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title: "《三寶萬靈法懺》卷8 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《三寶萬靈法懺》卷8

清代道教文獻 · 卷 8 / 24 · 7,565 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0077`](https://github.com/kanripo/KR5i0077)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：24 卷，约 198,483 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）](https://github.com/kanripo/KR5i0077)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三寶萬靈法懺》卷8，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 24

重刻道藏輯要

三寶萬靈法懺　　　　　　　下元道士王守上閱

五老誥志心皈命禮陰陽始祖天地根原受誥命於玉皇秉呪章於靈寶彩書錦篆吐五炁之精華赤幅丹囊發三光之晃耀嘯歌於寒靈殿内飛步於紫微宮中煉度身形鎭驅妖邪大悲大願大聖大慈五靈五老上帝度人護命天尊太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懺五老卷四下第八策

偈曰一點塵情總不沾　　　　　　　　　　無滓無染見先天好將内境來觀察　　　　　　　　　　何等淸幽何等閒

淸靜爲基第二十二分道言天體原自光淸人心本來淨潔及其外務相縈多情來擾而本體搖搖莫能自主古之修士惟有一念爲定不以世雜相羈馬非靷而奔騰意非繩而曠放有意不如無意制心不如忘心所謂心不忘道道可得焉道與心忘心可存焉存忘之關自此知矣内有其心自不知有以心繫境境斯亂心外有其境不知其境境亂吾心心境相逐淸靜遠矣先欲入道道在何處宜早斷嗜慾悉捐繁華見物不遷遇事不紛矻矻不移昭昭不昧冥坐如臨神明幽獨若當指視昬昬者不覺朗朗者自知是以大道不外乎能淸大丹常存乎至靜古經曰人能常淸靜天地悉皆歸今對高尊神靈自畏於心思慮常澄於體體澄神現神

**白话解读**

这段经文出自道教经典《三宝万灵法忏》中的"五老诰"部分，主要讲述修道的核心要义。

开篇是向五灵五老上帝（道教尊奉的五方五位老君）表达虔诚礼敬：阴阳万物的始祖，天地根源的化身，他们接受玉皇大帝的敕命，掌握灵宝天尊的咒语法术。他们书写华丽的符篆，吐纳五行精气（金木水火土五炁），展开赤色卷轴发出日月星三光光芒。在寒灵殿中吟诵道法，在紫微宫（北极星所在的天界宫殿）中施展步罡踏斗（道教仪式步法），通过修炼超度众生形体，镇压驱除妖魔邪祟，具有广大的悲愿和神圣的慈心。

接下来阐明修道要旨：人的天性原本像天空一样光明清净，但被外界事物牵绊、七情六欲干扰，导致本心动摇不能自主。古代修行者以专一意念为根基，不被世俗杂念束缚。就像马没有缰绳会狂奔，意念没有约束就会放纵，刻意控制不如自然忘怀。关键在于：不刻意想着求道反而能得道，达到道与心两忘的境界才能存养本心。

文中指出修道的误区：内心执着反而迷失本心，心被外境牵动就会扰乱心境。想要寻道，道其实就在清静之中。应当断绝嗜欲，舍弃繁华，面对外物不动心，遭遇事情不慌乱，保持坚定不移的清醒状态。静坐时要像面对神明，独处时要如同被注视。昏昧之人难以觉悟，明达之人自然知晓。

最后引述古经：人若能保持恒常清静，天地万物的真谛都会归附于心。现在面对崇高的天尊神灵，内心自然敬畏，通过持续净化思虑，就能达到身心清净、真神显现的境界。

不在己更何出歟對神淸靜不對神而亦淸靜神不因我淸靜而來我不淸靜而神不來則神與我遠我與神暌不知淸靜爲道道無往而非神如獨云空守無爲止可畢躬未能治眾天下能淸靜則無紛爭之患國能淸靜則寡奪篡之憂家能淸靜則無擾攘之私一身能淸靜則滅累害之虞家人順之一國調之天下定之所謂一人定國天下豐雍和以生祥到處成化非云孤坐一隅衣衲食茹養素爲高置事不理而隤家廢國之云淸靜也是言淸靜之無偏而非獨悟自了之所能耳今向諸天聖眾表彰淸靜之理發明迷蔽之由安敢不自惕自儆恭己運心至誠叩禮如覩天容大悲靑靈始老蒼帝天尊大悲丹靈眞老赤帝天尊大悲皓靈皇老白帝天尊大悲洞靈𤣥老黑帝天尊大悲上靈元老黃帝天尊大悲梵顏恆和天尊大悲梵心不注天尊大悲梵旨常垂天尊大悲梵妙不隱天尊大悲恢大法天尊大悲著天儀天尊大悲俄然飛體忽謁金庭身泰神遊常樂天尊大悲呼氣吸神來神往氣日月照海珠珠自墜天尊大悲風飄花實天尊大悲雨潤林英天尊大悲寶碩天尊大悲林錦天尊大悲運景新天尊大悲輝昌景天尊大悲正昇天尊大悲露達天尊大悲豐物果實天尊大悲縷錦天德天尊大悲赤玉天尊

**白话解读**

这段经文讲的是"清静"在修道中的核心地位。它首先指出真正的清静不是刻意做出来的状态——不论是否面对神明（道教修炼中沟通的对象），内心都能保持澄澈；神明不会因为我们的刻意表现而降临，也不会因我们的浮躁而远离。关键在于领悟"清静本身就是道"的真理，道无处不在，神明自然也在其中。

接着用层层递进的方式说明清静的作用：个人能清静就能避免烦恼，家庭能清静就少纠纷，国家能清静就少动乱，天下能清静则万物和谐。这里特别强调，真正的清静不是独自隐居、逃避责任，而是要在世间践行道的境界。

