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title: "《三寶萬靈法懺》卷17 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《三寶萬靈法懺》卷17

清代道教文獻 · 卷 17 / 24 · 7,809 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0077`](https://github.com/kanripo/KR5i0077)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：24 卷，约 198,483 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三寶萬靈法懺》卷17，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 17 / 24

重刻道藏輯要

三寶萬靈法懺　　　　　　　下元道士王守上閱

四聖誥志心皈命禮巍居四聖範率羣眞禁鬼錄姦從命威於九煞束妖拷邪昭猛烈於諸侯證上眞於千五百刦之先分金闕於八十二身之化至尊統帥四大門王大悲大願大聖大慈四聖四天上帝除魔濟刦天尊

總讚政淸樸率質素寬容發榮震疊現威洪遠近有勛功萬古皆崇四聖共天宗秀美成雄播頌至巍隆塵埃一起邪祟來叢慧刃當前斬魔凶消遯頃無踪疫瘴刀鋒水火盡融空求男希女智睿明聰仁孝徽名得累重顯耀有文風武振時雍天下定充豐大上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懺四聖卷九上第十七策

偈曰心本無爲號太元　　　　　　　　　　纔生一念作根盤惹來後起多端務　　　　　　　　　　究竟終歸幻境談

心動爲意第四十九分道言空靈至妙何爲故作盤地以起後之紛紛而竟歸烏有者何歟當思本初一點洞洞虛虛從無中而設相便作千頭萬狀而東見西出左顯右遮百種怪態爲巧奸不顧其名亦忘其實如花之未生根之先結一團元炁在虛靈之地何等固結自一有萌芽後之紅紅碧碧彩絢(音店)爛彰果之圓與未圓先成一段虛設光景紛爭人目華飾多端在人世間景象競名趨利功業掀

**白话解读**

这篇经文主要讲述道教"四圣"信仰和修心要旨。开头部分是"四圣"的赞颂文，四圣指的是四位护法天神（四圣四天上帝），他们具有降妖除魔、消灾解厄的神力。文中赞颂他们威严显赫，能斩除邪祟、化解瘟疫水火之灾，保佑人们获得智慧、孝道等美德，使天下太平富足。

中间部分转入修行要义，指出人心本来清净无为（太元），一旦产生念头就会引发种种烦恼。就像花朵未开时本是一团纯净元气，开花后反而让人沉迷于虚幻表象。这里用花的比喻说明：人心最初如同未绽放的花苞般纯粹，产生欲望后就像花朵争奇斗艳，使人追逐外在浮华。

最后强调"心动为意"的道理——所有纷扰都源于最初一念。当心灵保持空灵状态时最为玄妙，一旦产生意念就会像树木生根般衍生出无数枝节，最终都归于虚幻。这是在告诫修行者要回归本心，不要被世俗幻象迷惑。

注：文中"四圣"是道教重要护法神，"太元"指先天混沌状态，"元炁"即构成万物的基本能量。这些概念在道教修炼中都很重要。

天子孫盈堂車駟交馳何如云爲總之一意所根以至後之作用皆雜我先天之理若能自悟自參有何妨有無自爲無胸中如顆明珠眼下似同浮翳一撥障去萬理齊出慾縱來侵吾從虛接大哉至哉太冲之道日月爲明乾坤之要往往來來虛中一竅萬物從生庶民有造命之由天數之至奥出兮入兮身中自兆吉凶禍福先知所教易在人體伏羲乃肖畫以示人龍馬以告此曰先天意從何肇易乎易乎至元至效人心合斯幻中眞妙今向高天運思以報大悲天蓬大威至道天尊大悲天猷大猛至仁天尊大悲翊聖玉淸眞王貞明大聖天尊大悲佑聖眞武仁威上帝金闕天尊大悲光明大衍天尊大悲神威聖妙天尊大悲風雲丕著天尊大悲仁慈見理深靈至著天尊大悲和靈天尊大悲神行無爲天尊大悲靈氣爽達天尊大悲鳳彩至靈明德五耀天尊大悲振耀天尊大悲威靈九野一元普達正明無極天尊大悲淸正鬼震嗣流無截統數原天名耀慈廣功著文正天尊大悲雲深隱體天尊大悲聖嗣天尊大悲鸞出彩華天尊大悲神功無涯天尊大悲正仁默理大識天尊大悲恩著上流天尊大悲威慈天尊大悲威逵天尊大悲邪怖鬼除無爲天尊大悲風達仁明天尊大悲顯思天尊

**白话解读**

这段经文主要包含两个部分：前半部分是修行要义，后半部分是对多位天尊的礼赞。

前半部分讲修行之道。意思是说，世间繁华如天子子孙满堂、车马往来，都不如守住内心纯一的根本。后来产生的种种杂念，都干扰了我们先天纯净的本性。如果能自己觉悟参透，就不会被"有"和"无"的概念束缚。心中要像明珠般澄澈，眼前迷障要像浮云般拨开。欲望来侵扰时，要从虚空中接引大道。这至高无上的太冲之道（指阴阳调和的大道），以日月为光明，以天地为纲要。万物都从这虚空中的一窍（指丹田或玄关）产生，百姓都有改变命运的可能。天机奥妙，吉凶祸福的征兆会先在身体显现。伏羲当年观察龙马图案画出八卦，就是为了告诉人们：先天真意从何而来？易经的道理就在人体之中。

