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title: "《三寶萬靈法懺》卷11 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《三寶萬靈法懺》卷11

清代道教文獻 · 卷 11 / 24 · 8,361 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0077`](https://github.com/kanripo/KR5i0077)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：24 卷，约 198,483 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三寶萬靈法懺》卷11，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 11 / 24

重刋道藏輯要

三寶萬靈法懴　　　　　　　下元道士王守上閱

七政誥志心皈命禮二曜光天五星正位太極發宣於七政鴻圖布列於元皇日月經綸調水火木金而敦土德陰陽妙用運東西南北而鎭中央弭化弘災保持大刧大悲大願大聖大慈日宮月府五方五德統制七政天尊

總讚政從日月治就五行安能缺一寡通亨將開天地始未透百靈根早具陰陽一點神頭頭是道口口宗門拈來花朶卽禪音况乎丸跳往來循相生還相尅又制又相成天道虛盈總在個中分　太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴七政卷六上第十一策

偈曰一位眞人住上宮　　　　　　　　　　不須費力覩光容自然現出原來象　　　　　　　　　　歸我當初本面同

歸眞返本第三十一分道言人當未生之先自有元神在恍惚之際來而莫覺具形出世初接先天一炁往往復復何曾有間肯將此點眞元存而無去卽是眞人本面無何百事紏⬤萬物紛擾便將先來赤子原本嬰兒冥冥失去不知此赤嬰葆聚於身豈無其道一經嗜慾嗜慾好也一經煩怒煩怒惡也一經畏懼畏懼驚也一經喜樂喜樂縱也一經痛傷痛傷哀也此五者謂之五竇最能害性伐心能塞此竇而不令其通流則葆其眞人長住上宮虛空之所

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中回归本真、保持先天元神的要诀。开篇是《七政诰》的礼拜文，赞颂日月五星（七政）的运行规律和调节阴阳五行的神威。

核心部分"归真返本第三十一分"指出：人在出生前就具备先天元神（最原始纯净的精神本体），刚出生时还保留着这份纯净。但随着成长，被各种欲望情绪干扰，渐渐迷失了本真。文中列举了五种危害心性的情绪通道（五窦）：嗜欲（过度喜好）、烦怒（愤怒怨恨）、畏惧（恐惧惊吓）、喜乐（放纵享乐）、痛伤（悲伤痛苦）。这些情绪会损害人的先天本性。

修炼的关键在于堵塞这五个情绪通道，不让它们扰乱心神。这样才能保持元神纯净，回归"真人"（得道者）的本真状态，常住于上丹田（头顶虚空之处，指意识清明的境界）。文中用"赤子"、"婴儿"比喻人最初纯净无染的本性，强调要通过节制情绪来保养这份先天真性。

经文中提到的"七政"指日月和金木水火土五星，在道教宇宙观中代表天象运行的基本规律；"五方五德"对应五行（金木水火土）的方位和属性。这些概念都是道教修炼时观想和协调的重要元素。

永在不離又當渾渾淪淪若亡若存有無之間圓滾於盤久暫不停何其妙歟如斯一舍在人身中身中無着在人心中心中難摹在人性中性中不定惟一意念可以見之見而不見實乃光現聞而不聞正可出神現之能斂其天自顯出之能還其神乃完此返歸之義理道之宗也旣去莫留旣來莫失本原之妙無可測而盡之凡人在世昏昏冥冥出入不知其處往來不記其庭一遘指人便向前途輒謂此吾宅也歸而返之再臨灼鑑輒曰此吾面也見而笑之久不識其家素不知其形今得其初可謂幸矣安得復迷復昧獲步高天毋得再墜於淵獲入明堂毋得更趨於谷大道一途洞洞明明大道一法井井條條莫尋異徑莫向別門當卽得也古人得手歌曰大道何常有異倫本來止有一靈明向日枉費多心力爲何別向異途門惟是初來一赤子可爲聖祖步天庭只因凡俗來紏結縛住眞身喪我根泰山搖拽難堅稳河海淵源亦涸津待後重培誰復舊何如保得本來人我今識認先初面大笑呵呵幾又停行行止止休傷損莫再將渠着斧斤忘之存之勿用意吐之納之豈留情渾渾沌沌眞元脈在我身中時時新時時新兮時時有刻刻守之刻刻生上下連環上下接通流不住萬川奔說汞說鉛都是幻談龍談虎總非眞坎離原來成譬影水火兩途乃根因大丹非着

**白话解读**

这段经文讲的是修道返本归真的核心要义。修道之人应当保持一种混沌朦胧的状态，似有似无，如同圆球在盘中滚动般持续运转。这种玄妙境界就在人体内，既不在身体某处固定，也不在人心意识中显现，更非性格所能界定，唯有通过专注的意念才能感知——看似看见却又看不见，这正是灵光显现；听着似有似无，正是元神出窍的征兆。

经文强调修道要把握"去不留、来不失"的原则，本源的玄妙无法用常理揣测。普通人活在世上浑浑噩噩，连自己从何处来、往何处去都不知道，就像照镜子时才发现自己的面容，却早已忘记本来面目。如今能重识本真实属大幸，切莫再次迷失，要把握机会超脱凡尘，避免重堕轮回。

大道至简，本无二途。古人得道时曾感叹：大道本来只有灵明本性，何必枉费心力另寻他途。人出生时本是纯真赤子，只因世俗纠缠才迷失真性。就像泰山动摇、河海枯竭后再想恢复原貌何其困难，不如好好护持本来面目。

修行要诀在于：保持自然状态，不刻意强求；呼吸吐纳顺其自然；守住体内生生不息的先天元气。所谓铅汞、龙虎等炼丹术语都是比喻，真正的修炼根本在于调和体内阴阳（坎离指阴阳，水火象征性命）。金丹大道不在于执着外在形式，而在于把握内在的阴阳根本。