后半部分连续礼拜二十八位天尊（道教最高级神明），这些名号各有深意：五方五老（青赤白黑黄五帝）代表天地五行；"梵"字开头的天尊象征天道永恒；"风飘花实""雨润林英"等自然意象天尊体现道化万物；"宝硕""林锦"等天尊彰显道的丰饶美好。这种排比式礼拜，实际上是通过称颂天尊的不同德行，来展现"清静之道"贯通天地的全面性。

最后"呼氣吸神""日月照海"等天尊名号，暗示修炼者要达到呼吸与神明同步、身心与日月相应的境界，就像明珠自然沉入海底般与道合真。整段经文既是修行要诀，也是通过礼拜仪式来体悟"清静即道"的实践指南。

大悲飡赤珠天尊大悲保泰德天尊大悲光德透神上方彩詔天尊大悲道滿二儀天尊大悲和神盈天天尊大悲功合日月天尊大悲偉烈天尊大悲自畏畏天自敬敬天自靜靜天自樂樂天四眞五透天尊大悲渾和常泰天尊大悲身居大林天尊大悲暢穆天尊大悲淨永天尊大悲恆淨悅天尊大悲恆大樂天尊大悲熙和長存天尊大悲乾悅天尊大悲震恬春和天尊大悲水新光昌天尊大悲聲達普土天尊大悲靑林長茂天尊大悲南靈天尊大悲住南靈遊東靈上升五景下達九光普明天尊大悲身住八林天尊大悲長天光足天尊大悲赤體天尊大悲赤目四昭天尊大悲八目天尊大悲四目皓翁天尊大悲睂靑九紫天尊大悲鬚濶八肩天尊大悲輝炳靈天尊大悲丹丹天尊大悲皓潔天尊大悲光注上林赤神升達六備九圓天尊大悲公通天尊大悲國足光充人華廣秀天尊大悲竺祿南陵天尊大悲廣通天尊大悲亮著天尊大悲曲度天尊大悲形長足廣委委天尊大悲背紋山厚天尊大悲面皺水波天尊大悲混混大度天尊大悲高居上老天尊大悲金車玉容天尊大悲瓊臺寶塔天尊大悲月宮姿茂天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中三十八位"大悲天尊"的尊号，每位天尊都代表着不同的神圣属性和力量。"大悲"在这里表示这些天尊具有广大的慈悲心，愿意救度众生。每位天尊的名号都描述了其特有的神威和功德：

比如"飡赤珠天尊"指能吞食红色宝珠（象征吸收天地精华）的天尊；"保泰德天尊"是保佑平安、护持道德的天尊；"光德透神上方彩詔天尊"指德行光辉能通达神明、传达上天旨意的天尊。

这些名号中包含着丰富的道教意象："浑和常泰"代表阴阳调和、永恒安宁；"身居大林"暗喻居于神圣的昆仑仙境；"赤目四昭"形容天尊慧眼如炬、照见四方；"八目皓翁"描绘了具有八只眼睛的白发仙翁形象。

经文还运用自然元素象征神力："震恬春和"如春天般温和的雷震；"水新光昌"似流水般永新光明；"青林长茂"象征生生不息的生命力。最后几位天尊的名号特别强调神圣居所（金车玉容、琼台宝塔、月宫姿茂），展现道教理想中的神仙境界。

这些天尊名号整体构成了一幅道教神圣谱系，通过不同角度的神圣属性描述，展现了道教对至高无上、慈悲济世之神明的想象与崇拜。在道教仪式中，称颂这些天尊名号具有祈福消灾的宗教功能。

大悲長生風殿天尊大悲容姿翁童天尊大悲長浮住世天尊大悲敬樂天尊大悲曠樂天尊大悲坐樂天尊大悲卧樂天尊大悲十方普樂天尊大悲東遊渤海廣度天尊大悲上碧天尊大悲空羅世秀天尊大悲虛中求丹天尊大悲苦丹樂道天尊大悲度國天尊大悲康樂國天尊大悲浮遊度天尊大悲羣度長生天尊大悲雷果天尊大悲佛世超竺天尊大悲出普林天尊大悲度普林天尊大悲漢出傑保赤靈酬大主敬啓後國天尊大悲封碧天尊大悲金丹護體天尊大悲寶光大普天尊大悲正名如道天尊大悲叟容正重天尊大悲翁容若飄舉止飛雲天尊大悲果登上妙化道天尊大悲功童成果天尊大悲豐顏滿注天尊大悲聖道衍仙上證天尊大悲能修補體大丹天尊大悲仙入上洞天尊大悲仙飛老人天尊大悲樂修天尊大悲樂道大行天尊大悲貧修樂志天尊大悲修行老體無苦天尊大悲骸還天尊大悲骨存天尊大悲幼體化親廾存天尊(廾音羿)大悲念轉大老天尊大悲顔容重實天尊大悲塵翁飛杖成雲天尊大悲浮雲大度天尊大悲虛容升天天尊大悲古禽飛筆天尊大悲舌生化蓮香秀天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位"大悲天尊"的尊号。这些天尊名号都带有"大悲"前缀，表示他们具有慈悲济世的特质。每个尊号都体现了不同的修行境界和救度众生的方式：

比如"长生风殿天尊"象征永恒生命，"容姿翁童天尊"代表返老还童的玄妙，"长浮住世天尊"展现超然物外的境界。"十方普乐天尊"能令十方世界都获得安乐，"东游渤海广度天尊"则专门救度东海地区的众生。

