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title: "《玉詮》卷9 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《玉詮》卷9

清代道教文獻 · 卷 9 / 9 · 25,955 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0073）](https://github.com/kanripo/KR5i0073)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0073`](https://github.com/kanripo/KR5i0073)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：9 卷，约 167,245 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0073）](https://github.com/kanripo/KR5i0073)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《玉詮》卷9，据 Kanripo KR5i0073（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0073/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0073/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 9

正一天師

天師姓張諱道陵甲戍年九月始降是爲本壇袪邪法主正一天師曰三反法云生我者氣殺我者心子等能解否我昔修煉時亦祗做此工夫人知生我者氣則日用動靜之間事事不敢阻抑此氣則氣舒時時不敢溷濁此氣則氣淸氣淸而舒則陰陽調平升降合度午中則眞精出於絳宮降三升一子中則眞精生於玄牝升三降一會於中宮呈現性水三品自然合一故能長生久視然而養氣之道莫大於制心日用經云神行則氣行神住則氣住心是氣之帥也譬如百萬雄兵而爲之帥者不能智信仁簡則雖多而易敗况若縱此心於嗜欲之塲馳是心於爭攘之域心生氣動氣逐心漓猶之主帥不明而䧟眾於死地故曰殺我者心也我生本不藉心無奈凡夫不曉竟把此心認作主人看待又作宗子愛養不知此心從氣而生反揉氣柄乃檀奴耳此心依精而立反奪精權乃刦賊耳所以大道無門只要降得此殺我之心留得此生我之氣便是大丹之根蒂也心之惡種有五一曰情合物而起謂之情一曰欲任境而立謂之欲一曰想隨事而遊謂之想一曰識依靈而幻謂之識一曰志離分而求謂之志五種之中又是志居其首故先聖賢欲降此心必先以下人忍辱大法磨滅此志直磨滅到下極無下方能使神光透發上無上矣是以煉心之人非特聖賢不敢

**白话解读**

这段经文讲的是正一天师（道教创始人张道陵的尊称）关于修炼心性的重要教导。天师在甲戌年九月降临人间，成为驱邪法坛的主宰者。

天师提出"三反法"：生养我们的是气，杀害我们的却是心。他回忆自己当年修炼时，就是专注于这个功夫。如果明白生命源于气，在日常生活中就会注意不阻碍气的运行，让气息保持通畅；时刻保持气的清净，这样阴阳就能调和，气息升降有序。

具体修炼方法是：正午时分，真精从绛宫（心脏区域）产生，下降三分上升一分；子夜时分，真精在玄牝（丹田区域）生成，上升三分下降一分。两者在中宫（中丹田）相会，形成三种层次的性水自然融合，就能达到长生久视的境界。

养气的关键在于制心。《日用经》说：神动气就动，神静气就静。心就像统帅百万大军的将领，如果将领不具备智慧、诚信、仁爱、简朴等品质，军队再多也容易失败。如果放纵心念沉溺欲望，让心陷入争斗，就会导致"心生则气动，气动则心散"，就像糊涂的将领把军队带入死地。

普通人错误地把心当作主人供养，却不知心本是气的产物，反而操控气，就像专横的奴仆；心本依赖精气存在，却要夺取精气的权力，如同强盗。所以修道的关键就是降伏这个"杀我之心"，保住"生我之气"，这就是修炼大丹的根本。

天师指出心有五种恶念：随外物而动的是情，因环境而生的叫欲，随事情游移的是想，依附灵气幻化的是识，刻意追求的是志。其中"志"的危害最大，所以古代圣贤都用谦卑忍辱的方法来磨灭这种执着，直到彻底放下，才能让神光显现，达到至高境界。因此修炼心性的人，连圣贤都不敢轻视这个功夫。

居卽凡夫亦不自謂能並非特福報不敢邀卽罪報亦不自謂能避凡視天下一切愚夫愚婦皆能勝予一切禍患毁辱皆堪及予存得此心方始志不用事心火降伏而性水澄淸神光透發矣所以古人有言大道易成唯心難伏障業易盡唯志難磨古來甚多累世精修最後一身反託受醜貌殘疾乞丐困窮而後上升者葢上天欲滅其志降其心也三反大法其妙如是其名曰反者反凡心也復聖體也反曲學也入直道也反色相也歸眞玄也子等果能遵此鍊去自然大法可𢌿但路頭雖有也要走得眞認得細方爲入道之本我所言殺去者僞心也僞心盡眞心存所謂心無其心洗去五種惡方見靈臺一點提心者提此靈明也若徒知去心又何生氣必要依傍得着方知三品根源氣爲元始之母母全子安經云神依氣生是也子等下手工夫先須理氣氣定則心海足海波不揚則十二河源皆歸故道而無衝突枯涸之患矣氣定精充其神自生神不待養專於道則爲道光入於法則爲法光發於靈臺則爲心光冺於知識則爲慧光所以大慧之人不見人我眞靈之人不見凡身行法之人不見夙解至道之人不見太極如此方是眞人也此等之事本屬至平至易人人俱足可歎凡夫不肯行耳行之不肯眞耳所以殺之一字我只指示與子等若動刀不能代子也

**白话解读**

普通人即使身处平凡，也不敢自夸能避开福报或罪报。看世间那些看似愚昧的男女，都觉得他们比自己强；面对各种灾祸屈辱，也都觉得是应得的。保持这种心态，才能让浮躁的意志平息，心火下降而本性如水般清澈，内在的神光自然显现。

古人说：大道容易成就，难的是降伏内心；业障容易消除，难的是磨砺意志。历史上很多修行者历经多世苦修，最后一世却要承受丑陋容貌、残疾、乞讨等苦难才能飞升，这正是上天要磨灭他们的骄矜之心。所谓"三反大法"的奥妙就在于此——"反"是指：扭转凡俗之心回归圣贤本性，摒弃歪理邪说回归正道，超越外在形相回归本真。

你们若能按此法门修行，自然能获得真传。但光知道路径还不够，必须踏踏实实走，仔细体认，这才是入道的根本。我说的"杀"是指除去虚伪之心，伪心除尽真性自然显现。要洗去五种恶念（贪嗔痴慢疑），才能见到灵台（意识本源）那一点灵明。若只知去除妄心而不懂培育真气，就难以把握"三品根源"（精气神）。气是元始之母，母体完整则子息安宁，经典说"神依靠气而生"就是这个道理。

初学功夫要先调理气息，气息安定则心海平静，心波不起则周身经脉如河流归道，不会再有冲突枯竭之忧。气定精足时，元神自然生发——专注修道就显现道光，修法则现法光，发自灵台是心光，消融分别识就成慧光。真正开悟者不见人我分别，得道者超越形体局限，行法者不执着旧有认知，至道者已突破太极概念。这才是真人境界。

这些道理本来至简至易，人人本自具足。可叹凡夫要么不肯修行，要么修行不真切。我说的"杀"字只能给你们指明方向，真正挥刀斩除妄念的，终究要靠你们自己。

每日行持未有方常將我訓自籌量惡心須要防乘間道氣時將貫紫房三反存中塵不惹一眞把内骨先香明燈照黑金宵透直指靈臺達帝鄕太極右宮常道普應葛眞人

眞人諱洪

玉書曰敬稽眞人於辛酉年八月初莅眞壇奉勅證藏首注

照悟眞經校定光音寶懴嗣後傳科注法頒懴釋經不可枚

舉凡眞宮所傳秘妙經詮八九出於眞人之筆輔化之功斯

爲最矣葛眞人曰提心三十法壇中養心養光妙訣諸子各宜奉行從來學道者未有不從心而入心者神明之宰心不定則何以明宗心不淸則何以施教所以三教聖人皆以攝心爲首務儒曰正正者不蹈於邪釋曰明明者不流於暗道曰修修者不混於俗總是此心不出於腔子行之永久自然身與心化然閑之在於反照衞之在於立誠二種工夫操存罔間其中卽具九還所以師眞說三十種大法俾爾等就質之所近永循一法可以砭頑起懦可以扶教明宗可以守玄證聖莫謂之小乘而不叅究也提心莫用視爲先收入瞳神絳室潛五采不形眞耀發玉光億丈九重天提心莫把聽爲先塞兌方聆玉語宣天鼓一鳴魔盡伏春韶處處會羣仙提心守默始修玄一粒丹珠照大千何用鴟張簸箕舌禪宗面壁本無言提心不是動功傳一役形軀神不全子夜蒲團茶鼎熟梅花玉液味珍鮮

**白话解读**

每天修行没有固定方法，但要常常用我的教诲自我反省。恶念必须及时防范，趁着间隙让道气（修炼时体内的纯净能量）贯通紫房（指人体上丹田，即眉心区域）。反复内观三次，保持内心澄澈，不让尘世杂念沾染。先让内在骨骼散发清香，如同明灯照亮黑暗，让金光穿透黑夜直达灵台（意识中枢），最终抵达帝乡（道教指最高境界）。

太极右宫的常道普应葛真人（葛洪，东晋著名道教理论家、炼丹家），他的玉书记载：在辛酉年八月初，葛真人亲临真坛接受敕命，首先注解《悟真经》，校订《光音宝忏》。此后他传授科仪、注解道法、阐释经典的事迹不胜枚举。真宫（道教修炼圣地）流传的八九成精妙经文诠释都出自真人之手，他对辅助教化的贡献最为卓著。

葛真人说：修心三十法门是道坛中修养心性、涵养光明的秘诀，诸位弟子都应奉行。自古以来学道之人，没有不从修心入手的。心是精神的主宰，心不坚定怎能明白根本？心不清净怎能施行教化？所以儒释道三教圣人都以收摄心念为首要任务。儒家讲"正心"，就是不走向邪恶；佛家讲"明心"，就是不陷入昏昧；道家讲"修心"，就是不混同世俗。关键都是让心念不脱离本心，长期坚持自然能达到身心合一的境界。保持的方法在于反观自照，守护的方法在于立定诚心。这两种功夫持续不断，其中就包含着九转还丹（道教最高修炼境界）的奥妙。因此师尊传授三十种大法，让你们根据自身特质选择一种长期修持，可以医治顽劣懦弱，可以扶持教化阐明宗旨，可以守护玄门证得圣果，不要以为是初级法门就不深入研究。

修心第一要诀：不要先用眼睛看，要把目光收回到瞳孔深处的绛宫（中丹田，心脏区域），让五彩光芒内敛，真性光辉自然显现，玉光直冲九重天。

修心第二要诀：不要先用耳朵听，要闭口才能聆听玉音（先天道音）。天鼓（体内修炼时听到的声响）一响，魔障尽消，处处都能与群仙共赏春色。

修心第三要诀：守住静默开始修炼玄功，一粒丹珠（内丹）能照亮大千世界。何必像猫头鹰聒噪、簸箕扬尘般多言？禅宗面壁本是无言之教。

修心第四要诀：心法不是靠肢体动作传授，过分劳累身体会损伤元神。深夜在蒲团上静坐，茶鼎飘香，梅花玉液（修炼时口中产生的甘甜津液）的滋味格外珍贵。

葛眞人謂彭訪濓曰彭子欲知壇旨否壇旨平直無奇不過淸塵貴性含眞反元也子能浮雲富貴看徹世緣已得淸塵之旨獨是貴性含眞反元三件煞有細密工夫非一時可以點悟必要從本壇眞詮妙法漸次探求方能性開道見總之入門工夫先戒欲速次戒自用終戒退轉三種之心名爲障心不可不除所以先戒欲速者大道廣大精微古先聖賢必經幾刦精修方始成眞成果况子等身生禀賦天地之氣已非湻厚所禀道元隨世漓薄間有如目前諸子之能信道者亦可謂漓中之湻薄中之厚矣然不逮古人遠甚所以不可欲速也凡術家所言一言指點立剖玄關者皆邪說也子能除去欲速則彼邪說不能誘子而大道之入門正矣所以次戒自用者非訓子以隨人也正訓子以隨天也古先聖賢所以精義入神存道成性俱非自用聰明必本諸崇效卑法繼述往哲大道方有主領若恃已靈慧自專自用路頭未免三义末後終無着落故不可不戒也所以終戒退轉者天下之理正而勝者常少不正而勝者常多子今旣以明眼識認吾壇正宗切不可再惑歧途坦坦行之自臻妙境况人生濁世勝境難逢春欲暖而風雪偏欺月欲明而雲霾忽掩善進道者必能善遣風雪雲霾等境則大月無時不明春臺無日不暖矣此戒退轉之機闗也許眞人

**白话解读**

葛洪真人（道教著名炼丹家）对弟子彭访濂说：你想知道修炼的根本要旨吗？其实要旨平实简单，无非是清除尘世杂念、涵养本性、返归本真这三件事。你能看淡富贵如浮云，看透世间因缘，已经掌握了清除尘念的要领。

但涵养本性和返归本源这两件事，需要下细致功夫，不是一时能领悟的。必须按照本门《玉诠》的修炼方法循序渐进，才能明心见性。入门修炼要特别注意三点：第一戒急于求成，第二戒自以为是，第三戒半途而废。这三种心态都是修行障碍。

为什么先戒急于求成？因为大道广博精深，古代圣贤都要经历多世修行才能得道。更何况你们生在天地灵气已不如上古淳厚的时代，如今能信道的人虽算难得，但根基远不及古人。那些声称能"一言点破玄关"的，都是邪说。你能戒除急躁，就不会被这些邪说迷惑。

其次戒自以为是，这不是要你盲从别人，而是要你顺应天道。古圣先贤之所以能通晓玄机，都是因为效法天地、继承先哲智慧，而非倚仗个人聪明。如果单凭自己那点小聪明，修行路上容易走入歧途，最终无所成就。

最后戒半途而废。世间正道难行，邪道易走。你既然认准了我们这一脉的正统法门，就不要再被其他旁门左道迷惑。人生在世如处浊流，修行路上常有阻碍：就像春天将暖时偏遇风雪，明月将现时忽来乌云。真正修道之人，必须学会化解这些困境，如此则心中明月常明，道心春意永驻。这就是坚持不退转的关键所在。

眞人諱遜字敬之東晉時仕爲旌陽令許眞人曰學道先要從實處立脚我自曩刦未證位時卽以淨明二字爲還元之本忠孝二字爲入道之門葢忠則不欺孝則不悖不欺不悖自然誠一由中莊敬達外縱有外魔内障可披雲霧而直上豈非入道之門乎淨則不污明則不蔽不污不蔽自然三品内湛身入智珠縱有三彭六氣可固内鼎而不摇豈非還元之本乎以此治已卽以此度人方是實實下手工夫侍鸞之道不可言傳唯在心授傳心之法有三一曰敬二曰靜三曰覺何謂敬靈風浮浮達於四周藏於太極守之維一須持敬定心以迎眞毋萌懈怠何謂靜靈精垂垂眞貫希夷一陽潛伏徐翕璇璣須存淸靜心以事聖毋雜念想何謂覺靈光赫赫𥝸光混一循之無端空明湛碧須操覺悟心以達天毋生昏倦勉之哉靈不可恃也亦不可不養時不可失也亦不可不待許眞人曰化機之妙猶如水中之月鏡中之花不可捉摸故會點有春風沂水之樂顔子有在前在後之歎世間癡人不知天地流行之妙徒以金塑木粧朝夕磕頭禮拜縱使磕到頭白何益自已性靈或招來生福報而已今生豈可不惜若去問道求僧愈求愈遠彼尙未曾立定脚根何從指引迷途可歎世間有道心人不知實處下手反乞靈於色相故終身求道究無成功

**白话解读**

许逊真人（道教四大天师之一，字敬之）在东晋时期曾任旌阳县令。他教导说：学道修行首先要脚踏实地。我从前世修行尚未得道时，就以"净明"（清净光明）作为返本还源的根本，以"忠孝"作为入道的门径。因为忠厚就不会欺骗，孝顺就不会违背伦常，做到不欺不悖，自然能保持内在的真诚专一，由内而外表现出庄重恭敬。这样即使遇到外魔干扰、内心障碍，也能拨开云雾直上云霄，这不正是入道的正确途径吗？清净就不会污浊，光明就不会蒙蔽，做到不污不蔽，自然能让精、气、神三宝内聚，身心融入智慧明珠。纵有体内三尸（道教认为人体内的三种恶神）、六气（风、寒、暑、湿、燥、火）作祟，也能稳固内丹而不动摇，这不正是返本还源的根本吗？用这个方法修炼自己，也用这个方法度化他人，才是实实在在的修行功夫。

关于侍奉仙真的方法（鸾指仙真降临），不能用言语传授，只能心领神会。传授心法有三个要点：一是恭敬，二是清静，三是觉悟。恭敬是指让心灵如清风般通达四方，藏于太极（宇宙本源）之中，保持专一，必须持守恭敬安定之心迎接仙真，不可懈怠。清静是指让精神如垂露般纯净，真气贯通虚无之境，阳气潜藏，慢慢调和体内气机（璇玑指体内气脉枢纽），必须保持清净之心侍奉圣真，不可杂念纷飞。觉悟是指让灵光显赫，与大道之光混为一体，循环无端，心境空明澄澈，必须保持觉悟之心通达天道，不可昏沉倦怠。要勤勉修行啊！灵性不能只依赖先天禀赋，也不能不注重后天培养；时机不能错失，但也不能强求。

许真人还指出：造化玄机就像水中月、镜中花般难以捉摸。所以曾点（孔子弟子）有"春风吹拂、沂水沐浴"的快乐，颜回（孔子最得意的弟子）有"瞻之在前，忽焉在后"的感叹。世间愚昧之人不懂得天地运行的精妙，只知道对着金塑木雕的神像早晚磕头礼拜，就算磕到头发花白，对自身灵性有何益处？最多换来些来世福报罢了。今生修行机缘岂能不珍惜？如果去向那些问道求僧的人学习，只会越求越远。他们自己都还没站稳脚跟，怎能指引迷途？可叹世间有心求道之人，不知道从实处入手，反而向有形有相的外物祈求灵验，所以终生求道却终究不能成功。

吾勸世人急將務外之心密密内照先除妄念自然靈明現前從此漸漸涵養自然頓復本來與天地生生之機呼吸可通心和氣舒廣大寬平便是眞實受用仗此一心希聖希賢可以齊家治國叅禪學佛可以修定修慧煉玄行法可以降魔救劫若舍自已性靈而求三教皆是糟粕與元來並不交涉果能養心不滯不執鏡花水月漸反自然亦可隨寓而安不爲境界所苦又何必求眼前之得失着三生之因果乎諸子各有靈光請大家和盤托出獻爲二祖師夀許眞人曰仙道貴虛人道貴實虛者元心元性洞空自然不着一色不染一私名曰仙道實者五倫五常具足妙行不欺暗室不虧一理是名人道然人仙非兩途虛實無二致至虛爲至實之體而至實又爲至虛之基若人不孝父母不忠君王不敬師長不友兄弟不誠夫婦則𦊱礙不空有𦊱礙則罪垢不净以此脩仙猶之煮沙作飯雖名曰飯而不可食故學道者必須以忠孝爲根本净明爲始基捨此他求俱爲魔說

本師言善哉善哉仙子之言可以經世今世間學道之人着

二種病一者是頑空病所以者何彼粗見道體玄妙元心洞

朗認空爲一定之相冥念於無而不知無生於有此等人卑

視倫常率爲幻作未得眞性一者滯實病所以者何彼粗見

道體眞實認此形色爲一定之相勞心於有而不知有出於

**白话解读**

我劝告世人，应当赶快把向外追逐的心思收回来，静心内省。首先要消除那些虚妄的念头，这样本性的灵明自然就会显现。从此慢慢修养，自然就能恢复与生俱来的本性，与天地生生不息的生机相通，呼吸之间都能感应。内心平和，气息舒畅，心胸宽广坦荡，这才是真正的受用。

凭着这样的心境，想要效法圣贤，可以齐家治国；参禅学佛，可以修定修慧；修炼玄门道法，可以降伏魔障、解救劫难。如果舍弃自己的心性本源，却向外追求儒释道三教的教义，那都只是糟粕，与根本大道毫无关系。如果真能做到修养心性而不停滞、不执着，就像镜中花、水中月那样自然，就能随遇而安，不被外境所困扰，又何必计较眼前的得失，执着于三世因果呢？诸位都具足灵明本性，请大家完全展现出来，作为献给二位祖师的寿礼。

许真人（道教神仙许逊）说：仙道注重虚静，人道注重实在。所谓"虚"，是指无心无性，空明自然，不沾染任何色相和私欲，这就叫仙道；所谓"实"，是指践行五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）五常（仁义礼智信），行为光明磊落，即使在无人之处也不做亏心事，这就叫人道。但人道与仙道并非两条路，虚与实本质上是一体的。极致的虚静是至实的基础，而至实的修行又是达到至虚的前提。如果一个人不孝顺父母、不忠于君王、不尊敬师长、不友爱兄弟、不真诚对待配偶，那么心中就会有障碍。有障碍就无法清净罪业，这样修仙就像煮沙子做饭，虽然叫饭却不能吃。所以学道的人必须以忠孝为根本，以清净光明为起点，舍弃这些去追求别的，都是邪说。

本师（传法师父）赞叹说：说得好啊！仙子这番话可以作为处世准则。现在世间学道的人容易犯两种毛病：一种是顽空病，他们粗略地认识到道体玄妙、心境空明，就把"空"当作固定不变的相状，一味追求虚无，却不知道"无"是从"有"产生的。这种人轻视人伦纲常，认为都是虚幻，其实并未领悟真性。另一种是滞实病，他们粗略地认识到道体真实，就把形色世界当作固定不变的相状，执着于"有"，却不知道"有"是从"无"产生的。

