会自然上升与之交融。就像天地阴阳交合化生万物一样，这种无形能量的交融最终会在下丹田结成纯阳大药（内丹的雏形）。

第二讲"勾引而后生"：双眼的神光承载着真意（黄婆，指中宫脾土之气），通过目光的引导作用，就像媒人牵线一样，能够促使大药自然显现。这就是古人说"中宫胎息号黄婆"的道理。

第三讲"静定而后生"：当元神因专注而安定在上丹田，元炁也会自然安定在下丹田。两者都进入稳定状态后，元炁就会在静极生动中自然生发。正如古语所说"采真铅于不动之中"。

第四讲"息定而后生"：当先天神炁安定后，后天呼吸之火也会随之安定，归伏于气根（丹田）。只有呼吸真正安定，大药才会产生。这就是"定息采真铅"的含义。

邱处机祖师（全真道龙门派创始人）传承的这套功法，特别强调运用眼光来招摄能量。四个环节都说明，通过眼神专注产生的"生意"（生命能量），是内丹修炼的关键所在。

偈云金丹大藥不難求日現中田夜守留水火自交無上下一團生意在雙眸旨哉此偈也須知大藥生時六根先自震動丹田火熾兩腎湯煎眼吐金光耳後風生腦後鷲鳴身湧鼻搐之類皆得藥之景也大率採藥至於三四日間眞定將定未定之時得藥六景卽次第而現若採藥至於五六日間則眞意一定而大藥已生矣故七日之期亦大槪之言耳佛宗云天女獻花又云龍女獻珠合此宗也

### 大藥過關服食天機第六

問曰直論中所謂大藥過關有五龍捧聖之秘機未審是何取義個中𢆯妙恭望詳剖曰前輩先師欲明過關秘旨故借𢆯帝捨身得道之事以喻言之所以喻言者以五乃土數眞息屬土龍乃元神元神爲眞意之體眞意爲元神之用體用原不相離故云五龍聖卽大藥之喻用意引大藥過關故云五龍捧聖也其間有過關服食之助工向已詳言於三次口傳之内矣茲不復贅蓋以童眞與夫漏精一度之人則過關服食之助工自當應用若漏精多度則此助工不復可用卽當行過關服食之正工矣天機示汝汝當珍重今且以大藥初生言之因其多經積累始得形如火珠此先天純陽之炁能生後天眞息之火火藥同根而生故言藥不言火而火卽在其中矣大藥發生不附外體祗内動於炁穴須知炁穴之下尾閭界地有四道歧路上通

**白话解读**

《伍真人丹道九篇》这段经文讲的是修炼金丹大药（道教内丹修炼的核心能量）的关键过程和景象。

偈语说金丹大药并不难求，白天显现于中丹田（心窝部位），夜间静守即可。水火（肾水与心火）自然交融不分上下，生机凝聚在双眼之间。这个偈语点明了：当大药产生时，修炼者会先出现六根（眼耳鼻舌身意）震动的征兆——丹田发热如火烧，两肾滚烫似水沸，眼中闪现金光，耳后生风，脑后似有鸟鸣，全身涌动，鼻子抽动等。这些都是得药的征兆。

通常采药（采集体内精气）三四天时，在将定未定的状态下，这些征兆会依次出现。若持续到五六天，意念完全安定，大药就产生了。所以"七日成丹"只是大概说法，类似佛家说的"天女献花"、"龙女献珠"的境界。

关于大药过关（精气通过督脉三关）的奥秘：五龙捧圣（五代表脾土，指真息；龙喻元神；圣指大药），是用真意引导大药通过三关的比喻。这里提到两种人：童真未漏（未泄精气者）和仅漏精一次者可用辅助功法；而精气流失过多者需直接用正法过关。

大药初生时形如火珠，是先天纯阳之气，能生后天真息之火。药与火同根同源，所以只说药就包含了火。大药产生时不显于外，只在体内炁穴（下丹田）活动，要注意炁穴下方的尾闾部位有四条通路，这是精气运行的关键路径。

