--- title: "《三寶萬靈法懺》卷21 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三寶萬靈法懺》卷21，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三寶萬靈法懺》卷21 清代道教文獻 · 卷 21 / 24 · 8,462 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0077`](https://github.com/kanripo/KR5i0077) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：24 卷，约 198,483 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三寶萬靈法懺》卷21，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 24 重刋道藏輯要 三寶萬靈法懴　　　　　　　下元道士王守上閱 三仙誥志心皈命禮派原一脈道重三仙長生衍閬苑之春聖夀赴蟠桃之會羣修統領東華立極於丹門後學宗依老祖收緣於末刧始於口口相傳而不記文字繼以方方顯化而大願圓成至慈至仁至靈至聖　瑤池聖母東華大道帝君純陽演正眞人三仙合濟天尊 總讚擇其大美取其高賢佈行廣利用資捐受益未虛還天道酬寛個裏定知傳淸淸白白豈屬誣言厚中從薄薄中全各自任良緣隨力何煩重大在肩擔眞身眞脈一體相延皆從口口起初宜各各得宗綿萬古參禪不越此三仙太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴三仙卷十一上第二十一策 偈曰說文說法說禪機　　　　　　　　　　洩盡天言幾悟時譚至三仙爲妙理　　　　　　　　　　無過平等戒條詩 慢天三寶第六十一分道言夫戒者有大有細有本有末有統有目有分有屬總之一能戒之則十戒百戒千萬細事莫不能純禁其守大約貴乎純之一字不由初愼非戒也不從學勉非戒也不就理思非戒也不遵天道非戒也天道至純純而不巳乃謂之天人不能純何謂之戒戒徒止其言徒强其文徒敬其初徒習其跡俱不能久 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行中持戒的重要性，以及关于"三仙"信仰的内容。 首先介绍了"三仙"的来历和功德。"三仙"指的是瑶池圣母、东华大道帝君和纯阳演正真人（即吕洞宾），他们本是同源一脉的道教仙真。瑶池圣母掌管长生不老之术，东华帝君创立丹道修炼体系，纯阳真人则广传道法。他们最初通过口耳相传的方式传授道法，后来显化世间，最终成就大道。经文赞颂这三位仙真慈悲仁爱、智慧圣明，是修行者的依归。 接下来强调修行持戒的关键。持戒有大戒小戒、根本戒和枝末戒之分，但最重要的是要做到"纯"字。所谓"纯"，就是始终如一地持守戒律。如果只是表面遵守，或者勉强为之，或者只在一开始认真，都不能算是真正的持戒。真正的持戒要符合天道，天道就是纯粹无杂、持续不断的。人若不能做到纯粹，就不能称为持戒。 最后指出，修行要选择最精要的法门，追随最高明的仙真。三仙传授的道法清净明白，不是虚妄之言。修行者应当根据自己的缘分和能力来修持，不必强求承担过重的责任。真正的修行传承都源自三仙的口传心授，参禅悟道也离不开这三位仙真的教导。 这段经文特别强调，持戒不是做表面功夫，而是要内心纯净、始终如一。修行者应当效法三仙，追求至纯至真的境界。 居乎理必至於後途更遷自不覺知謂之犯首謂之謗家何以云受戒也人世均謂敬天又謂天不可不敬又謂天不必敬而自敬於天不知天不需敬天無所敬惟借像以立之借像傳天借像達人借像應感以立教之由也是以中道曰鬼神不遺齋明盛服如左如右誠不可掩有如斯夫是決言像之立教鬼神道立而天下服此之謂也鬼神無越三寶之尊三寶者在道曰道經師也在釋曰佛法僧也歸依三寶非誠三聖不過借三聖之靈以自竦其體内之大聖大神托剛以敬木謂身之精氣神以及百骸千絡萬節億毛無不有神焉存之於中所以眞武經曰有三萬六千神炁服衞其身者是也人之敬三寶者自不瀆其身後敬三寶之神而三寶乃應之不能敬其身而徒禮於三寶之神則三寶之神邪目睥(音比)睨(音詣)厭棄人之惡德而終吐之雖沉檀降速之紛紛飶味烹馨之列列亦無所享易曰戔戔丘園又曰二簋用享是謂能敬不徒禮矣神至寶尊且不知敬况於他聖外神吾聖内神宗祖考妣以及人倫人道君臣父子之間夫婦邪眤之内兄弟朋友比私立行之際皆不可知矣皆不足問矣是不論存亡現存過去一切等人一切等神一切等鬼諸屬俱宜受言凛凛如法持奉條文無生疑貳存可升登亡堪遷化至信皈依頂瞻訓法大悲西池聖母元君太后天尊 **白话解读** **《三寶萬靈法懺》白话解读** **一、关于“犯首”“谤家”与受戒** 理之所在，终究会走到后面的路上，变迁也在不知不觉间发生，这就叫**犯首**、**谤家**。那么，什么叫**受戒**呢？ 世人常说要敬天，又说天不可不敬；也有人觉得天不必人去敬，天自己会敬天。其实天并不需要人去敬，天也无所可敬——只是借**像**（神像、法像）来立教：借像传天、借像达人、借像应感，这就是立教的缘由。 中道有言：**鬼神不遗，斋明盛服，如左如右，诚不可掩**——说的是像能立教、鬼神能感通，天下由此信服，这就叫“像立教、鬼神道立而天下服”。 **二、三宝与皈依** 鬼神也不能越过**三宝**的尊贵。三宝在道教是**道、经、师**；在佛教是**佛、法、僧**。皈依三宝，并不是直接敬三位圣人，而是借三圣之灵来警醒自己的身心——体内有大圣、大神，托刚木（法像）以敬，身中精气神以及百骸千络、万节亿毛，无不有神存于其中。所以**真武经**说：有三万六千神气护卫其身。 敬三宝，先要自己不亵渎自己的身体；敬了身，三宝之神才会相应。若不能敬其身，只在三宝神像前礼拜，三宝之神也会邪目睥睨（音 bì、yì，斜眼轻视），厌弃人的恶德，最终唾弃他。纵然沉檀降速、飶味烹馨，供品堆得再多，也无所享用。《易》说“戔戔丘园”，又说“二簋用享”——讲的是能敬在心，不是空礼于外。 神至宝尊尚且不知敬，何况其他圣外之神、吾身内之神？宗祖考妣（祖先），以及人伦之中——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、比私（私下交往）——在存亡、过去、现在一切等人、一切神、一切鬼，都该受此言凛凛、如法持奉条文，不生疑贰：生者可升登，亡者可迁化，至信皈依，顶瞻训法。 **说明**：文中“犯首”“谤家”为法忏用语，多指违犯根本、毁谤根本之义；“三宝”为道释共用的皈依对象；敬像、敬身、敬神三者一贯，是本篇核心。 大悲東華立極大道統宗天尊大悲老祖純陽演正孚佑眞人妙通天尊大悲公丹一派天尊大悲至公大道丹派天尊大悲至公大派演道授丹天尊大悲丹演仙法天尊大悲丹傳祕訣天尊大悲鼎衍虎龍受祥天尊大悲授傳大道公鼎天尊大悲道衍宗化天尊大悲衍中祖天尊大悲傳後祖天尊大悲傳宗衍祖受祚天尊大悲福丹天尊大悲夀丹天尊大悲全丹葆神天尊大悲葆遵天元一道衍聖天尊大悲保元得丹天尊大悲保神全守天尊大悲保炁一神天尊大悲保炁合氣受祥天尊大悲禪宗阿力王天尊大悲禪宗波羅天尊大悲禪宗那利波羅百祚天尊大悲禪宗利達天尊大悲禪宗大受阿羅福慶天尊大悲禪宗達那天尊大悲禪宗長老羅利天尊大悲長老智靈大禪公天尊大悲長老菩提那利達利天尊大悲長老大公教福天尊大悲長老次輔訓福公靈天尊大悲長老菩薩輔公天尊大悲長老和尙智靈禪治天尊大悲大公天尊大悲五老輔公治聖天尊大悲大聖修戒天尊大悲大聖得戒敬體天尊大悲大聖奉文敬天天尊大悲大聖敬心天尊大悲大聖信果至靈天尊大悲大聖敬寶天尊大悲敬寶得濟天尊 **白话解读** 以下是对这段《三寶萬靈法懺》科仪中“天尊”尊号的白话说明。原文是忏悔文中一一礼拜、称念的神圣名号，格式多为“大悲＋功德称号＋天尊”；“天尊”即道教中对高位神圣尊神的敬称。 **东华与丹道一脉** - **大悲东华立极大道统宗天尊**：大慈大悲的东华一脉立定根本、统摄大道的宗祖尊神（东华常与内丹、修道宗脉相联系）。 - **大悲老祖纯阳演正孚佑真人妙通天尊**：大慈大悲、被尊为“老祖”的纯阳一脉尊神；称号与“演正孚佑真人”（民间常指吕洞宾祖师）的演教、护佑、妙通境界相应。 - **大悲公丹一派天尊** / **大悲至公大道丹派天尊**：主持公开、正大丹道一脉的尊神。 - **大悲至公大派演道授丹天尊**：在大派中演说道法、传授丹法（内炼、金丹之义的修行法门）的尊神。 - **大悲丹演仙法天尊** / **大悲丹传秘诀天尊**：以丹道成就仙法、传付秘诀的尊神。 - **大悲鼎衍虎龙受祥天尊**：以“鼎”（炼丹、炼炁之器象）运化“虎龙”（阴阳、水火等丹法比喻），降下吉祥的尊神。 - **大悲授传大道公鼎天尊**：将大道与“公鼎”（共传之法器、法脉象征）传授后世的尊神。 - **大悲道衍宗化天尊** / **大悲衍中祖天尊** / **大悲传后祖天尊** / **大悲传宗衍祖受祚天尊**：衍化宗派、作为中祖、后祖，传续法脉并承受福祚的尊神。 **福寿与守炼** - **大悲福丹天尊** / **大悲寿丹天尊**：赐福之丹、延寿之丹所化的尊神。 - **大悲全丹葆神天尊**：丹道圆满、护持神明的尊神。 - **大悲葆遵天元一道衍圣天尊**：守持天元（天地根本之气机）、衍化圣教的尊神。 - **大悲保元得丹天尊** / **大悲保神全守天尊**：护持元精、得丹成就，并保全神识、守持不泄的尊神。 - **大悲保炁一神天尊** / **大悲保炁合气受祥天尊**：护持一气、调和合炁，因而受祥的尊神。 **禅宗与长老名号（文中与禅门、菩萨名号并用）** - **大悲禅宗阿力王天尊** 及 **波羅**、**那利波罗百祚**、**利达**、**大受阿罗福庆**、**达那** 等：冠以“禅宗”的尊号，用语近佛教禅门、波罗密（度到彼岸）等义，在忏文中一并恭敬称念。 - **大悲禅宗长老罗利天尊** 及 **长老智灵大禅公**、**菩提那利达利**、**大公教福**、**次辅训福公灵**、**菩萨辅公**、**和尚智灵禅治** 等：禅宗系统中长老、辅教、禅治诸尊。 - **大悲大公天尊** / **大悲五老辅公治圣天尊**：大公、五老辅翼治世、辅圣的尊神。 **大圣与戒、敬、信** - **大悲大圣修戒天尊** / **大悲大圣得戒敬体天尊**：大圣修戒、得戒并以身恭敬法体的尊神。 - **大悲大圣奉文敬天天尊** / **大悲大圣敬心天尊** / **大悲大圣信果至灵天尊**：奉持文教敬天、心存恭敬、信因得果、至极灵通的尊神。 - **大悲大圣敬宝天尊** / **大悲敬宝得济天尊**：恭敬法宝、因敬宝而得救度的尊神。 整段文字在法忏中的用途是：修持者在忏悔时，对上述各脉祖师、丹道尊神及禅门尊号逐一礼拜、称名，表达恭敬与忏悔，并祈求护佑。 大悲濟不從神先敬一天獲羣利祉天尊大悲大神修天尊大悲大國修天尊大悲大聖儒修天尊大悲大居士修天尊大悲大修丹學天尊大悲後修丹法天尊大悲學近理修天尊大悲敬天得果受化天尊大悲祥芝百霛天尊大悲芝生天尊大悲瑞應天尊大悲瑞應果品顯化天尊大悲瑞應蕉枝天尊大悲瑞應霛品天尊大悲瑞應祥物受禧天尊大悲福綿千世後學得宗一敬萬理天尊大悲道宗大授天尊大悲宗門衍聖天尊大悲傳道大福天尊大悲一道天尊大悲理丹天尊大悲⬤丹天尊大悲女丹天尊大悲婦丹天尊大悲諧和成丹天尊大悲諧瑟大化舉敬天儀率道天尊大悲天道天尊大悲人道天尊大悲神道同天天尊大悲人事修天合道天尊大悲大湻成功天尊大悲琴瑟成化天尊大悲内德修化天尊大悲修天化天天倫重化天尊大悲重倫修天天尊大悲敬天天尊大悲重倫修聖天尊大悲敬六道修天理受化天尊大悲天寶天尊大悲地寶天尊大悲人寶納秀天尊大悲三寶修身五成天尊大悲誠身天重天尊大悲三重修身天尊大悲文符天道天尊大悲書文化聖天尊大悲大風湻熙和利天尊 **白话解读** 这段经文列举了一系列道教尊神的名号，主要表达对具有大悲心、能济世度人的各位天尊的礼敬。这些天尊分别掌管不同领域的修行与教化： 首先提到的是"济不从神先敬一天获群利祉天尊"，强调敬奉最高天尊能获得众多福泽。随后列举了各种修行领域的天尊：包括大神修、大国修、大圣儒修等，涵盖从国家治理到个人修行的各个方面。 特别值得注意的是关于炼丹修行的天尊系列，如"大修丹学"、"后修丹法"等，还有专门针对女性修行的"女丹"、"妇丹"天尊，以及强调和谐修行的"谐和成丹"天尊。 经文后半部分着重阐述天道与人道的统一，如"天道"、"人道"、"神道同天"等天尊，强调通过人伦修养来契合天道。最后归结到道教核心的"三宝"（天、地、人）观念，以及通过文书教化来成就圣道的天尊。 