無此等人每視元心作空花想未悟眞道此二種人以未宗

忠孝凈明故以未遇明師指點故若遇明師示以大道舍凈

明忠孝亦無由入我故曰仙子之言可以經世也許眞人曰修道之人要知五種工夫一曰温養元化渾穆無象可求無形可執須於不睹不聞處密密照管更無他事縈其志慮寂然虛空光明洞徹此養心之道也欲爲温養工夫者當杜妄想心二曰精進至道平常周行坦坦非勤莫得非恒莫成守心守道日用操存此精進之道也欲爲之者當杜速效心三曰細密心有無明非細不覺事有背道非細不知玄理極深而基於淺神功至大而化於微常思修道粗重是去此細密之道也欲爲之者當杜執着心四曰覺悟修道之時知修何道養玄之時知養何玄我之應物以誰爲慮我之作事以誰爲作君心元妙卽同玉眞此覺悟之道也欲爲之者當杜窒礙心五曰虛空空明一點化生萬殊萬殊之理不礙虛明一切皆空掃盡䝉翳眞如妙如隨心而現此空虛之道也欲爲之者當杜有爲心子等以此五種工夫修我忠孝淨明之法自然成眞而見玉尊也韓眞人

眞人諱湘韓眞人曰妙明妙覺本初心圓滿當如寶月明一覺漸開通八識性池香映九蓮根冥冥無無寂中寂六時内視靜元音元音不見靜可見返還一粒鼎爐存去煙去霧渾無底箇中方見眞崑崙

**白话解读**

很多人把本心（先天纯净的心性）当作虚幻的假象，还没领悟真正的道。这两种人之所以如此，是因为没有遵循忠孝净明（道教强调的忠君孝亲、清净心性的修行准则），也没遇到明师指点。如果能遇到明师传授大道，却舍弃忠孝净明的根本，同样无法得道。所以说，仙人的话可以指导世人修行。

许逊真人（道教四大天师之一）说修道之人要掌握五种功夫：第一是温养元化（温养先天元气）。这种境界浑然一体没有具体形象，无法刻意追求，要在不起心不动念的状态中默默观照，不让杂事扰乱心神。保持虚空寂静，让智慧光明透彻显现，这是修养心性的方法。想修炼这种功夫，就要杜绝妄想。

第二是精进至道。修行之路看似平常，但必须勤奋坚持才能成功。时刻守护本心、持守正道，在日常生活中不断修炼，这就是精进的要诀。想做到这点，就要抛弃急功近利的心态。

第三是细密心。微小的无明烦恼（愚痴烦恼）不仔细觉察就难以发现，背离大道的行为不细致观察就无法察觉。玄妙道理虽然高深，却建立在基础功夫上；神奇功效虽然宏大，却从细微处显现。要常常提醒自己：修行最忌讳粗心大意。想培养细密心，就要放下固执己见。

第四是觉悟。修道时要清楚修的是什么道，养玄（修炼玄妙境界）时要明白养的是什么玄。面对外物时要明白是谁在应对，做事时要清楚是谁在做。当你的本心达到玄妙境界，就与玉真（最高真理）合一了。想获得觉悟，就要破除思维障碍。

第五是虚空。空明的一点灵性能化生万物，而万物的道理不妨碍虚空本性。扫除一切蒙蔽，真如妙境（真实不虚的觉悟境界）就会随心显现。想体悟虚空之道，就要放下刻意作为的念头。只要用这五种功夫来修持忠孝净明之法，自然能成就真道、面见玉皇天尊。

韩湘子真人（八仙之一）说：灵明觉悟本就存在于最初的本心，圆满时如同宝月般光明。一旦觉悟开启，就能通达八识（佛教术语，指眼耳鼻舌身意等认知功能）；本性如同莲池清香，映照九品莲台（道教修行境界）。在至深的寂静中，六时（佛教将一昼夜分为六个时段）内观静默的元音（先天真炁）。虽然看不见元音，但能感知寂静，返归丹田鼎炉（内丹修炼部位）。当烟雾散尽时，就能见到真正的昆仑（象征人体最高修炼境界）。

劍子靜爲基虛爲應眞靜不空眞應常覺子若一意想水則水爲狂流一意想月則月如重暈俱爲妄境心與神交恍矣今後須要無想得想無玄悟玄九年面壁一旦超宗方是金丹雲流水流有何止息春光秋光遞往遞來作一進修想已不可恃况非非想乎誠能空爾心如大鵬奮翼碧海何去何來如明霞樹標赤城誰興誰冺淡其欲如謖謖長松風過自嘯如盈盈玉樹春動流香自然災消病退若一執境苦思便同沾泥飛絮永無升上之日薩眞人

乙丑年五月降薩眞人曰欲修出世法先悟自然身天地皆空洞回陽一點春息息唯龜守英英起龍伸内想旣不存外觸從何攖勸君莫馳逐馳逐内丹傾丹傾氣已逐關元巳杜門勸君莫近色近色抽命精三田氣不交三彭由此興勸君莫饕嗜饕食穢心神絳眞旣離宮謁帝熟飛靈勸君無縱酒縱酒傷胃神六腑旣反覆曷由整金身勸君愼多言多言耗九精息殘元日減台星不照臨溺世人易溺汨喪沈寸眞天堂旣無路地獄自尋門几前諸弟子靈根頗未淪障重染又深膠迷七寶城微微眞胞系惟藉道培成身累不可盡貴賤等浮雲意累不可盡斬識方超羣孤雲原自在野鶴任縱橫子來本空空子去將何存以空還太空空空憑子行來時本是一空空智識生時空絕踪能把空空還太極遊行三界送香風

**白话解读**

修炼的根本在于保持内心宁静，以虚空（无执着的状态）为应对万物的法则。真正的静不是空洞无物，真正的应对要保持觉知。如果你执着于想象水，水就会变成狂流；执着于想象月亮，月亮就会出现重影——这些都是妄念造成的幻象。当心神被这些幻象纠缠，人就会陷入迷惘。

真正的修行要超越刻意的追求，在不刻意中自然领悟玄妙。像达摩祖师面壁九年那样持之以恒，终能超越凡俗，这才是金丹大道的真谛。云彩流水永不停息，春秋光景循环往复，如果执着于某种修炼状态，尚且不可靠，更何况那些虚幻的妄念呢？

若能真正放空内心，就能像大鹏鸟展翅翱翔碧海，自由来去无拘无束；像赤城山（道教名山）上的明霞，无所谓出现或消失。淡化欲望，如同松树在风中自然低吟，玉树在春天自然飘香，这样自然能消除灾病。如果执着于外境苦苦思索，就像沾了泥的柳絮，永远无法飞升。

萨真人（道教神仙）在乙丑年五月降示说：想要修成超脱生死的法门，首先要领悟自然本性。天地本是虚空，唯有那一点阳气（生命本源）带来生机。呼吸要像乌龟般绵长沉稳，真气要如神龙般舒展升腾。内心没有杂念，外物又如何干扰？奉劝修行者不要追逐外物，追逐会导致内丹（生命能量）消散。内丹消散元气外泄，关元穴（丹田要穴）就会闭塞。

不要沉溺美色，色欲会损耗命精（先天精气）。如果上中下三丹田（人体三个能量中心）的气不能交融，三尸虫（道教认为人体内的三种邪气）就会作乱。不要贪食，暴饮暴食会污秽心神。如果绛宫（心宫）的真气离散，还怎么朝见天帝飞升成仙？

不要放纵饮酒，酒精会伤害胃神（脏腑神灵）。六腑功能紊乱，如何能修炼成金身？谨言慎行，多说话会消耗九精（人体九种精华）。元气日渐损耗，命星（象征寿命的星宿）就不会照耀。世俗之人容易沉溺欲望，丧失本真寸光（先天灵性），这样天堂无路，地狱自招。

在座诸位弟子灵根（先天道性）尚未完全埋没，但业障深重，被七情六欲的迷城所困。微弱的真性胚胎（先天道种），唯有通过修道才能培育成长。肉身拖累不可执着，富贵贫贱都是浮云；意识执着不可不除，斩断分别心才能超脱。要像孤云野鹤般自在，来时空空，去时也空空。以空性回归太虚，在这空空之境任运逍遥。

我们来时本是真空，智识产生后反而迷失本空。若能把这空性返还太极（宇宙本源），就能逍遥三界，所到之处散发道风馨香。

旣失眞空實理尋一輪寶月䕶珠心霎時月隱珠光暗四大虛無何處春人生在世歸路要自去尋紅塵相聚不過浮寓然子不要看得浮寓虛立丹成鼎全在此浮寓落劫墮塹亦在此浮寓斷無不升不沈放汝爲遊閒之鬼也高上紫霄玄玄妙感白眞人

眞人諱玉蟾本姓葛諱應金

玉書曰敬稽眞人於癸亥年六月公壇初建之時奉命典教

首宣玉光大戒庚午十月又撰天供眞科至癸酉六月又傳

示飛神禱雨秘法涖壇至今訓詮玄秘發明甚多是知眞人

靖共典職而教思罔倦也白眞人曰月在靑霄照萬川水中現月更蹁躚源淸波靜方能照一點心珠皓魄圓聖眞如月子心如水水若淸時月光卽照月光如水水連天一片澄波見月圓天上水精本是月聖凡同在個中玄月流爲水水凝爲月子本仙之支裔仙卽子之本源急急奉壇自然透徹月之照水以同一氣水之成月必須修煉上聖高眞已成皓魄昭昭在上矣子等不過萬川中之一滴耳風動塵暗泥汨穢積一點眞水如何得淸子但淸心月自然照月一來照水不受濁白眞人謂陳琮曰性鸞詮曰中中復中混然上進是道個甚麽無念之曰中譬如子在堂中不下庭不窺牖已是中了又恐堂中尙有偏於左右倚於前後必要於中之内更尋極中之處以

**白话解读**

这段经文讲述了修行者追求真理的过程，以及白真人（道教真人，原名葛应金，道号玉蟾）的教诲。

首先指出，人若迷失了真空实相（宇宙真理），就像寻找一轮明月来守护心中的宝珠，但转眼间月亮隐去、珠光暗淡，四大（地水火风，佛教指构成物质世界的基本元素）皆空，春天般的生机便无处可寻。人生在世必须自己寻找归宿，红尘中的相聚都如短暂寄居，但修行者不能因此轻视现实世界——炼丹成道在此，堕落劫难也在此。若不能超脱沉浮，就只能做游荡的孤魂野鬼。

接着介绍白真人的事迹：他在癸亥年六月道坛初建时奉命主持教务，首先宣讲"玉光大戒"；庚午十月编撰"天供真科"经典；癸酉六月又传授"飞神祷雨"秘法。多年来他持续阐释玄妙教义，诲人不倦。

白真人用明月照水的比喻开示：明月高悬照亮万条河流，水中月影摇曳生姿。只有源头清澈、波澜平静，才能映出圆满月相。圣贤如明月，人心似水潭——水清则月现，月光与水色交融时，就能见到圆满境界。天上水精（指月光）本是月亮的化身，圣凡都在这个玄妙境界中。月光化为水，水凝成月，修行者与仙家的关系也是如此。

真人特别强调：上圣高真已修成皓月之体，普通人不过万川中的一滴水。若被风尘搅动、淤泥污染，这点真水如何能清？但只要静心澄虑，明月自然映照——但月光来临时，水必须保持洁净不受浊染。

最后白真人对弟子陈琮解说"中"的境界：要在"中"之中继续寻找更精微的"中"。就像人站在厅堂中央，不下台阶也不看窗外，这本已是"中"；但还要警惕厅堂内可能的偏差，继续寻找最精确的中央点。这揭示了修行需不断精进的要义。

安子心方能顯出元靈作用混然者卽極中也上進者混然之内不是一向昏惰去有日新月異光景非知也非見也非强作聰明也元靈生長精氣會歸光明日進而不離於混然故曰混然上進卽如精鸞沈浮二字也要細心會之沈者沈其神浮者浮其光神何以見見之以定光何由生生之以精葢以定養精以精輔光如是方稱輔鸞之職白眞人曰吾向年入道只做一止字工夫凡人馳名逐利有鳥盡弓藏而不信是外不止也患得患失至精枯神槁而未休是内不止也内外兼止則形神不勞形神不勞則表裡明浄表裡明淨則動靜合一動靜合一則五行生化我之見道如此而已子等且省察自已所偏着處尋一件對証之藥做工夫去做到五六分地位自有眞聖仙師撥開汝關捩子便重門洞開豁然大醒大安樂大自在了也所以古德云大道無難唯嫌揀擇子等向來不入道處因多了揀擇心纔說要空又怕落了頑空纔說要定又怕成了枯定不知頑空枯定亦不爲惡堪笑汝等怕頑怕枯反不怕精㪚神離洫焉長逝也揀擇之念生猶豫之念起昏惰之氣乘所以大寶當前不能出手到底做了貧人鳴呼人見子等皆貧誰信大壇多寶人見子等皆俗誰信大道可修言念及此能無痛心白眞人曰止靜之方莫如理氣氣通則肢膚强健氣貫則心志

**白话解读**

要让心灵安定下来，才能显现出元灵（先天本真）的作用。所谓"混然"状态，就是达到极致的中心境界。向上精进的人，在这种混沌状态中并非一味昏沉懈怠，而是每天都有新的进步。这种境界不是靠知识、眼见或强作聪明能达到的，而是元灵自然生长、精气汇聚、光明日增，却始终不离混沌本然的状态。

就像理解"精鸾"（修炼术语，指精神修炼）中的"沉浮"二字要细细体会：沉是让心神沉静，浮是让灵光浮现。心神如何显现？通过入定来显现；灵光如何产生？通过精气来滋养。用定力养护精气，用精气辅助灵光，这样才能真正做好修炼的功夫。

白真人（修道高人）说：我当年入道时，只专注一个"止"字功夫。世人追逐名利，就像鸟儿飞尽弓箭就收起那样明显，却不肯相信这就是外在不停止；患得患失直至精气枯竭、神志萎靡仍不休息，这就是内在不停止。内外都能止住，形神就不会劳损；形神不劳损，身心就会清明；身心清明，动静就能合一；动静合一，五行（金木水火土）就能自然生化。我悟道就是如此简单。

你们应当反省自己的偏执之处，找到对应的修炼方法下功夫。做到五六分程度时，自然会有真正的仙师帮你打开关键窍穴，那时就会豁然开朗，获得大觉醒、大安乐、大自在。所以古德说：大道并不难，只怕挑三拣四。你们之所以迟迟不能入道，就是因为选择太多——刚说要空，又怕落入顽空；刚说要定，又怕变成枯定。却不知顽空枯定也不算坏事，可笑你们怕顽怕枯，反而不怕精气涣散、神志消亡。选择心一起，犹豫念就生，昏沉之气就会乘虚而入，结果大道珍宝摆在眼前也不敢伸手，终究成了穷人。

唉！世人看你们都像穷人，谁能相信你们其实拥有大宝藏？世人看你们都庸俗，谁能相信大道可以修炼？想到这里，怎能不痛心？

白真人又说：止静的方法，没有比调理气息更好的。气息通畅则肢体强健，气息贯通则心志清明。

恬愉是以學道之人必須抱元歸鼎五氣朝元方始成此身於金剛不壞煉此心爲美玉藏山何謂抱元歸鼎元者先天一氣眞陽存於崑頂聚則爲眞人㪚則爲下鬼學道之士全在抱字去安全之不言守而云抱者如父母之保赤須要時時存養毋縱極欲懼其入於陰也毋縱嗔暴懼其流於火也母縱怠逸懼其喪厥眞也毋多愁慮懼其損厥光也如此方能抱也如此方能歸也若五氣朝元卽一身之五臟眞氣也金欲其堅志從所出火欲其輝神所從出木欲其實意從所出土欲其厚性所從出水欲其聚精所從出知五氣之所出方能煉氣氣一則混氣雜則漓故云混混沌沌天中天含雄抱雌眞陽全天鐘天鼓左右應絳眞子夜自朝元是也此法不拘地不拘時皆可行持但不可間斷不可起私意滅正意不可戀世道忘大道也白眞人曰凡養玄入手先從調息七日之後方可内觀智海觀至九日必有光華流溢再行九日三花生香神氣漸沛環運三車不假思想自然飛渡行之四九疾苦不來魂魄守戸金樓光輝然入手三日最要調平氣息先滅客火後來方有效驗不然始初浮躁鮮克奏功矣白眞人曰靈光神水淸靜方知動而常靜謂之眞靜淆而不濁謂之眞淸可以養靈可以凝神神居玄關則眞水上潮身中三精莫不灌注而泥丸崑頂明可流潤故曰神水靈存玄宫則眞

**白话解读**

这段经文主要讲的是修道之人如何通过调息、内观等修炼方法达到身心合一的境界。

修道之人首先要做到"抱元归鼎"，这里的"元"指的是人体内的先天真阳之气。这种气聚集在头顶（昆顶）时就能成就真人之身，散失则会沦为凡俗。所谓"抱"，就像父母呵护婴儿一样，需要时刻保持警觉：不能放纵欲望以免陷入阴邪，不能发怒暴躁以免心火过盛，不能懈怠懒散以免丧失真性，不能过度忧虑以免损伤灵光。只有做到这些，才能守住真元。

"五气朝元"指的是五脏真气：金气（肺）要坚固，与意志相关；火气（心）要光明，与精神相关；木气（肝）要充实，与意念相关；土气（脾）要厚重，与性情相关；水气（肾）要凝聚，与精气相关。明白五气的来源才能炼气，真气纯净就能混元一体，杂乱就会消散。修炼时要保持混沌状态，让真阳之气充满全身，就像钟鼓相应、真气自然循环一样。这种方法随时随地都可以修炼，但必须持之以恒，不能三心二意或贪恋世俗。

白真人（道教修炼高人）说，修炼要从调息开始。先调息七天，然后才能内观智海（上丹田）。坚持九天就能看到灵光显现，再过九天就会感觉三花（精气神）生香，神气充沛。持续修炼三十六天，就能消除疾病，魂魄安定，身体发光。但刚开始的三天最关键，要调平气息，先消除杂念才能见效，否则容易浮躁难成。

白真人还说，灵光神水（体内精华）要在清净中体会。看似运动实则常静才是真静，看似混杂实则清澈才是真清。这样可以滋养灵性、凝聚元神。当元神居于玄关（上丹田），真水就会上涌，滋养全身精华，使头顶泥丸宫（上丹田）光明润泽，所以称为神水。灵性存于玄宫（中丹田），就能保持真性。

光上接身中五氣莫不調泰則絳庭眞臺慧日漸明故曰靈光一而二二而一者也修持之道總在洗去塵凡䕶持聖性日升月恆工夫愈久愈密覺悟愈密愈明内寶旣成外功旣篤上天錫保愈重自然涵泳優游入於至道而不自知矣所難者塵之不易洗凡之未易脱也本壇傳經授法千條共貫上士悟之居簡御繁得一化萬原不甚費心思精力而後入手只須於仙塵因起處聖凡分界時畧轉一鍼工夫卽便順流而入當其順流而入之時誦經如理楫習法如掛帆坐玄若乘風宣化若破浪人事一二天助八九所願者得所爲者成如此修持纔稱善道善其順流而入之時一水清泓左右逢採蓮之棹扁舟容與高深載日月之光耳無雜響所聞盡屬鈞和目鮮穢形所見罔非珠彩現前之景堪娛未來之想何起妄去凡空境除塵滅如是修持是名能士主壇起化以來弟子亦云多矣或進或退或懈或勤俱未聞乎至道可惜徒勞之不察也白眞人曰修道之事有天人之分故傅心錄曰伍直者謂之人米直者謂之天天修旣全斯入上乘上乘旣入不落自了之見而能發心度人是爲大乘大乘旣發廣印諸天度盡眾生而無度之之想隨時隨縁隨器隨量無不充滿如鑿井得泉無有限量具大神通是爲廣乘然廣乘不從大乘入雖欲廣而仍碍大

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹（道教修炼精气神的方法）的核心要诀和不同层次的修行境界。

修炼时，要让体内五种元气（五脏对应的精气）和谐运行，这样心田（指绛宫，心脏部位的能量中心）就会越来越清明，智慧如同朝阳般逐渐明亮。这就是所谓的"灵光"。修炼的关键在于去除世俗杂念，保持先天本性（圣性），就像日月运行一样持之以恒。功夫下得越久越细致，觉悟就会越清晰透彻。

当内在修为扎实、外在功德深厚时，自然能得到上天的庇佑，不知不觉就融入大道。最难的是世俗习气难以洗净，凡心不易超脱。我们道坛传授的经典法门虽然千条万绪，但根本道理相通。有慧根的人（上士）能够化繁为简，掌握核心要诀后，只需在凡心与道心交替的关键时刻稍加调整，就能顺势进入修炼状态。

进入这种状态时，诵经就像划桨，修法如同扬帆，打坐仿佛乘风，传道恰似破浪。这时人事只占一二分，天助倒有八九分，所求皆能如愿。这才是真正的善修道法。在这种状态下，心境如同清澈的湖水，处处都是采莲的机缘；又像一叶扁舟，承载着日月的光辉。耳中所闻都是仙乐，眼中所见尽是珠光宝气。当下境界令人愉悦，未来也不会生出妄念，自然达到空明境界，尘缘尽消。

白真人（可能是某位得道高人）说：修道有"人修"和"天修"的区别。执着于有为法修行的是人修，顺应自然无为的是天修。天修圆满就能进入上乘境界，这时不会只顾自己解脱，还会发愿度化他人，这就是大乘境界。再进一步，功德遍及诸天，度尽众生却不执着于度化之相，随缘应化，如同凿井得泉般源源不断，具备广大神通，这就是广乘境界。但若跳过发心度人的大乘阶段，直接追求广乘，反而会障碍修行。

文中提到，历来在道坛修行的弟子很多，但有的精进有的懈怠，真正领悟大道的人却很少，实在可惜。

乘不從上乘入雖欲大而絕源是故學道之士先當究心上乘方可漸登聖域然所謂上乘下乘者非分於經詮訓法之中也一經一法之中悟上者得其上乘悟下者得其下乘而已矣總之上下之異判於天人兩字天人兩字辨之以有欲無欲有情無情有爲無爲有相無相有間無間有得無得而已矣是故人修之功備可以爲天官可以爲神曹而不能易胎爲金玉鍊骨以輕舉唯天修者乃能搏陰陽攅五行御六子役萬神而證選仙也鸞理深微可密而不可顯可隱而不可彰昔桐子顯之太早彰之者眾故靈神之用因此而阻若能識深藏之道則從心鸞而得精鸞從精鸞而得飛玄矣所以本願經云善藏勿傷三氣發芒古來眞仙從入道以至得果其中易胎換骨通神入妙無一不大竒異無一不大快樂若一一向人説了則天機洩盡道豈可復成耶所以混元圖詮曰自然之光上士含之此言頂項發光尙欲其含不欲人見而知也何况心主發光人本不見而反自彰之彰之者其心以爲有得也有得之念自滿之念也自喜之念也自高之念因此而生自畫之念亦因此而發旣自高矣復自畫矣則道氣全無道行漸虧帝心不眷天魔乘隙而一點微光反爲致魔之因轉不若默默無光實修是務之爲美矣總之修行之道首在不言故太上曰知者不言言者不知白

