--- title: "《張三丰先生全集》卷7 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 35 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《張三丰先生全集》卷7，据 Kanripo KR5i0071（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《張三丰先生全集》卷7 清代道教文獻 · 卷 7 / 15 · 19,248 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 39 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 35 段、DeepSeek 3 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0071）](https://github.com/kanripo/KR5i0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0071`](https://github.com/kanripo/KR5i0071) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：15 卷，约 208,431 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0071）](https://github.com/kanripo/KR5i0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《張三丰先生全集》卷7，据 Kanripo KR5i0071（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 15 重刊道藏輯要張三丰先生全集 漢嘉長乙山人李西月重編　　張道淵子深氏書 閬中朱道生晚成子校刊 姪　　瑛春城 朱　瓚素園仝校字 男　　璜磻溪 大道論 上篇夫道者統生天生地生人生物而名含陰陽動靜之機具造化玄微之理統無極生太極無極爲無名無名者天地之始太極爲有名有名者萬物之母因無名而有名則天生地生人生物生矣今專以人生言之父母未生以前一片太虛托諸於穆此無極時也無極爲陰靜陰靜陽亦靜也父母施生之始一片靈氣投入胎中此太極時也太極爲陽動陽動陰亦動也自是而陰陽相推剛柔相摩八卦相盪則乾道成男坤道成女矣故男女交媾之初男精女血混成一物此卽是人身之本也嗣後而父精藏於腎母血藏於心心腎脈連隨母呼吸十月形全脫離母腹斯時也性渾於無識又以無極伏其神命資於有生復以太極育其氣氣脈靜而内藴元神則曰眞性神思靜而中長元氣則曰眞命渾渾淪淪孩子之體正所謂天性天命也人能率此天性以復其天命此卽可謂之道又何修道之不可成道哉奈何靈明日著知覺日深血氣滋養𡻕漸長𡻕則七情六欲萬緒千端晝夜無休息矣心久動而神漸疲精多耗而氣益憊生老迫而病死之患成並且無所滋補則瘵病頻生而欲長有其 **白话解读** **《大道论》上篇 — 白话解读** **道**，是统摄天、地、人、万物而生名的总称。它内含阴阳动静的变化之机，具备造化玄微的道理。 **无极**生**太极**：无极是无名，无名是天地的开端；太极是有名，有名是万物的根源。由无名而有名，天、地、人、物便依次而生。此处专从**人的生命**来说： 父母未生之前，是一片太虚，寄托于静默之中——这是**无极**之时。无极属阴、属静，阴静则阳也随而静。父母交合受孕之初，一片灵气投入胎中——这是**太极**之时。太极属阳、属动，阳动则阴也随而动。自此阴阳相推、刚柔相摩、八卦相荡，乾道成男、坤道成女。男女交媾之初，男精女血混成一物，这便是**人身之本**。此后父精藏于肾、母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸十月，形全而脱离母腹。此时性浑于无识，又以无极伏其神；命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，称为**真性**；神思静而中长元气，称为**真命**。浑浑沦沦，正是孩童之体，所谓**天性、天命**。人能顺此天性以复其天命，便可谓之**道**，又何愁修道不成！ 奈何灵明日著、知觉日深，血气滋养而𡻕（婴儿）渐长，则七情六欲、万绪千端昼夜无休。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫近而病死之患即成；且无所滋补，则瘵病频生，而欲长有其身…… 身難矣觀此生死之道人以爲常誠爲可惜然其疾病臨身亦有求醫調治望起沉疴圖延𡻕月者此時卽有求生之心又何益乎予觀惡死之常情卽覓長生之妙術辛苦數年得聞仙道仙道者長生之道也而世人多以異端目之夫黃老所傳亦正心修身治國平天下之理也而何詫爲異端哉人能修正身心則眞精眞神聚其中大才大德出其中聖經曰安而后能慮富哉言乎吾嘗論之矣有如子房公之安居下邳而後能用漢報韓諸葛君之安臥南陽而後能輔蜀伐魏李鄴侯之安養衡山而後能興唐滅虜他若葛稚川之令勾漏趙淸源之剌嘉州許眞君之治旌陽是皆道成住世出仕安民者彼其心不皆有君父仁義之心哉孔子鄙隱怪孟子拒楊墨隱也者乃讖緯說封禪書之類怪也者乃微生高陳仲子之類仙家不然也長春朝對皆仁民愛物之言希夷歸山懷耿介淸高之致何隱怪之有哉楊子爲我墨子薄親仙家不爾也三千功行濟人利世爲先資二十四孝吳猛丁蘭皆仙客又何楊墨之可同哉孔曰求志孟曰尙志問爲何志曰仁義而已矣仁屬木木中藏火大抵是化育光明之用乃曰仁義屬金金中生水大抵是裁制流通之用乃曰義仙家汞鉛卽仁義之種子也金木交併水火交養故嘗隱居求志高尙其志而后汞鉛生丹道凝志包仁義汞鉛而 **白话解读** 人生在世，常常把生死看作平常事，这实在令人惋惜。当疾病缠身时，人们才会求医问药，希望能治愈重病、延长寿命，但这时候才想起求生，又有什么用呢？ 我观察到人们都怕死，所以一直在寻找长生不老的妙法。经过多年苦修，终于听闻仙道真谛。所谓仙道，就是长生之道。但世人常把它当作异端邪说。其实黄帝、老子所传的道法，和儒家正心修身、治国平天下的道理是一致的，怎么能说是异端呢？ 一个人若能修正身心，就能聚集真精真神，培养出大才大德。《大学》说"安定之后才能深思熟虑"，这话多么深刻啊！比如张良（子房）隐居下邳时谋划复兴韩国，诸葛亮（孔明）在南阳隐居时准备辅佐蜀汉，李泌（邴侯）在衡山修养后出山助唐平叛。还有葛洪（稚川）治理勾漏县，赵清源治理嘉州，许逊（真君）治理旌阳，这些都是修道有成后出山为民做事的典范。他们心中都怀着忠君爱民、仁义为本的信念。 孔子批评隐士的怪诞行为，孟子排斥杨朱、墨子的学说。所谓"隐"，是指那些用谶纬预言、封禅书等迷惑人的行为；所谓"怪"，是指像微生高、陈仲子那样故作清高的做派。但真正的仙家并非如此——丘处机（长春真人）面见皇帝时说的都是仁民爱物的话，陈抟（希夷先生）归隐时保持的是正直清高的气节，哪有什么怪诞之处？ 杨朱主张"为我"，墨子主张"薄葬"，仙家可不这样。修道要积累三千功德，以济世利人为先；二十四孝中的吴猛、丁兰都是修仙之人。仙家讲的"汞铅"（内丹术语，指阴阳二气）其实就是仁义的种子。金木相生，水火相济，所以修道者要先隐居修心、立志高尚，才能炼成内丹。这个"志"，包含着仁义与汞铅的精华。 兼金木水火之四象求之尙之者誠意爲之意土合而五行全大道之事備矣故孔孟當日只闢隱怪楊墨而未聞攘斥佛老唐宋以來乃有韓朱二賢力闢二氏諸大儒和之羣小儒拾其唾餘以求附尾究竟闢著何處反令世尊含笑太上長嘆小儒輩不過徒吹濫竽未必有韓朱之識見也何言之韓朱之闢二氏者闢其非佛非老之流非闢眞學佛老者也不然昌黎詩集往來贈答又何以極多二氏之人如送張道士有詩送大顚有詩送惠師靈師皆有詩或以爲借人發議故於惠師云吾疾遊惰者憐子愚且湻於靈師亦云方將斂之道且欲冠其顚似譏之矣然何以於張道士盡無貶詞於大顚師全無誚語蓋此二師者乃眞仙眞佛之徒張仙以尙書不用而歸眞顚佛以聰明般若而通禪雖昌黎亦不能下手排之肆口毁之也且其家又生韓湘仙伯雪擁藍關蓋己知遠來者之非凡人也朱子少年亦嘗出入二氏蓋因不得其門而入爲二氏之匪徒所迷故疑其虛無荒誕空寂渺茫回頭抵牾耳迨其晚年學博則又愛讀參同契並云參同之書本不爲明易蓋借此以寓其進退行持之候耳更與人書云近者道間不挾他書始得熟玩參同是更津津然以仙道爲有味也然則韓朱二賢特闢其非佛非老之流非闢眞學佛老者也否則前後一身自相矛盾則二賢亦可 **白话解读** **白话解读** 用金、木、水、火四象来穷究大道，还要再上一层，那就是以**诚意**为意念之土，土与四象相合，**五行**才全。大道的事体，到这里才算齐备。 所以孔、孟当年，主要是辟除隐僻怪诞、辟杨墨之类，并**没有**听说他们大肆攘斥佛、老。 到了唐宋，才有韩愈、朱熹二位贤者力辟二氏，诸大儒附和，群小儒拾其唾余想附在尾巴上——究竟辟到了哪里？反而让世尊含笑、太上长叹。小儒辈不过是徒然吹滥竽，未必真有韩、朱那样的识见。 何以言之？韩、朱辟二氏，辟的是**非佛非老**的那一路，**不是**辟真学佛、老的人。不然，昌黎（韩愈）诗集中往来赠答极多，与二氏之人：送张道士有诗，送大颠有诗，送惠师、灵师也都有诗。或以为借他人之口发议论，故于惠师云“吾疾游荡者，怜子愚且淳”；于灵师亦云“方将敛之道，且欲冠其颠”，似讥之矣。 然而何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无诮语？盖此二师者，乃**真仙、真佛**之徒：张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅——虽昌黎亦不能下手排之、肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，“雪拥蓝关”，盖已知远来者之非凡人也。 朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞、空寂渺茫，回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：《参同》之书本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云：近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。 然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也；否则前後一身自相矛盾，则二贤亦可笑矣。 笑也予也不才竊嘗學覽百家理綜三教並知三教之同此一道也儒離此道不成儒佛離此道不成佛仙離此道不成仙而仙家特稱爲道門是更以道自任也復何言哉平充論之曰儒也者行道濟時者也佛也者悟道覺世者也仙也者藏道度人者也各講各的妙處合講合的好處何必口舌是非哉夫道者無非窮理盡性以至於命而已矣孔子隱諸罕言仙家暢言之喻言之字樣多而道義微故人不知耳人由天地而育亦由父母而生順而用之則鼻祖耳孫嗣續而成逆而用之則眞仙上聖亦接踵而出同其理也悟眞篇云修身之事不拘男女此金丹大藥雖愚昧野人得之立登仙位不拘貴賤賢愚老衰少壯只要素行陰德仁慈悲憫忠孝信誠全於人道仙道自然不遠也又須洞曉陰陽深參造化察其眞僞得陰陽之正氣覓鉛汞之眞宗方能換骨長生居不夜之天玩長春之景與天地同久日月同明此正大丈夫分内事也至於旁門邪逕御女採陰服煉三黃燒餌八石是旁門無功也又有以按摩導引吐納呵噓修服藥草爲養生之方者雖能暫去其疾難逃老衰命盡而被達人恥笑也伯端翁云閉息一法若能忘機絶念亦可入定出神奈何精氣神屬陰宅舍難固不免有遷徙之苦更有進氣補血名爲抽添接命之術者亦能避疾延年保身健體若欲服食 **白话解读** 笑啊！我没什么大本事，只是曾经广泛涉猎各家学说，把儒、释、道三教贯通起来看，深知三教归根结底是同一条“道”。只是道家尤其以“道”自居、以行道为己任，所以格外把“道”挂在嘴边，这又有什么可争的呢？ 平心而论：儒家，是行道济世；佛家，是悟道觉世；仙家，是藏道度人。各讲各的精妙，合起来看各有好处，何必在口舌上争谁是谁非？所谓“道”，无非穷究事理、尽全天性，一直推到“性”与“命”的究竟罢了。孔子对此多所隐晦、很少直说；仙家则畅言无忌，只是名目字句多、义理显得幽微，所以一般人不容易领会。 人由天地而生育，也由父母而生。顺着这条路子用，便是祖宗子孙代代延续；逆着这条路子用，便是真仙上圣接连出现——道理是一样的。《悟真篇》说：修身之事不分男女，这金丹大药，纵然愚昧的乡野之人得之，也能立刻登仙位；也不拘贵贱贤愚、老壮少衰，只要平日积阴德、怀仁心、发慈悲、存忠孝、守诚信，人道周全了，仙道自然不远。还须通晓阴阳、深参造化、辨别真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗，方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久、与日月同明——这才是大丈夫本分里该做的事。 至于旁门邪径：御女采阴、服炼三黄、烧饵八石之类，都是旁门，成不了正功。又有以按摩导引、吐纳呵嘘、服食药草为养生之方的，虽能暂时祛病，终难逃脱衰老命尽，反遭达人耻笑。伯端翁（张伯端）说：闭息一法，若能忘机绝念，也可入定出神；但精气神属阴宅舍，难以牢固，不免有迁散之苦。更有所谓进气补血、名为抽添接命之术的，也能避疾延年、保身健体；若欲服食大药、飞升成仙，仍须金丹大道。 養就胎仙必不能也其他旁門邪逕乃實爲吾道之異端也何足道或者謂人之生死皆有數定豈有違天數而逃死者獨不思福自我求命自我造陰騭可以延年學長生者只要以陰功爲體金丹爲用則天數亦可逃也伏維我太上道祖列聖高眞施好生之心廣度人之願宏開玄教祕授仙方名曰金丹原始要終因此盡露天機大洩元奥其中行持妙用三候三關九琴九劍藥材法器火候符章悉己敷衍全備各宜詳究諸經以還其性命之本予論雖俗義理最美所謂眞實不虛也倘得者無所猜疑庶可以行持下手雖不遇明師好友得遇此書卽如師友在前自能頓悟無上也較諸行世丹經悉合一理罔不洞徹實屬苦海之慈航指迷之智燭雖曰行之惟艱然勿畏難而苟安也再有進箴者身抱金丹之後卽宜高隱洞天深藏福地勿以黃白賣弄朝廷爲方士之先導隱顯度世以待天符白日飛昇不露圭角此方爲無上上品眞人厯萬刼而不壞者也後來同志玩之鑑之 長篇鉅觀首探大道之源而講生人之理與人生老病之故 引彼回頭向道修正治平如古來英雄神仙身名兩樹忠孝 兩全非同楊墨隱怪使人知此道亦儒道也養汞培鉛無異 乎居仁由義韓朱闢二氏只闢二氏之假徒更爲通論外掃 旁門邪逕一歸於窮理盡性以至於命之道振聾發瞶之洪 **白话解读** 若只走旁门，养不出胎仙；那些旁门邪径，实乃正道之外的异端，不值一提。 有人说生死皆有定数，岂能违天数而逃死？却不思：福由己求，命由己造；积阴骘可延年，学长生者只要以阴功为体、金丹为用，天数亦可逃。 伏惟我太上道祖、列圣高真，施好生之心、广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰《金丹原始要终》。因此尽露天机，大泄元奥；其中行持妙用、三候三关、九琴九剑、药材法器、火候符章，悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手；虽不遇明师好友，得遇此书，即如师友在前，自能顿悟无上。