（注：文中"坎离"是《周易》八卦中的两卦，在丹道中分别代表肾水与心火；"铅汞""龙虎"都是内丹修炼术语，象征人体内阴阳二气的不同状态）

形物象妙色亦非白與青禪家須識連環義可接天庭可透身潤潤温温誠佳酒不昏不醉可長存我今明指生生術再拍吾掌笑幾聲述此古歌通運禮恍惚之中見至尊大悲炎光太陽日德耀輪天尊大悲素靈太陰月德華寶天尊大悲東方木德翠林天尊大悲南方火德赤靈天尊大悲西方金德皓素天尊大悲北方水德洞幽天尊大悲中央土德永鎭天尊大悲太眞五全天尊大悲華府明極天尊大悲聖際虛天尊大悲聖空住天尊大悲聖往復天尊大悲聖妙寶天尊大悲聖妙用天尊大悲皓空天際魂住虛翠保神太朗天尊大悲誠明華白眞谷神魄往還宇宙天尊大悲六合朗霽天尊大悲紅華至寶天尊大悲諦奥天尊大悲沉寂天尊大悲富華天尊大悲正諦天尊大悲靑輪百寶天尊大悲赤丹永流天尊大悲明上德天尊大悲新正天尊大悲止德天尊大悲善通天尊大悲定朗無爲天尊大悲分炁合天天尊大悲安魂素天尊大悲齊太光天尊大悲治體爲天潤心爲月映素浮影天尊大悲我淨羣空大林養貞天尊大悲平靈天尊大悲均炁天尊大悲合廣大爲天尊大悲自證眾升天尊大悲修本返丹天尊大悲厚體天尊大悲本無體天尊

**白话解读**

这段经文主要描述了一系列道教天尊（道教中地位崇高的神明）的名号，以及修行中的一些境界和感悟。

开头几句讲的是修行要诀：世间万物的形态和颜色（妙色）并非简单的黑白之分，修禅之人要明白其中环环相扣的玄妙道理（连环义），这样才能通达天庭（指上界仙境），也能让修为透达全身。后面提到一种温润的美酒（佳酒），象征修行要保持清醒不昏沉的状态（不昏不醉），这样才能获得长生（可长存）。

接着作者用轻松的语气说，现在要指明生生不息的修行方法（生生术），还拍掌笑了几声，表示这些古老的歌诀（古歌）能帮助修行者通过礼仪修炼，在恍惚的入定状态中见到至尊神明。

后面大段内容列举了三十多位天尊的名号，每个名号前都冠以"大悲"二字，表示这些天尊都具有大慈悲心。这些天尊分别掌管不同方位和属性，比如：

- 太阳日德耀轮天尊（象征光明）
- 太阴月德华宝天尊（象征阴柔）
- 五方天尊（东木德、南火德、西金德、北水德、中央土德）
- 其他如"太真五全"、"华府明极"等天尊，都代表不同的道法和境界

这些名号体现了道教"一气化三清，三清化五老"的神明体系，每个天尊都象征某种自然力量或修行境界。通过称颂这些名号，修行者可以感应相应的道法力量，帮助修炼成真。

大悲克天行天尊大悲息天氣天尊大悲峻赤天尊大悲新日色還月色輪輪可運天尊大悲極泰住色不存元相空行自旋天尊大悲相輔兩圓天尊大悲轉輪伸化天尊大悲孚東曜天尊大悲轉南輪天尊大悲泰覺天尊大悲姤體天尊大悲遯色天尊大悲觀我無我天尊大悲坎輪天尊大悲節節風輪天尊大悲濟大曜天尊大悲夷道平風大化天尊大悲絕谷生谷天尊大悲鎭鎭天尊大悲觀相變洞天尊大悲變機化天尊大悲人機悉絕天尊大悲截色天尊大悲斷黑祟天尊大悲斷白妖天尊大悲斬赤邪天尊大悲殺靑鬼天尊大悲殺黃邪天尊大悲五魔杜竇天隙通神輝光往性凝凝默化天尊大悲魁隙透體天尊大悲罡鎭百爲天尊大悲煞鎭天尊大悲退惡煞扶大宿罡神東現天尊大悲寶天珍地六固天尊大悲湥洞白曜天尊大悲耀昌天尊大悲正身映日天尊大悲華明太光天尊大悲永經天尊大悲永隆天尊大悲大慶寶天尊大悲弘盛熙注天尊大悲鼎炁四通天尊大悲鼎氣升合天尊大悲降炁至鼎天尊大悲水瀰升天尊大悲陳新二合天尊大悲續朗天尊大悲黑光天尊大悲下上續元天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中诸多"大悲天尊"的尊号，每个名号都蕴含着特定的修行境界或济世功能。这些天尊名号大多与自然现象、修行境界或驱邪职能相关：

开篇几位天尊名号与天体运行相关，比如"克天行天尊"指超越天道的运行规律，"息天氣天尊"象征平息天地戾气，"峻赤天尊"可能对应烈日能量，"新日色還月色輪輪可運天尊"描述日月轮转的宇宙规律。

中间部分天尊名号多展现神通威能，如"截色天尊"能斩断物质诱惑，"断黑祟、白妖、赤邪"等天尊专门降服不同颜色的邪祟，"五魔杜竇天隙通神辉光往性凝凝默化天尊"则具备镇压五类魔障的神力。

后段天尊名号多与修炼相关，"鼎炁四通天尊"指炼丹时元气通达四方的境界，"水瀰升天尊"暗喻精气上升的修炼状态，"下上續元天尊"表示贯通上下丹田的修行成就。

这些名号共同特点是都冠以"大悲"，说明在道教观念中，即便是降妖伏魔的威猛天尊，其本质也是慈悲济世的显现。名号中频繁出现的"轮""炁""鼎"等字，反映出内丹修炼的术语体系。