后半部分连续礼赞二十八位天尊，每位都以"大悲"开头，彰显其慈悲本性。这些天尊各具威能，如天蓬元帅（道教护法神）代表至道威严，天猷元帅象征至仁勇猛，翊圣真王主掌清明智慧，真武大帝（北方镇守神）展现仁威并济。其他天尊分别代表光明、神威、风云、仁慈、和谐、无为、灵气、凤凰祥瑞、威震九野等不同神格特质。最后几位天尊特别强调镇邪除鬼、仁明通达、显化智慧等功德。

这段经文体现了道教修行要返璞归真，同时通过礼敬诸天尊获得护持的理念。天尊名号中的"大悲"二字，说明在威严神通之外，道教神灵更重视慈悲济世的本质。

大悲顯功無思正朗天尊大悲覺耀天尊大悲覺聖化思天尊大悲融光五思正爲大顯天尊大悲威明天尊大悲震思坎默五中六位天尊大悲身居大中天尊大悲體中大位天尊大悲心朗意默無覺天尊大悲覺渾思存悉著大道天尊大悲高靈天尊大悲正心格眾天尊大悲心同虛天尊大悲意本虛天尊大悲念淨渾思中默正爲五度天尊大悲五風八俗正教天尊大悲正明大德天尊大悲風爲教化天尊大悲垂訓大昭天尊大悲光靈著天尊大悲光明著天尊大悲光威著天尊大悲光德著天尊大悲魔翦天尊大悲蕩邪無思天尊大悲除邪大正天尊大悲功在無思深明天尊大悲德正思覺天尊大悲榮華默貫天尊大悲道正一心元炁乃達無爲天尊大悲正顯道符一德天尊大悲震深天尊大悲離明合德心著大丹天尊大悲赤丹在田天尊大悲鼎雲上布天尊大悲雷部鼎風天尊大悲五鼎三敬天尊大悲教思天尊大悲設思合道天尊大悲根明正覺天尊大悲洪靈天尊大悲顯威光達天尊大悲理幽正合天尊大悲鳳飛五衢天尊大悲上飛鸞著天尊大悲雲霞彩身天尊大悲彩著體天尊大悲霞覆體天尊

**白话解读**

这里列举的是道教《三宝万灵法忏》中记载的诸多天尊圣号。这些名号体现了道教对天尊（道教最高神灵）不同功德与神通的赞颂：

"大悲"是所有天尊名号的共同前缀，表示天尊普度众生的慈悲本性。每个名号后半部分都描述了天尊的某种特质或职能，比如"显功无思正朗"指自然彰显功德而不刻意作为，"觉耀"象征智慧光明，"震思坎默五中六位"暗合易经卦象与方位，"风为教化"代表以自然之道教化众生，"魔翦""荡邪"表现降妖除魔的威能，"赤丹在田""鼎云上布"则与内丹修炼相关。

这些名号中反复出现的"正"字强调大道至真之理，"虚""默""无为"体现道家核心思想，"五风八俗""五鼎三敬"等数字组合暗含天地规律。最后几个名号如"彩著体""霞覆体"描绘了天尊显现时的祥瑞景象，云霞缭绕、鸾凤飞舞都是道教经典中常见的神圣意象。

整体来看，这些天尊圣号构成了一个完整的神灵体系，既包含普世救度的慈悲，又具备调理阴阳、镇邪扶正的威能，同时还暗藏内丹修炼的玄机，展现了道教"身神合一""天人相应"的修行理念。

大悲雲合體天尊大悲光著八極天尊大悲仁合大聖天尊大悲道融天尊大悲德融九極天尊大悲沙明五道天尊大悲龍明四著天尊大悲聲威天尊大悲覺慈天尊大悲化身九野天尊大悲貞著天尊大悲利幽大仁天尊大悲貞靈丕應聖功四達天尊大悲仁功天尊大悲智朗覺物天尊大悲牅靈天尊大悲合神正朗天尊大悲盡心符道一默符元天尊大悲朗然咏思天尊大悲幽爲天尊大悲愼思無覺天尊大悲博德風教愼爲大雅天尊大悲聖心道範天尊大悲爐丹四明天尊大悲鼎丹八著天尊大悲火德猛天尊大悲金德猛天尊大悲木聖威天尊大悲水聖威天尊大悲正位三天天尊大悲三聖合道天尊大悲釋摩天尊大悲摩羅利天尊大悲摩羅利釋天尊大悲羅什利達摩利天尊大悲和氣利物天尊大悲聖和天尊大悲神慈天尊大悲威仁聖德天尊大悲仁和神威天尊大悲部雷威天尊大悲部雨烈天尊大悲部風威天尊大悲部電照天尊大悲八部神王天尊大悲仁覺天尊大悲仁覺丕著天尊大悲功聖德神天尊大悲仁威慈達天尊大悲貞明部王天尊大悲旃王合部天尊大悲和蕩庶邪天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中众多"大悲天尊"的尊号，每个尊号都体现了天尊的不同神威与功德。"大悲"在这里指天尊对众生的无限悲悯与救度之心。

这些天尊名号主要包含几个方面的特征：首先是慈悲济世的本性（如"仁合""觉慈""利物"）；其次是统御自然的力量（如控制风雨雷电的"部雷威""部雨烈"等）；还有修炼相关的职能（如"炉丹""鼎丹"指炼丹术）；以及融合佛教元素的名号（如"释摩""达摩利"等）。