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻，实属苦海慈航、指迷智烛。虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。 再有进箴：身抱金丹之后，即宜高隐洞天、深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷、为方士之先导；隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人，历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。 **长篇巨观**：首探大道之源，而讲生人之理与人生老病之故，引彼回头向道、修正治平，如古来英雄神仙身名两树、忠孝两全，非同杨墨隐怪，使人知此道亦儒道也。养汞培铅，无异乎居仁由义；韩朱辟二氏，只辟二氏之假徒。更为通论，外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至於命之道，振聋发聩之洪音。 **说明**：文中“胎仙”指内丹成就、如胎儿成形之仙胎；“阴功”“阴骘”指不扬之善行；“金丹”为内炼性命之总名；“三候三关”“九琴九剑”为丹法阶段与比喻；“黄白”指炼金化银之术，道士借以谋生则易堕俗；“韩朱”指韩愈、朱熹，儒家批评佛道，此处谓所辟者乃附会假托之徒。 響經天緯地之大文 中篇天地之間至靈至貴者人也最忙最速者時也可大可久者金丹也惜人多溺於功名富貴場中愛慾恩情之内狼貪不已蛾撲何休一朝大限臨身斯時悔之何及惟其甘分待終就死而已誰知有長生不老之方誰悟有金丹靈藥之妙誠可惜哉此金丹靈藥非世間之所無非天上之不可得者只在於同類中求之乃生身固有之物也簡而且易至近非遙余嘗有金丹賦記之詞極朗鬯今追憶其中段云夫造金丹者始則借乾坤爲玄牝學造化於陰陽識二八之相當知坎離之互藏候金氣之滿足聽水潮之汪洋繼則看鉛花於癸後玩月夕於庚方製刀圭於片晌罷龍虎之戰場喚金公而歸舍配玉女而入房果能此道矣雖愚必明雖柔必强先儒曰聖人不言易以滋人之惑亦未嘗言難以阻人之進若人用意追求殷勤修煉自必入聖超凡長登夀域永亯無窮之樂也豈小補哉且人爲功名富貴亦有備極窮苦而後可成者若以勞苦之心易而爲修煉之心將見九還到手萬刼存神以比功名富貴孰短孰長耶仲尼曰不義而富且貴於我如浮雲又曰其爲仁矣不使不仁者加乎其身不仁不義莫甚於狂貪妄想胡氏曰志於道則外物不足以累其身悟眞曰若會殺機明反復始知害裏卻生恩是知欲 **白话解读** **响经：经纬天地的大文** **中篇** 天地之间，最灵最贵的是人；最忙最急的是时光；可大可久、能托住性命的，是**金丹**（内炼而成的长生根基，非服用的丹丸）。可惜人多沉溺在功名富贵里，困在爱欲恩情中，贪求不止，像飞蛾扑火。一旦大限到来，那时悔也来不及，只好认命等死。谁知有长生不老的法门？谁悟得金丹灵药的妙处？实在可惜。 这金丹灵药，并非世间绝对没有，也不是天上求不来——只在**同类**（人身与天地同构，药在自身）中求，是生来就有的东西，简而易，近而不远。我曾作《金丹赋》，词句很明白，这里追忆其中一段： 造金丹，先借乾坤为**玄牝**（天地如男女交合之器，喻取先天一气）；从阴阳上学造化；识**二八**（阴阳各半）相当；知**坎离**（水、火，喻肾心）互藏；候金气充足，听水潮汪洋。继而看**铅花**于癸后，玩月夕于庚方；片晌制**刀圭**（丹药微量），罢龙虎战场；唤金公归舍，配玉女入房。果能如此，虽愚必明，虽柔必强。 先儒说：圣人不说《易》以免惑人，也不说难以阻人上进。若用意追求、殷勤修炼，自可入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐，岂是小补？ 人为功名富贵，也有备极穷苦而后成的；若以劳苦之心转为修炼之心，将见**九还**（丹功圆满）到手，万劫存神——与功名富贵比，孰短孰长？ 仲尼（孔子）说：“不义而富且贵，于我如浮云。”又说：“其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”不仁不义，莫过于狂妄贪妄。 胡氏说：志于道，则外物不足以累其身。 **悟真**（内丹经典《悟真篇》一类语境）说：若会杀机明反复，始知害里却生恩。 **说明**：本篇属内丹修持论述，坎离、铅汞、龙虎、刀圭、九还等均为**火候隐喻**，不宜按化学或迷信丹药直译；白话以“在自身中炼、借阴阳造化”为轴心，未改原旨。 求還丹必先絶欲勤於殺機者刻刻有靈劍在手外欲乍乘急須就起殺機勿容縱意久久純熟對境無心卽可行反本歸根之道易・翼曰終曰乾乾反復道也反復之道得長生之果證也人胡不勉而行之萬物如草木之彙猶能歸根反本以厯𡻕時人爲萬物之靈動至死地是反不如草木也能不愧乎夫此反本歸根之道又非邪逕旁門之說也世人以德行爲先陰功爲本察陰陽造化之機求玄牝乾坤之妙辨二八坎離之物定金花水月之時施降龍伏虎之威明立命生身之處其間致虛守靜他主我賓日月交光戊己爲用則丹成反掌矣易曰男女媾精萬物化生人有此身亦因父母而得倘無父母身何有乎故作金丹之道與生身事同但順則成人逆則成仙順逆之間天地懸隔祗要逆用陰陽自然成就並非邪逕旁門也茲余所論大洩眞機皆列聖口傳心授之旨人能照此下手行持自能奪天地玄妙之功窮鬼神不測之奥誠金丹之口訣也除此之外再無別傳先賢云聖人未生道在天地聖人已往道著六經予之末論雖不敢與聖經相比亦可爲問道之正途如撥雲霧而見靑天似剪荆棘而尋大路坦然無礙豁然有門學者若能專心研究自然默契仙緣幸勿輕易視之也萬金難換百寶難求勿示非人尙其重之 悟眞篇云學仙須是學天仙惟有金丹最的端此篇專講金 **白话解读** **白话解读** **求还丹必先绝欲，勤于杀机者刻刻有灵剑在手；外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意。久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。** 想求还丹，先要断绝淫欲；常勤“杀机”的人，时时都像手里握着灵剑。外欲刚起，立刻起杀机，不可放纵。日久纯熟，面对境缘不起心，便可行反本归根之道。 **易·翼曰：终曰乾乾，反复道也。反复之道，得长生之果证也。人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本以历四时；人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？** 《易》翼传说：始终乾健，反复即是道。反复之道，能证长生之果。人何不勉力而行？万物如草木之类，还能归根反本、历四时；人为万物之灵，却动而至死地，反而不如草木，能不惭愧吗？ **夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处。其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。** 这反本归根之道，不是邪路旁门。世人以德行为先、阴功为本，体察阴阳造化之机，求玄牝、乾坤之妙，辨二八、坎离之物，定金花水月之时，用降龙伏虎之法，明立命生身之处。其间致虚守静，他主我宾，日月交光，以戊己为用，则丹成如反掌。 **易曰：男女媾精，万物化生。人有此身，亦因父母而得；倘无父母，身何有乎？故作金丹之道，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。** 《易》说：男女交精，万物化生。人有此身，亦由父母而得；若无父母，身从何有？故作金丹与生身同类：顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天差地别。只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门。 **兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。** 今我所论，多泄真机，皆是列圣口传心授之旨。人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，真是金丹口诀。除此之外，别无别传。先贤说：圣人未生，道在天地；圣人已往，道著六经。我此末论，虽不敢与圣经相比，也可作问道正途，如拨云雾见青天，似剪荆棘寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若专心研究，自然默契仙缘，切勿轻易看轻。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚当珍重。 **悟真篇云：学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。此篇专讲金丹。** 丹外藥而金液内藥亦次其中矣反反復復總勸人及時省 悟煉已求鉛覺世婆心傳神簡上舊賦一段句句口訣有志 者再求口訣中之口訣則還丹不難矣 下篇一陰一陽之謂道修道者修此陰陽之道也一陰一陽一性一命而已矣中庸云修道之謂教三教聖人皆本此道以立其教也此道原於性本於命命猶令也天以命而賜人以令也性卽理也人以性而由天之理也夫欲由其理則外盡倫常者其理内盡愼獨者其理忠孝友恭衷乎内也然著其光輝則在外也喜怒哀樂見於外也然守其未發則在内也明朗朗天活潑潑地盡其性而内丹成矣夫欲全其令則殷勤顧之者此令依法用之者此令存心養性此顧命之勤勞也集義生氣此用令之法度也煉氣化神煉神還天復其性兼復其命而外丹就矣吾願後之人修此正道故直言之修道以修身爲大然修身必先正心誠意意誠心正則物欲皆除然後講立基之本氣爲使焉神爲主焉學者下手之初必須知一陽初動之候眞鉛始生之時其氣迅速如電而不能久居於先天霎時而生癸水頃刻而變經流迨至生形化質已屬後天而不可用矣崑崙之上有玄門其竅甚小陰陽會合時不許動搖待其情性相感自然彼我相通凡有形質者不能升入竅内夫惟眞氣槖籥乃能進於竅 **白话解读** 白话解读： 外丹之外，金液内丹亦在其中。反反复复，总是劝人及时省悟、修炼自身、求取真铅。救世婆心，传于神简之上。旧赋一段，句句都是口诀，有志者再求口诀中的口诀，则还丹不难矣。 下篇 一阴一阳之谓道，修道者修的就是这阴阳之道。一阴一阳，就是一性一命而已。中庸说"修道之谓教"，三教圣人皆以这道而立其教。这道原于性，本于命。命犹如令，天以命而赐人以令；性即是理，人以性而由天之理。 欲由其理，则外尽伦常是其理，内尽慎独是其理。忠孝友恭衷于内，然著其光辉则在外；喜怒哀乐见于外，然守其未发则在内。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。 欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，是顾命之勤劳；集义生气，是用令的法度。炼气化神，炼神还天，复其性兼复其命，而外丹就矣。 吾愿后之人修此正道，故直言之：修道以修身为大。然修身必先正心诚意，意诚心正则物欲皆除，然后方可讲立基之本——气为使，神为主。 学者下手之初，必须知一阳初动之候、真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者不能升入窍内，夫惟真气橐龠乃能进于窍。 内也故聖人直指先天一炁冲開此竅又曰修行之徑路可以續命延年修眞而全眞無來無去不生不滅今之愚人聞說有用生陽之道者卻行御女巧詐之術正如披麻救火飛蛾撲燈貪其美色胡肆縱橫日則逞力多勞夜則恣情縱欲致使神昏炁敗髓竭精枯猶不醒悟甘分待終古之賢人不然忠孝兩全仁義博施暗行方便默積陰功但以死生爲念不以名利關心日則少慮無思夜則淸心寡欲以此神全炁壯髓滿精盈每嘆凡軀如石中之火似水上之漚未聞道者急求師已聞道者急求藥又能廣參博採信受奉行求先天之大藥尋出世之丹方忙忙下手速修惟恐時不待人夫道者豈是旁門小技乃至人口傳心授金液還丹之妙道也非定息二乘之法乃最上一乘之道以有爲入無爲以外藥修内藥以己而求彼以陰而配陽以鉛而投汞以炁而合神無爲者非防危守城之方温養沐浴之事乃得丹之後脫胎神化之功也有爲者非採戰提吸之術九一動搖之法乃安靜虛無之道守雌不雄寂然不動感而遂通此卽未得丹之前煉已築基之事也有爲無爲體用之始終已見於此内藥外藥出處之法相又詳於彼外藥者在造化窟中而生内藥者在自已身中而產内藥是精外藥是炁内藥養性外藥立命性命雙修方合神仙之道大修行人欲求先天外 **白话解读** **《张三丰先生全集》白话解读** 圣人直指**先天一气**，要冲开此窍；又说修行之路可续命延年，修真而全真，无来无去、不生不灭。 如今愚人一听有“生阳”之道，便行**御女**之类巧诈之术，好比披麻救火、飞蛾扑灯——贪恋美色、肆意放纵：白天用力过劳，夜晚纵情纵欲，以致神昏气败、髓竭精枯，仍不醒悟，甘心等死。 古之贤人不然：忠孝两全、仁义广施，暗中行善、默默积阴功；以死生为念，不以名利动心。白日少思寡虑，夜间清心少欲，如此神全气壮、髓满精盈。 常叹凡躯如石中之火、水上之泡：未闻道者急求师，已闻道者急求药；又能广参博采、信受奉行，求先天大药、寻出世丹方，急忙下手速修，惟恐时不待人。 “道”岂是旁门小技？乃是至人口传心授的**金液还丹**妙道，非定息二乘之法，乃最上一乘之道：以有为入无为，以外药修内药，以己求彼，以阴配阳，以铅投汞，以气合神。 **无为**者，非仅防危守城、温养沐浴，乃是得丹之后脱胎神化之功。**有为**者，非采战提吸、九一动摇之类，乃是安静虚无、守雌不雄、寂然不动、感而遂通——此即未得丹之前炼己筑基。 有为、无为，体用始终，已见于此。内药、外药出处，彼处又详：外药在造化窟中而生，内药在己身中而产；内药是精，外药是气；内药养性，外药立命——性命双修，方合神仙之道。 大修行人欲求先天外药……（下文接原文“相又详于彼”等，意即内外药相配之法另篇细说。） 藥必煉己以待陽生用神炁煉成慧劍採金水勻配柔剛古人採藥進火全憑此物除七情之患去五賊之害若無煉己以去賊之患害則不能常應常靜魂魄焉能受制情慾豈不相干若要入室施功臨爐下手則外火雖動而内符不應只因剛柔未配以此慧劍無鋒羣魔爲害心神不甯欲念雜起故乃逐境飄流致使汞火飛揚聖胎不結如使煉己純熟則心無雜念體若太虛一塵不染萬慮皆空心死則神活體虛則氣運方許求一陽之道二候之功還丹容易煉已最難憑慧劍剖破鴻濛舒匠手鑿開混沌卻用陰陽顚倒之法水火旣濟之道乃行地天交泰使陽居下火必照上令陰在上水能潤下只要苦行忍辱身心不動已之性若往彼之氣自回人能如此便得守雌不雄寂然不動感而遂通之效也太極將判之閒靜以極而未至於動陽初復而未離乎陰候此眞先炁天降以法追攝送入黃庭之中日運已汞包固周密汞氣漸多鉛氣漸散合丹於鼎又須調停眞息周流六虛至聲寂而意合乃氣勻而脈住丹始凝結只待聖胎氣足十月功圓脫胎神化降生嬰兒調之純熟出入縱橫往來無礙不被羣魔引誘只待九轉功成面壁之時煉精則化炁煉神則化虛形神俱妙與道合眞此大丈夫功成名遂之時也是道古人不傳於世蓋緣愚人信之不篤行之不勤而且 **白话解读** 这段话出自内丹修炼的讲论，讲的是“炼己”与采药、结丹、出神的一整套工夫。 **药必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水、匀配刚柔** 要炼成“药”（内丹之基），必须先炼己，等体内一阳初生之时，用神与炁炼出一把“慧剑”（以清明智慧斩断杂念的比喻），再去采金水、调和刚柔。 **古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？** 古人采药、进火，都靠炼己这一步。炼己能除七情之扰、去五贼（眼耳鼻舌身意等牵动心志之贼）之害。若不先炼己去这些祸害，就不能既应事应缘、又内心常静，魂魄怎受得了约束？情欲怎会不搅乱修炼？ **若要入室施功、临炉下手，则外火虽动而内符不应，只因刚柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。** 真要入室用功、仿佛临炉炼丹，往往外缘一动、外在之“火”虽起，体内之符却不相应，只因刚柔未配好，慧剑也不锋利，种种魔扰一来，心神不定、欲念纷起，人便随境漂流，汞火乱飞，圣胎（内丹之胎）就结不成。 **如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功，还丹容易，炼己最难。** 若炼己纯熟，心无杂念，身如太虚，一尘不染、万虑皆空；心息相依到“心死神活”、身虚气运，才谈得上求一阳之道、二候之功，还丹反较容易——最难的是炼己。 **凭慧剑剖破鸿濛，舒匠手凿开混沌，却用阴阳颠倒之法、水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下。** 以慧剑剖开鸿濛，以匠手凿开混沌，用的是阴阳颠倒、水火既济的法子：如“地天交泰”之象，让阳在下、火照上，阴在上、水润下。 **只要苦行忍辱，身心不动，己之性若往，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄、寂然不动、感而遂通之效也。** 关键在苦行忍辱、身心不动：己之性若收摄，彼之气自会回来。人能如此，便有守雌不雄、寂然不动而感而遂通的效验。 **太极将判之闲，静以极而未至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先炁天降，以法追摄，送入黄庭之中，日运已汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。** 太极将分而未分之际，静到极点而未动，一阳初复仍不离阴境——等候先天真炁下降，依法追摄，送入黄庭（中宫），日日运己汞，包裹严密；汞气渐盛、铅气渐散，于鼎中合丹。 **又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。** 还须调停真息，周流周身，到声寂意合、气匀脉住，丹才开始凝结。 **只待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱。** 只等圣胎气足、十月功圆，脱胎神化，婴儿降生，调炼纯熟，出入自在、往来无碍，不为群魔引诱。 **只待九转功成、面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。** 待到九转功成、面壁之时，炼精化炁、炼神化虚，形神俱妙，与道合真，便是大丈夫功成之日。 **是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃、行之不勤，而且……** 此道古人不轻易传世，多因愚人信不坚、行不勤，而且……（下文在原书或有续论，此处经文至此。） 反生誹謗是以祕而不傳予自得遇至人以來述此修身祕要以警覺後學同志者各加黽勉共陟仙都 此篇窮性命之眞發聖賢仙佛之理本本原原如疏如註有 爲無爲之序内藥外藥之分養胎脫胎之妙盡著簡編觀止 已蔑以加矣 玄機直講(此祖師删攺前人之作以示人者故附入全集) 煉丹火候說二篇夫功夫下手不可執於有爲有爲都是後天今之道門多流此獘故世罕全眞亦不可着於無爲無爲便落頑空今之釋門多中此獘故天下少佛子此道之不行由於道之不明也初功在寂滅情緣掃除雜念除雜念是第一着築基煉已之功也人心旣除則天心來復人欲旣淨則天理常存每日先靜一時待身心都安定了氣息都和平了始將雙目微閉垂簾觀照心下腎上一寸三分之間不卽不離勿忘勿助萬念俱泯一靈獨存謂之正念斯時也於此念中活活潑潑於彼氣中悠悠揚揚呼之至上上不衝心吸之至下下不衝腎一闔一闢一來一往行之一七二七自然漸漸兩腎火蒸丹田氣煖息不用調而自調氣不用煉而自煉氣息旣和自然於上中下不出不入無來無去是爲胎息是爲神息是爲眞槖籥眞鼎爐是爲歸根復命是爲玄牝之門天地之根氣到此時如花方蕊如胎方胞自然眞氣薰蒸營衛由尾閭穿夾脊升上泥丸下鵲橋過重樓至絳宫而 **白话解读** **反生诽谤，是以秘而不传。** 我自从得遇真人以来，述说此修身秘要，以警醒后来学道之人，各自勉力，共登仙途。 此篇穷究性命之真，阐发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注；有为、无为之次第，内药、外药之分，养胎、脱胎之妙，尽著于简编，观览至此已无以复加矣。 **玄机直讲**（此祖师删改前人之作以示人，故附入全集） **炼丹火候说**（两篇） 功夫下手，不可执着于有为——有为皆属后天。当今道门多流于这一弊病，故世上罕有全真之士。亦不可执着于无为——无为便落入顽空。当今佛门多中此弊病，故天下少有真佛子。此道之不行，由于道之不明。 初功在于寂灭情缘、扫除杂念，除杂念是第一着，即筑基炼己之功。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。 每日先静坐一时，待身心都安定了、气息都和平了，始将双目微闭、垂帘，观照心下、肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬；呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之七七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。 气息既和，自然于上中下不出不入、无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。 气到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而…… 落於中丹田是爲河車初動但氣至而神未全非眞動也不可理他我只微微凝照守於中宫自有無盡生機所謂養鄞鄂者此也行之一月二月我神益靜靜久則氣益生此爲神生氣氣生神之功也或百日或百餘日精神益長眞氣漸充温温火候血水有餘自然坎離交媾乾坤會合神融氣暢一霎時間眞氣混合自有一陣回風上衝百脈是爲河車眞動中間若有一點靈光覺在丹田是爲水底玄珠土内黃芽爾時一陽來復恍如紅日初升照於滄海之内如霧如烟若隱若見則鉛火生焉方其乾坤坎離未交虛無寂滅神凝於中功無間斷打成一團是爲五行配合至若水火相交二候採取河車逆轉四候得藥神居於内丹光不離謂之大周天謂之行九轉大還也此時一點至陽之精凝結於中隱藏於欲淨情寂之時而有家有形到此地位息住於胎内外温養頃刻無差又謂之十月功夫也 又夫靜功在一刻一刻之中亦有煉精化氣煉氣化神煉神還虛之功夫在内不獨十月然也卽一時一日一月一年皆然坐下閉目存神使心靜息調卽是煉精化氣之功也迴光返照凝神丹穴使眞息往來内中靜極而動動極而靜無限天機卽是煉氣化神之功也如此眞氣朝元陰陽反覆交媾一番自然風恬浪靜我於此時將正念止於丹田卽是封固火候年月日時久 **白话解读** **白话解读** 气若只落到**中丹田**（脐上、心下这一带，道家称为中宫），只能算**河车**（真气沿督脉上行）刚开始动。但若只是气到了、神还没跟得上，并不算真正的发动，这时不必刻意去理它。我只轻轻凝神观照，守在中宫，自有生机绵绵不绝——所谓**养鄞鄂**（鄞、鄂喻指肾与丹田一带，即涵养精气根本），就是这个意思。 这样练上一两个月，神越来越静；静久了，气自然更足，这是**神生气、气生神**互相滋养的功夫。或百日、或百余日，精神渐长，真气渐充，温温然如火候到了，**血水**（精血与真气）有余，便会自然**坎离交媾、乾坤会合**（肾水与心火相交，阴阳和合），神融气畅。刹那间真气混合，一阵回风上冲百脉，这才是河车**真动**。其间若有一点灵光觉在丹田，便是**水底玄珠、土内黄芽**（内丹初萌之象）。那时**一阳来复**，恍如红日初升照沧海，雾烟隐隐，便是**铅火**生起的景象。 在乾坤坎离尚未相交之前，虚无寂灭，神凝于中，功不间断，打成一片，叫作**五行配合**。等到水火相交，**二候**采药、河车逆转、**四候**得药，神守于内、丹光不离，叫作**大周天**，也叫**行九转大还**。此时一点至阳之精凝于中，藏在意念清净、情欲淡薄之时；虽仍有家、仍有形，到了这一步，息住于胎、内外温养，片刻不可差，又称**十月功夫**。 **静功**在一念一念之间，同样包含**炼精化气、炼气化神、炼神还虚**，并不只在“十月”那一阶段；一时、一日、一月、一年，道理都一样。坐下闭目存神，心静息调，就是炼精化气；**回光返照**，凝神于**丹穴**（丹田），让真息在内往来，静极而动、动极而静，天机无穷，就是炼气化神。如此真气朝元，阴阳反复交合一番，自然风恬浪静；此时把正念止于丹田，就是**封固火候**。年月日时久了，功夫自深。 久行此三部功夫不但入圜十月也故曰運之一刻有一刻之周天運之一時一日一月一年卽有一時一日一月一年之周天也然一刻中上半刻爲温爲進火爲望爲上弦爲朝屯爲春夏下半刻爲凉爲退符爲晦爲下弦爲暮䝉爲秋冬一時則有上四刻下四刻之分卽一日一月一年皆同此之謂攢簇陰陽五行一刻之功夫奪一年之氣候也到此乃是眞空眞靜或一二年至十年百年打破虛空與太虛同體此爲煉神還虛之功也前功十月旣滿須時時照顧嬰兒十步百步千里萬里以漸而出倘或放縱不禁必致迷而不返仙經曰神入氣成胎氣歸神結丹所謂一點落黃庭是也但人雜念少者得丹早雜念多者得丹遲此法簡易奈人不肯勇猛耳若能恆久行持必然透金貫石入水蹈火通天達地再行積功累行服煉神丹大藥必然形神俱妙白晝飛昇全家拔宅此又在功德之淺深何如耳設或不服神丹只顧陽神冲舉回視舊骸一堆塵土夫亦白日羽翰萬刼長存可與宇宙同春者矣 返還證驗說七返九還之法下手興功先將上竅陽裏眞陰入内金鼎氣海之中與下竅眞陽配合陽裏眞陰卽是自家元神屬三魂下竅眞陽卽是身中元氣屬七魄其先後二氣一合則坎離自交魂魄混合神氣凝結胎息自定每日如外夫婦交情美快切不可 **白话解读** **白话解读** 长久修习这三部功夫，并不只是“入圜守十月”那一套；所以说：运转一刻，就有一刻的**周天**；运转一时、一日、一月、一年，也就有一时、一日、一月、一年的周天。 在一刻之中，上半刻偏温，属**进火**，好比望日、上弦、朝、屯卦，春夏之气；下半刻偏凉，属**退符**，好比晦日、下弦、暮、䝉卦，秋冬之气。一时便有上四刻、下四刻之分，一日、一月、一年也同此理。这就叫**攒簇阴阳、五行**，用一刻的功夫，浓缩一年节候的变化。到了这一步，才是真真空静；或一二年，乃至十年、百年，打破虚空，与太虚同体，这是**炼神还虚**的功夫。 前面“十月”已满之后，要时时照看“婴儿”：十步、百步、千里、万里，渐渐出神。倘若放纵不收，必致迷失不返。仙经说：“神入气成胎，气归神结丹”，所谓**一点落黄庭**即是。杂念少的人得丹早，杂念多的人得丹迟。此法简易，只是人不肯勇猛恒持。若能久行，必然金贯石、入水蹈火、通天达地。再积功累行，服炼神丹大药，则形神俱妙、白日飞升、全家拔宅，又在功德深浅如何。若不服神丹，只顾阳神冲举，回头看旧躯如一堆尘土，亦可白日羽翰，万劫长存，与宇宙同春。 **《返还证验说》** **七返九还**之法，下手兴功：先将上窍阳里之**真阴**，入于内**金鼎**（气海），与下窍**真阳**配合。阳里真阴，就是自家**元神**（属三魂）；下窍真阳，就是身中**元气**（属七魄）。先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，**胎息**自定，每日如夫妇交欢般和美，切不可躁进妄为。 着他水火自然旣濟發運四肢如外火之生熖熖相似只要水火均平此是小週天火候調和薰蒸喉息倒回元海則外陽自然入内眞火自然上冲渾身蘇軟美快無窮腹内如活龍動轉升降一日有數十樣變化嬰兒姹女自然成合此是採陰補陽一節修煉玉液還丹卽築基煉己積内法財終日逍遙晝夜常明乃長生久視之初階也世人常借五穀養命數日不食則氣饑死矣若人年老下元虧損骨髓俱空不能勝五穀之氣是五穀能養人亦能殺人若會内外交接水火旣濟氣血逆流五臟氣合脾胃開暢食入腹中亦能化氣生精養神人果能得下手天機直候骨髓盈滿腹臍如孕婦人一般卻不是有胎形相不過是氣滿精盈神全而己如果三全則眞火煅煉調神煉虛大丈夫功成名遂之時也奉勸學人參訪宗師若求至人抉破一身内外天機明白下手速修煉已待時候一陽至擇地入室煉此龍虎大丹必要僻靜雞犬不聞之處外邊又要知音道友不要一箇閒雜人來到恐防驚散元神先言和光同塵今言僻靜處何也煉己於塵俗養氣於山林是入室興功下手之時也要超凡入聖豈是小可的事必須要一塵不染萬慮俱忘絲毫無挂一刀兩斷永作他鄉之客終無退悔之心持空煉神守虛煉性渾身五臟筋骨氣血都化成靑氣專心致志演神純熟成形 **白话解读** **白话解读** 等到体内**水火**自然达到**既济**（阴阳调和、水火平衡的状态），就会发动四肢，感觉就像体外有火在燃烧、冒出火苗一样——但关键在于水火要均衡。这便是**小周天**的火候：调和熏蒸，气息从咽喉倒回**元海**（丹田，精气汇聚之处），外阳自然入内，真火自然上冲，浑身酥软舒畅，美妙无穷。腹中如同活龙在动转升降，一天里有几十种变化，**婴儿姹女**（内丹修炼中象征阴阳的意象）自然相合。 这是**采阴补阳**、修炼**玉液还丹**的一节功夫，也就是**筑基炼己**、积蓄内法财的阶段。终日逍遥，昼夜常明，乃是**长生久视**的初步阶梯。 世人常靠五谷养命，数日不食就会气虚饥饿而死。人若年老**下元**（丹田、精室一带）亏损，骨髓皆空，便承受不住五谷之气——五谷能养人，也能杀人。若能内外交接、水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃通畅，食物入腹也能化气生精养神。人果真能悟得下手天机，直等到骨髓盈满，肚脐周围如同孕妇一般——但并非真有胎形，只是气满、精盈、神全而已。若三全具备，便是真火煅炼、调神炼虚、大丈夫功成名就之时了。 奉劝学人参访宗师，求至人抉破一身内外天机，明白下手，速修炼己，以待时候。**一阳至**（冬至或修炼中阳气初生的契机），择地入室，炼此**龙虎大丹**（内丹大药），必要在僻静、鸡犬不闻之处；外边还要有知音道友，不可让一个闲杂人到访，恐惊散元神。先前说**和光同尘**，如今又说僻静处，是何缘故？炼己于尘俗，养气于山林——这才是入室兴功、下手的时节。要超凡入圣，岂是小事？必须一尘不染、万虑俱忘、丝毫不挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心；持空炼神，守虚炼性，浑身五脏、筋骨、气血都化成清气，专心致志，演神纯熟成形。 