大悲左右孚元天尊大悲兩接輔天尊大悲三來合天尊大悲五混色天尊大悲身在洞幽神騰明闕丹圓寶聚上下渾遊天尊大悲玩覺無礙天尊大悲遊行大林天尊大悲凡網不𦊱天尊大悲風旋天尊大悲霜解祥氣天尊大悲雪化洞煙天尊大悲翠霓化東天尊大悲西南色住天尊大悲西北和煙天尊大悲榮榮天尊大悲貴虛天尊大悲徧遊不腳天尊大悲雲虛虛天尊大悲雲虛虛月空空飛行大映朗光逼色照物自化天尊大悲普新天尊大悲紛解無跡天尊大悲田寶至翠天尊大悲田和妙齊天尊大悲盛新廣和天尊大悲承齊天尊大悲欽盛天尊大悲愛截復明天尊大悲惡根截天尊大悲罪根永絕天尊大悲愆條淨盡天尊大悲林平無棘天尊大悲樹光現珍天尊大悲翠枝出寶天尊大悲搖曳光晃天尊大悲風聲和奏天尊大悲風瑤雨蘂天尊大悲照靈風色無礙自如天尊大悲光偪炎生天尊大悲炎輪四遍天尊大悲和炎天尊大悲温達炎氣天尊大悲斬金天尊大悲除白氣天尊大悲斷素惡天尊大悲戰勝金王天尊大悲𨷵遏金祟天尊大悲黑遯氣天尊大悲黑煞絕氣靑靈生神分合五體平正無妖永吉天尊

**白话解读**

这里列举的是道教《三宝万灵法忏》中赞颂的诸多天尊名号，每个名号都代表不同的神圣威能与救度功能。这些天尊名号大多以"大悲"开头，强调神明悲悯众生的特质，后面接的称号则描述其具体职能或象征意义。

比如"大悲左右孚元天尊"中的"孚元"指根本的诚信，"左右"表示护持；"大悲五混色天尊"的"五混色"暗合五行交融；"大悲身在洞幽神腾明阙丹圆宝聚上下浑游天尊"描绘天尊同时显化于幽冥与天界的超凡境界。

这些名号涉及多个层面的救度：有化解自然灾厄的，如"大悲风旋天尊"平息风暴，"大悲霜解祥气天尊"化霜为祥；有净化罪业的，如"大悲罪根永绝天尊"断绝恶根；有带来光明的，如"大悲炎轮四遍天尊"象征智慧光芒普照；还有调和阴阳的，如"大悲西南色住天尊""大悲西北和烟天尊"对应方位协调。

特别值得注意的是名号中频繁出现的自然意象：风、云、雪、霓（彩虹）、翠枝、宝光等，都体现道教"道法自然"的修行观。像"大悲风瑶雨蘂天尊"中的"雨蘂"（花蕊般的细雨），"大悲翠枝出宝天尊"中发光的树枝，都是用诗意的自然现象比喻神明的教化。

大悲伸黃丹天尊大悲化黃丹天尊大悲殺黃狐天尊大悲中正立天尊大悲中邪滅天尊大悲正扶氣天尊大悲永輔五正天尊如是諸尊聖號可退千邪萬魔可集一切福祉止宜齊已心紛停諸念慮返照靈臺迥光卽覺不得以邪識亂我不得以外想投我不得以物境雜我不得以怠心間我惟望高眞默中匡我惟冀至神往來護我山高孽案從斯崩化海湥過源從斯竭絕一槩妄思悉斷使我魂魄長存神人卽現眞體無頽得拜恩庥羣䝉盛際一步天階頓安神意可慶道緣時沾福惠遂心如念驗厥修功

偈曰返我家庭認本來　　　　　　　　　　有何曲折更徘徊登時識面開新色　　　　　　　　　　朶朶瓊花自我栽

讚曰風淸氣霽適我天襟一切諸繁盡掃根永不染凡塵任彼紛紛自超大覺門洞觀内相又少踪形本然一物幾嘗昏莫令垢來生囫囫圇圇豈肯使零分

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刼萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍

**白话解读**

这段经文描述了几位具有特殊神力的天尊（道教最高神明），以及修行者如何通过虔诚祈祷获得庇佑的方法。

首先列举了七位大悲天尊的名号：伸黄丹天尊能化解灾厄，化黄丹天尊能转化困境，杀黄狐天尊能斩除邪祟，中正立天尊能确立正道，中邪灭天尊能消灭邪气，正扶气天尊能匡扶正气，永辅五正天尊能永久护持正道。这些天尊的圣号具有驱邪纳福的神力。

修行时要做到：平息杂念，返观内心（灵台指心性本源），保持觉照。要避免四种干扰：不让邪念扰乱心智，不让外物分散注意，不被环境牵绊，不因懈怠中断修行。只要诚心祈求，天尊就会在冥冥中匡正我们，神明也会暗中护佑。这样就能使罪业如山崩瓦解，恶缘如海枯竭，所有妄念断绝，让魂魄长存，神明显现，真身不坏，最终获得天尊恩典。

后面偈颂（佛教体裁的短诗）说：回归本心如同回到真正的家，何必在外徘徊？当下觉悟就能焕发新生，如同亲手栽种的琼花（象征修行成果）。赞词描述：心境如清风霁月般明朗，所有烦恼都被连根拔除，不再受尘世纷扰。达到大觉境界后，就能洞见内在真性，回归本来面目，不再被污垢沾染。

最后两段宝诰（道教赞颂文）表达对诸天尊的虔诚礼敬：十方三界（整个宇宙）的无量诸天，最初由虚皇（道的人格化）演化，通过修行证得道果而飞升。这些至圣至神的存在以不同名号显现来救度众生，他们的慈悲愿力无法用言语描述。万福天尊则广施福泽，其恩德遍及天界与人间，在仙界仪轨中居于重要地位。

大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護巳身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰休譚妙訣有難明　　　　　　　　　　說破復多笑幾聲想此眞機無若許　　　　　　　　　　只觀天地内中根

