--- title: "《張三丰先生全集》卷14 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 50 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 41 段、DeepSeek 8 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《張三丰先生全集》卷14，据 Kanripo KR5i0071（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《張三丰先生全集》卷14 清代道教文獻 · 卷 14 / 15 · 25,475 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 50 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 41 段、DeepSeek 8 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0071）](https://github.com/kanripo/KR5i0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0071`](https://github.com/kanripo/KR5i0071) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：15 卷，约 208,431 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0071）](https://github.com/kanripo/KR5i0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《張三丰先生全集》卷14，据 Kanripo KR5i0071（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 14 / 15 張三丰祖師無根樹詞註解 雲棲山劉悟元註　　長乙山李涵虛增解 劉註無根樹者詞之名也凡樹有根方能生發樹若無根必 不久長人生在世生老病死忽在忽亡百年𡻕月石火電光 亦如樹之無根也仙翁二十四詞以無根樹爲名叫醒世人 使其看破浮生夢幻早修性命耳　李解無根樹以人身氣 言人身百脈皆生於氣氣生於虛無之境故曰無根丹家於 虛無境内養出根荄先天後天皆自無中生有是無根乃有 根之原也煉後天者須要入無求有然後以有投無煉先天 者又要以有入無然後自無返有修煉根因如是而巳但人 身之氣有少壯老之不同修煉之氣有前中後之各異二十 四章合一年氣候皆勸人無根樹下隨時看花此道淸之盡 美盡善者也 一(劉云嘆世李云勸人養幽花)無根樹花正幽貪戀榮華誰肯休浮生事苦海舟蕩去飄來不自由無岸無邊難泊繫常在魚龍險處遊肯回首是岸頭莫待風波壞了舟 (悟元云不知此是何調涵虛云唱道情者名挽烏雲) 劉註花者樹之精神發煥人之身如樹也人之眞靈如樹之 花也凡樹有根故能生發而開花惟人身無根生死不常全 憑一點眞靈之氣運動眞靈旺則身存而生眞靈敗則身亡 而死人之存亡生死聽其眞靈之旺敗耳是眞靈者雖爲人 **白话解读** **《無根樹詞》註解（白話解讀）** **雲棲山劉悟元註，長乙山李涵虛增解** **什麼叫「無根樹」？** 劉悟元說：**「無根樹」是這組詞的總名。** 一般的樹要有根才能長、才能開花；若沒根，活不久。人活在世上，生老病死，忽在忽亡，百年歲月像石火電光一樣短促，也像一棵**沒有根的樹**。仙翁（張三丰）用二十四首詞，都以「無根樹」起頭，是要叫人看清浮生如夢，趁早修性命。 李涵虛補充：若從**人身之氣**來說，人身百脈都從氣而生，氣又從**虛無**中來，所以叫「無根」。丹道（內丹修煉）在虛無裡養出「根荄」（根本），先後天之氣都是**從無到有**。煉後天要先「入無求有」，再以有投無；煉先天又要「以有入無」，再從無返有——修的就是這條根因。只是人身之氣有少、壯、老，修煉之氣也有前、中、後不同階段；二十四章對應一年節氣，都在勸人在「無根樹下」隨時看花——這是把此道說得又清楚又圓滿的做法。 **第一首（劉註：感嘆世道；李註：勸人養幽花）** **詞文：** 無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？ 浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。 無岸無邊難泊繫，常在魚龍險處遊。 肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。 （悟元云：不知此是何調。涵虛云：唱道情者，名挽烏雲。） **劉悟元註：** 「花」是樹的精神、開放的光彩；**人的身體像樹，人的真靈（元神）像樹上的花。** 樹有根才能開花；人身卻像無根，生死無常，全看那一點**真靈之氣**是否運動——真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。存亡生死，就看真靈旺不旺。這真靈雖為人…… （原文在此處截斷，後文未收。） **說明：** 「挽烏雲」是道情曲調名，用歌聲把聽者從塵念中拉回。第一首以「花正幽」喻真靈在幽靜未顯之時，卻世人貪榮華；以苦海舟、魚龍險處喻世事危險，勸人及早「回首」修岸（出世向道），莫等風波舟破。 樹之花而實爲人樹之根玉陽以此眞靈謂黃芽伯陽以此 眞靈謂金花純陽以此眞靈謂靈根紫陽以此眞靈謂眞金 堯夫以此眞靈謂天根仙翁以此眞靈謂金精諸家丹經又 以此眞靈謂先天一炁其名多端總形容此一物也此物生 於先天藏於後天位天地統陰陽運五行育萬物其大無外 其小無内放之則彌六合卷之則退藏於密以體而論在儒 則謂太極在道則謂金丹在釋則謂圓覺以用而論在儒則 謂明德謂天地之心在道則謂靈寶謂黍米玄珠在釋則謂 正法眼藏湼槃妙心人之眞靈本來圓陀陀光灼灼淨倮倮 赤洒洒不生不滅不色不空處聖不增處凡不減因交後天 庶民去之君子存之便有聖凡之分庶民去之者去此眞靈 而逐於假靈也君子存之者存此眞靈而不逐於假靈也因 其庶民逐於假靈於是眞靈幽暗不明順其所欲貪戀榮華 爭名奪利不肯休歇認假爲眞百憂感其心萬事勞其形如 苦海之舟飄來蕩去常在魚龍凶險之處亂遊若能猛省回 頭頓超彼岸莫待風波壞舟喪卻性命一失人身萬劫難出 矣 李解山人在無根樹下幽居有年矣每欲闡發幽玄以招同 類時步山園中見花木淸幽自饒丰致乃此悟幽字爲二十 四章無根樹生發之源幽深也虛無之境也天下虛無之境 皆道人花木壇場故吾山老師題竹抱齋句云三徑幽花香 **白话解读** **白话解读** 树上开花、结果，比喻人的根本；各家丹经里，对同一种“真灵”叫法不一：玉阳真人叫它**黄芽**，伯阳真人叫它**金花**，纯阳真人叫它**灵根**，紫阳真人叫它**真金**，邵尧夫叫它**天根**，仙翁叫它**金精**，各家丹经里又叫**先天一气**。名字虽多，说的都是这一物。 这一物生于先天、藏于后天，统摄天地阴阳、运转五行、孕育万物；大则无外，小则无内；放出去可充满六合，收回来则隐于“密”处。就体性说：儒家叫**太极**，道教叫**金丹**，佛教叫**圆觉**。就作用说：儒家叫**明德**、**天地之心**；道教叫**灵宝**、**黍米**（丹道中喻指内丹精华）、**玄珠**；佛教叫**正法眼藏**、**涅槃妙心**。 人的真灵本来圆满光明、清净赤裸，不生不灭、不色不空；成圣不增，在凡不减。一交后天，庶民失之、君子存之，便有圣凡之分。“庶民失之”是丢了真灵、去追逐假灵；“君子存之”是守住真灵、不随假灵跑。 庶民追逐假灵，真灵就幽暗不明，顺着自己的欲望贪恋荣华、争名夺利不肯停，把假当真，百忧扰心、万事劳形，像苦海里的船飘来荡去，总在鱼龙凶险之处乱游。若能猛然省悟、回头，立刻超到彼岸；别等风浪打坏船、丢了性命——人身一失，万劫难再得。 李解山人在无根树下幽居多年，一直想阐发幽玄之理以招引同道。某次在园中散步，见花木清幽、自有丰致，于是悟到“幽”字，作《无根树》二十四章——生发之源在幽深，也在虚无之境。天下虚无之境，都是道人种花植木的坛场。所以吾山老师题竹抱斋诗句云：“三径幽花香。” 自在四園修竹影交加妙哉言乎與此同也花不深幽香不 自在紅塵間事日夕難安竹影交加者虛心與靜氣相依使 人氣養其心心養其氣氣盛理充心安神全可以葆吾眞可 以含吾靈悟元以眞靈二字爲人之樹花樹根其言亦當眞 靈者眞知靈知也靈知屬性爲陰眞屬知情爲陽性情不壞 則眞靈全無備奈爲七情六慾銷之耗之則内損其性外損 其情而眞靈沒矣眞靈沒則有樹無花有樹無根悟元之大 意如此吾更有說者花生於樹樹生於根根生於無眞靈之 體實從虛無裏胚胎故曰花正幽無裏胚胎者卽人先天之 智慧又爲人之虛靈無影無形具眾理而應萬事聖賢用之 而有餘仙佛養之而各足但不可與情欲相干情欲相干日 取無中有之以爲應用將日取其有必日喪其無日喪其無 必日喪其根喪其根則喪其樹喪其樹則喪其花俗云人老 顚東樹老心空智慧竭矣虛靈散矣有何眞靈乎凡此皆貪 戀榮華不肯休息日做浮生之事全不想百年倏忽人死事 丟身坐苦海之舟又不想一旦無常性沈舟覆無邊無岸泊 繫維難一蕩一遊魚龍險處奔奔波波勞勞碌碌徒傷吾之 智慧錮蔽我之虛靈有何益哉仙師於此悲憫殊深乃掉慈 航度之曰世人之所以深入苦海陷溺難出者皆因不肯回 首不識岸頭耳若肯回首卽是岸頭岸頭者覺路也能登覺 **白话解读** **白话解读：** 自在四园，修竹影交加——妙哉此言，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘间事日夕难安。 **竹影交加**，喻虚心与静气相依：使人气养其心、心养其气；气盛理充、心安神全，可以葆吾真、含吾灵。 **悟元**以“真”“灵”二字为人之树、花、树根。其言亦当：**真灵**者，真知、灵知也。灵知属**性**、为阴；真属**情**、为阳。性情不坏，则真灵全。无奈为七情六欲销之、耗之，则内损其性、外损其情，而真灵没矣。真灵没，则有树无花、有树无根——悟元大意如此。 吾更有说者：**花生于树，树生于根，根生于无**——真灵之体，实从虚无里胚胎。故曰花正幽；**无里胚胎**者，即人先天之智慧，又为人之虚灵：无影无形，具众理而应万事。圣贤用之有余，仙佛养之而各足。但不可与情欲相干；情欲相干，日取无中有之以为应用，将日取其有、必日丧其无，日丧其无、必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗云：人老颠东，树老心空——智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？ 凡此皆贪恋荣华、不肯休息：日做浮生之事，全不想百年倏忽、人死事丢；身坐苦海之舟，又不想一旦无常、性沉舟覆，无边无岸、泊系维难，一荡一游、鱼龙险处奔，奔波劳碌，徒伤吾之智慧、锢蔽我之虚灵，有何益哉？ 仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之，曰：世人之所以深入苦海、陷溺难出者，皆因不肯回首、不识岸头耳。若肯回首，即是岸头——**岸头者，觉路也**。能登觉路…… 路則智慧復來虛靈長在已往之非不可諫將來之是猶可 追神氣雖衰返還有術切莫待風波洶湧打壞了舟庶幾乎 舟存人存可爲彼岸之需出坎之助也 又(劉云勉力學人李云勸人栽接)無根樹花正微樹老重新接嫩枝梅寄柳桑接梨傳與修眞作樣兒自古神仙栽接法人老原來有藥醫訪明師問方兒下手速修猶太遲 (悟元註本微作危與衰微之意亦相似) 劉註人多疑年老力衰精神有限如樹花敗危無有生發還 不得元復不得本而遂自暴自棄待死而已試觀世間老樹 接以嫩枝重新發榮如梅樹寄柳樹桑樹接梨樹此皆無情 之物尙能復生况何人爲萬物之靈得天地之正氣老而無 有藥醫乎藥醫之道是何道卽老而栽接之道欲知此道急 訪明師求問眞方果得眞方下手速修猶太遲也 李解微衰微也人老則元氣衰微不可不急急栽補觀之梅 寄柳桑接梨則有式樣矣寄者比丹法寄居兌戸寄體西鄰 之意接比丹法以性接命以我接彼之意故梅寄柳桑接梨 正是今人修眞樣子古仙栽接方兒栽接者醫老之方也接 樹有良方而言梅柳桑梨者同類也夫以老枝劈開而以嫩 枝插入夾之捆之好土合之牝牡相銜此接樹法也醫老之 方亦必以類入類妙土打合而後返老還元是法也明師知 **白话解读** 路则智慧复来，虚灵长在；已往之非不可谏，将来之是犹可追。神气虽衰，返还仍有术，切莫等到风波汹涌，打坏了舟——庶几舟存、人存，可为彼岸之需、出坎之助。 又（刘云勉力学人，李云劝人栽接） 无根树，花正微；树老重新接嫩枝。梅寄柳、桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师、问方儿，下手速修犹太迟。 （悟元注：本“微”作“危”，与衰微之意亦相似。） **刘注：** 人多疑年老力衰、精神有限，如树花败危、无生发之机，还不得元、复不得本，遂自暴自弃、待死而已。试观世间老树，接以嫩枝重新发荣：梅树寄柳树、桑树接梨树——此皆无情之物尚能复生，何况人为万物之灵、得天地正气，老而岂无药医乎？药医之道即老而栽接之道。欲知此道，急访明师，求问真方；果得真方，下手速修犹太迟也。 **李解：** “微”即衰微。人老则元气衰微，不可不急急栽补。观梅寄柳、桑接梨，则有式样矣。“寄”比丹法寄居兑户、寄体西邻之意；“接”比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真样子。古仙栽接方儿，栽接者医老之方也。接树有良方，而言梅、柳、桑、梨者，同类也：以老枝劈开、嫩枝插入夹之捆之、好土合之、牝牡相衔，此接树法也。医老之方亦必以类入类、妙土打合，而后返老还元，是法也。明师知此。 之在人訪求耳速修猶遲者恐其時不待人無常忽至性未 明而命未立走入渺茫鬼域矣　何仙姑云閬苑中蟠桃上 生垂柳枝扶桑上結交梨子此東王公與西王母指示仙方 也三丰之言非無據 又(劉言煉己之功李言明花柳之妙)無根樹花正靑花酒神仙古到今煙花寨酒肉林不斷葷腥不犯淫犯淫喪失長生寶酒肉穿腸道在心打開門說與君無花無酒道不成 (悟元註本靑作淸然靑乃初生新嫩之時與靑而無染者正相近也) 劉註金丹之道以至淸毫滓無質爲歸著然欲其至淸須要 在至濁中度出能於至濁中絕無點染方是眞淸故曰無根 樹花正淸花酒神仙古到今也何以見其花酒能成神仙哉 煙花寨酒肉林皆易足迷人之處能於煙花寨中見色不色 不爲煙花所惑於酒肉林中隨縁度日不爲酒肉所累則是 不犯淫慾不斷葷腥而食色之性俱化道心常存人心常滅 眞靈無傷無損大道可冀其曰不斷葷腥者非貪葷腥乃酒 肉穿腸而心不計較也不犯淫而心無烟花矣酒肉穿腸而 心無酒肉矣心無煙花自有長生仙花心無酒肉自有延命 仙酒有仙花有仙酒卽到淸眞之仙鄉彼世之避煙花而忌 酒肉者豈知凡花凡酒中能出神仙豈知無花無酒道不能 成乎敲爻歌云酒是良朋花是伴花街柳巷覓眞人眞人只 **白话解读** **白话解读** **一、论修行宜早** 在人世间，关键在寻访与用功。有人说“赶紧修还嫌晚”，是怕**时不待人**——无常说来就来。若**性**（本性、明觉）尚未照彻，**命**（根本、立身之本）尚未立定，便可能堕入渺茫的**鬼域**（阴境、迷失之处）。 **何仙姑**（道教女仙）曾说：阆苑中蟠桃上生垂柳枝，扶桑上结交梨子——这是**东王公**与**西王母**（道教尊神）所指示的仙方。张三丰先生此言，并非凭空臆说。 **二、无根树歌（刘注炼己、李注明花柳之妙）** > 无根树，花正青，花酒神仙古到今。 > 烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。 > 犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。 > 打开门，说与君：无花无酒道不成。 （悟元注：本作“清”，青指初生新嫩之时，与“清而无染”相近。） **三、刘注：金丹要在浊中出清** **金丹**（内炼成仙之道）以至极清、无一丝杂质为归宿。但要达到这种至清，须在**至浊**里炼出来：能在最浊的环境里一点不染，才是真清。故说“无根树花正青，花酒神仙古到今”。 何以见得花与酒能成神仙？**烟花寨**、**酒肉林**都是极易迷人之处。能在烟花寨中见色而不动色、不为烟花所惑；在酒肉林中随缘度日、不为酒肉所累——即是不犯淫、不断荤腥，把食色之性化掉，**道心**常存、**人心**常灭，真灵无伤无损，大道可冀。 “不断荤腥”不是贪恋荤腥，而是酒肉穿肠而心不为所动；“不犯淫”是心无烟花。心无烟花，自有长生仙花；心无酒肉，自有延命仙酒。酒即是仙，花即是仙，酒花俱到，便是清真仙乡。 世人避烟花、忌酒肉，岂知凡花凡酒里也能出神仙？又岂知无花无酒，道反难成？**敲爻歌**云：酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人——真人只在其中。 **说明**：文中“花”“酒”“烟花”“淫”在丹经里常喻情欲与世俗诱惑，修炼指在红尘中炼心，非鼓励放纵；读者宜按内丹语境理解，勿作世俗伦理之外的曲解。 在花街玩可謂花正淸之妙用矣 李解凡人食色之性最重三丰仙師卽借花酒以指點夫貪 花酒者多矣抑知有花酒神仙乎身中元炁靑靑秀嫩人能 食之御之飲之簪之自然神淸氣爽此之謂花酒神仙自古 及今皆有然非世上之煙花寨酒肉林也煙花酒肉昏人神 志酒肉氣葷腥煙花動淫慾斯二者皆害也而淫慾甚於葷 腥善煉已者逢食便食不另需索故不斷葷腥而葷腥巳忘 見色非色不戀嬌娥斯不犯淫慾而淫慾乃絕非然者精亡 液漏爲害不少故黃庭經云葉落樹枯失靑靑專閉御景乃 長甯以是知犯淫慾者必喪失長生之寶酒肉穿腸道猶在 心花酒何嘗迷人哉人自迷於花酒耳不覓凡花凡酒必見 仙花仙酒仙花仙酒成道之助卽無根樹上靑嫩之花也味 厚色佳最能滋補仙師打開元門說與君聽若無此等花酒 道難成也 又(劉云劈旁門李云嘆孤修)無根樹花正孤借問陰陽得類無雌雞卵難抱雛背了陰陽造化爐女無子夫爲怨女男子無妻是曠夫嘆迷徒太模糊靜坐孤修氣轉枯 劉註修眞之道須要陰陽得類方能成全一個眞靈之寶若 有陰無陽有陽無陰是謂孤花無類眞靈不成亦如雌雞之 卵焉難抱雛者蓋以背了陰陽交感造化之爐也又如女子 無夫男兒無妻怎能生育彼世之盲漢不窮陰陽之理不推 **白话解读** **《张三丰先生全集》相关段落白话解读** **李解（李氏解说）** 在花街游玩，可说是“花正清”的妙用了。 