受使星回斗轉隨心所變直養得渾身無有皺紋如蜘蛛相似上七竅生光晝夜常明身如太虛纔是正時候方可求仙道這應驗氣滿神全法財廣大方可煉大丹纔呌做一箇丹客工夫旣得時候自至七竅光明三陽開泰神劍成形趁水順風發火雷轟電閃方奪外天機下手擒拏採吾身外眞鉛以龍嫁虎驅虎就龍若會攢簇不失時節湛然攝起海底之金卽開夾脊上泥丸落入水晶宫之内與木汞配合不過半刻攢簇己定眞火冲入四肢渾身骨肉火燒刀割相似最難禁受就是十分好漢到此無一分主張防危慮險沐浴身心水火旣濟頃刻間渾身如炒豆子一般相似一齊爆開渾身氣血都會成形說話就在身上鬧成一堆舌根下又有兩穴左爲丹井右爲石泉此正是廉泉穴隨骨脈一齊開下腎水上湧到如外水泉一般嚥納不完嗞味甚異比糖蜜更不相同又其至妙者臨爐下手之初地將產其金蓮天亦垂乎寶露忽然一點眞汞下降透心如冰凉卽運一點神火隨之攢簇於交感宫内渾然湛然如千千戰鼓之鳴萬萬雷聲之吼又卽是自己一身百脈氣血變化休要驚怕只要踏罡步斗執劍掌印這裏正是凶惡處三回九轉降帥召將如此防顧於虛空中或見龍虎相交天地交泰日月交宫見眾仙諸佛工夫到此諸境發現切不可認他恐着外邪旣認 **白话解读** 依照文中的内丹修炼说法，修炼者受命行事时，北斗星辰的运行仿佛随心变化；只要持续涵养正气，直到全身肌肤平滑得像蜘蛛身上的纹理，便会出现上部七窍发光、昼夜明亮的境象。到了身体仿佛空明如太虚（广阔无边的虚空）时，才算时机成熟，可以求取仙道。 此时气充足、神完备，修炼所需的法、财等条件也具备，才可以炼大丹（内丹修炼所追求的精气神凝炼成丹）。这样的修炼者才称得上“丹客”。等候时机成熟，七窍光明、三阳开泰（阳气畅达的吉祥境象），神剑成形，便要趁势运火，如顺水行舟、顺风扬帆一般，迅猛发动内在的火候，夺取“外天机”——文中指适时采取、炼化身外真铅的诀窍。 接着以龙嫁虎、驱虎就龙，借龙虎相配来调和阴阳。若懂得将药物聚合、把握火候，就能清澄地摄取海底之金，令其沿夹脊上升至泥丸（头顶内的穴位），再落入水晶宫（丹经中对体内相关部位的称呼），与木汞配合。不到半刻工夫，药物聚合便已完成。真火冲入四肢，周身骨肉仿佛被火烧、被刀割，痛苦难忍；即使是十分强悍的人，到这时也会手足无措。此刻必须谨慎防危虑险，并以“沐浴”调养身心，使水火既济（阴阳调和）。 片刻之间，全身仿佛炒豆子般噼啪爆响，气血似乎一齐凝聚成形。动静仿佛在身体里汇集，舌根下又出现两处穴位：左边叫丹井，右边叫石泉；文中说这两处正是廉泉穴所在。随着骨脉一同开启，肾水向上涌来，像泉水一样，仿佛怎么吞咽也咽不完；滋味十分奇异，比糖蜜更不同。 更为玄妙的是，刚开始临炉下手时，大地仿佛要生出金莲，天上也降下宝露。忽然有一点真汞下降，透入心中，清凉如冰；随即运起一点神火，在交感宫（阴阳精气交会的部位）聚合。此时身心一片澄静，却又仿佛听见千军战鼓、万道雷声。这些都是经文所说的自身百脉与气血变化，不要因此惊怕，只需踏罡步斗（依照步法象征性地踏行星斗方位）、执剑掌印。 这里正是凶险之处，要三次回转、九次运转，并降帅召将（借用道教法术中召请神将的说法）来防护身心。修炼者可能在虚空中看见龙虎交合、天地交泰、日月交会，也可能看见众仙诸佛。即使这些境象显现，也不可认定它们是真实的，更不可执着于它们，以免心神受外邪影响。 元神汞鉛相投三日纔生大藥三日裏最難過遍世界都是邪境四面神號鬼哭八方殺氣狼煙此正是大開關工夫到此十箇九箇都嚇殺了心不可有恐佈蓋已雖化成神卻是陰神陰神最靈能千變萬化諸境爲害他豈肯善善降伏前人說得好你會六通神方纔脫生死你若不會六通神休想成道混沌又至三十時辰二日半氣氣相通氣滿至極忽然活潑潑地逆出太陽流珠脫殼入口百萬龍神盡皆失驚此是元陽眞丹藥入口始知我命不由天也仙云這回大死今方活又云一戰而天下平卽是此等地位這纔是天地交泰日月交宫眞陽之藥到口頃刻周天火發骨胎化作一堆肉泥陽神脫體撒手無礙專心致志持空養虛以空養神以虛養心隨心變神夫萬物皆天地生發吾萬神朝拜而賓服厭居塵世逍遙蓬島自有三千玉女奉侍終日蟠桃會上飲仙酒戴仙花四大醺醺渾身徹底玲瓏海底龜蛇出現萬神受使纔是眞鉛眞汞顚倒渾身紫霧毫光瑞氣千條是五龍大蟄法也煉之百日玄關自開嬰兒顯相龜蛇出現自然蟠繞學者到此地位口中纔乾得外汞煉之六箇月體似銀膏血化白漿渾身香氣襲人口中出氣成雲此是靈丹成熟一塊乾汞人服之永不死矣亦能治死人返活煉之十箇月陽神脫體一身能化千萬身只候十二月奪盡天地全 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** 元神与汞、铅相合，大约三天才能生出“大药”。这三天最难熬：眼前仿佛满世界都是邪境，四面鬼哭神号，八方杀气狼烟。这正是“大开关”的关口，到了这一步，十个人里九个会被吓住。心里千万不能害怕——虽然此时已有些化神之象，却仍是阴神；阴神最灵，能千变万化，诸般境界都来为难，它不会轻易服你。前人说过得好：你会“六通”的神通，才算能脱生死；若不会六通，休想成道。 混沌之象又至“三十时辰”（约两日半）：气与气相通，气满到极点，忽然活泼泼地逆出，如太阳流珠、脱壳入口，百万龙神尽皆失惊——这便是元阳真丹。药入口中，始知“我命不由天”。仙家云：“这回大死今方活”；又云：“一战而天下平”，说的便是这种境界。这才是天地交泰、日月交宫，真阳之药到口。顷刻间周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。须专心致志：以空养神，以虚养心，随心而神变。万物皆天地生发，吾之万神朝拜而宾服。厌居尘世，逍遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上饮仙酒、戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使——这才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾、毫光瑞气千条，即“五龙大蛰”之法。 炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此，口中方干得外汞；炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云——此是灵丹成熟，一块乾汞。人服之永不死，亦能令死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月夺尽天地。全篇至此收束。 數陽神已就渾身出入只萬四千陽神步日月無影入金石無礙入水不溺入火不焚刀兵不能傷鬼神不能測變化無窮已成眞人也渾身氣候無不是眞藥雞餐成鳳犬食成龍此理鬼神也難明若不見過這樣言語必不信大藥金丹也造化工夫三回九轉七返八還火候細微攢簇口訣只三五日閒把天地都顚倒過都是自然人身造化陰陽亦是自然卻要體天地造化方可成就事從做過見過從試應驗到自然處工夫雖是一年火候細微只在百日之内動靜凶惡只在幾日一時裏得内外攢簇頃刻湛然聖胎成就產黍米之珠吞入腹内周天火足脫胎換骨只是要持空養虛餘皆自然今人果得明師指示先煉已於塵俗積鉛於𢋨市攢年簇月攢日簇時大定之中只在一剎那間不出半箇時辰把天地都顚倒過運火十月之工體天地自然之法若不能死中求活焉能逃出三災八難哉 服食大丹說三淸俸祿玉皇廩給非先聖賢哲焉能受得如許旌陽葛仙翁殷眞君等八百餘家俱是成道之後方煉服食以度羣迷仙云内丹成外丹就此言人得正傳先積精累氣收積内外法財養得氣滿神全金光出現晝夜常明如是則吾身内丹成而吾身外丹亦發相矣凡看書不可按圖索駿學者於晝夜常明之時藥苗已生方可採吾身外之藥配吾身中之雌雄以得金丹入 **白话解读** 当阳神修成之后，全身出入只有一万四千（阳神可自在往来）；阳神行走于日月之间无影，穿金石无碍，入水不溺、入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷——此时已成真人。浑身气机无一不是真药，“鸡餐成凤、犬食成龙”之理，连鬼神也难明；若没见过这类言语，必不信有大药金丹。造化工夫要三回九转、七返八还，火候细微；攒簇口诀只在三五日间，把天地都颠倒过来，却都是自然。人身造化、阴阳也是自然，却要体会天地造化，方可成就。事须做过、见过，从试炼应验到自然处；工夫虽要一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日一时里。得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨——只要持空养虚，其余皆自然。今人若得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于𢋨市（市井），攒年簇月、攒日簇时；大定之中只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过来，运火十月之工，体天地自然之法。若不能死中求活，焉能逃出三灾八难？ **服食大丹说** 三清俸禄、玉皇廩给，非先圣贤哲焉能受得？如旌阳葛仙翁、殷真君等八百余家，俱是成道之后方炼服食，以度群迷。仙云：内丹成，外丹就——此言人得正传，先积精累气，收积内外法财，养得气满神全、金光出现、昼夜常明，如是则吾身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骥；学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入腹。 口周天火候發現頃刻湛然撒手無礙纔是金蟬脫殼默朝上帝中遇仙舉受其天祿萬神朝禮能折天補地摘星握月驅雷轉斗呼風喚雨舉意萬神使覻天地如手掌相似這福德勝三輩天子智慧勝七輩狀元到這般時候方可煉服食金丹此丹如黍米一粒落於地則金光燭天方名神丹若不通神敢說是外丹服食此理奥妙天機深遠金種金銀種銀外邊無有別靈神此黃白之術不是凡間金銀爲母遏氣果得正傳能產先天大藥認得黃芽白雪此爲黃白方可爲母遏氣以煉神丹但是金銀水藥都屬後天且又不知眞陰眞陽同類萬萬無成慨世學者眞假不辨不遇正人都是盲修瞎煉實修性命之士若未遇眞師且濳心看書夫古聖丹書不空說一字妄言一句只是後人不識邪正又不知聖賢書中都是隱語譬喻遭遇庸師執認旁門毒藥入心又無通變似是而非自高自是聲音顏色拒人千里之外則高人望望然去之况仙聖乎學者未遇正人時當小心低意積功累行遇魔莫退遭謗勿嗔重道輕財一遇正人篤志苦求快破一身内外兩箇眞消息忽然醒悟諸書纔不爲人迷惑若是志人君子實心爲命掃盡旁門重正心猿重立志氣低心下意經魔厯難苦求明師窮取生身受氣初初者是元始祖氣此氣含着一點眞陽眞陰夫眞陽眞陰產於天地之 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** **口传周天火候，忽然发现；顷刻之间湛然明了，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝上帝。** 口中传授的周天火候（按一定次序运转体内真气），要在某一刹那突然悟透；霎时间心境澄澈清明，放下一切挂碍，才算像金蝉脱壳那样超脱，在静默中朝见天帝。 **中遇仙举，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神使，觑天地如手掌相似。** 中途遇仙接引，受天赐福禄，万神朝拜；能折天补地、摘星握月、驱雷转斗、呼风唤雨，一念可役万神，看天地就像看手掌一样。 **这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。到这般时候，方可炼服食金丹。** 这样的福德胜过三代帝王，智慧胜过七代状元。到了这个境界，才可以炼制并服食金丹。 **此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食，此理奥妙，天机深远。** 这种丹大如黍米一粒，落地则金光照天，才称得上神丹。若未通神，却说是外丹服食，那是妄论；其中道理奥妙，天机深远。 **金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术，不是凡间金银为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。** 金生金、银生银，外面没有别的灵神。这种黄白（炼金炼银）之术，不是用凡间金银当“母气”来遏住真气；若得真传，能炼出先天大药，认得黄芽、白雪，以此黄白为母遏气，来炼神丹。 **但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳、同类，万万无成。** 但金银水药都属于后天之物，又不懂真阴真阳、同类相配，万万炼不成。 **慨世学者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。** 可叹世上学道者，辨不出真假，遇不到正人，多是盲修瞎炼。 **实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书。夫古圣丹书，不空说一字，妄言一句，只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻。** 真正修性命的人，若还没遇真师，应专心读书。古代圣贤的丹书，没有一字空话、一句妄言，只是后人分不清邪正，又不知道圣贤书里多是隐语比喻。 **遭遇庸师，执认旁门毒药入心，又无通变，似是而非，自高自是，声音颜色拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎？** 若遇上庸师，把旁门邪法当宝贝记在心里，又不会变通，似是而非，自高自大，神情语气拒人千里，高人只能远远离开，仙圣更不会近身。 **学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财。** 学道者未遇正人之前，要谦卑谨慎，积德累功，遇魔不退，遭谤不怒，重道轻财。 **一遇正人，笃志苦求，快破一身内外两个真消息，忽然醒悟，诸书才不为人迷惑。** 一旦遇上正人，专心苦求，尽快悟透一身内外两个“真消息”，忽然醒悟，各种书才不会把人迷住。 **若是志人君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初初者，是元始祖气。** 若是志心向道的人，实心为命，扫除旁门，收正心猿，立定志气，谦卑下意，历魔历难，苦求明师，穷究生身时最初所受的那口气，那就是元始祖气。 **此气含着一点真阳、真阴。夫真阳、真阴，产于天地之先。** 这口气里含有一点真阳、真阴。真阳、真阴，生于天地之前。 **说明：** 文中“周天火候”“黄芽白雪”“母遏气”“金蝉脱壳”等均为内丹术语；“黄白”在此兼指炼金术与内丹中的药物比喻。译文尽量按字面与常见丹法理解写出，未另加个人发挥。 先混元之始這顆靈明黍米寶珠懸在虛空明明麗麗但未有明師指破的人如在醉夢相似離此一着都是旁門此靈明寶珠於虛空之中包含萬象濳藏萬有發生萬物都是這箇 一粒黍米說此物在道門中喻眞鉛眞汞一得眞得不可着於乾坤日月男女上只於己身内外安爐立鼎煉已持心明理見性之時攢簇發火不出半刻時辰立得黍米玄珠現於曲江之上刀圭入口頃刻一竅開百脈齊開渾身筋骨五臟血肉都化成氣與外水銀相似到此時候用百日火功方有靈妙一得永得無有返還住世留形煉神還虛與道爲一矣此物在佛門中說是眞空眞妙覺性下手端的煉魔見性片晌工夫發起三昧眞火返本還元一體同觀大地成寶霞光萬道五眼六通煉金剛不壞之身了鬼神不測之妙也此物在儒門中說是無極而太極依外天地而論無極是天地週圍日月未判之前四維上下混混沌沌如陰霧水氣直至時到氣滿相激纔是太極是時也日月旣生淸濁自分在上爲天在下爲地天之淸氣爲純陽地之濁氣爲純陰雨露從天降是陽能生陰萬物從地生是陰能生陽天地是箇虛無包藏無窮盡無邊際天之星宿神祗動靜轉輪各有方位地下萬物按四時八節自然發生總論只是虛空夫日月是天地之精上照三 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** 混元之初，有这样一颗灵明如黍米般的宝珠，悬在虚空里，明明历历；但没有明师点破的人，就像还在醉梦里，离开这一着，都是旁门。 