--- title: "《漢丞相諸葛忠武侯集》卷4 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 61 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 61 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《漢丞相諸葛忠武侯集》卷4，据 Kanripo KR5i0078（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《漢丞相諸葛忠武侯集》卷4 清代道教文獻 · 卷 4 / 7 · 30,154 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 61 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 61 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0078）](https://github.com/kanripo/KR5i0078)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0078`](https://github.com/kanripo/KR5i0078) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：7 卷，约 165,487 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0078）](https://github.com/kanripo/KR5i0078)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《漢丞相諸葛忠武侯集》卷4，据 Kanripo KR5i0078（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 7 重刋道藏輯要漢丞相諸葛忠武侯集卷之七 三十六世孫羲基編輯 遺文 黃陵廟記(節文)僕躬耕南陽之畝遂蒙劉氏顧草廬勢不可御計事善之於是情好日密相拉總帥趨蜀道履黃牛因覩江山之勝亂石排空驚濤拍岸斂巨石於江中崔嵬巑岏列作三峯平治浲水順遵其道非神扶助於禹人力奚能致此耶僕縱步環覽乃見江左大山壁立林麓峯巒如畫熟視於大江重複石壁間有神像影現焉鬢髮鬚眉冠裳宛然如彩畫者前𥪡一旌旗右駐一黄犢猶有董工開導之勢古傳所載黃龍助禹開江治水九載而功成信不誣也惜乎廟貌廢去使人太息神有功助禹開江不事鑿斧順濟舟航當廟食兹土僕復而興之再建其廟號目之曰黃牛廟以顯神功 陳仁錫曰此記惜是節文武侯文字絶竒此亦卧龍之片鱗 耳 陸游云黃牛廟靈感神封嘉應保安侯皆紹興以來制書也 其下卽無義灘亂石塞中流望之可畏傳云神佐夏禹治水 有功故食於此門左右立小石馬廟後叢木似冬青而非葉 有黑文類符篆然葉各不同夜舟人來吿請無擊更皷云廟 後山中多虎聞皷則出 范成大云黃牛峽上有洺川廟黃牛之神也亦云助禹所疏 川者廟在大峯峻壁之上有黃跡如牛一黑跡如人牽之云 此其神也順流而下黃牛峽盡則扇子峽過此則峽中灘盡 **白话解读** 诸葛亮在《黄陵庙记》中记述：我当年在南阳耕田时，刘备三顾茅庐邀请出山。