"天尊"是道教对最高级神灵的尊称，相当于佛教的"佛"。"八极""九野""三天"等词语代表宇宙空间的不同方位层次。"四明""八著"等术语与道教修炼体系相关。这些天尊共同构成了一个护佑众生、调和阴阳、降妖除魔的神圣体系。

值得注意的是，文中将金木水火土五行（火德、金德等）与风雨雷电等自然现象都人格化为具有神威的天尊，体现了道教"万物有灵"的宇宙观。最后提到的"和荡庶邪"表明这些天尊具有驱除邪祟、护持正法的功能。

大悲和卽大威天尊大悲和符佑聖威助佑聖成仁成義兩著天尊大悲神部𧴀貅聖和眞德北鎭武當靈顯主帥同著大德天尊大悲四德四天助聖天尊大悲五靈天尊大悲九部八帥天尊弟子某等得沾聖澤覩我天眞拜禮聖名恭思號義誠非妄錫均有理加但恐弟子未合天道惟止凡心一有所爲無非誣作慾念若草之蔓生如狐之亂起惑甚疑多謗興訕作日蔽雲遮星來霧掩安得慧風迅掃疾雷巨震令其俗礙頓開聾心卽覺一時回頭大悟入其神門合上聖之肝腸得先天之旨藴紛紜歸於至一衆雜淨以符眞俾我弟子心同潭月懷若空天大證仙階同登妙果

偈曰念淨無爲理義空　　　　　　　　　　掃開雲障露青穹分明幻裏藏眞奧　　　　　　　　　　都向虛中得道宗

讚曰道藏體内意在心生何妨發用表虛靈惟懼亂紛紛若肯從眞動作盡神人日光朗照萬里無雲蒼天包裹見弘深坤也在中輪大衆同情總要退紅塵

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥

**白话解读**

这里描述的是道教《三宝万灵法忏》中的神圣天尊名号和忏悔祈愿内容。首先列举了多位天尊的尊号，包括大悲和即大威天尊、大悲神部貔貅圣和真德北镇武当灵显主帅等，这些天尊都具有大悲大威、助圣成仁的特性。

接着是信徒的忏悔文，自称弟子，表示虽然蒙受圣恩得以瞻仰天尊，但担心自己的凡心未合天道。描述了凡心如同野草蔓延、狐狸作乱般产生各种欲望杂念，遮蔽了智慧。祈求天尊以慧风迅雷扫除这些障碍，让自己顿悟真理，达到心如潭月、胸怀虚空的境界，最终证得仙阶。

后面附有偈颂和赞词，强调"念净无为"的修行理念，指出真理藏在虚幻之中，要从虚空处领悟道法根本。赞词部分说明道藏真意在于心性修炼，若能保持清净，就能如日光朗照般明心见性。

最后是"诸天宝诰"的赞颂，称颂十方三界无量诸天从虚皇（道教最高神）化生，具有救度众生的大功德。这些天尊都是"大悲大愿大圣大慈"的化身，能够普济无边、度灾救劫。结尾以"万福宝诰"作结，表达对天尊赐福的虔诚祈愿。

志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利頼之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護己身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰萬意千思尙是虛　　　　　　　　　　發見多情亂五居擾擾行來途徑雜　　　　　　　　　　無窮道理任馳驅

意發爲情第五十分道言主我居者心也亂我居者意也更紛紜我居而起萬端者情也何謂之情花之有根必有葉有葉則色生焉則相作焉世之所爲莫非樹景先榮後落一定之理人但覩榮腴之足觀而不思將來之究竟勳名赫赫舉動巍巍可謂豔矣後來名之有畢利之將窮一段漠然景色冷澹愀然如何自處可以回思天地萬古不磨至人亦萬古不磨非至人之能侔天地實至道之能侔天地也至人之能全至道至人之卽爲天地也此情何情此意何意此心何心非天地心非至道之心乎天地有心而無意天地有意而無情天地有情而能一一以生萬一以生億而烏能盡耶此幻不幻幻中之妙至是乃極今對諸天運思聖號運思我情望懇高眞殷殷叩禮大悲天蓬大威至道天尊大悲天猷大猛至仁天尊大悲翊聖玉淸眞王貞明大聖天尊

**白话解读**

这段经文主要讲述修道者应当如何调伏心意、参悟至道。首先礼赞"应化天尊"（道教尊神）的慈悲威德，这位神明能寻声救苦、广施仁德，护佑众生如同保护自己，使天下苍生都蒙受恩泽。

接着用偈子点明：人的万千念头都是虚妄的，过多情欲会扰乱"五居"（指五脏或五神所居之处）。纷杂的思绪就像交错的道路，让人在无穷的道理中迷失方向。

文中指出：主宰我们的是本心，扰乱我们的是意念，而最纷繁复杂的就是情欲。就像花朵有根必有叶，有叶就会显色相，世间万物都是先繁荣后凋零。人们常被眼前的荣华富贵吸引，却不思考最终结局——再显赫的名利终将消尽，到时只剩下凄凉景象。

真正的得道者能与天地一样永恒，这不是因为得道者本身堪比天地，而是因为他们掌握了永恒的大道。天地有"心"（本体）而无"意"（分别），有"意"而无"情"（执着），虽然化生万物却不受牵累。这种看似虚幻实则玄妙的境界，才是修道的终极。