眞炁來續第三十二分道言世人皆云炁在先天氣屬後天亦無不然口口道是難明而不知其易曉經曰知者易悟昧者難明炁根天地之間猶如瀰漫之水人在一炁之中猶乎魚遊浪水之内魚不知水人不覺炁但炁分寒暑温凊可有色乎可有聲乎人自取之天地不虧人不取之天地不盈觀其人身處於其間得其寒暑温凊可識惟憑自採自納總在息息之際我氣有盡元炁無窮一出一入大道在斯千語萬言全在一誠誠者無僞無雜無間無離卽羣眾之所譚者止念也靜覺也能譚而不能默能默而不能行我復曰一隻鐵馬疾走高山一個石人旋行險路此非眞有皆誑語也此謂化境化境豈鐵石能乎總之一靜斯畢一默斯了如鐵如石不得亂移若枯若稿不得復生道透其中津津發脈息息無停連環二象亦匪其眞莫分左右難別腎門腎命二穴言其元精元精旣喪二穴卽傾崑崙上口泉津所生金汁玉液

**白话解读**

这篇经文主要讲述道教修炼中关于"炁"（先天能量）与"气"（后天呼吸）的奥妙，以及静心修炼的要诀。

文中说，世人常谈论先天之炁与后天之气，但真正明白的人很少。其实天地间的真炁就像弥漫的水，人生活在炁中就像鱼游在水中，只是人自己感觉不到。这种真炁没有颜色、没有声音，全凭个人自己去感受和吸纳。人的呼吸之气有限，但天地元炁无穷无尽，关键在于保持真诚专一的心态。

修炼的要诀在于"止念"和"静觉"——停止杂念，保持静默觉知。但很多人只会空谈理论，不能真正实践静默。经文用比喻说：就像铁马跑高山、石人走险路，这些都是虚幻的比喻，真正的修炼境界需要达到心如铁石般坚定，如枯木般不动摇。

修炼时要注意肾命二穴（人体重要穴位），这是元精（生命本源）所在之处。当元精损耗，这两个穴位就会失衡。修炼时要保持口中津液（金汁玉液）的生成，这是养生的重要标志。

最后强调，真正的修炼奥秘其实很简单，就像观察天地自然规律一样，关键在于诚心实修，而不是空谈理论。

往來奔迎不絶不絕如日月行略有間歇疾病百生若不間歇九載眞人古書亦悉誰將口云說破此訣不抵一文如何不笑我被天瞋古言菽粟尋常食吞比來比去欺我愚民如肯下手絕慮冥心能此四字口訣分明不能四字又道微湥天其恕之教示迷羣試而行之九載功成拜謁諸天成我丹心敬恭無怠恍惚于庭大悲炎光太陽日德耀輪天尊大悲素靈太陰月德華寶天尊大悲東方木德翠林天尊大悲南方火德赤靈天尊大悲西方金德皓素天尊大悲北方水德洞幽天尊大悲中央土德永鎭天尊大悲恩存天本天尊大悲矜憐迷慧天尊大悲智覺大原天尊大悲割元復聖天尊大悲服元不竭天尊大悲眞天存天尊大悲元天復天尊大悲玉液養聖天尊大悲金靑天尊大悲金非靑天尊大悲金白天尊大悲金非白天尊大悲松勁蒼天尊大悲松實化天尊大悲枯林茂葉天尊大悲盛木還經天尊大悲脈川天尊大悲三十六絡透川升聖度人廣教復洞天尊大悲代天示迷天尊大悲饑得充津天尊大悲金玉飽充天尊大悲得飽大盈天尊大悲恭神天尊大悲端神天尊大悲服道天尊大悲大飡天炁天尊大悲不失二炁天尊

**白话解读**

这段经文主要讲修行要持之以恒，以及赞颂多位天尊的神圣功德。

修行就像日月运行一样不能间断，如果中途停止就会百病丛生。古人留下的真传典籍虽然珍贵，但如果只是嘴上说说而不实修，这些秘诀就一文不值。天道会惩罚那些欺骗愚民的行为，真正的修行要断绝杂念、静心修炼。只要做到这四点要诀，就能在九年后功德圆满，得到诸天神仙的接见。

后面连续列举了三十六位天尊的名号，每位都冠以"大悲"尊称，展现其普度众生的慈悲本性。这些天尊分别掌管不同领域：日月星辰（如太阳日德耀轮天尊、太阴月德华宝天尊）、五行方位（如东方木德、南方火德等五位天尊）、生命本源（如智觉大原天尊）、自然造化（如松劲苍天尊、枯林茂叶天尊），以及济世利民（如饥得充津天尊、金玉饱充天尊）等职能。

其中"服元不竭"指服食元气长生不老，"玉液养圣"指修炼内丹，"三十六络"对应人体经络系统，"飡天炁"指采食天地精华。这些天尊共同构成道教庞大的神灵体系，护佑修行者达成"与道合真"的境界。

大悲元眞在目眞精注星取服利神氣化天尊大悲能參脫天尊大悲能蘇迷天尊大悲大醒示愚天尊大悲露林天尊大悲温平神氣天尊大悲潤華藏天尊大悲調鼎丹天尊大悲金光灼耀天尊大悲還眞返覺天尊大悲火潤天尊大悲赤濟白煉天尊大悲晃晃來新天尊大悲聲達内庭天尊大悲音語化天尊大悲形色忘天尊大悲濟靑靈拔翠魂白黃悉混天尊大悲丹色無擾天尊大悲卓然出世天尊大悲越世網天尊大悲疾形絕天尊大悲正代俯神天尊大悲化天歸人天尊大悲貞健天尊大悲息了天尊大悲花祥根瑞天尊大悲盈庭正色天尊大悲華藏興昌天尊大悲幢蓋新華天尊大悲百翠天尊大悲億刧利利天尊大悲累生誓度天尊大悲盈月寶天尊大悲華月天尊大悲至平至簡保蘂集神普惠大通天尊大悲百身億度天尊大悲萬行無闕天尊大悲頃忘天尊大悲千智一渾五靈一覺大混六元天尊大悲妙典傳示天尊大悲道透八宗天尊大悲高妙天尊大悲淵淼無窮天尊(淼音𣺌)大悲洪源達聖天尊大悲巨林悉寶五體皆珍上成神果無音絕相自瓊天尊大悲自體如瑤天尊大悲骨林冰肌天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位"大悲天尊"的尊号，每个名号都体现了不同的神圣特质。这些天尊名号大多由四字组成，蕴含着深刻的修行意涵。