凡人的食色之性最重。三丰仙师就借花、酒来点醒世人：贪恋花酒的人很多，但知不知道还有“花酒神仙”这一条路？身中的元炁（先天之气）青青嫩秀，人能食它、御它、饮它、簪它，自然神清气爽，这就叫花酒神仙。自古及今都有，但绝不是世上烟花寨、酒肉林那一套。烟、花、酒、肉会昏人神志；酒肉气荤腥，烟花动淫欲——二者皆有害，而淫欲甚于荤腥。 善炼己者，逢食便食，不另需索，故虽不断荤腥，荤腥已忘；见色非色，不恋娇娥，则不犯淫欲，淫欲乃绝。不然，精亡液漏，为害不少。故《黄庭经》云：叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁——由此知犯淫欲者必丧失长生之宝。“酒肉穿肠道犹在”，花酒何尝迷人？是人自迷于花酒耳。 不觅凡花凡酒，必见仙花仙酒。仙花仙酒是成道之助，即无根树上青青嫩嫩之花，味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门说与君听：若无此等花酒，道难成也。 **又（刘云：劈旁门；李云：叹孤修）** **无根树歌（节选）** 无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女无子，夫为怨；女男子，无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。 **刘注** 修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳、有阳无阴，是谓孤花无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉难抱雏？盖以背了阴阳交感、造化之炉也。又如女子无夫、男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之机，但知静坐孤修，不知采药配对，故气转枯槁，道难有成。 造化之源糊塗幹事或觀空或定息或思神或守竅或搬運 皆是靜坐孤脩陰而不陽不特無益於性命而且有傷於性 命愈脩而氣愈枯矣 李解孤指内修言内修養性不能立命以其孤而無耦不生 命寶猶之雌雞無雄雞匹配雖能生卵卻不能抱出雛雞今 人修以性爲養氣者而不知其氣正孤陰也欲要不枯須以 眞陽配眞陰乃爲同類之物借問修道人得了同類否今夫 眞陽者義也眞陰者道也配義與道則不孤矣但此中有三 曡層次始以眞陰生眞陽次乃以眞陽配眞陰次又從陰陽 交感中產出眞靈浩氣豈若雌雞之卵難抱雛哉不能抱雛 者因其背了陰陽之義造化之爐也陰陽者夫婦也聖人之 道造端乎夫婦化生乎萬物人間男女夫妻亦如是也女若 無夫則孤陰不生而爲怨女男若無妻則孤陽不養而爲曠 夫此理之曉然易知者乃世上迷徒過於模糊以爲靜坐孤 修可以明心可以見性可以一超直入全不講陰陽匹配吾 恐日日坐日日修頑空殿上行寂滅海中戲久之而其氣轉 枯索矣 又(劉言匹配陰陽李言顚倒陰陽)無根樹花正偏離了陰陽道不全金隔木汞隔鉛陽寡陰孤各一邊世上陰陽男配女生子生孫代代傳順爲凡逆爲仙只在中間顚倒顚 易曰一陰一陽之謂道悟眞云陰陽得類歸交感二八相當 **白话解读** **《張三豐先生全集》節譯（白話）** **正文** 造化之本源，常被糊塗人當成糊塗事來做：或觀空、或定息、或思神、或守竅、或搬運氣血——這些多半只是靜坐、獨自修煉，偏於「陰」而缺「陽」。不但對「性」「命」沒有真正好處，反而會損傷性命；愈修下去，氣反而愈枯槁。 **李解（大意）** 「孤」是說只走內修一路：只養性，不能立命，因為孤而無偶，生不出性命之寶。好比母雞沒公雞相配，雖能下蛋，卻孵不出小雞。今人修煉，以性養氣，卻不知那氣仍是孤陰。要不枯，須以真陽配真陰，才是「同類」相感。問修道者：你得著這同類了嗎？真陽可說是「義」，真陰可說是「道」；義與道相配，就不孤了。其中又有三層：先以真陰生真陽，再以真陽配真陰，又從陰陽交感中生出真靈、浩氣——豈像母雞單下的蛋，難以孵出生命？孵不出，是因背了陰陽之理。造化如爐；陰陽如夫婦。聖人之道，始於夫婦，化生萬物；人間夫妻亦然。女無夫，孤陰不生，成怨女；男無妻，孤陽不養，成曠夫——這道理本極明白。世上迷徒卻糊塗，以為靜坐孤修便能明心見性、一超直入，全不講陰陽相配。恐其日日坐、日日修，只是在「頑空」裡走、在「寂滅」裡玩，久之氣愈枯索。 **又**（劉說「匹配陰陽」，李說「顛倒陰陽」） 《無根樹》歌大意：無根樹上花偏了，離了陰陽道就不全；金木相隔、汞鉛相隔，陽寡陰孤各在一邊。世間陰陽，男配女，生子生孫代代傳；順則是凡，逆則是仙，關鍵在「中間顛倒顛」。 《易》云：一陰一陽之謂道。《悟真篇》云：陰陽得類，歸於交感；「二八」（陰陽兩方）相當，方能合煉（此為內丹術語，指水火、性情等成對調和，非單坐空寂）。 自合親若陰陽各偏或陽感而陰不應或陰求而陽不招或 陽過而陰不及或陽盛而陰不足皆是眞靈之花有偏不中 不正道不成全也人之眞情如金眞知如鉛二物屬剛靈性 如木靈知如汞二物屬柔眞情眞知剛而易沈靈性靈知柔 而易浮若以性求情情來歸性以眞制靈靈歸於眞剛柔相 應陰陽合和化爲一氣生機長存而不息矣如情不歸性靈 不歸眞是謂金隔木汞隔鉛陽寡陰孤各一邊焉能返本還 元結成眞靈之丹哉試觀世上男女相配生子生孫代代相 傳而相續可知修眞之道陰陽相合生仙生聖亦能代代相 傳而不息但不過有順逆之分仙凡之別順則爲凡逆則爲 仙所爭者在中間顚倒耳這箇中字其理最深其事最密非 中外之中非一身上下之中乃陰陽交感之中無形無象號 爲天地根陰陽竅生殺舍元牝門人生在此人在死此爲聖 爲賢在此作人作獸亦在此脩道者能於此處立定腳跟逆 而運之顚倒之災間變爲刑福化爲德所謂一時辰内管丹 成也噫中間人不易知顚倒人亦難曉採戰家以男女交合 之處爲中間以男採女血爲顚倒搬運家又以庭黃穴爲中 間以氣血後升前降爲顚倒凡此皆所以作俑而已豈知神 仙中間顚倒之義乎好者學早爲細辨可也 李解偏指陰陽相隔不能成全作丹也夫陰陽合中則刀圭 **白话解读** **白话解读** **阴阳各偏，合而不亲** 阴阳若各走一边、不能相济，或阳感而阴不应、阴求而阳不招，或阳过阴不及、阳盛阴不足，都是真灵之花偏了一边，不中不正，道也就难成全。 **真情、真知与灵性、灵知** 人的**真情**如金，**真知**如铅，二者属刚；**灵性**如木，**灵知**如汞，二者属柔。真情、真知刚而易沉；灵性、灵知柔而易浮。若以性引情、情来归性，以真制灵、灵归于真，刚柔相应、阴阳和合，化为一气，生机长存不息。若情不归性、灵不归真，便是金隔木、汞隔铅，阳寡阴孤各在一边，怎能返本还元、结成真灵之丹？ **男女相配与修真** 试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而不断，可知修真之道：阴阳相合，亦可生仙生圣，代代相传而不息，不过有顺逆之分、仙凡之别——顺则为凡，逆则为仙；所争者在中间那一层**颠倒**。 **“中”不是寻常的中** 这个“中”字，理最深、事最密：不是里外之“中”，也不是一身上下之“中”，而是阴阳交感之“中”，无形无象，号为**天地根**、**阴阳窍**、**生杀舍**、**元牝门**。人生在此，人死在此；为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之、颠倒之，灾间变为刑福、化为德，所谓一时辰内管丹成。 **世人误解“中”与“颠倒”** 唉，“中间”人不易知，“颠倒”人亦难晓。**采战家**以男女交合之处为“中间”，以男采女血为“颠倒”；**搬运家**又以**黄庭穴**为“中间”，以气血后升前降为“颠倒”。凡此皆作俑而已，岂知神仙“中间”“颠倒”的真义？好学者宜早细辨。 **李解**：偏指阴阳相隔、不能成全作丹。阴阳合于中，则刀圭（丹药）可得。 凝而道術全備金木鉛汞卽陰陽也木精汞性皆屬陰金氣 鉛情皆屬陽精氣相須性情交感金戀木仁木愛金義汞去 迎鉛鉛來投汞方無間隔之病得生大藥眞身若是陰孤陽 寡各在一邊則陰陽不配偏而不全安能化生至實流傳萬 代乎匹配之法仙凡相似只是凡人用順仙家用逆耳悟元 謂中間顚倒人不能知吾謂這逆字人亦不知中間顚倒先 要知逆字妙用人能知逆則金木汞鉛皆在其中陰陽乾坤 盡行顚倒而且有等等事件皆迴旋於逆字之内得藥還丹 片晌可期也 又(劉言藥生之時李言坤申之理)無根樹花正新產在坤方坤是人摘花戴採花心花藥層層豔麗春時人不達花中理一訣天機值萬金借花名作花身句句敲爻說得眞 劉註新者本來之物埋沒已久忽而又有之謂花至於新光 輝復生如月現於西南坤方純陰之下一點微陽吐露比人 之虛室生白眞靈發現復見本來面目矣這個本來面目卽 我本來不死之眞人有此人則爲人無此人則非人乃我之 秉受於天得而以爲人者是也但此眞人不輕現露非可常 見當虛極靜篤萬縁俱寂之時恍惚有象虛極靜篤卽坤純 陰之象故曰產在坤方坤是人這個久人已爲塵垢掩埋絕 無蹤跡一但現象便是新花時不可錯急須下手摘之採之 **白话解读** **白话解读** **凝而道术全备。** 精气凝聚之后，修道之术才算齐备。**金、木、铅、汞就是阴阳。** 木的精华、汞的性质属阴；金的气质、铅的情性属阳。精气相互依存，性情相互感应：金恋木是仁，木爱金是义；汞去迎铅，铅来投汞，才不会有间隔、不通的毛病，才能炼成“大药”、成就真身。若是阴孤阳寡、各在一边，阴阳不配、偏而不全，又怎能化生至实、流传万代？ **匹配之法，仙凡相似，只是凡人用顺，仙家用逆罢了。** 悟元说“中间颠倒，人不能知”；我却说，这个“逆”字，人同样不懂。中间要颠倒，先要明白“逆”字的妙处。人能知逆，则金木汞铅都在其中，阴阳乾坤尽行颠倒，而且种种事相，都回旋在“逆”字之内，得药还丹，片刻可期。 **又（刘言药生之时，李言坤申之理）** **无根树，花正新，产在坤方。** 坤是人，摘花戴采，花心花药层层艳，丽春时。人不达花中理，一诀天机值万金。借花名作花身，句句敲爻说得真。 **刘注：** “新”指本来之物，埋没已久，忽然又现，谓之花新。至于“新”，光辉复生，如月在西南坤方、纯阴之下，一点微阳吐露——好比人“虚室生白”，真灵显现，复见本来面目。这个本来面目，就是我本来不死之真人；有此人则为人，无此人则非人，乃我秉受于天、得以为人者。但此真人不轻显露，非可常见；当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃即坤纯阴之象，故说“产在坤方”。坤是人——这个“久人”已被尘垢掩埋，绝无踪迹；一旦现象，便是新花，时不可错，须急下手摘之、采之。 以爲我有摘花戴者摘此眞人之花也採花心者採此眞人 之心也漸摘漸採由少而多積厚流光眞靈不昧則花蕊層 層萬理昭彰隨心走去頭頭是道其艷麗如春日陽氣遍地 處處花開矣但此花人人俱有人人俱見人人不達每多當 面錯過若有達之者超凡入聖刹那間耳故曰一訣天機値 萬金仙翁慈悲借花之名作花之身卽有形無句句敲爻分 說先天之旨蓋欲人人成道個個作仙奈何時人不達此花 中之理而猶有以御女閨丹妄猜妄作者雖仙翁亦無如之 何也可不嘆諸 李解悟元講人字是本來面目是曾見過此人者故不覺語 長心重達已達人慈悲切矣但坤是人的是字尙未醒露原 夫花以比人人卽借花爲喩花正新者如人到歸根處致虛 守靜觀彼一陽來復不覺春色又新矣這花在坤方發現卽 坤見花卽花見人花生處卽人生處故曰坤是人也丹法種 鉛於金鄉播汞於火地金火位乎西南西南得朋金火合處 正在坤方之上此人乃金身火體一片純陽吾人眞氣是也 一曰眞情惚兮恍兮其中有象𤍠如火艷如花花氣薰人濃 似酒得之所以如醉也此時也吾卽摘而戴之時不可過也 吾更採取其心直須吞盡也由花及蕊透入層層眞個是豔 麗春宮時人知其外而不知其中必不達花中妙理花中妙 **白话解读** **白话解读** 可以把“摘花戴在头上”，理解为摘取这位真人的“花”；“采花心”，理解为采这位真人的“心”。一点一点摘、一点一点采，由少到多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层展开，万理昭然；心之所至，头头是道。其艳丽如春，阳气遍地，处处花开。只是这花人人本有、人人皆见，却多不达其理，常在当面错过。若有悟透之者，超凡入圣，只在刹那之间。故说：一诀天机，值万金。仙翁慈悲，借花之名、作花之身，有形与无形并用，句句敲爻，分说先天之旨，本欲人人成道、个个作仙。奈何时人不达此花中之理，犹有人以御女、闺丹等妄猜妄作，虽仙翁亦无可奈何，可不叹哉。 **李解悟元**说：一个“人”字，即是本来面目；是曾见过这位“人”的人，故不觉语长、心重；已达者欲达人，慈悲深切。但“坤”即是人，“是”字尚未醒露。 原夫以花喻人，人亦借花为喻：花正新时，如人至于归根处，致虚守静，观彼一阳来复，不觉春色又新。此花在坤方发现，即坤见花、花见人；花生处即是人生处，故说坤即是人也。 丹法：种铅于金乡，播汞于火地。金火位乎西南，西南得朋，金火合处正在坤方之上。此人乃金身火体，一片纯阳，吾人真气是也。 一曰真情：惚兮恍兮，其中有象；热如火，艳如花，花气熏人，浓似酒，得之故如醉也。此时，吾即摘而戴之，时不可过也；吾更采其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，真个是艳丽春宫。时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。 花中妙理，在于内外一贯：外见春色烂漫，内见一阳初动；花与人、坤与丹，名相不同，指归一处。仙翁所喻，要在悟此，不在执于字面。若执御女闺丹之类，则与仙翁本意相违远矣。 理純是天機天機流露一訣能値萬金此中四五六七句皆 吕祖敲爻歌語丰翁云呂祖以人身借花之名以花身作人 之身我句句用敲爻語極說得眞切有味也 又(劉言乘時採取李言臨爐定靜)無根樹花正繁美貌嬌容賽粉團防猿馬劣更頑挂起娘生鐵面顔提出靑龍眞寶劍摘盡牆頭朵朵鮮趁風帆滿載還怎肯空行過寶山 (牆頭作瓊花瓊花作牆頭吾皆見過此註作牆頭講有味故從之) 劉註先天眞靈發煥一本萬殊隨時玩象無物不在花甚繁 也當其正繁英華畢露精神外用易於爭奇好勝賣弄風流 故曰美貌嬌容賽粉團於斯時也須要防危慮險牢拴猿馬 挂起娘生鐵面提著靑龍寶劍對景忘情摘盡牆頭方露之 花不使些子逐於色相耗散眞氣也娘生面顔者卽無識無 知之鐵面靑龍寶劍者卽不染不著之眞性娘生鐵面卽是 靑龍寶劍兩者同出而異名以體言爲娘生鐵面以用言爲 靑龍寶劍鐵面者定體也寶劍者慧器也定以用慧慧以成 定定慧相需體用不離先天眞靈卽色卽空常應常靜無滲 無漏是謂摘盡牆頭朵朵鮮也牆頭朵鮮是方出牆而未離 牆頭眞氣未散之時於此而摘取之絕無滓質純是天眞漸 生漸採漸摘漸收必摘至於無所摘而後已噫大藥難遇大 法難逢幸而遇逢時不可錯乘此風帆急須摘取鮮花滿載 **白话解读** **白话解读** **理**纯净，就是**天机**（天地自然的造化之机）；天机一显露，其中一句口诀就价值万金。文中第四、五、六、七句，都来自**吕祖**（吕洞宾）的《**敲爻歌**》。丰翁说：吕祖用“人身”借“花”之名，又用“花身”说“人身”，我句句顺着敲爻歌来讲，说得真切，也有滋味。 又有（刘言“乘时采取”，李言“临炉定静”）： **无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团；防猿马劣更顽，挂起娘生铁面颜；提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜；趁风帆满载还，怎肯空行过宝山。** （注：有人把“墙头”写成“琼花”、“琼花”写成“墙头”，我都见过；此注作“墙头”读来更有味道，故从之。） **刘注：** **先天真灵**发焕，一本万殊，随时观象，无物不在——此时花正繁盛。 正当繁英毕露、精神外用时，人容易争奇好胜、卖弄风流，所以说“美貌娇容赛粉团”。在这时候，必须防危虑险，牢牢拴住**猿马**（心性中好动的“心猿”与奔逸的“意马”，喻杂念与欲望）。 挂起“娘生铁面”，提起“青龙宝剑”，对境忘情，把墙头刚露的花一朵朵摘尽，不让一丝贪恋色相，耗散**真气**。 - **娘生面颜**：指无识无知的“铁面”（本来面目、不动心）。 - **青龙宝剑**：指不染不著的**真性**（清净本觉）。 - 娘生铁面与青龙宝剑，同出而异名：就体上说，是娘生铁面；就用上说，是青龙宝剑。铁面是定其体，宝剑是慧其用；定以发慧，慧以成定，定与慧相须，体用不离。先天真灵即色即空，常应常静，无渗无漏，这就叫“摘尽墙头朵朵鲜”。 “墙头朵朵鲜”，是花刚出墙、尚未离墙、**真气**未散之时；就在这一刻摘取，绝无杂质，纯是天真。渐渐生、渐渐采、渐渐摘、渐渐收，要摘到“无所摘”才停。 唉，大药难遇，大法难逢；幸而逢上，时机不可错过。乘着这时“风帆”，赶快把鲜花摘满载回，怎能空手走过宝山？ 而還怎肯空過寶山自貽後悔也 李解繁卽盛滿時也美貌嬌容比先天一氣卽仙翁五更道 情所謂羣陰盡豔陽期一枝春色金花麗是也賽粉團者藥 生之時卽花魔賽美之時古仙云先天發現藥魔易起若非 煉已純熟見美不動誰能得金花於半刻哉故曰防猿馬劣 更頑卽一枝花道情所謂嬌夭體態十指纖纖引不動我意 馬心猿者也挂起娘生鐵面顔挐出定力正教他也無些兒 轉動也提出靑龍眞寶劍摘盡牆頭朵朵鮮與退羣魔怒提 起鋒鋩慧劍敢採他出牆花兒朵朵新鮮同一義也悟元以 鐵面爲定寶劍爲慧眞是知音但定慧二者非從煉已得來 則定非眞定慧非眞慧不可取用於臨事也一枝花云時時 防意馬刻刻鎖心猿晝夜不眠煉已功無間宜須煉到那俺 是個淸淨海一塵不染方是眞定俺是個夜明珠空裏長懸 方是眞定牆頭者花已出牆而猶在牆這叫做出牆花兒火 最淸候最眞非得師傳人不解非係過來人不知若曉得花 枝出牆時卽行採來便是仙家手段摘盡者一口吸盡吞入 我家非言漸摘漸收也漸摘漸收乃温養抽添之事尙在後 頭一著趁風帆滿載還四候合丹急起河車運回矣怎肯空 行過寶山寶山乃先天生處○丹法煉時爲藥採時爲藥養 時則爲火然有藥則有火但非温養之火耳此章註採藥解 爲正 **白话解读** 而還怎肯空過寶山、自貽後悔呢？ 