后来随军入蜀途中经过黄牛山，看到壮丽的江景——乱石耸立，惊涛拍岸，江中巨石形成三座山峰。如此鬼斧神工的景象，若非神明协助大禹治水，单凭人力怎能做到？ 我沿江仔细察看，发现东岸峭壁上有天然形成的神像图案，须发衣冠栩栩如生，像彩绘一般。神像前有旌旗，旁边有黄牛，保持着当年指挥开山治水的姿态。古籍记载黄龙曾助大禹治水九年，看来确实可信。可惜神庙荒废，令人叹息。这位神明不用斧凿就疏通航道，理应享受祭祀。于是我重修庙宇，命名为"黄牛庙"以表彰神明的功绩。 陈仁锡评论说：虽然这只是节录的文字，但已能看出诸葛亮文笔的非凡，如同神龙的一鳞半爪。 陆游补充记载：南宋绍兴年间，朝廷封黄牛神为"嘉应保安侯"。庙下方就是凶险的无义滩，乱石密布江心。传说因协助大禹治水有功，神明在此受供奉。庙门两侧立着小石马，庙后树木类似冬青，但叶子上有黑色纹路像符咒，每片叶子纹路都不同。船夫夜间经过时，会提醒不要敲更鼓，因为庙后山中有虎，听到鼓声就会出来。 范成大也记载：黄牛峡上有座洺川庙，供奉的就是助禹治水的黄牛神。庙宇建在高峰绝壁之上，岩壁有天然形成的黄色牛形痕迹和黑色人形痕迹，相传就是神明化身。过了黄牛峡就是扇子峡，再往前就出了险滩密布的峡江段。 矣 梁父吟 齊勇士陳開疆顧冶子公孫捷晏嬰讒之景公曰王摘三桃 自食其一各令說功高者賜一顆陳顧遂食之公孫自刎而 陳顧懷慚亦從而刎侯出齊城見三墳有感而作步出齊城門遙望蕩陰里里中有三墳壘壘正相似問是誰家冢田疆古冶氏力能排南山文能絶地理一朝被讒言二桃殺三士誰能爲此謀相國齊晏子 白鳩篇翩翩白鳩再飛再鳴懷我君德來集君庭白雀呈瑞素羽明鮮翔庭無翼以應仁乾皎皎鳴鳩或丹或黃樂我君惠振羽來翔東壁餘光魚在江湖惠而不費敬我微軀策我良駟習我驅馳與君周旋樂道忘饑我心虛靜我志霑濡彈琴皷瑟聊以自娛淩雲登臺浮游太清攀龍附鳳自望身輕 司馬季主碑贊 眞誥云(司馬)季主漢人也得道尸解留枕席以代形粗似其身 不異家人乃塟之於蜀昇盤山之南諸葛武侯爲之碑贊云玄漠太寂混合陰陽天地交泮萬品滋彰先生理著分别柔剛鬼神以觀六度顯明 上後主臣先進虎步監孟琰據武功水東司馬懿因渭水漲以二十日率騎萬人來攻琰營臣作竹橋越水射之賊見橋垂成便引兵退 與吳王所送白毦薄少重見辭謝益以增慙 遺表伏念臣賦性拙直遭時艱難興師北伐未獲全功何期病在膏 **白话解读** 《梁父吟》 这首诗歌讲述了春秋时期齐国三位勇士的故事。齐景公采纳晏婴的计谋，用两个桃子引发三位勇士争功，最终导致三人相继自杀的悲剧。诸葛亮途经齐国旧城，看见三座坟墓有感而作。诗中描述：走出齐城门，望见阴森墓地，三座坟墓并列。问是谁的墓？原来是田开疆、古冶子两位勇士，他们力能推倒南山，文能通晓地理，却因谗言被两个桃子害死。最后质问：是谁设下这个计谋？正是齐国宰相晏婴。 《白鸠篇》 这是一首赞美诗。描写白鸠翩翩飞翔，鸣叫不停，感念君王的恩德而聚集在庭院。白雀呈现祥瑞，羽毛洁白明亮，在庭院飞翔却不需翅膀，象征仁德。洁白的鸠鸟或红或黄，为君王的恩惠而欢欣，振翅飞来。东墙的余光，江湖中的鱼，受惠而不费什么，它们敬重我微小的身躯。驾驭良马，练习奔驰，与君王周旋，乐道忘饥。我心虚静，志向高远，弹琴鼓瑟自娱自乐。登上高台，遨游太清仙境，攀附龙凤，自觉身轻如燕。 