这些名号整体展现了道教修行体系的完整性：从个人炼丹到社会教化，从女性修行到天地人三才和谐，都包含在大悲济世的天尊教化之中。每个名号都代表一种特定的修行法门或教化方向。 大悲和熹化聖天尊大悲湻鼠成神天尊大悲畜類化恬天尊大悲靈禽得證聖文衍古神化天尊大悲伏邪成神天尊大悲邪母歸神正化天尊大悲貌同天德天尊大悲月德輔聖天尊大悲月祥成輔至聖大母天尊大悲慈育多胤愛母成福天尊大悲赤子得愛證元天尊大悲府闕稱正先聖後俗終末滌塵證果㩦孝誠正同福天尊大悲福受孝德天尊大悲孝女成神天尊大悲夀老百齡㩦婦升福天尊大悲孝翁天尊大悲姑翁佐聖天尊大悲成母元君受祚天尊大悲少衍孝門天尊大悲忠傳天敬天尊大悲神靈如天天尊大悲報敬天尊大悲答天成福天尊大悲成聖佐忠天尊大悲貞介天尊大悲介直成忠天尊大悲天敬人道天尊大悲人道合天敬福天尊大悲夀元天尊大悲夀老天尊大悲福夀得合天尊大悲大齡和婦無介成貴天道自立琴音孚合永妙天尊大悲綱通天教天尊大悲天道聖母一合天尊大悲福全宗授天尊大悲居士道果天尊大悲居一道果化仙天尊大悲通妙天尊大悲通佑天尊大悲通孚天尊大悲通帝天尊大悲通孚道天尊大悲明佐天天尊大悲明佐相天尊大悲通經正天尊大悲通教典天尊 **白话解读** 这段经文列举了道教中多位天尊（道教尊神）的名号，展现了道教信仰中神明体系的丰富性。这些天尊名号大多体现了以下特点： "大悲"前缀表明这些神明都具有慈悲济世的特性。名号中常出现的核心概念包括：慈悲化育（如畜类化恬、灵禽得证）、孝道成神（孝女成神、孝翁天尊）、忠贞正直（贞介天尊、介直成忠）、福寿安康（寿元天尊、福寿得合）、修行证道（居士道果、通妙天尊）等。 特别值得注意的是几个重要主题：动物也能证道成神（如畜类、灵禽），体现万物有灵思想；强调世俗伦理如孝道（出现7次相关名号）、忠贞可以通神；修行境界方面强调"通"字系列天尊（通妙、通佑等），代表与道合真的境界。 这些名号反映了道教"功德成神"的核心理念——无论是动物、凡人，只要积德行善、忠孝节义或潜心修道，都能证得天尊果位。其中"孝"与"忠"的反复出现，显示道教对儒家伦理的融合。 大悲通金闕上相輔治天尊大悲金闕右相輔治天尊大悲得訓化禪天尊大悲受教化宗天尊大悲悟訓證果天尊大悲悟教證道成仙得道天尊大悲悟訓得宗化證天尊弟子某等從受教言自思往咎諒我衷情必招愆孽天理明明而自心昧昧天道彰彰而自懷暗暗如屋漏光反掩其照謂天光之不能射影而不知人情之久已升天不知信此則丘之久禱屬於妄譚獲罪於天亦非眞責於王孫賈豈有大聖學天敬天反以是而誣人乎是以弟子某等罪無可贖不過自尋投悔望天赦咎得證功修 偈曰求天寛赦慢天眞　　　　　　　　　　不遵三寶⬤其神不知三寶卽天道　　　　　　　　　　輕寶輕神慢自身望天大赦前輕怠　　　　　　　　　　從此遵依戒示文若是如常天理忽　　　　　　　　　　虛空霹𩆝豈容情 讚曰前昭天理後驗明明雷公霹震作閧聲誰敢不欽遵敬聖從身當想我來根體有天合血氣相因至元至大至通靈上光透我神自⬤先輕枉禮叩三眞 諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊 **白话解读** **经文白话解读** **天尊名号（祈请对象）** 大悲通金阙上相辅治天尊 大悲金阙右相辅治天尊 大悲得训化禅天尊 大悲受教化宗天尊 大悲悟训证果天尊 大悲悟教证道成仙得道天尊 大悲悟训得宗化证天尊 **弟子忏悔文** 弟子某某等人，自从领受教法之后，自己回想过去的过错，谅我一片真心，也自知必会招来罪孽。天理明明在上，而自己的心却昏暗不明；天道昭彰显著，而自己心里却暗暗揣度、不敢正视。 就像屋里有漏洞，光反而被遮住，便以为天光照不进来；其实影子早已泄露人心，上天早已知晓，只是人不肯信。若不信这一点，那么长久祷告也只是虚妄之谈，还会得罪上天。这也不是真要责怪王孙贾（典故：古人重诺守信），难道大圣学天、敬天，反而会拿这种事来骗人吗？ 因此弟子某某等人，罪过难以抵偿，只好自己寻路投诚悔过，祈求上天宽赦罪过，得以证成功修。 **偈（韵文）** 求天宽赦，却怠慢天真； 不遵三宝，便伤其神。 不知三宝即是天道； 轻宝轻神，便是轻慢自身。 望天大赦从前的轻慢懈怠， 从此遵照戒律所示之文而行。 若仍旧如常、漠视天理， 虚空霹雳，岂会留情！ **赞** 前头昭明天理，后头应验分明，雷公霹雳震响如作闹之声；谁敢不恭敬钦遵圣人？应当从自身想起：我这一副根体，有天合（天生和合）的血气相因；至元至大至通之灵，上光透我之神。自某处先轻慢，枉自礼拜叩求三真（三宝所化之尊）。 **诸天宝诰（开篇）** 志心皈命礼：十方三界无量诸天。 （诸天）始盘固于虚皇（虚空之皇，指最高天界本源），乃化生於太极；大功大行，证道果以升腾；至圣至神，现身名而救度。这是诚由天所授，亦本自有灵根；设普济之无边，岂名言之可述。大悲大愿、大圣大慈，诸天真宰，度灾济劫，万真无量福护天尊。 **说明**：此文属道教“法忏”中的忏悔、礼天尊与诵诰段落；“三宝”通常指道、经、师（或玉清、上清、太清等，依科仪而定）；“叩三真”与上文“三宝”相应。名号中的“辅治”“化禅”“证果”等多表辅天治世、教化、证道成仙等意，礼诵时重在诚心皈命、改悔向善。 萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護巳身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊 偈曰寶重人羣在大倫　　　　　　　　　　三者爲先君上恩親師並重安能忽　　　　　　　　　　未許相輕始號人 忽人三重第六十二分道言永長者莫越於三才之理綿遠者無過於二儀之根所以支持天地惟人爲大而人之中所以支持萬理惟君親師爲尊古云非親莫生非君莫養非師莫成三者缺一無以爲人但知敬天尊地不知人事則二儀不明竟歸虛誕奚以爲實是以聖人學性明教參贊化育致中致和何以故也至誠卽至聖至聖卽至人至人卽盡君親師之道而不敢輕其君親師之分而自生其屑越之心所以必罄其孝必罄其忠必罄其敬以完我子臣弟友之事所以爲忠者非徒盡其言以了吾職而巳若凡待眾不誠虛交納羣泛泛相接非忠也徒畢官政了厥守員非忠也至於造僞滋姦謀逆設誣不謂非忠且獲大罪無以禱天謝地萬無容逭者也所以謂孝者非徒奉養飲食衣服功勞力役 **白话解读** 这段经文主要讲述"君亲师"三者的重要性，以及如何践行忠孝之道。 