李解繁，就是盛滿之時；美貌嬌容，比的是先天一氣——也就是仙翁《五更道情》里说的「群阴尽、艳阳期，一枝春色金花丽」那种境界。赛粉团，是药生之时，也就是花魔赛美之时。古仙说：先天显现，药魔容易起来；若不是炼己纯熟、见美不动，谁能在半刻之间得金花呢？所以说「防猿马劣更顽」，就是《一枝花》道情里说的「娇夭体态、十指纤纤，引不动我意马心猿」——挂起娘生铁面颜，挐出定力，正教他也没半分转动；提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜，与「退群魔、怒提起锋铓慧剑，敢采他出墙花儿朵朵新鲜」同一义。悟元以铁面为定、宝剑为慧，真是知音。但定慧二者，若不是从炼己得来，则定非真定、慧非真慧，临事时不可取用。《一枝花》云：时时防意马，刻刻锁心猿，昼夜不眠，炼己功无间——宜须炼到「俺是个清净海，一尘不染」方是真定，「俺是个夜明珠，空里长悬」方是真慧。墙头者，花已出墙而犹在墙，这叫出墙花儿，火候最清、候最真，非得师传人不解，非系过来人不知。若晓得花枝出墙时，即时行采来，便是仙家手段。摘尽者，一口吸尽、吞入我家，非言渐摘渐收也；渐摘渐收乃温养抽添之事，尚在后头一着。趁风帆满载还，四候合丹，急起河车运回矣，怎肯空行过宝山？宝山乃先天生处。 ○ 丹法：炼时为药，采时为药，养时则为火；然有药则有火，但非温养之火耳。此章注采药解为正。 又(劉言進退陰陽李言温養還丹)無根樹花正飛卸了重開有定期鉛花現癸盡時依舊西園花滿枝對月纔經收拾去又向朝陽補衲衣這玄機世罕知須共神仙仔細推 (悟元註本又向作旋趁字異而意同也惟纔經作殘經作人心私欲解收拾所以退陰賊也未免誤中誤) 劉註人之精神衰敗眞靈耗散如花之飛揚謝落矣然花謝 落猶有重開之期人衰敗亦有返還之返道還之道爲何道 卽陰中復陽已謝重開之道鉛花者道心眞知之光輝癸水 者人心客氣之私慾鉛花發現道心不昧癸水消盡人心常 靜道心不昧人心常靜依舊眞靈無虧無損本來圓成之物 復見於此是花已謝而重開滿枝矣因其癸水要盡故對月 殘經收拾去因其鉛花要現故旋趁朝陽補衲衣人心之私 慾如外來之客氣如月之殘經道心之眞知乃本來之正氣 如日之陽光對月而殘經收拾掃去人心之私慾所以退陰 也朝陽而旋補衲衣漸添道心之眞知所以進陽也退陰退 至於陰氣絕無方是殘經收拾了進陽進至於陽氣純全方 是衲衣補完成陰盡陽純還元返本本來面目全現謝了重 開豈虛語哉這個謝了重開之天機世人罕知若欲知之須 共神仙推究原始要終方能知也 李解悟元所註其理甚佳然非此章本義按此就還丹温養 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** **经文** **又（刘言进退阴阳，李言温养还丹）** 无根树，花正飞，谢了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月纔经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 **悟元注本** 「又向」本作「旋趁」，字不同而意思相近。惟「纔经」作「残经」——若按人心、私欲来解「收拾」，所以退阴，贼也未免误中误。 **刘注** 人的精神衰败、真灵耗散，就像花儿飞落凋谢。但花谢了还有再开的时候，人衰败了也有返还之道。**返还之道**是什么？就是阴中复阳、谢了重开的那条路。 **铅花**，是道心、真知的光辉；**癸水**，是人心、客气的私欲。铅花显现，道心不昧；癸水消尽，人心常静。道心不昧、人心常静，本来的真灵便无亏无损，圆成之物复现——这就是花已谢而又满枝重开。 因癸水将尽，所以对月收拾残经而去；因铅花要现，所以旋趁朝阳补衲衣。 人心私欲如外来的客气，如月下的残经；道心真知是本来的正气，如日的阳光。对月收拾残经，扫去人心私欲，这是**退阴**；朝朝阳补衲衣，渐添道心真知，这是**进阳**。 退阴要退到阴气全无，才算残经收拾尽；进阳要进到阳气纯全，才算衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现——谢了重开，岂是虚语？这谢了重开的玄机，世人罕知；若要知道，须与神仙一起推究原始、要终，方能明白。 **李解** 悟元所注，道理很好，但不是本章本意。按此章，是就**还丹温养**而言。 **说明**：本章以「无根树」喻人身，花飞花谢喻精神衰败，花谢重开喻还丹复阳。「铅」「癸」为丹道术语：铅多指阳气、道心，癸多指阴精、私欲。刘、李两家注本各有所侧重，刘从心性修养讲进退阴阳，李则强调温养还丹之本义。 言飛上下也乃朝進陽火暮退陰符之意卸了者還丹得葉 落歸根正指復命也復命之後又取外爐金水抽鉛添汞温 養靈胎悟眞謂外爐增減要施功參同謂候視加謹愼審察 調寒温周旋十二節節盡更須親丰翁謂遇子午專行火候 逢卯酉沐浴金丹是也故曰重開有定期重開之物卽下文 西園花枝也鉛花現癸盡時者還丹大藥鉛生癸後鉛生則 採之金逢望遠則不堪嘗惟於五千四十八日癸水初潮之 後斟酌用功擒住首經至寶乃爲上上癸生爲十四癸盡爲 十五一片陽光正此時也以人身言無非大靜中之大動耳 採而吞之遂成還丹但大丹到手外鉛復生丹家必取爲温 養之用故曰依舊西園花滿枝云云對月纔經收拾去抽鉛 也又向朝陽補衲衣添汞也收拾之法須明月之晦朔故以 對月爲言補衣之法須用日之朝暮故以朝陽爲喻此玄家 微意也這等玄微世間罕有知者如欲知之須共得道神仙 仔細推求庶幾不謬耳 又(劉言偃月爐李言天上寶)無根樹花正開偃月爐中摘下來延年夀減病災好結良朋備法財從茲可成天上寶一任羣迷笑我獃勸賢才休賣乖不遇明師莫强猜 劉註先天眞靈之寶無形無象無方無所從何而採以結還 丹然雖無形無象無方無所亦有花開之時當開之後恍惚 **白话解读** **白话解读：** 说的是“飞升上下”，其实是“早晨进阳火、傍晚退阴符”的意思。“卸了”指还丹得成；“叶落归根”正指“复命”。复命之后，又要取外炉的金水，抽铅添汞，温养灵胎。 悟真子说：外炉增减要下功夫。《参同契》说：候视要加谨慎，审察调和寒温，周旋十二节，节节尽后还须亲行。丰翁说：遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹——所以叫“重开有定期”。“重开”之物，就是下文说的“西园花枝”：铅花现、癸尽之时。还丹大药，铅生于癸后；铅生则采之。金逢望（月满）则不堪尝，惟在五千零四十八日、癸水初潮之后，斟酌用功，擒住首经至宝，才是上上之法。癸生为十四，癸尽为十五，一片阳光正此时。以人身而言，无非大静中之大动。 采而吞之，遂成还丹。但大丹到手，外铅复生，丹家必取为温养之用，故曰“依旧西园花满枝”云云。“对月才经收拾去”是抽铅，“又向朝阳补衲衣”是添汞。收拾之法须明月之晦朔，故以对月为言；补衣之法须用日之朝暮，故以朝阳为喻——这是玄家微意。这等玄微，世间罕有知者；如欲知之，须与得道神仙仔细推求，庶几不谬。 **又（刘言偃月炉，李言天上宝）** 无根树花正开，偃月炉中摘下来。延年寿、减病灾，好结良朋备法财，从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才休卖乖，不遇明师莫强猜。 **刘注：** 先天真灵之宝，无形无象、无方无所，从何而采以结还丹？然虽无形无象、无方无所，亦有花开之时。当开之后，恍惚…… 中有象杳冥内有精其精甚眞其中有信法象如偃月俗工 家不知古人取象之意或指爲兩腎中間或指爲眉間明堂 或指爲肉團頑心更有作俑魔頭指爲婦人產門大錯大錯 夫所爲偃月者偃仰之月也天上之月每月初三西南坤地 黑體之下現出蛾眉之光●其光偃仰故名偃月在卦爲純 陰之下微陽漸生䷗爲復在人爲靜極又動虛室生白天地 之心萌動此心内含一點先天祖氣從黑暗之處微露端倪 有象偃月之光因這其一點祖氣爲天地之根爲五行之本 能以造仙佛能以作聖賢能以固性命又號爲偃月爐這個 天地之心與天地合其德與日月合其明與四時合其序與 鬼神合其吉凶難逢難遇幸而偶逢時不可錯急須下手摘 來謹封牢藏勿令滲漏可以延年夀可以減病災但此延年 夀減病災之事非有大功大行者不能行非有大志大力者 不能作必須外結良緣以修德内備法財以用誠乃能感動 皇極而得天寶法財者非凡間之財乃法中之財卽專心致 志眞履實踐一念不回之善財上陽眞人云天或有違當以 法財精誠求之蓋欲求天寶須盡人事人事不盡是無法財 無法財而妄想天寶難矣欲求天寶者可不先備法財乎天 寶非別物卽眞靈煉成之金丹亦卽天地之心復全之還丹 曰眞靈曰天地之心者以未脩煉言也曰天寶曰金丹者以 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** 经文说：内里似有景象却幽暗难辨，内里自有精微之气，那气极为纯真，其中自有可信之理。“法象如偃月”——以象立法，好比天上那弯初生的偃月。世俗工匠、旁门左径的人不懂古人取象的本意，有人把偃月指为两肾中间，有人指为眉间明堂，有人指为胸中一团顽心，更有邪师妄指为妇人产门，大错特错。 所谓“偃月”，是仰伏、斜挂之月，不是人身某一处。天上之月，每月初三，在西南坤方、黑体（晦冥）之下，现出蛾眉般细光，那光斜偃而见，故名偃月。在卦象上，这是纯阴（䷁）之底微微生阳，即复卦（䷗），在人身则是静极复动、“虚室生白”，天地之心开始萌动。此心内藏一点先天祖气，从幽黑处微微显露端倪，有象如偃月之光。 正因这一点祖气是天地之根、五行之本，能成就仙佛、造就圣贤、稳固性命，又号“偃月炉”。这“天地之心”与天地同德、与日月同明、与四时同序、与鬼神同吉凶，难逢难遇。幸而偶逢，时机不可错过，须立刻下手摘取，谨密封藏，勿使渗漏，方可延年、减病灾。但延年减灾，非有大功大行、大志大力者不能为；还须外结善缘以修德，内备“法财”以用诚，方能感动“皇极”而得天宝。 “法财”不是世间金银，而是修法中的资粮，即专心致志、真履实践、一念不回的善诚。上阳真人曾说：若天时不合，当以法财、精诚去求。欲求天宝，须尽人事；人事未尽，便是无法财。无法财而妄想天宝，难上加难。欲得天宝者，能不先备法财吗？ “天宝”并非别物，就是真灵炼成的金丹，也就是“天地之心”复全后的还丹。说“真灵”“天地之心”，是从未修炼时言；说“天宝”“金丹”，是从炼就之后言。 脩煉成熟言也天寶旣得萬有皆空根塵俱化入於不識不 知無人無我之境一任羣迷笑我獃矣這個獃事須要明師 口傳心授非可强猜而知仙翁云勸賢才休賣乖不遇明師 莫强猜其提醒後人者多矣 李解開言玉蕊初生也偃月爐在人身中無定所亦無定時 因其陽氣初動靜中有光故以晦極生明之新月比之此月 在天有庚方有初三皆有時地可指若在人身則現處卽庚 方現時卽初三不可預定也偃月何形劉圖是也[~⬤]偃兼仰 言九分黑一分白黑中見白陽氣初生故現白光於上而爲 偃月今人所言者有如此形[~⬤]是仰月非偃月也何以云摘 下來乎其言摘下者以其氣在空中也丹家見此一線白光 亦不可輕起河車惟宜以淡泊之神沖和之意從氣生處採 之故曰偃月爐中摘下來神氣相合之際俄而陽光大現有 如十五圓形[~⬤]是爲中秋月是爲氣足潮生方行驅之黃道 送之黃庭由是則年夀可延病災可減矣良朋法財者同心 好道之士肯出善財爲人護法助人成道者也悟元修眞辨 及此章註解仍以發財爲身中之物此蓋矯貪之論也平心 言之法財有二一内法財眞金也一外法財假寶也借假修 眞確不可少但不宜格外貪取耳至於天寶煉成裝憨賣癡 抱璞懷玉羣迷笑我爲獃子俱可一槪任之矣然煉天寶者 **白话解读** 修炼到了成熟阶段才会说这样的话：天宝（内炼所得的先天至宝）一旦获得，万般外物皆成空幻，六根与尘垢一并化尽，进入一种既不识、也不知、无人、无我的境界。任凭世人迷惑者笑我愚呆，这种“呆”的功夫，必须有明师口传心授，不能靠硬猜硬悟。仙翁（张三丰）说：劝贤才休卖乖，不遇明师莫强猜——他对后人的提醒已经很多了。 李解（注者）说：开篇“玉蕊初生”，讲的是偃月炉在人身之中，没有固定位置，也没有固定时辰。因为阳气初动，在静中现光，所以用“晦极生明”时的新月来比喻。这月若在天上有庚方、有初三，都有时可指；若在人身，则“现处即庚方，现时即初三”，不可预先断定。偃月是什么形？刘图（某家图示）即是：偃兼仰，是说九分黑、一分白，黑中见白，阳气初生，故在上端现白光，是为偃月。今人所说的有的却是这种形（仰月形），那是仰月，不是偃月。为何说“摘下来”？说摘下，是因为气在空中。丹家见到这一线白光，也不可轻易起河车（催气上行），只宜以淡泊之神、冲和之意，从气生之处采之。所以说“偃月炉中摘下来”。神气相合之际，不久阳光大现，有如十五圆月之形，是为中秋月，是为气足潮生，方可行驱之黄道、送之黄庭，由此则年寿可延、病灾可减。 良朋、法财：同心好道之士，肯出善财为人护法、助人成道者。悟元《修真辨》对本章的注解，仍把“发财”当作身中之物，这大概是迁就贪念的说法。平心而论，法财有二：一是内法财——真金；一是外法财——假宝。借假修真确实不可少，但不宜格外贪取。至于天宝炼成之后，装憨卖痴、抱璞怀玉，任群迷笑我为呆子，都可以一概任之。然而炼天宝者…… 豈易言哉非遇明師不知也 又(劉言還丹成熟李言還丹入山)無根樹花正圓結果收成滋味全如朱橘似彈丸護守隄防莫放閒學些草木收頭法復命歸根返本原選靈地結道菴會合先天了大還 劉註眞靈之寶去者復來舊者仍新無傷無損依然本來原 物是花之圓也圓之云者言其結果收成滋味全也夫金丹 成就五行攢簇四象和合仁義禮智信混成一理精神魂魄 意歸於一氣更得符火烹煎成熟化爲純陽之物活活潑潑 其赤如朱橘其圓如彈丸當斯時也守護隄防十二時中不 得放閒韜光養晦學些草木收頭之法復命歸根返於本源 以待靜極又動會合先天以了大還丹之事此言還丹成就 再追大丹之功也蓋還丹只完的當年本有原物乃超凡之 事呂祖所謂三鉛只得一鉛就金菓仙芽未現形者是也大 丹是從還丹又做向上事業乃入聖之事呂祖所謂再安爐 重立鼎跨虎乘龍離凡景者是也若只修還丹不再造大丹 只了得初乘之道不過是一個完全人耳焉能入於聖人之 域哉所謂選靈地結道菴者非外之靈地道菴乃内之靈地 道菴修道至於歸根復命還丹事畢温之養之神氣充足則 丹靈矣是謂靈丹從此靈地再安爐重立鼎是謂結道菴曰 選靈地者等候一陽生也一陽生乃先天中靜極而動之陽 **白话解读** **白话解读** **岂易言哉？非遇明师不知也。** 这话哪能说清？没遇上明师，根本悟不透。 **又（刘注讲还丹成熟，李注讲还丹入山）** **无根树，花正圆，结果收成滋味全，如朱橘似弹丸。护守堤防莫放闲，学些草木收头法，复命归根返本原。选灵地，结道庵，会合先天，了大还。** **刘注：** 真灵之宝，去而复来，旧而复新，无伤无损，仍是本来原物——这就是“花正圆”。圆，是说丹成后“结果收成、滋味圆满”。金丹成就时，五行聚齐，四象和合，仁义礼智信混成一体，精神魂魄意归于一气；再经符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活泼泼的，色赤如朱橘，形圆如弹丸。到了这时，要“护守堤防”，十二时辰不敢松懈，韬光养晦，学草木“收头”（归根落叶）之法，复命归根，返于本源，等静极又动，会合先天，完成大还丹。这是说还丹成就之后，再追大丹功夫。 还丹只是圆满当年本有之物，是超凡之事——吕祖所谓“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”便是。大丹是在还丹之上再向上做，是入圣之事——吕祖所谓“再安炉重立鼎，跨虎乘龙离凡境”便是。若只修还丹、不再造大丹，只得了初乘之道，不过是个“完全人”，怎能入圣人之境？ 所谓“选灵地、结道庵”，不是外求山水庵舍，而是内里的灵地道庵。修道到归根复命、还丹事毕，温养使神气充足，则丹灵——是谓灵丹。从此灵地再安炉重立鼎，是谓结道庵。“选灵地”是等候一阳生；一阳生是先天中静极而动的阳，会合先天以了大还。 **说明：** 文中“还丹”“大还丹”“一阳生”“符火”“三铅一铅”等属内丹术语；刘注、李注为后世注家，非张三丰本人原话并列处，依您所给文本译出。 非若還丹乃後天中所生先天之陽也雖皆先天但有先後 之別耳欲了大還丹非會合先天中之陽不能成功故曰會 合先天了大還大丹成就方入聖基若大丹未成只是半塗 事業非修道之全功釋典云百尺竿頭不動人雖然得入未 爲眞百尺竿頭重進步十方世界是全身卽此了大還之謂 乎 李解圓指還丹有性情團圓之意也其法功在致虛守靜觀 彼庚方月生喻如陽氣初動卽運己汞迎之外觸内激而有 象内觸外感而有靈如磁吸鐵收入丹田還外丹也此法至 簡至易故古仙云不出半個時辰立得成就夫丹有二品而 分之則有三乘三乘丹法皆採鉛花皆稱還丹但有大小先 後之不同耳一曰初乘名爲結丹又名玉液還丹後天中返 先天去癸取壬而以玉液培之圓成内丹此盡性之學人仙 也一曰上乘則號還丹又曰七返以後天所返之先天種出 先天立爲丹母此立命之學地仙也曰一大乘名爲九轉大 還丹其藥以十五夜月圓爲喻先天中先天火到卽行化爲 白液吞歸腹内凝而至堅是爲金液還丹至靈至妙成聖成 眞此性命歸了之學天仙也花正圓者卽以上乘丹基言之 也算結了一果收了一成然其鍊鉛之法二物相吞五行皆 備此之謂滋味全也是丹也雖非大乘之丹然亦赤洒洒有 如朱橘圓陀陀宛似彈丸功夫至此必須默默照顧綿綿若 **白话解读** 这并非大还丹，而是后天中孕育的先天阳气。虽然都属于先天，但存在先后之分。要成就大还丹，必须会合先天中的阳气，否则无法成功。所以说会合先天之阳，就能成就大还丹。 若大丹未成，只是半途而废，不是修道的全部功夫。佛经说：在百尺竿头顶端停留不动的人，虽然能进去，但还不算真正得道。从百尺竿头再进一步，十方世界才是全身——这就是成就大还丹的境界。 李解圆指出，还丹有性情团圆之意。其法功在致虚守静，观察庚方（西方）月亮初生，比喻阳气初动，就运己汞（水银）去迎接。外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收入丹田，还外丹。此法至简至易，所以古仙说不出半个时辰就能立得成就。 丹有二品，分之为三乘。三乘丹法都采铅花，都称还丹，但有大小先后之不同： 一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹。后天中返先天，去癸（阴水）取壬（阳水），以玉液培养，圆成内丹。这是尽性之学，成就人仙。 