这颗灵明宝珠在虚空之中，包涵万象、潜藏万有，万物生发也都出自这一粒黍米。 **在道门里**，此物比喻真铅、真汞（内炼阴阳根本）；一得真、得真，不可执着在乾坤、日月、男女等外相上，只在己身内外安炉立鼎、炼己持心、明理见性之时，攒簇发火；不出半刻时辰，黍米玄珠现于曲江之上（丹田或特定内景位），刀圭入口（内药成就之象），顷刻一窍开、百脉齐开，浑身筋骨、五脏血肉都化成气，与外水银相似。到这时候，还要用百日火功方有灵妙；一得永得，无有返还，住世留形、炼神还虚，与道为一。 **在佛门里**，说是真空、真妙觉性；下手端的炼魔见性，片晌工夫发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝、霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙。 **在儒门里**，说是无极而太极。就外天地而论：无极是天地周围、日月未判之前，四维上下混混沌沌，如阴雾水气；直至时到气满相激，才是太极。那时日月既生，清浊自分，在上为天、在下为地；天清气为纯阳，地浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷、尽无边际：天上星宿、神祇动静转轮各有方位；地下万物按四时八节自然发生。总论只是虚空；夫日月是天地之精，上照三界（文中作“三”之语境，依常见义可理解为照临天地万物）。 十三天下照九極萬泉東西運轉上下升降寒暑往來日是純陽之體内含一點眞陰之精屬靑龍姹女甲木水銀金烏三魂卽是外月是純陰之體内含着一點眞陽之氣屬白虎嬰兒庚金朱砂玉免七魄卽是内人身造化同天地故人身亦有眞日月道在邇人何求之遠也三魂屬性性在天邊七魄屬命命在海底内外通來性命兩箇字了卻萬卷丹書性屬神是陰命屬氣是陽故曰一陰一陽之謂道千經萬卷皆是異名然眞性命及幻法象若不得眞傳則又不可知耳仙云四大一身皆屬陰未知何物是陽精又云涕涶精津氣血液七般靈物總屬陰乃後天渣質之濁陰非眞陰也眞陰與眞陽相對眞陰旣不知焉能知眞陽乎今之學者不惟不知眞陽亦且不知眞陰若知眞陰亦必知眞陽矣不遇明師焉能猜度學者窮取一身中天地人三才之妙窮一身内外眞爐鼎之端的及一身内外陰陽之眞消息如不得旨一見諸書異名心無定見執諸旁門無有辨理旣不知窮理則心不明心旣不明則不能見性旣不見性焉能至命古人云只爲金丹無口訣教君何處結靈胎 登天指迷說道也者生天地育萬物放之則包羅虛空斂之則退藏於密兩儀日月五行都是道中之造化耳物物各具一太極卽道也人人心上有先天亦道也五行順而生人生物五行逆而成仙成 **白话解读** **白话解读** **（上段）** 天下照临九极，万泉运转，东西往来，上下升降，寒暑交替——**日**是纯阳之体，内里却含有一点**真阴之精**；属青龙、姹女、甲木、水银、金乌，**三魂**就是外边的月。月是纯阴之体，内里却含有一点**真阳之气**；属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔，**七魄**就是内里的身。 人的造化与天地相同，所以人身里也有真日月。**道就在近处，人何必向远处求？**三魂属**性**，性在天边；七魄属**命**，命在海底。内外贯通，便是**性命**二字，万卷丹书都可在此了结。 性属神，是阴；命属气，是阳，所以说**一阴一阳之谓道**。千经万卷只是异名，但真性命及幻化法象，若不得真传，又不可知。仙家说“四大一身皆属阴”，却不知何物是阳精；又说涕、唾、精、津、气、血、液七种灵物总属阴——那是后天渣滓的浊阴，**不是真阴**。真阴与真阳相对，真阴既不知，怎能知真阳？今之学者不但不知真阳，也不知真阴；若知真阴，亦必知真阳。不遇明师，怎能猜度？ 学者当穷究一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎的端绪，及一身内外阴阳的真消息。若不得旨，一见诸书异名，心无定见，执于旁门，无有辨理；既不知穷理，则心不明；心既不明，则不能见性；既不见性，焉能至命？古人云：**只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。** **登天指迷说（开篇）** **道**，生天地、育万物；放之则包罗虚空，敛之则退藏于密。两仪、日月、五行，都是道中的造化。物物各具一太极，即是道。人**心**上有**先天**，亦是道。 五行顺行则生人生物，五行逆行则成仙成圣。（后文若还有段落，可继续发来一并译。） 佛故云五行順則法界火坑五行逆則大地七寶這五行之精祕於四大形山不内不外之密處只是百姓日用而不知耳民可使由之順行也不可使知之逆行也夫魚在水中不知其爲水也人居氣内不知其爲氣也此譬喻當濳心究竟回光返照明心見性果證仙佛復何難哉今人學道箇箇自賣聰明自誇伶俐自稱會家終無了悟又有一等小根盲人見先聖所言外陰陽外爐鼎外藥物執迷子女爲鼎器則又可哀巳也某見酷好爐火者百無一成又以軒轅鑄九鼎而成道以爲必用鼎器九人謬之甚矣嘗見有進過五七鼎亦無成就者且人念頭一動先天湻樸卽散先天旣喪後天雖存究何益於身心不過聊存其四大而巳這樣下愚豈知天不言而四時行百物生之妙哉夫人身造化同乎天地但不知天何得一以淸地何得一以𡧾且又不知主張造化的是誰若能以淸靜爲體鎭定爲基天心爲主元神爲用巧使盜機返還天眞歸根復命豈患不至天地聖位至用女鼎一節事萬無此理假使有緣之士得遇眞師先行玉液還丹煉巳知光操持涵養迴光返照此卽見性明心之事也旣見其性更求向上之事乃金液還丹情來歸性直到眞空地位大用現前龍女獻一寶珠金光發現至此方爲一得永得亥子之交剝復之間於太陽初動興功時手探月窟足躡 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** 佛家常说：五行顺行，法界如火坑；五行逆行，大地化为七宝。五行之精，藏在四大形山“不内不外”的密处，只是百姓日日受用却不知。可以让百姓顺着用，不可让他们知道逆行的道理。 好比鱼在水中不知是水，人活在气里不知是气。这个比喻要潜心参究：回光返照、明心见性，证到仙佛又有何难？ 今人学道，个个自恃聪明、自夸伶俐、自称会家，终究没有悟透。又有一等小根之人，见先圣讲外阴阳、外炉鼎、外药物，就执迷于把男女当作鼎器，实在可悲。我见酷好炉火、执着于鼎器的人，百无一成。又有人拿轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器，九人谬传，甚矣。曾见有人炼过五七鼎仍无成就。且人念头一动，先天淳朴即散；先天既丧，后天虽存，对身心究有何益？不过勉强保住四大罢了。这般下愚，岂知天不言而四时行、百物生的妙处？ 人身造化与天地相同，却不知天如何得一以清、地如何得一以宁，又不知主张造化的是谁。若能以清静为体、镇定为基、天心为主、元神为用，巧使盗机、返还天真、归根复命，岂患不到天地圣位？至于“用女鼎”一说，万无此理。 假使有缘之士得遇真师，先行玉液还丹，炼己知光，操持涵养、回光返照——此即见性明心之事。既见其性，更求向上，乃金液还丹、情来归性，直到真空地位、大用现前，如龙女献一宝珠、金光发现，至此方为一得永得。于亥子之交、剥复之间，太阳初动兴功时，手探月窟、足蹑日度——此才是正路。 天根回風混合從此有百日功靈之妙此金液還丹乃陰陽五行之大道也除此玉液金液性命雙修淸靜自然之道餘皆旁門小法某於一身内外安爐立鼎攢簇口訣藥物火候細微巳得虛空法度便去入室行外藥入腹大事發火行功到祕密處有虛空萬神朝禮仙音戲頂此事鬼神難明怎奈因自巳不能煉已於塵俗未得積鉛於市𢋨氣脤又未甚大定基址也未得三全理雖融而性未見故萬物發現凶險心神恍惚不能做主又因外邊無知音道侶護持看守觸其聲色驚散元神激鼎翻爐劣了心猿走了意馬神不守舍氣不歸元遭其陰魔何爲陰魔我不細言後學不知皆因眞陽一散陰氣用事晝夜身中神鬼爲害不論睜眼合眼看見鬼神來往卽耳中亦聽得鬼神吵鬧白日閒覺猶可到晚來最難過不敢靜定一時我身彼家海底命主兌金之戊土冲返五臟氣血皆隨上騰身提不着他殺身喪命眞乃鬼家活計也某乃暫棄前功遵師訓指大市隱㕓積鉛塵俗攝情歸性殺機返覆自幼至老被天地人物盜去的天眞今於虛無中塵色内卻要奪盜返還於我天性之中方得元精元氣元神之三全至是乃心明理融理融見性身心大定五行攢簇纔去行上等事而了大道想前代賢哲多有中道而廢皆因未曾煉巳持心金來歸性以至二候得藥於四候進火 **白话解读** 【白话解读】 **天根**（先天根本之气）**回风混合**，从此才有百日功灵的妙用。这**金液还丹**（以金液之精气还归于丹田、成就内丹），乃是阴阳五行的大道。除此**玉液、金液**（两种内炼精华）**性命双修**、**清静自然**之道，其余都是旁门小法。 我于一身内外**安炉立鼎**（在体内设炉设鼎以炼化）、**攒簇**（聚气合神）口诀、药物、火候的细微处，已得**虚空法度**（虚空中炼化的规矩），便去入室行外药入腹的大事，**发火行功**到秘密处，有虚空万神朝礼、仙音戏顶——此事鬼神难明。怎奈因自己未能**炼己**（先炼心性、降伏妄动），于尘俗未能**积铅**（在世间积蓄真阳之精），**气脉**又未甚**大定**（大定静），**基址**（根基）也未得**三全**（元精、元气、元神三者俱全）——理虽融会而性未显现，故万物现前凶险，心神恍惚不能做主。 又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，**激鼎翻炉**（鼎中炼化大乱），坏了心猿，跑了意马，神不守舍，气不归元，遭其**阴魔**——何为阴魔？我不细言，后学不知——皆因**真阳**一散，阴气用事，昼夜身中神鬼为害。不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中也听得鬼神吵闹。白日闲觉犹可，到晚来最难熬，不敢静定一时。我身彼家海底，命主**兑金**之**戊土**（肾中真精与脾土之气）冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着，他杀身丧命，真乃鬼家活计也。 我乃暂弃前功，遵师训指，于大市隐尘**积铅**（在俗世暗中积蓄真阳），尘俗**摄情归性**（收摄情欲、归于本性），**杀机**（止息妄动之机）反复。自幼至老被天地人物盗去的**天真**（本然真性），今于虚无中、尘色内却要夺盗返还于我天性之中，方得**元精、元气、元神**之三全。至此乃心明理融、理融见性，身心大定，**五行攒簇**（五脏之气会合），才去行上等事而了大道。想前代贤哲多有中道而废，皆因未曾炼己、持心，金来归性，以至二候得药、于四候进火——（原文于此收束，意指火候未全、炼己未足而半途废功。） **说明**：末句“以至二候得药于四候进火”在原文中与“中道而废”相连，常见读法是：贤哲废于半途，或因未到“二候得药、四候进火”而先缺炼己持心；亦有一读作虽近二候四候仍因炼己未足而废。白话依“未曾炼己……以至（未能走到）二候得药、四候进火”之意译出，与“中道而废”相贯。 之時不知虛空法度麤心大意是以白玉蟾有再砍秋筠節之嘆焉誰知虛空消息至微至凶至惡若是擒捉不住定不饒人若是學人知一身内外兩箇眞消息了然無礙方去操持涵養克去巳私復還天理則還丹工夫至簡至易終日採吾身外之黃芽以候先天之瓊漿此正是飲酒戴花悟長生之妙也若混元一事則無意無必無固無我恁生恁死忘人忘物如遊手好閑不務生理終日穿街過巷玩景怡情淫房酒肆兀坐忘言豈不動世人之驚疑哉攝境積鉛法財兩用豈不致俗子之笑謗哉是以必資通都大邑有力之家以爲外護目擊道存韜光晦跡仙云要貪天上寶須用世間財夫天上寶非指靑天之上而言也乃吾身上九陽鼎之寶也故軒轅鑄九鼎而飛昇世之迷徒一聞天上寶三字遂執天上日月爲水火乃於月出庚方用兩目行度數以採之爲眞水眞鉛於日出卯時亦運兩目採之爲眞火眞汞夫天上地下乾坤坎離男女内外爐鼎喻吾一身之内外陰陽而言並無男女等相仙云凡有所相皆是虛妄還丹本無質至哉斯言盡矣世間學好的人必不爲損人利己之事宇宙間男女所頼以生而不死者惟此一點陽精而已豈有學仙的人採女人之精而利已之身哉比與世之殺人者有何異焉又先聖言彼家男女兩家兩國及内外爐鼎等說若人不 **白话解读** 人在修炼时若不懂“虚空”里的法度，又粗心大意，白玉蟾才会发出“再砍秋筠节”那样的叹息。要知道，虚空里的消息极其细微，也极其凶险、极其险恶；若是擒不住、守不住，它定不会饶人。 若是学人能把一身之内、一身之外这两路“真消息”看得清清楚楚、毫无障碍，才去操持涵养，克尽己私、复还天理，那还丹的功夫便至简至易：终日采身外之“黄芽”（内炼中由精气初萌所化的萌芽之象），以候先天之“琼浆”（先天真精所化的灵液）。这正是所谓饮酒戴花而悟长生之妙。至于混元一事，则要无意、无必、无固、无我，任生任死，忘人忘物，像游手好闲、不务生计的人，终日穿街过巷、玩景怡情，出入淫房酒肆，兀坐忘言——岂不令世人惊疑？又有摄境积铅、法财两用，岂不招俗子笑谤？因此往往必须借助通都大邑里有力之家为外护，目击道存，韬光晦迹。仙家说：要贪天上宝，须用世间财。这“天上宝”并非指青天之上，而是身上九阳鼎（人体阳精所聚之鼎炉）中的宝。所以传说轩辕铸九鼎而飞升；世间迷徒一听“天上宝”三字，便执天上日月为水火：于月出庚方（按旧说以月象、方位配“真水”“真铅”），用两目行度数以采之为真水、真铅；于日出卯时，亦运两目采之为真火、真汞。其实天上地下、乾坤坎离、男女、内外炉鼎，都是比喻一身之内外阴阳，并无真实男女之相。仙云：凡有所相，皆是虚妄；还丹本无质——这话说到尽头了。 世间学道有成的人，必不做损人利己之事。宇宙间男女赖以生而不死的，惟此一点阳精而已。哪有学仙的人去采女人之精以利自身？这与世上杀人何异？又，先圣所说彼家男女、两家两国及内外炉鼎等，若人不悟，便易误入邪路——以上皆须从一身阴阳上理会，而非外求男女。 得正傳其不錯認者幾希矣某曾遇明師耳提面命抉破虛空内外兩箇眞消息不敢私於一已冐禁相付把一身天地人之造化三教經書藥物火候日月交合盈滿度數盡都抉破不立文字但說眞言使學者無錯認迷修之誤是書在處有神物護持若無緣下流見之亦不過瞽唱之文詞耳是金丹大道萬刼難遇正是踏破芒鞋無覓處得來全不費功夫學者果能涵養於造次顚沛流離之際保此方寸不失是天理復矣天理旣復然後求向上外藥入腹事頃刻湛然脫胎換骨渾然化一道金光大地成寶身外生身陽神脫體持空養虛此是五龍大蟄法受諸逍遙超出風水火之三刼不在生老病死苦中矣今人不去修行有貪圖爐火外丹服食者此又迷之甚矣 按此篇乃玄要下篇道情總說登天指迷卽道情詞曲之總 名也篇末云下流見之不過瞽唱文詞卽此可知爲道情總 說 註九皇丹經龍虎鉛汞論道君論龍虎鉛汞抽添正要後世有根有緣從此下手雖曰神仙還是神仙做吾卻偏曰凡人亦可做神仙只怕不明金丹理方入地獄爲獸員此龍屬陽自陽一失卻是一陰此虎屬陰自陰有寶卻是一陽龍卽我之玄關也虎卽彼之玄牝也龍卻好淫我卻不洩一水添一點土偏要成一箇瑤字成爲玉液至寶虎卻好吃我卻不洩眞火加一柬字偏要成箇煉字收爲金液 **白话解读** **一、道情总说（登天指迷）** 得真正传承、又不认错路的人，实在太少了。