最后经文教导修行方法：面对诸天神明时，要澄心静虑，虔诚礼拜"天蓬"、"天猷"、"翊圣"三位天尊（道教护法神），通过这种仪式来净化情欲，回归本真。这三位天尊分别代表至道、至仁和至真的力量，能帮助修行者破除虚妄。

大悲佑聖眞武仁威上帝金闕天尊大悲四聖大輔天尊大悲六天五衞天尊大悲正朗高明天尊大悲深畏大眞天尊大悲敬能天尊大悲燭明天尊大悲幽眞九覺光融天尊大悲神宮内居楓宸丹著天尊大悲彤雲現瑞衍綱著教六經翊訓天尊大悲扶教正道天尊大悲六訓大立經教示世天尊大悲綱明天尊大悲教立後異天尊大悲祠祀宗立天尊大悲風訓天尊大悲大傳正教天尊大悲元炁正作天尊大悲兆民利賴天尊大悲元氣注丹丹注天鼎全心合道正一天尊大悲火德在元天尊大悲火風注元天尊大悲豐德茂道天尊大悲誠合天尊大悲威魔天尊大悲伏威天尊大悲弘振元體太和能居五正天尊大悲七極合一天尊大悲心榮體富天尊大悲珍花玉蒂天尊大悲寶注天尊大悲珍貝盈體天尊大悲琉璃文心天尊大悲體光天尊大悲心照天尊大悲生明生覺内映天尊大悲注明内一天尊大悲聖住三雲天尊大悲王居無擾天尊大悲情渾天尊大悲情注無極天尊大悲虛靈上照天尊大悲正靈大映五符六照正空天尊大悲無爲八覺天尊大悲朱衣八映文思普朗皓翁天尊大悲宸主上宮天尊大悲霞明燭映天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位尊神的名号，主要是对真武大帝（又称佑圣真武仁威上帝）及其辅佐神灵的赞颂。这些名号都带有"大悲"前缀，表示这些神灵都具有慈悲济世的特性。

名号中包含了几个重要信息：第一组名号如"金阙天尊"指真武大帝居住在天界的黄金宫殿；"四圣大辅"指四位主要辅佐神；"六天五卫"指负责护卫的六位天神和五位侍卫神。

后面连续出现的"正朗高明"、"深畏大真"等名号，都是在赞美这些神灵的不同特质：有的象征光明智慧（如"烛明天尊"），有的代表教化功能（如"六训大立经教示世天尊"），有的强调修炼境界（如"元气注丹丹注天鼎"指内丹修炼）。

特别值得注意的是"虚灵上照"、"无为八觉"等名号，体现了道教修炼的核心思想——通过虚静无为达到觉悟。"朱衣八映"等描述则展现了神灵庄严华美的形象，穿着朱红色衣袍，智慧光芒普照。

这些名号整体构成了一套完整的神灵体系，从最高主神到各类辅佐神灵，既包含教化功能，也体现修炼境界，是研究宋代道教神系的重要资料。每个名号都像是一把钥匙，对应着不同的教义内涵和修行法门。

大悲卓立不虛天尊大悲空眞天尊大悲空德天尊大悲道明綱訓天尊大悲正功大作天尊大悲丹功證合天尊大悲正道扶世正倫六符天尊大悲十極合德天尊大悲十極一道天尊大悲空空正篤天尊大悲一道合天天道合身六輔天尊大悲聖榮天尊大悲聖茂大功天尊大悲丹心一德天尊大悲煙雲四空一體上居風著訓衍天尊大悲福德來集天尊大悲萬正天尊大悲萬道空天尊大悲萬事虛天尊大悲萬物忘天尊大悲丹心鼎一天尊大悲雲海天尊大悲海珠明覺天尊大悲海岸得珠天尊大悲圓明天尊大悲轉丹天尊大悲傳丹大道天尊大悲傳鼎大示天尊大悲正光朗瑩天尊大悲訓朗風聲天尊大悲明融十照天尊大悲極虛天尊大悲極瑩天尊大悲星光在天天光在胸合德天尊大悲扶正輔善天尊大悲興道合德天尊大悲訓興大教天尊大悲香微妙蘊天尊大悲大遶丹林天尊大悲桂風天尊大悲神風大遠天尊大悲老人合體天尊大悲元風著懷先天一老丹注雲身一道天尊大悲弘倫丕昭天尊大悲爐香永進天尊大悲叩鐘明道得悟升天覺化天尊大悲明心合覺天尊大悲大化昭聖天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中诸多天尊（道教尊神）的圣号，每个名号都蕴含着特定的修行境界与教化功能。这些天尊名号大多以"大悲"开头，表示他们具有济世度人的慈悲心，后面的修饰语则体现了各自不同的神格特征。

比如"大悲空真天尊"强调虚空真实的境界，"大悲丹功证合天尊"与内丹修炼相关，"大悲正道扶世正伦六符天尊"侧重匡扶世间正道，"大悲十极合德天尊"代表与十方世界相融合的德行。名号中频繁出现的"丹"字（如丹功、丹心、转丹等）都与道教内丹修炼体系相关，指通过精气神的修炼达到与道合真的境界。