心位前通陽關後通尾閭下通榖道尾閭三竅髓實呼吸不通榖道一竅虛而且通乃氣液皆通之熟路尾閭榖道一實一虛故名下鵲橋尾閭關上夾脊三竅至玉枕三竅與夫鼻上印堂皆髓實塡塞呼吸不通鼻下二竅虛而且通乃呼吸往來之徑路印堂鼻竅一實一虛故名上鵲橋關竅旣明則防危慮險之功尤不可不知也蓋大藥將生之時先有六根震動之景六根旣已震動卽當六根不漏以遂其生機大藥旣生之後六根卽宜遷入中田以化陰神務先逆運河車而超脫之尤當六根不漏以襄其轉軸故下用木座抵住穀道所以使身根不漏也上用木夾牢封鼻竅所以使鼻根不漏也含兩眼之光勿令外視所以使眼根不漏也凝兩耳之韻勿令外聽所以使耳根不漏也唇齒相含舌抵上腭所以使舌根不漏也一念不生六塵不染所以使意根不漏也旣能六根不漏可謂防閑之至密矣猶未也方大藥之生於炁穴也流動活潑自能飛升而上騰於心位心位不[貝㝉]自轉向下由界地而前觸夫陽關陽關已閉自轉動由界地而冲夫尾閭尾閭不通自必轉動由尾閭而下奔榖道榖道易開大藥洩出前工廢矣此下鵲橋之危險也卽邱曹二眞人走丹之處預用木座狀如饅首覆棉取軟坐抵榖道其勢上聳不使大藥下奔旣爲外固之有具矣又有内固之法焉

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹时如何防止精气外泄的关键方法。

首先解释了人体几个重要关窍：心位（心窝处）前通阳关（会阴穴），后通尾闾（尾骨端），下通谷道（肛门）。尾闾三窍被髓质填实，气息不通；而谷道一窍空虚通畅，是气液运行的熟路。尾闾和谷道一实一虚，称为"下鹊桥"（连接上下丹田的通道）。

往上，从尾闾关到夹脊（背部），再到玉枕（后脑）的三个窍穴，以及鼻上印堂（眉心）都被髓质填塞，气息不通。只有鼻下两窍空虚通畅，是呼吸往来的路径。印堂和鼻窍一实一虚，称为"上鹊桥"。

当大药（修炼产生的精气）即将生成时，会出现六根（眼耳鼻舌身意）震动的征兆。这时必须保持六根不漏：

1. 下身用木座抵住谷道防漏

2. 用木夹封住鼻孔

3. 闭目不视

4. 凝神不听

5. 唇齿相合，舌抵上腭

6. 心念清净，不染外尘

即使这样严防，大药生成后在体内运行时仍有危险。精气从炁穴（丹田）产生后，会向上冲到心位，若心位不稳就会下坠；若阳关已闭，就会转向尾闾；若尾闾不通，就会冲向谷道。谷道容易打开，一旦精气从这里泄出，前功尽弃。这就是下鹊桥的危险，也是邱处机、曹真人两位真人曾经失败的地方。