开头是对"万福护身真君"的赞颂：这位天尊（道教尊神）居于天界玉阙，恩泽遍及人间，以慈悲心救助苦难众生，广施仁德，护佑万民如同保护自己。 接下来强调"君、亲、师"三大伦常：天地间最重要的道理莫过于"三才"（天地人），而维系人间伦理的根本就是"君亲师"三者的关系。古人说：没有父母不能出生，没有君主不能养育，没有师长不能成才，这三者缺一不可。如果只敬天地而不懂人事，终究是虚妄的。 真正的圣人明白：至诚就是至圣，至圣就是至人。至人（道德完善的人）必定会尽心履行对君主的忠诚、对父母的孝顺、对师长的尊敬。所谓"忠"，不只是完成职责，如果待人虚伪、敷衍了事，这都不算忠；至于伪造事实、谋逆诬陷，更是大罪过。所谓"孝"，也不仅是供养衣食、出力干活这么简单。 （注：文中"玉经启教金阙万福护身真人"是道教尊神名号，"三才"指天地人，"二仪"指阴阳或天地） 而已也徒盡爲子之分愼容問安謹禮視膳非孝也徒其温淸有節勞佚適遊非孝也至於弗遵親訓違忤善令而亂交匪儔不修名行辱身傷親非惟不孝且遺戮誅生不保已後有惡聲何爲子也所以爲敬以盡弟者非止酒食師饌同於父兄服勞盡役同於父兄而後爲敬師也凡濫接妄行抗教獨命竟忘親托卒棄自身不思奉師因以奉親遵師因以遵兄凡待長上均不同於父兄是皆慢於師也不惟非敬尤加過咎得罪於天得罪於親大不敬也是以云寶者寶三重也三重旣輕二儀必忽並五重悉忘安存三重今向諸天至誠懴雪禮拜運瞻一心敬叩大悲西池聖母元君太后天尊大悲東華立極大道統宗天尊大悲老祖純陽演正孚佑眞人妙通天尊大悲三歸統合天尊大悲歸誠投依天尊大悲誠敬大倫天尊大悲女愼修容詞善訓羣化導多廣幽明賴福天尊大悲女善希乾坤能納物賦章訓教吟咏獲節古今化羣大善 天尊大悲敬業天尊大悲忠業天尊大悲洪業天尊大悲睦宗天尊大悲孝道廣修天尊大悲忠教聖行天尊大悲仙道天尊大悲仙人學道古聖天尊大悲風師天尊大悲雨潤化忠天尊大悲福忠天尊大悲忠化天尊大悲忠理天尊大悲得福果聖天尊 **白话解读** 这段经文出自道藏忏法类文献，前半讲「孝」「敬」的真义，后半是礼拜忏悔时念诵的尊号。白话解读如下： 所谓尽子之责，若只是谨慎仪容、问安行礼、侍奉膳食，并不算真孝；若只是温凉有度、劳逸得当、适度出游，也不算真孝。至于不遵父母教诲、违背善道训令，结交不正之人，不修品行、辱身伤亲，不但不孝，还可能招来杀身之祸，身后恶名流传——这样的人，算什么儿子？ 所谓以敬尽弟（对兄长、师长的敬重），也不止于同桌饮食、同服于父兄；要服劳役、尽本分，与对待父兄一样，才算敬师。若滥交妄行、抗拒教化、独断专行，竟把托付于师长的事抛在一边，自身也不思奉师，因而不能奉亲，遵师因而不能遵兄；凡待长上，都与待父兄不同——这都是慢师。不但不敬，罪过更重，得罪于天、得罪于亲，是大不敬。 因此说「宝」者，是宝三重（天、地、人，或道、经、师等三重尊贵）；三重若轻，阴阳二仪必乱，五重（可能指五伦或五方等）皆忘，难以安存。今向诸天至诚忏雪，礼拜运瞻，一心敬叩： 大悲西池圣母元君太后（王母）天尊 大悲东华立极大道统宗天尊 大悲老祖纯阳演正孚佑真人妙通天尊（吕洞宾，纯阳真人） 大悲三归统合天尊（三皈：皈道、皈经、皈师） 大悲归诚投依天尊 大悲诚敬大伦天尊 大悲女愼修容词善训群化导多广幽明赖福天尊 大悲女善希乾坤能纳物赋章训教吟咏获节古今化群大善天尊 大悲敬业天尊 大悲忠业天尊 大悲洪业天尊 大悲睦宗天尊 大悲孝道广修天尊 大悲忠教圣行天尊 大悲仙道天尊 大悲仙人学道古圣天尊 大悲风师天尊 大悲雨润化忠天尊 大悲福忠天尊 大悲忠化天尊 大悲忠理天尊 大悲得福果圣天尊 （文末「运瞻一心敬叩」即运心观想、恭敬叩拜之意，属忏仪中的礼敬环节。） 大悲諫忠化身朽復成生果升天尊大悲渾德難名神化天尊大悲大福成德天尊大悲廣陵修證天尊大悲訓修毘陵天尊大悲仙修金陵證果天尊大悲仙修五陵丹化天尊大悲石生運香女規懿德節正天尊大悲洪矩天尊大悲丕行說法天尊大悲貞烈天尊大悲列正貫道天尊大悲識透天尊大悲知靈化物天尊大悲列修古傳一聖天尊大悲列修七聖天尊大悲列修序淑天尊大悲廣行眞覺天尊大悲知化正聖天尊大悲邪妖見化天尊大悲魔正天尊大悲邪化大神天尊大悲普淨度人天尊大悲普修度魔廣神天尊大悲阿羅一先光覺天尊大悲正升明教天尊大悲升靈天尊大悲降世訓淑天尊大悲大羅二覺回照成聖天尊大悲列修十聖天尊大悲古今得道初靈證聖先榮名終化實成神弗世廣修天尊大悲先德後名歸天得洞主喜覔跡初升成化大福引進天尊大悲行圓正果天尊大悲電朗雷昭天尊大悲洪聖天尊大悲障開霧淨道覺天尊大悲普羅頓覺返照成聖天尊大悲弘聲說法教世天尊大悲修羅頓悟大照回顧卽成佛教廣福天尊大悲菩提大彌修羅速悟頓覺成善得果天尊大悲證化廣羅密多頓覺大修天尊 **白话解读** 以下为《三宝万灵法忏》中这一段天尊尊号的白话说明。每句多以“大悲”起首，表示大慈大悲；末字“天尊”为道教对高位神明的尊称。 **大悲谏忠化身朽复成生果升天尊** 大慈大悲、劝人忠诚的天尊：身虽朽坏，又能复生，证得道果而上升天界。 **大悲浑德难名神化天尊** 德行深厚、难以名状，以神妙化现度人的天尊。 **大悲大福成德天尊** 大福圆满、德行成就的天尊。 **大悲广陵修证天尊** 于广陵一地修持并证得道果的天尊。 **大悲训修毗陵天尊** 在毗陵教化、修持的天尊。 **大悲仙修金陵证果天尊** 在金陵修仙行道、证得果位的天尊。 **大悲仙修五陵丹化天尊** 在五陵修仙，以丹道化现的天尊。 **大悲石生运香女规懿德节正天尊** 感石而生、与运香相关的女仙，守懿德、持节操、行正道的天尊。 **大悲洪矩天尊** 度量宏大、规矩方圆的天尊。 **大悲丕行说法天尊** 大力弘扬说法度人的天尊。 **大悲贞烈天尊** 守贞义、志节刚烈的天尊。 **大悲列正贯道天尊** 列位正道、贯通大道的天尊。 **大悲识透天尊** 智慧透彻、照见事理的天尊。 **大悲知灵化物天尊** 通晓灵性、化育万物的天尊。 **大悲列修古传一圣天尊** 古传修行一脉、尊为一圣的天尊。 **大悲列修七圣天尊** 列于七圣修行传统中的天尊。 **大悲列修序淑天尊** 修行有次序、品德淑美有天尊。 **大悲广行真觉天尊** 广行教化、觉悟真如的天尊。 **大悲知化正圣天尊** 了知化育、位为正圣的天尊。 **大悲邪妖见化天尊** 使邪魅妖异也能见其化导的天尊。 **大悲魔正天尊** 使魔类归正的天尊。 **大悲邪化大神天尊** 化邪为善、威灵广大的天尊。 **大悲普净度人天尊** 普施清净、救度世人的天尊。 **大悲普修度魔广神天尊** 普遍修持、度化魔类、广布神恩的天尊。 **大悲阿罗一先光觉天尊** 阿罗（音译尊号）中先明光大、觉悟的一尊天尊。 **大悲正升明教天尊** 正道上升、光明教化的天尊。 **大悲升灵天尊** 升证灵位、神升于天的天尊。 **大悲降世训淑天尊** 降世人间、训导淑德的天尊。 **大悲大罗二觉回照成圣天尊** 于大罗天境，二次觉悟、回光返照而成圣的天尊。 **大悲列修十圣天尊** 列于十圣修行谱系中的天尊。 **大悲古今得道初灵证圣先荣名终化实成神弗世广修天尊** 古今得道之初灵、证圣之名；先享荣名，终归化实成神，不囿一世而广修度人的天尊。 **大悲先德后名归天得洞主喜觅迹初升成化大福引进天尊** 先积德行、后显名号；归天得洞府为主，喜寻迹于初升成化之路，以大福引众生上进的天尊。 **大悲行圆正果天尊** 行愿圆满、证得正果的天尊。 **大悲电朗雷昭天尊** 如电光明、如雷昭彰的天尊。 **大悲洪圣天尊** 圣德洪大的天尊。 **大悲障开雾净道觉天尊** 开障碍、扫迷雾、令道心觉悟的天尊。 **大悲普罗顿觉返照成圣天尊** 普遍罗网、顿然觉悟，返照内明而成圣的天尊。 **大悲弘声说法教世天尊** 洪声说法、教化世间的天尊。 **大悲修罗顿悟大照回顾即成佛教广福天尊** 修罗一类亦能顿悟大照，回首即契佛化（佛之教化），广施福泽的天尊。 **大悲菩提大弥修罗速悟顿觉成善得果天尊** 与菩提相应、大弥修罗道，速悟顿觉、成善得道果的天尊。 **大悲证化广罗密多顿觉大修天尊** 证得道化、广罗“密多”（般若智慧之深广），顿觉而大修行的天尊。 以上尊号多用于忏仪唱念，多叠用神名、地名与修行次第，重在恭敬召请，不必逐字当作历史传记理解。 大悲顧郎培修緣哀成果婦德證聖弘化天尊大悲至公大德府隍後眞成功因郎廣化天尊大悲至公毓德裔勳翊典慈濟天尊大悲列忠成修培聖福女天尊大悲利多密利廣羅頓轉修眞成果天尊大悲因德皈正速修得化天尊大悲證福修功天尊大悲帝祉天尊大悲羣歸祉利天尊大悲恩利天尊大悲流波天尊大悲派歸天尊大悲派流正功天尊大悲大道一流天尊大悲緒歸大法廣度天尊大悲修修羅國福洪旋覺天尊大悲頓歸正道洪羅湥密天尊大悲籌算得正密羅弘覺返照天尊大悲尊羅普覺天尊大悲佛國羅利覺轉大正天尊大悲列修女惠節素天尊大悲無光大光列廣後訓婦容成潔天尊大悲洪德能容福修天尊大悲福羅修睂廣夀天尊大悲永修大羅頓悟天尊大悲能德佛慧神羅天尊大悲智羅天尊大悲速頓本行回光修羅天尊大悲雨國大普布錢得羅丈夫修智福妙天尊大悲上羅修惠悟覺天尊大悲香傳達天回轉正功天尊大悲燭光明羅眞正頓悟眞人天尊大悲風聖大羅彌陀福利天尊大悲成神修德累刧佈功天尊大悲功修大羅旋化天尊大悲沙羅河多功普天尊大悲樂利多羅神照天尊大悲普聖功案大羣合德天尊 **白话解读** 这段经文列举了道教三十多位天尊（道教最高阶神灵）的圣号，每个圣号都体现了不同的神格特征与济世功德。这些天尊名号多以"大悲"开头，强调其慈悲济世的特性，后面接续的称号则各有侧重： 比如"顾郎培修缘哀成果妇德证圣弘化天尊"是指眷顾众生、助人修行证果的女性得道者；"利多密利广罗顿转修真成果天尊"强调广施利益、助人顿悟修真；"筹算得正密罗弘觉返照天尊"具有智慧明察、使人返本归真的神能；"风圣大罗弥陀福利天尊"则融合了道教大罗天与佛教弥陀净土的概念。 这些圣号中反复出现的"修""觉""功""德"等字眼，体现了道教修行重视实证的特点；而"罗"字多与大罗天（道教最高天界）相关，"顿""速"等字则带有顿悟法门的意味。不同天尊分别掌管修行、智慧、福报、济度等不同领域，共同构成道教庞大的神灵体系。这种排列方式常见于道教忏仪经文，通过称颂诸天尊圣号来表达忏悔罪障、祈求加持的虔诚心意。 大悲列成惠淑大善天尊大悲婦花成秀香潔天尊大悲列功證聖金德天尊大悲土化成功天尊大悲木化成果天尊大悲草化神天尊大悲石化神天尊大悲金燼成功天尊大悲燭燼成功天尊大悲燭跋成効廣化訓福天尊大悲光明上智天尊大悲大光廣照天尊大悲明輝燭復天尊大悲再光天尊大悲還明天尊大悲普光復照天尊大悲德照如光天尊大悲大經晝夜普明照耀天尊天尊名號正語羣倫各歸功業普著人間今旣光顯總賴三才然人並天地還屬弘倫五者之中全資三位二儀爲大三重非輕先知寶物隨賴人身弟子某等未知身之所本何察體之由來君與親同師亦匪未如太上老君之居三而人道獨師之處後以師爲後居之當先成忠成孝子臣最賴三者之中悔之爲一何者是生平之所盡何者是萬事之無虧種種在心緒緒非了一事不淸萬事皆混望天宥我容我寛修開懴悔之洪門啟修爲之大路正倫有道邪說無侵丹旨下庭彤雲上達悔文稍通卽歸正理 偈曰悔我倫中大有虧　　　　　　　　　　自知夙分未多爲縱有所爲非大道　　　　　　　　　　君親師内自懷欺非生非養還非教　　　　　　　　　　何以成身達上梯 **白话解读** 这段经文列举了多位天尊（道教最高神灵）的尊号，并讲述了修行者忏悔自身过错、寻求正道的内容。这些天尊名号都带有"大悲"前缀，象征着慈悲济世的神力，比如"大悲光明上智天尊"代表智慧之光，"大悲普光复照天尊"象征普照众生的光明。 经文核心是说：人和天地并列为"三才"（天、地、人三大要素），但人往往迷失本性。修行者反省自己未能正确处理"君、亲、师"这三重关系——对君王不够忠诚，对父母不够孝顺，对师长不够尊崇。这些都是违背太上老君（道教始祖）教导的行为。 忏悔者承认自己平日的所作所为并非正道，在君臣、父子、师徒这些人伦关系中都存在亏欠。既没有尽到养育之恩，也没有遵循教诲，这样怎能修成真身、登上仙阶呢？因此祈求天尊宽恕，开启忏悔之门，指引修行正路，远离邪说，让丹心（修道诚心）上达天听。 最后的偈子总结道：我深知自己在人伦大道上多有缺失，虽然做过一些事但都不是真正的修行之道，反而在君亲师这三重根本关系上都有亏欠。既未报生养之恩，又未遵教化之德，这样的身心如何能攀登仙道阶梯呢？ 