"大悲海岸得珠天尊""大悲海珠明觉天尊"等名号中的"海""珠"意象，暗喻在茫茫苦海中寻得智慧明珠的修行过程。"大悲老人合体天尊""大悲元风著怀先天一老"等称谓，则与道教尊崇的先天祖炁、元始道气相呼应。这些天尊名号整体构成了一个完整的修行次第体系，从初发心到圆满证道，涵盖了道教修行各个阶段的护法神明。

大悲大化朗聖天尊大悲神功大朗天尊大悲照内丹天尊大悲覺内丹除外邪扶道正世天尊大悲教正明宗天尊大悲除邪道天尊大悲除外道輔大德合天正人天尊大悲塵澄俗遠南宮高證長生住天虛靈普照天尊大悲南天上度天尊大悲延生南度天尊大悲煉南丹天尊大悲煉南宮天尊大悲煉丹南闕天尊大悲煉丹南府天尊大悲統屬蓬尊大德天尊大悲統屬西帝大威天尊大悲統屬東震大道貞一天尊大悲統屬北聖明威束妖天尊大悲部列貞明上位天尊大悲部列玉虛正威天尊大悲部列丹天猛示天尊大悲部列蒼天合聖天尊大悲眞一不雜靈應天尊大悲眞道至空天尊大悲道衍古今天尊大悲道得宗正天尊大悲中風大立天尊大悲中道正心天尊大悲人倫正合天尊大悲宸居天尊大悲宸坐中府天尊大悲宮居高列天尊大悲紗櫺虛覺證悟天尊大悲空懷天尊大悲空緒天尊大悲萬緣無一天尊大悲除一天尊大悲萬物悉懷天尊大悲納萬品除萬情合天合道正覺天尊大悲深靈廣物天尊大悲悟德上化天尊大悲化覺渾覺天尊大悲無化天尊大悲大化悉除獨朗均忘正一天尊大悲一道三符天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中三十多位天尊（道教最高神灵）的尊号，展现了道教神灵体系的丰富性。每个尊号都体现了天尊不同的神职和特性：

开头几位天尊强调"大悲"（广大的慈悲）与"大化"（教化众生）的神力，比如"朗圣天尊"代表光明圣洁，"照内丹天尊"指引修行者修炼内丹（道教修炼的核心方法）。还有专门驱除外邪、匡扶正道的神灵，如"除邪道天尊"和"辅大德合天正人天尊"。

中间部分提到多位执掌不同领域的天尊："南宫高证长生"的天尊主管南方天界的长生之道，"炼南丹天尊"负责南方炼丹之术，"统属蓬尊"等四位天尊分别掌管东西南北四方。这些神灵称号反映了道教"五方"（东南西北中）的空间观念。

后段的天尊称号更侧重修行境界："真一不杂"代表纯粹的道性，"道衍古今"象征贯通时空的真理，"中道正心"体现修心要义。最后几位天尊如"万缘无一"和"纳万品除万情"，都强调破除执念、与道合一的至高境界。

这些天尊尊号整体构成一个完整的修行体系：从驱邪扶正开始，经历方位修炼、丹道修行，最终达到物我两忘、与道合真的境界。每个称号都是修行不同阶段的护法神明，共同护持修道者完成修真之路。

大悲殺邪用道天尊大悲殺自邪扶人心合天心誅丹邪歸眞還覺天尊大悲扶教興世天尊大悲輔世太平天尊大悲正世天尊大悲正羣邪天尊大悲輔人扶世天尊大悲扶庶生天尊大悲扶物生天尊大悲扶蠢靈四植天尊大悲合德符炁天尊如是天尊聖號風教萬世人心正一大道今日授傳乃明至理丹在何處藏乎一心惟懼心生大丹斯敗心不亂於眾情情仍歸乎正意意情兩用心表經綸乾坤合德日月光明大丹之妙迄此乃極何損何虧體在靈虛得覺無爲太元丕著保我身康先斷萬邪邪之不侵先除自雜若悟若參務窮此理世上不知妄云幻語不知道在目前卽其小物一食一用皆藏至義譬之斯水匪硯何注譬之斯硯匪琢何成可驗人功不末注水有因天元人元卽此可觀休云小譬足以大占望我上聖更叩諸天保其甯泰處世長年得證仙品偕化天丹

偈曰弘功妙德本眞元　　　　　　　　　　風達遐天化大丹人念若同風四達　　　　　　　　　　何憂情緒起千端

讚曰大丹妙理總屬情生若云枯靜是空停釋尼此共門豈曰無因也有這搬紜休言冷坐動裏多興一降一升好用神意正合天行淨盡無塵未似獨掃淸

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太

**白话解读**

这段经文主要赞颂多位天尊（道教最高神灵）的威德，并阐述修炼"大丹"（内丹修炼的核心）的要诀。

首先列举了十位具有大慈悲心的天尊名号，每位天尊都担负着特定的救世职责：有的诛灭邪祟，有的匡扶正道，有的护佑众生，甚至关照草木虫鱼等一切生灵。这些天尊的圣号流传万世，今天将"正一大道"（道教正统教义）传授给世人，阐明至高真理。

经文指出"大丹"就藏在人的心中。修炼的关键在于保持心念纯净，不被杂念干扰。当心意端正、情志调和时，就能与天地合德，如同日月光明，达到大丹的至高境界。修炼者要断绝外邪侵扰，先清除内心杂念。文中用水和砚台作比喻：水需要砚台才能盛装，砚台需要雕琢才能成器，说明修炼需要下功夫。