防范方法：预先准备一个馒头状的软木座，垫上棉花，抵住谷道向上托起，这是外固之法；同时配合内固之法（指内在的意念控制）。

大藥冲尾閭不透自轉動而有下奔榖道之勢纔見其下奔卽微微輕撮榖道以禁之斯爲内固之至嚴矣内外如此固嚴自能保全大藥不至下奔於榖道祗附尾閭遇阻而不動矣斯時也若用眞意導引則失唱隨之機縱導引頻頻終難過關故有善引之正工焉纔見其遇阻不動卽一意不生凝神不動動而後引不可引而使動也忽又自動衝關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過尾閭而至夾脊關矣關前三竅髓阻不通大藥遇阻不動惟是一念不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過夾脊而至玉枕關矣關前三竅髓阻不通大藥遇阻不動惟是一意不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引上自然度過玉枕直貫頂門向前引下至於印堂印堂髓阻不通自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣若非木夾爲之關鎻幾何而不淪於洩也洩則前工廢矣此上鵲橋之大危險也故木夾之用不可不預爲防也預防有具則大藥不致下馳於鼻竅祗附於印堂遇阻而不動矣惟是一意不生凝神不動以待其動忽又自動冲關卽隨其動機而有兩相知之微意輕輕引下自然度過印堂降下十二重樓猶如服食而入於中丹田神室之中點化陰神爲乾坤交

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹时"大药"（指体内精气凝结的能量）在督脉（脊柱）运行的关键过程：

当大药能量通过尾闾穴（脊柱最下端）时，如果冲不过去，会有向下泄漏的风险。这时要轻轻收缩肛门防止泄漏，保持内部稳固。此时不能用意念强行引导，必须保持心神宁静，等待大药自然发动。当感觉到它开始自动向上冲时，才用极轻微的意念顺势引导。

大药依次通过三个重要关卡：

1. 尾闾关：初次遇到阻力时保持静观，待其自动冲关后轻轻引上夹脊关

2. 夹脊关：同样保持静定，待其自动发动时引向玉枕关

3. 玉枕关：静待自动冲关后引向头顶百会穴

大药到达印堂（两眉之间）时会遇到阻碍，容易从鼻窍泄漏。这里需要用木夹（一种辅助工具）夹住鼻子防止泄漏。保持心神宁静，待大药自动冲关后，轻轻引导它通过十二重楼（咽喉部位），最终落入中丹田（心窝部位），在此完成阴阳交合、转化阴神的重要过程。

整个过程强调"不强行引导"的原则，必须等待能量自然发动时才能配合引导，就像跳舞时的默契配合。每个关卡都要做好防泄漏措施，这是修炼成败的关键所在。

姤蓋通中下二田合而爲一者也此過關服食之正工也昔邱祖偈云金丹冲上斡天罡何患阻橋又阻關一意不生神不動六根不漏引循環旨哉此偈也蓋天罡居天之正中一名天心在天爲天心在人爲眞意大藥憑眞意之轉旋而升降猶天輪藉天心之斡運而循環皆一理也須知用木座抵住榖道其勢已上聳不使大藥下奔故亦有不下奔榖道者卽不必行輕撮榖道之事惟用過關之正工而已然過關正工其行住之機惟在順其自然爲要也佛宗云未有常行而不住亦未有常住而不行合此宗也

### 守中第七

問云直論中謂欲將此炁煉而化神必將此炁合神爲煉何爲必將此炁合神爲煉也曰旣採得金丹大藥逆運河車入於神室之中矣倘其神光失照則大藥失其配偶而旋傾故必以元神爲大藥之歸依以大藥爲元神之點化相與寂照不離則陽炁自能勤勤發生與眞息相運於神室而元神得其培養以相煉也曰何爲將此炁煉而化神也曰大藥得火炁相運於神室旣能點化神中之陰陰神賴以降伏而念慮不起又能培補神中之陽陽神愈益陽明而昏睡全無不謂之煉炁化神不可也曰直論註中旣言伏炁於丹田炁穴中而結胎其後正文又言大藥轉歸黃庭結胎之所蓋炁穴屬下田黃庭屬中田何以言

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中"过关服食"和"炼炁化神"的关键步骤：

关于"过关服食"（指内丹修炼中真气通过督脉三关的过程）：

伍真人引用邱祖的偈语说，金丹（内丹）能量冲上头顶时，只要心神专注、六根清净（眼耳鼻舌身意不向外驰骋），就能像天罡星（北斗七星斗柄）运转一样自然循环。这里用天罡星比喻人体的"天心"（即泥丸宫，头顶百会穴区域），修炼时大药（凝聚的精气能量）靠真意（纯净无杂念的意识）引导升降，就像天体围绕天心运转一样自然。实际操作中，可以用木座抵住肛门防止精气下泄，但若精气本就不下泄，就不必刻意提肛，关键要顺其自然。