《司马季主碑赞》 《真诰》记载：司马季主是汉代人，得道后尸解（道教术语：指修道者遗弃肉体成仙），留下枕头和席子代替自己的身形，与真人无异，家人将他安葬在蜀地升盘山南。诸葛亮为他撰写碑文赞颂：在玄妙寂静中，阴阳混合，天地交合，万物生长。先生明理，能分辨刚柔，连鬼神都来观摩，六度（佛教术语：六种修行方法）显现光明。 《上后主表》 臣（诸葛亮自称）先派遣虎步监孟琰据守武功水东岸。司马懿趁渭水上涨，于二十日率领万骑来攻孟琰营地。臣命人搭建竹桥渡水射击敌军，贼兵见桥将成，便退兵而去。 《与吴王书》 您送来的白毦（用牦牛尾做的装饰物）数量太少，再次致谢反而更增惭愧。 《遗表》 臣禀性拙朴直率，遭逢时世艰难。兴师北伐，未能完成大业。没想到病入膏肓... 肓命垂旦夕伏願陛下清心寡慾約己愛民達孝道於先君布仁心於寰宇提拔逸隱以進賢良屏黜奸讒以厚風俗臣家成都有桑八百株薄田十五頃子孫衣食自有餘饒臣身在外别無調度隨時衣食悉仰於官不别治生以長尺寸臣死之日不使内有餘帛外有贏財以負陛下也 與兄子瑜書綏陽小谷雖山崖紀重溪水縱橫難用行軍者邏候往來要道通人今使前軍斫治此道以向陳倉足以扳連賊勢使不得分兵東行 又兄嫌白帝兵非精練到所督則先主帳下白毦西方上兵也嫌其少也當復部分江州兵以廣益之 又殷往嗣秀才之僑盼者也東吳菰蘆中乃有竒偉如此人 又前趙子龍燒赤崖以北閣道緣谷一百餘里其閣梁一頭入山腹其一頭立柱於水中今水大而急不得安柱此其窮極不可强也 又頃大山[~暴]出赤崖以南橋閣悉壞時趙子龍與鄧伯苗一戍赤崖屯田一戍赤崖口但得緣厓與伯苗相聞而已 又旣蒙東朝厚遇依依於子弟又子喬良器爲之惻愴見其所與亮器物感用流涕 與張裔書去婦不顧門萎韮不入園以婦人之性草菜之情猶有所恥想忠壯者意何所之 與陸遜書家旡年老而恪性疎今使典糧穀糧穀軍之最要僕雖在遠竊用不安足下特爲啟至尊轉之 與步騭書 **白话解读** 《诸葛亮集》白话解读： 在临终前写给刘禅的奏表中，诸葛亮恳切地说：陛下应当保持内心清净，减少私欲，约束自己，爱护百姓。对先帝要尽孝道，对天下要广施仁政。选拔隐居的贤能之士，罢免奸佞小人，这样才能改善社会风气。我家有八百株桑树、十五顷薄田，子孙的衣食已经足够。我在外任职，从不经营私产，日常所需都靠朝廷供给。等我死后，绝不会让家里有多余的财物，以免辜负陛下的信任。 在给侄子诸葛瑾的信中提到：绥阳小谷地势险要，山崖陡峭，溪流交错，不利于行军。我已派前锋部队开辟通往陈仓的道路，这样就能牵制敌军，阻止他们向东进犯。 另一封信中解释：您觉得白帝城的守军不够精锐，其实我统领的这些是先主刘备帐下的精锐"白毦兵"。如果觉得兵力不足，可以再从江州调派部队增援。 在称赞吴国人才时写道：殷礼（东吴官员）真是杰出人才，没想到东吴的芦苇丛中竟藏着这样的奇才。 关于军事工程记载：赵云（字子龙）曾烧毁赤崖以北百余里的栈道。这种栈道一端嵌在山体里，另一端靠水中立柱支撑。现在水流湍急无法立柱，工程已到极限难以继续。 另一段记载：最近山洪暴发，赤崖以南的桥梁栈道全毁。赵云和邓芝（字伯苗）分别驻守赤崖和赤崖口，只能沿山崖互通消息。 在给张裔的信中感叹：蒙受东吴厚待，待我如家人子弟。想到诸葛乔（诸葛亮养子）英年早逝，看到他生前用过的器物，不禁落泪。 关于休妻的议论：被休弃的妻子不再踏入夫家，就像枯萎的韭菜不会重回菜园。连妇人和草木都有羞耻心，忠诚刚烈之士更该明白这个道理。 