比如"大悲元眞在目眞精注星取服利神氣化天尊"，意思是这位天尊能将最纯粹的元气（元眞）注入修行者的双眼，让人通过观想星辰获得精神力量。"大悲能參脫天尊"指能帮助修行者参悟超脱之道的天尊，"大悲能蘇迷天尊"则是能唤醒沉迷者的天尊。

许多名号都与修炼境界相关："大悲調鼎丹天尊"与炼丹术有关，"大悲金光灼耀天尊"形容其金光闪耀的法相，"大悲還眞返覺天尊"能助人返璞归真。有些名号体现特殊能力，如"大悲聲達内庭天尊"的声音能直达人体内部，"大悲形色忘天尊"能让人超越形色束缚。

经文还包含一些特殊意象："大悲露林天尊"象征如露水般纯净，"大悲幢蓋新華天尊"描绘华美的仪仗，"大悲盈月寶天尊"和"大悲華月天尊"都以明月比喻光明圆满。最后几位天尊的名号尤为宏大，如"大悲洪源達聖天尊"象征道法源流，"大悲巨林悉寶五體皆珍"形容全身如珍宝般珍贵。

大悲鹿尾獨虛天尊大悲白炁浮壺天尊大悲洞集瑞天尊大悲洞盈白雪天尊大悲洞芝百林天尊大悲紫珍天尊大悲紫蓋頂黃覆身充天足地天尊大悲川盈四聚天尊大悲海藏萬瓊天尊大悲萬源利流天尊大悲恩流溥天尊大悲惠慶集天尊大悲願度愚天尊大悲願度難天尊大悲願醫迷天尊大悲願行藥療疾拯世無報長救天尊大悲超迷天尊大悲拔天難天尊大悲拔星阨天尊大悲度羣疾天尊大悲長生治世天尊大悲贊天治人天尊大悲扶國疾天尊大悲輔興世天尊大悲度大阨弭眞災遷宮徙⬤還慶集祉天尊大悲身靖天尊大悲平彌天尊大悲永弭災眚天尊大悲宥眚天尊大悲大赦國難天尊大悲昌國天尊大悲福國土上眞圖永定天尊大悲宮度無危天尊大悲十二度永甯天尊大悲九方度永甯天尊大悲三十六度永止永平天尊大悲七十二宮八十一次平甯綿福朗朗慧廣天尊大悲災星斷滅天尊大悲災星永寂天尊大悲專滅[纔-糸木]槍天尊大悲太白正道天尊大悲太白隱度天尊大悲應太白靜太白起赤輪運赤輪保土保民弘利天尊大悲功達天尊大悲德達萬聖天尊大悲天功助人天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中众多天尊（道教尊神）的圣号，每个名号都体现了这些神灵的慈悲愿力和特殊职能。这些天尊都以"大悲"为前缀，表明他们具有救苦救难的特质。

比如"大悲鹿尾独虚天尊"中的"鹿尾"可能象征祥瑞，"独虚"暗示虚空境界；"大悲白炁浮壶天尊"的"白炁"指先天纯净能量，"浮壶"暗喻承载法力的容器；"大悲洞盈白雪天尊"用"白雪"比喻纯净无染的道性。

这些天尊各司其职：有的掌管治疗疾病（如"大悲愿行药疗疾拯世无报长救天尊"），有的专解灾厄（如"大悲拔天难天尊"），有的护佑国家（如"大悲昌国天尊"），还有的调节星象（如"大悲应太白静太白起赤轮运赤轮保土保民弘利天尊"中提到的太白金星和太阳运行）。

数字在名号中具有特殊含义："十二度"对应十二时辰，"三十六度"暗合三十六天罡，"七十二宫八十一次"则与道教宇宙观中的周天度数相关。这些数字结构反映了道教"数术"思想，认为特定数字组合具有神秘力量。

经文通过反复强调"大悲"，突出道教神灵普度众生的慈悲本性；而"永宁""永平""绵福"等词语，则表达了信众祈求长治久安的美好愿望。这种排列方式类似佛教的"千佛名号"，通过称诵圣号积累功德。

大悲天力廣濟天尊大悲平天成地天尊大悲禾根和天尊大悲草木遂天尊大悲豊能天尊大悲足智天尊大悲仁充播天尊大悲金德盛天尊大悲土利溥天尊大悲火光和天尊大悲五炁平新天尊大悲五惠來集天尊弟子某等上叩諸天下抒凡志恭望眞慈洪施利濟但有紛紜佑我齊一保我身康修道之功本同拾草而自阻之學丹之易本若折枝而我難之不思息息易斷反曰渺渺難聞金書玉篆字字分明愚昧凡夫誰能覺悟上仙九載十年可以登時決透下俗萬語千篇安能霽朗性情一擊不醒再擊不明千喝百喝昏迷莫覺一月行之猶難况乎越𡻕一𡻕行之更難况乎九載十年今當視一息如千金視一日如萬寶閒得一朝便行一朝閒得一年便持一年漸而行之自容自易今曰難靜有日永靜不動今日難閒有日一去長閒一塊泥堆誰開誰撥向天聞天語向神聆神言懼懼兢兢何能違忤惟望慈尊大宥凡夫得沾聖利共享天成

偈曰一段神功好去行　　　　　　　　　　莫言難捨看光陰無分老少均忙速　　　　　　　　　　况到斜陽復墜沉

讚曰光陰迅速日居月諸看看赤子又衰夫當年事何如夢裏糊塗幾見出凡都呵呵一笑爾可知乎我今教汝好修圖疾速也曾無綿續元初莫待氣精枯

**白话解读**

这段经文描述了十位具有大悲之心的天尊（道教尊神），每位天尊都代表着不同的自然力量和德行。大悲天力广济天尊象征广博的救济之力，大悲平天成地天尊代表平衡天地之力，大悲禾根和天尊主掌五谷生长，大悲草木遂天尊护佑草木繁茂，大悲豊能天尊赐予丰收，大悲足智天尊赋予智慧，大悲仁充播天尊传播仁德，大悲金德盛天尊象征金属的坚固属性，大悲土利溥天尊主掌土地滋养，大悲火光和天尊调和火性，大悲五炁（五行之气）平新天尊平衡五行，大悲五惠来集天尊汇聚五种福惠。