有些尊号与修行方法相关："虚中求丹天尊"指在虚静中修炼金丹，"苦丹乐道天尊"表明虽炼丹艰苦却以道为乐。还有体现特殊能力的："雷果天尊"掌握雷霆之力，"佛世超竺天尊"能超越佛教世界（竺指天竺，即印度）。

特别值得注意的是那些展现形体变化的尊号："骸还天尊"能让尸骨复生，"骨存天尊"可保形体不朽，"幼体化亲廾存天尊"（廾是古代"二十"的写法）能使幼童之身化为双亲并存。还有"尘翁飞杖成云天尊"描写老者拄杖飞升的仙姿，"古禽飞笔天尊"则展现以禽鸟为笔的神通。

这些尊号共同构成了一个完整的救度体系，从长生久视（如金丹护体天尊）、济世利人（如度国天尊），到形神俱妙（如宝光大普天尊），展现了道教修行者追求的最高理想境界。

大悲香舌成道天尊大悲妙音天尊大悲妙訓得果天尊大悲長手摩地天尊大悲鬚睂證老天尊大悲長髯若聖少顔天尊大悲少容得丹天尊大悲少穎天尊大悲羣聖大修天尊大悲彈古成鋒詠詩無魚得化天尊大悲成品廣行天尊大悲大行自如容古天尊今遵淸靜之科歸投上聖諸天無邊功烈普著人間凡我下民多染凡情多貪世境多迷邪道多逐紛華竟趨地獄不知悔悟旣蒙聖訓猛省囘頭猶然適明適昧常新常垢安能入道若自不恆有辜上天望祈垂憐後當滌洗攜步神台高登聖境修丹有得大表天功

偈曰觀心觀滅兩都空　　　　　　　　　　内外功夫盡可融丹道何曾留種子　　　　　　　　　　本來無物見英雄

讚曰心居靜地本不沾連只因外務兩相牽安得討淸閒一點當參不費幾多言神明内覺五惹誰干法門誰許賊窺扳紀度自森嚴光透圓圓畢直上泥丸

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍

**白话解读**

这里描述的是道教《三宝万灵法忏》中的几位天尊圣号和忏悔经文。这些天尊都以"大悲"为号，展现道教慈悲济世的精神，比如"大悲香舌成道天尊"指的是以清净口业证道的天尊，"大悲妙音天尊"是以妙法音声度人的天尊。

经文表达了凡人沉迷世俗、迷失正道的忏悔：我们这些凡夫俗子，常常被世间欲望迷惑，追逐浮华，不知不觉走向地狱之路。如今承蒙天尊教诲，才猛然醒悟，但内心还是时明时暗，时净时垢，这样怎能修成大道呢？祈求天尊怜悯，让我们能洗涤罪业，登上神台，修炼丹道（内丹修炼之术），成就功德。

后面的偈颂（佛教或道教中的诗体经文）说：观察心念的生灭本质都是空的，内外功夫（修炼方法）本是一体。丹道修炼哪有什么固定的方法，本来清净的心性才能见真功夫。

赞文进一步解释：心本来清净无染，只因外物牵扰才起烦恼。若能保持内心清净，不用多言就能与神明感应。修炼的关键在于内观自觉，严守戒律，让灵光直透头顶泥丸宫（上丹田，指头顶的修炼关键穴位）。

最后的宝诰（道教赞颂神灵的文体）礼赞诸天尊：十方三界无量诸天，最初由虚皇（道教的至尊神）化生，通过大功大德证得道果。这些至圣至神的天尊显化名号来救度众生，这是上天赋予的使命，也是他们本具的灵性。他们的普济功德无边无际，无法用言语描述。这些大慈大悲的天尊真宰，能度一切灾劫，赐予无量福报。

大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處蒙恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流演萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰事紛萬變本無拘　　　　　　　　　　我主常存體自虛來去何常分造化　　　　　　　　　　月明照透五空區

應事不亂第二十三分道言渾沌之先何常有物旣無其物何常有事當上古之世結繩以治必樸𥳑而無爲恭已默思所以刑措名馳禮樂不作教化穆如君無威而大治彰民無犯而弘功理父非訓而慈子不繩而孝上雍下恬八方迺和奚效順也咸因一念無紛渾渾自忘以致國家泰甯風俗馴雅及其後禮制樂明詩興書啟人心彌蔽道立仁敦世俗愈頽民不畏法四域皆擾嗚呼事何煩難而無紀也我以一人之心而理天下之變以天下之變而聽我一人之心不亦難乎其實不難總之心爲神明千化莫測萬化莫窮品品從心心隨物物不爲物亂物由我出入我而我應之出我而我制之事爲心試試以驗心事以見神神作事主我神淸常若止水我神定常若明鏡人物一來一往固自搖搖水止鏡明本自如如其定之者心亂之者意意從事擾事擾意紛並其心亦無主况於神乎神乃心之用也心乃神之居也居之不

**白话解读**

在浩瀚宇宙中，慈悲的道法无处不在，能够倾听众生的苦难并给予救助。这种大爱不仅帮助生灵脱离苦海，更以宽广的悲悯之心广施恩泽。就像万福天尊（道教尊神）护佑众生如同护佑自己，让每个人都蒙受恩惠。

这首偈诗（佛教或道教的颂诗）说：世间万事变化无常，但道体永恒虚静。就像明月照亮虚空，来去变化都是自然造化。

第二十三章讲应对世事而不乱心：

在天地未开的混沌之初，本无具体事物，自然也无所谓世事。上古时代，人们结绳记事，生活简朴无为。君王静默修身，不用刑罚而天下大治。那时礼乐自然，教化淳厚，君主无需威严就能治理好国家，百姓不犯法度而各安其位。父子间不需训诫自然慈孝，上下和睦，八方安宁。这都是因为人心纯净无杂念，浑然忘我，才造就了太平盛世。