**白话解读**

修炼之道若不能从最高境界入手，即便追求宏大也会断绝根本。所以学道之人首先要专心研究上乘（最高层次的修行法门），才能逐步达到圣贤境界。但所谓上乘下乘的区别，并不在于经典教法本身的不同——同一部经典、同一种法门，领悟高深者得到上乘，领悟浅薄者只能得到下乘。

上乘与下乘的根本区别，全在于"天"与"人"这两个字。"天"代表无欲、无情、无为、无相、无间断、无所得；"人"则是有欲、有情、有为、有相、有间断、有所得。因此，通过"人修"（普通修行）最多只能成为天官神曹（低级仙官），无法脱胎换骨、飞升成仙。唯有"天修"（契合天道的修行）才能驾驭阴阳、统合五行、驱使万神，最终证得真仙。

鸾鸟（象征修炼真谛）的道理深奥微妙，应当隐秘不可张扬。当年桐柏真人（古代仙人）过早显露天机，导致众多人争相效仿，反而阻碍了神灵的感应。若能懂得深藏不露的道理，就能从心灵深处获得精微玄妙的启示，最终达到飞升玄境。

《本愿经》说：善于隐藏就不会伤害三气（精、气、神）的光芒。自古以来真仙从入道到证果，其间脱胎换骨、通神入妙的经历，无一不是大奇大异、大乐大快之事。但如果把这些都告诉世人，天机泄露殆尽，道业还怎么成就？所以《混元图诠》说：上等修行者会含藏自然之光——头顶放光尚且要隐藏，何况心中光明本不可见，反而要故意显露？

那些炫耀修行境界的人，内心存着"有所得"的念头。这种"有所得"会引发自满、自喜、自高之心，继而产生自我设限的念头。一旦自高自大又自我设限，道气就会消散，道行逐渐亏损，天帝不再眷顾，天魔便趁虚而入。那一点微弱的灵光反而成了招魔的诱因，还不如默默无闻、踏实修行来得好。

总之修行的首要原则就是保持缄默。正如太上老君所说：真正明白的人不说，夸夸其谈的人其实并不懂得。

仙曰有說者無說無言者有言皆入道之祕語養玄之妙諦也此關一通工夫步步近裡則上乘大乘庶可漸次進修不然求道雖殷迄無成功矣白眞人曰靈乘開宗教眞修不二門一丸火棗耨三米水珠澄欲掃心無滯情空性自明松牕欣晤對拂塵弄瑶琴弟子輩先必知求道次第然後可以明道能明道然後可以入道所謂次第者一曰養心心不養則私欲乘之得調䕶防閑之術時時顧諟刻刻操存自然聖月日增米珠澄徹而六欲七塵頓然超脫矣二曰發願願力旣宏此心卓有定見而輔化宣勞步步契規中玉天意感孚在於俄頃間也三日不倦倦心一萌則爲山九仞功虧一簣故必要抖擻精神掃除昏怠之氣而後心地愈清靈明益湛所願皆實所修曰上靈乘法門洞窺無翳矣試更爲子等詳言之夫心也者秉乎坤乾之毓得乎健順之能其體虛靈不昧其用應乎萬事湛然沈靜寂而不動也運變無方感而遂通也圓陀陀光爍爍一點入人母腹中然後成形成象故凡屬有生莫不具此靈明者也儒曰明德明此也釋曰圓覺圓此也道曰密嚴國法王成卽謂此也無奈人或拘於禀氣或累於私欲好好清凉之地化爲炎勢火坑矣可不哀哉在弟子等宜各自猛省已心之所以不得其養者在於何處各求已之病源而下之鍼砭吾或志有所騖則心馳於外而不得其

**白话解读**

仙人说：那些整天讲大道理的人其实没真正领悟，沉默寡言的人反而深得真谛，这都是修道（指道教修行）的秘要，涵养玄机（指深奥道理）的妙诀。

这个关键点一旦悟透，修行功夫就能步步深入。这样才有希望循序渐进修成上乘（高级）、大乘（最高层次）的道法。否则就算求道心切，终究难有成就。

白玉蟾真人（南宋著名道士）说：灵乘法门（一种高级修炼方法）开启真修之路，就像服食火枣（道教仙药）、凝炼水珠般纯净。想要心境澄明，就要扫除杂念，情欲空了本性自然显现。在松窗下静坐，拂去尘埃抚弄瑶琴（指清净修行）。

弟子们首先要明白求道的先后次序，才能明白道，明白道后才能真正入道。这个修行的次序是：

第一要养心。心不修养，私欲就会侵入。要学会调护防范的方法，时刻警醒，保持操守。这样灵性就会日渐增长，如同米粒大的水珠变得清澈，六欲（眼耳鼻舌身意之欲）七尘（色声香味触法之邪见）自然就能超脱。

第二要发大愿。愿力宏大，心志才能坚定。在辅佐教化、宣扬道法时，每一步都要符合规矩。这样很快就能感应天意。

第三要不懈怠。一旦产生倦怠，就像堆九仞高的山只差一筐土。必须振作精神，扫除昏沉懈怠，心地才会越来越清明，所修所愿才能真实不虚，最终透彻领悟灵乘法门。

再详细说说这个"心"：它秉承天地造化，具备刚健柔顺之能。本体虚灵不昧（空灵不昏昧），能应对万事。沉静时寂然不动，变化时感应通达。圆融光明，这一点灵明入母腹才形成人身。所以一切生命都有这灵明本性。儒家叫"明德"，佛家叫"圆觉"，道家称"密严国法王"（指本性圆满境界），说的都是这个。

可惜人们或被先天禀气所限，或被私欲拖累，把本应清凉的净土变成了烈火坑，实在可悲。弟子们应当深刻反省：自己心性不得修养的问题出在哪里？找到病根对症下药。如果志向不专，心神外驰，自然不得要领。

養矣吾或情有所偏則心擾於私而不得其養矣吾或不能靜一以歛已之神明則心猶若在若亡而不得其養矣如主教三司者功勲久著性理自明諒所謂馳外狥私之失自不蹈此而究之一塵不染念念皆純俾心如太虛包涵無際照燭萬有所云寂然不動感而遂通地位則尙有進也然則養之之道一在於寡欲欲之旣寡雖有不養者寡矣一在乎主一心有所主則事事皆敬不言養而養在其中矣又在乎常惺惺偶有所觸爲彼所引心爲之省曰吾主人翁在否如此操存如此省察而心猶患其不養者吾未之聞也儒教正心復性之功在是釋教明心見性之功亦在是道教之性命圭旨者亦無不在是也更有說者養心與願力相濟而又相生心活物也得願力以資之則心曰在乎願力之中漸可幾於純一不二是不養之養也若有願力而不本諸眞心則所願皆虛用力亦僞故有願力而心愈拓有眞心而願力皆誠二者非相濟卽以相生乎爾弟子欲養心者必發願効力使此心曰範圍於規矩準繩之内則壇化自隆而道心亦曰長矣能發願矣則倦氣自除倦旣不生心池自徹頭頭是道左右逢源可以日進無疆漸晤重玄妙諦若荏苒晨昏悠忽過去將見日復日𡻕復𡻕虛度駒隙之光陰難望一丸之納手何以昭朗性天而合珠傳印耶

**白话解读**

修养心性时，如果我们的情感有所偏执，内心就会被私欲扰乱，无法真正涵养本心。倘若不能保持静定专一的状态来收敛精神，心念就会若存若亡，同样达不到修养的效果。

就像管理三司（道教指人体三丹田）的主官，只有长期坚持修炼，本性天理自然显现。这样的人自然不会犯下追逐外物、放纵私欲的过失。真正达到一尘不染、念念纯净的境界，让心像无边的太虚（宇宙本源）那样包容万物、照见一切，虽然已经接近"寂然不动，感而遂通"的高深境界，但仍有进步空间。

修养心性的方法主要有三点：首先要减少欲望，欲望少了，不修养的情况自然就少了；其次要专注守一，心有主宰，对待每件事都能保持敬畏，这样不用刻意强调修养，修养已在其中；再者要时刻保持警觉，每当外界干扰出现时，就要提醒自己："我的真主人翁（本心）还在吗？"这样不断操持存养、反省觉察，如果还说心性得不到涵养，那是从未有过的事。

儒家讲"正心复性"，佛家讲"明心见性"，道教《性命圭旨》的核心要义，其实都在这个道理上。还有一点要注意：修养心性与发愿（修行誓愿）是相辅相成的。心是活泼的灵物，借助愿力滋养，就能渐渐达到纯一不二的境界，这是"不刻意修养而自然修养"的高明方法。但如果只有愿力却不发自真心，那么愿望都是虚的，用力也是假的。所以真正的愿力会让心胸更开阔，真诚的心会让愿力更真实，二者相互促进。

各位弟子想要修养心性，必须发真实愿力，让心始终运行在规矩准绳之中，这样道场自然庄严，道心也会日益增长。能发真诚大愿，懈怠之气自然消除；懈怠不生，心镜自然明澈。如此便能处处见道，左右逢源，日益精进，渐渐领悟重玄（道教最高深义理）的奥妙。如果浑浑噩噩虚度光阴，日复一日年复一年，白白浪费短暂人生，怎么可能掌握金丹（修炼成果）？又怎能明心见性，印证道法真传呢？

朗朗性天不夜天操存涵養悟眞玄六時常掃輕輕霧火宅俄看現碧蓮願力能持百事亨慧開英長露珠凝無邊明覺登堂奥寶鏡懸天月一輪自强不息倦何乘抖擻精神道味親麗日再中春意暖焚香靜坐檢金經白眞人曰我人一身天地具在乾機活潑坤土凝眞水火調和金木並合旣濟立其體未濟示其用震起於東木慈而生兌收於西金歛而死靜也而動也動也而靜也互相環抱生殺相依中五而樞機之然一不能離其四二可以合其三顚倒用之便成大道要知此理事事物物未嘗有離故人亦要死極方生何爲死極念頭絕滅方得眞生無死不生無生不死全在完本追根始是眞功實學今子等奉道者欲長生也然念頭不死何以長生長生者非長生此血肉軀也長生此一點靈光耳其靈光卽所謂無極也生死包於中乾坤混於内慈不能形其慈仁不能示其仁混混漠漠太虛無際其爲天乎其爲道乎於此中覔我我亦不知何在也道人學死之法全在煉得心火下流眞陰騰舞一點醍醐滴入玄牝眞竅凝箇堅牢便是黃芽玉黍抽添進退文武齊舒旋轉囘環互生諸妙以大羅智慧之光網收包入涵之養之存於彷彿混於虛無不知爲死不知爲生方是長生若念頭不淨諸妄稍存猶如春風一透斬草復萌便難剪除

**白话解读**

这段经文主要讲的是修道之人如何通过修炼达到长生不死的境界。首先描述了一种理想的精神状态：内心如同晴朗的夜空般澄明，通过持续的修养和领悟真道，就像时常清扫薄雾，最终能在纷扰的尘世（火宅）中看到清净的莲花（碧莲）。

接着强调愿力和智慧的重要性。保持坚定的信念就能事事顺利，智慧开启后就像露珠凝结般自然。当觉悟达到无边无际的境界，就如同登入高深的殿堂，心灵如明镜般清澈，与天上的明月合而为一。

白真人（道教修行有成者）说：我们每个人的身体都包含着天地的奥秘。乾（阳）代表活泼的生机，坤（阴）代表凝实的本质，水火相济（阴阳调和），金木相合（刚柔并济）。既济卦（水火既济）代表身体的构成，未济卦（火水未济）代表其功用。东方震卦（属木）主生发，西方兑卦（属金）主收敛。静中有动，动中有静，生死相倚，关键在于把握其中的枢机。

修道的关键在于"向死而生"：只有让妄念彻底熄灭，才能获得真正的生命。没有死亡就没有新生，没有新生也就无所谓死亡。真正的修行要从根本上入手。想要长生的人，必须明白长生不是指血肉之躯的长存，而是那一点灵光（先天本性）的永存。这灵光就是无极（道的本源），包含着生死，混合着乾坤（天地），超越了普通的仁慈概念，浑然一体如同无边的太虚（宇宙本源）。

真正的修道方法在于：让心火（躁动的意识）下沉，让真阴（宁静的本性）上升，将精华（醍醐）凝聚在丹田（玄牝真窍），形成坚固的丹基（黄芽玉黍）。通过呼吸调节（抽添）、动静结合（文武）、循环往复的修炼，产生各种玄妙变化。最终以大罗天（最高天界）的智慧之光包容一切，在似有似无、虚实之间的境界中，超越生死分别，这才是真正的长生。

如果心中杂念未净，就像春风吹过，杂草又会生长，就很难彻底清除。所以修行必须保持心念纯净，才能达到真正的长生境界。

卽爐火所謂汞死鉛生金丹成藥若汞不死見火卽飛終爲廢物倘煉得永死眞一自生源源無盡變化無窮矣經筵曰講文曲侍御九天採訪佑靈導覺宣文揚化冲靜眞人

眞人姓羅諱洪先字達夫一號三界總持文籍輔教恊化敬

一温恭掌理學仙功過校文印月大眞人於壬子年八月奉

勅莅壇典化羅眞人曰緣會丕昌星聚識道風之振宗燈朗照鸞飛施化雨之滋人以壇而斯集道以教而時聞談玄飛玉屑花滿石牀指月摘瓊枝香浮寶鼎往來師友翩翩盡屬霞裾侍御英賢濟濟解離塵網自春徂夏挹淸爽於蓮池辭暑迎凉問芬芳於庭桂玉磬敲煙噪松巓之曉雀金鐘擊月聫槐末之歸鳥人靜心閒不異羲皇以上境幽情適何如蓬島之中爲玉眞之弟子顧名思義當知夙夜氷兢作塵世之津梁循職報恩務勵旦明淵惕况乎金宮重葺法席莊嚴玉笈初頒聖慈浩蕩(時經籙新傳)誠宜潔已以進庶幾無⬤曠之愆切莫因物而遷唯自保靖共之職是用粗成數則以申規旨一去奇異以造眞常法燈晃朗懸在人心心無一日而不明卽法燈無一日而不照其他播弄神奇昭彰靈應之處俱屬旁門末技非本壇宗旨所在也爲我弟子者當知眞常之道不外乎心心超萬物之上便同日月之明涇渭立分仙凡自別循循涵養大道有門可入矣一絕歧二以固眞

**白话解读**

这段经文主要讲道教内丹修炼的要诀和修行规范。关于炼丹部分，经文指出：在炉火炼丹时，必须让汞（象征元神）完全稳定，铅（象征元气）才能生成，这样金丹才能炼成。如果汞不够稳定，遇到火就会飞散，最终成为无用之物。如果能炼到汞永久稳定的境界，真一之气自然产生，源源不断，变化无穷。

后面记载的是罗洪先真人的事迹。罗真人（道教对得道者的尊称）在壬子年八月奉上天敕命降临法坛主持教化。他开示说：道缘相会时自然昌盛，就像星辰聚集预示着道风振兴。修行者应当明白，道场因教化而闻名，谈玄论道时字字珠玑，如同玉屑洒落。修行生活清雅脱俗，春夏在莲池边感受清爽，秋冬在庭院赏桂闻香。敲击玉磬时松间晨雀鸣叫，击打金钟时槐树归鸟联翩，这种闲静心境，堪比上古伏羲时代，幽静情致如同蓬莱仙岛。

作为玉真（道教仙真）的弟子，要顾名思义，时刻保持谨慎敬畏之心，做尘世中的渡人桥梁。既然金宫（指道观）重新修葺，法坛庄严，经书（玉笈）新颁，圣恩浩荡，更应当洁身自好，不要因外物而改变初心。罗真人特别强调两点修行要诀：第一要摒弃追求奇异的心理，回归真常之道。法灯（比喻智慧）常明在于人心，心若常明则法灯永照。那些显弄神奇、彰显灵验的做法都是旁门左道，不是本坛宗旨。第二要断绝三心二意，稳固真一之性。心能超脱万物，就如日月光明，泾渭分明，仙凡立判。循序渐进地修养，就能找到入道之门。

修聖師立壇啟化卽有無量寶光以維持在壇弟子傳經傳法妙乘廣宣非他處支流末學之比爲我弟子者但當專奉玉光皈神皈命卽不能道成法就猶堪於謝塵之時乘光覺悟不入幽冥若能稍解一徑略窺一法現生功名⬤毫不漏去世之後必返仙都獨惜學人無慧往往舍本壇大月之明而尋他處螢光之照致使心無尃一意念游移勞擾一生竟無歸宿如能絕此歧二之思方解眞修之實一破疑迷以顯眞宗會因時啟緣本因生下凡識見淺常與之語玉光開化則必啟疑以爲未必然之事殊不知上帝降衷厥有恒性人之與天何嘗間隔所以本壇自復師(吳子一字復菴)一誠昭時對遂䝉玉聖無量垂光合天度人本屬吾人性分中事如是存心疑於何起祇緣庸士未解道源往往以禍福感應窺測上眞故有一時未悟而起疑者有終身懷疑而自迷者上眞視之皆可憐者也爲我弟子者當知本壇雖不言福若能依教奉事福果自有本壇雖不言靈若能卽法養心靈通自具破此一關眞宗顯然而悟矣一除虛僞以宣眞化金闕開化道演重玄非實心無以接聖心非實行無以契聖行是以古先聖賢不論器量之大小不論成就之高卑要之俱以務實爲本務實者不望聲名不圖觀聽惟以恪共事天爲吾職分當爲之事無奈庸士不知好大好勝每每蹈虛僞之病身

**白话解读**

修炼有成的高人（圣师）设立法坛开启教化时，会有无量宝光护持着坛场中的弟子们，帮助他们接受经典和法门的传承。这种玄妙的教化方式，绝非其他旁支末流的修学可比。作为我的弟子，应当专心供奉这玉光（指先天道炁的纯净光明）。

即便皈依神明、奉献身心后未能立即成就道法，在生命终结时也能借着这道光明获得觉悟，不至于堕入幽冥世界。若能稍稍领悟其中一条修行路径，或略微窥见一点法门真谛，那么现世的功业名声丝毫不会受损，去世之后必定能返回仙界。只可惜许多求学者缺乏慧根，常常舍弃本坛如皓月般的明光，反而去追寻其他地方萤火般的微光，导致心思不能专一，意念摇摆不定，劳碌一生竟无归宿。

若能断绝这种三心二意的念头，才能明白真正修行的要义。破除疑惑迷障，方能显露出真道本源。机缘成熟时，自然会开启修行因缘。只因凡夫见识浅薄，和他们谈论玉光开化时，常会引发怀疑，觉得这些事未必真实。殊不知上天赋予人的本性本就与天道相通，人与天何曾有过隔阂？

自从复师（吴复庵）以一片赤诚昭告天地时，就蒙受玉圣（指最高神明）垂降无量光明，普度众生。这本是我们本性分内之事，若能如此存心，疑惑又从何而生？只因平庸之人不解道法本源，常常用祸福报应来揣测上真（指高级神明），所以有人一时不能领悟而生疑，有人终身怀疑而自陷迷途。在上真看来，这些都是可怜可悯的。

作为弟子应当明白：本坛虽不宣扬福报，但若能依教奉行，福报自然会有；本坛虽不标榜灵验，但若能依法修心，灵通自然具足。突破这一关隘，真道自然显现而觉悟。要除去虚伪，弘扬真道。金阙（指天庭）开化，大道演述玄妙之理，若非真心实意就无法承接圣心，若非真实修行就不能契合圣行。

因此古圣先贤不论资质高低、成就大小，都以务实为根本。务实之人不贪图声名，不在乎他人评价，只把恭敬侍奉上天当作自己分内之事。无奈庸常之人不知此理，总是好大喜功，常常犯下虚伪的毛病。

心不修則心行不實心行不實則感化無由雖欲宣化度人人每察其不實之處而訾議之由是正宗上乘俱爲是人掩遏爲我弟子者當知善善及人譬之水月相照月本無心水自能鑒妙化度人其機在實删去威儀語言文字機巧秉一直心奉事玉光自然一人遵之二人順之而大化可宣矣一掃凡俗以覔眞源道者至常之謂而非庸俗之常也庸俗之常緣情逐相大道之常見性合天人生天地之中與萬物所以不同者因具有一個至性可以通眞可以合天故也若日以凡俗之性羈絆眞身凡俗之情膠迷眞慧則雖有十萬寶航焉能度汝是以有志學道者必先認清源頭湛明空寂方知凡塵俗念實堪厭惡念念思掃除之以期大月來萃爲我弟子者卽不能一刀斬盡葛籐亦務須學忙裏偷閒之法尋個苦中得樂之趣俾塵務漸漸掃除則光明漸漸生長道源則日近日親世路則日疎日遠夙業清淨登眞有基一克憍慢以蓄眞光道宗玉光下人忍辱人固宜下而辱本當忍非故爲此謙抑也上聖高眞知人之不可上也故下之知辱之不可𨚫也故忍之若欲上人而思去辱則先墮憍慢之過去道遠矣何况躬膺簡命效職大壇則是語言容色之間稍存憍慢之習必致上失聖光下阻信慕爲我弟子者當如懷一寶珠遊行㕓市非特不敢炫耀以招劫奪之虞並

**白话解读**

如果不修心，内心的行为就不够真诚；内心行为不真诚，就无法感化他人。即使想要宣扬教化、度化众生，人们也总会察觉其中的虚伪之处而加以指责。这样一来，正统的上乘法门都会被这样的人所阻碍。