关于"炼炁化神"（将精气转化为更高层次的神识能量）：

当采得金丹大药后，需通过河车运转（周天循环）将其送入神室（上丹田）。此时若心神不专注，大药就会散失。必须让元神（先天本性）与大药相互依存：元神为大药提供依托，大药则点化元神。二者在寂照（静定观照）状态下，阳气自然生发，与真息（先天呼吸）在神室中运转，从而炼化元神。具体表现为：大药能消除阴神（后天杂念），增强阳神（先天慧光），使人不再昏沉散乱，这就是"炼炁化神"的过程。

文中还解释了丹田位置：炁穴（气海穴）在下丹田（脐下三寸），黄庭（中丹田）在膻中穴附近。修炼时大药会从下丹田升至中丹田结胎（形成内丹）。

結胎之所有二田之别也曰初行大周天之火元神雖居於中田卻連合下田二炁以爲妙用必元神寂照於中下二田相與渾融化成一虛空之大境使二炁助神結胎故二田皆是落處若拘守於一田則神有滯碍而失大圓鏡之智用矣烏乎可曰直論中所謂守中之理敢請詳訓曰中也者非中間之中乃虛空之謂中也守也者非拘守之謂守乃致虛之謂守也守中也者不着意於二田亦不縱意於二田卽所謂元神寂照二田成一虛境是也故能葆中之體者一念不生寂然不動直守到食脉兩絕昏睡全無亦須臾不離於寂也能盡中之用者靈光不昧逈脫塵根直守到二炁俱無念無生滅亦須臾不離於照也從來體用不分寂照同用所以全十月養胎之要務者蓋如此曰直論中言胎又言胎息又言眞胎息請一一言之曰十月之關有元神之寂照以爲二炁之主持故云胎有二炁之運行以爲元神之助養故云胎息忘二炁運行助養之跡而胎神終歸大定故云眞胎息也曰大周天火候請詳言之曰自服食大藥之後三關九竅阻塞之處盡己開通須知此後二炁勤生自能運轉於己通之正路服食於二田之虛境以培養夫元神故其一升一降循環不已亦自然而然者也可見此時之火自不用意引之火火旣不用意引又豈可着意於火而凝滯夫元神之

**白话解读**

修炼结丹（内丹术语，指精气神凝结成丹）时有两个关键部位：中丹田（膻中穴区域）和下丹田（脐下三寸）。刚开始运行大周天（高级内气循环）时，元神虽然主要在中丹田，但要与下丹田的气机相互配合。关键在于让元神安静地观照这两个区域，使它们逐渐融合成一片虚空境界，借助两处气机辅助元神结丹，所以两个丹田都要兼顾。如果只死守一个部位，反而会阻碍神识的圆融智慧。

这里说的"守中"（修炼核心要领）不是指死守身体中央，而是保持虚空状态；"守"也不是刻意固守，而是达到虚静自然。具体做法是：既不完全专注两个丹田，也不放任不管，就是让元神静静观照，使两处自然融为虚空。保持这种状态时，要做到：静定时一念不生，就算修炼到呼吸停止、昏睡全无，也不离寂静；启用时灵觉清明，超脱感官束缚，直到气机停息、念头灭尽，也不离观照。这种动静合一、寂照不二的境界，正是十月养胎（长期温养内丹）的关键。

关于胎、胎息、真胎息的区别：十月关（长期修炼阶段）中，元神寂照主导气机运行称为"胎"；气机运转滋养元神称为"胎息"；最终忘却气机痕迹，神归大定（深度入静）才是"真胎息"。