后来礼制渐繁，诗书兴起，人心反而被蒙蔽。虽然仁义道德被提倡，世俗却更加衰败。百姓不再敬畏法度，四方动荡。唉，世事为何变得如此纷乱无序？

以一人之心应对天下万变，让天下变化都顺应我心，这看似很难，其实不然。关键在于心是神明（指人的精神主宰）所在，能应对无穷变化。万事万物都随心而转，但心不被外物扰乱。外物经由我心出入，我心能从容应对。事情是考验内心的试金石，通过处事可以验证心性，展现神明。当心神清净如止水，安定如明镜时，无论人来物往，都能保持澄明。扰乱心性的是意念，意念被事务所扰，事务又使意念纷乱，这样心神就会失去主宰。要知道，神是心的作用，心是神的居所。

甯人何以存人賴居身居亂身驅其居無人庭虛生塵所以萬物非外皆吾之靈明所生非靈非明萬事荒淫日往月來天地何停樞綱一立羣品流行君臣上下合理厥紛風雨順候寒暑旣均春秋乃定二至二分物暢事治庶類遂生稍有弗和奚以恬甯乾坤得永元亨利貞是以運禮由乎至誠大悲靑靈始老蒼帝天尊大悲丹靈眞老赤帝天尊大悲皓靈皇老白帝天尊大悲洞靈𤣥老黑帝天尊大悲上靈元老黃帝天尊大悲洪文訓世天尊大悲德化丕昭天尊大悲〓立不朽天尊大悲〓紀無渝天尊大悲果因長生教立大道日同心體月共神靈素永長命天尊大悲風行浪逐水定風恬一心不遷四正天尊大悲日光常凝天尊大悲動身常轉天尊大悲聖天治世天尊大悲盈和天尊大悲充神天尊大悲治身順天尊大悲訓心治天尊大悲允神治天尊大悲雲氣盈神天尊大悲來神氣天尊大悲聖廣化天尊大悲詩專和天尊大悲秋風穆如天尊大悲草結大寶天尊大悲林身天尊大悲狼恬天尊大悲樹丹結天尊大悲寶結珠林天尊大悲芝靈天尊大悲香芝結氣天尊大悲紫煙飛天天尊大悲霧丹出瓊天尊大悲障掃災淨天尊大悲大掃俗塵天尊大悲除威天尊

**白话解读**

人们为何能够生存？是因为有身体作为居所。如果身体这个居所混乱无序，就像无人居住的庭院会积满灰尘一样。世间万物都不是外在的，都是由我们内在的灵明（指先天本性）所化生。若失去这种灵明，万事万物都会陷入混乱。

日月运行不息，天地运转不停。只要确立根本法则（枢纲），万物就能有序运行。君臣上下各安其位，纷乱自然平息；风雨按时而至，寒暑交替均匀；春秋四季分明，夏至冬至、春分秋分各得其时，万物才能顺利生长。稍有失调，又怎能安宁？天地之所以能永恒运行，正是遵循着"元亨利贞"（《易经》中形容天道运行的四种德行）的法则，而这一切运转的根本在于至诚之心。

接下来礼赞的诸位天尊（道教最高神灵），每位都象征不同的自然力量和修行境界：

青灵始老苍帝天尊代表东方木德，丹灵真老赤帝天尊象征南方火德，皓灵皇老白帝天尊对应西方金德，洞灵玄老黑帝天尊体现北方水德，上灵元老黄帝天尊居中统御土德——这五位合称五老上帝，掌管五行运转。

其他天尊各司其职：洪文训世天尊主掌教化，德化丕昭天尊彰显道德光辉，还有主管四季运行的（如秋风穆如天尊）、统御自然元素的（如日光常凝天尊、云气盈神天尊）、护佑修行的（如障扫灾净天尊）、净化身心的（如大扫俗尘天尊）等等。

每位天尊的名号都暗含深意：像"草结大宝天尊"象征草木蕴含天地精华，"香芝结气天尊"代表灵药凝聚元气，"紫烟飞天天尊"描绘丹道修炼时紫气升腾的景象。这些名号共同构成了道教对宇宙生命和谐运行的完整认知体系。

大悲弘威悉和天尊大悲雅治世天尊大悲俗根斷天尊大悲入道出道生神化神羣物光照天尊大悲治己正物出心入神飛空納虛大洽丹法天尊大悲服炁食神天尊大悲逐羣魔驅眾紛一念歸神天尊大悲五色不生天尊大悲五味不着天尊大悲住冥波天尊大悲出北靈天尊大悲靈爽存陽天尊大悲南天長居天尊大悲盛林住生天尊大悲章道大訓天尊大悲繡樹天尊大悲騫樹天尊大悲寶羽輝煌天尊大悲上著天尊大悲明廣訓天尊大悲古道大作存治羣心天尊大悲仙風大振天尊大悲開山正教輔仙逐邪協護太平天尊大悲功孚天德治世廣佑天尊大悲深教天尊大悲虛教天尊大悲空羅天尊大悲大閻浮廣盛訓天尊大悲地貞天尊大悲山大甯天尊大悲川不溢天尊大悲教揚揚德穆穆威和竝濟天尊大悲甯天保土天尊大悲獄虛魔淨天尊大悲除獄魔天尊大悲蕩地魔天尊大悲掃人魔天尊大悲神心自治天尊大悲治人物化人物不竭常存天尊大悲妄意化虛生神廣福天尊大悲賴遂德生天尊大悲神照天尊大悲智廣慧林天尊大悲宿世寶慧天尊大悲先亡咸賴天尊大悲通人念達神心兩覺天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中诸多天尊（道教尊神）的圣号，每个名号都体现了天尊的不同神威与功德。这些名号大致可以分为几类：