我曾遇明师，当面点破虚空。 内外两个真消息，不敢只藏在自己心里，冒禁相传。把一身天地人的造化，三教经书、药物、火候、日月交合、盈满度数，全都点破，不立文字，只说真言，使学人不错认、不误修。此书处处有神物护持；若无缘，下流之人见了，也不过当盲唱文词罢了。 这是金丹大道，万劫难遇，正是“踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫”。学者若能在仓促、颠沛、流离之际仍涵养保此方寸不失，便是天理复还。天理既复，再求向上，外药入腹，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝，身外生身，阳神脱体，持空养虚——此即是“五龙大蛰法”，受诸逍遥，超出风、火、水三劫，不在生老病死苦中了。 如今人不肯修行，却贪图炉火外丹、服食丹药，这又是迷中之迷了。 **按：** 此篇乃《玄要》下篇《道情总说》，又名“登天指迷”，即道情词曲的总名。篇末云“下流见之不过瞽唱文词”，由此可知其为道情总说。 **二、注《九皇丹经·龙虎铅汞论》** 道君论龙虎铅汞抽添正要，后世有根有缘者从此下手。虽说“神仙还是神仙做”，我却偏说：凡人亦可做神仙，只怕不明金丹之理，方入地狱为兽畜。 此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙即我之玄关，虎即彼之玄牝。龙却好淫，我却不泄，一水添一点土，偏要成一个“瑶”字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄，真火加一“柬”字，偏要成一个“炼”字，收为金液。 **说明（便于读原文）：** 文中“瑶”“炼”等，是内丹语境里以字形、偏旁暗喻水火交媾、玉液金液之收炼，属隐语，不宜按字面当炼丹配方理解。 至寶虎虎虎那怕你張口漏牙把人亡魂喪膽我卻有伏虎手段將你爲空中色色中空用龍一戲把你爲龍虎風雲會不怕你不爲我把你虎穴中虎子得來入我三田之中龍龍龍縱任你是淫慾之物我卻有降龍手段那怕你變化無窮我用一那吒金剛圈降住你抽你觔做爲一條養性接命的金帶時時繫着那怕你不去向太極眞人前請一點眞一不二法門來與我爲混合之大道也鉛卽兩弦之鉛汞卽我身天地之汞有日月之光明天地纔成地天泰不爲天地否人身自父母生來原有一汞一鉛男女交媾之理故曰乾爲父坤爲母男女媾精萬物化醕易爲先天之太極人不明此一理只把汞去投鉛生男生女不把鉛來投汞成佛成仙這箇鐵饅頭打得破何難爲三丰中之三丰也 註吕祖百字碑養氣忘言守 凡修行者先須養氣養氣之法在乎忘言守一忘言則氣不 散守一則神不出訣曰緘舌靜抱神定降心爲不爲 凡人之心動盪不已修行人心欲入靜貴乎制伏兩眼眼者 心之門戸須要垂簾塞兌一切事體以心爲劍想世事無益 於我火烈頓除莫去貪着訣云以眼視鼻以鼻視臍上下相 顧心息相依着意玄關便可降伏思慮動靜知宗祖 動靜者一陰一陽也宗祖者生身之處也修行人當知父母 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** **（上段：龙虎交媾与铅汞修炼之喻）** 至宝啊，虎啊虎啊，哪怕你张口露牙、吓人亡魂丧胆，我也有**伏虎**的本事，把你从“色即是空、空即是色”里戏出来；再用**龙**一耍，把你变成**龙虎风云会**——不怕你不从，我就进你虎穴，把虎子取来纳入我**三田**（上、中、下丹田）之中。 龙啊龙啊，纵任你本是**淫欲**所化、变化无穷，我也有**降龙**的法子：用**哪吒金刚圈**把你箍住，抽你的筋，做成一条**养性接命**的金带，时时系在身上，不怕你不往**太极真人**面前，讨一点**真一不二法门**，来和我合为**混合之大药**。 这里的**铅**，就是两弦之铅；**汞**，就是此身、此天地里的汞，有日月之明，天地才成**地天泰**，而不是**天地否**。人自父母生来，本就有**一汞一铅**、男女交媾之理，所以说**乾为父、坤为母**；男女媾精，万物化醇，这就是**先天太极**。世人不懂这一理，只把汞去投铅，生男生女；不把铅来投汞，**成佛成仙**。这个铁馒头若打得破，何难做**三丰中之三丰**？ **注《吕祖百字碑》** **养气忘言守** 凡修行，先要**养气**；养气之法，在于**忘言守一**——忘言则气不散，守一则神不出。口诀说：**缄舌静抱，神定**。 **降心为不为** 凡人的心，动个不停。修行的人要入静，贵在制伏**两眼**——眼是心的门户，要垂帘塞兑（闭目内守）。一切事体，以心为剑：想世事于己无益，烈火顿除，莫去贪着。诀云：**以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依**；着意**玄关**，便可降伏思虑。 **动静知宗祖** **动静**是一阴一阳；**宗祖**是生身之处（根本）。修行人当知父母未生我前、与我相关的那个“根”。 **说明**：上段用龙虎、铅汞、三田等**内丹**常用比喻，讲“铅投汞”成仙与“汞投铅”生人之别；下段是对吕洞宾《百字碑》前三句的逐句讲解，偏重调息、降心、知动静与宗祖。 未生之前卽玄牝也一身上下乾坤八卦五行四象聚會之 處乃天地未判之先一點靈光而成卽太極也心之下腎之 上彷彿之内念頭無息所起之處卽是宗祖所謂動靜者調 和眞氣安理眞元也蓋呼接天根吸接地根卽闔戶之謂坤 闢戶之謂乾呼則龍吟雲起吸則虎嘯風生一闔一闢一動 一靜貴乎心意不動任其眞息往來綿綿若存調息至無息 之息打成一片斯神可凝丹可就矣無事更尋誰 若能養氣忘言守降伏身心神歸炁穴意注規中混融一炁 如雞抱卵如龍養珠念茲在茲須臾不離日久工深自然現 出黍米之珠光耀如日默化元神靈明莫測卽此是也眞常須應物應物要不迷 此道乃眞常之道以應事易於昏迷故接物不可迷於塵事 若不應接則空寂虛無須要來則應之事去不畱光明正大 乃是不迷眞性淸靜元神凝結訣曰着意頭頭錯無爲又落 空不迷性自住性住氣自回 凡人性烈如火喜怒哀樂愛惡欲增變態無常但有觸動便 生妄想難以靜性必要有眞懲忿則火降眞寡欲則水昇身 不動名曰煉精煉精則虎嘯元神凝固心不動名曰煉氣煉 氣則龍吟元氣存守意不動名曰煉神煉神則二氣交三元 混元氣自囘矣三元者精氣神也二氣者陰陽也修行人應 物不迷則元神自歸本性自住矣性住則身中先天之氣自 **白话解读** **白话解读** **第一段（玄牝、太极与调息）** 人还没出生之前，那就是「玄牝」——道家说的万物化生之源。全身上下，好比乾坤、八卦、五行、四象都汇聚在一处，那是天地还没分开之前，一点灵光所成，也就是「太极」。在心之下、肾之上、似有若无的那片地方，念头还没停息时最先生起之处，就是祖师所说的要调和的地方：在动与静之间调和真气，安顿真元。 所谓呼则接「天根」、吸则接「地根」，呼就是「阖户」，在卦象上对应坤；吸就是「辟户」，对应乾。一呼一吸，如虎啸风生、如龙吟云起；一阖一辟，一动一静，最要紧的是心意不动，任凭真息往来，绵绵若存。把呼吸调到似有似无、几乎感觉不到呼吸的程度，身心打成一片，神才能凝聚，丹才能成就。 **无事更寻谁** 若能养气、守念而不多说话，降伏身心，让神归于气穴、意注于「规中」（丹田一带），混融成一气，像母鸡抱卵、像龙养珠那样专一，片刻不离。日子久了、功夫深了，自然会现出黍米大小的珠光，光耀如日，默默化出元神，灵明不可测——说的就是这个。 **真常须应物，应物要不迷** 这道是真常之道；一应付世事就容易昏在尘缘里。所以接物时不能在俗事里迷失。若完全不应对，又会落入空寂虚无。应当：事来了就应对，事过了不挂在心上，光明正大，这才是不迷真性。清静之中元神才能凝结。口诀说：处处着意则处处错；一味无为又会落空。 **不迷性自住，性住气自回** 常人性情急躁如火，喜怒哀乐、爱恶欲望增减无常，稍有触动就生妄想，心性难静。必须有真功夫：能惩忿，火就降；能寡欲，水就升。身不动，叫做炼精；炼精则虎啸（指精气内敛），元神凝固。心不动，叫做炼气；炼气则龙吟（指元气充盈），元气得以存守。意不动，叫做炼神；炼神则阴阳二气相交，精、气、神「三元」混一，元气自然回来。三元就是精、气、神；二气就是阴阳。修行人应物而不迷，元神自会归位，本性自能安住；性住了，身中先天之气自然回转。 回復命歸根有何難哉訣曰回光返照一心中存内想不出 外想不入氣回丹自結壺中配坎離 修行人性不迷塵事則氣自回將見二炁升降於中宫陰陽 配合於丹鼎忽覺腎中一縷𤍠炁上冲心府情來歸性如夫 婦配合如癡如醉二氣絪緼結成丹質而炁穴中水火相交 循環不已則神馭炁炁畱形不必雜術自長生訣曰耳目口 三寶閉塞勿發通眞人濳深淵浮游守規中直至丹田氣滿 結成刀圭也陰陽生反覆普化一聲雷 功夫到此神不外馳氣不外洩神歸炁穴坎離已交愈加猛 烈精進致虛之極守靜之篤身靜於杳冥之中心澄於無何 有之鄉則眞息自住百脈自停日月停景璇璣不行太極靜 而生動陽產於西南之坤坤卽腹也又名曲江忽然一點靈 光如黍米之大卽藥生消息也赫然光透兩腎如湯煎膀⬤ 如火炙腹中如烈風之吼腹内如震雷之聲卽復卦天根現 也天根現卽固心王以神助之則其炁如火逼金上行穿過 尾閭輕輕運默默舉一團和氣如雷之震上升泥丸周身湧 躍卽天風姤卦也由月窟至印堂眉中漏出元光卽太極動 而生陰化成神水甘露内有黍米之珠落在黃庭之中點我 離中靈汞結成聖相之體行周天火候一度烹之煉之丹自 結矣白雲朝頂上甘露灑須彌 到此地位藥卽得矣二氣結刀圭關竅開通火降水升一炁 **白话解读** **回復命、歸根有何難？** 口诀说：**回光返照**，一心在内——内想不往外跑，外缘不入心中。**气一回，丹自结**；壶里（丹田）**坎、离**相配。 修行的人，性不迷于尘事，气自然能回。将见二气在中宫升降，阴阳在丹鼎中配合。忽然觉得肾里一缕热炁上冲于心府，情来归性，如夫妇交合，如痴如醉；二气絪缊，结成丹质。炁穴中水火相交、循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂学旁术，长生自至。 口诀又说：**耳、目、口**三宝闭塞，勿令妄通。真人潜于深渊，浮游而守规中，直至丹田气满，结成**刀圭**（丹丸）。 **阴阳生，反复，普化一声雷。** 功夫到此，神不外驰，气不外泄；神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进，致虚之极、守静之笃：身静于杳冥之中，心澄于“无何有”之乡，则真息自住，百脉自停；日月停景，璇玑不行。**太极静而生动**，阳生于西南之坤——坤即腹，又名**曲江**。忽然一点灵光，大如黍米，即“药生消息”；赫然光透两肾，如汤煎、膀胱如火炙，腹内如烈风吼、如震雷，即**复卦**天根现。天根现，则固心王以神助之，其炁如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运、默默举，一团和气如雷震上升泥丸，周身涌跃，即天风**姤卦**。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露；内有黍米之珠落在**黄庭**之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候，一度烹炼，丹自结矣。 **白云朝顶上，甘露洒须弥。** 到此，药即得矣；二气结刀圭，关窍开通，火降、水升。一炁……（下文接“一炁”等句，原经于此分段。） 功夫上：二气既结，玄关渐开；水火既交，便宜守一炁周行，勿再驰求外法。 周流從太極中動天根過玄谷關升二十四椎骨節至天谷 關月窟陰生香甜美味降下重樓無休無息名曰甘露灑須 彌訣曰甘露滿口以目送之以意迎之送下丹釜凝結元氣 以養之自飲長生酒逍遙誰得知 養氣到此骨節已開神水不住上下周流往來不息時時吞 咽謂之長生酒訣曰流珠灌養靈根性修行之人知不知坐聽無弦曲明通造化機 功夫到此耳聽仙樂之音又有鐘鼓之韻五氣朝元三花聚 頂如晚鴉來棲之狀心田開朗智慧自生明通三教經書默 悟前生根本豫知未來休咎大地山河如在掌中目視萬里 已得六通之妙此乃實有也吾行實到此際若有虛言以誤 後學天必誅之遇之不行罪遭天遣非與師遇此事難知都來二十句端的上天梯 自養炁忘言至此二十句皆是吕祖眞正口訣工夫無半點 虛僞乃修行上天之階梯得悟此訣與註者可急行之勿妄 漏洩勿示匪人以遭天遣珍重奉行克登天闕 吕祖抱度人洪願而傳此百字碑張祖抱度人大願而註此 百字碑張祖之心卽吕祖之心也故曰純陽三丰乃神仙中 耳目(西月跋) 道言淺近說夫道者其層次須知三候三關大抵不外四言無爲之後繼以有爲有爲之後復返無爲而已内丹功夫亦有小三候積精累氣爲初候開關展竅爲中候築 **白话解读** **《張三豐先生全集》白话解读** **一、周天与甘露** **周天自太极中发动**：气从**太极**（天地未分前的混沌一气）中起，过**天根**、**玄谷关**，沿脊柱上行，经二十四节椎骨，直至**天谷关**、**月窟**（头顶与脑中相应部位）。 **阴生甘露**：此处阴精化生，有香甜滋味自上方降下，经**重楼**（咽喉），绵绵不绝，名为**甘露**。 **弥诀曰**：甘露满口时，以目送之、以意迎之，送下**丹釜**（丹田），凝结元气以养之。 **二、长生酒** **自饮长生酒，逍遥谁得知。** 养气到此，骨节已开，**神水**（口中津液/精气）不住，上下周流、往来不息。时时吞咽，谓之**长生酒**。 **诀曰**：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。 **三、无弦曲与六通** **坐听无弦曲，明通造化机。** 功夫到此，耳中似有仙乐、钟鼓之音；**五气朝元**、**三花聚顶**，如晚鸦归巢之状。心田开朗，智慧自生，能通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得**六通**（天眼、天耳等）之妙——此乃实有，非虚谈。吾若到此境而有虚言以误后学，天必诛之；遇之而不行，罪遭天遣。非与师遇，此事难知。 **四、二十句与天梯** **都来二十句，端的上天梯。** 自「养炁忘言」至此二十句，皆是**吕祖**（吕洞宾）真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天遣。珍重奉行，可克登天阙。 吕祖抱度人洪愿而传此**百字碑**，张祖抱度人大愿而注此百字碑。张祖之心即吕祖之心也。故曰纯阳、三丰，乃神仙中耳目。（西月跋） **五、道言浅近说** **道言浅近说** 夫道者，其层次须知**三候**、**三关**，大抵不外四言：**无为**之后继以**有为**，有为之后复返**无为**而已。 **内丹功夫亦有小三候**：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为后候（原文「築」或作筑基之筑）。 