弟子從今知愧悟　　　　　　　　　　恨我前行事事非 讚曰望天大赦懇聖弘寛開明顯道任來還莫遮我目前揭啟雲簾靑山在眼觀日光月朗淸淨高天同君同父共師先一體豈分三大地循環獨此萬生全 諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊 萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處䝉恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊 偈曰道高行重性圓通　　　　　　　　　　一戒非修事不融伐性當知休自伐　　　　　　　　　　自然無事不修崇 伐性縱蠧第六十三分道言人生惟性爲要不知性是何物自然昧昧不明萬事皆屬空影猶之不知三寶自不知天地君親不知君親何人况於叔伯六親以及九族三黨今伐性者何事先則四大蠧也四蠧者何酒色財氣是也以蠧云者蠧之爲物雖小而大能食草木能 **白话解读** 这段经文表达了修行者忏悔过往过错、祈求天尊护佑的虔诚心意，并阐述了保持本性清净的重要性。 修行者首先忏悔自己过去的行为过失，恳请上天宽恕。他祈求神明揭开云雾，让自己能像看到青山和日月一样清晰地领悟大道真谛。修行者认为天地、君王、父母和师长本是一体，万物循环往复中唯有本性最为珍贵。 接下来是两段赞颂天尊的宝诰。第一段称颂诸天真宰（道教对高级神灵的尊称）由虚空化生，具有无边法力，能救度众生脱离苦难。第二段赞颂万福护身真君慈悲济世，处处施恩，护佑众生如同爱护自己。 最后的偈语和经文强调修道重在保持本性清净。指出人生最根本的是明白本性，若不明白这点，就像不了解"三宝"（道教指道、经、师）一样，连基本的伦理关系都难以认清。文中特别指出损害本性的四大祸害是酒、色、财、气，它们虽然看似微小，却能像蛀虫侵蚀草木那样逐渐破坏人的本性。修行者应当戒除这些损害本性的行为，保持自然纯净的状态，这样才能真正修道有成。 穿土石能破堅湥能鑽内外漸積成禍而不自覺卽酒之爲害縱情壞行損腸敗脾未有不以酒而疾終者若言天之酒星地之酒泉人之酒仙是好學逞才之狂語也究竟太白乘箕而去非醉潰乎後之得證聖化本屬神星下位旣而上升尙存酒量在乎卽此觀之可以識矣無以蘇翁陶老爲人口實證化不以此不過托言醉可以化醉可以神言酒之無損於事也不知後之醉夫尙可以若蘇翁陶老耶知必不能也及色之爲害壞人之名損人之德虧人之行喪人之修禍不可言至於敗吾身體貽傳後裔世世不絕何也若不信之何以有蠧從孔出在外旣見在内必成色疾爲癆蟲分五種心肝脾肺腎之五内成之豈不驗乎可以戒矣至於財之鼓禍非細藪之有金不避虎狼淵之有囊不畏風濤火之有物不懼燒焚穴之有資不愁厲鬼惟知物之爲利不知身之被殃若萬種計算何憂於命何存於數雖窮智索謀惟意得之誰料氣畢力終而猶不已也如氣之爲害更不同前三者在修道之士大損丹根呼吸存久一旦捐之重體之人先何雍雍及於一朝氣發不顧冠裳不裝體統百般惡態舉足撐拳豈不自⬤及於惜貲貴産一文甚抵千金朝忿夕恨不知自止並及敗厥家囊竭其物用不肯回頭自思惟意出籌得勝甚至亡身殞命害連無辜不了不絕怨𡨚不止是何 **白话解读** 【白话解读】 **酒的危害** 酒能穿透土石、钻破坚硬，从内外逐渐积累，酿成灾祸而不自知，这就是酒的危害。纵情饮酒、败坏品行，损伤肠胃，没有不是因酒而病终的。若说什么天上有酒星、地上有酒泉、人间有酒仙，那都是好学问、逞口才的狂言。终究李白乘箕星而去，难道不是醉死的吗？后来得道成仙的人，本是神星下位，既已上升，难道还保留酒量吗？由此观之，可以明白了。不要拿苏东坡、陶渊明当借口。证道成仙不靠这个，不过是托词说醉可以化道、醉可以出神，说酒对修行无损罢了。不知道后来的醉汉，还能像苏东坡、陶渊明那样吗？知道必不能也。 **色的危害** 至于色的危害，败坏名声、损伤德行、亏缺品行、丧失修为，祸害不可言。至于败坏身体、贻害后代、世世不绝，为什么呢？若不信，何以有虫从孔出？在外既见，在内必成，色疾为痨，心肝脾肺肾五脏内成，岂不验证了吗？可以戒了。 **财的危害** 至于财招祸，不是小事。草丛有金不避虎狼，深渊有宝不畏风浪，火中有物不惧焚烧，洞穴有资不愁厉鬼，只知财利，不知身遭祸殃。若万种算计，何忧性命，何存天数？虽穷智索谋，随心所欲得之，谁料气尽力终而犹不止。 **气的危害** 气的危害更不同于前三者。修道之士大损丹根，呼吸存久一旦捐弃；庄重之人先前何等雍容，一朝气发不顾冠裳、不装体统，百般恶态、举足撑拳，岂不自耻？至于吝惜资财，一文抵千金，朝忿夕恨不知自止，并及败坏家门、竭其财物不肯回头自思，惟意出筹得胜，甚至亡身殒命、害及无辜，不了不绝、怨恨不止，是何缘故？ 說也胡不先爲之息豫爲之養以四者爲逆用之順則適性未有弗損逆則止性止則必成吾性而養恬於吾情也能以蠧視之有何能近矣乎人之視蠧未有不求遠之未有不求掃之求遠求掃而不可得尙欲近之邇之歟今非窮言累語必欲世人之遠之掃之不可不自淨盡也特向諸天湥搜已密運達高眞至誠瞻禮悔我愆尤大悲西池聖母元君太后天尊大悲東華立極大道統宗天尊大悲老祖純陽演正孚佑眞人妙通天尊大悲遠覔靜治天尊大悲求原得道天尊大悲普求害數後果天尊大悲厚崇萬理天尊大悲一修明悟得感天尊大悲烈貞淨行天尊大悲高閣煙數智傑天尊大悲閣才大度廣弘天尊大悲能識才用閣標天尊大悲正身遠治天尊大悲千名潔體大道一德天尊大悲修閣成勳先友終佐能成弘業天尊大悲和眾大功天尊大悲閣表碩能天尊大悲證閣揚體天尊大悲房蓄大文德重天尊大悲大勢成渾天尊大悲正道遠利素相布儒幕修後業天尊大悲負趨治政化洽天尊大悲書無虛干天尊大悲綠色遙去不干天尊大悲才名空素受福天尊大悲身定天尊大悲身安天尊大悲名素無華天尊大悲風景彩成天尊大悲掛柳天尊大悲絮成柳色化風天尊 **白话解读** **白话解读** 讲到修行，何不先让心息下来、从容调养？若把「息、豫、养」等当作反面来用，顺着本性则合于天性，少有损伤；若违逆本性，心就滞住，一旦能止住妄动，才能成就本然之性，并在情志上养得恬淡。能把种种烦扰像看待衣虫（蛀衣物的小虫）那样——不贪恋、不纠缠——又有什么值得贴近、值得死抓不放的呢？ 世人看见衣虫，无不想躲开，无不想到处扫净；越想远、越想扫，反而扫不掉、躲不尽，却又偏要凑近、偏要纠缠，岂不是自找烦恼？ 今日并非空说废话：要世人真正做到「远之、扫之」——远离邪念、扫净尘垢——就不能不从内心净尽做起。因此特向诸天虔诚搜检己过，密运诚心，上达高真，至诚礼拜，忏悔往昔罪愆。 **礼请诸天尊（忏悔时称名）** - 大悲西池圣母元君太后**天尊**（昆仑西池圣母） - 大悲东华立极大道统宗**天尊** - 大悲老祖纯阳演正孚佑**真人**妙通**天尊**（吕洞宾，纯阳真人） - 大悲远觅静治**天尊** - 大悲求原得道**天尊** - 大悲普求害数后果**天尊** - 大悲厚崇万理**天尊** - 大悲一修明悟得感**天尊** - 大悲烈贞净行**天尊** - 大悲高阁烟数智杰**天尊** - 大悲阁才大度广弘**天尊** - 大悲能识才用阁标**天尊** - 大悲正身远治**天尊** - 大悲千名洁体大道一德**天尊** - 大悲修阁成勋先友终佐能成弘业**天尊** - 大悲和众大功**天尊** - 大悲阁表硕能**天尊** - 大悲证阁扬体**天尊** - 大悲房蓄大文德重**天尊** - 大悲大势成浑**天尊** - 大悲正道远利素相布儒幕修后业**天尊** - 大悲负趋治政化洽**天尊** - 大悲书无虚干**天尊** - 大悲绿色远去不干**天尊** - 大悲才名空素受福**天尊** - 大悲身定**天尊** - 大悲身安**天尊** - 大悲名素无华**天尊** - 大悲风景彩成**天尊** - 大悲挂柳**天尊** - 大悲絮成柳色化风**天尊** （以上诸尊名号，多在忏文中表其慈悲护佑、接引忏悔之义；个别字号依原刻，若有讹误当以科本校勘为准。） 大悲成石體天尊大悲成硯鑄數天尊大悲大堅素志天尊大悲心無染着空素至華天尊大悲性明天尊大悲情潔天尊大悲貞堅大修恒福天尊大悲修德敦業天尊大悲大行大勇梁傑正煞始炁能福天尊大悲中女配乾傑行五梁成果天尊大悲中藏智寶禪淨本元梁佛天尊大悲成道貞剛殺邪果梁天尊大悲正直行天無阿無曲大果天尊大悲純學謀天正梁大返覺師天尊大悲洪修大道扶正祛邪福民天尊大悲廣潔行義普善天尊大悲庫無蓄貲好善樂潔九行大梁天尊大悲岐鳴高鳳殺邪天尊大悲回顧善修掩先無惡純福善山天尊大悲崇高山頂回顧下峯證果天尊大悲洪南大北修善先後化祥天尊大悲末證下峯成善天尊大悲末修無頂後化天尊大悲聖凡異修舉止殊途一善天尊大悲末修回聖上果天尊大悲峯先密邪山後覔聖修剛治柔成果天尊大悲次山覔峯步正成道天尊大悲恩財天尊大悲化恩無資後非窮竭福修天尊大悲氣貞無用潛果天尊大悲靜養性恬天尊大悲苦樂均渾天尊大悲舉正行道樂命天尊大悲數内有修天尊大悲功無著名天尊大悲微職栖遲司夕成果天尊大悲諫不用職草物潛身養道天尊 **白话解读** 以下为《三宝万灵法忏》中这一段天尊尊号的白话说明，力求贴近字面义与忏文中“大悲”赞叹的语境；其中不少人名、典故属忏门所尊奉的善范、仙真，未必都能在世俗史书中一一对应。 **大悲成石体天尊** 以大慈悲闻名，德行坚固如磐石之体的天尊。 **大悲成砚铸数天尊** 大悲护佑，有“成砚”“铸数”等功德名号所证的天尊。 **大悲大坚素志天尊** 志向素朴、坚贞不二的大悲天尊。 **大悲心无染着空素至华天尊** 心无所染、不着于相，空寂素净而至于华善的天尊。 **大悲性明天尊** 性体清明、照见本然的大悲天尊。 **大悲情洁天尊** 情思洁净、不为欲染的天尊。 **大悲贞坚大修恒福天尊** 贞节坚刚、长久修持、恒常福佑众生的大悲天尊。 **大悲修德敦业天尊** 敦实修养德行、恪守本分的天尊。 **大悲大行大勇梁杰正煞始炁能福天尊** 以大行大勇著称；忏文中与“梁杰”等名相联、能正煞气、始接元炁、福泽一方的大悲天尊。 **大悲中女配乾杰行五梁成果天尊** 忏门用语中寓阴阳配合、刚健有行；与“五梁”等缘应相关、修成正果的大悲天尊。 **大悲中藏智宝禅净本元梁佛天尊** 内藏智慧之宝，禅思清净、归于本元；忏文中与“梁佛”尊号相应的大悲天尊。 **大悲成道贞刚杀邪果梁天尊** 成道之后贞刚不屈、能降伏邪氛；与“果梁”等尊号相应的大悲天尊。 **大悲正直行天无阿无曲大果天尊** 秉正直而行天道，不阿附、不弯曲，成就广大果德的天尊。 **大悲纯学谋天正梁大返觉师天尊** 纯心向学、志在天道端正；大觉还元，可为师表的大悲天尊。 **大悲洪修大道扶正祛邪福民天尊** 广修大道，扶正理、祛邪祟，福佑百姓的天尊。 **大悲广洁行义普善天尊** 品行广洁、践行义理、普施善德的天尊。 **大悲库无蓄资好善乐洁九行大梁天尊** 虽处府库之位却不私蓄资财，好善乐洁，具足“九行”等德行；与大梁缘应相关的天尊。 **大悲岐鸣高凤杀邪天尊** 忏文中取“岐鸣”“高凤”等善范意象（高凤多为古代廉士典故），能鸣响于道、肃杀邪氛的大悲天尊。 **大悲回顾善修掩先无恶纯福善山天尊** 能回顾省察、善加修持，掩蔽先人过失而不彰其恶，纯善福厚，与“善山”缘应相关的天尊。 **大悲崇高山顶回顾下峰证果天尊** 如登崇高山巅、复回顾下峰，示修行高低皆省、终能证果的天尊。 **大悲洪南大北修善先后化祥天尊** 南北广修善德，先后次序皆得化祥的天尊。 **大悲末证下峰成善天尊** 于下峰之位尚未圆满证道，却已成就善功的天尊。 **大悲末修无顶后化天尊** 于“无顶”（绝顶、无上）之境仍谦为末修，而后化现功德的天尊。 **大悲圣凡异修举止殊途一善天尊** 圣凡虽修途不同、举止各异，同归一善之大悲天尊。 **大悲末修回圣上果天尊** 以“末修”自居而回向圣境、上证果位的天尊。 **大悲峰先密邪山后觅圣修刚治柔成果天尊** 先历峰密、邪山等境相，后寻觅圣修，以刚制柔、成就道果的天尊。 **大悲次山觅峰步正成道天尊** 由次山登觅峰顶，步履端正而成道的天尊。 **大悲恩财天尊** 以恩泽、布施资财济人的大悲天尊。 **大悲化恩无资后非穷竭福修天尊** 化恩于人虽本无资财，后亦不致穷竭，福修并增的天尊。 **大悲气贞无用潜果天尊** 气节贞定，虽处无用之位而潜修证果的天尊。 **大悲静养性恬天尊** 安静养气、性体恬和的天尊。 **大悲苦乐均浑天尊** 苦乐一视同仁、浑融无碍的天尊。 **大悲举正行道乐命天尊** 举持正道、安命乐行的大悲天尊。 **大悲数内有修天尊** 于数（命数、劫数或职司之数）内仍能内修的天尊。 **大悲功无著名天尊** 功德圆满而不求名声的天尊。 **大悲微职栖迟司夕成果天尊** 任微贱职事、栖迟迟滞，仍司理昏夕、终成果德的天尊。 **大悲谏不用职草物潜身养道天尊** 以谏议为行却不愿因职事草窃物利，潜身养道的大悲天尊。 **说明**：法忏中的“天尊”多为礼赞、启请之尊号；“大悲”表其与忏众同悲、拔苦与愿相应。若需与某一册忏本对照人物出处（如具体梁姓善士、山峰名相），宜参该经全文科仪及注本，此处仅依经文字面作通晓白话释读。 