第一类展现天尊的慈悲威能，比如"大悲弘威悉和天尊"指能以宏大威神力普度众生的天尊，"大悲逐羣魔驅眾紛一念歸神天尊"是说能驱散群魔、使纷乱心念归于宁静的天尊。

第二类表现天尊对自然万物的掌控，如"大悲五色不生天尊"指能使人超脱色欲诱惑的天尊，"大悲川不溢天尊"指能平息洪水、使江河安流的天尊。

第三类彰显天尊教化众生的功德，如"大悲章道大訓天尊"是宣演大道真谛的天尊，"大悲明廣訓天尊"是以光明智慧广施教化的天尊。

第四类反映天尊济世利人的作为，如"大悲開山正教輔仙逐邪協護太平天尊"指开创道教正法、辅助仙人、驱逐邪祟、护佑太平的天尊，"大悲除獄魔天尊"是能清除地狱魔障的天尊。

这些圣号中反复出现的"大悲"二字，凸显了道教天尊悲悯众生、救苦救难的特质。每个名号都像一扇法门，指向不同的修行境界与神力显现，共同构成道教庞大的神灵体系。

大悲弭寇根天尊大悲大截寇魔天尊大悲紛治天尊大悲萬變不竭天尊大悲正祟天尊大悲大正心祟天尊大悲不空物天尊大悲存空天尊大悲空住虛存留性化心天變神甯虛虛不定天尊大悲普淸炁天尊大悲彰梵教天尊大悲超柭靈天尊大悲退祟炁天尊大悲退心魔天尊大悲分身化物天尊大悲化體化物天尊大悲出幽域體光明利濟天尊大悲情淨性甯天尊大悲十二神來合體長淸不濁天尊大悲永屹天根天尊大悲丹闕注名天尊大悲金庭紀字天尊大悲東殿主林天尊大悲祇林得證天尊大悲貝篇天尊大悲曇映貝篇天尊大悲梵證天尊大悲應梵生化天尊大悲合釋宗天尊大悲合儒禪天尊大悲坐齊臥齊天尊大悲理神性天尊大悲制忘天尊大悲羣忘天尊大悲治體化體天尊大悲獨坐入道化身現身出入飛舄天尊大悲飛神出應天尊大悲甯身心天尊大悲水心得道天尊大悲天風存耳天尊大悲消息竝忘天尊大悲泰道天尊大悲大亨道天尊大悲大貞道天尊大悲離治天尊大悲正表體天尊大悲衞上聖天尊大悲戈㦸消弭天尊大悲火融天尊大悲赤寶盈身天尊

**白话解读**

这里列举的是道教《三宝万灵法忏》中记载的诸多天尊圣号。这些天尊名号都带有"大悲"前缀，表明他们都是具有大慈悲心的神圣存在，各自掌管不同的救度职能：

比如"弭寇根天尊"能平息战乱灾祸，"退祟炁天尊"专门驱除邪祟之气，"分身化物天尊"可以变化万千身形济度众生，"出幽域体光明利济天尊"能从幽冥境界放出光明拯救亡魂。还有掌管修行证悟的"水心得道天尊"，调理身心安宁的"宁身心天尊"，甚至能协调三教关系的"合释宗天尊"（融合佛教）、"合儒禅天尊"（融合儒家与禅宗）。

特别值得注意的是"十二神来合体长清不浊天尊"，指的是十二位神明合为一体的特殊存在；"丹阙注名天尊"和"金庭纪字天尊"则掌管仙籍名录，记录修行者的功德。这些名号中反复出现的"治体"、"化体"等词语，都体现了道教修炼中变化形体的重要理念。

每个圣号都蕴含着特定的神力，当修行者持诵这些天尊名号时，就能获得相应的护佑和加持。这种通过称颂圣号获得感应的方式，是道教忏法中常见的修行法门。

大悲寶鼎注神天尊大悲剛鼎天尊大悲寶法天尊大悲持法天尊大悲行盈四角天尊大悲符定天尊大悲文虛五炁天尊大悲大法振威天尊大悲降靈天尊大悲降大靈保大宇除羣魔化丕暴無干正炁天尊大悲肅穆天尊大悲馴擾天尊大悲五大治天尊大悲坎泰天尊大悲出坎天尊大悲明化幽彰天尊大悲合道修天尊大悲風儒天尊大悲照冥迷天尊大悲普修訓典天尊大悲齊遵大訓天尊皈依諸天上聖遵奉羣訓科儀修我弟子(某)等心田妙寶一身至用安敢違逆奈弟子等一念未專諸紛來集事之未至心早牽之心之未甯事更叢之有如酒尙未唇而心先醉有如色猶未染而念先馳雖在夢中初醒猶以爲眞雖然夢後何嘗謂爲幻境一生虛度幾曾不是浮花半世奔忙究竟認爲實果不知往往成空厯厯皆假當存上古之風可復太樸之志人心培固本性長靈何慮事來事去誰知神化神存悉望諸天開我迷志保我道根除我罪障斷我塵情魔不來干正相輔佑德明身立可證高庭

偈曰一意不生萬事貞　　　　　　　　　　性靈灼灼自無紛光明内外皆須照　　　　　　　　　　應變何常有住停

讚曰至神變化處處皆身當年玉帝現光明諸天廣聖形奇寶輝旌

**白话解读**

这段经文主要记载了多位天尊（道教最高神灵）的名号，以及修行者的忏悔与祈愿。开头列举了二十位"大悲"开头的天尊尊号，每位天尊都代表不同的神威与职能，比如"降灵天尊"能召请神灵，"除群魔天尊"能驱除邪祟，"照冥迷天尊"能照亮幽冥迷惑等。