接下来是修行者的忏悔与祈愿。修行者自述凡人之愚昧：修道本如拾草折枝般简单，却因自身障碍觉得艰难；金书玉篆（道教经典）明明字字清晰，凡人却难以领悟。上等根器者九年十年即可悟道，而普通人万语千篇仍不能开悟。经文强调修行贵在坚持——把每一息（呼吸）当作千金，把每一天当作万宝，有空闲时就抓紧修行，日积月累自然水到渠成。现在觉得难以静心，终有永远安住的一天；现在觉得难得空闲，终能获得长久的清净。

最后的偈颂（诗歌体）警示光阴飞逝：神功（修炼功法）要抓紧实践，不分老少都该争分夺秒，何况太阳已西斜（喻人生暮年）。赞词进一步感叹时光如箭，看着孩童变成老人，往事如梦。多数人超脱凡俗时只能苦笑——现在教你修行要趁早，别等到元气枯竭。全篇核心是劝人珍惜时间精进修行，强调持之以恒的修炼态度。

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護巳身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰少少忽疎便損傷　　　　　　　　　　高枝只怕斧輕戕若能早弭休教起　　　　　　　　　　一起炎煙縱莫當

戒小愼忽第三十三分道言過成於細禍起於微雖一眚一瑕足以傷其完體爲人學道求其爲聖爲賢勿謂聖賢難學簣土無間久而成山把梓常滋久而爲碩何患不入聖哲賢明稍一點汚終歸棄物豈不聞寸雲亦堪蔽日尺霧亦可障天天日雲霧頓開復還圓虛之體人若一汚千滌萬濯莫復潔淸如花頭少損葉葉難觀玉物點瑕片片成眚器之雖小足譬洪規是過之不能寡强寡之咎之不能絕勉絕之不可俟也俟攺何日不可存也存遷何時纔萌

**白话解读**

这里讲的是道教中向诸天神圣忏悔祈福的经文。第一部分《诸天宝诰》是赞颂诸天神圣的：

我们诚心归命礼拜十方三界的无量诸天神圣。他们最初由虚无的元始状态（虚皇）化生，源自宇宙本原（太极）。凭借大功德大修行证得道果而飞升，以最神圣的形象显现名号来救度众生。这是上天赋予的使命，也是源自本真的灵性。他们普度众生的功德无边无际，无法用言语描述。这些大悲大愿、至圣至慈的诸天真宰（最高神明），能化解灾劫、护佑万真（修真者），是无量福德的护法天尊。

第二部分《万福宝诰》赞颂赐福之神：

我们诚心归命礼拜那位在玉皇宫殿（玉阙）中赐福，将福泽普降人间的神明。他在朝仪中位列重要仙班，福佑遍及大千世界。他慈悲地寻声救苦，广开利益众生的心量；济度生灵、拯救沉沦，更扩展慈悲的德行。弘扬万福就是弘扬天帝的福泽，护佑众生如同护佑自身。处处蒙受恩泽，人人感佩德泽。这位大悲大愿、至圣至慈的"玉经启教金阙万福护身真人"，能显化神功妙用，应化救度众生。

最后的偈语和戒文告诫修行者：

小小疏忽就会造成损伤，就像高大的树枝也怕轻斧砍伐。若能及早消除恶念不让它生起，一旦恶念如烈火燃起就难以抵挡。

第三十三章《戒小慎忽》指出：

道教导我们说：过错往往从小事积累，灾祸常从细微处萌发。即使是一个小瑕疵，也足以损害完整的道体。学道之人追求成为圣贤，不要说圣贤难学——一筐筐的土不断堆积终能成山，梓树（比喻德行）经常培育终会长成大树，何必担心不能进入圣贤之列？但若稍有一点污染，终究会变成被抛弃的东西。

难道没听说过吗：一寸云彩也能遮蔽太阳，一尺雾气也能遮挡天空。虽然云开雾散后，天空太阳又能恢复圆满，但人一旦被污染，即使千洗万涤也难以恢复洁净。就像花朵稍有损伤，整片叶子都难以观赏；美玉有了瑕疵，整块都会变成缺陷。这个比喻虽然说的是小物件，但足以说明大道理。

对于过错，不能因为小而忽视，要努力减少；对于错误，不能因为难改就放弃，要勉力断绝。不要等待"改日"，现在就是改过之时；不要拖延"他时"，念头刚萌生就要警惕。

卽滅初動旋消一竇不塞必至流寛一星不滅必至燎原嗚呼不觀古歟易曰履霜堅冰言初防其微也春秋趙盾不討賊書以弒君許世子不嘗藥書以弒父可不謹微乎風發於細必及烈狂雷動於初必及猛疾可不識歟君子守身若護寶守心若護面目之被戕耳之逢刵誰不避之若過咎之叢叢反不知惜痛何也過傷人甚於擊剌略染於身莫可如何終身悔之莫能及矣小人放蕩何知明識林毒偏就虎牙明識水惡偏向風淵何以言之爲其慾爾百過皆萌於貪萬咎皆從於强强飾强裝必不自責貪利貪色必不自止至於危亡恨之追之猶馬之縱不可紏繩如川之流不可禦遏我今教羣弟子保身保命則可以祀帝洗垢洗污則不難覩天自天可鑒心帝當欽恭而敬之卽斯運禮大悲炎光太陽日德耀輪天尊大悲素靈太陰月德華寶天尊大悲東方木德翠林天尊大悲南方火德赤霛天尊大悲西方金德皓素天尊大悲北方水德洞幽天尊大悲中央土德永鎭天尊大悲曜靈綱體分光太碧天尊大悲湥淸七正天尊大悲大奎明體天尊大悲神馬五總合行大曜天尊大悲靈奎眞宗景碧天尊大悲京眞朗兔偱正分厯天尊大悲神德亢宗五曜天尊大悲星明政治天尊大悲斗輝八方天尊大悲胃中分布天尊大悲碧色天尊