致信陆逊提到：我兄长诸葛瑾年事已高，其子诸葛恪性格粗疏，现在却掌管关键粮草事务。虽然我远在蜀地，仍深感忧虑，请您代为向吴王转达调整职务的建议。 僕前軍在五丈原原在武功西十里馬冢在武功東十餘里有高勢攻之不便是以留耳 戒外甥夫志當存高遠慕先賢絕情欲棄凝滯使庶幾之情揭然有所存惻然有所感忍屈伸去細碎廣咨問除嫌吝何損於美趣何患於不濟若志不强毅意不忼慨徒碌碌滯於俗默默束於情永竄伏於凡庸不免於下流也 戒子君子之行靜以修身儉以養德非澹泊無以明志非甯靜無以致遠夫學須靜也才須學也非學無以廣才非靜無以成學慆慢則不能研精險躁則不能理性年與時馳意與𡻕去遂成枯落悲嘆窮廬將復何及也 又夫酒之設合禮致情適體歸性禮終而退此和之至也主意未殫賓有餘倦可以至醉無致迷亂 教計一𡻕運用蓬旅簟千萬具 寰宇記云渝瀘漢遂合皆出簟子以桃竹爲之柳宗元詩桃 笙葵扇安可常言以桃竹爲笙也方言簟宋魏間謂之笙 又作部作匕首五百枚以給騎士又曰勅作部皆作十拆矛以給之 又始出營竪矛㦸舒旛旗鳴皷角行三里辟矛㦸結旛旗鳴皷角未至營三里復竪矛㦸舒旛旗鳴皷角至營復結旛旗上皷角違令者髠 格言勢利之交難以經遠士之相知温不增華寒不改葉貫四時而不衰厯坦險而益固 遠涉帖師徒遠涉道路甚艱自及褒斜幸皆無恙使還馳此不復具 **白话解读** 这段文字是诸葛亮的多篇书信和训诫的合集，包含军事部署、家训和处世智慧等内容。 在军事部署方面，诸葛亮提到前军驻扎在五丈原（今陕西岐山县境内），因为当地地形险要易守难攻。他详细记载了行军时的规范：出发时要竖起长矛战戟、展开旗帜、擂鼓吹号角；距离营地三里时要收起武器旗帜；临近营地时又要重新展开。违反军令者要受剃发之刑。 在给外甥的家训中，诸葛亮教导说：立志要远大，效法先贤，克制私欲，摆脱俗务。要能屈能伸，不计较小事，多请教他人，消除猜忌。如果意志不坚定，就会沦为平庸之辈。 在给儿子的《诫子书》中，他提出著名的处世准则：君子要静心修身，节俭养德。不淡泊名利就无法明确志向，不宁静就无法实现远大目标。学习需要专注，才能需要积累。年轻时若放纵懈怠，老来只能空自悲叹。 关于饮酒，他认为宴饮要合乎礼仪，适可而止，主人尽兴而宾客未倦时可以畅饮，但不能喝到神志不清。 在《格言》中，他指出建立在权势利益上的交情难以长久，真正的友谊应该像常青树一样经得起四季考验，无论顺境逆境都更加牢固。 最后在《远涉帖》中，他简要报告军队长途跋涉的情况，说虽然路途艰险，但将士们都平安无事。这些文字展现了诸葛亮作为军事家、教育家和政治家的多重形象。 如秤帖吾心如秤不能爲人作輕重 張栻曰貞觀政要載公此二語眞孔明語也觀廖立李平之 事可見矣 楊愼曰太平御覽載公語曰我心如秤不能爲人作低昻唐 朝曾投人啟曰推諸葛之秤心負姜維之斗胆 與張魯靈仙養命猶節松霞而享身嗜味奚能尙道 陰符經解(陳仲醕藏本) 天性人也人心機也立天之道以定人也侯曰以爲立天定人其在於五賊 天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆侯曰按楚殺漢兵數萬大風杳冥晝晦有若天地反覆 其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕 命侯曰夫子太公豈不賢於孫吳韓白所以君子小人異之四子之勇主於殺身固不得其主而見殺矣 陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣侯曰竒器者聖智也天垂象聖人則之推甲子畫八卦考蓍龜稽律厯則鬼神之情陰陽之理昭著乎象無不盡矣又曰八卦之象申而用之六十甲子轉而用之神出鬼入萬明一矣 兵要(杜氏兵典)軍已近敵羅落常平明以先發絶軍前十里内各按左右下道亦十里之内數　里之外五人爲部人持一白幡登高外向明看隱蔽之處軍主轉尋高而前第一見賊轉語後第二第三詣主者白之凡侯見賊百人以下但舉旙指百人以上便舉旙大呼主者遣疾馬徃視察之 **白话解读** 诸葛亮在《如秤帖》中写道："我的心就像一杆秤，不会因为人的不同而改变称量的标准。"南宋学者张栻评价说，唐太宗《贞观政要》记载的这句话确实是诸葛亮的真性情，从他公正对待廖立、李平（两位被诸葛亮依法处置的蜀汉官员）的事迹就能看出来。明代杨慎也提到，《太平御览》记载诸葛亮说过："我的心如同秤杆，不会为人随意抬高或压低。"唐朝人写奏章时常用"秉持诸葛亮的秤心，怀揣姜维的胆识"来形容公正勇敢。 关于修道养生的见解，诸葛亮认为：像张鲁（五斗米道创始人）那样追求成仙长寿，虽然能像松柏霞光般调养身体，但如果过分贪图美味享受，又怎能真正领悟大道呢？ 在解读《阴符经》时，诸葛亮提出：人的本性来自天道，人心却充满机变。确立天道规律，正是为了规范人的行为。他认为关键在于把握"五贼"（指五行相克的规律）。当天地杀机显现时，连龙蛇都会离开水域；当人心杀机发动时，天地都会颠倒混乱。他举例楚汉相争时，项羽坑杀汉兵数万，当时狂风大作白昼如夜，正是"天地反覆"的征兆。 对于"盗取天机"的玄妙，诸葛亮认为：这种玄机常人看不见、看不懂。君子掌握它能安守贫困（指坚守正道），小人得到它却会轻易送命。他举例说：孔子、姜太公的才能难道不如孙武、吴起、韩信、白起吗？但前者成为君子后者沦为小人，区别就在于运用方式。后四位猛将虽勇猛却不得善终，正是因为跟错了君主。 关于阴阳相克的奥妙，诸葛亮指出：最神奇的器物是圣人的智慧。上天显示征兆（垂象），圣人就效法它：用甲子纪年、画八卦占卜、研究蓍草龟甲、考订音律历法。这样鬼神之道和阴阳规律，都能通过卦象完全显现。八卦的象征可以推演运用，六十甲子循环往复，就能达到"神出鬼没，洞悉万物"的境界。 在《兵要》中记载的军事部署方法是：当军队接近敌军时，侦察网（罗落）要在天亮前先行出发，清除军队前方十里内的隐患。左右两侧道路也要清理十里，数里外每五人组成侦察小队，每人持白幡登高瞭望。发现敌军时，第一个看见的士兵要通知后面的人，层层传达到主帅。凡是发现百人以下敌军举幡示意，百人以上就要举幡大喊。主帅立即派快马前去核实情况。 漢丞相諸葛忠武侯集卷之又七 便宜十六策 ### 治國第一 治國之政其猶治家治家者務立其本本立則末正矣夫本者倡始也末者應和也倡始者天地也應和者萬物也萬物之事非天不生非地不長非人不成故人君舉措應天若北辰爲之主台輔爲之臣佐列宿爲之官屬眾星爲之人民是以北辰不可變改台輔不可失度列宿不可錯繆此天之象也故立臺榭以觀天文郊祀逆氣以配神靈所以務天之本也耕農社稷山林川澤祀祠祈福所以務地之本也庠序之禮八佾之樂明堂辟雍高牆宗廟所以務人之本也故本者經常之法規矩之要圓鑿不可以方枘鉛刀不可以砍伐此非常用之事不能成其功非常用之器不可成其巧故天失其常則有逆氣地失其常則有枯敗人失其常則有患害經曰非先王之法服不敢服此之謂也 ### 君臣第二 君臣之政其猶天地之象天地之象明則君臣之道備矣君以施下爲仁臣以事上爲義二心不可以事君疑政不可以授臣上下好禮則民易使上下和順則君臣之道備矣君以禮使臣臣以忠事君君謀其政臣謀其事政者正名也事者勸功也君勸其政臣勸其事則功名之道俱立矣是故君南面向陽著其聲響臣北面向陰見其形影聲響者教令也形影者功効也教 **白话解读** 治理国家就像管理家庭一样，管理家庭的关键在于确立根本。