随后是修行者的忏悔文，坦言自己修行时心念不专：明明酒还没喝心就先醉了，美色尚未接触念头就已放纵。即使在梦中初醒时还以为是真实，梦醒后又何尝不是陷入另一个幻境。一辈子虚度光阴如同浮花，半生奔波却把虚幻当作真实。修行者祈求诸天尊能开启自己的智慧，保护修道根基，消除罪业障碍，斩断尘世牵绊，让魔障不来侵扰，正道常相扶持。

最后的偈颂（诗体总结）点明：当内心不生杂念时，万事自然归于纯真；本性灵光灼灼，自然没有纷扰。这种光明需要内外兼照，应对变化时更不可停滞不前。

最后的赞词称颂至高神灵变化无穷，当年玉皇大帝显现光明时，诸天圣真都展现出奇珍宝相和辉煌旌旗。这段经文整体展现了道教修行者通过忏悔、持诵天尊圣号来净化身心、寻求超脱的修行方式。

隨在有眞人瓊瑤雨蘂紫炁開珍天花亂落五雲生梵炁聚金庭五老當欽帝座總皇心

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護已身處處蒙恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化天尊

偈曰吉凶未兆不由人　　　　　　　　　　原本一心作主根我不動意身常泰　　　　　　　　　　何虞事故亂相侵

禍福不貳第二十四分道言君子道長小人道消此易之定理蒙曰筮旡瀆瀆則不吿謂占而言也人之吉凶小人亂之君子順之非順其吉凶乃守其吉而退其凶凶不可避吉不可趨君子之行常守厥吉而不作凶守吉而凶自遠作凶而吉不來理也中庸曰居易俟命行險徼倖正謂斯矣書曰惠吉逆凶惟影嚮亦莫不然世人止知趨避而不知考其所爲雞鳴爲善雞鳴爲利舜與蹠分何有差

**白话解读**

《三宝万灵法忏》这段经文主要包含对诸天尊神的赞颂和修道之理的阐述。

第一部分描述神圣庄严的天界景象：真人（得道者）所在之处，有琼瑶美玉般的花蕊从天而降，紫色祥云弥漫，金色光芒在庭宇间汇聚，五方五老（五位道教尊神）恭敬地朝拜天帝。

接着是两段"宝诰"（道教赞颂神明的文体）。第一段赞颂诸天神圣：虔诚礼拜十方三界的无量诸天，他们从虚无中诞生，由太极化生，通过修行证得道果，以神圣之身救度众生。这种神圣力量来自天授和本心灵性，其普度众生的功德无法用言语描述。

第二段"万福宝诰"赞颂万福护身天尊：这位尊神居于玉阙仙宫，恩泽遍及人间，在仙界位列第四等。他慈悲为怀，听闻众生苦难即刻施救，以仁德之心济度众生，将自身福泽广施他人。无论身处何地，人人都能蒙受他的恩泽。

后面的偈颂（佛教、道教中的诗体经文）点明修道要旨：吉凶祸福并非由外在决定，而是取决于本心。保持内心安定，外界的纷扰就无法侵害。这与《中庸》"居易俟命"的思想相通——君子安守本分等待天命，不作非分之想。

最后阐述祸福观：君子的道义增长，小人的邪道消退，这是《易经》揭示的规律。占卜显示，若反复亵渎占问，神明就不会告知真相。人的吉凶祸福，小人带来混乱，君子则顺应天道。但这里的"顺应"不是被动接受，而是坚守善道远离凶险。凶事无法完全避免，吉运也不能强求，君子应常保善念不作恶事。《尚书》说"顺应天道得吉祥，违背天道招灾祸"，就像影子随形一样必然。世人只知道趋吉避凶，却不反思自身行为——同样在鸡鸣时分起床，有人为善有人图利，这就是舜（圣君）与盗跖（恶人）的根本区别。

（注：文中"太极""五老""玉阙"等均为道教术语，分别指宇宙本源、五位方位神、神仙居所；"舜与跖"用圣君与恶人的典故说明行为决定祸福）

失當在此關自尋分數修學之子一心在道且不求飽求安謀道而不謀食憂道而不憂貧更何吉凶禍福之容心乎語錄序云入水不畏風波入林不畏豺虎絶糧不畏饑渴此皆謂修士學道之心非偏於臨險而不顧思其身惟堅於道而輕其俗之所累故事未來而我不牽我旣宰而事自化諺有云生平無愧半夜不驚有何禍非之至卽其福兆之欣固世人之所樂然亦未必由己有善有福有惡有凶福隨我至凶由我來非爲求而可至避而可退也詩書皆有明徵配命多福作孼莫逭此亦大驗何不自思况乎學道之心獨此一念爲柄旣求避而不得又何爲專心求避而反紛紛於胸中而使道與心之相遠是福之無益於道而作孼之害於身而大有傷於道乎今奉弘章斯遵聖訓不敢干福旣不干福禍自遠矣一念善則吉神隨之一念惡則厲鬼隨之勿問鬼神嘗叩自行但行事無忝於形影不慚於屋漏幽與明而恆符獨與眾而均一則近乎吉而退乎凶言及於斯懷頻凜凜時當對越恭運誠思大悲靑靈始老蒼帝天尊大悲丹靈眞老赤帝天尊大悲皓靈皇老白帝天尊大悲洞靈𤣥老黑帝天尊大悲上靈元老黃帝天尊大悲廣梵五運天尊大悲時思坦白天尊大悲無違倫序天尊大悲敦篤大道天尊大悲正範容天尊