**白话解读**

这段经文主要讲的是防微杜渐的道理，告诫人们要从小事上谨慎修身。就像最初的一点火星不扑灭就会引发大火，一个小洞不堵住就会导致决堤。古人说"踩到霜就要想到结冰的日子"，强调要防患于未然。

《春秋》里记载，赵盾没有及时讨伐逆贼，史书就记载他弑君；许世子不给父亲尝药，史书就记载他弑父。可见细微之处不可不谨慎。风起于微末终成风暴，雷始于微动终成霹雳。君子守护身心就像保护珍宝，如果脸上要挨刀、耳朵要被割，谁都知道躲避，可面对错误却不知珍惜，这是为什么呢？

过失对人的伤害比刀剑还深，一旦沾染就难以挽回，终身悔恨也无济于事。小人放纵自己，明知是毒林偏要闯入，明知是险滩偏要涉足。为什么？都是因为欲望作祟。所有过错都源于贪婪，所有罪咎都来自强横。强词夺理的人不会自责，贪财好色的人不会自省，等到大祸临头才后悔，就像脱缰的野马无法拉回，决堤的洪水无法阻挡。

我现在教导弟子们：保全身心才能祭祀天帝，洗净污垢才能面见上天。上天明鉴人心，应当虔诚恭敬地遵循这些礼仪规范。

后面列举的"大悲某某天尊"是道教供奉的诸位天尊名号，包括：

- 代表五行的五方天尊（木德、火德、金德、水德、土德）
- 代表日月星辰的天尊（太阳日德、太阴月德、七政星君等）
- 主管不同方位和职能的天尊（斗辉八方、胃中分布等）

这些天尊各司其职，共同维护天地秩序。修行者通过礼敬这些天尊，可以消除罪业，净化身心。

大悲井出八土來復天氣天尊大悲柳色九新能光天尊大悲分絡天尊大悲統絡天尊大悲合經七土天尊大悲合北方分東西大正南土復定正中天尊大悲馬中分卯天尊大悲木正五光天尊大悲屬林分布天尊大悲人龍五奎天尊大悲女正天尊大悲陽明胃部六正十經分功才定八部新光克復天體天尊大悲祉齡嗣茂慶華老人保永聖祚天尊大悲耀井天尊大悲聖著天尊大悲昭容禮粹天尊大悲登部聖奎天尊大悲木直規朗天尊大悲明聖合元天尊大悲區靈五行天尊大悲容正合體天尊大悲禮圖八員天尊大悲水達土平天尊大悲靈土和穡天尊大悲火蛇正空天尊大悲馬星正靈天尊大悲卯秀子淸天尊大悲綱振紀淸天尊大悲合大樞天尊大悲統明林天尊大悲提大綱天尊大悲七齊天尊大悲正十一碧䦘天尊大悲淸九苑天尊大悲正九碧天尊大悲殿廓宮明坐幽正體靜淵八方部落天尊大悲分部廣遠天尊大悲靜遙天尊大悲定野天尊大悲十二統元天尊大悲聖高天尊大悲聖宗天尊大悲神肅國體天尊大悲讓天無治恬神自在荒無全我聖天遺休天尊大悲國朗正容天尊大悲復寶八際天尊

**白话解读**

这段经文列举了一系列道教尊神的名号，每个名号都以"大悲"开头，表示这些天尊都具有大慈大悲的特性。这些名号体现了道教对宇宙秩序的认知，包含了五行（金木水火土）、方位（东西南北中）、天象（星辰）、人体（经络）等多重概念。

比如"大悲合北方分東西大正南土復定正中天尊"讲的是统合北方、区分东西、确立南方、复归中央的空间秩序；"大悲陽明胃部六正十經分功才定八部新光克復天體天尊"则涉及人体经络学说，特别提到阳明胃经和六正经脉的调理；"大悲靈土和穡天尊"中的"和穡"指调和农作物生长，体现农耕文明的影响。

这些天尊名号中反复出现的"正"字（如木正、马星正、正空等），都强调使万物各归其位、恢复本真状态的宇宙法则。最后几个名号如"大悲神肅國體天尊"、"大悲國朗正容天尊"则体现了道教将修身与治国相统一的理念，认为个人修行与国家治理遵循同样的天道规律。

需要注意的是，这些名号中包含着大量道教内丹修炼和宇宙观的术语，现代读者理解时不必纠结每个字的具体含义，把握其整体表达的"使万物各归其位、恢复自然和谐"的核心思想即可。

大悲空廓來元天尊大悲西靈天尊大悲月復天尊大悲緯分八部天尊大悲赤黑平分天尊大悲赤黃正合天尊大悲朗烏行精天尊大悲疾行明神天尊大悲舒布三垣天尊大悲泰碧天尊大悲色身空住天尊大悲五色身泰朗天尊大悲八色身空洞天尊大悲十二寶身靈空天尊大悲三十六寶身大洞天尊大悲二十四靈身洞覺天尊大悲七十二色身大空天尊大悲露瑤天尊大悲霞碧五朗天尊大悲元精正復天尊大悲太瑤九幻天尊大悲極虛瑤林天尊大悲地固寶林天尊大悲孔虛基天天尊大悲崇靈無極天尊大悲方域八正天尊大悲平天治土天尊大悲七靈光德天尊大悲九星綴林天尊大悲安世甯人無患天尊大悲泰國天尊大悲福人天尊大悲廣福八聚天尊大悲剖正𤃉光德欽道伏神畏人思萬羣古仰振臣綱存遺國

緒緒不墜天尊大悲國平大正天尊大悲六字齊輝天尊大悲克鞏基天尊大悲大保土天尊大悲識定智忘天尊大悲天庥丕降天尊大悲容昭平土天尊大悲修明七耀天尊大悲景光德齊天尊大悲廣立天尊大悲平立天尊大悲箕雨平林天尊大悲烏畢來合天尊大悲神烏天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位"大悲天尊"的尊号。这些天尊名号都带有"大悲"前缀，表示他们具有慈悲济世的特性。每个尊号都蕴含着特定的道教宇宙观和修行境界：