基煉己爲三候下手於初候求之大抵淸心寡欲先閉外三寶養其内三寶而已繫辭窮理盡性以至於命卽是道家層次一步趕步工夫何謂窮理讀眞函訪眞訣觀造化參河洛趁淸閒而保氣守精神以築基一面窮理一面盡性乃有不壞之形軀以圖不死之妙藥性者内也命者外也以内接外合而爲一則大道成矣以至於三字明明有將性立命後天返先天口訣在内特無誠心人再求訣中訣以了之也凝神調息調息凝神八個字就是下手工夫須一片做去分層次而不斷乃可凝神者收己淸之心而入其内也心未淸時眼勿亂閉先要自勸自勉勸得回來淸凉恬淡始行收入氣穴乃曰凝神凝起神了然後如坐高山而視眾山眾水如燃天燈而照九幽九昧所謂凝神於虛者此也調息不難心神一靜隨息自然我只守其自然加以神光下照卽調息也調息者調度陰蹻之息與吾心中之氣相會於氣穴中也心止於臍下曰凝神氣歸於臍下曰調息神息相依守其淸淨自然曰勿忘順其淸淨自然曰勿助勿忘勿助以默以柔息活潑而心自在卽用鑽字訣以虛空爲藏心之所以昏默爲息神之鄉三番兩次澄之又澄忽然神息相忘神炁融合不覺恍然陽生而人如醉矣眞消息玄關發現時也凡丹旨中有先天字眞字元字皆是陰 **白话解读** **白话解读：** 炼丹（修炼）的第一步，关键在于内修己心。简单来说，就是清心寡欲，先封闭外在的三宝（耳目口），养护内在的三宝（精气神）。 《易经·系辞》中“穷理尽性以至于命”说的正是道家修炼的层次，一步一个脚印的工夫。 - **穷理**：读真经、访真诀、观造化、参河洛，趁清闲保气，守神精神以筑基。一面穷理，一面尽性，这样才能有不坏的身体，以求不死之妙药。 - **性内，命外**：以内接外，合而为一，大道自成。《修心炼性诀》三字明明写着，将性立命，后天返先天，口诀都在里面，只是缺少诚心人再去口诀中求更深的口诀。 - **凝神调息**：这是修炼的根本功夫，八个字要一气呵成，分层次不断。 - **凝神**：收己心之人之心进入体内。心未清时，眼不闭，先自劝勉，劝得回来清凉恬淡，才能收入气穴，这才是凝神。凝神后心神清晰，如坐高山视众山众水，如燃天灯照九幽九昧，这就是“凝神于虚”。 - **调息**：有心调一呼一吸，使气息进入肚脐下方、两肾之间的虚窍（此虛窮左有精虎右有魄風）中，并立“神炁令都合”的真男子，整理丹田。这便是真调息。 - **神息相依**：心止于脐下是凝神，气归于脐下是调息。神息相依，守其清净自然，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，就用“钻”字诀，以虚空为藏心之所，昏默为息神之乡。再三澄净，忽然神息相忘，神炁融合，恍然阳生而如醉。这便是真消息，玄关（玄关窍）显现之时。 - **先天、真、元**：凡丹旨中有“先天”、“真”、“元”等字，皆指阴跷之息，先天一气。 - **后天呼吸**：尽后天呼吸，常常规八段呼吸，心念翻腾，没有不散者，这是因为后天呼吸是用不歇的。 - **先天呼吸**：用先天呼吸，则心念一来，即能用九息一通的工夫放出，所以先天呼吸只用心，不用力。 - **阴道上提**：上行阴道，直至玄关殊窍处，便是上提。 - **玄关一窍**：先天一气，茫茫渺渺，如何知玄关一窍？上乘人不言玄关，只言神息。中下乘分何（或）玄关为先天虚玄之窍，我求之不以眼见，不以耳闻，宁落于有不见不为知，宁落于无闻真无为，须于无所中空空合，始是真玄关。 - **呼吸功夫**：苦过呼吸，以成神仙胎孕。必行呼吸，啜气入小腹，勿使泄散，母胎在肚脐后，微微动起，估摸也估摸不定。这是行呼吸，精住也。 - **火候与抽添**：用朕言喻周天火候：“於子蹻，舒腸法斡幽旋而膆膵。”此中但有嬰兒颤，内有差張不得説，差張乃火候之自强不息，抽添之密機也。正不覺。 陽鼎中生出來的皆是杳冥昏默後產出來的就如混沌初開諸聖眞一般以後看丹經可類推矣學道甚難傳道亦不易傳道者甚勤學道者可懶乎傳道者耐煩學道者可不耐煩乎學不精功不勤心不淸神不眞以此入道萬無一成孔子曰知幾其神乎不曰其念其意而曰其神可見微動之息非神不知也今爲分之曰微動者幾大動者直欲知其幾使心使意使念終不得見也神乎神乎神要眞神方算先天眞神者眞念是他眞心是他眞意是他如何辨得眞訣曰玄關火發杳冥冲醒一靈獨覺者是也丹家云一念從規中起卽眞神卽眞念也又云微茫之中心光發現卽眞神卽眞心也又云定中生慧一意斡旋卽眞神卽眞意也眞神從不神中煉出學者知之學道人原有常格宜破乃能引心入理熱心去則冷心來人心絶則道心見此吾所以撇功名勢利棄兒女家園也頂眞學道要把道當爲奇貨可居乃有效驗大道以修心煉性爲首性在心内心包性外是性爲定理之主人心爲棲性之廬舍修心者存心也煉性者養性也存心者堅固城郭不使房屋倒坍卽築基也養性者澆培鄞鄂務使内藥成全卽煉己也心朗朗性安安情欲不干無思無慮心與性内外坦然不煩不惱此修心煉性之效卽内丹也世有學道數月而不見其寸進者爲無眞心向道也人若有心 **白话解读** **阳鼎**里生出来的，都是在杳冥昏默之后才有的；产出的情形，就像混沌初开一样。诸位圣真一般也是“从后往前”读丹经，可以类推。 学道很难，传道也不容易。传道的人很勤，学道的人能懒吗？传道的人能忍烦，学道的人能不耐烦吗？学不精、功不勤、心不清、神不真，这样入道，万无一成。孔子说“知几其神乎”——不说“其念其意”，而说“其神”，可见**微动**之息，非神不能知。今分开说：**微动**是“几”，大动则几乎要直欲（失控）。要知“几”，若用心、用意、用念，终究见不到。神啊，神啊！ 神要**真神**才算。先天真神者：真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：**玄关**火发、杳冥中冲醒一灵独觉者，是也。丹家云：一念从规中起，即真神、即真念；又云：微茫之中心光发现，即真神、即真心；又云：定中生慧、一意斡旋，即真神、即真意。真神从不神中炼出，学者当知。 学道人原有常格，宜破乃能引心入理。热心去则冷心来，人心绝则道心见——此吾所以撇功名势利、弃儿女家园也。顶真学道，要把道当作奇货可居，乃有效验。 大道以**修心炼性**为首。性在心内，心包性外；性为定理之主，人心为栖性之庐舍。修心者存心，炼性者养性。存心者坚固城郭、不使房屋倒坍，即**筑基**；养性者浇培鄞鄂、务使内药成全，即**炼己**。心朗朗、性安安，情欲不干、无思无虑，心与性内外坦然、不烦不恼——此修心炼性之效，即**内丹**也。 世有学道数月而不见寸进者，为无真心向道也。人若有心…… 於道自然無事於心人若心重於道自然心輕於事人若心濃於道自然心淡於事守其性兮不散亂存其神兮不昏沉又安有渴睡雜念之擾哉咄理勝欲則存欲勝理則亡濳心於淵神不外遊心牽於事火動於中火動於中必搖其精心靜則息自調靜久則心自定死心以養氣息機以純心精氣神爲内三寶耳目口爲外三寶常使内三寶不逐物而游外三寶不透中而擾呼吸綿綿深入丹田使呼吸爲夫婦神氣爲子母子母夫婦聚而不離故心不外馳意不外想神不外游精不妄動常薰蒸於四肢此金丹大道之正宗也大道從中字入門所謂中字者一在身中一不在身中功夫須兩層做第一尋身中之中朱子云守中制外夫守中者須要回光返照注意規中於臍下一寸三分處不卽不離此尋身中之中也第二求不在身中之中中庸云喜怒哀樂之未發此未發時不聞不見戒愼幽獨自然性定神淸神淸氣慧到此方見本來面目此求不在身中之中也以在身中之中求不在身中之中然後人欲易淨天理復明千古聖賢仙佛皆以此爲第一步功夫打坐之中最要凝神調息以暇以整勿助勿忘未有不逐日長工夫者凝神調息只要心平氣和心平則神凝氣和則息調心平平字最妙心不起波之謂平心執其中之謂平平卽在此中也心在 **白话解读** **白话解读** **一、以道养心，以静养精** 心里真正看重大道，自然就不会被俗事牵得太紧；心里越向道靠拢，对名利得失就越淡。守住本性，不乱不散；保住神明，不昏不沉——这样哪还会被瞌睡、杂念搅得坐不住？ 说句实在话：**理能压住欲，人就立得住；欲压过理，人就散了。** 把心沉在深处（像沉在深渊里一样），神意别往外乱跑。心一被外事拽走，内里就像起了火；火一动，精就容易被摇散。心静下来，呼吸自己会匀；静得久了，心自己会定。用“死心”（不为杂念所动的心）来养气，用呼吸的节奏来澄清心念。 **精、气、神**是身内的三宝，**眼、耳、口**是身外的三宝。要让内三宝别追着外物跑，外三宝别穿进来搅乱正中。呼吸要细、长、连绵，一直送到**丹田**（脐下约三寸处，道家说的气海）。可以把呼吸比作夫妻，神气比作孩子，一家聚在一起不分离。这样心不外驰、意不乱想、神不外游、精不乱动，精气常像温气一样蒸到四肢——这就是**金丹大道**的正路子。 **二、“中”字：两层功夫** 大道往往从**“中”**这个字入门。“中”有两层意思：一层在身内，一层不在身内。功夫也要分两层做。 **第一层：找身内的“中”。** 朱熹说过“守中制外”——守中，就要**回光返照**，把意守在**脐下一寸三分**左右（即丹田一带），不即不离，这就是找身内的中。 **第二层：求不在身内的“中”。** 《中庸》说“喜怒哀乐之未发”——情绪还没起来、还没被外物牵动的时候，不闻不见、戒慎幽独，本性自会定，神自会清，气自会慧。到这一步，才见得**本来面目**。这就是求不在身内的中。 先用身内的中，再求不在身内的中，人欲才容易净，天理才容易明。千古圣贤、仙佛，多半都从这第一步起。 **三、打坐：凝神调息** 打坐最要紧的是**凝神、调息**：从容、端正，**勿助勿忘**（别硬憋也别丢开），这样功夫才会一天天长。 凝神调息，关键是**心平、气和**。心平，神才凝；气和，息才顺。“平”字最妙：心不起波澜叫平，心执守正中也叫平——这个“平”，就在“中”里。心平了，神就凝了。 此中乃不起波此中卽丹經之玄關一竅也修煉知不玄關無論其他只此便如入暗室一般從何下手玄關者氣穴也氣穴者神入氣中如在深穴之中也神氣相戀則玄關之已體立古仙云調息要調眞息息煉神須煉不神神眞息之息息乎其息者也不神之神神乎其神者也總要無人心有道心將此道心返人虛無昏昏默默存於規中乃能養眞息之息得不神之神初學必從内呼吸下手此箇呼吸乃是離父母重立胞胎之地人能從此處立功便如母呼亦呼母吸亦吸之時好像重生之身一般大凡打坐須將神抱住氣意係住息在丹田中宛轉悠揚聚而不散則内藏之氣與外來之氣交結於丹田日充月盛達乎四肢流乎百脈撞開夾脊雙關而上游於泥丸旋復降下絳宫而下丹田神氣相守息息相依河車之路通矣功夫到此築基之效已得一半了總是要勤虛煉耳調息須以後天呼吸尋眞人呼吸之處古云後天呼吸起微風引起眞人呼吸功然調後天呼吸須任他自調方能調得起先天呼吸我惟致虛守靜而已眞息一動玄關卽不遠矣照此進功築基可翹足而至不必百日也道德經致虛極守靜篤二句可渾講亦可折講渾言之只是教人以入定之功耳折言之則虛是虛無極是中極靜是安靜篤 **白话解读** 此中不起波澜，此处正是丹经里所说的「玄關一竅」（内炼时神气交会的关键关窍）。 修炼若不知玄關，别的再好也如在暗室摸索，不知从何下手。玄關就是氣穴（神气内聚之处）；氣穴是神入于气中，如同身在深穴。神气相恋相依，玄關的本体才能立住。 古仙说：调息要调到「真息」，炼神要炼到「不神」。真息之息，是息在息上；不神之神，是神在神上。总之要放下俗心、守住道心，把这道心收归虚无，昏昏默默，存于「规中」（丹田意守之位），才能养出真息之息、得不神之神。 初学必须从「内呼吸」入手。这一呼吸，是离开父母后重新「立胎」之地；人能在此用功，就像婴儿时母呼亦呼、母吸亦吸，仿佛重获新生。 大凡打坐，要把神抱稳、意随气系住，息在丹田中婉转悠扬、聚而不散，则内藏之气与外来之气在丹田交结，日渐充盈，达于四肢、流于百脉，冲开夹脊双关而上入泥丸（头顶），再旋复降入绛宫（心中）而下丹田。神气相守、息息相依，「河车」（真气沿督脉升降的通路）之路便通了。功夫到此，筑基（炼丹打基础）之效已得一半，总要勤修虚静。 调息须以后天呼吸去找真人呼吸所在。古云：后天呼吸起微风，才引得真人呼吸之功。但调后天呼吸须任其自然，方能带起先天呼吸；我辈只致虚守静即可。真息一动，玄關就不远了。照此用功，筑基可指日而待，不必拘于百日。 《道德经》「致虚极，守静笃」二句，可浑讲也可拆开讲：浑讲就是教人入定之功；拆开则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是笃实专一。 是專篤猶言致吾神於虛無之間而凖其中極之地守其神於安靜之内必盡其專篤之功人心者二一眞一妄故覔眞心者不生妄念卽是眞心眞心之性格最寛大最光明眞心之所居最安然最自在以眞心理事千條一貫以眞心尋道萬殊一本然人要用他應事就要養得他壯大就要守得他安閒然後勞而不勞靜而能應丹訣云心走卽收回收回又放下用後復求安求安卽生悟也誰云鬧中不可取靜耶遊方枯坐固非道也然不遊行於城市雲山當以氣遊行於通身關竅内乃可不打坐於枯木寒堂須以神打坐於此身妙竅中乃可學道以丹基爲本丹基旣凝卽可回家躬耕養親做幾年高士醇儒然後入山尋師了全大道彼抛家絶妻誦經焚香者不過混日之徒耳烏足道保身以安心養腎爲主心能安則離火不外熒腎能養則坎水不外漰火不外熒則無神搖之病而心愈安水不外漰則無精涸之症而腎愈澄腎澄則命火不上冲心安則神火能下照神精交凝乃可以卻病乃可以言修矣凡人養神養氣之際神卽爲收氣主宰收得一分氣便得一分寶收得十分氣便得十分寶氣之貴重世上凡金凡玉雖百兩不換一分道人何必與世上爭利息乎利多生忿恚忿恚屬火氣亦火種忿恚一生氣隨之走欲留而不能留又其甚者連母 **白话解读** **《張三丰先生全集》白话解读** **「專篤」** 是说把精神安放在虚无之中，对准其中那个正中、不偏不倚的位置；把神守在安静之内，一定要做到专一、笃实。 人心有两面：一真一妄。所谓觅真心，就是不生妄念，那便是真心。真心的性情最宽大、最光明；真心所居之处最安然、最自在。以真心处事，千条万绪归于一贯；以真心寻道，万般差异归于一本。人要用它应事，就要把它养得壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳、静而能应。 丹诀说：心走了就收回来，收回来又放下，用过后再求安，求安即生悟。谁说闹中取不得静呢？ 游方枯坐固非道。但不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内，乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中，乃可。 学道以丹基为本。丹基既凝，便可回家躬耕养亲，做几年高士、醇儒，然后再入山寻师，了全大道。那些抛家绝妻、诵经焚香的人，不过是混日子罢了，不足道。 保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外泄。火不外荧，则无神摇之病而心愈安；水不外泄，则无精涸之症而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。 凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝；收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽百两不换一分。道人何必与世上争利息？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种。忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者连母（根本）都伤了。 **说明**：本篇出自张三丰全集，论**專篤守神**、**真心妄心**、**气游关窍与神打坐妙窍**、**丹基→回家→入山**的次第，以及**安心养肾、收气为宝、戒忿恚**等修身要旨。专有名词已按文意略作括注，未改原旨。 