作为我的弟子应当明白：传播善行就像水中映月——月亮本无照映之心，水面自然能显现月光。度化众生的关键就在于真诚。要摒弃那些表面的威仪、华丽的辞藻和机巧手段，保持一颗纯粹正直的心来侍奉"玉光"（指道性光明）。只要一个人遵循此法，就会有更多人跟随，真正的教化就能广泛传播。

修道者所说的"常"并非世俗之常。世俗之常是追逐情欲、执着表象；而大道之常则是明心见性、契合天道。人之所以不同于万物，正是因为拥有这个能够通达真道、契合天地的本性。如果整天被世俗习气束缚真身，被凡尘情欲蒙蔽真智，就算有十万艘宝船也度不了你。

有志修道之人必须先认清本源，内心清净空明，才能明白尘世杂念确实令人厌恶，要时刻想着扫除这些杂念，等待大道的光明降临。作为弟子，即便不能立刻斩断所有牵绊，也要学会在繁忙中寻找清净，在艰苦里体会乐趣，让尘缘渐渐消退，光明渐渐增长。这样道源就会越来越近，世俗之路就会越来越远。当宿业清净时，成道就有了根基。

要克服骄傲自大来积蓄真光。道门中的"玉光"（道性光明）总是降临在能够忍辱的人身上。居于人下本就应该，忍受屈辱也是理所当然，并非刻意表现谦卑。上古圣真知道人不能自视过高，所以甘居人下；知道屈辱无法避免，所以坦然忍受。如果想高人一等、逃避屈辱，就已经堕入骄傲的过去，离道更远了。更何况那些肩负神圣使命、在大法坛任职的人，若在言行举止间存有傲慢习气，必定会导致上失圣光、下失信众。作为弟子，应当像怀揣宝珠行走闹市，不仅不敢炫耀招致祸患，更要时刻保持谦逊。

不敢閒覽閒探以自分守䕶之念如是存心憍慢自然不起而我心與天心眞光曰日相接斯宏化之要圖也一戒慵惰以培眞果聖聖相傳曰中曰正曰誠曰明惟此一點心珠耳以其不偏而言則謂之中以其不邪而言則謂之正以其無妄而言則謂之誠以其無昧而言則謂之明然此一點心珠最難體認最難操守必能孜孜罔倦工夫方有着落若慵惰一乘三尸六賊窺伺播弄縱能見徹重淵悟通天表而實行不修終不脫凡夫皮骨爲我弟子者務須兢惕時存唯恐道心一刻偶忘卽眞果一時摇撼敏勉日加慵惰自儆如是工夫純一無間眞米漸至成熟矣一滅貪妄以積眞功貪妄二字最難滅盡處俗有處俗之貪妄事道有事道之貪妄貪妄一萌眞功不積葢緣貪則氣濁妄則神㪚神氣有虧資玄無本所以古先聖賢不但淡於處俗名利無求必能一於事道神奇不慕如是貪妄絕源氣淸神聚而後動靜語默皆有一種眞機具存爲我弟子者且莫問功如何積行如何修但要克此貪妄之心還我元素之體自然神光照耀眞氣流通候到功圓丹凝寶鼎此段工夫庸子視爲常談道人以爲秘訣也精思之一割留戀以入眞門古人十世精修未能割除愛戀可見斯事之難忘更甚於貪妄之難滅有才者戀才有慧者戀慧甚至一情一嗜一事一業爲吾生得意之

**白话解读**

不要随意浏览闲杂事物分散自己的修行守护之念。这样保持专注，傲慢之心自然就不会生起。我的心与天心（宇宙本源）的真光每日相通，这才是弘扬教化的关键所在。

第一条戒律是戒除懒惰，培养真果（修行成果）。历代圣贤相传的修行要诀就是"中"、"正"、"诚"、"明"这四个字，其实都源于内心的一点灵明。不偏不倚称为"中"，不邪不曲称为"正"，没有虚妄称为"诚"，没有蒙昧称为"明"。但这颗心珠最难体悟，也最难持守，必须孜孜不倦地下功夫才能有所成就。一旦懒惰懈怠，三尸（人体内的三种邪神）六贼（六种感官欲望）就会乘虚而入，扰乱心神。就算能看透深渊、悟通天道，若不实修，终究还是凡夫俗子。作为我的弟子，必须时刻警惕，唯恐道心稍有松懈，导致修行成果动摇。

第二条是消除贪念妄想以积累真功（真实功德）。贪妄二字最难根除，在世俗中有世俗的贪妄，修行中也有修行的贪妄。一旦贪妄萌生，真功就难以积累。因为贪念会使气浑浊，妄想会使神涣散，神气亏损就失去了修道的根基。所以古代圣贤不仅淡泊世俗名利，在修行路上也不刻意追求神奇境界。只有断绝贪妄的源头，才能神清气聚，无论动静语默都蕴含真机（自然天机）。弟子们不必刻意追求如何积功累行，只要克服贪妄之心，回归本真之体，自然神光普照、真气流通。功夫圆满时，金丹自会凝结于丹田。这段修行看似平常，实则是道人珍藏的秘诀。

第三条是割舍留恋以进入真门（真实法门）。古人十世修行都难以割舍爱恋，可见此事比消除贪妄更难。有才华的人留恋才华，有智慧的人执着智慧，甚至对某种情感、嗜好、事业等人生得意之事都难以放下。

境卽致懷念不忘誦揚不輟若此留戀心識不空縱能打坐蒲團終似磨磚作鏡太空寶月何處發光是使本壇宗印究竟不能洞見爲我弟子者當念吾身在俗任有萬分快意亦不過幻花泡影日月逝矣逝不再來惟此現在大壇幸得乘緣附會乃是吾生命脉歸宿潔志進修蜎私不雜平平直直大道是由方爲得覩眞門徐俟升堂入室已上數條抒吾學之素悃申規旨之微詞奇異去而常道光明歧二絕而眞修奮勉疑迷頓釋信合高穹虛僞克除誠通帝座掃凡俗則心光同玉鏡之光除憍慢則德化輔瑶京之化慵惰不生庶進修之純一貪妄已滅斯見道之淵宏戀而不留愛從斯割不留一點凡情永出千般魔障從此積功立行總皆黍米分輝憑兹成已度人盡屬雲霄流照爾諸弟子尙其勉之羅眞人曰修道工夫不可紛雜當從靜字下手靜者如閒雲一片來去無踪如野鶴孤飛長空不碍修靜有原原在寡欲耳目口鼻四支俱爲欲本悉是動因有志求靜者工夫不在遠求只須於二六時中目常返觀耳常返聽口常緘默鼻常調息手常握固足常結趺把六種動因悉攝歸於至靜工夫成熟大定現前如是修道最爲徑直大壇開化設規範圍不容弟子無事生事有妨靜體故曰無爲曰歸寂徹始徹終惟以好動爲戒不奈

**白话解读**

这段经文讲的是修道的关键在于保持内心清净，不要被世俗杂念干扰。修行者即使整天打坐，如果心里还惦记着世俗享乐，就像用砖头磨镜子一样徒劳，永远照不出本心光明。

修行人要知道，世俗的快乐就像昙花一现的幻影，时光流逝就不会再来。现在能遇到修炼的机缘（大坛指修炼场所），是生命中最宝贵的机会。要怀着纯净的心志修行，保持简单直接的心态，这才是通向大道的正路。等到功夫纯熟，自然能领悟真谛（升堂入室比喻修行境界的提升）。

具体要做到：消除骄傲自满，心性就会像玉镜般清明；戒除懒惰懈怠，德行就能辅助天界（瑶京指神仙居所）的教化；断绝贪欲妄想，才能见到大道的深远。要割舍对世俗的留恋，彻底摆脱各种魔障（指干扰修行的杂念）。这样积累功德、帮助他人，都会像黍米发光、云霄普照那样自然显现。

罗真人（道教修行有成者）特别强调：修道要从"静"字入手。真正的静，要像闲云野鹤般自在无碍。修静的根本在于减少欲望，因为眼耳鼻舌身（四支）都是欲望的源头。具体修炼方法很简单：日常要内视（返观）、内听（返听），管住嘴巴（缄默），调节呼吸（调息），手势保持握固（道教手印），双足结跏趺坐（盘腿姿势）。把这六种感官活动都归于静定，功夫到了自然能进入大定境界。

最后提醒修行弟子：道场（大坛）设立的规矩，就是要求大家保持清净无为。从始至终都要戒除好动的习性，安住于寂静本性。这才是最直接的修道途径。

子等未明規旨反因壇事之未釐法教之未彰而愈增其勞擾亦大非教心矣羅眞人曰修道工夫不外事天兩字能事天自然漸悟宗旨樂事天自然大顯法燈是故能事天者塵境不能絆其身樂事天者塵愁不能入其心身雖勤而不勞心雖用而不苦冲熈恬退無妄無望一道眞如如是養心名爲合天諸子聞道有年未窺道本不識天在我心紛紛逐逐境共心移豈知塵機無盡件件不捨應之酬之何日得了故太上曰開其兌濟其事終身不救此言一身終不能濟萬事若必欲件件周旋徒葬眞身於幻海中矣所以古仙入道必先具决定心掃除物欲掃除物欲者先絕妄想欲絕妄想者先去期望妻勿望其賢子勿望其貴家勿望其饒身勿望其康衣勿望其華食勿望其美名譽勿望其來毁謗勿望其止如此望心一空妄想遂絕故易曰無妄者無望也秉此太空之心自使塵機漸寡可已者已之不可已者亦已之如是進修專而不雜工夫若此是名一道眞如矣惟能全此眞如之性故能仰不愧俯不怍任萬境之紛乘而吾心之湛然者自在縱物情之顚倒而吾心之元素者常存身居天地之中神超天地之上靈運五官精通百絡則修道而道成求玄而玄得羅眞人曰靜爲入道之門一爲守道之則所以學人進修之功

**白话解读**

你们这些修行人还没明白修道的根本原则，反而因为法坛事务没处理好、教法没能弘扬，就更加忙乱劳心，这完全违背了修道的本意啊。

罗真人（道教修行有成者）说过：修道的功夫核心就是"事天"二字。能够诚心事奉天道，自然能渐渐领悟修道的宗旨；乐于事奉天道，自然能让法门智慧大放光明。真正能事天的人，世俗的牵绊困不住他的身心；乐于事天的人，尘世的烦恼进不了他的内心。身体虽然勤勉却不觉得劳累，心思虽然运用却不感到痛苦，始终保持平和淡泊的状态，没有虚妄的念头和过分的期望，这样保持真心本性就是与天道相合。

你们听闻道法多年，却还没看透道的本质，不知道天道就在自己心中，整天忙忙碌碌被外境牵着走。哪里知道世俗的机巧计较无穷无尽，如果件件都不肯放下，事事都要应对，什么时候才能解脱？所以太上（指老子）说：放纵感官欲望，纠缠世间琐事，终身都得不到救度。一个人的精力终究应付不了万千世事，如果非要事事周旋，只会把真性埋葬在虚幻的尘海中。

古代修仙之人入门时，必定先立下坚定决心扫除物欲。要扫除物欲，先要断绝妄想；要断绝妄想，先要放下各种期待：不指望妻子多么贤惠，不指望子女多么显贵，不指望家境多么富裕，不指望身体永远健康，不追求华美衣物，不贪图美味饮食，不期盼名声荣誉，不计较毁谤非议。把这些期待都放下了，妄想自然就断了。《易经》说的"无妄"，就是不要有过多期望。保持这种虚空明净的心态，世俗的牵绊自然越来越少——该放下的放下，不该放下的也放下。这样专心修行不杂念，才是真正的合道境界。

唯有保全这份真如本性，才能做到仰不愧天俯不愧地。任凭外界千变万化，内心始终清澈安宁；就算万物颠倒混乱，本心依然纯净如初。身体虽然处在天地之间，精神却已超越天地束缚。这时灵性自然通达，百脉调和，修道自然成就，求玄自然得道。

罗真人还指出：静心是入道的门径，专一是守道的准则，这就是修行人精进的根本方法。

未有不從靜字而入未有不從一字而守如是兩字本屬道人常談然其中義旨非深心不窺非敏功不見當把靜一兩字時時返照已心方知所以不靜不一之因皆出於人欲之私欲性若火塵性若風風火相搏摇動難已是以不能入靜也靜旣不入理境易迷理境旣迷欲境易染由是理欲相乘心珠散亂所以不能守一也修靜之功莫先打坐韓祖師云蒲團蒲團會打坐軟如緜不會坐硬如磚所謂會打坐者一坐之時先將已身付之太虛混空大定方見一身同於天地山河日月運行流峙二儀四象變化自然故凝神法曰渾渾淪淪一氣中山河日月正西東如是存想造玄有基四大漸調久而不倦故曰軟如緜也若不做此工夫勉束其身强制其心則此身愈束愈疲此心愈治愈動眾病至此時而益顯諸慮至此時而益攖心神𨁝跳血脉凝泣唯知坐久生苦不知坐久生樂故曰硬如磚也學坐不能更有方便方便維何經行是也爲子等計者每日早起課誦方畢卽靜室靜坐久則一香次則半香卽起經行不必立限以形氣調和爲主如是每日無缺則旦氣漸益淸明旦氣漸益淸明則暮氣漸離昏垢旦暮交養神明自充向所謂硬如磚者亦必轉爲軟如緜矣羅眞人曰一塵不染之謂靜至純無間之謂一靜一工夫最爲簡㨗清靜經云内觀其心心無其心此爲眞靜是以有志修靜

**白话解读**

修道之人想要修炼有成，没有不从"静"字入门，也没有不从"一"字坚持的。这两个字本是修道者的基本功夫，但其中蕴含的深意，若不专心体悟就难以领会，不勤奋用功就无法证得。要时刻用"静"和"一"这两个字来观照自己的内心，才能明白不能静心、不能专一的根源，都是因为私欲作祟。

人的欲望就像火焰，本性如风，风火相激就会动荡不安，所以难以入静。不能入静就容易迷失正道，一旦迷失就容易被欲望沾染。这样理性和欲望相互纠缠，心神就会散乱，自然无法守住专一的状态。

修炼静功最好的方法就是打坐。韩祖师（指道教祖师韩湘子）说过：会打坐的人，蒲团软如棉花；不会打坐的人，蒲团硬如砖块。真正会打坐的人，在入坐时先要把自己融入太虚（宇宙本源）之中，进入混沌空明的定境，这时就能感受到自身与天地山河、日月运行融为一体。所以凝神的方法说要像混沌一气那样，让山河日月自然运转。这样存想修炼，基础就会牢固，四大（地水火风）逐渐调和，久坐不倦，所以说"软如棉"。

如果不这样做功夫，只是勉强约束身体，强行压制心思，反而会越坐越累，心越压越乱。各种毛病这时会更加明显，各种杂念也会更加扰乱。心神躁动，血脉凝滞，只觉坐久了痛苦，不知坐久了其实能得快乐，所以说"硬如砖"。

对于初学打坐的人，还有个方便法门就是经行（缓慢行走的修行方式）。建议你们每天早课结束后，先静坐一炷香时间，再减至半炷香，然后起来经行。不必严格限定时间，以身体气息调和为准。这样每天坚持，清晨的清气会越来越清明，傍晚的昏浊之气也会渐渐消退。早晚交替修炼，精神自然充沛。原先"硬如砖"的状态，也终会转为"软如棉"。

罗真人（道教真人）说：一尘不染叫做"静"，纯一不杂叫做"一"。"静"和"一"的功夫是最直接的法门。《清静经》说：内观自心，心却无住，这才是真正的静。所以有志于修静的人要明白这个道理。

者必要萬緣放下使此心同於太虛無一點執着中宮湛然不憶不思玄功成而道法就矣子等初學必先致其含養之功日就月將漸漸琢磨自然向之紛紜者徐轉而爲寡思向之雜乘者徐轉而爲寡欲寡欲寡思曰臻妙境故人惟無志斯已耳果能習靜一爲之而心空再爲之而心忘到得忘字境界非惟不見有外物之誘並不見有修靜之妙自然而然光華頓發玄成法顯矣旣知靜矣苟久而生倦時作時輟則工夫有間雜升墮從此分所以進道者必要心無二志向無歧趨心心念念惟知習靜以固丹基守靜以全大月二六時中無敢少弛無敢少懈不懈不弛還元有自所患者俗緣旣深未能一片到底果能打破俗字關頭一心不二由靜而基由一而入造道成眞指日而待也顧子問太丹始靑之義曰太丹謂兩腎中也兩腎之中含藏眞水化而爲精中有黍米粒如圓珠工夫旣深則呼吸妙氣直注兩腎惟初學者呼吸僅到中田耳始靑者肝中之氣也肝應東方萬氣萬光俱從此出而後注兩腎故曰始靑始者卽始氣也始氣環回旣久則肝中靑光微微透露上燭天衢故曰始靑也凡授法者無論濟生度幽必要消盡客火以蓄眞水然客火易炎眞水易涸故非靜一工夫則不能降眞水以含眞火所以凝神法曰分明一味水中金須向華池着意尋何謂水中金金能

**白话解读**

修炼的关键在于放下所有世俗牵绊，让心境如同虚空般纯净，不存任何执着。内心保持清明，不刻意回忆也不胡思乱想，这样玄妙的功夫自然成就，道法也就圆满了。初学者首先要培养涵养功夫，日积月累，慢慢打磨心性，原本纷乱的思绪会逐渐变得单纯，繁杂的欲望也会渐渐淡薄。欲望和杂念越来越少，就能逐渐进入玄妙境界。人最怕没有志向，若能坚持修习静功，第一次练习会让心境空明，再练就能达到忘我的境界。到了"忘"的境界，不仅不会被外物诱惑，甚至感觉不到修静的妙处，一切自然而然，内在光华自然显现，玄妙的成就和法相就会展现。

已经懂得静修的人，如果因时间久了产生倦怠，时练时停，功夫就会出现间断，修行境界的升降就从这里区分。所以求道之人必须心无二志，方向不偏不倚，时时刻刻只想着修习静功来巩固丹道根基，守住静定来保全大药。一天十二时辰中不敢稍有松懈，只要坚持不懈，返本还元自然可期。最怕的是世俗习气太深，不能一以贯之。若能突破世俗这一关，一心一意修行，从静定筑基，由专一入门，成就大道指日可待。

关于"太丹始青"的含义：太丹指的是两肾之中，两肾内藏真水，能化为元精，其中有一粒黍米大小的圆珠状精华。功夫深厚时，呼吸的玄妙之气能直达两肾，而初学者呼吸之气只能到达中丹田。"始青"是指肝中的气，肝脏对应东方，各种气息和光芒都从这里发出，然后注入两肾，所以称为"始青"。"始"就是初始之气，这种初始之气循环久了，肝中的青光就会微微透出，上照天庭。

传授道法时，不论是济度生者还是超度亡魂，都必须消除外来的燥火，蓄养真水。但外来燥火容易炽盛，真水容易干涸，所以没有静定专一的功夫，就不能降下真水来涵养真火。凝神的方法说："要从华池（口腔）中专心寻找那水中之金"。什么是"水中之金"？金能生水，水又能养金，金水相生，这是修丹的关键。

生水水成甘露只此一點金光照耀萬天華池在小腹之下華池精滿萬魂超度金田水溢百神聽令今顧子習煉有年能使客火不上炎乎能使華池眞水洋洋充滿乎故我指示靜一工夫爲子等入道之本煉魂之基有志者勉之羅眞人曰下人忍辱四字爲玉光大化宗旨大眞人曰寶光現處空罪垢容得他人卽善夀千年萬劫無量修不如一日能和柔一日能和柔者非言今日和柔而明日便不和柔也此一句如孔子云一日克已復禮天下歸仁焉之意葢修道者已先從千生萬劫廣種福田普植慧本福慧兩足道性弘開故能得此和柔之一日是此一日卽爲寶光現處三界十方充周無碍而厯劫罪垢從此一空無纎毫之滯染故曰寶光現處空罪垢從此罪垢旣空則一身淸净卽多身淸净一人淸净卽一世淸净如是則視彼五無間性盡是聖因十八獄果盡同眞趣到此地位善道獨存則惡機絕滅夀量無盡則萬灾不干故曰容得他人卽善夀大眞人以此下人忍辱四字曠劫精修已證無上法王之位而復下教人間以爲立壇啟化宗旨是故玉光弟子者全此四字者也故能淸净圓通而弘宣聖道性光弟子者守此四字者也故能純修堅固而不畏四眾三苦道光弟子者解此四字者也故能心行具足而轉旋萬緣法光弟子者窺此四字

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分修炼要诀：

第一部分讲的是体内修炼法门。人体小腹下方的"华池"（丹田区域）若能充满精气，就像甘露滋润，金光普照。当丹田精气充盈时，体内的"真水"（先天元气）自然流动，能调和"客火"（心火），使百神归位。修炼的关键在于"静一工夫"（专注守一的功夫），这是入道的基础。

第二部分罗真人传授"下人忍辱"四字真诀。真正的修行不在于千年苦修，而在于保持日日柔和谦卑的心态。就像孔子说的"克己复礼"，修道者要广积福德智慧，才能达到"和柔"境界。当"宝光"（本性光明）显现时，所有罪业都能消除，身心清净。做到忍辱柔和，就能超越地狱恶报，获得无量寿命。

文中提到四种修行境界：玉光弟子完全践行忍辱之道，性光弟子坚守此道，道光弟子理解此道，法光弟子窥见此道。罗真人正是通过修持这四字真言，最终证得无上法位，又以此教导世人。

者也故能志直功成而普濟普度四字功用其廣若此四字義旨其深若此我今日姑爲子等淺言之下人者忍辱之門也世間蠢蠢眾生莫不具有上人之念此上人之念卽是萬障根由而萬苦基本惟禀有聖性者方能知其非而返之故道德經曰聖人知人之不可上也故下之知天下之不可先也故後之當知聖人存心未嘗自謂有德直覺愚夫愚婦皆能勝我者是以雖欲上人而自不敢也况道德爲天下至貴我取而居之則人之忌疾者多矣忌疾者旣多中傷者必眾患難禍害人思投我我而得免於是卽爲大幸况此區區毁謗爲辱無幾而敢不忍耶金經云以今世人輕賤故先世罪業卽爲消滅所以古來聖賢最後一身是當證果必託他爲至貧至賤而後罪垢始空所以然者有取乎貧賤則多辱多辱則多忍故性成至潔而道成無上四尊師法注曰得道得名正也得道不得名幸也不得道而得名不如速死其所以欲速死者葢虛名多受一年則落一世修力故云然耳非空言也聖人惟見及此故能依此四字修行飛玄洞玄刻日而就今人於道稍有一隙光明便自按捺不住稍有一縷善功便是隱藏不得對人分說遇事舉揚一點上人之心化作萬層黑障一遭謗口怒髮冲冠曰吾道至正子何毁我耶如是則爭競滿腔和忍絕踪道氣何在何况主司大職