一曰上乘，则号还丹，又曰七返。以后天所返的先天，种出先天，立为丹母。这是立命之学，成就地仙。 一曰大乘，名为九转大还丹。其药以十五夜月圆为喻，先天中先天火到，就化行化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹。至灵至妙，成圣成真，这是性命归了之学，成就天仙。 花正圆者，就是以上乘丹基而言的，算结了一果，收了一成。然其炼铅之法，二物相吞，五行皆备，此之谓滋味全。这丹虽非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圆陀陀宛似弹丸。功夫至此，必须默默照顾，绵绵若存。 存否則懷抱不親易於走失故當護守隄防莫放閑焉學些 草木收頭法易所謂以此洗心退藏於密也復命歸根返本 原契所謂白裏眞居方圓徑寸也選靈地結道菴悟元謂靈 地道菴在人身中然亦有内外二用内邊靈地道菴必求靈 臺淸淨神氣沖和而以道人之心太平菴結於其中外邊靈 地道菴必求靈山福地囂塵不擾而以道人之白雲茆菴結 乎其内如是則心跡雙淸眞力瀰滿鉛中產陽會之合之道 成九轉大還則聖功了當矣 又(劉言眞一之氣李言交媾之所)無根樹花正亨說到無根卻有根三才竅二五精天地交時萬物生日月交時寒暑順男女交時孕始成甚分明說與君猶恐相逢認不眞 劉註先天眞靈之寶具眾理應萬事寂然不動感而遂通天 下之故無處有碍無往不利是花之亨也花旣亨是樹雖無 根而花卻有根其根爲何根乃生天生地生人三才之竅陰 陽五行妙合二五之精因其是三才之竅二五之精先天而 生乎陰陽後天而藏於陰陽一氣分而爲陰陽陰陽合而成 一氣故天地陰陽上下相交合爲一氣而萬物生日月陰陽 來往相交合爲一氣而寒暑順男女陰陽彼此相交而孕始 成觀於天地日月男女一陰一陽相交方有造化可知性命 之道非陰陽相交合一不能完成是一氣者卽性命之根生 **白话解读** **白话解读** **第一段（存守与结庵）** 所谓“存”与“否”，讲的是若心中所守不亲、怀抱不固，精气就容易散失，所以须时时护守、设防，不可放任闲散。学些“草木收头”之法，容易理解——这正是《易》里所说的“以此洗心，退藏于密”：把心洗净，把真精真气收藏到最深处。又与“复命归根、返本还原”相契，所谓“白里真居，方圆径寸”，即在一点清明之中安住本真。 “选灵地、结道庵”，悟元子说：灵地与道庵，都在人身之中，却又分内外两种用法。 **在内**：灵地与道庵，必求灵台清净、神气冲和，以道人之心，在其中结一座“太平庵”。 **在外**：灵地与道庵，必求灵山福地、嚣尘不扰，以道人之白云茅庵，结在其内。 如此则心迹双清，真力弥满；铅中产阳，会于交媾之道，九转大还功成，圣功便可了当。 **第二段（无根树·亨卦与刘注）** 又（刘言真一之气，李言交媾之所。） 《无根树》歌曰：花正亨——说到无根，却仍有根；那是“三才窍”里“二五之精”所在。天地交而万物生，日月交而寒暑顺，男女交而孕始成。道理十分分明，说与君听，只怕相逢时认不真。 **刘注**：先天真灵之宝，具众理、应万事；寂然不动，感而遂通，天下无碍、无往不利，这是“花之亨”。花既亨，则树虽无根，花却有根。其根何在？根在生天、生地、生人的“三才之窍”，阴阳五行妙合的“二五之精”。它先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳；一气分而为阴阳，阴阳合而为一气。故天地阴阳上下交合为一气，万物生；日月阴阳往来交合为一气，寒暑顺；男女阴阳彼此交合，孕始成。观天地、日月、男女，皆须一阴一阳相交才有造化，可知性命之道非阴阳相交合一不能完成——这一气，便是性命之根。 **术语简注（文中已括号或语境交代者从略）** - **二五之精**：常指五行中水火（或乾坤二五）妙合之精，丹道里喻元阴元阳交会。 - **铅中产阳**：内丹用语，阴中蕴阳、静极生动，如炼铅得汞。 - **九转大还**：内丹修炼圆满、神气还元的境界。 - **三才窍**：天地人三才所会、性命所系的关窍，喻人身中神气交合之处。 死之竅有此一竅則陰陽相交而生無此一氣則陰陽相背 而死人之生死只在此一氣存亡之間耳但人不知此一氣 是何物件存於何處或疑此氣爲呼吸之氣或搬運上升下 降於黃庭或聚氣於丹田或聚氣於眉間或聚氣於天谷或 聚氣於腦後種種不絕千奇百怪終落空亡殊不知先天眞 一之氣視之不見聽之不聞搏之不得聖人以實而形虛以 有而形無實而有者眞陰眞陽虛而無者二八兩弦之氣兩 者相形一氣居中凝結成丹此乃虛空中事業何得以有形 有象之物猜之又何得以有方有所之竅作之哉仙翁以其 人皆不識此一氣故以三才竅二五精示之又以天地日月 男女相交示之分明將一氣與人指出偶恐人遇此一氣當 面認不眞耳悟元斗膽避不罪譴今再爲仙翁傳神寫意分 明說與大眾要知先天眞一之氣不是別物卽是一點眞靈 之氣因其此氣剛健中正故謂眞一因其此氣易知簡能故 謂眞靈一眞靈眞絕無滓質故謂先天之物眞一也眞靈也 同出異名非有兩物不知有人認得眞否 李解亨通達也一氣通達卽從下文交字中出來夫花生於 樹樹生於根根生於無是無根卻有根也無根之根卽生天 生地生人之根此根乃虛無一竅故稱爲三才竅此竅爲交 精之所故曰三才竅二五精二五者天五爲一五地十又一 **白话解读** **白话解读** **生死之窍**：人身上有这么一个“窍”，阴阳在此交会，生命才能产生；若没有这一气，阴阳分离，便是死亡。人的生死，说到底就在这一气的存亡之间。 但世人不知道这一气究竟是什么、藏在何处。有人以为是呼吸之气，或在**黄庭**（中丹田，约脐上三寸）里搬运升降，或聚气于**丹田**、眉间、天谷、脑后，花样百出，最后往往一场空。其实**先天真一之气**（天地未分时那一点本元之气），看不见、听不见、摸不着。圣人以“实”显“虚”、以“有”显“无”——实而有的是真阴真阳，虚而无的是“二八两弦之气”（阴阳各半的未成丹之气）；二者相对，一气居中凝结成丹，这是虚空里的事，怎能用有形有象的东西去猜？又怎能按固定穴位去造作？ 仙翁（张三丰）因众人认不得这一气，便以**三才窍**、**二五精**（天、地、人三才交会之所与阴阳五行之精）来比喻，又以天地日月、男女交合来示意，想把这一气当面点破，又怕人当面仍认不准。悟元斗胆，不避僭越，再替仙翁传神写意，明白告诉大众： **先天真一之气**不是别的东西，就是**一点真灵之气**。因其刚健中正，称“真一”；因其易知简能，称“真灵”。“一”“真灵”“真”同体异名，并非两样东西。不知诸位是否认得这个“真”？ **【李解】** “亨”即通达。一气通达，正从下文的“交”字而来。花生于树，树生于根，根生于无——看似无根，却有根。这无根之根，是生天生地、生人的根；此根在虚无一窍，故称**三才窍**。此窍是交精之所，故曰“三才窍、二五精”。“二五”即天五为一、地十又一，合十五，喻阴阳五行交会之精。 五二五卽二土也二土合而刀圭成焉泥丸云玄關一竅無 人識此是刀圭甚奇絕蓋二五交精之地卽產藥之淵源也 大修行人於此虛無一竅知其爲交媾之所必能使先天一 氣自虛無中來交之爲用大矣哉以故天地交則萬物生日 月交則寒暑順男女交則孕始成此皆交媾之證也此其理 甚是分明人人易曉卻人人不曉仙師廣大慈悲說與君聽 只要在二八相逢之處將兩氣合成一團斯大藥可生也但 恐龍虎相逢吐出兩弦之氣煉丹人認不眞耳 又(劉言金精開旺李言認取金精)無根樹花正佳對景忘情玩月華金精旺耀眼花莫在園中錯揀瓜五金八石皆爲假萬草千方總是差金蝦蟇玉老鴉認得眞時是作家 (悟元註本對景忘情作月月開時) 劉註先天靈寶剛健中正純粹精也其花最佳當正佳之時 如月華開放金精旺盛而人宜玩之不可當面錯過也月月 開者應時而開非時不開按月定期動靜有常絲毫不爽也 金精者金之精明在月則謂月華在人則謂眞精眞精者眞 靈之精無時有昧故以月華金精喻之眞靈人不易知觀於 月與金之眞而可知眞靈人不易見觀於月之華金之精而 卽見凡物之精華久而有壞惟月華月月開放金精萬年不 減月華金精如是人之眞精亦如是但眞精有時不精者因 **白话解读** 经典：《張三丰先生全集》 **经文：** 五、二、五就是“二土”。二土相合，刀圭（丹药剂量、灵药凝结之象）便成。泥丸（上丹田、脑中“泥丸宫”）所说的玄關一竅（玄关那一处要窍），无人认得——此处正是刀圭，极为奇绝。原来是“二五”交精（阴阳二气在此交会、凝精）之地，也就是产药（炼出内丹之“药”）的渊源。 大修行人在这个虚无一窍，知道它是交媾（阴阳交会、神气相合）之所，必能使先天一气（先天本然之气）从虚无中到来；交之为用，太大了！所以天地交则万物生，日月交则寒暑顺，男女交则孕始成——这都是交媾的明证。这道理很是分明，人人容易明白，却人人不明白。仙师广大慈悲，说与君听：只要在二八相逢之处，将两气合成一团，大药便可生。只是恐怕龙虎相逢时，吐出两弦之气，炼丹人认不真罢了。 **又（刘言金精开旺，李言认取金精）** **无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金蛤蟆、玉老鸭，认得真时是作家。** （悟元注本：“对景忘情”作“月月开时”。） **刘注：** 先天灵宝刚健中正，纯粹之精也；其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，人宜玩之，不可当面错过。月月开者，应时而开，非时不開，按月定期，动静有常，丝毫不爽。金精者，金之精明；在月则谓之月华，在人则谓之真精。真精者真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减；月华、金精如是，人之真精亦如是。但真精有时不精者，因……（下文原卷若续，当依全本补完。） **白话解读：** 前半讲内丹口诀：数字“五二五”喻“二土”相合，灵药（刀圭）由此而成；关键在泥丸宫的“玄关一窍”——虚无中交会、产“药”的源头。修行人若能在此让先天一气自虚中来，就与天地、日月、男女之“交”同一理路：阴阳会合，万物、寒暑、胎孕皆由此证。张三丰慈悲点破：要在“二八相逢”（火候、阴阳到位的时机）把两气并成一团，大药才生；难在“龙虎相逢、两弦之气”时，人往往认不准。 后半是无根树词与刘注：借“花开正佳、玩月华”说先天金精（真精、真灵之精）旺相之时不可错过；月月应时开阖，如月华、金精久而不坏，喻人之真精亦当如此保真。五金八石、万草千方都是外求之假；须认得“金蛤蟆、玉老鸭”等象中的真机，才是真功夫（作家）。注本异文“月月开时”，强调按月经行、应时采炼，不可在园中错拣外物。 後天陰氣蔽之而其本體未嘗泯滅也金精旺卽是眞精旺 眞精正旺明照世界氣充宇宙白雪飛空黃芽滿地金光耀 眼左之右之無不是花矣但此眞精無形無象非色非空不 可以有心求不可以無心守只可神會不可口言雖是明明 朗朗現現成成人人常見人人不識最難認眞修道者須要 極深研幾眞知灼見可方下手不得認假爲眞似是而非卻 在園中錯揀瓜也彼世間盲修瞎煉之輩或疑金精爲有形 有象之物而遂煉五金八石服萬草千方與我非類焉能結 丹接命豈不大差乎蝦蟇爲水中之物屬陰蝦蟇而云金爲 陰中之陽黑中之白我之眞知是也老鴉爲上飛之物屬陽 老鴉而云玉爲陽中之陰雄中之雌我之靈知是也眞知靈 知方是我同類之物方是我性命之寶取此二物合而成丹 眞而至靈靈而至眞眞靈不散渾然天理不色不空不生不 滅所謂月華者卽此所謂金精者卽此月華開金精旺豈有 不長生者哉但人多認不得眞知靈知是何物件若有認得 眞者便是修道老作家未有不成道者噫金丹之道差之毫 釐失之千里認得眞者有幾人哉 李解佳者美也美金花之稱也丹家以眞鉛爲美金花參同 云鉛體外黑内懷金花茲於黑鉛之中取出白金以朱汞配 之産出先天一氣此正是美金花也返之於己便成還丹但 **白话解读** **白话解读** **「佳」即美好，「美金花」是丹道里对真铅的美称。** 《参同契》说：铅体外黑、内怀金花——就是在黑铅之中取出白金，与朱汞相配，生出先天一气，这才是真正的「美金花」。若返观自身，便能成就还丹。 但世人多半认不出「真知」「灵知」究竟是什么。若真能认得，便是修道的老手，未有不成的。唉，金丹之道差之毫厘，谬以千里；认得真者，又有几人？ **后天阴气遮蔽，本体却未尝泯灭。** 金精旺盛，便是真精旺盛。真精正旺时，明照世界、气充宇宙，白雪飞空、黄芽满地、金光耀眼，左右无非金花。然而此真精无形无相，非色非空，不可有心去求，不可无心去守，只可神会，不可口传。虽明明朗朗、现现成成，人人常见，人人不识，最难认真。 修道者须极深研几、真知灼见，方可下手；不得认假为真、似是而非，却在园中错拣瓜。 世间盲修瞎炼之辈，或疑金精是有形有象之物，遂炼五金八石、服万草千方——与我非类，焉能结丹接命？岂不大差？ **虾蟆**属水中阴物；说「金」为阴中之阳、黑中之白，喻我之**真知**。**老鸦**属上飞阳物；说「玉」为阳中之阴、雄中之雌，喻我之**灵知**。真知、灵知方是同类，方是性命之宝。取此二物合而成丹，真而至灵、灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空、不生不灭。 所谓月华、所谓金精，即是此。月华开、金精旺，岂有不长生者？但人多认不得真知、灵知是何物件；若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。 還丹必先煉己煉己純則還丹易對景忘情者煉己純熟之 後一切美景毫不動情只貪玩這點眞氣這點眞氣名爲月 華何又名爲月華蓋以月之圓可以測氣之候也悟眞云八 月十五玩蟾輝正是金精壯盛時此與玩月華同一法眼夫 月自初三而生陸仙比之氣嫩月至十五而滿陸仙比之氣 足氣足則金精壯盛金精者月華中發現之物同出異名旺 則黃芽滿鼎白雪瀰空慧眼觀之照耀如花丹士以通天劍 取來及時進火製成還丹惟此花而已矣切莫丟了眞花反 在園中揀那假瓜以致嘆其錯誤也非特揀瓜爲錯卽五金 八石亦皆假而不眞萬草千方總屬差而不是欲求不假不 差者惟此金精而已矣這金精從何處生來你看那金蝦蟇 玉老鴉卽是生來之處蝦蟇爲水中陰物名之曰金則坎中 眞陽也老鴉爲天上陽物名之曰玉則離中眞陰也眞陰與 眞陽交感生出兩弦之氣又以兩弦之氣生出眞一之氣月 華也金精也皆此物也但要人認得眞耳如其認得眞時卽 是明通火候辨鉛的老作家 又(劉言採取藥物李言攀折黃花)無根樹花正多遍地開時隔愛河難攀折怎奈何步步行行龍虎窩採得黃花歸洞去紫府題名永不磨笑呵呵白雲阿准備天梯上大羅(悟元本愛作礙差) 劉註宇宙之間俱是道氣充塞凡眞靈光照之處卽是有花 **白话解读** **白话解读** **还丹必须先炼己；炼己纯了，还丹就容易。** 对景忘情，是炼己纯熟之后的事：一切美景都动不了心，只专心玩那点真气——这点真气名叫**月华**。为何又叫月华？因为月圆可以测候气的盛衰。 《悟真篇》说：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”与玩月华是同一法眼。 月从初三渐生，陆仙比作气尚嫩；到十五而满，比作气已足。气足则**金精**壮盛——金精是月华里显现的东西，同出异名。旺时黄芽满鼎、白雪弥空，慧眼观之如花照耀。丹士以通天剑取来，及时进火制成还丹——惟此“花”而已。切莫丢了真花，反在园里拣假瓜，以致叹其错误。 不只拣瓜为错，五金八石也都是假而不真，万草千方总归有差。欲求不假不差，惟此金精而已。 这金精从哪生？你看那**金蛤蟆、玉老鸦**，就是所生之处。蛤蟆是水中阴物，名之曰金，即**坎中真阳**；老鸦是天上阳物，名之曰玉，即**离中真阴**。真阴与真阳交感，生出两弦之气；又以两弦之气生出真一之气——月华、金精，都是此物。但要人认得真。认得真时，便是明通火候、辨铅的老作家。 **又（刘言採取药物，李言攀折黄花）** 无根树花正多，遍地开时隔爱河，难攀折怎奈何？步步行行龙虎窝，採得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。（悟元本“爱”作“碍”，差） **刘注：** 宇宙之间尽是道气充塞；凡真灵光照之处，即是有花。 之處其花甚多遍地開矣無如遍地花開而人當面不識如 河之阻礙雖欲攀折最難攀折亦莫奈何也其難攀折者以 其舉世之人皆爲名利所牽爲恩愛所絆棄眞認假以苦爲 樂步步走的龍虎凶險之地與性命之道相違故難攀折耳 若是勇猛丈夫決烈男子直下脫缷世縁求師口訣借假修 眞於眾花中揀採至中至正之黃花歸於洞中温養成丹延 年益夀則紫府題名永不磨滅矣黃花卽色正中央戊已鄉 之黃花花正中正純是生機並無雜氣生機歸洞四時長春 如居於白雲窩中逍遙自在別有天地非人間豈不呵呵大 笑自知快樂乎到此地位還丹已得再安爐重立鼎做向上 之事准備天梯而作大羅天仙矣 李解先天本來之物賢不加增愚不加減人人皆有箇箇皆 生花正多也特爲愛河所阻致使本來湮沒縱然遍地花開 其如愛河之相隔何哉愛河者後天欲界之人心能阻先天 之道心道心旣阻則欲攀折仙花難矣爲今之計怎奈之何 仙師爲學者吿曰除非步步尋求行行探訪走了一重山又 度一重水直入龍虎之窩庶可見其本來也這龍從火裏出 這虎向水中生能從後天中吐出先天之氣龍藏於陰虎藏 於陽陰陽交媾生出龍虎龍虎交媾生出金花這金花在西 南坤方坤土色黃其花亦是黃花人能採得黃花挐回洞去 **白话解读** **白话解读** 花开之处，花非常多，遍地都是。可惜遍地花开，人当面却认不出来。 好比有条河横在中间，虽想攀折，最难折到，也无可奈何。难折的原因，是世上的人多半被名利牵住、被恩爱绊住，弃真认假，以苦为乐，一步步走在龙虎凶险之地，与性命之道相反，所以难折。 若是勇猛丈夫、决烈男子，当下卸去世缘，求师口诀，借假修真，在众花中拣采至中至正之**黄花**，归洞温养，成丹延年益寿，则紫府题名，永不磨灭。 **黄花**，即色正中央、**戊己乡**之黄花——花正中正，纯是生机，并无杂气。生机归洞，四时长春，如居白云窝中，逍遥自在，别有天地，非人间。岂不呵呵大笑，自知快活？到此地位，还丹已得，再安炉、重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙。 **李解：** 先天本有之物，贤不增、愚不减，人人皆有，个个皆生，花正多也。特为**爱河**所阻，致使本来湮没；纵然遍地花开，爱河相隔，又能如何？爱河，指后天欲界之**人心**，能阻先天之道心。道心既阻，欲攀折仙花就难了。 为今之计怎么办呢？