大周天火候（修炼节奏）详解：服食大药（高级能量）后，三关九窍（重要经络节点）都已畅通，此后气机自然生发运转，在已通的经脉中循环，滋养两丹田的虚空境界来培养元神。这时气机升降循环完全自然，不需要人为引导。既然不用意念催动火候，就更不该刻意控制，以免妨碍元神的自然运化。

大定也邪惟是不見有火相方合不有不無之文火爲大周天之火候也然非元神寂照於二田之虛境又甯得二炁之勤勤發生運養不絶有如斯也曰十月關中厯月自有景騐願聞其詳曰初入定時守定三月則二炁之動機甚微但微動於臍輪之虛境而已若守至四五月間則二炁因元神之寂照以至服食已盡而皆歸定滅元神因元氣之培育以致陽明不寐而得證眞空二炁俱停食性已絕獨存一寂照之元神以爲胎仙之主矣更守至六七月間不但心不生滅亦且昏睡全無更守至八九月間則寂照已久百脉俱住更守至十月則候足純陽神歸大定於是定能生慧自有六通之騐六通者漏盡通天眼通天耳通宿命通他心通神境通也前煉精時已有漏盡一通至此方有後五通之騐蓋天眼通則能見天上之事天耳通則能聞天上之言宿命通則能曉前世之因他心通則能知未來之事惟神境一通乃識神用事若不能保扶心君卽爲識神所轉卻自喜其能修能證而歡喜魔已入於心矣由是喜言人間之禍福喜言未來之事機禍不旋踵而至矣惟是慧而不用則能轉識成智始得證胎圓之果也古云三萬刻中無間斷行行坐坐轉分明正所以發明十月養胎祗在綿密寂照之功而已全也曰直論注中謂卯酉子午是沐浴之位故初關活子時有沐

**白话解读**

这段讲的是修炼"大周天"火候（修炼术语，指内丹修炼中气息运行的特定状态）时的关键要点。修炼者要达到"大定"境界（高度入定的状态），必须做到既不着意于火候，又不完全放弃火候的微妙平衡。

具体修炼过程是这样的：刚开始入定时，守静三个月，体内阴阳二气（元炁）的动静还很微弱，主要在肚脐周围微微活动。到四五个月时，通过元神（先天意识）的静观照察，体内浊气逐渐消尽，进入更深定的状态。此时元神得到元气的滋养，保持清醒而不昏沉，证得"真空"境界。

到六七个月时，不仅杂念全无，连昏睡感也完全消失。八九个月时，静定功夫更深，全身经脉都归于平静。坚持到十个月期满，就能达到纯阳状态，元神完全安定。这时会产生六种神通：漏尽通（断除烦恼）、天眼通、天耳通、宿命通（知前世）、他心通（知他人心思）和神境通。

但要特别注意：神境通容易引发执着心（识神作祟），如果沉迷于预知未来、谈论祸福等能力，反而会招致灾祸。真正的修行要保持智慧而不滥用，把凡俗认知转化为真智，才能最终成就"胎圆"（内丹修炼的最高境界）。

注文中提到的"卯酉子午"是指一天中四个关键时辰（卯时5-7点、酉时17-19点、子时23-1点、午时11-13点），这些时辰需要"沐浴"（调节放松）。整个十月养胎的过程，关键就在于持续不断地保持静定观照的功夫。

浴之用何以中關十月亦有沐浴之用并防危慮險之機乞師詳示曰五行火長生在寅沐浴在卯死在酉水土長生在申沐浴在酉死在卯金長生在巳沐浴在午死在子木長生在亥沐浴在子死在午故卯酉子午之位是沐浴之位亦是死而不動之位也當知洗心滌慮爲沐浴之首務二炁不動爲沐浴之正工又當知眞炁薰蒸亦是沐浴之義也防危慮險者防其不洗心滌慮也不洗心滌慮則難得眞炁薰蒸以臻二炁不動之效故沐浴之義之用亦祗在綿密寂照之功而已全直論注中有欲知沐浴之義可自查語錄以考其全機者此也所謂一年沐浴防危險者亦此也曰胎圓確證尙冀詳明曰數月以前二炁俱無食脉兩絕已有明徵矣是以無論在十月關内十月關外但有一毫昏沉之意餘陰尙在有一毫散亂之念神未純陽必須守到昏沉盡絕散亂俱無之詣方爲純陽果滿之胎神而已入於神仙之域矣佛宗云初禪念住二禪息住三禪脉住四禪滅盡定合此宗也