**白话解读**

这段经文讲的是修行者要放下争强好胜之心，甘居人下的道理。世间芸芸众生都怀有想要高人一等的念头，这种心态正是各种障碍和痛苦的根源。只有具备圣贤品性的人才能明白这个道理，主动退让。

《道德经》说，圣人知道不能凌驾他人之上，所以甘居人下；明白不能事事争先，所以甘居人后。真正的圣人从不觉得自己德行高尚，反而觉得连普通百姓都比自己强。正因为如此，他们虽然有能力居于人上，却不敢这样做。要知道，道德修养是天下最珍贵的东西，如果你处处标榜自己德行高尚，必定会招来很多嫉妒和诽谤。当别人都来伤害你时，能免于灾祸就已经很幸运了，那些微不足道的诋毁又有什么不能忍受的呢？

《金刚经》说，正因为今世被人轻贱，前世的罪业才得以消除。所以自古以来，圣贤在修成最后果位时，往往会选择最贫穷低贱的身份，这样才能彻底消除罪业。选择贫贱就会多受屈辱，多受屈辱就能多修忍辱，最终使心性达到至纯至净的境界，成就无上大道。

四位尊师（指道教修行体系中的四位重要导师）的注解中说：修行得道又获得名声是正常的；得道却默默无闻是幸运的；没有得道却徒有虚名，那还不如早点死去。之所以说"不如速死"，是因为虚名每多承受一年，就会耽误一世的修行功夫。圣人正是看透这一点，才能依照"忍辱退让"这四个字修行，很快就能达到高深境界。

现在的人修行稍有一点领悟就按捺不住，做了一点善事就到处宣扬，处处想要高人一等的心态反而成了重重障碍。一旦被人批评就勃然大怒："我的道如此纯正，你凭什么诋毁我？"这样满心争强好胜，完全失去平和忍让之心，道的气韵何在？更何况那些担任重要职务的人呢？

天眞所以託宣化者又當知宣化之道妙在忍辱卽如我奉師諭欲以眞訓示人其中亦有辱機焉譬如訓着頑童竟有將師罵詈者更有反訴父母而謂其師無良者所以文佛爲不輕菩薩時所過之處至遭惡人鞭打何况玉光大教開化紅塵氷炭相投爐雪相左豈能一帆順利如是觀之宣化之難難在多辱必要眞得無諍三昧遇辱便忍逢人卽下然後大化可宣薪燈永繼矣

白眞人曰忍辱二字聖師心識得源頭見妙燈大道從來無

別徑一珠晃朗接瑤京

上人最是召魔因能下方能見聖心須守和柔眞妙諦化人

只在實躬行主壇韓耀宗與諸子論陽明之學以爲偏於知而略於行也羅眞人曰中無一物之謂虛外無一障之謂明欲求中無一物先求外無一障所以陽明先生致知工夫眞爲明新二字之滴血其在本壇宗旨卽是月九經修慧入定之旨可笑有一輩腐儒反以陽明之學爲偏於致知而失於力行者此眞蜀日之吠聲耳韓子身爲主壇責任已重不可仍守小儒陋習迷錯大化宗旨玉規玉書無量妙義非深探不得若文字之見未空則精奥之理不顯所貴乎主化者爲能自度而後度人也若已迷未除何以正人之迷已覺未廸何以啟人之覺所以舍二玉而不叅求則大化原頭終與子心未契然能叅求者又須知樂不樂卽

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修行中"忍辱"的重要性，以及知行合一的问题。

首先讲到，天真的道法要通过教化来传播，而教化的关键就在于能够忍辱。就像老师教导顽皮的孩子时，可能会被学生辱骂，甚至被反咬一口说老师不好。连佛陀当年传法时都曾遭遇恶人鞭打，更何况在世俗中传播玉光大教（指高深的道教法门），就像冰炭不相容、炉火与冰雪相冲突一样，怎么可能一帆风顺呢？所以传道最难的就是要忍受各种侮辱。必须真正领悟"无诤三昧"（佛教术语，指内心平静不争的境界），遇到侮辱能忍，待人谦卑，这样才能真正传播大道，让法脉永续。

白玉蟾真人（南宋著名道士）说，"忍辱"这两个字是圣师心法的源头。大道至简，就像一颗明珠照亮通往仙境的路。修行人最容易招来魔障，只有谦卑才能见到圣心。关键在于守住柔和的本性，教化他人重在身体力行。

后面讲到主坛（法事主持人）韩耀宗与众人讨论王阳明的学说，认为其偏重"知"而忽视"行"。罗真人（可能指罗洪先，明代道士）反驳说：内心空无一物叫做"虚"，外无障碍叫做"明"。要想达到内心空明，先要消除外在障碍。王阳明的"致知"功夫，正是"明德新民"的精髓，与本坛"月九经"（可能指某种修炼法门）修慧入定的宗旨一致。那些腐儒批评王阳明偏重致知而忽视力行，就像蜀犬吠日（比喻少见多怪）一样可笑。

最后强调，作为主坛责任重大，不能固守儒生陋习而迷失教化宗旨。玉规玉书（道教经典）的深奥义理，必须深入探究才能明白。如果执着文字表面，就难见精微奥义。主持教化的人要先度自己再度他人，如果自己还有迷惑未除，怎么帮别人解惑？不参研这两部玉经，就难以契入大道源头。但参研时要注意，真正的修行不在于表面的快乐与否。

不能行不樂卽不能守所以周程二子教人入門工夫先要尋着孔顔樂處樂處旣得則行與守不待勉强又何事致知之後再加力行一段耶子等所以不能於道中得樂者葢因知得未透知之未透者思之未深耳思之未深者文習障其虛欲境累其明外物未空則内事不力故曰致知在格物格字訓至非曾氏本旨曾氏本用止義爲格格字有五義正曰格止曰格改曰格通曰格至曰格所以朱子專主至義自謂未妥又加窮字眞爲蛇足今日所言韓子信得及否耀宗曰何敢不信曰我非慮子不能信只慮子不能疑凡有志閱訓者貴乎信中覔疑若如可可先生會心之路阻絕矣耀宗問陽明之學與月九經旨是同是異曰子若計較同異則會心之路更遠矣吾前言非爲陽明樹幟乃借以闡眞宗耳是同是異吾亦不知但覺工夫應如是做方是眞實下手信裏尋疑不曰疑言言回顧這良知彼哉文士矜同異一粒明珠墮黑泥疑中得信信方眞知見無非大道因但願致知能着力管教慧日現精神子等讀規讀玉書者要自起疑端還自破除自不能破然後就有道之友而正之友不能正然後再叩師尊以迪之如是反覆叅求直理會到無可疑處方是眞信後來成眞證果總不出此一個信字上立基所謂悟而後信也非信而後悟也所謂慧而

**白话解读**

这段文字主要讨论修道过程中"知"与"行"的关系，以及如何通过"疑"与"信"的辩证来达到真正的领悟。

周敦颐和程颐两位理学家教导初学者时，强调首先要找到像孔子、颜回那样的精神快乐境界。一旦获得这种内在喜悦，修行和持守就会自然达成，不需要刻意勉强。现在的人之所以无法在修道中获得快乐，是因为理解不够透彻，而理解不透彻又源于思考不够深入。思考不深是因为被文字习气遮蔽了心灵，被欲望扰乱了清明。外在事物没有放下，内在修为就难以精进。

关于"格物致知"的解释，作者认为朱熹将"格"解释为"至"并不准确，后来加上"穷"字更是画蛇添足。曾子原本用的是"止"的意思，"格"字其实有五种含义：正、止、改、通、至。

在师徒对话中，师父问弟子韩愈的学说是否可信，强调修道者贵在"信中有疑"。如果像某些学者那样只知认同，就断绝了领悟真谛的道路。当弟子问王阳明心学与《月九经》的宗旨异同时，师父指出计较异同反而离真理更远，重要的是按照正确方法实修。

真正的智慧来自于：在相信中寻找疑问，在疑问中获得确信。所有的知识见解都应该通向大道。修道者研读经典时，要自己提出问题又自己解答，解答不了再请教道友，道友也解答不了最后请教师长。这样反复参究，直到没有疑问才是真信，而真信才能证得道果。

关键在于是"悟而后信"而非"信而后悟"。就像明珠堕入淤泥，文人争论异同无益，真正的智慧需要在实践中获得。修道的基础最终都建立在这个"信"字上，但必须是通过亲身体悟产生的确信。

入定也非定而後入慧也此學也吾得之陽明考諸先聖而不謬以俟後聖而不惑者也慧能生定是禪宗理學源頭本大同下手工夫眞滴血良知一透萬緣通人世忙忙總屬愚眞知一散入迷途若能跳脫庸凡想天下原來一事無痴字原來病在知眞知一病遂成疑(痴癡一字)嬰兒落穽援須急塞坎塡泥太覺遲所以致知之學一了百當非若知了又行存了又察費許多周折也本壇直上之門亦猶是耳三教原來不是三雙修單入在能叅一針徑寸虛中轉迷路方能得指南羅眞人曰蔣子(德坤)學道一事乃人生大吉祥路有志學道卽是我命之厚不當墮入紅塵沈埋劫海故能一旦發此大志然志有不同子當自問厥心務實抑虛棄小就大去迷卽悟則從此一志之堅便可造於不惑知命之地天命旣知卽知無不盡道光自發所謂若火始然泉始達皆是自然之機竅全不費半分氣力而功行日進日深矣世人通病有三一日好爲人師二日見小欲速三日因人成事所謂好爲人師者非必眞爲師也卽此對人談道之際人順我者則喜人拒我者則戚少分知見愛吿人前有此病者工夫不實所謂見小欲速者大器晚成豫章出土十年然後人始得見彼欲速者皆因見小故不知眞玄實理不到自然不生不到無心不會故有欲速心者所造不大矣

**白话解读**

进入禅定状态并不是刻意追求定境后才获得智慧，这是修行的真谛。我从王阳明（明代心学大师）那里领悟到这个道理，经过考证与古代圣贤的教导完全一致，相信后世修行者也不会对此产生疑惑。

智慧能够产生禅定，这是禅宗和理学的共同源头。修行入门的关键在于保持纯真本心，一旦领悟"良知"（先天道德意识）的真谛，所有外在纷扰自然通达无碍。

世人终日忙碌其实是愚昧的表现，一旦失去本真智慧就会误入迷途。如果能超脱世俗平庸的想法，就会发现天下万物原本空无一物。

"痴"这个字的病根就在于错误的认知，当真实智慧被遮蔽就会产生疑惑。就像婴儿掉进陷阱需要立即救援，等到填平坑洞就太迟了。因此追求真知的学问一旦贯通就全部明白，不需要反复验证、反复观察那么费周折。我们道坛的直指法门也是这个道理。

儒释道三教本质上是一体的，无论是双修（性命兼修）还是单修（专注一门），关键在于能否参透真谛。就像在方寸之地的针眼中转身，迷路时更需要指南针的指引。

罗真人（道教修炼有成者）说：蒋德坤学道这件事，是人生最吉祥的道路。有志于修道说明你命格深厚，不该沉沦红尘。既然能发此大愿，但要注意：志向有真假之分。你要扪心自问，是求实修还是图虚名？要舍弃小聪明追求大智慧，远离迷惑走向觉悟。只要坚定这个志向，就能达到不惑知命的境界。明白天命后，智慧自然通达，就像火苗初燃、泉水始涌，都是自然发生的机窍，完全不费力气就能日日精进。

世人常见的三种毛病：一是好为人师（并非真要做老师，而是喜欢在论道时，别人顺从就高兴，反对就难过）；二是目光短浅急于求成（要知道大器晚成，就像豫章木生长十年才被人看见）；三是依赖他人成事（追求速成是因为见识短浅，不明白玄妙真理需要自然显现，无心才能领会。有速成心态的人成就不了大器）。

所謂因人成事者道在性分賦之在天不必助之在人若因他人不進連自已亦欲遲回是爲待文而興之士非豪傑矣今當本壇法燈熹微之際有志者卽當出頭肩任曰我不忍玉光命脉自我而歇絕也此心一發光透三淸入道入玄誠易易耳若終守因人成事之見則是薄待已身而漠視天化志向之迷莫甚於此子等愼之德坤問曰觀心如太虛或落於頑空否曰觀心者只恐不能如太虛耳何慮頑空月九經云本淨眞空空而非空是言心體本實雖掃除殆盡而無頑空之慮正本英明從此吐露安得頑空故曰非空耳非於心中故留一物以實之也且頑空云者謂未能致知不知善惡邪正之分而欲漫然守空如吿子之不動心也若已經分別已心得大根由於觀照之際事物一無所留靈明炯炯常在虛皇寶月正須從此體認奈何反謂爲頑空耶所以妙喜禪師亦云你等莫怕落頑空且道你怕落空的還空得也無傅心錄亦曰若少之有一米而猶多觀此二法語自得指南莫爲庸論所惑也羅眞人曰欲修靜一之功者必以七情得正爲始情動於中則欲亂於外元和之氣欲盛則消眞空之性欲迷則昧是故凡夫之所以爲凡夫者不過失於七情之正而逐於五欲之染也聖賢之人知五欲之所以染皆由於七情所自蔽喜怒愛惡是非

**白话解读**

《玉诠》这段经文主要讲了两层修道要义：

第一层强调修行要靠自己主动担当。经文说，修道这件事本质上是每个人与生俱来的天性（性分），不能总等着别人带头。如果因为别人不精进，自己也跟着懈怠，那就不是真正有志向的人。特别是在道法衰微的时候，真正有志者应当挺身而出，怀着"不能让祖师道脉断绝"的担当之心。这种发自内心的觉悟，能直通三清（道教最高神）境界，入道其实并不难。如果始终抱着依赖别人的心态，就是轻视自己的潜能，辜负上天的造化，这才是最可悲的迷途。

第二层解答关于"观心"的疑问。德坤问：观心到虚空境界会不会陷入顽空（空洞无物的错误境界）？回答指出：真正担心的应该是达不到太虚境界。引用《月九经》说，本心原本就是清净真空，这种空不是死寂的顽空——就像明月当空，看似空无一物却光明朗照。真正的观心是在保持灵明觉照的状态下，对善恶是非有清晰认知，不是像木头石头那样毫无知觉。妙喜禅师和《傅心录》都指出：害怕落入顽空的人，其实连真正的空境都还没达到。修道人应该透过这些开示把握真谛，不要被浅见迷惑。

最后罗真人（道教修炼有成者）补充说：修静定功夫（静一之功）要从调理七情（喜怒哀惧爱恶欲）开始。情欲扰动会消耗元气（元和之气），蒙蔽本性（真空之性）。凡夫与圣贤的区别，就在于能否正确处理七情五欲（色声香味触）的关系——圣贤明白欲望的污染都源于七情的失控。

顚倒名利食色攀戀無休從此一失眞空永不能造靜一之域是以入手工夫制欲正情爲主有事無事臨行之想不忘於心(本師偈云時時常作臨行想不怕塵機不漸無)故能於情動之際約之使正欲境之交制之使淡如是正情淡欲自然漸見眞空妙性工夫簡易直上之機具藏於中非如塵俗所稱譬死之謂也庸俗所稱譬死者凡心熾盛以此一言强制猶以杯水救車薪之火也時時常作臨行想者正念克持百慮皆奉心王而動猶寶月懸空而分光四照也立言之旨大不相同眞人寶訓可易視耶大規曰夫情我所喜也欲我所養也可見情欲本自非惡惟染於塵則爲塵情塵欲方碍於道耳所以談道而必曰絕情斬欲者非大中之論也若夫玉光教旨全其固有之性不絕其自然之情復其本來之心不斷其必然之欲及其至也卽以欲地而起大悲之心卽以情緣而立大悲之化情欲雙淸性呈寶月卽規約所謂入月工夫也徐暄煉鸞法羅眞人曰徐子汝能扶得七日無字之鸞乎有字之鸞名曰動鸞扶者易生歡喜無字之鸞名曰靜鸞扶者難除厭倦卽此厭靜喜動之一念卽爲凡夫入俗離道之根由昔何眞曾侍元始五刧無字之鸞而道益加進位益加崇所以者何動鸞之化人淺静鸞之化人深動鸞之指教以文靜鸞之指教

**白话解读**

人们沉迷于名利、饮食和情欲的追逐中无法自拔，一旦迷失了本真的空明境界，就永远无法达到静心合一的至高境界。

因此修行的关键，在于控制欲望、端正情感。无论有事无事，都要保持"临终时刻"的警觉心态（本师有偈语说：时刻保持临终的警觉，就不怕世俗杂念无法消除）。这样在情欲萌动时能及时约束，面对诱惑时能淡然处之。通过这样端正情感、淡化欲望，自然能逐渐显现本真的空明妙性。这种修行方法简单直接，蕴含着直指本心的玄机，并非世俗所说的那种"死板修行"。

世俗人所说的"死板修行"，是用强制手段压制炽盛的欲望，这就像用一杯水去灭一车柴火，根本无济于事。所谓"时刻保持临终警觉"，是用正念统领所有念头，就像明月当空，清光普照四方。这与世俗的理解完全不同，真人的珍贵教诲岂能轻视？

大规真人说：情感是我们喜爱的，欲望是我们需要的。可见情欲本身并非罪恶，只是沾染了世俗习气才成为障碍。所以修道并非要彻底断绝情欲，而是要保持本真性情，回归初心，在欲望中也能生起慈悲心，在情感中也能成就教化之功。当情欲都得到净化时，本性就会如明月般澄明，这就是所谓的"入月工夫"。

关于徐暄修炼鸾法，罗真人说：徐子你能坚持七天修炼无字的静鸾吗？有字的鸾叫动鸾，修炼者容易心生欢喜；无字的鸾叫静鸾，修炼者容易感到厌倦。这种厌静喜动的心态，正是凡人沉溺世俗、背离大道的根源。当年何真人曾侍奉元始天尊，历经五劫修炼无字静鸾，道行日益精进，境界不断提升。为什么呢？因为动鸾度人浅显，静鸾度人深刻；动鸾用文字教导，静鸾用...

以神文能載道猶舟車也而不能使人必乘神以易心猶燭照也能使人不得不見一悟靜鸞便知已心之光本自無死充養得宜從微至著萌芽於黃庭周流於三田洋溢於百絡發舒於五官九英有其基三華植其本玄關開丹鼎熟一點靈眞之氣結成無上金丹五慧六通飛玄飛步從此而得豈特能侍鸞軒宣眞訓而已哉羅眞人謂徐暄曰徐子考試之事未忘於中故雖欲靜而非眞靜置吾身於萬物之表遊吾神於太虛之中則不期靜而靜矣然不是勉强操持可以到此地位要發大慧透我神識方能得此空洞之性暄問大慧如何可發曰假如讀書之際能體會聖賢所憂何事所樂何事旣識其所憂又悟其所樂則於平日應事接物自然不與庸俗同類而與天地同流此心廓然不牽於物不滯於境不動於欲不擾於情其所安者土也其所敦者仁也安土則樂天敦仁則知命矣樂天知命情想俱空空定發光卽名大慧總而言之謂之大慧細而分之謂之神識神識者謂於一事一物之微處之各當悟之咸宜如庖丁觧牛迎刃而觧自有官止神行之妙進此工夫則何居不安何行不舒何服不美何食不甘何人不親何事不可何得非失何失非得何樂非苦何苦非樂何損非益何益非損子之見悟得到此是名神識已開也以此神識畧吐露於時藝之末自然無往不利不然求

**白话解读**

这段经文主要讲的是修道的关键在于修心，通过内在觉悟达到与道合一的境界。

经文首先用比喻说明：道经文字就像车船一样能承载道理，但不能强迫人修行；神明启示如同烛光照明，能让人不得不看清自己的本心。一旦开悟静修，就能明白内心本有的光明是永恒不灭的。通过正确修炼，从细微处开始培养，这股光明会逐渐壮大：先在黄庭（丹田）萌发，流经三田（上中下三丹田），充盈全身经脉，最终显现在五官九窍。

修炼到高层次时，玄关（元神所在）开启，丹鼎（内丹修炼的关键部位）成熟，先天真气凝结成金丹，就能获得五种智慧、六种神通，甚至能腾空飞行。这远不止是能侍奉神明、宣讲道法这么简单。

罗真人对徐暄说：你心里还惦记着科举考试，所以表面想静心修炼，其实并非真正的静。要把身体超脱于万物之外，让心神遨游于太虚（宇宙本源）之中，这样不用刻意求静，自然就能达到静定境界。但这不能靠强行控制，必须开启大智慧、通透神识才能获得这种空明的本性。

徐暄问如何开启大智慧，罗真人说：比如读书时要体会圣贤担忧什么、快乐什么。明白他们的忧虑，领悟他们的快乐，平时待人接物自然就与庸俗之人不同，而与天地大道相通。这样心量开阔，不被外物牵绊，不被境遇局限，不被欲望动摇，不被情绪干扰。安于所处就是乐天，重视仁德就是知命。乐天知命就能超脱情欲妄想，空明定静中自然焕发智慧光芒，这就是大智慧。

具体来说，大智慧表现在对每件事物都能恰当处理、透彻领悟，就像庖丁解牛那样游刃有余。达到这种境界后，无论身处何地、做何事都自在安乐，吃什么穿什么都觉得美好，与任何人都能亲近，处理任何事都得心应手。这时就能看透得失、苦乐、损益其实都是一体两面。能有这样的见解，就说明神识已经开启。把这种觉悟体现在日常言行中，自然会处处顺利；否则强求也是徒劳。