仙师为学人告曰：除非步步寻求、行行探访，走了一重山又度一重水，直入龙虎之窝，庶可见其本来。 这龙从火里出，这虎向水中生，能从后天中吐出先天之气。龙藏于阴，虎藏于阳；阴阳交媾，生出龙虎；龙虎交媾，生出**金花**。这金花在西南**坤方**——坤土色黄，其花亦是黄花。人能採得黄花，挐回洞去……（下文接温养成丹。） 結成金丹則紫府題名永不磨矣笑呵呵深造自得也白雲 阿居安資深也如欲竿頭重進至於天仙非再安爐鼎高架 天梯不能做大羅天仙欲做天仙者由此而准備天梯可也 又(劉言陰中生陽李言鼎中產藥)無根樹花正香鉛鼎温温現寶光金橋上望曲江月裏分明見太陽吞服烏肝並兔髓換盡塵埃舊肚腸名利場恩愛鄉再不回頭空自忙 劉註先天眞靈眾美畢集萬善同歸其氣最香當其正香之 時卽鉛鼎温温現寶光之時鉛鼎者眞知也以其眞知能以 去舊取新能以修仙成眞故謂鉛鼎寶者卽眞靈之寶眞靈 非眞知不現蓋眞知具有道心道心内含先天眞一之氣是 謂眞靈鉛鼎温温是剛柔相當不偏不倚而鼎立矣鼎立則 道心發現道心發現則眞靈之光漸生是謂現寶光金橋者 金也曲江者水也上金橋而望曲江水中有金之象水中有 金陰中生陽卽是月裏見太陽亦是鉛鼎温温現寶光也鉛 鼎光現陰陽合德神氣相御乘時故入造化窩中令其住而 不令其去是謂吞服烏肝並兔髓烏肝色靑日精也象靈知 之靈性兔髓色白月華也象眞知之眞情吞服烏肝並兔髓 則性不離情情不離性眞而至靈靈而至眞性情如一眞靈 不昧圓陀陀光灼灼淨倮倮赤洒洒一切後天積聚瀉去道 心常存人心永滅換盡塵埃舊肚腸矣肚腸換過萬事皆空 **白话解读** 这段经文讲的是修炼金丹大道的境界和要领。张三丰指出，当金丹结成时，修炼者的名字就会永远记录在紫府（道教指元神居住的上丹田），达到超脱生死的境界。这种成就让人心生欢喜，是长期潜心修炼自然得来的结果。 想要从地仙境界更上一层达到天仙果位，就必须重新筑基（安炉鼎比喻重新修炼），搭建通向更高境界的阶梯（天梯比喻修炼方法）。经文特别引用了两位前辈的见解：刘处玄强调要从阴中生出阳气，李清庵则注重在丹鼎（丹田）中炼出药物（精气神）。 接下来用象征手法描述修炼景象：无根树（比喻人体）花开正盛时，铅鼎（指丹田）会自然显现温润的光华。这时修炼者能在金桥（指督脉）上望见曲江（指任脉），就像在月光中看见太阳（比喻阴中见阳）。此时吞服乌肝（日精，象征元神）和兔髓（月华，象征元气），就能彻底净化身心，摆脱世俗的名利恩爱纠缠。 刘处玄的注解进一步解释：先天真灵（先天元气）具备一切美好品质。当真灵显现时，就是铅鼎生光的时刻。所谓铅鼎，指的是真知灼见，能帮助人脱胎换骨。真灵必须通过真知才能显现，因为真知包含着道心（先天本心），道心又蕴含着先天真一之气（元气）。当铅鼎保持温和状态，表示阴阳平衡，这时道心显现，真灵之光逐渐生发。 金桥代表金（阳），曲江代表水（阴）。观察这两者的关系，就是在阴中求阳，如同在月光中看见太阳。当铅鼎生光、阴阳调和时，神气相抱，就能进入造化之机，将精气神牢牢锁住。这就是吞服乌肝兔髓的玄机——让灵性（乌肝）与真情（兔髓）相互交融，达到性情合一、真灵不昧的境界。此时身心焕然一新，后天杂念尽除，道心长存，凡心永灭，完成了脱胎换骨的转变。 名利恩愛何戀之乎 李解香乃不聞不臭之香至淸至潔之香卽先天初現不染 於後天時也鉛鼎者外鼎也造鉛之法必立外鼎於西南名 曰坤鄉又曰坤母母體本虛必資乾父日精方能產鉛日精 者龍汞也(卽下文烏肝)龍爲長子子代父體投入母懷則氣精交 感先天眞鉛之鼎於此而立鍾祖云太陽移在月明中此卽 立鼎之法也下文云月裏分明見太陽卽此温温之時也鉛 鼎温温則寶光現矣寶光者寶命之光此光發現正爲先天 之氣白象從眉眼上映出呂祖曰温温鉛鼎光透簾帷又曰 審眉端有朕兆同此景也金橋者鵲下橋也在西南路上爲 金氣照耀之所曲江者氣遶鵲橋光印西南也昔人註呂祖 曲江上月華瑩淨之句指曲江爲小腸十二曲誤入魔道矣 又有指爲口鼻之間者其入魔道尤甚惟陳泥丸先生云西 南路上月華明大藥還從此處生記得古人詩一句曲江之 上鵲橋橫深爲得旨何也西南屬坤坤爲腹寶光現處月華 正明月華明處金氣正出故於金橋之上望見曲江江上有 月正照金橋也月華朗耀陰中陽生故曰月裏分明見太陽 太陽者日也日中陽烏日之精也吞服烏肝者餌東方之日 精並服兔髓者食西方之月華精華合服大藥乃生日月並 吞金丹具體故曰吞服烏肝並兔髓換盡塵埃舊肚腸矣又 **白话解读** **出处说明：** 下文为李解香对张三丰丹经段落的注解，讲“外鼎”“铅鼎”“金桥”“曲江”等在内炼中的含义，并批评把“曲江”指小肠、口鼻等说法。 **白话解读** 名利恩爱，何必贪恋？（李解香说：）“香”若解作不闻不臭、至清至洁之香，便是先天初现、尚未染后天之时。 **铅鼎**即**外鼎**。造铅之法，须立外鼎于**西南**，名**坤乡**，又叫**坤母**。母体本虚，须借**乾父**的日精方能产铅。日精即**龙汞**（即下文“乌肝”）；龙为长子，子代父体投入母怀，则气精交感，先天真铅之鼎于此而立。钟离权说“太阳移在月明中”，即立鼎之法；下文“月里分明见太阳”，即此时温温之象。 铅鼎温温，则**宝光**现。宝光即宝命之光；此光出现，正是先天之气。白象从眉眼间映出。吕祖说“温温铅鼎，光透帘帷”，又说“审眉端有朕兆”，与此景同。 **金桥**即鹊下之桥，在西南路上金气照耀之处。**曲江**是气绕鹊桥、光映西南。古人注吕祖“曲江上月华莹净”一句，把曲江指为小肠十二曲，是误入魔道；又有指口鼻之间的，入魔更甚。唯陈泥丸先生云：“西南路上月华明，大药还从此处生。”又记古人诗“曲江之上鹊桥横”，深得旨趣。何以？西南属坤，坤为腹；宝光现处月华正明，月华明处金气正出，故在金桥之上望见曲江，江上有月正照金桥。月华朗耀，阴中阳生，故曰“月里分明见太阳”。太阳即日，日中阳乌、日之精也。 **吞服乌肝**，即饵东方日精；**并服兔髓**，即食西方月华。精华合服，大药乃成，故曰吞乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠矣。 **专有名词简释（首次出现处已略述，此处作索引）：** 外鼎/铅鼎、坤乡、龙汞、乌肝（日精）、兔髓（月华）、金桥、鹊桥、曲江——均内丹用语，指神气交合、温养、光现等内景，非解剖器官或地理实指。 何有恩愛名利擾我淸心再爲之回頭思想終日空忙也哉 又(劉言臨爐下功李言温養功夫)無根樹花正鮮符火相煎汞與鉛臨爐際景現前採取全憑度法船匠手高强牢把舵一任洪波海底翻過三關透泥丸早把通身九竅穿 劉註眞愛之寶塵垢退盡至淸至淨花豈不鮮乎然其所以 鮮者全賴符火相煎鉛汞之功夫眞靈者眞知靈知之體眞 知靈知乃眞靈之用眞靈分而爲眞知靈知眞知靈知合而 爲眞靈烹煎眞知之鉛靈知之汞卽烹煎眞靈也烹煎者以 眞知而制靈知以靈知而順眞知眞知靈知凝結復成眞靈 之寶其花之鮮言語難形容矣但眞靈易結火候最難紫陽 翁云縱識朱砂與黑鉛不知火候也如閑大都全藉脩持力 毫髮差殊不作丹特以金丹之道採藥有時煉藥有法若不 知時不知法雖大藥在望不爲我有故臨爐下功之際恍惚 中有象杳冥内有精一點眞靈之光從虛無中透出似有似 無非色非空景象現前此大藥發生之時也此時卽有三尸 六賊五藴七情諸般之幻景亦現於前必須穩駕法船牢把 舵楫對景忘情一任海底翻波起浪不動不搖如是用功漸 採漸煉扶陽抑陰愈久愈力功夫到日自然精化爲氣氣化 爲神神化爲虛過此三關泥丸風生法相現露而周身九竅 之陰氣亦皆化矣三關非工家尾閭夾脊之說乃煉精煉氣 **白话解读** **白话解读** **短句** 恩爱、名利，凭什么搅乱我的清净心？再一想，回头一看，整天忙来忙去，其实都是空的。唉。 **又（刘说“临炉下功”，李说“温养功夫”）** **无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。** 无根树（比喻人身，无固定根器却能开花）上花正艳，要靠符火（内炼中象征性的“火候”、阳气）把汞与铅（内丹术语：常指“灵知”与“真知”两种心性作用）一起烹煎。 **临炉际，景现前，采取全凭度法船。** 到了“临炉”（开始炼化、下手用功）的时候，景象现前，能不能采到、炼到，全看你能不能稳住“法船”（比喻身心、性命之舟），按法门行持。 **匠手高强，牢把舵，一任洪波海底翻。** 要像好船工，手艺过硬，把舵握牢，任凭海底洪波翻涌，也不乱。 **过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。** 这样用功，过了三关（内炼里精化气、气化神、神还虚三道关隘，不是外家说的尾闾、夹脊那条路线），透开泥丸（上丹田，头顶内景），全身九窍的闭塞、阴浊也会渐渐化开。 **刘注** 真爱之宝，尘垢退尽，至清至净，花怎能不鲜？但花之所以鲜，全靠符火相煎铅汞的功夫。 真灵，是真知、灵知的本体；真知、灵知是真灵的两种作用。真灵分则为真知、灵知，合则为真灵。烹煎真知的铅、灵知的汞，就是烹煎真灵。烹煎，是用真知制约灵知，用灵知顺应真知，让真知、灵知凝结，再复成真灵之宝。那时花的鲜艳，言语难以形容。 但真灵虽易凝结，火候最难。紫阳翁（张伯端）说：纵然认得朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全仗修持之力，毫发差失便不成丹。金丹之道，采药有时，炼药有法；不知时、不知法，大药就在眼前，也不属于你。 所以临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光从虚无中透出，似有似无、非色非空，景象现前——这就是大药发生之时。此时三尸（寄居人体内的“尸神”，喻杂念、贪欲等）、六贼（眼耳鼻舌身意六识所引的扰动）、五蕴、七情种种幻景也会现前。必须稳驾法船、牢把舵楫，对景忘情，任海底翻波起浪，不动不摇。如此用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力。功夫到了，自然精化为气，气化为神，神化为虚；过此三关，泥丸风生，法相显露，周身九窍的阴气也都会化尽。 这里的三关，不是工家说的尾闾、夹脊之类，而是炼精、炼气、炼神三层关隘。 煉神之三關煉精化爲氣初關煉氣化神爲中關煉神化虛 爲上關過此三關神合太虛出入無礙是謂透泥丸蓋泥丸 宮爲藏神之所也周身九竅方著幻身上說過三關上泥丸 法身成就而幻身百脈九竅陰氣化爲陽氣亦皆竅竅光明 卽百萬四千毫毛亦化爲護法神也學者不可以辭害意也 李解此章以温養言悟元謂過三關透泥丸穿九竅非工家 尾閭夾脊之說乃經三煉之後神合其虛出入無礙能使幻 身九竅竅竅光明其說可也但上頭數句若不就温養時言 則入室還丹温養脫胎盡雜於一詞之中似非仙師逐段指 點本意今但以温養言之鮮者鮮明也温養功深日新月盛 之象符火者屯蒙値事朝進陽火暮退陰符也夫子時陽生 進火宜子至於朝則寅時矣不於子而於寅者火生在寅陽 氣發旺故於此時進火午時陰生也退符宜午至於暮則戌時 矣不於午而於戌者火庫居戌陰氣主藏故於此時退符退 符所以添汞也進火所以抽鉛也以鉛制汞以汞含鉛鉛日 減而汞日增故曰符火相煎汞與鉛臨爐者以臨外爐言非 入室臨爐時也入室煉鉛必用鼎器至於温養則用爐而不 用鼎也然爐有外爐亦有内爐紫陽云内有天然眞火爐中 赫赫長紅此卽内爐也又曰外爐增減要勤功絕妙無過眞 種此卽外爐也臨爐之際美景現前此不是寶光現前亦不 **白话解读** **炼神的三关** 炼神要过三道关：**初关**是把精炼成气；**中关**是把气炼成神；**上关**是把神炼成虚。 过了这三关，神与太虚合一，出入自在无碍，就叫做**透泥丸**——因为**泥丸宫**是藏神之所。 全身**九窍**才显在幻身（凡俗肉身）上。说过三关、上泥丸之后，法身成就，幻身里百脉九窍的阴气都化为阳气，窍窍光明；就连身上百万四千根毫毛，也会化为护法神。 学者不可因拘泥字面而损害真意。 **李解（对悟元说法的评议）** 此章从**温养**来讲。悟元认为：过三关、透泥丸、穿九窍，不是工家说的尾闾、夹脊那些关窍，而是经三炼之后神合于虚、出入无碍，能使幻身九窍窍窍光明——这种说法可以成立。 但前面几句若不从温养阶段来说，就把入室、还丹、温养、脱胎混在一处，似乎不是仙师分段指点的本意。今只从温养讲，意思才比较清楚。 温养功深，便有日新月盛之象。**符火**：屯蒙值事，早晨进阳火，傍晚退阴符。 夫子说阳生进火宜在子时，但说到早晨已是寅时——不在子而在寅，是因为火生在寅，阳气发旺，所以在此时进火。 午时是阴生，退符宜在午时，但说到傍晚已是戌时——不在午而在戌，是因为火库在戌，阴气主藏，所以在此时退符。退符是为了添汞，进火是为了抽铅；以铅制汞、以汞含铅，铅日减而汞日增，所以说符火相煎，汞与铅同在炉中。 这里“临炉”是从外炉来说，不是入室临炉之时。入室炼铅必用鼎器；温养则用炉而不用鼎。 炉有外炉，也有内炉。紫阳说：内有天然真火，炉中赫赫长红——这就是内炉。又说：外炉增减要勤功，绝妙无过真种——这就是外炉。 临炉之际美景现前，这不是宝光现前，也不是入室时的景象。 是幻景當前乃内爐文火外爐武火也文武烹煎漸採漸取 漸取漸𣷹温養時有不可間斷功夫全要法船匠手不爲風 波所動擾我元功然後法船廣運往來不絕如達摩之載金 過海直超彼岸矣故曰採取全憑度法船匠手高强牢把舵 一任洪波海底翻云云末三句劉註已明茲不復解 又(劉言認取眞鉛李言一味眞鉛)無根樹花正濃認取眞鉛正祖宗精氣神一鼎烹女轉成男老變童欲向西方擒白虎先往東家伏靑龍類相同好用功外藥通時内藥通 (悟元註本濃作穠擒作牽方作園皆無異也) 劉註穠者穠盛廣多也花正穠盛其間卽有美惡偏正相雜 須得眞正仙花方可採取而用眞正仙花爲何花卽眞鉛也 眞鉛卽眞知之眞情乃眞靈之發現以其眞知外陽内陰外 黑内白故謂眞鉛又謂水中金又謂水鄉鉛又名月中華其 名多端皆象此眞知之一物也惟此眞知内含先天眞一之 始氣乃陰陽之本五行之根仙佛之種聖賢之脈爲脩道者 之正祖宗認得祖宗取歸我家敬之奉之須臾不離則精氣 神三者自然聚於一鼎無庸勉强蓋以其父歸之其子焉往 更加符火烹煉之功雖女可以轉男雖老可以變童女轉男 者非形體轉男蓋女子純陰脩煉成道化陰成陽亦同男子 老變童者非面容變童蓋老者氣枯修煉成道返本還元亦 **白话解读** 这段经文讲的是内丹修炼中的关键要领。首先描述修炼时会出现各种幻象，这时需要掌握"文武火候"——内炉（体内修炼）用文火（温和持久的意念），外炉（形体配合）用武火（强烈的修炼状态）。就像煎药一样慢慢采集元气，温养时绝不能间断，整个过程如同驾驶法船（比喻修炼方法）渡过风浪，需要匠人（修炼者）稳住心神不被干扰。 后面引用张三丰《无根树》丹词，解释"真铅"这个核心概念。真铅（先天元精的象征）是修炼的根本，好比花中最精华的部分。它有多个名称：水中金、水乡铅、月中华等，本质上指人体内先天真一之气（最本源的能量）。这种能量是阴阳的根本，修炼者必须识别并采回体内，通过符火（意念与呼吸的配合）烹炼，就能实现精气神合一。 所谓"女转男"不是指生理变化，而是指女性通过修炼纯阴之体能转化为纯阳状态；"老变童"也不是返老还童，而是通过修炼让衰竭的元气重新充盈。修炼者想要降服白虎（肺中金气），先要制伏青龙（肝中木气），两者属性相类才能配合运用。当外药（后天精气）通畅后，内药（先天元气）自然也会贯通。 如童子但女轉成男老變爲童之道雖是認取眞鉛眞知還 要先能煉己若煉己不熟眞知不來雖來而亦不留故曰欲 向西園牽白虎先往東家伏靑龍白虎屬西方金喻眞情也 靑龍屬東方木喻眞性也眞情眞性本來一家何待牽伏因 其交於後天眞中雜假眞情變爲假情恩中帶殺如虎出穴 奔西傷人不爲我有而反依居他家矣眞情旣變爲假情於 眞是性有昧亦化而爲假性假者用事眞者退位性情不和 如龍東虎西兩不見面矣若欲復眞必先去假若欲牽情必 先調性調性之功乃煉己之功煉己者煉其氣質之性也氣 質之性化則眞性自現眞性現則不動不搖而眞情亦露眞 情露則假情不起可以牽回白虎與靑龍配合情性相戀矣 白虎卽眞鉛祖宗同出異名以其眞知剛强不屈故謂白虎 以其眞知柔中藏剛故謂眞鉛牽白虎卽是取眞鉛牽之云 者非有强制乃不牽之牽性定自然情歸特以同類者相從 陰陽内外有感應之道也性主處内屬陰内藥也情主營外 屬陽外藥也陰陽原是一氣性情固是同根内藥能通外藥 未有不通内外相通性求情而情戀性性情和合眞靈凝結 還丹有象矣純陽翁云性住氣自回氣回丹自結紫陽翁云 若要修成九轉先須煉已持心此皆言還丹先要煉己也噫 眞鉛易取煉已最難煉己之功大矣哉 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** 这段话讲的是内丹修炼里“炼己”和“情性相合”的道理，大意如下。 **童子、童女转成男，老变成童**，说的是认取**真铅**、**真知**（内丹里指先天之精与先天之识）并使之还返的路子。但先要能**炼己**（把后天的气质、习气炼化干净）。炼己不熟，真知不会来；就算来了也留不住。所以说：**要想在西园牵白虎，先得往东家伏青龙**。 **白虎**属西方、属金，比喻**真情**；**青龙**属东方、属木，比喻**真性**。真情、真性本来是一家，不必硬“牵”“伏”。只因交于后天，真里掺假，真情变成假情，恩里带杀，像虎出穴奔西，伤人、不归自己，反而寄居他家。 真情既成假情，真性也昏昧，跟着化成假性；假性当家，真性退位，性情不和，就像龙在东、虎在西，两不相见。若要复真，必先去假；若要牵情，必先调性。 **调性**就是**炼己**：炼的是**气质之性**（后天习得的性情、脾气）。气质之性化尽，真性自现；真性现则不动不摇，真情也露；真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋。 白虎即真铅，与青龙同出一源、异名而已：以其真知刚强不屈，谓之白虎；以其真知柔中藏刚，谓之真铅。牵白虎就是取真铅；“牵”不是强行压制，而是**不牵之牵**——性定则情自然归，同类相从，阴阳内外有感通。 性主内、属阴，为**内药**；情主外、属阳，为**外药**。阴阳本一气，性情本同根；内药通则外药通，内外相通，性求情、情恋性，性情和合，真灵凝结，**还丹**（内丹成就）便有景象。 纯阳翁说“性住气自回，气回丹自结”；紫阳翁说“若要修成九转，先须炼己持心”——都是说还丹先要炼己。 **真铅易取，炼己最难**——炼己之功，实在大矣。 **说明**：文中白虎、青龙、真铅、炼己、还丹等，均属道教内丹术语，用情（铅、虎）与性（木、龙）的比喻说明：先炼气质、复真性，再使情性相合，方能结丹。翻译力求贴近原文逻辑，未增删义理。 李解濃言情之濃也鉛乃人之眞鉛眞鉛發現則其情正濃 只要認得眞取得來則金丹立就蓋此眞鉛者黃中正位之 體大丹之祖宗也取來制汞三家相見結嬰兒推而廣之千 千百百子子孫孫皆自此眞鉛發脈故以眞鉛爲祖宗精氣 神一鼎烹此卽鉛歸汞伏三家相見之後也但造眞鉛者其 有先女轉成男老變爲童之妙訣原夫離宫之火眞精也坎 宫之水眞氣也坎離中間又有妙土爲用眞神也一曰眞意 氣精交感以神主之則水底金生火中汞降又以神執其平 衡調其勝負猛烹極煉則火蒸水沸金亦隨水上騰此卽精 氣神一鼎烹之力也及其入於離宮離火爲坎水所滅不飛 不走氣得神而住精得神而凝鉛汞俱死同歸厚土三姓會 合於中宫煉成一箇紫金丹此又精氣神一鼎烹之妙也當 其先東家之子體寄於西西方之兌正爲少女少女代坤母 行事女鼎中現出震男是女轉成男矣此男號九三郎君其 年甚少實是木公道父投身子胎而生者故木公轉號公子 是老變爲童矣這公子騎的白虎出遊西方甚是勇猛時有 道人見而問之曰你這騎虎的童男可是木公所化的麽童 男知道人心有正覺不敢隱瞞答曰是道人遂回頭笑曰水 鄉鉛只一味崔公之言眞也今欲呼回童男須要擒他白虎 白虎乃童男隨身元氣化的坐騎你欲往西方擒他白虎必 **白话解读** 李解浓在讲“情要浓”：这里的**铅**，指的是人身里的**真铅**（内丹术语里象征先天真阳、根本之精）。真铅一现，情欲（修炼里指“情”与精气发动的劲头）才算真正浓厚。 只要认得这个“真”、把它取到手，**金丹**（内炼所成的根本成果）立刻就能成就。因为真铅是“黄中正位”之体——居中守正的那一份根本，也是大丹的**祖宗**（一切丹法的根源）。取它来制**汞**（象征阴精、识神之类），**三家相见**（精、气、神或天地人/精气神相会），才能“结婴儿”（结丹、出神入定的意象）。推而广之，千子万孙，脉脉相传，都从这真铅发端，所以真铅被称为祖宗。 **精气神**同在一鼎里烹炼，这就是铅归、汞伏、三家相见之后的路子。但“造真铅”另有妙诀：先要有“女转成男、老变为童”的变转。 离宫（南方、心火之位）的火是真精；坎宫（北方、肾水之位）的水是真气；坎离中间还有妙土为用，是真神，也叫**真意**。气与精交感，以神为主宰；水底金生、火中汞降，又以神执衡、调胜负。猛烹极炼，则火蒸水沸，金亦随水上腾——这就是精气神一鼎烹的力道。 等到它入离宫，离火被坎水所灭，不飞不走：气得神而住，精得神而凝，铅汞俱“死”，同归厚土。**三姓会合**于中宫，炼成一颗紫金丹——这又是精气神一鼎烹的妙处。 起初，“东家之子”体寄西方：西方兑位本为少女，少女代坤母行事；于女鼎中现出震男，便是女转成男。此男号“九三郎君”，年纪甚少，实是木公（东华帝君一类内丹隐喻）道父投身子胎而生，故木公转号公子，是老变为童。 这公子骑白虎出游西方，甚是勇猛。时有道人见而问：“你这骑虎的童男，可是木公所化？”童男知人心有正觉，不敢隐瞒，答“是”。道人遂回头笑曰：“水乡铅，只一味——崔公之言真也。” 今欲呼回童男，须先擒其白虎。白虎乃童男随身元气所化的坐骑；你若要往西方擒白虎，必……（下文接擒虎之法）。 先往東家伏了靑龍蓋白虎者金精也靑龍者木性也以木 交金則木中火發火轉逼金而回以金併木則金中水騰水 轉滅火而住此四者相異而實相同異類而實相類旣然同 類故好用我玄功使其會在一處由是内迎外合外歸内伏 外藥旣通内藥内藥亦通外藥也此篇只言眞鉛不言眞汞 蓋有鉛卽有汞不言汞而汞在其中矣故曰外藥通時内藥 通鉛也氣也男也童也虎也皆外藥也精也女也老也龍也 皆内藥也至於神則在内外精氣之間 又(劉言採取火候李言六門火候)無根樹花正嬌天應星兮地應潮屠龍劍縛虎縧運轉天罡斡斗杓煅煉一爐眞日月掃盡三千六百條步雲霄任逍遙罪垢凡塵一筆消 劉註眞靈藏於後天爲積習客氣掩蔽花最難發間或有時 而發一點光輝從虛無中透出如珠如露嫩弱秀麗其象最 嬌似開未開渾淪元氣在天應星之明而不大在地應土之 潮而未濕星明地濕皆陽氣初動之象陽氣初動卽眞靈花 嫩時也當其正嬌易於識神借靈生妄性亂情移急須猛烹 速煉杜漸防微扶陽抑陰以護命寶屠龍劍所以防氣性縛 虎縧所以制妄情氣性不發則眞靈現妄情不起則眞情生 眞性現眞情生是運轉魁罡斡旋斗杓轉殺爲生變刑成德 可以煅煉一爐眞日月矣日者陽中有陰之象喻眞性所含 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和与药物（指修炼所需的精气神）运用原理。首先解释青龙白虎的象征：青龙代表木性（属阳），白虎代表金精（属阴）。当木与金相互作用时，木中的火性会被激发，转而推动金精运转；而金与木结合时，金中的水性会上升，从而抑制火性。这四种元素看似不同，实则本质相通，通过特定的修炼方法（玄功）能让它们相互融合。 经文提到"外药"（如铅、气、男性象征、童子和白虎）与"内药"（如精、女性象征、老者和青龙）的相互作用。当外药畅通时，内药也会自然通畅，而神则居于内外药物之间起调节作用。 后面《无根树》的诗词和注释，用比喻说明修炼火候的把握。诗中"无根树花正娇"比喻人体真灵（先天本性）初显的状态，就像星辰初现、潮水初涨般微弱。这时需要用"屠龙剑"（控制气性）和"缚虎绦"（约束妄念）来护持这点灵光，通过运转天罡北斗的象征性动作，将杀伐之气转化为生机，最终炼成"真日月"（阴阳和合的丹元）。注释特别强调，当真灵初现时最易被后天习气干扰，必须及时用武火（猛烈的修炼方法）烹炼，才能保护这珍贵的修炼契机。 （注：文中"天罡""斗杓"指北斗七星，"魁罡"是北斗中的星官名，在道教修炼中象征转化能量的枢机） 之靈知靈知爲雄中之雌眞陰也月者陰中有陽之象喻眞 所情含之眞知眞知爲黑中之白眞陽也煅煉眞陰眞陽兩 位大藥歸於一氣凝結成丹吞而服之延命卻期此乃最上 一層之妙道非三千六百旁門著空執相事業也蓋以大道 成就歩雲霄任逍遙萬般罪垢凡塵皆一筆勾消彼三千六 百旁門皆在臭皮囊上做作適以惹罪垢凡塵焉能消罪垢 凡塵哉 李解嬌以秀嫩言一陽初萌之時也天比上地比下陽生之 時眉有上點點星光昔人謂爲天應星腹中有浩浩潮氣昔 人謂爲地應潮藥生朕兆原有如此良不誣也悟元以天之 星輝地之潮濕比陽氣初生不大不潤亦是一解更有以入 藥鏡爲言者天應星指上鵲橋地應潮指下鵲橋均有妙理 然吾竊聞之應星應潮以應月應時言卽星悟月卽潮悟時 此正是大還丹要𦂳火候余摘參同數語以爲印證參同云 金計十有五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以 爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱此卽應星應潮 之正義也金必十五兩重者金准月數取金精壯盛之意五 千四十八日天眞之氣始全十五兩金能生十五分水上半 月十五日是也水數與金數相應卽潮數與星數相應若金 水不足則眞水不生此謂天不應星地不應潮何以定銖兩 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** **正文** 灵性之“知”，是雄（阳）里藏着的雌（阴），叫作**真阴**。月亮是阴中有一点阳的象征，比喻这种被情识裹住的“真知”；“真知”又是黑（阴）里的一点白（阳），叫作**真阳**。把真阴、真阳两样“大药”反复锻炼，合成一气，凝成丹丸，吞下服之，可以延寿、推迟死期——这是最高一层妙道，不是那三千六百种旁门里“著空、执相”一类事。 大道成就之后，可以步云而行，逍遥自在，种种罪垢、凡尘都能一笔勾销。那三千六百旁门，都在臭皮囊（肉身）上折腾，只会招惹罪垢凡尘，哪能消得掉罪垢凡尘呢？ **李解（注疏）** “娇以秀嫩”说的是**一阳初萌**（阴气将尽、阳气刚生）的时候。天在上、地在下；阳气初生时，眉间仿佛有点点星光——古人说是“天应星”；腹中有如潮水般浩浩之气——古人说是“地应潮”。药生的朕兆（征兆）本来就是这样，并不虚妄。 悟元用天上的星辉、地上的潮湿，比附阳气初生“不大、不润”，也是一种说法。还有人拿《入药镜》来说：天应星指上**鹊桥**（上丹田与脑之间的通路），地应潮指下鹊桥，都有妙理。但我听说：应星、应潮，应的是月、应的是时——星悟于月，潮悟于时，这正是大还丹要紧的火候。我摘《参同契》几句作印证： 《参同契》云：金算十五，水数亦如；临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱——这就是应星、应潮的正意。金必十五两，取的是金精与月数相应、壮盛之意；五千四百八日天真之气才全——十五两金能生十五分水，上半月十五日即是。水数与金数相应，就是潮数与星数相应。若金水不足，真水不生，这就叫天不应星、地不应潮，又怎能定铢两？ **说明（便于对照原文概念）** 原文用语简要含义真阴 / 真阳内丹里阴中真阳、阳中真阴，合炼为丹两位大药阴阳两气，炼丹原料旁门与正途内丹相对的各类方术鹊桥上下丹田气机往来的关窍应星应潮以月相、时辰定采药、火候的比喻 乎若要應星應潮就以上半月之十五日爲定自朔至望以 一日半爲一分兩箇一日半三日出庚矣這纔是二分眞水 天也應星地也應潮若至初五則是三分三分不入用若至 初八則是五分五分更有餘均非應星應潮也必以二分之 水配以二分之火乃是眞應星眞應潮二者坎水之眞信金 初生水剛到二分時候水源至淸有氣無質卽白虎首經也 虎正吐氣龍以卽二分眞火迎之煉爲丹本至於生二分水 之金又必要等至十五金精始旺水潮乃生所謂二七之期 眞鉛始降此是應星應潮也或者問火何以必須二分曰一 時功夫分三符六候止用一符二候之火斯龍虎平勻相吞 相㗖到這時候必要執劍降龍拏縧伏虎運罡斡斗歸於中 宫日月交精烹之煉之則正道得矣我吾山老師還有一講 更精密醒露並詳述於此乾天爲陽星卽天之火精陽中陰 也坤地爲陰潮卽之地水氣陰中陽也精爲火父氣爲水母 乾父與坤母交則離火與坎水生焉故曰天應星地應潮應 之云者彼此相與感應之機也參同云方諸非星月焉能得 水漿可知天光照地應之以星者地氣承天卽應之以潮也 仙家以天之星喻人心中之火火卽人之性也性屬龍設有 不降則星飛火散故當執屠龍之劍以降之劍比大慧也以 地之潮喻人身中之水水卽人之情也情卽虎設有不伏則 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"应星应潮"的时机把握和阴阳调和之理。 上半月十五日（望日）是最佳时机，从初一（朔日）到十五这段时间里，以一天半为一个计算单位。三天后（两个一天半）月亮出现在西方庚位时，才是真正的"二分"状态——此时天象与地气相应，星火与潮水相合。如果到初五就变成"三分"，初八变成"五分"，这些时段都不符合修炼要求。 真正的"应星应潮"需要将二分的肾水（坎水）与二分的心火（离火）相配合。当金气初生、水源至清时（白虎首经，指肾中精气），此时水中含气无质；而心火（龙）也处于二分状态，两者相遇就能炼成丹基。要等到十五日月圆时，金精旺盛、水潮方生，这就是"二七之期真铅始降"的奥妙。 关于火候控制，将一时辰分为三符六候，只用其中一符二候的火力，使龙（心火）虎（肾水）能量平衡。此时要用智慧之剑降伏心性（屠龙剑比喻大智慧），用缰绳驯服情欲，运转周天归于丹田。通过日月交会、水火既济的烹炼，才能成就正道。 张三丰老师进一步解释：乾天属阳，星辰是天火精华（阳中之阴）；坤地属阴，潮汐是地水之气（阴中之阳）。火精为父，水气为母，天地交感就产生离火坎水。所谓"应星应潮"就是天人感应的玄机，如同《参同契》所说"没有星月照耀，方诸（古代取露器）怎能生水"。 修炼者要明白：天上星辰对应人心真火（属龙，象征元神），若不能降服就会心神涣散；地上潮汐对应肾水真铅（属虎，象征元精），若不能驯服就会情欲泛滥。必须用智慧降龙，以定力伏虎，使性命双修，这才是金丹大道的要诀。 潮浸水流故當持縛虎之縧以伏之縧比大智也大巧若拙 大智若愚智慧冥冥卽生妙心轉天罡斡斗杓者非妙心不 能爲力天罡北斗也天罡主生在乎斗杓斗杓指處卽有生 氣人身妙心能天運罡之杓則能轉殺爲生矣斗杓迴旋金 丹入内金丹入内妙心還我妙心者不生不滅之眞身與天 地合其德與日月合其明卽人身眞日月也欲求妙心必從 後天中返先天先把外日月交光於外明火候知符刻乃能 得之及其歸也又要以内日月交光於内晝夜長明調和養 育則煅煉一爐眞日月矣是爲金丹大道之妙諦七返九還 之重玄掃盡三千六百旁門可以步雲霄任逍遙罪垢凡塵 一筆消矣若不明此大道斷無解脫日子罪垢凡塵日日加 增可不悟哉 又(劉言逆用氣機李言善用盜機)無根樹花正高海浪滔天月弄潮銀河路透九霄槎影橫空泊斗梢摸著織女支機石踏遍牛郎駕鵲橋入仙曹膽氣豪盜得瑤池王母桃 (悟元註本泊作幹盜作竊) 劉註先天大道包羅天地運行日月超乎萬有花開甚高其 高如月在天上光射海底海浪滔天水不能溺月之光而月 反能弄水之潮亦猶人在苦海境遇之中境遇不能傷其眞 而反借境遇以煉眞又如銀河路遠直透九霄人不易渡然 有仙槎橫空斡旋斗梢卽能渡之昔張騫乘仙槎渡銀河而 **白话解读** 【第一段·修炼要义】 潮水浸没、水流泛滥，所以要用"缚虎之縧"来降伏它。縧好比大智，大智若愚，智慧幽冥，才能生出妙心。能转动天罡、拨动斗杓的，非妙心不能为力。天罡、北斗：天罡主生发，关键在斗杓；斗杓所指之处，即有生气。人身若能以妙心运转天罡之杓，就能把杀机转为生机。斗杓回旋，金丹入内；妙心还我妙心——不生不灭的真身，与天地合德，与日月合明，即人身中的真日月。欲求妙心，须从后天返先天：先把外日月在外交光，明了火候、知符刻，方能得之。及至归返，又要以内日月在内交光，昼夜长明、调和养育，则煅炼成一炉真日月，这便是金丹大道的妙谛、七返九还的重玄。扫尽三千六百旁门，可以步云霄、任逍遥，罪垢凡尘一笔消。若不明此大道，断无解脫之日，罪垢凡尘日日增加，岂可不悟？ 【第二段·无根树词】 （刘言逆用气机，李言善用盗机） 无根树，花正高；海浪滔天，月弄潮。银河路透九霄，槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。 （悟元注：本"泊"作"干"，"盗"作"窃"） 【第三段·刘注】 先天大道包罗天地、运行日月，超乎万有。花开甚高，其高如月在天上，光射海底，海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮。亦犹人在苦海、境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡；然有仙槎横空，斡旋斗梢，卽能渡之。昔张骞乘仙槎渡银河而…… 見牛女二星相會此可徵也以理而論世間亦有仙槎亦能 渡銀河世間仙槎爲何物金丹大道是也金丹大道在虛空 中作世業能以轉乾坤逆陰陽奪造化超凡入聖是亦仙槎 也然仙槎之妙在乎斗梢之運用斗梢者北斗第七星瑤光 是也又名天罡天罡所指處吉所坐處凶蓋以指處有生氣 存焉扭回斗梢刹那之間陰陽相合生機萌芽絕不費力故 曰摸著織女支機石踏遍牛郎駕鵲橋織女屬陰牛郎屬陽 鵲橋爲牛女相會之處摸著機石踏遍鵲橋以陰招陽陽來 會陰陰陽相會金丹有象此種道理盡在波浪裏做出虛空 中施爲所以能入仙曹膽氣豪竊得瑤池王母桃也瑤池在 西王母爲老陰卽坤母也桃者丹也卽震之一陽也王母桃 卽坤中孕震之象丹在西而竊取歸東則爲我家所有而丹 還矣但此還丹之妙其妙在乎陰陽相會陰陽相會之妙尤 在乎大海波中逆運氣機不動不搖耳能於大海波中不動 不搖眞是有膽氣丈夫九霄有何不可上銀河有何不可渡 王母蟠桃有何不可竊乎彼世之習靜忘形僅在寂滅中作 事者焉知有此 李解高指虛空而言海浪滔天者卽紫陽翁所謂風浪麤產 玄珠之時也風起浪湧聲震虛空故曰滔天而一箇玄珠正 如團團秋月現於海上故曰月弄潮也逆挽銀河上透九霄 **白话解读** 这段文字讲的是道教金丹大道的修炼原理。文中用牛郎织女相会的天象比喻阴阳交合的道理：牛郎属阳，织女属阴，他们相会的鹊桥象征着阴阳交汇之处。修炼金丹大道就像乘坐仙槎（仙船）渡过银河，关键在于掌握北斗第七星瑶光（又称天罡星）的运行规律——天罡星指向的方位充满生机，坐落的方位则显凶险。 真正的修炼奥秘在于：在看似动荡的境遇中（比喻为惊涛骇浪），保持内心不动摇，逆向运转气机。就像在汹涌的海浪中，一轮明月（比喻金丹）依然能清晰显现。这种修炼不是枯坐死守，而是要在动态中把握阴阳交汇的契机。文中提到的"窃取王母蟠桃"，是指从西方（坤位，象征老阴）取得先天一阳（震卦），使其归于东方（比喻自身），完成金丹的凝结。 紫阳真人（北宋著名道士张伯端）所说的"风浪产玄珠"，正是描述这种在动荡中显现真意的修炼境界。当修炼者能在汹涌的"海浪"中保持定力，就能逆流而上直透九霄，实现超凡入圣的蜕变。这与那些只知静坐求寂灭的修行方法有着本质区别。 彷彿張騫乘槎影橫空際氣機於此直達矣然河槎前行必 先有個指引方不使水經濫行不由河道此斗梢之上所以 爲泊繫之所也這泊字下得最妙人間泊船乃止宿之意仙 客河槎則以斗梢爲靠端行直指勢不容泊其言泊斗梢者 正其不可泊不得泊就於斗梢泊之隨斗運轉行中有止殺 裏逢生猶之英雄豪傑直儻做事風利不泊乃是大結局大 興會之時不泊勝於泊泊猶之不泊斯其爲泊斗梢也織女 牛郎天上陰陽二星年年七夕相會織女屬陰機石比汞牛 郎屬陽鵲橋乃牛女相逢之處卽金汞會合之方上言斗梢 此言女牛是斗爲女牛之媒也牛郎欲會織女非斗不能圓 成斗轉則牛郎渡河金與汞合矣呂祖云進火功夫牛斗危 泥丸云妙在尾箕斗女牛同此意也摸著機石則以汞迎鉛 踏遍鵲橋則鉛汞一路從此天縁有分志氣能伸可以遇仙 曹而膽氣豪矣此何故哉以其盜得瑤池王母桃耳悟元以 瑤池在西王母爲坤母桃卽坤中孕震之象丹在西而竊取 歸東以成還丹其註明矣但竊字不及盜字現成東方盜桃 一也坎卦爲盜二也東方盜桃恰往西方取金坎卦爲盜恰 向水底求鉛盜之爲義妙也哉十九又(劉言陰陽搏結李言化生玄珠)無根樹花正雙龍虎登壇戰一場鉛投汞配陰陽法象玄珠無 **白话解读** 仿佛张骞乘木筏、影横天际，气机在此便一路通达。然而河槎要向前，必先有指引，才不使水经泛滥、偏离河道；所以斗柄梢头，便是泊系之所。 「泊」字用得最妙：人间泊船是止宿歇息；仙客河槎则以斗梢为靠，端行直指，势不容泊。所谓「泊斗梢」，正是不可泊、不得泊，却就在斗梢上泊——随斗运转，行中有止，杀里逢生，像豪杰直爽、做事风利。不泊才是大结局、大兴会之时；不泊胜于泊，泊又如同不泊，这就是「泊斗梢」的意思。 