**白话解读**

修行之人应当专注道法，不必过分在意世俗得失。真正求道者只关心修道本身，不会为温饱安逸分心，更不会计较吉凶祸福。就像古语说的：渡水人不惧风浪，入林者不怕猛兽，断粮时不忧饥渴——这都是形容修道者心志坚定。

修道的要诀在于：不因外物动摇本心，事情未发生时不被其牵绊，事情来临时自然化解。俗话说"平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门"，祸福其实都源于自身。行善自然得福，作恶必招灾殃，这不是刻意追求或逃避就能改变的。古籍中早有明证：顺应天道得多福，造孽作恶难逃脱。

修道者更该明白：若总想着趋吉避凶，反而会让心思杂乱，使道心越来越远。其实福气对修道未必有益，而罪孽必定伤身害道。现在我谨遵圣贤教诲，不刻意求福，灾祸自然远离。起善念时吉神相随，动恶念时厉鬼缠身——不必问鬼神，只需自省。

行事要光明磊落，独处时也要如处众中般谨慎。内心保持敬畏，言行始终如一，这样才能趋近吉祥、远离凶险。每当想到这些，都应当怀着虔诚之心，对照以下天尊圣号时时自省：

（此处列举的"大悲靑灵始老苍帝天尊"等十一位天尊名号，是道教五方五老上帝及重要天尊的尊称，代表宇宙各方位、各时节的守护力量。修行者通过称诵圣号，既表达敬畏，也借天尊威德净化身心。）

大悲教行正率大羣肅躬化物天正體命常合天尊大悲風罄四訖天尊大悲理一庶勸天尊大悲厲訓天尊大悲審躬無背天尊大悲先敬念天尊大悲稱不逸天尊大悲揚吉天尊大悲遠幽天尊大悲深服大隱天尊大悲隱明不干天尊大悲爵化天尊大悲利遙於身榮進於天神思弘運天尊大悲食光避寵天尊大悲祿貴天尊大悲榮澹天尊大悲甘天樂天尊大悲出迷徑天尊大悲人希味天尊大悲性深旨奧天尊大悲玩斯道妙天尊大悲悠悠常澹天尊大悲行雲鶴天尊大悲步霓闕天尊大悲朝三京天尊大悲遠塵境居仙宮逍遙六宇天尊大悲神通達道天尊大悲睿敏通微天尊大悲禪悟天尊大悲教大禪天尊大悲不拘禪天尊大悲無言禪天尊大悲不棒喝不悟參大道了明天尊大悲幽隱宗訓天尊大悲闡宣正悟天尊大悲邪不入天尊大悲學無宗天尊大悲學在己不千知隱深通帝天尊大悲武治天尊大悲武避天尊大悲出威路入和門異貌神悅丹傳後學天尊大悲卽證聖果天尊大悲頓斷天尊大悲永斷凡思天尊大悲凡情悉滅天尊大悲晝夜輪天尊大悲寒暑運天尊大悲分理造化天尊大悲冶鑄大神天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中多位"大悲天尊"的尊号，这些尊号体现了道教修行者追求的不同境界和品德。每位天尊的名号都蕴含着特定的修行要义：

开篇几位天尊强调教化与规范："正率大群"指引导众生，"肃躬化物"表示以庄严态度感化万物，"天正体命"意为顺应天道性命。

中间部分天尊名号展现修行境界："远幽"指超脱幽暗，"深服大隐"是深刻领悟隐逸之道，"出迷径"表示脱离迷惑之路，"性深旨奥"强调心性修炼的深奥。

关于禅修的天尊名号特别丰富："不拘禅"体现禅法自在，"无言禅"强调超越言语的悟境，"不棒喝不悟参"指出不依赖外在手段而明悟大道。

最后几位天尊涉及修行成果："顿断"指突然开悟，"永断凡思"是彻底断绝世俗杂念，"分理造化"表示参透天地运行规律，"冶铸大神"暗喻修炼者如同锤炼神器般锻造自身。

这些天尊名号共同构成了道教修行从入门到成就的完整路径，涵盖了行为规范、心性修养、禅悟境界和终极成就各个层面。每个名号都是对修行者不同阶段的要求与指引。

大悲風違世俗天尊大悲仁治天行天尊大悲信治四時天尊大悲立正行天尊大悲敷洪龍天尊大悲制身龍天尊大悲龍化赤神天尊大悲潭龍飛身天尊大悲行雨普治天尊大悲樹霖永澤天尊大悲常行雨化天尊大悲風和濟天尊大悲聖容著天尊大悲神默著天尊大悲紅彩四敷天尊大悲演教普度天尊大悲情化識化天尊大悲智化天尊大悲融通三寶天尊大悲了通四景天尊大悲遼邈無跡天尊大悲政教存世天尊大悲指說無思天尊大悲來神教達天尊大悲合訓深洪天尊大悲飛指天尊大悲遙飛定體天尊大悲樓閣五高天尊大悲震遠普恩聖心八達高遐飛體天尊大悲應變不常天尊大悲驅魅滅精天尊大悲丹不染天尊大悲瑩神天尊大悲淨體濁天尊大悲邪不近神性伏大邪化境常現天尊大悲雷炁存天尊大悲電炁升天尊大悲露林玉天尊大悲見道明道天尊大悲顯身教天尊大悲形常幻神天尊大悲皎白如月天尊大悲丹月丹日陰陽冶煉天尊大悲空明體天尊大悲談宗指祖内外均空天尊大悲夙本大植天尊大悲根正密固天尊大悲司天始生班座天尊大悲九都仙老泰甯輔上天尊