名求利之念擾於中患得患失之心苦其志大慧不發神識不生吾恐白首窮經未必功名之垂手也羅眞人曰子等心雖好道未識從入之途今示俚言十首以爲進修之功静一工夫貴細研話炎話俗大規傳入門先把閒情掃炎俗如山口不宣昔人云學道如心痛一心在痛那有工夫思閑事說閒話靜一工夫貴細研念頭起處守須堅纔生便覺眞良藥堪使凡夫百病痊牧牛長老曰一回落草去驀鼻拽將來此段工夫最得力靜一工夫貴細研臨行一想日叅前久之自使三彭絕一道眞光透九天大眞人云時時常作臨行想不怕塵機不漸無學道者少此念頭不得靜一工夫貴細研存胎一息不徒然平時三毒除須盡莫剩毫芒起幻緣人知一息不調命非我有則工夫自然不敢不靜不敢不一靜一工夫貴細研假身分散覺方圓乘時歸化同如幻縱有塵緣不我⬤圓覺經云諦思此身四大假合譬如骨肉歸土血液歸水轉動歸風煖氣歸火今者妄身當在何處此卽我壇觀幻得性妙如之旨入門者不可不知靜一工夫貴細研能叅太極始通玄生生盡向無生出一米圓明大道全王師云譬如混沌初開止生一我上則三光覆照下則木石與居斯時萬物未生欲從何起此名太極觀取效最速

**白话解读**

追求名利的心思在内心扰乱，患得患失的念头折磨着意志，这样大的智慧就无法显现，真正的神识也无法产生。我担心就算读到头发花白，功名富贵也不会轻易到手。罗真人说：你们虽然有心求道，却不知道入门的方法。现在告诉你们十句通俗的话，作为修行的指引。

修炼"静一"（专注守一的功夫）重在细致钻研。那些热衷世俗、说闲话的习惯要彻底改掉。入门先要扫除闲情杂念，就像山口不能同时容纳太多东西一样。

古人说学道要像心痛发作时那样专注，全部心思都在疼痛上，哪还有空想闲事说闲话。"静一"功夫贵在细致钻研，念头刚起时就要牢牢守住。能及时觉察就是真正的良药，能让凡夫的各种毛病痊愈。

牧牛长老说过：就像牛跑出草地，要立刻拽住鼻子拉回来。这种及时觉察的功夫最为得力。

修炼时要常常设想临终时刻就在眼前，久而久之自然能断绝"三彭"（道教指人体内的三种恶神），让真性之光直透九天。大真人说：经常想着死亡临近，就不怕世俗杂念不能渐渐消除。学道的人少了这个念头可不行。

要知道一口气上不来，命就不是自己的了。明白这个道理，自然不敢不静、不敢不专。"静一"功夫重在细致钻研，要明白这个身体是四大（地水火风）假合而成。就像《圆觉经》说的：骨头皮肉归于土，血液归于水，呼吸归于风，体温归于火。这个虚妄的身体究竟在哪里？这就是观察虚幻、证得真性的妙法，初学者不可不知。

能参透太极（宇宙本源）才能通玄达妙，从生生不息中体悟无生境界，一粒米中也能见圆满大道。王祖师说：就像混沌初开时，只有"我"存在，上有日月星三光照耀，下与木石为伴。那时万物未生，念头从何而起？这就是"太极观"法门，见效最快。

靜一工夫貴細研冺争化執慧光添妙如忍辱時時守上接玄穹聖化綿爭生於執執助其争争執互⬤難守淸靜學道者須宗玉光忍辱之法則争執自化眞常得性矣靜一工夫貴細研知危知苦是眞詮凡夫識見渾顚倒人面瘡成不自憐昔人云苦莫苦於多欲危莫危於不知足能於一切事境之中看得出危苦兩字自然心心愛道不期心之静一而自静一矣靜一工夫貴細研養精惜氣亦須言若教三品成虛耗但煮空鐺火愈然玄詮云精滿不思淫氣滿不思食可見食必欲美衣必欲華亦爲凡夫病相若三品完固則於奉養之事一切能淡而靜一工夫可入此卽本願經所云一日無欲一日心平之意淸眞之始事也靜一工夫貴細研化人濟世總須捐因緣自有天爲主我相猶存道未全古先聖賢皆自修於已而人自觀感而化皆竭我一誠而世自被其澤卽時數乖違人不我知亦不含愠何也無我相也若於斯世之中而存一能濟之想能化之心卽是我見未我見旣存人見斯起人我交廹争執叢生静一何時得手乎諸子可細味我言施元根任鸞職眾有竊議者羅眞人曰元子秉乩言詞不無粗淺葢上眞無心於文借靈光以達其意耳所貴具心眼者謂於訓中辨其合規與否若以詞句之雅俗分其高下便非明鸞理

**白话解读**

修炼"静一"（指内心清净专一的修行状态）这门功夫，关键在于细致钻研。当遇到争执时，要用智慧化解执着，就像忍辱负重时保持内心光明一样。这样就能与上天圣人的教化相连接。

争执源于执着，执着又助长争执，两者相互纠缠就难以保持清净。修道之人应该遵循"玉光忍辱"（道教修行方法）的法门，这样争执自然消融，才能回归本真天性。

古人说：最大的痛苦莫过于欲望太多，最大的危险莫过于不知满足。能在各种境遇中看清"危险"和"痛苦"的本质，自然就会心向大道。不用刻意追求，内心自然能达到静一境界。

修炼静一功夫时，要注意保养精气。如果精气神（三品）虚耗殆尽，就像煮空锅一样徒劳无功。道教经典说：精气充足就不会沉迷情欲，元气充沛就不会贪图美食。追求锦衣玉食是凡夫的毛病，精气充足的人对物质享受都很淡泊。这就是《本愿经》所说：一天没有欲望，心就平静一天，这才是修道的开始。

修行静一功夫，要放下度化世人的执着。因缘自有天定，古代圣贤都是先修好自己，自然感化他人。只要诚心诚意，自然会惠泽世间。即使时运不济、不被人理解也不生气，因为已经放下了"自我"。如果总想着要度化别人，这种想法本身就是执着。有了"我能度人"的念头，就会产生分别心，争执就来了，还怎么修成静一功夫呢？

施元根担任鸾职（道教神职）时，有人议论他扶乩（通灵仪式）的言辞粗浅。罗真人解释说：上界仙真不在意文辞是否优美，只是借灵光传达真意。重要的是要有慧眼，从训示中辨别是否符合道法真义。如果只用文辞雅俗来评判高低，就不明白鸾坛（通灵仪式）的真谛了。

者白眞初降其言不文乃至句不堪讀非上眞故爲是不文之語也亦以桐子初靈耳然而金闕眞傳實從此數篇始可見妙性離乎文字不可着也大眞人有云凡人識二百字卽可輔天鸞傳正法矣試思二百字中凑得幾句好詩成得幾行好文𨚫如何遂可以傳正法耶是以傳心語錄白眞於中只取一字以爲心傳一字者上字也上字一點卽厯年所說寶月黍米也上字一𥪡卽厯年所謂無曲無私無岐無昧大中至正之直道也上字一畫者卽厯年所說能割能捨能超能證主一不二之妙心也故混元圖注曰上下二字皆直爲下者絕上爲上者絕下是以修道工夫皆從一畫始子等心欲求上而不畫其下何由能進直道直道旣未能進何由得成米珠譬如佛心卍字廣大神通從此而現本壇上字玉光教旨由此而宣故月九法中大慧符卽上仁兩字也能事此者當於念頭纔起時便用一畫截住自然直道現前眞光直透涵養旣熟寶月生英上通元始下接萬眞卽本願經云毫末月生月中眞現之密諦工夫到此神通可坐而致矣是以前年大眞人曰求亡羊者曰芉求亡豕者曰[口賀]奈何以本性之物而求之文字哉故紀錄尊師亦曰悟機深者言不文著述多者神通少子等宣揚聖化首在引人聞訓而引人聞訓之間不以此理宣明吾恐新皈後進之子各懷文

**白话解读**

这段话讲的是白真（道教仙人）最初降下真言时，语言并不华丽，甚至有些句子难以理解。这不是上真（高级仙真）故意说得晦涩，而是因为当时传法对象（桐子）刚刚接触灵性修炼，理解力有限。但金阙（天庭）真正的传承，恰恰是从这些朴实的篇章开始的，可见大道的玄妙本性超越文字表达。

大真人（得道高真）曾说：普通人只要认识两百个字，就足够辅助天鸾（传达天界旨意的神鸟）传播正法了。试想两百个字里能凑出几首好诗、写成几篇好文章？但为什么这样就能传承正法呢？因为关键在于"传心"——白真在众多语录中只取一个"上"字作为心法真传。

这个"上"字蕴含深意：上面的一点，就是历代所说的"宝月黍米"（金丹大药的比喻）；中间一竖，代表亘古不变的至正之道；下面一横，象征能割舍、能超越的坚定道心。《混元图注》说："上下二字都是直线，但'下'字断绝在上，'下'字断绝在上"，所以修道功夫要从这一笔一画开始修起。

如果心里想着向上攀登，却不先画好基础笔画，怎么可能进入正道？就像佛家的卍字象征广大神通，我们道坛的"上"字也蕴含着玉光教的根本宗旨。比如《月九法》中的大慧符，其实就是"上仁"二字的组合。修行者应当在念头刚起时，就用这一笔截断杂念，自然能显现正道真光。

修炼纯熟后，就会像《本愿经》说的"毫末月生，月中真现"（金丹显现的密诀），达到坐致神通的境界。所以大真人曾用找羊找猪的比喻说明：本性之物（指道）怎能靠文字求得？纪录尊师也说过：悟性深的人言语质朴，著作太多反而妨碍神通。你们传播圣教时，首要任务是让人听闻教诲，若不在传法时阐明这个道理，恐怕新入道的弟子们只会执着文字表象。

字氣習雖或侍教一期兩期之後必起疑心疑心旣起怠惰俱乘子等雖嘵嘵勸勉彼必以爲多事矣更有一種愚昧弟子暫發道心聞期侍側俟至終日不獲一語之及惟見師眞獨向主司大弟講論於此等際便起二疑忠信之人卽疑曰吾終日侍鸞而未獲一語之及得毋根器淺小人不我重上眞亦不我重耶作是念者其愛鸞之心必不固至於不忠信者卽起疑曰吾終日侍鸞而不獲一語之及可見吾平日操修上眞未必知也平日功行上眞未必盡也惟此表表幾人必䝉上眞喚及由此觀之人情勢利天心亦勢利耶此念一生雖强之侍鸞而中心愈忿矣故凡爲司教者必當愈宣鸞理或曰一人之訓卽眾人之訓或曰訓他人者咸當引爲訓已或曰上眞每借一二弟子普宣大教或曰上眞每因一事之小普示大法或曰侍訓之期譬如身到萬香林中具聞性者自得其香譬如身詣廣月殿上具見性者自被其照譬如身登釣天之臺具耳根者自聆其音譬如身造香積之㕑具舌根者自嘗其味初不在上眞之沾沾訓已而後得益也司教能以種種言說破人邪見則宣化之上首矣顧子勉之羅眞人謂沈延齡曰沈子工夫當以漸進子欲煉乩宜從觀心調息入手前年鍾祖觀心一叚當奉爲入門之則煉鸞只煉太初心全我眞如道自成一息在胎九寶彙俄然七竅睹光明

**白话解读**

修行者刚开始跟随师父学习时，即使能坚持一两期（道教修炼的阶段性周期），之后也难免会产生怀疑。一旦起了疑心，懒惰懈怠就会随之而来。

有些弟子虽然表面上听从劝勉，心里却觉得师父多管闲事。更有些愚钝的弟子，虽然一时兴起求道之心，整天侍奉在鸾驾（道教神仙降临时的仪仗）旁，却得不到师父一句指点。他们看见师父只与几位主要弟子论道，就会产生两种猜疑：

忠厚的人会想："我整天侍奉鸾驾却得不到指点，难道是我资质太差？师父不重视我，连上真（高级神灵）也不看重我吗？"这样想的人，对鸾驾的虔诚之心必然不坚定。而那些心性不纯的人则会怀疑："师父整天不指点我，可见我平日的修行上真根本不知道，我的功德上真也没看见。只有那几个出众的人才能得到上真召唤。这样看来，难道天心（天意）也像世俗一样势利吗？"一旦产生这种念头，即使勉强留在鸾驾旁，内心也会越来越不满。

所以作为传道者，应当善于阐释鸾理（通过鸾驾传达的教义）。比如可以说："对一个人的教诲就是对所有人的教诲"，或者说"听到对他人的开示，要当作对自己的教导"。上真常常通过一两个弟子来普传大教，也常借小事来阐明大法。在听受教诲时，就像身处万香林中，有悟性的人自然能闻到香气；如同站在广月殿下，心性澄明的人自然能沐浴月光；好比登上钧天之台（传说中天界的音乐台），耳根清净的人自然能听见天籁；恰似来到香积厨（佛教典故中的天界厨房），舌根灵敏的人自然能尝到美味——真正的收获不在于上真是否专门为你开示。

传道者若能以各种善巧说法破除弟子的邪见，就是最好的教化。罗真人（道教仙人）曾对沈延龄说："修行要循序渐进。你想学习扶鸾（一种通神占卜术），应该从观心调息开始。前年钟离权祖师（八仙之一）关于观心的开示，可以作为入门法则。"

修炼鸾法关键在于保持最初的那颗真心，保全真如本性（佛教术语，指真实不变的本性），道法自然能成。当修炼到胎息（高层次呼吸法）境界时，九窍（人体九大窍穴）会突然贯通，七窍（眼耳鼻舌等）将见到光明。

煉鸞只煉至虛心心一空時乩便靈靈體湛然何所着手通霄上接玄音煉鸞只煉妙無心太極光中演大文敬以合眞推上首時時凝定是眞門煉鸞只煉大明心水湛光清雲不侵撥去障因修至道手宣玄梵步瑶京延齡問靜坐時氣未順如何曰氣未順者病在着意調息也動合自然心空而湛則無此弊矣調息從來貴自然自然之妙息中傳莫令玄液生珠口有意成聲亂寸天玄功一道總在有意無意之間細閱鍾祖訓自觧觀心旨先天眞妙氣湛然何所滯羅眞人謂陳鵬曰人有四魔惟嗔難克嗔爲靜蠧嗔爲道賊蟊賊未去何自悟存胎之旨正須於萬難遏抑之時萬難遏抑之事萬難調劑之勢萬難調劑之人而我偏能泰然渾然方是道人體叚故曰有人於此待我以橫逆君子必自反也存自反之心嗔心自絕矣顏子克巳功深沉潜淵粹人自見爲不遷彼實未嘗有怒陳子有志叅宗細玩斯言可也

四天君曰旨哉念兄之言也人唯洗淨嗔根方能耨丹調米

入月還童證妙成眞轉神出化苟非平日有專靜凝一之功

恬淡安閒之志當境能無遽發是故欲滅嗔根先培性水欲

培性水先悟慧空見得一切世人具有靈根夙慧共承元始

胚胎彼因未識性宗未通圓旨所以橫逆時加嗔心熾盛然

所以致此者彼非不據一理獨惜見之偏耳我以憐憫心待

**白话解读**

修炼鸾鸟（道教修炼术语，指修炼心神如鸾鸟般纯净灵动）关键在于达到心境空明的状态。当内心完全放空时，灵性自然显现，这种澄澈的状态无需刻意追求，就能与天界相通。

真正的修炼法门在于保持无心无念的状态。在太极光明的境界中体悟大道，以恭敬之心契合真道，持续保持凝定才是正道。

修炼的根本在于培养如明镜般清澈的心性。当心性如水般澄净、光明无染时，外界的干扰就无法侵入。消除障碍修行至高大道，自然能用手书写玄妙经文，脚踏仙境。

关于延龄询问静坐时气息不顺的问题：气息不顺是因为过于刻意调节呼吸。应当顺应自然，心境空明澄澈，就不会有这个问题了。调节呼吸贵在自然，自然的奥妙就在呼吸之间。不要刻意让口中产生津液，有意为之反而会扰乱内在的天地运行。

玄妙的修炼功夫，关键在于把握有意与无意之间的平衡。

仔细阅读钟离权祖师的训示，就能明白观心的要旨。先天真妙之气原本就是澄澈无碍的。罗真人曾对陈鹏说：人有四魔（指修行障碍），其中嗔怒最难克服。嗔怒会破坏静修，是修道的大敌。若不除去这个祸害，怎能领悟存养元胎的要义？

真正考验在于面对难以抑制的情绪、难以处理的事情、难以调和的局面、难以相处的人时，依然能保持泰然自若，这才是修道者的境界。就像有人无理对待时，君子会先反省自己，存着这种反省之心，嗔怒自然就消除了。颜回（孔子弟子）克己功夫深厚，人们都看出他不迁怒，其实他内心根本不曾动怒。陈子若有志参悟大道，应当仔细体会这些话。

四位天君赞叹道：这番话真是精妙！人只有洗净嗔怒之根，才能调理丹药（指内丹修炼），返老还童，证得妙道成就真身，使元神超脱变化。若平日没有专一静修的功夫、恬淡安闲的心志，面对境遇怎能不突然发作？所以要消除嗔怒之根，先要培养心性的柔水；要培养心性之水，先要悟透智慧的空性。

要明白所有世人都有灵性根基和先天智慧，都是元始天尊（道教最高神）的造化。他们之所以行为横逆、嗔心炽盛，是因为不认识本性、不通达圆满真理。虽然他们看似有理，可惜见解偏颇。我们应当以怜悯之心对待。

之人自不言而化廣大心承之人自不喻而從胞與心受之

人自不約而和敬一心處之人自不喻而悟如是上心旣具

妙慧旣全縱有强悍技何所施到此地位是名化俗化俗之

道首貴忍辱故曰百日靜養一怒俱傾從來嗔之一字最碍

修道羅眞人曰定觀覺寂是眞玄靜裏如如好去叅叅到一輪明月地工夫先把念頭看子等撇去因循怠忽之念自能一竿直上奮我金剛不壞之操便可三極照了把平日欣羡愛慕好惡取舍事事皆以覺心照之定心觀之寂心破之方見一輪寶月現於玄臺三寸之中是光所發非白非靑靑中有白白非靑靑白俱無道始眞從此定觀求大道道無其道露華新非白非靑靑白忘忘忘忘裏是玄房休從言象求眞諦掃𨚫凡心印始揚定其觀者本乎心之澄靜覺其寂者因乎悟之密勿寂而非寂覺量方全觀而止觀寂光自透寂無所寂方能照了覺而宏覺不息自强此種工夫至玄至奥必能掃𨚫語言文字之見確有以會於心體於躬存於念措於爲離象求宗宗旨乃能洞晰忘言印道道岸庶可誕登由靜而一由一而眞由眞而空由空而湛如是四種旣明事事皆實步步有據行功圓滿契合高眞便爲陸地飛仙矣羅眞人曰蕭蕭梧竹拂庭幽雲洞初開玉鼎浮不住丹頭堪見道一輪皓月慧光流

**白话解读**

真正有德行的人，不用言语就能感化大众，因为他们的心胸宽广包容；不用解释就能让人信服，因为他们怀着关爱众生的慈悲心。

这样的人不需要约束就能与人和谐相处，因为大家都怀着恭敬之心；不用开导就能让人领悟真理，因为他们已具备崇高的智慧。当智慧达到圆满时，就算遇到再蛮横的人也无计可施，这就是所谓的"化俗"境界。要达到这种境界，首先要学会忍辱，所以说静心修养一百天，可能一次发怒就前功尽弃。嗔怒这个字眼，最妨碍修行。

罗真人（道教修行有成者）说：保持内心安定、觉知寂静才是真功夫。在静修时要保持如如不动的心态好好参悟，当参到心如明月般澄澈时，修行的第一步就是要观察自己的念头。

你们若能抛开拖延懈怠的念头，保持坚定不移的修行意志，就能照见天地人三界的真相。用觉悟的心观照日常的喜好厌恶、取舍得失，用安定的心观察，用寂静的心破除执念，这样才能在丹田（道教修炼的下丹田位置）见到如明月般的性光。这种光芒既不是白色也不是青色。

当青色中有白色，白色非青色，最后连青白二色都消失时，才是真正得道的开始。通过这种安定的观照来求道，道其实无处不在，就像清晨的露珠般清新自然。

不要执着于言语表象来寻求真理，只有扫除凡俗心念，才能印证大道。所谓"定观"，根本在于心灵的澄澈宁静；所谓"觉寂"，源于精勤的觉悟。看似寂静实则非静，觉性才能圆满；看似观照实则止观，智慧之光自然透出。真正的寂静是无所谓静不静的，觉性广大才能持续精进。

这种修行方法极其玄妙，必须超越语言文字的局限，用心体会，身体力行，存于意念，付诸实践。要超越现象寻求本质，才能明白宗旨；要忘记言语印证大道，才能抵达彼岸。从静定到专一，从专一到返真，从返真到空明，从空明到湛然，这四种境界都明白了，修行才能踏实，步步有据。功德圆满时，就能与高真（得道者）相应，成为陆地神仙（在世修成的仙人）。

罗真人还说：修行的境界就像清风吹拂庭院中的梧桐竹影，又像云雾散开后浮现的玉鼎（炼丹的鼎炉）。不必执着于丹药的形态，只要保持心如皓月般清明，智慧的光芒自然流转。

二三子學道多年亦知不住之說乎人生濁世俱受滯着之病住於境則有境風之擾住於物則有物欲之牽一境一物累心實多安能超塵界以達天界透珠宮而謁帝宮耶所以求宗上士必須鍊眞英以保元培素心以降心掃盡執着念頭撇開膠固習態然後鳶飛魚躍頭頭是道水面文章俱堪見性本願經曰中宮無着不憶不思蓋言不住之旨人知不住居心心光自湛能以不住應事事無不宜處俗奉眞理無二致苟有纎毫未悟豈能到月落萬川處處皆圓境地哉一部眞規其旨甚嚴而其機最爲圓通無碍惟於圓通活潑之處悟得規矩凖繩之法方是善承玉規善宣天化之士若尋章摘句拘泥文字語言以求眞規精髓則煌煌大寶或有因此而掩者矣所以我欲子等悟道先令子等知圓欲使子等入規先教子等不住住則滯滯則着滯着之念一生圓通之旨安悟以此宣勞輔化何以感神人而孚上下故曰不住境不住心寶輪活潑無所固無所必珠體常圓能如是者方爲絕魔安善信可衞而迷可啟若稍有滯見便非眞規之要旨也羅眞人曰二三子能叅息息調金宗旨乎金藏其息息歛其金金息相生生生不伐然後能升聖水而降凡火火沉於下下上相凝而玄丹始就月米自盈息息沉沉金水澄澄淸徹底掃塵情花飛香馥玄關朗月月懸中不夜明