接着强调"天元"（先天元气）和"人元"（后天精气）的修炼原理就体现在日常生活中，连吃饭喝水都蕴含深意。只要心念与天道相通，就能化解万千烦恼。

最后的偈颂和赞文总结道：大丹的玄妙原理源于真情，并非枯坐空寂。修炼要动静结合，阴阳升降，使精神与天意相合，达到清净无尘的境界。

文末"志心皈命礼"是道教常用的皈依句式，表达对十方三界（整个宇宙空间）诸天神圣的虔诚礼敬，这些天神最初由虚皇（道的人格化象征）化生，源自太初元气。

極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護己身處處蒙恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰内外相通一體來　　　　　　　　　　情景原爲兩路開有情便有形名合　　　　　　　　　　專聽作能善美諧

情盛必形第五十一分道言人之用其心自達於情非止虛虛設情必内立外張發敷事物掀掀揭揭而後已若發之善則善應發之惡則惡應未有相安於默而遂止者昔之聖人言出於口則千里應之千里違之此古易之垂訓不誣迄今明驗富屋德身心廣體胖是也上人一德可以爲萬物表可以作萬事綜内外相符究終成幻始卒爲空識之非幻非空參得是眞是果佛釋所稱因緣法業四種爲滅卽此義矣今之云形是佛之所謂法也因者卽所云意也緣者卽所云情也更有後來六章所竟之旨皆因緣法業之理通而達之匪有異觀何以爲因乃作用之因由非意而何緣

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修行中"情"与"形"的关系，以及因果业报的道理。

首先描述了一位名为"万福护身真人"的尊神，他居住在天界的金阙（道教最高天界之一），具有大慈大悲的神力，能够救度众生脱离灾难。这位神明通过展现无边的慈悲，护佑世间万物，就像保护自己的身体一样保护众生。

接着用偈语（佛教、道教中常用的诗体）点明核心思想：内在心念与外在表现本是一体，情感与景象原本是分开的。当产生情感时，就会形成相应的外在表现，专注倾听才能达到善与美的和谐。情感过于强烈时，就会形成具体的形象（第五十一分）。

经文指出，人心运作自然会产生情感，这些情感必然会通过外在行为表现出来。如果是善念就会引发善果，恶念就会招致恶报，没有默默无闻而不产生后果的情况。古代圣人的一句话，千里之外都会产生回应，这就是《易经》所教导的真理。

具有高尚品德的人，其内在修养与外在行为一致，但最终要明白这些都是虚幻的。真正觉悟的人能参透这种既非虚幻也非绝对空无的境界，这就是佛教所说的"因缘法业"（因果报应的法则）。这里说的"形"相当于佛教的"法"（现象），"因"就是意念，"缘"就是情感。后面六章要阐述的道理，也都是基于这种因果业报的原理。要理解其中的关联，关键是要明白"因"就是行为的起因，也就是意念的作用。

卽情緣乃塵物之牽引非緣而何非情而何後則事起紛紛法從世故而立其名有法則有業善業惡業均由法生如人作德德報作凶凶償後歸於滅是云幻也今明斯義實訓眾以持情勿乘緣而作亂形有美慝法有良疵是在各心之自主無爲外境之相隨定作津梁後歸眞地則成善道不負天言迺向諸天至誠叩運大悲天蓬大威至道天尊大悲天猷大猛至仁天尊大悲翊聖玉淸眞王貞明大聖天尊大悲佑聖眞武仁威上帝金闕天尊大悲通靈上妙天尊大悲功能四達天尊大悲緒化天尊大悲意持大善天尊大悲心鑑自通天尊大悲明性了空天尊大悲達務通神無思内化煉虛正符五通六應天尊大悲政治功爲天尊大悲化功大作天尊大悲分體示訓天尊大悲合化天尊大悲羣功在身天尊大悲庶物達心天尊大悲一心符眾天尊大悲水合德天尊大悲火合體天尊大悲金内映天尊大悲木生體天尊大悲土鎭衷天尊大悲魁德主體天尊大悲林空容體天尊大悲凌虛境天尊大悲冲空府天尊大悲上超五宮天尊大悲大虛内朗德照八域正道大度天尊大悲度人無方天尊大悲無局設化天尊大悲施身度世天尊大悲普度大緣天尊大悲化情情滅天尊

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：一是关于世俗情缘与修道的辩证关系，二是对多位道教天尊的虔诚礼赞。

前半部分指出，人的情感欲望就像尘土一样会牵绊修行。世间种种事情纷繁复杂，都是因为有了"法"（规则）才产生的。无论是行善还是作恶，都会产生相应的业报（因果报应），但这些最终都会归于虚无，就像幻影一样不真实。经文告诫修行者要控制自己的情感，不要被外界缘分扰乱内心。善恶美丑其实都取决于自己的选择，不要被外界环境牵着走。只有保持定力，才能最终回归真道（道教追求的终极真理）。

后半部分连续列举了三十六位天尊的名号，这些名号体现了道教对"大悲"（广大慈悲）境界的不同诠释。每位天尊都代表不同的修行境界或自然力量，比如：

- 天蓬、天猷、翊圣、佑圣四位天尊是北极四圣，掌管降魔护法
- 金木水火土五位天尊对应五行元素
- 还有代表虚空境界的凌虚境天尊、冲空府天尊等
- 最后几位如普度大缘天尊、化情情灭天尊，则强调度化众生、超脱情欲的功德