织女、牛郎是天上阴阳二星，年年七夕相会。织女属阴，机石可比汞；牛郎属阳，鹊桥是牛女相逢之处，亦即金汞会合之方。上文说斗梢，这里说女牛，是以斗为女牛的媒介。牛郎要会织女，非斗不能圆成；斗转则牛郎渡河，金与汞合。吕祖云「进火功夫牛斗危」，泥丸派也说妙在尾箕斗，女牛同此意。摸着机石，是以汞迎铅；踏遍鹊桥，铅汞一路同行。从此天缘有分，志气能伸，可以遇仙曹而胆气豪。这是何故？因为盗得了瑶池王母桃。 悟元以瑶池在西、王母为坤母、桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东以成还丹，注已明。但「窃」字不如「盗」字现成：东方盗桃是一；坎卦为盗是二。东方盗桃恰往西方取金，坎卦为盗恰向水底求铅，「盗」之义妙矣。 十九又（刘言阴阳搏结，李言化生玄珠） 「无根树」花正开，龙虎登坛战一场，铅投汞配阴阳，法象玄珠无……（此句似为篇目或引诗，与上文论斗梢、女牛、盗桃一脉，属同一内丹比喻系统。） 價償此是家園眞種子返老還童夀命長上天堂極樂方免得輪迴見𨶒王 劉註金丹乃陰陽二氣相激而成象是花須成雙而後有用 也陰陽者一龍一虎也一一鉛汞也龍爲眞性汞爲靈知又 爲元神俱屬陰虎爲眞情鉛爲眞知又爲元精俱屬陽龍虎 戰者性情摶聚也鉛投汞者精神凝結也性情摶聚精神凝 結陰陽相配一氣混合眞靈圓明法身有象圓陀陀光灼灼 如一粒玄珠爲無價之寶矣此寶非外來之物乃我家園之 眞種子本來原有因交後天迷失無蹤今得陰陽調和無而 復有去而復來種於家園本立道生生生不息返老還童延 夀無窮上於天堂極樂之方可免輪迴之苦矣 李解雙者兩弦之氣也兩弦之氣合則龍虎登壇相吞相㗖 戰卽吞㗖之意一場大戰龍虎平勻虎戰龍則以鉛投汞龍 戰虎則以陰配陽陽鉛與陰汞交斯無價寶生矣悟眞云虎 躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠玄珠乃先天一氣仙佛本 原吾家眞種而非外物因爲後天所掩久不現象今在龍虎 壇中陰汞陽鉛結爲眞夫婦遂從後天坎離之内返出先天 故曰法象玄珠無價償從此家園眞種子得之者返老還童 延生益夀上天堂登極樂免得輪迴見𨶒王也此言龍虎陰 陽相戰相配之法須於花正嬌一章註内覓其火候可也 又(劉言一時還丹李言還丹温養) **白话解读** **经文大意（歌诀）** **玄珠法象，无价可偿；此乃家园真种子，返老还童，寿命绵长；能上天堂极乐之境，免得轮回受苦、去见阎王（阴间之主）。** **刘注（白话）** **金丹**，是阴阳二气相激而现出的“象”，好比花须成对，才有用。 - **阴阳**：一龙一虎，一铅一汞。 - **龙**：真性、灵知、**元神**（属阴的一面）。 - **虎**：真情、真知、**元精**（属阳的一面）。 - **龙虎战**：性情相聚、打成一片。 - **铅投汞**：精神凝结、互相投入。 性情聚、精神凝，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀、光灼灼，像一粒**玄珠**，是无价之宝。这宝不是外物，是**家园真种子**——本来就有，交于后天而迷失；今阴阳调和，无而复有、去而复来，种在家园，本立道生，生生不息，则可返老还童、延寿无穷，上天堂极乐，免轮回之苦。 **李解（白话）** **“双”**：指两弦之气（阴阳各一）。两弦之气合，龙虎登坛，相吞相啖，“战”即吞啖之意。一场大战后龙虎平匀：虎战龙则以铅投汞，龙战虎则以阴配阳；阳铅与阴汞交，无价宝生。 **悟真**云：虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。**玄珠**是先天一气、仙佛本原，是吾家真种，非外物；为后天所掩久不显。今在龙虎坛中，阴汞阳铅结为真夫妇，从后天坎离之内返出先天，故说“法象玄珠无价偿”。得之则返老还童、益寿，上天堂、登极乐，免得轮回见阎王。此言龙虎阴阳相战、相配之法；火候细节当在“花正娇”一章注中参究。 **撮要** 整段用**龙虎、铅汞、玄珠**说内炼：性情（龙）与精情（虎）交媾，精神凝结，现家园本有的“种子”，终是延年、超脱轮回；刘、李二注一偏义理脉路，一偏坛中战配与还丹温养，可对照阅读。 無根樹花正奇月裏栽培片晌時拏雲手步雲梯採取先天第一枝飲酒戴花神氣爽笑煞仙翁醉似泥託心知謹護持惟恐爐中火候飛 劉註先天眞靈無而能有缺而能圓花甚奇也然正所以奇 者先天爲後天掩蔽杳然無蹤若欲栽培片晌之間卽能回 春回春之妙要採取先天第一枝之花第一枝是生物之祖 氣乃生天生地生人之靈根不落於形象不落於空亡含而 爲眞空發而爲妙有至中至正至精至粹恍惚杳冥如露如 電不可以有心求不可以無心守有心求之則著於相無心 守之則著於空是在乎性定情忘回光返照虛極靜篤不採 而採不取而取自然先天眞一氣之自虛無中來凝而爲黍 米之珠内外光明如戴仙花神氣爽暢如飲仙酒戴花飲酒 樂在其中不識不知順帝之則如入於醉鄕矣當斯時也還 丹已結復見娘生面目無用外爐加減急須内爐温養神明 默運謹守護持一意不散時防火候差池也心知者非外心 知之人乃内自知之心火候緩急心自知之心知而不昧心 自然火候不差金丹成熟也 李解奇者令人不測也不惟人不能測卽陰陽亦不能測若 是能測則陰陽不會雜入杳冥何以栽培先天乎月裏栽培 者三日出庚藥材新嫩就在這庚方月内栽培金花必以二 分火配二分水混沌片時而後有先天第一枝鼎内生出此 **白话解读** 【白话解读】 无根树花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 **刘注**：先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪。若欲栽培，片晌之间，即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天生地生人之灵根，不落於形象，不落於空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电，不可以有心求，不可以无心守。有心求之则著于相，无心守之则著于空。是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一气之自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明如戴仙花，神气爽畅如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧，心自然火候不差，金丹成熟也。 **李解**：奇者，令人不测也。不惟人不能测，即阴阳亦不能测。若是能测，则阴阳不会，杂入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，药材新嫩，就在这庚方月内栽培。金花必以二分火配二分水，混沌片时而后有先天第一枝。鼎内生出此…… 片晌功夫也片晌之間先天第一枝果然發現妙心主事卽 時逆轉天罡廻翔雲漢此卽拏雲之手步雲之梯採取先天 第一枝也飲酒者飲此第一仙酒先天化白液矣戴花者戴 此第一仙花先天回陽春矣花卽是酒酒卽是花飲之戴之 酒是良朋花是伴令人神氣冲和渾渾如醉故曰飲酒戴花 神氣爽笑煞仙翁醉似泥心知者同心也卽自已妙心也謹 護持者以妙心看火候也但護持有數件爐火有兩端火候 未足則屯蒙抽添以護之須用外爐加減火候已足則晝夜 含光以護之不用外爐加減十月數全九年已過則眞人出 頂門矣否則外爐不該去而急去則火候未足而丹不大外 爐該去而不去則火候太過而丹必傷内爐不該去而急去 則火候未純而丹不靈内爐該去而不去則火候如愚而丹 不出凡此皆爐中火候有差池也是所望於心知精謹護持 乃不致有差池耳飛卽差池之意○與前花正飛章同看 又(劉言調和陰陽李言得藥還丹)無根樹花正黃產在中央戊己鄉東家女西舍郎配合夫妻入洞房黃婆勸飲醍醐酒每日醺蒸醉一場這仙方返魂漿起死廻生是藥王 (悟元註本產在作色正) 劉註黃者中央戊己之正色戊爲陽土主動已爲陰土主靜 戊己居中相合爲眞信又謂眞意花色正黃則眞靈入於中 **白话解读** 片刻工夫，片刻之间，先天第一枝果然显现；妙心主事，当即逆转天罡、回翔云汉——这便是“拿云之手、步云之梯”，采的是先天第一枝。所谓饮酒，饮的是这第一仙酒，先天化成的白液；所谓戴花，戴的是这第一仙花，先天回转的阳春。花即是酒，酒即是花；饮之、戴之，神气冲和，浑浑如醉，故说饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。“心知者”指同心，亦即自己的妙心；“谨护持”是以妙心观照火候。护持有几项要领：炉火有两端——火候未足，则屯蒙抽添以护持，须用外炉加减；火候已足，则昼夜含光以护持，不用外炉加减。十月数满、九年已过，真人便出顶门。否则：外炉不该去而急去，火候未足而丹不大；外炉该去而不去，火候太过而丹必伤；内炉不该去而急去，火候未纯而丹不灵；内炉该去而不去，火候如愚而丹不出——凡此皆炉火火候有差池，所望于心知者精谨护持，方不致有差池。“飞”即差池之意。可与前“花正飞”章同看。 又（刘言调和阴阳，李言得药还丹）： 无根树，花正黄，产在中央戊己乡；东家女、西舍郎，配合夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场——这仙方名返魂浆，起死回生是药王。 （悟元注本作“色正”） 刘注：黄为中央戊己的正色。戊为阳土、主动，己为阴土、主静；戊己居中相合为真信，又称真意。花色正黄，则真灵入于中宫。 央正位矣然眞靈中正非性情如一不能東家女木性也西 舍郎金情也一性一情配作夫妻入於洞房宥密之處更得 黃婆於中勸飲醍醐調停火候則不和者而必和旣和而長 和醍醐酒非世間之糟汁亦非身内精津血液有形之物乃 陰陽交絪感緼中和之氣合爲而眞一之精通而爲眞一之 水滋味香甜古人謂玉液謂瓊漿謂甘露又謂醍醐總以形 容此一點中和之氣耳勸飲者不冲和而必調至於中和修 道至於陰陽冲和常應常靜遠觀其物物無其物近觀其身 身無其身内觀其心心無其心不識不知順帝之則日日飲 醍醐而入於醉鄉矣這箇醉中趣味是神仙之方是返魂之 漿能以起死能以迴生乃大藥王也中央戊己黃婆皆眞信 之異名以陰陽和合言則謂中央以運行陰陽言則謂戊已 以調和陰陽言則謂黃婆以動作言則謂眞信以靜定言則 謂眞意故一物而有數名總而言之一眞信而已識得此信 卽於此信上下實落工夫始而以性求情旣而以情歸性又 旣而性情和合又旣而性情渾化結成一箇眞靈至寶始之 終之無非此一信成功信之爲用大矣哉歸到實處眞靈中 正卽是性情相合性情相合便有箇眞信在内眞信現時性 情自不相離眞靈自然中正三者相需而仍相因也 李解黃正色也佛家之正覺儒道之正氣也其在釋典則曰 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中"性情相合"的核心原理。东家女（木属性代表元神）和西舍郎（金属性代表元精）就像一对夫妻，需要黄婆（真意）在中间调和。这里的"醍醐"不是普通的酒，而是阴阳交感产生的先天一气，古人用玉液、琼浆等美称来形容这种生命能量。 修炼的关键在于"真信"（真心诚意的专注状态）。这个"真信"在不同情况下有不同名称：从阴阳和合的角度叫"中央"，从运行角度叫"戊己"，从调和角度叫"黄婆"，从动态叫"真信"，从静态叫"真意"。其实都是同一个东西——修炼者纯净无杂的专注力。 修炼过程分几个阶段：先用元神调动元精，再让元精滋养元神，接着使二者交融，最后完全浑融为一体，结成"真灵至宝"。整个过程中，"真信"始终起着关键作用。当修炼者的性情真正相合时，自然会产生真信；当真信显现时，性情就不会分离，真灵自然归于中正。这三者是相互依存、互为因果的关系。 李解中提到，这种"正色"在佛家称为正觉（正确的觉悟），在儒家称为正气（纯正的气节）。其实都是指向同一个修炼核心——通过持守中正、调和阴阳，达到性命双修的境界。就像天天饮用醍醐美酒般，修炼者在这种醉心悟道的状态中，自然能获得返老还童、起死回生的神奇效果。 黃花其在仙經則曰黃芽但黃芽有二種一箇是初三新藥 一箇是十五大藥悟眞云黃芽生處坎離交此卽初三新藥 也黃芽生處卽當交媾坎離以種第二箇黃芽悟眞曰種得 黃芽漸長成此卽第二箇黃芽十五日之大藥也黃芽長成 實因坎離交媾夫坎離之交媾者交媾於中央戊已鄉也中 央乃精氣成團之處戊己鄕乃動靜調合之所調合成團片 晌間從中產出黃芽故曰產在中央戊已鄕這黃芽名字極 多以本章言之卽西舍郎也西舍郎金氣也東家女汞精也 採回金氣制伏汞精此金汞返還之道卽配合夫妻入洞房 也旣入洞房又要有黃婆守之黃婆卽上章所言心知也夫 妻兩個恐防不諧則精神意氣難入中和之境而丹不成故 要有黃婆伏侍勸飲醍醐醍醐者外資温養之精内服中和 之氣也黃婆乃是知心人爐中火候自然不差朝暮之間頻 頻勸飲每日[酉薰]蒸醉一場眞快樂也此酒不是凡間酒乃仙 方所製之酒名曰返魂漿可以起死可以回生小藥外藥皆 不能及是爲藥之王也此章乃二候求鉛之後四候還丹功 夫求鉛乃外事初三月出庚施功名之曰以水配火以龍就 虎以陰會陽以離交坎以性合情以汞投鉛以女嫁男以後 天生先天總之是以精合氣乃外藥也其功夫在外只用一 符二候立爲丹基還丹乃内事十五月圓時施功名之曰以 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** 仙经里说的“黄花”，其实就是“黄芽”。黄芽分两种：一种是“初三”的新药，一种是“十五”的大药。 《悟真篇》说：“黄芽生处，坎离交。”这是第一种——初三的新药。黄芽初生的地方，就要让坎、离交合，才能种下第二种黄芽。《悟真篇》又说：“种得黄芽渐长成。”那就是第二种黄芽，也就是十五的大药。 黄芽能长成，根本在坎离交合。坎离交合，交合在“中央戊己乡”（中央土位，象征中宫）。中央是精气聚成团的地方；戊己乡是动与静调和之处。调和成团，片刻之间，从中生出黄芽，所以说“产在中央戊己乡”。 这黄芽名目很多。按本章说法，就是“西舍郎”。西舍郎代表金气，东家女代表汞精（水精）。采回金气降伏汞精，就是金汞返还的路子，也就是夫妻配合、入洞房。 进了洞房，还要有“黄婆”守着。黄婆就是上一章说的“心知”（自觉、正念）。夫妻怕不和，精神、意气就难入中和，丹成不了，所以要黄婆伺候、劝饮“醍醐”。醍醐：外面靠温养之精，里面服中和之气。黄婆是知心人，炉里火候自然不偏。早晚常常劝饮，每天酉时熏蒸，醉一场，真快活。 这酒不是人间酒，是仙方所酿，名叫“返魂浆”，能起死回生，小药、外药都比不上，是药中之王。 本章讲的是“二候求铅”之后的“四候还丹”。求铅是外事：初三月，名目有出庚施功、以水配火、以龙就虎、以阴会阳、以离交坎、以性合情、以汞投铅、以女嫁男、以后天生先天等，总之是以精合气，属于外药；功夫在外，用“一符二候”立丹基。还丹是内事：十五月圆之时，名目又有以火运汞、以铅投汞、以男合女、以阳制阴、以魂制魄、以情合性、以日合月、以神合精、以前生后生等，总之是以气合神，属于内药；功夫在内，用“三符四候”结金丹。 水滅火水乃天癸之水以虎嫁龍虎乃西方之虎以陽伏陰 陽乃含眞之陽以坎塡離坎乃先天之坎以情歸性情乃金 情之情以鉛制汞鉛乃眞一之鉛以男配女男乃純乾之男 以先天制後天總之是以眞氣合眞精乃内藥也其功夫在 内須用二符四候結爲金丹凡此皆古人所未分晰者吾於 此詳陳之庶閱丹經之際了然於二藥之分也 又(劉言凝結聖胎李言擒伏火藥)無根樹花正明月魄天心逼日魂金烏髓玉兔精二物擒來一處烹陽火陰符分子午沐浴加臨卯酉門守黃庭養谷神男子懷胎笑殺人 劉註先天眞靈本體光輝通天徹地照破一切花正明也其 所以明者乃陰陽二氣和合而成之人之一己純陰如月之 黑暗無光必借他家不死之方而後陽生如月借日光而後 得明月魄逼日魂陰陽相交能以在天心朗耀卽眞知靈知 相合眞靈不昧之象烏金髓者日魂也在人爲雄中之雌卽 靈知之眞陰兔玉精者月魄也在人爲黑中之白卽眞知之 眞陽前云烏肝兔髓此云烏髓兔精大有分別不可同看蓋 烏肝兔髓乃還丹藥物是眞知靈知陰陽未會而方會故云 烏之肝兔之髓烏髓兔精乃大丹藥物是眞知能靈靈知能 眞陰陽已會而相合故云烏之髓兔之精未會而方會勉强 之功假中復眞也已會而相合自然之用眞中更眞也取此 **白话解读** 这段内容讲的是道教内丹修炼中的阴阳调和原理，主要涉及"水火相济""龙虎交媾"等修炼方法。 文中提到的"天癸之水"和"西方之虎"都是修炼术语。"天癸之水"指肾水中的先天元气，"西方之虎"代表肺金之气。修炼时要让肾水（阴）与心火（阳）相互调和，就像水能灭火一样，用阴性能量来调和阳性能量。 "铅汞"也是内丹术语，铅代表真阳之气，汞代表真阴之精。修炼者要通过"以铅制汞"的方式，让先天元气（铅）引导后天精气（汞），使两者结合形成"内药"——这是修炼金丹的基础。整个修炼过程需要遵循"二符四候"的节律，即在特定时辰进行特定的修炼步骤。 后面引用的《无根树》诗句描述了更高级的修炼境界。"月魄"（阴）与"日魂"（阳）相合，就像月亮借太阳光而发光一样。修炼者要让体内的阴阳二气（金乌髓代表阳，玉兔精代表阴）在"黄庭"（中丹田）处交融，达到"男子怀胎"的奇妙境界——这是比喻在体内孕育出金丹。 刘一明（刘注）解释说，人体原本是纯阴的，需要通过阴阳调和才能产生真阳。就像月亮本身不发光，需要反射阳光才能明亮。修炼者要让"真知"（理性认知）和"灵知"（直觉智慧）相结合，就像日魂月魄相合一样。其中"乌金髓"（阳中之阴）和"兔玉精"（阴中之阳）的区分很重要：前者是阴阳初会的状态，后者是阴阳完全融合的状态，代表着修炼的不同阶段。 兩味眞藥摶於一處烹出陽中之陽卽行子午卯酉火候完 全金液大丹但所謂子午卯酉者非天邊之子午卯酉乃身 中之子午卯酉眞知現卽是子法當用剛進火而鼓眞知出 玄靈知來卽是午法當用柔退符而取靈知入牝眞知進於 中正卽是卯法當沐浴此中正而不過進靈知退於中正卽 是酉法當沐浴此中正而不過退此符火沐浴之道萬古不 易之法若以天邊子午卯酉按時用功則失之遠矣符火不 差沐浴合時陰陽相應不偏不倚元牝立而谷神卽生於其 中矣黃庭者中央正位卽陰相陽合之中一竅又號爲元牝 之門元陽牝陰陰陽合有此竅陰陽偏無此竅有此竅卽有 谷有谷卽有神無此竅卽無谷無谷卽無神谷卽黃庭黃者 中色庭者虛也因其中虛故以黃庭名虛則靈靈則神是謂 谷神試觀山中兩山壁列中間一谷人呼之則谷應聲此應 之聲卽谷神也俗名崖娃娃人之陰陽會合其中有神亦猶 是也然不到陰陽相合地位無此中無此谷安有神居若果 到陰陽相合時便有箇中便有箇谷而神自生所謂先天之 氣自虛無中來者卽此所謂眞空而含妙有者卽此所謂要 得谷神長不死須憑玄牝立根基卽者此果陰陽合而爲一 氣則谷神鎭居黃庭是謂男子懷胎曰守黃庭者守中也曰 養谷神者抱一也守中抱一十月功畢身外有身卽與天地 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** 两种真药合在一起炼，炼出“阳中之阳”，再按**子午卯酉**的火候去做，金液大丹才算圆满。 