开头几位天尊的名号与天地运行相关，如"空廓来元"指宇宙初始状态，"西灵"代表西方神灵，"月复"象征月亮循环，"纬分八部"对应八方方位，"赤黑平分"暗指阴阳平衡。

中间部分的天尊名号多与修行境界有关，如"色身空住"指超越肉身的境界，"五色身"到"七十二色身"系列描述修行者逐步提升的法身层次，数字越大代表境界越高深。

后续天尊名号涉及自然现象与人间福祉，如"露瑶"（甘露）、"霞碧"（云霞）、"地固宝林"（大地稳固）、"安世宁人"（护佑百姓平安）等，体现了道教对自然与社会的关怀。

最后几位天尊强调治国理政之道，如"国平大正"（国家太平）、"修明七耀"（修治政事）、"景光德齐"（德政普照）等，反映了道教"身国同治"的思想理念。

这些天尊名号整体构成一个完整的宇宙-修行-社会体系，展现了道教将自然规律、个人修行与社会治理融为一体的独特世界观。

大悲兵烏四鳴天尊大悲功曹大紀天尊大悲政門思國天尊大悲光寵政榮天尊大悲恬度天尊大悲康恬大度天尊大悲日月廣朗天尊大悲木水交明天尊大悲水木生度天尊大悲金麗水天尊大悲土和金天尊大悲金恬木秀天尊大悲空空明洞天尊大悲淵淵會空天尊大悲達度和容正體天尊大悲風恬致逸骨立天尊大悲神思不墜巍巍自達天尊大悲神靈直達天尊大悲燭隱内光天尊大悲神風遙昭天尊大悲聖芝秀麗天尊大悲丰骨彩生天尊大悲香透碧空天尊大悲𥈠明生哲天尊大悲樹達五洞天尊大悲湥源虎浮天尊大悲大會正都天尊大悲靈都天尊大悲神都天尊大悲聖都大光天尊大悲神京碩奎天尊弟子某等拜運天都思符聖體惟恐自心荒怠難覲天容每不愼於細行常自生其巨患一隙成災起於萌蘖一釀爲禍後無底竟幸沐天扶平康自解非降之孽實巳之殃非作之禍實忽之先今敬諸天更肅我志作福隨巳召凶在身若愼若恭福來凶散水靜風先定冰消日自融三春霽朗而氣平九夏酷炎而陽厲身和性燮體泰神調交與無乖世情無陂戈靖兵消人甯物泰大眾咸歌神仙聚集永淸無擾可底神功

偈曰

**白话解读**

这段经文列举了多位天尊（道教尊神）的圣号，并表达了修行者忏悔反省、祈求护佑的心声。

开篇连续称颂二十八位大悲天尊，每位天尊的名号都蕴含特殊含义。比如"大悲兵乌四鸣天尊"象征护佑战事，"大悲日月广明天尊"代表光明普照，"大悲金丽水天尊"暗合金水相生之道。这些名号体现了道教对自然元素（金木水火土）、宇宙现象（日月风云）和修行境界（空明洞达）的神圣化。

后半部分是修行者的忏悔文。弟子们向天尊禀告：我们虽然生活在天都（神圣之地），却常因心念散乱、行为不谨而招致灾祸。许多大祸都起于细微的过失，幸好得到天尊护佑才化解危机。现在深刻认识到，福祸其实都源于自身——谨慎恭敬就能招福，疏忽放纵就会引祸。

修行者祈求能达到身心调和的境界：像水一样平静，如风一般和顺，似冰雪消融般自然。无论三春九夏（四季更替），都能保持气机平和。最终希望达到"戈靖兵消"的太平境界，让众生安泰，神仙共聚，永远清净无扰。

最后的偈语（宗教诗颂）虽未写出内容，但根据前文可知应是总结性的祈福之词。整篇经文展现了道教通过忏悔修行、尊奉神明来追求身心和谐与社会安宁的修炼理念。

先將萌蘖早消驅　　　　　　　　　　莫待生成不易除冰厚皆從霜始結　　　　　　　　　　達入愼重審其初

讚曰禮當敬小功起於微星星卽滅免遭虧達士必先知神聖提撕警示鑑和龜刀鋒細礪受害吾軀忙將刃鞞早入之莫教禍從施我不傷伊自巳討便宜太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴七政卷六上第十一策(畢)

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶

**白话解读**

这段经文主要讲修行要防微杜渐，以及礼赞诸天神明的威德。开头用比喻说明：就像草木刚发芽时容易拔除，等长成就难清理；冰层厚实是从薄霜开始积累的——提醒人们要在恶念初生时就及时消除，谨慎对待每个起心动念。

后面赞词强调：真正的修行人（达士）都懂得从小事做起，像神明时刻提醒（提撕）般保持警醒。用磨刀比喻修行——刀锋要经常细磨（细砺）才不会伤到自己，要早早收刀入鞘（刃鞞），避免灾祸临头。这里暗指修行要持之以恒地精进，及时约束妄念。

接着礼赞"太上虚皇"（道教最高神）和"十方三界"（整个宇宙）的一切神明，称颂他们通过"七政"（日月五星）显化功德，能保佑众生、消灾解难。诸天神明从虚无中化生（虚皇、太极），以无量大悲救度世人，这种神威无法用言语完全描述。

最后两段是具体的宝诰（赞美神明的骈文）：《诸天宝诰》歌颂诸天神明证得道果、显化救世；《万福宝诰》特别赞颂"万福护身真君"，这位神明在玉京仙阙（道教天庭）掌管福泽，他的慈悲遍及大千世界，能应众生祈求而救苦救难，护佑世人如同爱护自己。经文强调神明"处处蒙恩，人人佩泽"的普世关怀，体现道教济世利人的核心精神。

（注：文中"七政"指日、月及金木水火土五星，在道教象征宇宙运行规律；"虚皇"指道之本源，"太极"是生成万物的初始状态；"宝诰"是道教用于赞颂神明的特定文体）

神功顯號應化天尊

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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