### 出神景出神收神法第八

問曰直論中所謂神已純全胎已滿足必不可久留於胎再用遷法自中下而遷於上丹田以加三年乳哺之法伏望指示曰上丹田名泥丸宫陽神歸伏之本宫也歸伏本宫神未壯徤如嬰兒幼小必憑乳哺故有乳哺之名倘拘神於上丹田之小境

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中"沐浴"的功夫和"胎圆出神"的境界。关于"沐浴"的部分：

在修炼过程中，"沐浴"不仅指十月怀胎（比喻修炼过程）中期的休整阶段，更是防范危险的关键。五行（金木水火土）各有其生长、沐浴（休养）、死亡的周期。比如火行在寅时生长，卯时沐浴，酉时死亡；水土在申时生长，酉时沐浴，卯时死亡等。卯、酉、子、午这些时辰既是沐浴休养的时机，也是容易停滞不前的危险时刻。

真正的"沐浴"功夫包含三个方面：首要的是洗涤心灵杂念；核心是保持体内阴阳二气（先天之炁）的平衡；更深层的是通过真气熏蒸来净化身心。如果不注重心灵的净化，就难以达到真气熏蒸、二气平衡的效果。所以"沐浴"本质上是通过持续专注的修炼来实现的。

关于"胎圆出神"的境界：

在修炼达到胎圆（内丹成熟）之前数月，修炼者会出现气息和脉搏几乎停止的征兆。无论是在十月关（主要修炼期）内还是外，只要还有一丝昏沉或杂念，就说明阴气未净、神性未纯。必须修炼到完全无昏沉、无杂念，才能成就纯阳之胎神，进入神仙境界。这与佛教禅定的四个阶段（初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽定）是相通的。

关于出神的修炼：

当内丹修炼到神性纯全、圣胎圆满时，就不能再停留在中下丹田（膻中、气海），而要运用"迁法"将阳神迁移到上丹田（泥丸宫，即头顶）。因为此时阳神就像初生的婴儿一样脆弱，需要像哺乳一样细心护养，所以称为"乳哺"功夫。这个阶段大约需要三年时间，不能急于将阳神拘泥在上丹田的小境界中。

則失還丹之義旨大悖乳哺之法矣其法兼存養之全體出收之大用而言者也蓋存養之功不着意於上田亦不縱意於上田惟一陽神寂照於上田相與渾融化成一虛空之大境斯爲存養之全體乃爲乳哺之首務也存養功純自有出神之景焉出神景現神可出矣當出而不出則不超不脫難入聖階故出神之景在所當知也當其存養功純忽於定中見空中六出紛紛卽出神之景也斯時也卽當調神出殻一出天門而旋收焉出則以太虛爲超脫之境收則以上田爲存養之所須知出收之時少而存養之時居多又出宜暫而不宜久宜近而不宜遠始則出一步而旋收焉或出多步而旋收焉久之或出一里而旋收焉或出多里而旋收焉乃至百千里皆以漸次而至不可躐等而至也所以然者以嬰兒幼小迷失難歸或有天魔來試亂我心君故須出入謹愼方能全虛空之全體於往來之中以完夫乳哺之大用也古云道高一尺魔高一丈不但天魔來試抑且識神變現使然總要保扶心君爲上也若乃最初還虛功純則靈臺湛寂不染一塵本無一物魔自何來此又度越等夷者矣故修士當以最初還虛爲急務也若夫乳哺敬謹能還虛於三年則陽神始得老成自可達地通天入金石而無碍矣佛宗云始成正覺如來出現又云神成出胎親爲佛子合此宗也