**白话解读**

这段经文列举了道教中四十位具有"大悲"属性的天尊（道教最高神明）。每位天尊的名号都体现了其特有的神职和功德：

比如"大悲风违世俗天尊"指破除世俗执念的天尊，"大悲仁治天行天尊"是推行仁慈治理的天尊，"大悲信治四时天尊"掌管四季运行。还有掌管降雨的"大悲行雨普治天尊"，驱邪的"大悲驱魅灭精天尊"，主雷电的"大悲雷炁存天尊"和"大悲电炁升天尊"等。

这些天尊各司其职，有的负责自然现象（风雨雷电），有的主管修行境界（如"大悲空明体天尊"代表虚空明澈的境界），有的教化众生（如"大悲显身教天尊"），还有的专门降伏邪魔（如"大悲邪不近神性伏大邪化境常现天尊"）。名号中的"大悲"二字，表明这些天尊都以大慈悲心济度众生。

经文通过这种排比句式，展现了道教庞大的神灵体系，以及天尊们对自然、社会和修行各个层面的护佑。这些称号不仅是对神明功德的赞颂，也隐含了道教"天人感应"的宇宙观——每位天尊都对应着某种自然力量或修行境界。

如此諸天聖號常著天宮未可見聞今得見聞非易遘遇幸慶逢之亦宜懺已但我弟子所作未善猶多希福天之所窺何常失謬望祈諸天宥我過咎退我眚災得入神京不虛近侍一切善本願我常培一切孼根願我早斷由斯以入序列神階

偈曰人招禍福本無門　　　　　　　　　　善惡從來起自心夜靜常敲胸臆事　　　　　　　　　　生平不愧愳何尋

讚曰大福由己造作良因自家心地好耕耘勤苦莫因循當叩冥冥怕甚法王庭虧人是禍讓渠幾分只顧一心修我根莫問世間情灑淡而行坦白少虛驚　　太上虛皇三寶十方三界萬靈保生治世福顯利幽弭災集慶法懺五老卷四下第八策(畢)

總讚五帝台朗始祖根原天文梵字古誰傳一篇至妙淵果是神庭語不同世上言能參能悟大羅仙莫道細微談老老宗丹柄在自家田

諸天寶誥志心皈命禮十方三界無量諸天始盤固於虛皇乃化生於太極大功大行證道果以升騰至聖至神現身名而救度是誠天授亦本靈根設普濟之無邊豈名言之可述大悲大願大聖大慈諸天眞宰度災濟刦萬眞無量福護天尊

萬福寶誥志心皈命禮寵叨玉闕慶普塵寰朝儀居次四之班鸞嘉祉遍大千之法界慈度尋聲而救苦益開利賴之心濟生拔朽以施

**白话解读**

这些天界圣尊的名号通常高悬天宫难以得见，如今能有缘听闻实属不易。既然有幸遇见，就应当诚心忏悔。我们这些修行弟子平日所作所为仍有诸多不善，祈求诸天神明宽恕我们的过错，消除灾厄，让我们能真正进入神圣境界，不辜负亲近侍奉的机缘。

关于培植善根、断绝孽缘的修行要诀，偈语说：人的祸福本无定数，善恶皆由心念而生。夜深人静时要常反省内心，若一生行事问心无愧，又何须畏惧追寻。

赞词进一步阐释：大福报要靠自己积累善因，关键在于修好自家心地。修行要勤勉精进不可懈怠，即便面对幽冥法界也不必恐惧。宁可吃亏让人，专注修持根本，不必在意世俗人情。保持淡泊坦荡的心境，自然能避免无谓烦忧。这里礼拜的是至高无上的太上虚皇（道教最高神）和十方三界的万千神灵，他们能护佑众生、消灾赐福。

最后的赞颂部分提到：五方天帝（道教五位方位神）的根源可追溯至宇宙初始，那些玄奥的天书文字自古难解。这部经典蕴含神界真言，与世俗语言大不相同。若能参透其中奥妙，便可成就大罗金仙（最高果位）。修行根本在于自身心田的耕耘，不在琐碎争论。

两段宝诰（赞颂文）分别礼敬诸天真宰和万福天尊：一心归命十方三界无量诸天，他们自虚无中化生，通过大功德证道飞升。这些至圣神明显化世间救度众生，其慈悲愿力无边无际，非言语所能尽述。万福天尊居于玉阙仙班，其慈光普照大千世界，能应声救苦、济世利人，施展不可思议的威神之力。

仁更廣悲思之德弘萬福乃弘帝福護羣身如護己身處處蒙恩人人佩澤大悲大願大聖大慈玉經啟教金闕萬福護身眞人流衍萬眞妙寶神功顯號應化

**白话解读**

这段经文赞颂道教神真（即高级神灵）的慈悲与威德。其中提到"玉经启教金阙万福护身真人"，这是指在天界金阙（道教最高仙境）中传授经典、护佑众生的得道真人。这位神灵展现出三种伟大品质：大悲（深切怜悯）、大愿（宏大誓愿）、大圣（超凡智慧）、大慈（无边慈爱）。

经文描述这位真人像爱护自己身体一样守护众生，使各处都能蒙受恩泽。他通过"流衍万真妙宝"的方式（即传播无数珍贵道法），以"神功显号"（通过神通显现圣号）来应化救度世人，因此被尊称为"应化天尊"（指能随机应现、化度众生的天尊级神灵）。文中强调神灵的仁德与悲悯之心广大无边，能够普遍赐福给所有信奉者。

天尊

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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