根本确立了，其他枝节自然就能端正。所谓根本，就是创始的力量；枝节则是随之而来的响应。创始的力量来自天地，而万物就是响应者。世间万物的生长，没有天就不会诞生，没有地就不能成长，没有人就无法成就。所以君主施政要顺应天道，就像北极星作为中心，三台星（古代星官名）作为辅佐大臣，二十八宿作为官员，群星作为百姓。北极星的位置不可改变，辅佐大臣不能失职，星宿排列不能错乱，这就是天象的启示。 要建立高台楼阁来观测天文，举行郊祀（古代祭天仪式）来调和阴阳之气以通神灵，这是在遵循天的根本。耕种农田、祭祀社稷（土地神和谷神）、供奉山林河泽之神以求福佑，这是在遵循地的根本。设立学校礼仪、演奏八佾之乐（天子专用的乐舞）、建立明堂（帝王宣明政教之所）、辟雍（天子设立的学宫）、修筑宗庙城墙，这是在遵循人的根本。根本就是恒常的法则、规矩的要义，就像圆孔不能插方榫、铅刀不能砍伐树木一样，不合常理的事情难以成功，不合常规的工具难以精巧。如果天失去常道就会出现异常气象，地失去常道就会荒芜枯萎，人失去常道就会遭遇祸患。经典上说"不是先王制定的礼服不敢穿"，讲的就是这个道理。 君臣关系就像天地的运行规律。天地运行规律明确，君臣之道就完备了。君主以施恩于下为仁德，臣子以侍奉君主为道义。心怀二心的人不能侍奉君主，犹豫不决的政策不能交给臣子执行。如果上下都遵守礼制，百姓就容易管理；上下和睦顺畅，君臣之道就完备了。君主用礼制任用臣子，臣子用忠诚侍奉君主。君主谋划国家大政，臣子处理具体事务。"政"就是端正名分，"事"就是勉励功业。君主勤于治国，臣子勤于办事，功业和名声就能共同成就。所以君主面南而坐彰显其号令，臣子面北而立展现其作为。号令就是教化和政令，作为就是功绩和成效。 令得中則功立功立則萬物蒙其福是以三綱六紀有上中下上者爲君臣中者爲父子下者爲夫婦各修其道福祚至矣君臣上下以禮爲本父子上下以恩爲親夫婦上下以和爲安上不可以不正下不可以不端上枉下曲上亂下逆故君惟其政臣惟其事是以明君之政修則忠臣之事舉學者思明師仕者思明君故設官職之全序爵祿之位陳璇璣之政建台輔之佐私不亂公邪不干正此治國之道備矣 ### 視聽第三 視聽之政謂視微形聽細聲形微而不見聲細而不聞故明君視微之幾聽細之大以内和外以外和内故爲政之道務於多聞是以聽察採納眾下之言謀及庶士則萬物當其目眾音佐其耳故經云聖人無常心以百姓爲心目爲心視口爲心言耳爲心聽身爲心安故身之有心若國之有君以内和外萬物昭然觀日月之形不足以爲明聞雷霆之聲不足以爲聰故人君以多見爲智多聞爲神夫五音不聞無以别宮商五色不見無以别玄黃蓋聞明君者常若晝夜晝則公事行夜則私事興或有吁嗟之怨而不得聞或有進善之忠而不得信怨聲不聞則枉者不得伸進善不納則忠者不得信邪者容其姦故書云天視自我民視天聽自我民聽此之謂也 ### 納言第四 納言之政謂爲諫諍所以採眾下之謀也故君有諍臣父有諍 **白话解读** 《汉丞相诸葛忠武侯集》这段话主要阐述了治国理政和个人修养的智慧。 