这些名号展现了道教神灵体系的丰富性，每个称号都蕴含着特定的修行理念，比如"通灵上妙"指通达玄妙之理，"明性了空"指明心见性的空灵境界。通过虔诚礼拜这些天尊，修行者希望能获得相应的道法加持。

大悲化萬情生一情一生萬品天尊大悲功高天德天尊大悲功休美天尊大悲德良馴天尊大悲有合天尊大悲不合有性天尊大悲性不合俗心一上天人物在身身心化空天尊大悲率範天尊大悲容在天懷天尊大悲寛渾天尊大悲相空相住化空性滅大滅不滅生生天尊大悲我忘性住天尊大悲心虛大化天尊大悲體空不化心容天來兩正一融默了天尊大悲深朗内明天尊大悲靈虛天尊大悲醴旨天尊大悲瑞靈不凡天尊大悲風人大悟天尊大悲正一合德大了禪學天尊大悲禪明儒道大悟天尊大悲世達通禪天尊大悲大達明悟天尊大悲教無遐邇天尊大悲風教五曲天尊大悲正典訓人無量功德天尊大悲梵音出世天尊大悲梵德大示天尊大悲大梵設訓合羣無跡天尊大悲水波外品天尊大悲水波内品天尊大悲南華得悟飛空大覺虛參魚我合道天尊大悲素德成果合覺天尊大悲燭明成覺天尊大悲香林上通天尊大悲秀德天尊大悲芳名四示天尊大悲雪空天尊大悲雪覺天尊大悲雪明日悟天尊大悲上聖大脩天尊大悲功在神天尊大悲功在聖天尊大悲功在仙天尊大悲功環四海天尊大悲流注大岸天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中"大悲"化现的诸多天尊名号，展现了道教慈悲救度的广大境界。每个名号都体现了不同的慈悲特质：

"大悲化万情生"天尊展现慈悲能化解众生各种情感；"大悲功高天德"天尊说明慈悲功德高于天；"大悲性不合俗心"天尊强调慈悲超脱世俗；"大悲相空相住"天尊体现慈悲既空寂又常在的特性。

经文还描述了慈悲的多种教化方式："大悲风教五曲"天尊指慈悲以音乐教化；"大悲正典训人"天尊是用经典教导；"大悲梵音出世"天尊则以清净之音度人。

后段名号展现慈悲的觉悟境界："大悲南华得悟"天尊暗指庄子（南华真人）的悟道；"大悲烛明成觉"天尊如灯烛般照亮觉悟；"大悲雪明日悟"天尊则喻示如雪般清净的智慧。

这些名号共同构成了道教慈悲法门的完整体系，从内在修养到外在教化，从个人觉悟到普度众生，展现了道教"大悲"精神的广大圆满。每个名号都是慈悲的不同面向，为修行者提供多种参悟途径。

大悲設梯度人天尊大悲橋梁示訓天尊大悲書典普示天尊大悲功德無名天尊大悲宗遠天尊大悲旨奧無宗天尊大悲難中設濟天尊大悲設食天尊大悲設漿天尊大悲普度多方天尊大悲設履刦刦天尊大悲設衣路濟度寒天尊大悲度人遠法天尊大悲演道無方天尊大悲普功普法天尊大悲設法四訓天尊大悲無德名存空性天體人靈兩合天尊大悲虛德如水天尊大悲下讓天尊大悲谷納大道天尊大悲下谷悟丹天尊大悲谷風得證天尊大悲山林風景參宗得道大化天尊大悲虎丘證道天尊大悲風物普明天尊大悲山火化名卦體得證天尊大悲脩體得爻天尊大悲脩易證覺天尊大悲易注性德天尊大悲明易悟詩天尊大悲詩訓得悟參人詳天道證大功天尊大悲普惠四通天尊大悲無礙無思情渾意正天尊大悲朗覺輝淨性瑩情忘月德天尊大悲星朗月明懸懷正合天尊大悲漢霓空淨天尊大悲魔空化性魔來性住魔魔得道無魔無性天尊大悲渾名化道天尊大悲恢恢有德天尊大悲上通天身天尊大悲天體四圓天尊大悲教圓法方正道遠訓天尊大悲神聰天尊大悲神目在光天尊大悲光目内朗天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位以"大悲"为名的天尊（道教最高神灵的尊称），每个名号都体现了不同的慈悲救度方式和修行境界。这些天尊的名号大致可以分为几类：

第一类强调救度众生的具体方式，比如设立桥梁渡人、提供饮食衣物、在劫难中救济等。如"大悲设梯度人天尊"指建立渡人桥梁的天尊，"大悲设食天尊"是布施食物的天尊，"大悲设衣路济度寒天尊"是赐予衣物救助寒冷者的天尊。

第二类体现传道授法的智慧，如"大悲书典普示天尊"是广传经典的天尊，"大悲演道无方天尊"是以各种方式演说道法的天尊。

第三类描述修行证道的境界，如"大悲虚德如水天尊"形容其德行如水般纯净，"大悲明易悟诗天尊"是通过《易经》和诗歌悟道者，"大悲星朗月明悬怀正合天尊"描述其心境如明月般清明。