**白话解读**

你们这些学道多年的人，可曾理解"不执着"的道理？人生在这污浊的世间，都患上了执着固着的毛病。

如果执着于外境，就会被境遇的风波扰乱；执着于外物，就会被物欲牵绊。每一个外境、每一件外物，都会让心灵背负沉重负担，这样怎能超越尘世达到天界，穿过珠宫（指修炼有成后进入的天界宫殿）朝见天帝呢？所以追求大道的高人，必须修炼真元（先天元气）来保养根本，培养素朴之心来降伏妄心，扫除所有执着念头，摆脱顽固习气。这样才能像鸢鸟高飞、鱼儿跃水般自在，处处可见大道真谛，连水面的波纹都能照见本性。

《本愿经》说"中宫（指心）无执着，不回忆不思虑"，讲的就是不执着的要旨。人若明白心不执着，心光自然清澈。用不执着的心态应对万事，没有不适宜的。在世俗中奉行真道，道理本无二致。若还有丝毫未悟透之处，怎能达到"月落万川，处处皆圆"的境界呢？

这部真规（修炼的根本法则）宗旨极其严格，但机理却最为圆融无碍。只有在圆融活泼之处，领悟规矩准绳的法度，才是真正传承玉规（珍贵的修炼法则）、弘扬天道教化的人。如果只会寻章摘句，拘泥于文字语言来求取真规精髓，那么这煌煌大道宝藏，反而可能因此被遮蔽了。

所以我要让你们先明白"圆融"的道理，再引导你们进入规矩；先教导你们"不执着"，因为一旦执着就会停滞，停滞就会固着。执着固着的念头一旦产生，怎能领悟圆融的宗旨？用这样的心态来宣扬教化，怎能感动神明、取信于上下？

所以说：不执着于外境，不执着于心念。珍贵的法轮（比喻修炼法门）活泼自在，没有固定不变的形态；明珠般的本性永远圆满。能做到这样的人，才能彻底降伏魔障，使善信者得到护佑，迷途者获得开悟。若稍有一点执着之见，便违背了真规的要旨。

罗真人（修炼有成的高道）说：你们可曾参透"息息调金"（呼吸调息与金液还丹相配合）的宗旨？金液（修炼产生的精华）藏在呼吸之间，呼吸收敛金液，金与息相互生化，生生不息而不相克伐。这样才能升化圣水（指肾水），降伏凡火（指心火）。火沉于下（心火下降），上下相凝（水火既济），玄丹（内丹）才能成就，月华（体内精华）自然充盈。

呼吸深沉绵长，金水（金生水）澄澈见底。扫除尘世情欲，如花香飞散。玄关（修炼的关键窍穴）明朗如月，明月高悬中天，永夜常明。

調金功就道方成成妙成通大覺門休使片雲飛入戶六時常䕶寸珠明息欲其沉金欲其霔沉之久而息息歸中中宫湛然自有慧光發現靜之所由充也霔之深而性水洋溢智海澄淸一切垢污撓我性天不得一之所由宏也旣充且宏心光瑩徹可以入妙還童蓮吐芳而月舒粹矣人之眞性本自光明湛然無如七情動中百物擾外而我之眞性失眞性失則我之金亦與之俱失金爲水母眞金失則眞水亦與之俱竭眞水失養凡火用事我之眞主反退舍矣所以修養之士必務掃塵沙一切廓我神宫涵漬性水息息深深調和金鼎俾龍潛海底虎嘯山巓養之旣久坎離自然顚倒水火會合中黃所謂金來歸性初卽得稱還丹金丹大道不外此矣玄玄妙旨本無難金水相融卽是丹可惜人人具妙質𨚫緣俗網失眞傳在壇法子有一回頭向此者何患不登道岸但俗障紛乘塵緣日擾誰則能撇下乎撇下撇下全撇下打破三關方認路一生死二名利三愛河何不聖賢何不佛祖只怕三關難打破入道非無路凡欲修眞必要打破此關庶能造玄入妙或言三關中惟愛河一關最難打破眞人曰愛河之關旣打不破則生死名利豈能豁開心障耶此三關者實同條共貫打破一關卽可打破二關勢如破竹也我今日教爾等不專去探求

**白话解读**

《玉詮》这段经文讲的是修炼金丹大道的核心要诀。人的先天真性原本清净光明，但被七情六欲扰乱后，真性就会蒙尘。这里的"金"指先天元精（生命本源能量），"水"指先天元气，二者相融才能结成金丹（内丹修炼的最高境界）。

修炼的关键在于三点：首先要平息欲望，让心神沉静下来。就像金子在水中沉淀，当杂念完全沉淀后，内在的智慧光明就会自然显现。其次要滋养先天元气，让性水（先天能量）充沛如海，清除所有污染心性的杂质。当心神安定、元气充沛时，心光就会透彻明亮，达到返老还童的妙境。

经文特别指出修炼要突破三大关卡：一是生死恐惧，二是名利诱惑，三是情爱牵绊。这三关其实相互关联，最难突破的是情爱关。真人说如果连情爱关都过不了，其他两关更不可能突破。但只要能突破其中一关，其他两关就会像破竹般迎刃而解。

修炼方法上强调要时时护持心性，就像保护明珠不被污染。具体要调和金鼎（丹田），让龙（阳气）潜藏海底（下丹田），虎（阴气）安居山顶（上丹田）。长期修炼后，坎离（水火）自然交会，中黄（黄庭，人体能量中枢）显现金丹。这就是"金来归性"的还丹境界。

最后指出金丹大道其实并不玄奥，本质就是金水相融。可惜世人虽都具备修炼的先天条件，却因沉迷俗世而失去真传。只要肯回头向道，放下尘缘，人人都能踏上修真之路。关键在于能否真正放下——放下生死执念、放下名利追逐、放下情爱纠缠。能做到这三放下，便是圣贤佛祖的境界。

玄妙而必欲實踐躬行處俗而存求道之心居塵而求奉眞之想不起一貪心妬心不起一淫心殺心因循怠惰心日盡我本分之所當爲卽不必静坐蒲團𨚫勝叅玄說偈矣羅眞人曰誦經有三要一日密誦不出口而念念密存是名密誦行之久久可𨚫塵染二日止誦心中毫無他事惟此誦經上接天神下超諸苦恍乎有見宛若有聞是名止誦行之久久可復眞性三日炳誦炳炳心光浹上下行行字字吐仙音個中眞趣如泉湧淸韻悠揚入暮雲是名炳誦如是三者兼優方能感眞格聖所求者遂所願者從所禱者通所禳者𨚫時時見我性中天三誦能全入妙玄一點慧光不夜朗黍珠圓潔映千川南華眞人

眞人姓莊名周甲辰年始降南華眞人曰無相門頭是釋空有之一字顯玄宗坐斷有無機自活今朝打破兩家風陳子(思)子所着者何物着物者又何物卽是汝生死根也向來煩惱因緣俱從此起吾在此一月可以大破汝迷不要把我書看虛無了奏刀砉然時虛乎赤松眞人

壬子年始降是爲本壇都天符法主赤松眞人曰學道只在内功切不可於有境處着亦不可於虛無處求只在非心非腎處自有一座淸浄臺眞仙眞佛俱在裏面若子坐玄門想升降修黃白守步位俱着了境着境魔生内

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道之人在世俗生活中如何保持求道之心，以及诵经修行的三种境界。

首先强调修道不在于形式，即使在日常生活中，只要不起贪心、妒心、淫心、杀心，不因循怠惰，做好本分之事，就胜过静坐参玄。罗真人提出诵经三要：一是"密诵"（心中默念经文），能消除尘世污染；二是"止诵"（专注诵经），能恢复真性；三是"炳诵"（诵经时心光显现），能感应仙真。三者兼备才能与神明感应。

南华真人（庄子）指出要超越"有""无"的分别，打破执着。陈子思提醒人们不要执着于外物，这是生死烦恼的根源。

赤松真人强调修道重在内在功夫，既不要执着于有形之物，也不要追求虚无，要在非心非肾之处（指中丹田）找到清净本体。若执着于外在修炼方法，反而会生魔障。

这些教导都指向一个核心：修道重在修心，要超越执着，保持清净本性。

田枯燥三品不生百慮交至矣何能得乎今後須靜守内玄不作觀想漸漸水火自交若鹵莾作觀眞精反爲客火所侵譬如育火烹茗先聚水炭方可烹煮若有炭無泉茗終不熟鼎先破裂矣文昌化導全遁守元陶眞人

眞人諱潜字淵明於癸酉年二月勅封文昌化導兼職三籙

眞人蒞壇典籙陶眞人謂陳子曰鶴子十年未接芝田苗熟乎近來春水雖涸靈源自在曷不反本内求陳子對方做懲忿窒欲工夫曰懲忿窒欲是强制工夫忿欲之心未嘗絕也養靈源是復性第一着先機靈源出於天一發於崑峯降於玄牝長流不竭無事於添自然傾注只因忿字一乘四炎交逼靈源化爲沸水由是則精非本來之精易致枯竭神非原降之神易致斷滅氣非兩間之氣易致衰耗况乎六欲朋從三尸據吾眞宅縱有眞光從靈發出無奈權非我操悠悠蕩蕩沉爲下鬼而已迨至斯時欲忿欲窒併强制而不可得所以爲人必先立基立基必先尋本知本則基安三品方固心無事則源淸俗不亂則源長念不欺則源靜守此足矣何必如枯禪打坐陶眞人曰靈壇開化亘古良緣玉聖傳宗尤深慶幸葢由昔年劍子愛道之深敬鸞之至是以肇建壇基以垂後彦首發三願直接玉光其願曰生生刼刼常侍帝前普化天下皆爲善人度

**白话解读**

这段经文主要讲修行要静守内在玄机，避免强行观想，回归本源。我来分段解释：

田地干旱时，上中下三品（指精气神）都无法生长，各种杂念纷至沓来，这样怎能得道？今后应当安静守护内在玄机，不要刻意观想，慢慢水火（指肾水心火）自然交融。如果鲁莽强行观想，真正的精气反而会被外来火气侵蚀。就像用炉火煮茶，必须先备好水和炭才能烹煮，如果只有炭火没有泉水，茶叶永远煮不熟，茶鼎还会先烧裂。

文昌帝君化导众生时，陶真人（名潜，字渊明，在癸酉年二月被封为"文昌化导兼职三箓真人"）主持法坛。陶真人对陈子说：你十年没接触仙田（比喻修行），田中灵苗成熟了吗？近来春水虽然干涸，但灵性源头仍在，为何不返归内在寻求根本？陈子回答正在做"克制愤怒、抑制欲望"的功夫。

陶真人指出：强行压制愤怒欲望只是表面功夫，这些心念并未真正断绝。滋养灵性本源才是恢复本性的首要关键。灵源来自先天一气（宇宙本源能量），发源于昆仑山顶，降入丹田（玄牝），自然流淌永不枯竭，无需刻意添加。只因为愤怒作祟，导致四种火气交相逼迫，灵源就变成沸水。这样精气就不再是原本的精气，容易枯竭；神不再是原本降临的神，容易消散；气不再是天地间的正气，容易衰败。更何况六种欲望结伴而来，三尸虫（道教指人体内的三种恶神）占据我们真正的住所，就算有真光从灵性发出，可惜主权已不在自己手中，只能飘飘荡荡沉沦为下等鬼魂。到那个时候，想压制愤怒欲望连强制都做不到了。

所以做人必须先立根基，立根基必须先找到根本。明白根本，根基就稳固，精气神三品才能坚固。心中无事，源头就清澈；不被世俗扰乱，源头就长久；心念不欺瞒，源头就宁静。守住这些就够了，何必像枯坐的禅师那样死板？

陶真人最后说：灵坛开启教化是千古良缘，玉皇传授道统更是莫大幸运。这是因为当年剑子（可能指某位修行者）深爱大道，极其敬重仙鸾（指仙鹤，象征仙真），所以创建这个法坛传承后人。他首先发下三大誓愿直达玉帝圣光：生生世世常侍奉天帝，普度天下众生都成为善人，度化......

三惡道悉得解脫若以文字論之不過狂士之心耳不知劍子此願直從至性中湧出連詞句亦不推敲洞見飛鸞一道直通帝心奉鸞不退至於老死必得身侍帝前故曰願生生刼刼常侍帝前者葢從千魔不轉之性地中流出也其曰普化天下皆爲善人者也不是誇已有善而能及人眞見鸞音之妙將來鸞化大行開明正道自然普化此句願力亦從愛鸞性中流出其度惡道一條乃因新受煉度大法恐自己奉行或懈故立此誓以堅已心其意曰惡道且須度脫况常鬼乎又其時性天開明實悟人鬼一氣之機故立此二願人鬼一氣者何惡道充盈則生民暴厲短折善人寡少則惡道報復刧苦更多若不寔悟此境而立此願猶是書生文字耳曷足重哉李眞人

眞人諱泌李眞人曰我今日爲子等指玄破迷玄從何生玄者神之體玄從何顯玄者性之光故性着則玄機塞神苦則玄路蕪水月之喻所以破着鏡花之比所以破苦由來古仙教人學道無不以保性養神去着釋苦爲事葢慮凡夫四苦之身由於五着五着四苦展轉牽⬤則神性日凋光體日减雖欲攝心趺坐制意守玄譬之槁壞爲爐鑛鉛鑄鼎丹安能不走藥安能不漏若會坐玄者先調於未坐之時使神不苦亦不亂也順事於方坐之際使性不着亦不昏也再涵於已坐之後使機常生而路常通也

**白话解读**

《玉詮》这段经文主要讲修行者发愿和修心的要诀。先说修行者发愿度化三恶道（地狱、饿鬼、畜生三种苦难的轮回境界），但这不能停留在文字表面，否则只是空谈。真正的愿力是从本性中自然涌现的，不需要刻意修饰词句。

修行者要像飞鸾（道教神鸟）一样直通天帝之心，终身奉行不怠，直到老死，这样才能真正侍奉在天帝身边。所谓"生生世世常侍帝前"的誓愿，是从坚定不转的本性中自然流露的。说到"普度天下皆为善人"，不是夸耀自己行善，而是真正领悟鸾音妙法后，自然产生的宏愿。

关于度化恶道的誓愿，是因为刚接受炼度大法（超度亡魂的法术），担心自己懈怠，所以立誓坚定道心。意思是：连最苦难的恶道众生都要度化，何况普通鬼魂？这时修行者心性开明，真正领悟到人与鬼同源一气的道理。如果只是空谈度化而不实修，那不过是书生文字游戏罢了。

后面李真人（李泌，唐代著名道士）的开示指出：玄妙境界从何而来？"玄"是精神的本质，"性"的光明。如果执着于表象，就会堵塞玄机；如果精神困苦，就会阻碍玄路。古代仙人教导修道，无不是教人保养本性、涵养精神、放下执着、解脱痛苦。

凡人因为五种执着（色、受、想、行、识）而产生四种痛苦（生、老、病、死），导致精神日渐枯萎。这样即使勉强打坐守玄，就像用朽木做炉、用劣铅铸鼎，丹药怎能不散失？真正懂得修玄的人，要在未打坐时就调养精神；打坐时要保持本性不执着也不昏沉；打坐后要继续涵养，使玄机常生、道路常通。

是以六緣(行立坐卧語作)並調則身魔不起六塵齊攝則心魔不乘爐則堅土之爐鼎則精金之鼎然後烹煉可言也火候可講也採結浴化俱可詳也而子等欲學玄功不先理會爐鼎所以精日衰氣日耗神日昏境動則三品逐境而漓境靜則三品離境而病天雨不降元金之病也地雲不升元土之病也樞紐攣急元木之病也山岳頽痿元水之病也猿馬驅馳元火之病也如是五病釀成四苦欲望玄丹不亦難乎况經云金全丹堅土全丹和火全丹飛堅也和也飛也總皆要使五行之氣全而無虧五行之精全而無損五行之神全而圓滿方是三五合一合一者卽大丹之異名以要言之凡作玄功必要先明爐鼎欲立爐鼎必要先調神性欲養神性必要先去苦着不苦所以玄機日生不着所以玄路日顯此爲入手初法凡學道者不可不知也南宫三天大法總教丈人邲眞人

眞人諱諴南宫司馬馮眞人

眞人諱雷邲馮二眞人曰光明照四天萬彙靡不被廓然洞靈根胞與挺嘉瑞丹臺一粒珠邊現無邊際珠毫接玉京朗朗眞風霽道心旣已堅正心無不𢌿養神輔天勳神存百邪避上藥運台光潜精守玄契眞教匪易逢眞珠莫浪棄眼看學道人半爲浮生累四太一歸空幽黑虛興涕今我䕶正宗爲子堅眞蒂守身勿外

**白话解读**

这段经文讲的是修炼内丹的基本要诀。首先强调修炼者必须调理好日常生活中的"六缘"（行走、站立、坐卧、言语、劳作），这样身体就不会产生障碍；同时要收摄"六尘"（色声香味触法），这样心魔就无法趁虚而入。

修炼内丹就像冶炼金属，需要坚固的土炉（比喻身体）和精纯的金鼎（比喻丹田）。只有先建立好这个基础，才能谈得上后续的烹炼、火候、采药、结丹等具体修炼步骤。现在很多人想学玄妙功法，却不先弄明白"炉鼎"的道理，导致精气神日渐衰弱：动时被外境牵走，静时又因脱离外境而生病。

文中列举了五行失调导致的五种病症：天不下雨是金气不足，地气不升是土气不足，枢纽僵硬是木气不足，山岳崩塌是水气不足，心猿意马是火气不足。这五种病症会带来四种苦难，如此状态想炼成玄丹实在太难。

经书说：金气完整则丹体坚固，土气完整则丹药调和，火气完整则丹药灵动。坚固、调和、灵动，都需要五行之气完整无缺，五行之精完整无损，五行之神完整圆满，这样才能达到"三五合一"的境界——这就是大丹的别名。

总而言之，修炼玄功必须先明白"炉鼎"的道理，建立炉鼎必须先调养神性，调养神性必须先去除执着之苦。不苦才能生发玄机，不执着才能显现玄路。这是入门的根本方法，所有学道之人都必须知道。

后面提到的南宫三天大法由邲真人和冯真人所传。两位真人说：光明普照四方，万物皆受其益。要培养坚固的道心，端正心念，存养元神辅助天道功业。真正的教法难得遇见，真正的宝珠不可轻弃。可惜很多学道之人被世俗拖累，四大（地水火风）终归虚空。现在我来护持正宗道法，为你坚定真谛——守住自身不要向外驰求。

馳守氣靜如絮守口勿狂言守一歸眞諦毋以得而欣毋以失而忌得失兩俱忘乾坤渾渾器從此輔天人靈壇億萬禩天地以一氣結成陰陽人身以一氣煉成水火陰陽水火本非有意作爲只要不見巳心天心始現守丹守鼎俱是有爲工夫子等切不可學只須在日用尋常處事事不亂我眞氣便是丹鼎天地元運總在樞紐處不損故高厚常存眞氣眞原只在發洩處不滲故魂魄自一可笑世人捨了眞氣眞原妄意搬運纔坐了一時半時妄思雜想無刻不乘欲郤愈稠欲掃愈積坐至一年半載便誇有得殊不知氣纔通神已亂病積五中多至不能救藥此正信之士尙且不可更有心未澄淸慾未斷絕妄意打坐坐畢之後或溢喜或溢怒或奔走應酬或饑飽失度行持久久眞源日枯眞氣日盡百病交攻中黃無主多致殞身故内功雖當致力然必淸了念頭方可從事我今教子非阻子不坐也但要微微綿綿尋了眞氣恍恍惚惚通了眞源自然妄念息妄意消一消一息漸漸復得天地陰陽丹基水火矣如何喚作本來身動靜隨時識性眞保護明珠無別法虛明二字好追尋生死關頭豈易知眞空不壞自能持紅塵擾擾誰爲𨚫先立根基養玉池(寡慾也)浮生貪戀肯相抛眞氣眞源暗裏消欲得此身常不死莫將身外自疲勞(保氣也)

**白话解读**

这段经文主要讲的是修道过程中如何守住真气、保持内心清净的要诀。

首先强调修炼时要保持气息平稳，言语谨慎，守住本心回归真谛。不要因为有所得就欢喜，也不要因为失去就忌惮，要超脱得失之心。天地万物都是由一气构成的阴阳变化，人体也是靠一气来调和水火（指心肾）。真正的修炼不在于刻意追求，而是要放下自我执念，让天心自然显现。

文中批评了那些刻意打坐、强行运气的人。这些人虽然坐了一时半刻，却杂念纷飞，坐了一年半载就夸耀有所得。实际上他们真气刚通，心神已乱，反而积累病根。更有些人打坐时心不清净，坐完后又喜怒无常，饮食无度，长期下来真气耗尽，百病缠身。

真正的修炼方法应该是：在日常生活中保持真气不乱，这就是最好的丹鼎（指修炼的根本）。天地运行的关键在于枢纽不受损，人身真气的根本在于不随意泄漏。修炼时要似有似无地寻找真气，恍惚间接通真源，这样妄念自然消除，渐渐就能恢复天地阴阳的本来面目。

后面几首诗进一步说明：要认识自己的本来面目，就要在动静之间体悟真性。保护内在的明珠（指元神）没有别的方法，只需保持"虚明"（空虚澄明）的状态。生死关头难以参透，只有保持真空（清净无为）的境界才能把握。在这纷扰的尘世中，首先要打好基础，节制欲望。人生短暂，如果贪恋外物，真气真源就会暗中消耗。想要长生不老，就不要为身外之物耗费精力。