大悲農業永恬非聖是聖大田天尊大悲永恬農業養素次田天尊大悲養潛叟體成童倍少高志天尊大悲好名修名學聖不聖成果得安天尊大悲證神安身潔已淨志無曠天尊大悲求聖隱名高潛不著永悅靜身天尊大悲求和得和忘體正福天尊大悲少茂修功言行有制和類天尊大悲求功永正天尊大悲修正天尊大悲鳴化天尊大悲鳴適天尊大悲鳴再天尊大悲三鳴天尊大悲復鳴四正天尊大悲五正鳴天尊大悲正鳴卒振天尊大悲和調⬤鳴天尊大悲聖功得道天尊大悲大化崇思天尊大悲咏山咏川普道天尊大悲賦仁吟德天尊大悲頌臣咏友成果天尊大悲洪鼎修封天尊大悲拜手揚禧天尊大悲成功大揚天尊大悲屈功無修賦德天尊大悲大治大殘屈陽成陰賦德天尊大悲成神巷里天尊大悲歌吟大女善行天尊大悲善歌貞德天尊大悲頌化倍功天尊大悲洪明大道天尊大悲正行成功天尊大悲大修天尊大悲五修天尊大悲三全德事天尊大悲功能大全天尊大悲詩補聖功天尊天尊名著人業功修何嘗有補於上天實是得罪於高聖求四惡之一攺反百咎之多叢⬤糵成凶翻爲人之善道艷姿有害 **白话解读** 以下为《三寶萬靈法懺》中这一段天尊尊号及劝诫文的现代白话解读（尊号按原文次第译出，专有称谓保留并略作说明）。 **天尊尊号（大悲……天尊）** 大悲農業永恬、非聖而具聖德之大田天尊 大悲永恬農業、养素守朴之次田天尊 大悲养潜守晦、老成而返童、志节高远天尊 大悲虽涉名声、却以修名学圣、不执圣相而得安天尊 大悲证神安身、洁己净志、无所旷怠天尊 大悲求圣而隐名、高潜不著、永悦静身天尊 大悲求和而得和、忘身忘体、正福所归天尊 大悲少壮茂实、修功有节、言行有制、与物和同天尊 大悲求功而永持正道天尊 大悲修正其修、使行与道合天尊 大悲鸣化宣道天尊 大悲鸣适其机、应化天尊 大悲再鸣而觉天尊 大悲三鸣证信天尊 大悲复鸣四正（正心、正行等）天尊 大悲五正齐鸣天尊 大悲正鸣卒振、终能振起群迷天尊 大悲和调而鸣、声与化俱天尊 大悲圣功圆满、得道天尊 大悲大化万物、崇思玄理天尊 大悲咏山咏川、普说道义天尊 大悲赋仁吟德、以文弘道天尊 大悲颂臣咏友、成其善果天尊 大悲洪鼎修封、功德崇重天尊 大悲拜手扬禧、以礼承喜天尊 大悲功成而大扬善化天尊 大悲屈功不伐、虽无矜修而德自足天尊 大悲大治之中亦见大残、屈阳成阴、仍赋德于世天尊 大悲成神而不离巷里、就在平常处天尊 大悲歌吟大女之善行天尊 大悲善歌贞德天尊 大悲颂化而功倍天尊 大悲洪明大道天尊 大悲正行而成功天尊 大悲大修天尊 大悲五修天尊 大悲三全德事天尊 大悲功能大全天尊 大悲以诗补圣功、文以载道天尊 **劝诫文** 天尊之名虽显，世人所修功业，何尝真能补于上天？实多得罪于高真圣德。若能在四恶（贪、嗔、慢、痴等忏文常列之过）之中求改其一，便可反转百端咎累。若丛杂糵孽（恶业之苗）酿成凶祸，却翻作人间所谓“善道”；外表艳姿炫目，内里实有害于身心与大道——当自省悔改。 说明：此段属法忏“礼诵尊号＋自陈罪过”体例，“大悲”为慈悲摄受之意，“天尊”为所礼之化位尊号；末句承忏文惯例，劝人勿以虚名华饰为修，当反躬改恶。原文末字有残缺（“叢⬤糵”），译处依常见忏文作“丛杂糵孽”通解。 反謂眾之良圖不知刀鋸之來身徒曰恬柔之合體孔方千萬臨行半箇幾相隨舞蹈翻飛當去何曾還動作言念及此何自嗟乎少復衰老人之理也胡不求去於蠧我反自招徠於大叢厲禍誰免惟自雪焉望聖赦原廣開善道 偈曰自悔當初大蠧多　　　　　　　　　　一身百節怎能何伐性傷情知已壞　　　　　　　　　　蓄天葆聖尙存柯若肯留神苗可養　　　　　　　　　　因斯向善悔生麼惟求上帝開憐後　　　　　　　　　　安敢從前受邪磨 讚曰功能雖小悔恨惟他丹心一種幾翻柯伐盡又傷和體也難磨求天徙舊窩四根本善其奈蟲多從中食到外皮麼尙問體存何莫再蹉跎急早去⬤摹太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懴三仙卷十一上第二十一策(畢) 諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刧萬眞無量福護天尊 萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處䝉 **白话解读** 这段经文主要表达了忏悔罪过、祈求赦免的主题。经文开篇反思人生，指出人们常沉迷于钱财（孔方指铜钱）和享乐，却不知灾祸将至。衰老死亡是自然规律，但人们仍执迷不悟，自招祸患。 忏悔偈中，修行者痛悔自己过去罪孽深重，身心受损。但若能真心悔改，保持向善之心（蓄天葆圣），就像枯树尚存生机（尚存柯），还有改过自新的机会。祈求上苍怜悯，使人不再受邪念折磨。 赞文部分强调，虽然修行功德尚浅，但一颗赤诚的悔过之心（丹心）最为珍贵。人的身心如同被虫蛀的树木，从内到外都被侵蚀。劝人及时醒悟，不要再虚度光阴。 最后是两段宝诰（道教赞颂神灵的文体）：《诸天宝诰》赞颂十方三界（道教宇宙观中的空间概念）的诸位天尊，他们由太上虚皇（道教最高神之一）化生，具有救苦济难的无边法力。《万福宝诰》则赞颂另一位神灵，描述他位居天庭要职，慈悲济世，护佑众生。 这段经文整体展现了道教修行中忏悔、向善的核心思想，通过反省自身罪过，祈求神灵宽恕和指引，最终达到消灾解厄的目的。文中使用大量比喻，如虫蛀树木比喻身心受损，枯树新芽比喻悔过自新的希望，都是道教经典的常见表达方式。 恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化 **白话解读** **白话解读** 这是忏文中对一位天尊（道教高位尊神）的尊号与功德描述，大意如下： **恩泽普被众人**——他的恩泽，让世人都能蒙受、佩戴（“佩泽”即蒙受恩泽）。 **大悲、大愿、大圣、大慈**——具足极大慈悲、宏大誓愿、崇高圣德与广大慈心（与佛教“四弘誓”类表述相近，在道教忏法里亦常用来赞尊神）。 **玉经启教**——以玉经（指神圣经典）开启教化，开示世人。 **金阙万福护身真**——居金阙（天宫之门阙），赐万福，护佑众生身心，是“护身之真”（护身的真人/真神）。 **人流衍万真妙宝神功显号应化天尊**——尊号全称可理解为：化现人间、流传万真妙宝与神功、名号昭显、应机化现的天尊。 **说明**：原文似为连续尊号，中间断行可能是排版所致。“人流衍”或作“化流衍”等，各版本忏文略有出入；此处按常见读法，把整段当作**一位应化天尊的完整赞号**来解。 天尊 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/