第四类表现降伏魔障的功德，如"大悲魔空化性天尊"能将魔性转化为道性，"大悲浑名化道天尊"能化解各种名相归于大道。

这些名号整体展现了道教慈悲济世的核心思想，通过不同角度描述天尊们救苦救难、传道授法、修行证道的种种功德。每个名号都蕴含着特定的修行法门和境界，反映了道教修行体系的丰富性。

大悲耳睿内通天尊大悲天法人德上下合道天尊大悲規矩合天天尊大悲聖仙一丹神明丕顯大彰天尊大悲紅綵映日大丹致詔天尊大悲金闕上證天尊大悲彩靈天尊大悲羽朗天尊大悲冲虛八詔天尊大悲音覺天尊大悲聞音大救天尊大悲觀遠接度天尊大悲拔危阨天尊大悲濟巨阨天尊大悲度大苦天尊大悲蕩洪邪天尊大悲驅大穢天尊大悲普掃羣氛天尊大悲大蕩元妖天尊大悲翦除八魔悉化天威溥恩天尊大悲震疊十方天尊大悲威靈彰著天尊如是天尊聖號弟子(某)等今始得聞有如平昔隘徑今覩周行往日幽林今瞻潭月活潑光輝坦平康直一正羣歸情融性化身如琉璃之樹心同珠玉之光風不來而根蒂稳堅雨不侵而果實固結縱風來而雨侵我自盤而自靜天其保我我其依天兩無虛成明昭大訓望宥多紛之咎祈寬雜緒之愆正一合眞誰空誰幻萬泡千踪還歸實地足無虛履皆着眞元在人所行在神所庇得升聖域敢負天懷

偈曰引說因緣四字談　　　　　　　　　　皆明心意幾篇言有情便有形來達　　　　　　　　　　又玩中間作實端

讚曰宣明大道理在元中天元妙理最虛空幾見起多風浪涌孤松

**白话解读**

这段经文是道教《三宝万灵法忏》中的礼拜赞颂部分，主要列举了二十一位天尊（道教最高神灵）的圣号，并表达了修行者的虔诚皈依之心。

首先列举的各位天尊名号都带有"大悲"前缀，每位天尊都具备特殊威能：有能通达天界的大悲耳睿内通天尊，有合于天道的规矩合天天尊，有显现神明的大彰天尊，有驱邪除魔的荡洪邪天尊、驱大秽天尊，还有普救众生的拔危厄天尊、济巨厄天尊等。这些名号展现了道教天尊济世度人的各种神通。

接下来是修行者的忏悔与祈愿：弟子（修行者自称）听闻这些圣号后，感觉就像从狭窄小路走上康庄大道，从幽暗森林望见明月。内心变得通透光明，身体如琉璃树般清净，心似珠玉般纯净。即使遭遇风雨侵扰（比喻外界的干扰），也能保持内心安定，因为有了天尊的护佑。修行者祈求天尊宽恕自己过往的纷乱过错，希望能回归纯真本性。

最后的偈颂和赞语点明核心：一切因缘都源于"心意"二字。有情众生（指有灵性的生命）需要通过具体修行来证悟真理。大道之理本就蕴含在虚空之中，就像风浪中的孤松（比喻修行者）应当保持坚定。

这段经文完整展现了道教修行者通过礼拜天尊、忏悔罪业、坚定道心的修行过程，强调内在修心与外在仪轨的结合。

根從無裏叢白蓮碧葉高起千峯水山映合我心胸情景好通融這等機鋒誰人得此功太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懺四聖卷九上第十七策(畢)

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護己身處處蒙恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功

**白话解读**

这段经文描述的是道教修行中的玄妙境界和神圣力量。开头用白莲、碧叶、千峰等意象，比喻修行者内心清净高远的境界，心灵与自然景象融为一体。这种玄妙的修行境界和机缘，不是一般人能达到的。

接下来提到"太上虚皇三宝"（道教最高神灵），以及"十方三界万灵"（宇宙间所有神灵），这些神圣力量能够保佑生命、治理世间、显化福泽、利益幽冥、消除灾祸、聚集吉庆。这是《三宝万灵法忏》这部经典中"四圣卷"的第十七策（章节）。

"诸天宝诰"部分是对诸天神圣的赞颂：虔诚地向十方三界无量诸天（宇宙间无数天界）致敬，诸天最初由虚皇（最高神灵）所创，从太极（宇宙本源）中化生。诸天神圣通过大功大行（伟大功德）证得道果而升腾，以至圣至神的身份显现救度众生。这种神圣力量是天授的，也源于灵性根本，其普济众生的功德无边无际，难以用言语描述。

"万福宝诰"部分是对万福护身真人的赞颂：虔诚地向这位真人致敬，他受宠于玉阙（天宫），福泽遍及人间。在天界朝仪中位列重要位置，福佑遍及大千世界。他慈悲地寻声救苦，开启利益众生的心念；济度生命，施以仁德，广布悲悯。弘扬万福就是弘扬天帝的福泽，护佑众生如同护佑自己，使人处处蒙受恩泽。这位真人具有大悲大愿、大圣大慈的品格，是玉经启教（道教经典）中金阙（天宫）的万福护身真人，能衍化万真妙宝，显现神功应化。

顯號應化天尊

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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