这里说的子午卯酉，**不是天上钟表对应的子、午、卯、酉**，而是**身内**的子午卯酉。 - **真知显现**，就是**子**：要用刚猛的进火，把真知从“玄”里催出来。 - **灵知到来**，就是**午**：要用柔和的退符火，把灵知收进“牝”（阴、容纳的一面）。 - **真知进到中正之位**，就是**卯**：要在这种中正里**沐浴**，只沐浴、不过度往前推。 - **灵知退到中正之位**，就是**酉**：同样在中正里沐浴，不过度往后退。 进退符火、沐浴的时机，是自古不变的要诀。若按天边子、午、卯、酉的时辰去用功，就偏得太远了。符火不差、沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，**元牝**一立，**谷神**就在其中生起来。 **黄庭**，是中央正位，阴阳相合的那一窍，又叫**元牝之门**：元阳、牝阴阴阳合，才有这一窍；阴阳偏了就没有。有这一窍就有“谷”，有谷就有神；无窍则无谷，无谷则无神。谷就是黄庭。“黄”指中央之色，“庭”指虚空——因其中虚，故名黄庭。虚则灵，灵则神，这就是**谷神**。 好比两山夹峙，中间一谷，人对着谷喊，谷里应声——那应声，就是谷神的比喻。俗说的“崖娃娃”，人身阴阳交会处也有神，与此类似。但若没到阴阳相合的境界，就没有这“中”、没有这“谷”，神也住不住。真到了阴阳相合，才有这“中”、这“谷”，神才自生。所谓**先天之气从虚无中来**，说的就是这个；所谓**真空而含妙有**，也是这个。所谓**要谷神长不死，须凭玄牝立根基**，也是指：阴阳合为一气，谷神就镇守在黄庭。 说**守黄庭**，就是守中；说**养谷神**，就是抱一。守中抱一，十月功满，身外有身，就与天地同寿。 並長久此等眞實法相係虛空中事業不從色相中做出彼 一切在臭皮囊上弄搬運功夫妄想成聖胎者豈知谷神之 所以爲谷神乎 李解明乃大藥發生虛室生白放大光明大醒大悟大覺時 也這大藥乃鉛中之陽丹中之金先天中先天如月魄之在 天心與日魂相逼而成團團輝光非若初三一線遠在天邊 近在蛾眉也逼字下得要𦂳乃相親相近一處相煎之意日 月合璧日魂盡注於月魄萬里光明天心雪亮二物擒來一 處烹不是擒了金烏又擒玉兔乃是擒金烏以搦玉兔單擒 一物歸來卽所以擒二物也當其擒來之際也有子午卯酉 四候投關之火由是而金烏飛入廣寒宮復以金烏之髓調 和玉兔之精而旣使玉兔之精盡化爲金烏之髓這纔是月 魄逼日魂善於一處烹者斯時也陽魂圓滿陰魄無形二物 變爲一物一物中有二物陰盡陽全光明大放故稱爲鉛中 之陽丹中之金先中天先天到此地位乃爲金液大藥亦按 子午卯酉行四候服食之功此方九是轉大還丹也何時爲 子陽生爲子故當進陽火何處爲午陰降爲午故當退陰符 沐浴者調停自然不急不緩此等功夫當加於陽火臨卯陰 符臨酉之門則陽不過剛陰不過柔剛柔得中出入合度也 昔陶存存先生闡明參同契行火祕訣而錄其師火候歌於 **白话解读** **白话解读** **并长久**——这类真实法相，事业在“虚空”里完成，不是从色相、形相上硬做出来的。凡把一切功夫都摆在臭皮囊（肉身）上搬弄，妄想炼成圣胎的人，又哪里懂得“谷神”为何叫谷神？ **李解：** 所谓“明”，是大药发动、虚室生白、大放光明、大醒大悟之时。这大药是铅中之阳、丹中之金，先天中的先天；好比月魄在天心，与日魂相逼而成一团辉光——不是初三那一线弯月远在天边、近在眉梢那种，而是圆满之光。 “逼”字要读得紧：是相亲相近、在同一处相煎的意思。日月合璧，是日魂尽注于月魄，万里通明、天心雪亮。二物擒来一处烹，不是擒了金乌又去擒玉兔，而是以金乌来制玉兔——表面只擒一物，回来便是擒二物。 擒来之际，有子午卯酉四候、投关之火；由此金乌飞入广寒宫，再以金乌之髓调和玉兔之精，使玉兔之精尽化为金乌之髓——这才叫月魄逼日魂、善于一处烹。此时阳魂圆满、阴魄无形，二物变为一物，一物中又含二物；阴尽阳全、光明大放，故称铅中之阳、丹中之金、先天中之先天。到此地位，才是金液大药；亦按子午卯酉行四候服食，方是转大还丹。 何时为子？阳生为子，当进阳火。何处为午？阴降为午，当退阴符。沐浴，是调停自然、不急不缓；这类功夫宜加在阳火临卯、阴符临酉之时，则阳不过刚、阴不过柔，刚柔得中，出入合度。 昔陶存存先生阐《参同契》行火秘诀，录其师火候歌；其中“谷神不死，是谓玄牝”等句，正与此段相发明——要在无色相处见真实，不在皮囊上妄求圣胎。 註中余深佩服今亦附書於此以爲印證歌云憶我仙翁道 法總是吾家那著原無子午抽𣷹豈有兔雞刑德問吾子在 何時答曰藥生時節問吾午在何時不過藥朝金闕卯時的 在何時紅孩火雲洞列若無救苦觀音大藥必然迸裂此卽 沐浴時辰過此黃河舟楫再問何爲酉門卽是任同督合此 時若沒黃裳藥如物何元吉過此卽爲戌庫請向庫中消息 此是一貫心傳至道不煩他覓夫藥臨卯門必用觀音之靜 者觀音之靜管攝嚴密不使紅孩逞勢則甘露發生至於酉 門則以黃裳裹之不使元珠傾瀉則白液乃凝此沐浴之妙 用也黃庭者中央也谷神者虛靈也守中央而養虛靈則法 身呈象一箇男子宛如女子懷胎笑煞人亦愛煞人也 又(劉言眞空法相李言圓通自在)無根樹花正紅摘盡紅花一樹空空卽色色卽空識破眞空在色中了了眞空色相滅法相長存不落空號圓通稱大雄九祖超昇上九重 (悟元註本金花作紅花較好故從之滅作法字錯) 劉註金丹大道以無聲無臭超出萬象爲歸著何嘗花有紅 色乎若稍有色後天氣質猶未化盡大道不成古仙云一毫 陰氣不盡不仙蓋有一毫陰氣不盡卽有一毫陽氣不全眞 靈猶有損壞之時算不得九還七返金液大丹之道修道者 須要摘盡紅花消滅無始劫以來客氣塵根歸於萬有皆空 **白话解读** 注释中，我已经很佩服这首歌诀，现在也把它附录在这里，作为印证。歌中说： 我想起仙翁说过，道法总归是自家的传承。其中本来没有子时、午时之类的刻意安排，也没有卯兔、酉鸡，以及刑、德等说法。有人问：“子时在什么时候？”答道：“药物发生的时候。”又问：“午时在什么时候？”答道：“药物朝向金阙的时候。”卯时在什么时候？红孩儿在火云洞中作乱时就是。若没有救苦观音相救，大药必定迸裂。这就是沐浴的时辰。过了这一阶段，便如同渡过黄河。再问：“酉门是什么？”它就是任脉与督脉交会的时候。此时若没有黄裳护持，药物就会倾泻。达到元吉的阶段之后，便进入戌库；请从库中体会其中消息。这是一脉相传的至道，不必到别处寻求。 药物来到卯门时，必须运用“观音之静”。这种静守严密，能约束、收摄身心，不让红孩儿的火势逞强，于是甘露得以生成。到了酉门，则用黄裳包裹护持，使元珠不致倾泻，白液才能凝结。这就是沐浴的妙用。黄庭指中央，谷神指虚灵。守住中央、涵养虚灵，法身便会显现：一个男子仿佛女子怀胎的样子，既令人发笑，也令人喜爱。 又有一首诗： 无根树上的花正红，摘尽红花后，整棵树便空了。空就是色，色也就是空；要在色相之中识得真空。真空明白之后，色相消灭，法相长存；不落入顽空，便称为圆通自在，称为大雄，九祖也得以超升九重天。 悟元注：金华作红花较好，因此依从这种说法；“灭”字应作“法”字，是原文的讹误。 刘注：金丹大道以无声无臭、超出万象为归宿，哪会真有花的红色？只要还有一点色相，后天的气质就还没有完全化尽，大道也就不能成就。古仙说：“一毫阴气不尽，便不能成仙。”只要还有一毫阴气，阳气就有一毫不全，真灵仍可能受损，便算不上九还七返、金液大丹的修炼之道。修道之人必须摘尽红花，消除从无始以来积下的客气与尘根，使一切有形有相的东西都归于空无。 還於父母未生以前無聲無臭面目而後已然空之云者非 同土木無心寂滅之謂有借假全眞以眞化假之道故曰空 卽色色卽空識破眞空在色中蓋一味無心則著於空若稍 有心則著於色曰空卽色者是不空也曰色卽空者是不色 也不空不色卽空卽色是眞空存於色中矣曰了了眞空無 色相法相常存不落空者眞空一了百當原無色相旣無色 相卽有法相旣有法相必不落空因其是眞空所以有法相 因其有法相所以無色相無色相有法相所以空之眞而眞 於空也修道至於眞空而有法相法相而存眞空一靈妙有 法界圓通成金剛不壞之軀水火不能侵刀兵不能加虎兕 不能傷稱爲大英雄不但身列仙班卽九祖亦皆超昇天堂 同爲神矣昔釋迦牟尼佛修丈六金身法相居於大雄寶殿 者卽此道也 李解紅乃大藥法象仙師道情歌與無根樹皆要𦂳之作卽 彼可以見此也道情歌云萬般景象皆非類一顆紅光是至 眞紅光發現其花正紅紅花到手眞藥已得除此紅花無藥 可採温養事畢爐鼎全丢一切花花樹樹皆不講也故曰摘 盡紅花一樹空花旣空矣我道得矣我道旣得空不空矣空 旣不空空卽是色色非有色色卽是空識透眞空不空眞空 卽在色中此色非色相之色乃法相之色了當眞空則色相 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼中"真空"与"色相"的辩证关系。所谓"真空"（指超越形相的终极真实），并非像土木一样毫无知觉的寂灭状态，而是通过假借形体来修炼真性、以真性转化形体的方法。 文中指出，如果完全无心就会执着于空，稍有执着又会陷入色相（物质形相）。真正的修行在于既不执着于空也不执着于色，认识到真空就存在于色相之中。真正的"真空"没有色相，却具有法相（真理的显现）。正因为是真空，所以能显现法相；正因有法相，所以不落空无。 修炼达到这种境界，就能成就金刚不坏之身，水火刀兵不能伤害，虎豹犀牛不能损伤。不仅自己能成仙，连九代祖先都能超升天堂。释迦牟尼佛修成的丈六金身（佛的庄严法相）和大雄宝殿的威仪，也是这个道理。 后半部分引用张三丰的《道情歌》和《无根树》，用"红花"比喻修炼所得的真药（金丹）。当采得这朵红花后，其他花树都不再重要。红花采尽后，修行者就得道了。这时"空"不再是虚无的空，而是包含法相的真空。这种色相不是普通的物质形相，而是真理显现的法相。真正了悟真空的人，就能超越色相的束缚。 全滅色相全滅則法相長存法相長存卽是眞空不空圓通 者功行圓滿萬法皆空眞空之體用備矣旣號圓通必稱大 雄旣稱大雄必做神仙宗伯安得不九祖超昇同上九重哉 又(劉言返歸虛無李言證位三淸)無根樹花正無無相無形難畫圖無名姓卻聽呼擒入中間造化爐運起周天三昧火煅煉眞空返太無謁仙都受天符纔是男兒大丈夫 (悟元本中間二字作三田然悟元仍作中間妙竅解) 劉註先天眞靈之寶體本虛空一氣混成有何花乎旣無其 花無形無象難畫難圖矣難畫難圖畫且不可圖且不可尙 有何名何姓然雖無名無姓卻又至虛至靈寂然不動感而 遂通如呼谷傳聲眞空中藏妙有也有此感而遂通之妙卽 於此通處下手擒入於三田造化爐中用三昧眞火煅煉成 眞自眞空而可返於太虛道返太虛則空無所空一眞而已 別無他物也三田非工家氣海絳宮泥丸之說乃精氣神三 丹聚會之丹田謂元牝之門又名元關竅又名中黃庭又名 造化爐又名太乙壇又名戊已門總而言之曰虛無竅先天 眞靈之寶統精氣神之三物眞靈旣復三物皆復自造自化 絪緼沖和結爲一塊始而自無以造有旣而自有以化無煅 煉眞空卽是化無之妙自有化無形神俱妙與太虛同體功 行圓滿謁仙都而受天符爲十極大羅眞人大丈夫之能事 畢矣 **白话解读** 【白话解读】 **第一段：** 完全消除一切色相，消除之后法相（道的真实面貌）反而能长存不灭。法相长存，就是真空不空——真空之中自有妙用。修炼功行圆满，万法皆空，真空的体用就完备了。既然称为圆通，必称大雄，既然称大雄，必成神仙宗伯，怎能不九祖超升、同上九重天呢？ **第二段：刘言返归虚无，李言证位三清** 无根树，花正无，无相无形难画图。无名无姓却听呼唤，擒入中间造化炉，运起周天三昧火，煅炼真空返太虚，谒仙都受天符，才是男儿大丈夫。 **刘注（刘则神注释）：** 先天真灵之宝，本体本是虚空，一气混成，有什么花呢？既然没有花，就无形无象，难以描绘。虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动却能感通，如呼谷传声。真空中藏妙有，就在这个感通之处下手，擒入三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真。从真空而可返于太虚，道返太虚则空无所空，一真而已，别无他物。 三田不是工家（指某些修炼流派）所说的气海、绛宫、泥丸之说，而是精气神三丹聚会的丹田，称为元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门。总而言之叫虚无窍。先天真灵之宝统摄精气神三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，氤氲冲和，结为一块。始而自无以造有，既而自有以化无。煅炼真空即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体。功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事已毕。 讚曰 吐老莊之祕密續鍾呂之心傳揭示先天妙理劈開曲徑虛 懸鼎爐邪正分判藥物眞假顯然空色混爲一氣剛柔匹配 兩弦(咦)丹法始終皆泄盡火符進退皆冩全二十四詞長生 訣知者便成不死仙 李解無字承上章空字之意進一層言以作二十四首結局 煉丹至於空已盡善矣然有眞空之念則卽有法相之念空 猶不及無也老君曰觀空亦空空無所空所空旣無無無亦 無湛然常寂這纔是大超脫大解悟大淸淨大圓覺何也湛 然之妙有而若空空而且無不可以形相求不可以畫圖寫 因其無形無相所以難畫難圖只恁其湛然而已前此採取 先天尙有金姓名精者黃姓名芽者白姓名元者今此湛然 之眞卻無名姓雖無名姓卻聽招呼空谷傳聲聲聲相應問 焉以言受命如嚮天下之至精也寂然不動感而遂通天下 之至神也此何故哉以其湛然之眞藏在無中耳聖賢仙佛 之理深達造化無中藏有到此地位詭怪神奇如冷啟敬張 景華周顚仙之流是也我三丰先生以道爲體又必以無擒 無入於中間虛無之境大造大化爐中運起周天三昧眞火 煅之煉之務使虛空法身返於太無太無者聖眞之境玉淸 混洞太無天上淸赤混太無天是也煉成仙道只受太淸官 秩能返太無則先朝道德次朝玉宸次朝元始證果三淸也 **白话解读** **白话解读** **赞曰（颂词）** 把老子、庄子的隐秘道理讲出来，接续钟离权、吕洞宾一脉的心传；点破“先天”的妙理，劈开弯弯曲曲的路子——鼎炉虚悬在空里。 邪与正分得清楚，药物真假一目了然；空与色混成一气，刚柔配成“两弦”。 （咦！）炼丹从头到尾都讲透了，进火退符也写全了；二十四首词里藏着长生诀，悟透的人就能成不死之仙。 **李解（评注）** “无”字承接上一章“空”的意思，再进一层：炼丹修到“空”，已经很好了；可若心里还留着“真空”的念头，那就等于还有“法相”（形象、执着）的念头，“空”仍不如“无”。 老君（老子）说：观空也要把“空”观空，所空既无，无也无，湛然常寂——这才算大超脱、大解悟、大清净、大圆觉。为什么呢？湛然之妙，似有若无；空而且无，不能用形相去求，也不能画图来写。正因为无形无相，才难画难描，只是那样湛然而已。 此前采先天，还有金姓（精）、黄姓（芽）、白姓（元）等名目；而今这湛然之真，却无名无姓。虽无名姓，却一呼即应——像空谷传声，声声相应；又如《易经》所说“受命如响”，天下之至精；寂然不动，感而遂通，天下之至神。为何如此？因为湛然之真藏在“无”中。 圣贤仙佛之理，深达造化，“无中藏有”；到这个境界，诡怪神奇，像冷启敬、张景华、周颠仙这类人便是。我三丰先生以道为体，又必须以“无”擒“无”，入于中间虚无之境；大造大化，炉中运转周天三昧真火，煅之炼之，务使虚空法身返于“太无”。 太无，是圣真之境——玉清混洞太无天、上清赤混太无天便是。炼成仙道，先受太清宫秩；能返太无，则先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，证果三清。 返之云者天下愚夫愚婦皆是三淸中人只因宿念有差一 劫低一劫仍做愚夫愚婦不能復返聖眞之境倘其回心向 善訪道尋師由築基煉已七返九還煉至於空復至於無由 無而返於太無仍然是三淸客也但煅煉眞空必用周天三 昧之火周天者非河車之謂乃在天而動空際盤旋深造密 化道法自然也三昧者非陽火之謂乃天一地二合而爲三 我於天地之中立鼎安爐神冥氣漠此以仙煉仙之火天元 神丹也功成行滿上朝三天謁仙都受天符或封眞君或封 帝君或封天尊或命作五岳名山洞天福地師相選仙等職 這纔是眞正男兒極大丈夫神乎至矣 讚曰 洒彌天之花雨布滿地之黃金手敲魚鼓簡板口歌上洞仙 音四洲齊度萬古道情(呵呵)悟元處處語眞靈先把吾家主 意存山人照本宣眞訣度世宏開不二門張三丰祖 **白话解读** **《张三丰先生全集》相关段落白话解读** **关于“返”：** 所谓“返”，是说天下凡夫俗妇，本质上都是三清境中的中人。只因宿世业念有偏差，一劫比一劫更低，仍做凡夫俗妇，难以再回到圣真境界。倘若能回心向善、访道寻师，从筑基、炼己入手，经七返九还，炼到“空”，再炼到“无”，由“无”而返于“太无”，仍然是三清中的客人。但锻炼真空，须用“周天三昧”之火。 **周天**不是指“河车”（内丹里以意念导引精气沿任督升降的法门），而是在天而动、于空际盘旋，深造密化，合于道法自然。 **三昧**也不是指单纯的阳火，而是天为一、地为二，合而为三：我在天地之中立鼎安炉，神冥气漠，这是以仙炼仙之火，即天元神丹。功成行满，上朝三天，谒仙都，受天符，或封真君、帝君、天尊，或命作五岳名山、洞天福地师相、选仙等职——这才是真正男儿、极大丈夫，神妙至极。 **赞曰** 洒弥天之花雨，布满地之黄金；手敲鱼鼓、简板，口歌上洞仙音；四洲齐度，万古道情。（呵呵）悟元处处语真灵，先把吾家主意存；山人照本宣真诀，度世宏开不二门。 张三丰祖师《无根树词》注解道情共二十四首，全卷终。 師無根樹詞註解道情共二十四首全卷終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/14/