关于治国之道：关键在于遵循"三纲六纪"（古代社会伦理规范），君臣、父子、夫妇各有其道。君臣之间要以礼法为基础，父子之间要以恩情为纽带，夫妇之间要以和睦为准则。领导者必须正直，下属才能端正。明君修明政事，忠臣才能各司其职。设立官职要完备，安排爵禄要合理，公私分明，邪不压正，这才是完整的治国之道。 关于视听之道：强调要善于观察细微迹象，倾听微弱声音。明君通过内外协调来治理国家，广泛听取各方意见。就像《道德经》说的，圣人以百姓的耳目为耳目。君主需要多见多闻，就像分辨五音、识别五色一样重要。真正的明君应该像昼夜交替一样，白天处理公务，晚上思考私事。如果听不到百姓的怨言，忠言得不到采纳，就会让奸邪之人得逞。正如古书所说，上天是通过百姓的眼睛来看，通过百姓的耳朵来听。 关于纳言之道：指出接受劝谏的重要性。君主需要有敢于直谏的臣子，就像父亲需要有敢于劝说的子女。采纳众人建议是治国的重要方法。 子當其不義則諍之將順其美匡救其惡惡不可順美不可逆順惡逆美其國必危夫人君拒諫則忠臣不敢進其謀而邪臣專行其政此爲國之害也故有道之國危言危行無道之國危行言遜上無所聞下無所說故孔子不耻下問周公不耻下賤故行成名著後世以爲聖是以屋漏在下止之在上上漏不止下不可居矣 ### 察疑第五 察疑之政謂察朱紫之色别宮商之音故紅紫亂朱色淫聲亂正樂亂生於遠疑生於惑物有異類形有同色白石如玉愚者寶之魚目似珠愚者取之狐貉似犬愚者蓄之栝蔞似瓜愚者食之故趙高指鹿爲馬秦王不以爲疑范蠡貢越美女吳王不以爲惑計疑無定事事疑無成功故聖人不可以意說爲明必信夫卜占其吉凶書曰三人占必從二人之言而有大疑者謀及庶人故孔子云明君之治不患人之不已知患不知人也不患外不知内惟患内不知外不患下不知上惟患上不知下不患賤不知貴惟患貴不知賤故士爲知已者死女爲悅已者容馬爲策已者馳神爲通已者明故人君决獄行刑患其不明或無罪被辜或有罪蒙恕或彊者專辭或弱者侵怨或直者被枉屈者不伸或有信而見疑或有忠而被害此皆天之逆氣災暴之患禍亂之變惟明君治獄案刑問其情辭如不虛不匿不枉 **白话解读** 当君主做出不义之事时，臣子应当直言劝谏。要帮助君主发扬美德，纠正过失。错误的行为不能纵容，善行也不该阻止。如果纵容恶行、压制善政，国家必然陷入危机。君主若拒绝纳谏，忠臣就不敢进献良策，奸臣就会独揽大权，这是国家的祸患。 治理有方的国家，臣子敢于直言进谏、正直行事；政治混乱的国家，人们行为谨慎却言语谄媚。这样君主听不到真话，臣民也无处表达。所以孔子不以向地位低的人请教为耻，周公不以结交平民为辱，他们因此成就功业，被后世尊为圣人。就像屋顶漏雨，问题出在上方；如果上方不修补，下方就无法安居。 关于明察疑难（察疑第五）： 处理疑难的关键在于明辨是非，就像区分朱红与紫红的颜色，辨别宫商音律。鲜艳的紫色会混淆正红，靡靡之音会扰乱雅乐。疑惑往往源于信息不明，就像：白色的石头看似美玉，愚人会珍藏；鱼眼酷似珍珠，愚人会收集；狐貉长得像狗，愚人会饲养；栝楼（一种植物）形似瓜果，愚人会食用。历史上赵高指鹿为马，秦二世竟不怀疑；范蠡进献越国美女，吴王夫差毫不警觉。 处理疑难时若犹豫不决，事情就难以成功。所以圣人不凭主观臆断，而要参考占卜吉凶。《尚书》说："三人占卜，应采纳多数意见。"遇到重大疑问，还要咨询百姓。