末後還虛第九

**白话解读**

这段经文讲的是道家修炼"乳哺阳神"（指阳神初成后的调养阶段）的方法和注意事项。大意是说：

修炼时要保持心神安定，既不刻意关注上丹田（头部修炼区域），也不放任不管，而是让阳神自然安定在上丹田，与虚空融为一体，这是乳哺阶段的首要任务。当修炼到一定程度，会出现"出神"的景象（阳神脱离身体的征兆），这时就该让阳神出窍，但要及时收回。

出神时要循序渐进：刚开始只出一步就收回，慢慢可以出更远，但不能急于求成。因为阳神像婴儿一样容易迷失，还可能遇到天魔干扰（修炼中的幻境考验），所以必须谨慎。古人说"道高一尺魔高一丈"，修炼时不仅要防范外魔，还要警惕内心杂念。

最重要的是打好"还虚"（返归虚无境界）的基础。如果最初能完全进入虚空境界，心灵纯净无染，自然不会被魔障干扰。经过三年谨慎的乳哺修炼，阳神才能成熟，达到穿行无碍的境界。这与佛家说的"修成正觉""成就佛子"是相通的。

最后强调，修炼的根本在于"还虚"这个最高境界。

問曰:直論中有上關煉神九年面壁之名末後還虛未審煉神義旨求師詳示曰煉神也者無神可凝之謂也緣守中乳哺時尙有寂照之神此後神不自神復歸無極體證虛空雖厯億刧祗以完其恒性豈特九年而已哉九年云者不過欲使初證神仙者知還虛爲證天仙之先務也故於九年之中不見有大道之可修也亦不見有仙佛之可證也於焉心與俱化法與俱忘寂之無所寂也照之無所照也又何神之可云乎故强名以立法爲末後還虛云爾佛宗云欲證虛空體示等虛空法證得虛空時無是無非法合此宗也

後跋仙佛合宗語錄始成有姑蘇弟子吳澄川問斯錄亦當付之剞劂否冲虛子曰不可斯錄也備龍門秘法天機續邱祖龍門仙派之錄也若是有力慕道者則將此以度同志之人若是無力養道者則藉此以遇護道之侣不比直論人人可見也須百日功成者方可付之否則或三代有德向善兼能助師養道或力不足能代募助師亦可付之古云法財兩濟此之謂也邱祖秘傳小周天歌訣極靜而動兮一陽來復藥產神知兮妙訣通靈微陽初生兮嫩而勿採藥物堅實兮十五光盈時當急採兮莫教錯過久而望遠兮採之無成氣馳於外者神亦馳外神返於根者氣亦囘根氣曰將盡兮採封候足子時起火兮須要分明如何云火兮後

**白话解读**

白话解读：

有人问：《直论》中提到修炼的最后阶段有"九年面壁"和"还虚"的说法，但不清楚"炼神"的具体含义，请师父详细解释。

师父回答：所谓炼神，其实已经到了"不需要刻意凝神"的境界。因为在"守中"（注：内丹修炼的中级阶段）和"乳哺"（注：内丹术语，指神气相融的温养阶段）时期，还需要保持静寂观照的意识状态。而到这个阶段，意识已经自然运作，回归到无极本体（注：道教的终极本源），与虚空合一。这种境界需要经历漫长岁月来完善本性，岂止九年而已？说"九年"只是为了让初成神仙者明白，返归虚空是修成天仙的前提。