帶子一齊飛散故養氣以戒忿恚爲切欲戒忿恚仍以養心養神爲切功名多出於意外不可存干祿之心孔子曰學也祿在其中矣修道亦然不可預貪效驗每逢打坐必要心靜神凝一毫不起忖度希冀之心只要抱住内呼吸做工夫煉心之法自小及大如今三伏大炎一盞飯可也再求飽不可也一片凉可也再求大凉不可也數點蚊不足畏也必求無蚊不能也自微及鉅當前卽煉心之境從苦中求甘死裏求生此修道之格論也金丹之道雖曰易知難行然不可不求其知以爲行之地也知苟不正行於何往知苟不精行安所入知且未熟奚云口訣學道之士須要淸心淸意方得眞淸之藥物也毋逞氣質之性毋運思慮之神毋使呼吸之氣毋用交感之精然眞精動於何時眞神生於何地眞氣運於何方眞性養於何所是不可不得明辨以皙者而細言之也氣慧者神自淸氣卽人身之時神表也有何難知特患心不靜定耳進氣是修道第一步要緊工夫若不靜心細參則不能知終知始如何便得下手懵懂下手知此不知彼心中忙了又忙遂時時有瑣碎之心而不團聚故本一心分作數心何能一心做工夫凡學道總要誠一一槍下馬免得另來打戰凡下手打坐須要心神兩靜空空寂寂鬼神不得而知其功夫 **白话解读** **白话解读** **养气与戒怒** “带子一齐飞散”——讲的是养气时，**戒忿恚（戒愤怒）**最要紧；要戒忿恚，仍要以**养心、养神**为要。 **功名与打坐** 功名多出于意外，不可存**干禄（一心求官禄）**之心。孔子说“学也，禄在其中矣”，修道亦然，不可预先贪求效验。每逢打坐，必要**心静神凝**，一毫不起**忖度希冀（盘算、指望）**之心，只管抱住**内呼吸**做工夫。 **炼心：自小及大** 炼心之法，自小及大。譬如三伏大热，一盏饭可也，再求饱不可；一片凉可也，再求大凉不可；数点蚊不足畏，必求无蚊不能。自微及钜，**当前即炼心之境**——从苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。 **金丹：知为行地** 金丹之道，虽说易知难行，然不可不求其知，以为行之地。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？ **清心清意与四毋** 学道之士，须要**清心清意**，方得真清之药物。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时、真神生于何地、真气运于何方、真性养于何所？是不可不得不明辨，以细者而细言之。 **进气与诚一** 气慧者神自清——气即人身之时，神之表也，有何难知？特患心不静定耳。**进气**是修道第一步要紧工夫；若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道，总要**诚一**——一枪下马，免得另来打战。 **下手打坐** 凡下手打坐，须要**心神两静**，**空空寂寂**，鬼神不得而知其功夫。 只宜自考自信以求自得所謂誠其意者毋自欺也誠於中自形於外是以君子必愼其獨 (附)三丰先生輯說先生曰空靑洞天向多有仙眞來游留下丹訣去者此亦度人覺世之心也山中人何必另尋瑤草別採仙花只此是救命符延年藥也今特節錄存之以公好道之士白紫淸調息訣云夫調息有法度有器用有火候三者有參伍錯綜之妙用須知之熟思之稔下手自砉然而解調息火候有攝取之息心要能虛能謙精方入鼎所謂縮地法也有採取之息神要不動不摇藥自就範所謂挐雲手也有交媾之息須要六根大定片念不生有進火之息以意逼之所謂起巽風運坤火是也有退符之息以神歛之所謂歸其根復其命是也有卯酉沐浴之息乃柔字而已諸般調息與法度器用宜參看調之者調度得其宜也紫淸翁玄關訣云玄關者求玄之關道玄妙之機關也有體有用何謂體寂然不動何謂用感而遂通不動有時候神氣交媾之初絪絪緼緼渾渾淪淪是爲一關所謂四大五行不着處是也神氣交媾之際昏昏默默杳杳冥冥是又一關所謂無聲無臭無内無外是也及至靜極生動而用乃出焉混混續續兀兀騰騰眞氣從規中起是又一關所謂念頭起爲處玄牝是也念頭起處醉而復蘇有一個靈覺當下覺悟是又一關所謂時至 **白话解读** 这段内容主要讲的是修道过程中调息和玄关的修炼要诀。 首先强调修道要真诚不自欺，内心真诚自然会在外在表现出来，所以君子即使在独处时也要谨慎。张三丰先生提到，空青洞天常有仙人来访留下修炼秘诀，这些都是度化世人的心意。其实修道不必远求，这些秘诀就是救命的灵符、延年的良药。 关于调息法门，白玉蟾（紫清）真人指出调息有三个要点：法度、器用和火候，三者要配合使用。具体分为几种调息法：摄取之息需要心境虚空谦和，精气才能归入丹田；采取之息需要心神安定不动，药物才能就位；交媾之息要六根清净不生杂念；进火之息要用意念推动；退符之息要用神意收敛；卯酉沐浴之息重在柔和。调息关键在于调度得当。 关于玄关要诀，玄关是求道的机关所在，有体有用。其体是寂然不动的状态，其用是感应通达的功能。具体修炼时会经历几个阶段：神气初交时混沌朦胧的状态是一关；神气交媾时杳冥寂静的状态又是一关；静极生动、真气从丹田升起时再是一关；念头初起时灵觉顿悟更是一关。这些状态都是超越五行、无形无相的玄妙境界。 神知是也此時以靈覺爲用如線抽傀儡機動氣流微微逼過尾閭是又一關所謂斡轉魁罡運斗杓正此時也沐浴卯門又一關飛上泥丸又一關歸根復命沐浴酉戶又一關大休歇大淸靜空空忘忘還於至靜又一關玄關之體用如此千經萬論皆在是也紫淸翁爐鼎訣云四百字宜熟玩此竅非凡竅一首道盡鼎器之妙此竅二字分内外兩個看非凡者贊詞也乾坤合之爲外竅神氣藏於其中爲内竅神氣交而坎離生坎離交而元精產此精不是尋常精乃是白虎首經至寶也得之者立登仙界此就還丹言若小丹所用則試與人言曰此竅非凡竅陰陽共合成名爲二氣穴内有眞陽生可曉然矣仙家有三秘火候藥物爐鼎此詩盡爐鼎之妙矣紫淸翁動幾論云孔子曰幾者動之微又曰夫乾其動也直孟子以直養是以微動之直養而至大塞乎天地之閒也直剛氣也卽乾爻之一也卽初九也卽顏子得一之一也直與一一也動在人之竅中十二時皆有總要靜以存之方能動以察之耳無味之中尋有味無事之中尋有事其在斯乎陸潛虛者明嘉靖閒回翁度之其論調息法云如何是勿忘曰守自然如何是勿助曰順自然如何守曰依息如何順曰平息依息則息能通息矣平息則息能勻息矣問守與順是二乎是 **白话解读** **白话解读** **神知**便是如此：此时以**灵觉**为运用，好比牵线牵动傀儡，机括一动，**气**便微微逼过**尾闾**——这又是一关。所谓“斡转魁罡、运斗杓”，说的正是这个时节。**沐浴卯门**又是一关，气飞上**泥丸**又是一关，**归根复命、沐浴酉户**又是一关；大休歇、大清净，空空忘忘，归于至静，又是一关。**玄关**的体用，大致就是这样。千经万论，核心都在此处。 **紫清翁**《炉鼎诀》云：“四百字宜熟玩。”这一**窍**非凡窍——一首道尽鼎器之妙。这“窍”二字，要分内外两层看：“非凡”是赞叹之辞。**乾坤**相合为外窍，**神气**藏于其中为内窍；神气相交而**坎离**生，坎离相交而**元精**产。此精不是寻常之精，乃是**白虎首经**至宝，得之者可登仙界——这是就还丹而言。若论小丹所用，试与人说：此窍非凡窍，阴阳共合成，名为二气穴，内有真阳生，便可晓然。 仙家有三秘：**火候**、**药物**、**炉鼎**；此诗已把炉鼎之妙说尽。 **紫清翁**《动几论》云：孔子说“几者，动之微”；又说“夫乾，其动也直”。孟子以直养之，是以微动之直养，而至大，塞乎天地之间。直即刚气，也就是乾爻之一，即初九，即颜子“得一”之一。直与一，本是一事。动在人之窍中，十二时皆有，总要静以存之，方能动以察之。无味之中寻有味，无事之中寻无事——关键就在于此。 **陆潜虚**者，明嘉靖间**回翁**度之。其论调息法云：如何是勿忘？曰守自然。如何是勿助？曰顺自然。如何守？曰依息。如何顺？曰平息。依息则息能通息，平息则息能匀息。问：守与顺是二事乎？是一。 **术语简释（文中已括号者从略）：** - **尾闾**：督脉下端要穴，内炼常言气过此处。 - **泥丸**：上丹田（脑中），神气汇聚处。 - **卯门、酉户**：与子午、卯酉相应的内炼关窍，常配“沐浴”喻温养。 - **玄关**：神气出入、坎离交媾的关键关窍。 - **炉鼎、坎离、还丹**：内丹修炼中的身心器局与水火交炼、成就金丹之喻。 - **勿忘勿助**：孟子养气之说，仙家借指调息不执着、不强求。 一乎曰知所以守則知順之矣知所以順則知守之矣是二是一原是不錯由博返約惟在凝神切勿用意如用意則非眞意眞意從靜中生鴻濛初判無有染着乃克用之故要死過來乃知生不知生亦不知死生死是動靜深機潛虛翁又論調息法云凡調息以引息者只要凝神入氣穴神在氣穴中默注陰蹻不交而自交不接而自接所謂隔體神交理最詳古仙已言之確矣所謂離形交氣別有口傳也所謂男不寛衣女不解帶敬如神明愛如父母皆此凝神聚氣而已故曰道歸自然參同曰自然之所爲兮非有邪僞道此之謂也潛虛翁三論調息法云今夫水與水合火與火合風與風合雲與雲合常理也調息者以氣合氣何待强爲只要凝神入氣穴神光下照陰蹻脈不期而會者一氣之感通自然而然也屯卦曰以貴下賤大得民也咸卦曰止而悅男下女是以亨易於交接之道葢已言之的矣但調息之法有法功有器用丹道始終不離先生曰吾與涵虛子談七返七還金液大丹之道涵虛曰據先生言是皆刀圭妙用耳他日見涵虛作戊己二土篇深合元意爰錄而傳之學人欲了長生舍此不能通神也涵虛曰悟眞篇云離坎若還無戊己雖含四象不成丹只緣彼此懷眞土遂使金丹有返還此四句詩極盡和合丹頭之妙葢以火中生木汞 **白话解读** **白话解读** **一**（指守一、合一之理）说：明白为什么要“守”，就懂得怎样“顺”；明白怎样“顺”，又懂得怎样“守”。守与顺本是一回事。 “一”本来没有错。从广博回到简约，关键只在**凝神**（把心神安静地收拢、定住）。千万不可用刻意的“用意”；一旦用意，就不是**真意**（从静中自然生起、不带杂念的意念）。真意从静里生出来；像天地初开那种**鸿濛**（混沌未分）的状态，心里没有染着，才能用得起来。所以要先经历一番“死过来”（放下我执、旧习），才谈得上知生；若执着“知生”，反而不知生；执着知死，也不知死——生死其实是动与静里藏着的深机。 **潜虚翁**又论**调息**（调整呼吸、使气归根）之法说：凡是以“引息”来调息，只要凝神入**气穴**（丹田等气所归之处）。神在气穴里默默观照**阴蹻**（会阴一带，丹经常言气归根处），不交而自交、不接而自接——所谓“隔体神交”，古仙说得最详，确有此理。所谓“离形交气”，另有口传。所谓“男不宽衣、女不解带，敬如神明、爱如父母”，也都是凝神聚气而已。所以说道归于自然；《参同契》说“自然之所为兮，非有邪伪道”，就是这个意思。 潜虚翁第三次论调息说：水与水合、火与火合、风与风合、云与云合，是常理。调息是以气合气，何必勉强？只要凝神入气穴，神光下照阴蹻脉，不期而会——一气感通，自然而然。《屯》卦说以贵下贱而大得民心；《咸》卦说止而悦、男下女所以亨通——交接之道，《易》里已经说得很明白。但调息有法、有功、有器用，**丹道**（内炼金丹之道）从头到尾都离不开它。 **先生**（张三丰）说：我与涵虚子谈七返七还、金液大丹之道，涵虚说：据先生所言，都是**刀圭**（喻指一点真机、火候妙用）的妙用。后来见涵虚作《戊己二土篇》，深合元意，于是录出传与学人。欲了长生，舍此不能通神。 涵虚说：《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”这四句诗把和合丹头之妙说尽了——以火中生木、汞（元神）与铅（精气）和合，全在**戊己二土**（脾意、真意，丹经喻调和水火的中枢）。 水裏產金鉛木火金水含四象於坎離之閒此時離中有己坎中有戊二土爲媒四象可合也或謂眞意屬土土有戊己得非有二意乎曰似也然非也名爲意則一號爲土則二以一意分作兩意乃有二土之可名始有内外之可別然必知動知靜焉原夫戊土者外藥也陰裏眞陽也以動爲主故取坎之期惟偵其動知動者意也卽以知動之時爲一土已土者内藥也陽裏眞陰也以靜爲主故塡離之後致養於靜知靜者意也卽以知靜之時爲一土此一意分爲兩意而可名爲二土者也又以兩意合爲一意斯無二土之可拘並無内外之可執然必能動能靜焉原夫己土者内丹也亦可變爲戊土以離曰而映坎月種鉛得鉛只見戊而不見己靜能入乎動也戊土者外丹也亦可化爲己土以坎陽而補離陰種汞得汞只見己而不見戊動能并乎靜也此兩意合爲一意而不拘爲二土者也然則彼此懷眞土亦各懷其一土乎亦共懷其一土乎聰明活潑人自了然也金丹返還之道非此眞意不行匪惟和合四象並能驅使四象何也蓋以木中藏火投之水鄉而火發木載金升汞去復來火得金而爲返也水裏生金烹以火功而水沸金隨木上鉛去復回金得火而爲還也金火返還之術卽是七返九還金液大丹人欲大丹成就舍此眞意奚由哉紫陽曰赤龍黑虎各西東 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"真意"与"五行"的配合关系。水（坎卦）中藏着金（铅），木火金水这四象都包含在坎离（阴阳）之间。此时离卦中有己土，坎卦中有戊土，这两种土作为媒介，能使四象相合。 有人问：真意属土，土分戊己，难道有两个真意吗？回答是：看似如此，实则不然。名为"意"时是统一的，称为"土"时才分两种。将统一的意念分为动、静两种状态，才有了内外之分。戊土代表外药（外丹），是阴中的真阳，以动为主，所以要在坎卦发动时采取；己土代表内药（内丹），是阳中的真阴，以静为主，要在离卦安静时涵养。 这两种状态又能合二为一：己土（内丹）可以转化为戊土，就像月光映照太阳；戊土（外丹）也可以转化为己土，如同坎阳补益离阴。修炼到高层次时，动静合一，就不再有内外之分了。 经文进一步解释金丹返还的原理：木中藏火投入水中，火发则金（汞）上升；水中生金用火烹炼，水沸则金（铅）随木上行。这种金火相生的循环，就是"七返九还"的金液大丹修炼法。张紫阳真人说的"赤龙（离火）黑虎（坎水）各西东"，正是形容这种阴阳交泰的状态。整个金丹修炼过程，都离不开"真意"的调和作用。 四象交加戊己中陶仙謂龍從火出靑龍變爲赤龍虎向水生白虎更名黑虎只這龍虎赤黑四字已具四象交加者攢簇也愚按作丹之士欲使四象攢簇必令五行相輳其所謂戊已中者不是離中坎中乃是中宫中央也東西間隔刀圭合之二物變爲四象四象團入一村一村聚會五行五行聚而丹乃結故下二句曰復姤自茲能應用金丹誰道不成功復姤應用十月火符也進火於復退符於姤運用抽添自然中度金丹乃可成矣丹家以戊己爲刀二土爲圭者結字肖形正示人以打合之意但二土爲圭人所共知戊己爲刀人所鮮知者濳虛云有一士人會意而解𠃌(音揑)己字丿(音撇)戊字前無所本似爲得之涵虛云非無本也琴譜以數字攢一字一字取一畫合左右投彈之法備見於一字之中此卽以琴譜爲本者也𠃌者己之頭丿者戊之旁戊己二土以刀圭兩字合之葢望人將離己坎戊之二土合爲一處也仙家隱語往往 **白话解读** **白话解读** 陶仙说：**龙从火中出**——青龙变为赤龙；**虎向水中生**——白虎改称黑虎。仅这“龙虎”“赤黑”四字，已说明**四象交加、攒簇一处**的意思。 笔者按：炼丹之人要使四象攒簇，必令五行相辗相合。所谓**戊己中**，并非离卦之中、坎卦之中，而是**中宫、中央**。 东西相隔，以**刀圭**合二为一，二物化为四象；四象聚如一村，一村会合，五行汇聚，丹方能结。故下文说：“复姤自兹能应用，金丹谁道不成功。”**复、姤**的运用，即十月**火符**：在复卦进火，在姤卦退符，抽添运用自然合度，金丹方可成就。 丹家以戊己为刀、二土为圭——字形即示“打合”之意。但“二土为圭”人所共知，“戊己为刀”则少人晓。潜虚云：有人会意，解“揑”己字、“撇”戊字，似前无据而得之。涵虚云：非无据，琴谱以数字攒于一字，一字取一画，合左右以定弹法，备见于一字之中，此即取琴谱为据。“揑”为己之首，“撇”为戊之旁；戊己二土，以刀圭二字相合，正是教人把离中己、坎中戊二土合于一处。仙家隐语往往如此。 如是 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0071/juan/7/