梅花片片落瑤琴靜裏聲聲天地心𨚫恠曉曉忙日夕何如自理太和音(戒多言)空裏身來空裏尋陰陽纔媾便成眞如如本性時時在莫學隋庭剪綵春(守實也)大道無邊須自肩玉京正教豈言傳會得心珠充法界丹然陸地透香蓮丹訣盡矣子等勉之無虛吾望祁眞人

眞人諱顔唐時人壬子年正月掌玄宫内壇祁眞人曰陳子修玄先去躁心躁心平和客氣不入如春塘花鳥飲啄自如心中何等快暢一曰不爭彼是我非争之而人不信彼非我是眾人自有公言爭心一盡如氷消於日金爍於火不但無痕抑且鎔而入化平平坦坦我心如寶鏡之明研媸畢照如太空之高巨細畢包則淸明之氣與天爲一自可直進上乘何必東馳西走同跳丸之勞攘耶一部中庸只在誠明兩字誠則不二不二則知見不生明則能覺能覺則小慧不炫祁眞人曰内功者所以攝性非以攝心葢性常在心則時在時不在也今勸坐玄功者先以攝性爲入門第一件工夫然亦有次第第一要空念妄念不空則不見眞性欲除妄念先戒多言第二要空身四大假合未識其來焉知其往凡一切離合悲歡與我身一毫不相干涉纔是空身欲空身者先戒煩惱第三要空業受身以來一切七情六欲妄作妄爲不知幾許若不立地

**白话解读**

梅花瓣瓣飘落在瑶琴上，琴声在寂静中传递着天地的真意。可笑世人终日奔忙追逐，何不静心调理自身太和（阴阳调和）之音呢？这是在告诫人们要少说话。

我们的身体本从虚空而来，也要在虚空中寻找真谛。阴阳二气刚交合便成就真元，那如如不动（永恒不变）的本性始终存在，不要学隋朝宫廷里那些虚假的剪纸春花。这是在教导要守住本真。

大道无边需要自己承担，玉京山（道教仙境）的正法岂是言语能传授的？若能领悟心性如明珠般照亮法界，金丹自然会在体内绽放如陆地生莲。丹道秘诀已经说尽，你们要勤勉修行，不要辜负我的期望。

祁真人（唐代修道者，壬子年正月掌管玄宫内坛）说：陈子修炼玄功，首先要消除浮躁之心。心平气和时，外界的干扰就进不来，就像春天池塘边的花鸟自在饮啄，心中何等畅快。不要与人争辩是非，争辩反而让人不信；是非对错，众人自有公论。争胜之心一旦消除，就像冰雪遇日消融，真金遇火提炼，不但不留痕迹，更能融化升华。保持平常心，内心如明镜般照见美丑，如虚空般包容万物，清明之气与天地合一，自然能直入上乘境界，何必东奔西走像跳丸般劳碌？《中庸》的精髓就在"诚明"二字：诚心则不起二念，不起二念则不会产生偏见；明心则能觉悟，能觉悟就不会炫耀小聪明。

祁真人说：内功修炼重在调摄本性，而非控制妄心。因为本性常在，而妄心时有时无。修炼玄功的人，首先要以调摄本性为入门功夫，这有三个步骤：第一要空掉杂念，杂念不除就看不见真性，要除杂念先要戒除多言；第二要看破身体，这地水火风（佛教称四大元素）假合之躯，既不知从何而来，也不知往何处去，一切悲欢离合都与真我无关，这才是看破色身，要做到这点先要戒除烦恼；第三要消除业障，投胎以来由七情六欲造作的种种妄为，若不立即忏悔改正，如何能得清净？

剗除則更在業中造業轉轉輪迴性光滅矣欲空業者先戒造事第四要空緣緣之所定性之所依性基旣淸惡緣善緣皆成歡喜欲空緣者先戒愛憎第五要空境三界相通本同黍米若必想境分神便是滯神泥境只須在性光中現出眞境始能直接欝羅欲空境者先戒住着子能守此五段定性工夫心不攝而自降矣如此以加進久便與攝心枯坐者霄壤矣記之靈梵天宫聯陽正化陳眞人

眞人諱搏於丁卯年正月奉勅蒞壇觀察在壇弟子陳眞人曰世間的事豈能盡郤若存了要郤念頭縳縶愈𦂳只要平平淡淡做去事來之時不要錯了先機一着則大事化小小事化無養靜在動處養方見平日操存養氣在卧時定方見平日澄淸待人在無事時接方見平日涵養敬天在不見時畏方見平日寅恭守此便是眞人地位陳眞人曰夫觀心者非空空視心也心統性情又兼意識性如海水情如流意如瀾識如波三種旣具於性水而其動甚微非深察不能分別然雖微而常有故一觸事境愛欲貪染其勢厥張譬如天風一振濤浪山作所以然者水性具存故也是以人之善惡皆本於性田種子能理會自己種子則入道自㨗故大楞伽經以分別自性爲第一禪宗我向年入道並未曾究心於升降水火之法不過持定心印經

**白话解读**

铲除恶业反而会在业力中再造新业，这样不断轮回，本性光明就会熄灭。想要消除业力，首先要戒除造业的行为。

第四要点是放下外缘。外缘会影响心性的稳定，心性基础清净后，无论善缘恶缘都能转化为欢喜。要放下外缘，先要戒除爱憎之心。

第五要点是超越境界。三界（欲界、色界、无色界）本质相通，如同黍米般微小。如果执着于境界分别，反而会困住心神。只需在本性光明中显现真实境界，才能直接与仙界（欝罗）相通。要超越境界，先要戒除执着。

若能坚持这五段定性功夫，心不刻意收摄也会自然安定。这样持续修行，与那些枯坐强摄心神的人相比，境界有天壤之别。

灵梵天宫的联阳正化陈真人（道教修行有成者）在丁卯年正月奉旨降临法坛，观察在场修行弟子。

陈真人说：世间俗事哪能完全摆脱？若存着"要摆脱"的念头，反而会被束缚得更紧。只需平平淡淡地对待，事情来临时把握住先机，就能大事化小、小事化无。真正的静养要在动中体现，才能看出平日修养；养气要在卧时安定，才能检验平日澄澈；待人之道要在无事时观察，才能体现平日涵养；敬天要在无人处敬畏，才能彰显虔诚。守住这些，就是真人的境界。

陈真人说：观察内心不是空洞地看心。心统摄性情，又包含意识。性如海水，情如水流，意如波澜，识如浪花。这三者都存在于本性之水中，其波动很细微，不深入观察难以分辨。虽然细微却常存，一旦遇到外境，爱欲贪染就会强烈显现，就像天风一起就掀起惊涛骇浪，这是因为水性的本质使然。所以人的善恶都源于本性这块田地。能明白自己本性的种子，入道就会很快。《大楞伽经》把分别自性视为第一要义，禅宗也是如此。

我当年入道时，并没有刻意研究什么升降水火（内丹修炼术语，指调节体内阴阳）的方法，只是坚持修持《心印经》的要旨。

存無守有四字有無二字包括陰陽兩個字無者太極未判之時一點太虛靈氣所謂視之不見聽之不聞是也這點靈氣貫入於心則曰絳眞流入於牝則曰牝靈全在我心承受不可增損如何謂之增增者妄意坐玄虛摹存想使這點靈光漸染成墨不見本來總使立功行善也不能補還先天眞氣矣損者心本靜也念以牽之使心搖撼而不能成其眞腎本滋也欲以耗之使腎枯竭而不能廓其靈所以說個存字以養之有者見外之三品也内之三品無形無色唯有太虛一點眞英所化英者竅之發身之九竅發爲九英九英之靈上合九星故又曰身中九靈何不呼之呼者非呼其名須時時呼䕶之目欲常垂有元光也鼻欲常按有陽光也耳欲常閉有智光也口欲常緘有慧光也手欲常摩有眞光也足欲常歛有靜光也如是九竅生於外三品固於内内固則外榮故曰守有四字中卽有無量眞訣後人誤以有無作龍虎觀淺鄙可笑更且悞人子等從此四字細細做工夫去一層進一層自然絳眞與牝靈相合水火暗交不要起爐作灶自然眞氣日凝九光日現可以長生可以濟世矣陳眞人曰兩儀卽太極也太極卽無極也兩儀未判鴻濛未開上而日月未光下而山川未奠一氣交融萬氣全具故名太極卽吾身未生以前之面目二儀者人身呼吸之氣也鴻濛者人

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"存无守有"的核心要义。"无"代表天地未分时的先天太虚灵气，这种灵气无形无相，进入心脏称为"绛真"，流入丹田称为"牝灵"。修炼者要保持这种先天真气的纯净，既不能人为增加，也不能让它损耗。

所谓"增"，就是刻意追求玄虚境界，通过人为存想反而污染了先天灵光；所谓"损"，就是被杂念欲望扰乱心神，消耗肾精。因此要用"存"的方法来养护先天真气。

"有"指的是人体九窍（眼耳鼻口等）与外界相通的功能。内在的先天真气无形无相，通过九窍显现为九种灵光：垂目有元光，按鼻有阳光，闭耳有智光，缄口有慧光，摩手有真光，敛足有静光。内在真气稳固，外在灵光自然显现，这就是"守有"。

陈真人进一步解释：太极就是无极的状态，如同人身未生前的本来面目。两仪（阴阳）好比人的呼吸之气，鸿蒙（混沌）则是人体内的元气。修炼者应当从"存无守有"四字入手，循序渐进，自然能达到先天真气凝聚、九窍灵光显现的境界，不必刻意追求外在的炼丹方法。这样既能长生，又能济世利人。

身無想之會也日月者人身知覺之始也山川者人身運動之體也故四者之用運之則分爲四象靜之則總歸太極故修玄無別法只須冥心太無體認生身受命之處而培養之扶植之保䕶之而已故曰歸根曰復命要不出冥心凝神四字所以必欲冥心凝神者葢觀法於天地而自得也太上曰飄風不終朝驟雨不終夕孰爲此者天地天地尙不能久而况於人乎所以日月運久而昏荒山川奠久而崩竭人物厯久而衰敗氣化傳久而舛錯總不如守一太極之可久也此事本極平淡極簡易而世人往往不能者總壞於一點塵機卽是太極中一點動性動而生陽靜而生陰生陰之靜非眞靜也是動中舒緩處耳亦動也是以生生不息變化萬殊萬殊旣成吉㐫出焉聖人作易所以指吉㐫推變化要之必以守貞爲主故易者戒動之書也子等從此入門庶不失高眞妙旨陳眞人曰還童爲入月丹頭入月爲還童功効渾渾淪淪不知不識者童之體也太虗無爲莫滯莫着者童之用也春風秋月藹乎可親者童之品也純純穆穆毫垢胥捐者童之量也人無論賢愚質不分高下俱可復全元始洞見本來所以然者童相未漓一眞浩然玄牝一穴妙氣回旋三品光中潜符太極先天而生後天而存存存涵養貫古徹今觀心得月入聖金莖惟能

**白话解读**

人的身体就像没有思维的容器。日月（指阴阳二气）是人产生知觉的根源，山川（比喻人体经脉骨骼）是人运动的基础。这四者运转时就分为四种现象（四象），静止时就回归到太极本源。所以修炼玄功没有特别的方法，只需要静心进入虚无状态，体会生命本源所在，然后加以培养、扶持和保护。这就是所谓的"归根复命"，关键在于"冥心凝神"四个字。

为什么要静心凝神呢？这是观察天地运行规律得出的道理。太上（老子）说过：狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。这些都是天地所为，连天地都不能持久，何况人呢？日月运行久了会昏暗，山川稳固久了会崩塌，人和事物经历久了会衰败，气运流转久了会错乱。都不如守住太极本源来得长久。

这个道理本来极其平淡简单，但世人往往做不到，都是因为被一点尘世机心所扰，也就是太极中那一点动性。动就产生阳气，静就产生阴气。但生阴的静不是真正的静，只是动中的舒缓状态，本质上还是动。因此万物生生不息，变化无穷。变化既成，吉凶就出现了。圣人创作《易经》就是为了指明吉凶、推演变化，但根本在于坚守正道。所以《易经》本质是告诫人不要妄动的经典。

陈真人（道教修炼家）说：返老还童的关键在于进入月华（先天元气）状态。进入月华境界就能获得返老还童的效果。浑然一体、无知无识，这是童子的本质；虚空无为、无拘无束，这是童子的表现；像春风秋月般温和可亲，这是童子的品性；纯净肃穆、毫无杂质，这是童子的气度。无论贤愚贵贱，人人都能恢复先天本真，洞见本来面目。之所以能这样，是因为童子状态未受污染，先天一气充沛流转。在玄牝（丹田）这个关键穴位中，妙气循环往复。三种光（精、气、神）中暗合太极之理，先天而生，后天而存。持续涵养，就能贯通古今。通过观心修持，就能获得月华精华，达到超凡入圣的境界。

保此童之相乃能辨理欲關頭惟其還此童之質始得判仙凡界限仙在心心失養便非童理寓玄玄不悟難云童童者不事修飾不爲欲誘不爲人阻不爲勢折渾渾淪淪始氣中山河日月正西東一丸大米由兹湛貫徹玄臺悟性功先天妙氣本皆全還我童孩道可傳傳月授心無別印印燈燈引改千川童光晃朗似明蟾雲去雲來體不⬤掃盡葛藤心自瑩存胎胎就聖功圓謂施元根曰眞陽子可悟還童二字乎對曰大旨在無起分別曰不特此也稍務乎外卽非還字工夫矣苟非時靜時一遂失童之本眞矣觀心得月童之始基也還童入月修之要徑也能觀心自能得月徒觀心未能入月得月在乎靜一而入月道在還童維此二字一生修之而莫竟累𡻕養之猶不足固非無起分別所遂能幾也桂香上殿考文掌冊輔宣宗教啟光佑靈通和上宰稽多核過極明洞慧眞人

眞人姓蘇諱軾字子瞻一號文昌内相琦印傳光掌理靈乘

充靜致一佑覺含貞温醇毓粹導性立元總握文衡權侔紫

極葆珍冲照善現大眞人於庚辰年九月奉勅蒞壇專督煉

鸞弟子蘇眞人曰修道之要曰靜曰一靜一之旨羅白二兄言之詳矣而靜一之源尙多藴義人心有大月當思於何處發光人性有三英當思於何處吐秀大月存兩腎是爲眞水三英在丹田是

**白话解读**

保持孩童般纯净的状态，才能分辨天理与人欲的关键。只有回归这种纯真本质，才能划清仙凡的界限。所谓"仙"在于心，若心灵失去滋养就不再纯净；天理蕴含在玄妙中，若不能领悟就谈不上纯真。

真正的纯真表现为：不刻意修饰外表，不被欲望诱惑，不受他人阻碍，不为权势屈服。这种浑然天成的状态如同天地初开时的元气，日月山河各安其位。就像一粒完整的大米（比喻本性），通过这种纯净贯通全身，才能领悟玄妙境界的修行功夫。

每个人先天都具备完美灵气，若能回归孩童般的纯真状态，就能领悟大道真传。传授心法没有特别的印记，就像灯火相引能照亮千条河流。纯净的光明如同皎洁明月，任凭云来云去本体始终不变。扫除心中杂念如斩断葛藤，心灵自然晶莹，这样修炼才能圆满。

（文中提到的"真阳子"）被问及是否理解"还童"的真义，回答说关键在于不起分别心。（苏真人指出）不仅如此，若稍向外求便违背了"还"字的修行功夫。如果不能时常保持宁静专一，就会失去纯真的本质。观察本心如同得见明月，这是修持纯真的基础；由纯真进入月明境界，是修炼的重要途径。

（苏真人身份说明：）这位被称为"桂香上殿考文掌册"的真人姓苏名轼字子瞻，又称文昌内相，掌管灵界文书。在庚辰年九月奉命降临法坛，专门督导修炼事宜。

苏真人开示说：修道的要诀在于"静"和"专一"。关于这两点，罗、白二位前辈已经讲得很详细，但其中深层含义还需探究。人心如同明月，当思考其光芒从何处发出；人性蕴含三种精华（精、气、神），当思考其在何处显现。明月般的智慧存在于两肾（指先天精气），三种精华汇聚在丹田（指修炼的能量中心）。

爲眞火火不沉則水不浮水不浮則火斯熾是以善修之士火降水升善養之士水浮火伏善修之士子擕母抱善養之士母顧子全母爲先天祖氣子爲後天玄精能知制火之道則祖氣乃完能知蓄水之法則精玄乃注子母相抱太極舒光以此云靜靜之至也以此云一一之至也是故全大月於身中道成無上會三英於一忝眞如頓復塞其兌則聽斯聰掩其明則見斯眞自有呼吸之源不必資鼻爲呼吸自有大明之具不必藉目而始明得先天一點眞陽陽生陰滅貫太乙華池玄液液注精充備於我者足俗塵不期掃而掃矣得乎天者全靈丹不期結而結矣叩制火蓄水之法曰養此心同於太虛客火漸消鍊此神同於慧日眞水徐沛修之三年而心神拱位百病俱不得而侵修之六年而形健神康萬邪俱可以降伏修之九年而聖胎堅固大道卽從此而悟修之十二年而丹爐藥滿指日成眞是之謂大成不必有心於濟生而所濟者大不必有心於度死而所度者廣矣蘇眞人曰靜明寶光流㪚十方能得之者三氣發芒寂淡玄宗洞開性天能見之者五藴生毫毫末月呈元珠燦潔眞風遐著大道丕昌三氣之中首曰祖氣次曰元氣三曰始氣含光守雌子母互交二六時中常吸常呼初無外物足以動其心初無他事足以移

**白话解读**

修炼真火（指心火、阳气）时，如果火不下沉，肾水（指肾精、阴液）就不会上浮；肾水不上浮，心火反而会越烧越旺。所以善于修炼的人会让心火下降、肾水上升；善于调养的人会让肾水浮起、心火伏藏。修炼有素者如同孩子牵着母亲的手，调养得当者如同母亲呵护孩子。

这里的"母"代表先天祖气（人体与生俱来的元气），"子"代表后天玄精（通过修炼凝聚的精微能量）。懂得控制心火的方法，先天元气就能保全；掌握蓄养肾水的诀窍，后天玄精自然充盈。当母子相抱、阴阳交融时，体内就会显现太极之光，达到极致的宁静与纯粹。

修炼到高深境界时：封闭耳窍（兑卦象征的感官）反而听觉更敏锐，遮蔽肉眼反而能见真境。此时呼吸不再依赖口鼻，自有内在气息循环；视觉不靠眼睛，自有灵性光明。获得先天真阳（纯阳之气）后，阴浊自然消退，太乙华池（指丹田）中的玄液（修炼产生的精微物质）充盈流转，世俗杂念不扫自除，与天道相合时，金丹（修炼成就的象征）不结自成。

具体修炼方法：首先要使心境如同虚空，杂念之火自然消退；让元神如智慧太阳，真水（先天精气）自然充沛。坚持修炼三年，心神安定，百病不侵；六年则形神强健，万邪退避；九年则圣胎（元神凝结的雏形）稳固，大道真谛自然领悟；十二年后金丹圆满，指日可待。这种境界下，不必刻意济世却能广利众生，不必有心超度却能普度亡灵。

苏真人（道教修炼家）说：当修炼者进入静明境界时，体内会放射宝光。能见此光者，三气（祖气、元气、始气）会显现光芒；能洞见本性者，五蕴（色受想行识）会化为灵光，最终显现如明月般皎洁的元珠（内丹异象）。此时真风远播，大道昌明。

三气的修炼要诀：首要祖气（先天本源之气），次重元气（生命根本之气），最后始气（生化初始之气）。修炼时要保持内敛柔和的姿态，让母子之气（先天与后天）相互交融。一天十二时辰中保持自然呼吸，外物不能扰乱心神，杂事无法动摇意志。

其好呼焉吸焉唯覺天津之洋溢不知其何自而生莫測其何自而止恍乎其若可見僾乎其若可聞行之久久祖氣全而身形安泰五體調和徐得靜中之樂境矣所謂元氣者乃我先天一點梵陽之氣與身俱生不與身而俱息與性相隨能與心而俱化化此氣於身塞乎天地之間運此氣於心超乎萬物之上充此氣於四體百節康而四魔滅歸此氣於牝玄六陽現而三神守道此氣於華池七障消而九英生若一經物欲之污便非本然覺性故號曰元元者初也氣必返其太初元之名所由集耳何謂始氣氣返於中謂之眞氣入於心謂之晶氣完其妙謂之始渾渾淪淪一氣中此始字注脚也人惟有此氣則四光弟子可成人唯具此氣則五觀法門可入故曰反身而誠樂莫大焉萬理備於中而皆實謂之誠始氣全於内而無虧亦謂之誠誠能操持有恒積累有素靜存動察不混不淆始氣克復大道何難一蹴而至哉所以本願經曰善藏毋傷三氣發芒旣發其芒卽得大光旣得大光愈發其芒光芒相長一葦誕登有志弟子尙其

**白话解读**

这段经文主要讲的是人体内先天元气的修炼与运用。元气（指人出生时与生俱来的生命能量）是我们与生俱来的梵阳之气（纯净的阳气），它不会随着身体消亡而消失，而是与我们的本性相随。当这种气在体内运行时，能够充满天地之间；当它作用于心灵时，可以超越万物。

修炼元气的方法是通过长期调息（呼和吸），渐渐感受到体内气脉流动，达到身心安泰、四肢协调的状态。当元气充盈全身时，能消除四种魔障（指四种干扰修行的障碍），使六阳显现（指体内阳气充足），三神（可能指精气神）安定。元气若进入华池（指口中津液），能消除七种障碍，产生九种精华。

经文强调，元气一旦被物欲污染，就会失去本来的纯净状态。所以要回归最初的状态（太初），这就是"元"的含义。当气回归中脉（体内主要气脉）时称为真气，进入心时称为晶气，达到完美状态称为始气。

人只要保有这种气，就能修炼四光（可能指四种光明境界）和五观（五种观想法门）。经文最后引用《本愿经》说：要善加保存不使元气受损，当三气（可能指元气、真气、始气）发出光芒时，光芒会相互增强，最终达到超凡境界。修行者应当深思这个道理。

三思

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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