在这九年中，修行者既感觉不到需要修炼的大道，也感觉不到需要证得的仙佛境界。心和法都完全融入自然，静寂到连"寂"的概念都没有，观照到连"照"的念头都不存，哪里还需要刻意说"神"呢？勉强用"还虚"这个名称来建立修法而已。佛教也说："想要证悟虚空本体，就要像虚空一样平等；真正证得虚空时，既没有'是'也没有'非'。"我们道教的宗旨与此相通。

【后记部分】

《仙佛合宗语录》刚完成时，苏州弟子吴澄川问是否应该刊印流传。冲虚子（注：伍守阳的道号）回答：不可。这本语录记载了龙门口诀和天机，是延续邱祖（注：全真龙门派祖师邱处机）法脉的秘传。只有三种人可以传授：一是已经完成百日筑基（注：内丹修炼初级阶段）的修行者；二是三代积德行善并能资助师父修道的人；三是虽财力不足但能协助募资的人。这就是古人说的"法财两济"——既要道法相合，也要财力支持。

【邱祖秘传小周天歌诀】

（这段歌诀讲述内丹修炼的火候要点：）

当入静到极致时，体内阳气自然萌动（一阳来复）。药物（注：内丹术语，指精气神凝结的能量）产生时元神自然知晓，这是通灵的妙诀。初生的阳气还很微弱，不可急于采取；等药物坚实如十五的满月时，就要及时采取不可错过。拖延太久就会失去药效。当气息外散时，神思也会外驰；当神意回归丹田时，气息自然回根。采药封固要等到气息将尽未尽时。子时（注：半夜11-1点，阳气初生之时）开始运转火候要把握精准...（后文关于火候的具体操作省略）

天呼吸如何用火兮呼降吸升用火𢆯妙兮如無似有行火鼎内兮息効眞人火須有候兮數息出入名爲刻漏兮用定時辰自子至巳兮六陽用九三十六息兮採取進升自午至亥兮六陰用六二十四息兮退降煉烹卯陽沐浴兮陽火宜熄酉陰沐浴兮陰符宜停不降不升兮沐浴景象較之大周兮畧有微形周天三百兮除卯酉數三百六十兮連卯酉名再加五度兮四分之一以象閏餘兮周天一廵復歸於靜兮依然沐浴神凝炁穴兮再候陽生行之旣久兮精返爲炁廻風宜止兮百日功靈六根震動兮七日口訣大周功起兮再問

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中的"火候"运用方法，也就是呼吸与意念配合的修炼技巧。

文中提到：修炼时要掌握呼吸的升降规律，火候（修炼时的意念控制）要把握得微妙，似有似无。在丹田（火鼎）内修炼时，呼吸要自然有效。真正的修炼者必须掌握火候的时机，通过数呼吸次数来计算时间（刻漏），以此来确定修炼的时辰。

具体方法是：从子时到巳时（半夜到上午），这六个阳时要用"九转"之法，共三十六次呼吸，用来采取精气并提升；从午时到亥时（中午到深夜），这六个阴时用"六转"之法，共二十四次呼吸，用来退降炼化。卯时（早晨）阳气旺盛时要"沐浴"（休息调整），这时要减弱阳火；酉时（傍晚）阴气旺盛时也要"沐浴"，这时要停止阴符（阴性的修炼方法）。在沐浴时既不提升也不下降，这种状态和大周天修炼时的景象略有相似。

完整的周天循环有三百息（呼吸），除去卯酉沐浴的时间，若连沐浴算上共三百六十息。再加上五度（约四分之一息），象征闰余（多出来的时间），这样完成一周天的循环后又回到静修状态。此时要心神凝聚在气穴（丹田），等待阳气再次生发。

坚持修炼久了，精（生命能量）就会转化为炁（更高层次的能量）。当感觉到"回风"（体内气机变化）时就可以停止，这样修炼百日就能见效。当出现"六根震动"（身体六种感官出现特殊反应）时，就要按照"七日口诀"（特殊修炼方法）来继续。若要开始大周天修炼，则需要进一步请教更高深的修炼方法。

迷津

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0070/