孔子说：贤明的君主不担心别人不了解自己，而担心自己不识人才；不忧虑外界不知内情，而忧虑内部不通外务；不计较下属不懂上级，而重视上级不了解下情；不在意贫贱者不知权贵，而警惕权贵轻视贫贱。所以士人为知己效死，女子为悦己者妆扮，骏马为鞭策者奔驰，神明与通达者感应。 君主判案行刑时，最怕是非不明：可能无辜者受罚，有罪者获赦；强势者巧言脱罪，弱者含冤受屈；正直者遭诬陷，冤屈者难平反；诚信者被怀疑，忠义者受迫害。这些都是违背天理的戾气，会引发灾祸动乱。唯有明君审理案件时，详查实情供词，做到不虚假、不隐瞒、不枉法。 不弊觀其往來察其進退聽其聲響瞻其看視形懼聲哀來疾去遲還顧吁嗟此怨結之情不得伸也下瞻盜視見怯退還喘息却聽沉吟腹計語言失度來遲去速不敢反顧此罪人欲自免也孔子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉 ### 治人第六 治人之政謂道之風化陳示所以也故經云陳之以德義而民興行示之以好惡而民知禁日月之明眾下仰之乾坤之廣萬物順之是以堯舜之君遠夷貢獻桀紂之君諸夏背叛非天移動其人是乃上化使然也故治人猶如養苗先去其穢故國之將興而伐於國國之將衰而伐於山明君之治務知人之所患皁服之吏小國之臣故曰皁服無所不剋莫知其極剋食於民而人有饑乏之變則生亂逆唯勸農業無奪其時唯薄賦斂無盡民財如此富國安家不亦宜乎夫有國有家者不患貧而患不安故唐虞之政利人相逢用天之時分地之利以備凶年秋有餘糧以給不足天下通財路不拾遺民無去就故五霸之世不足者奉於有餘故今諸侯好利利興民爭災害並起强弱相侵躬耕者少末作者多民如浮雲手足不安經云不貴難得之貨使民不爲盜不貴無用之物使民心不亂各理其職是以聖人之政治也古者齊景公之時病民不奢侈不遂禮制周秦之宜去文就質而勸民之有利也夫作無用之器聚無益之貨金 **白话解读** 这段文字主要讲了两部分内容：一是如何通过观察人的言行来判断其内心状态，二是阐述治国理政之道。 第一部分讲观察人的方法：看一个人来往的举动，观察他进退的态度，听他说话的声音，注意他的眼神。如果这个人神色恐惧、声音悲哀，来得快去得慢，还频频回头叹息，这是心中有怨气无法发泄的表现；如果一个人目光躲闪、行为畏缩，呼吸急促，说话吞吞吐吐，来得慢去得快，不敢回头看，这是有罪之人想逃避的表现。孔子说：要看一个人做事的动机、方法和目的，这样他的真实品性就藏不住了。 第二部分讲治国之道：治理百姓的关键在于道德教化。要用德义引导百姓，用奖惩让他们知道什么该做什么不该做。就像尧舜这样的明君能让边远部族都来朝贡，而桀纣这样的暴君连中原诸侯都会背叛，这不是天命改变，而是统治者教化的结果。治理百姓就像种庄稼，要先除掉杂草。国家要兴盛就要整治内政，国家将衰败才会大兴土木。明智的君主必须了解百姓的疾苦，特别是基层官吏和小国臣民的情况。如果官吏剥削百姓导致民不聊生，就会引发动乱。所以要重视农业不误农时，减轻赋税不耗尽民财，这样才能国泰民安。治国者不怕贫穷而怕不安定。古代圣王顺应天时地利储备粮食，使天下富足；而春秋五霸时期诸侯争利导致民生凋敝。因此圣明的政治要摒弃奢侈浮华，不看重稀有物品以免诱发贪念，让百姓各司其职。就像古代齐景公时期反对奢侈，周秦时代崇尚质朴，都是引导百姓追求实际利益的做法。反之，如果制作无用之物，聚敛无益之财，只会浪费金钱。 銀璧玉珠璣翡翠奇珍異寶遠方所出此非庶人之所用也錦綉纂組綺羅綾縠玄黃衣帛此非庶人之所服也雕文刻鏤伎作之巧難成之功妨害農事輜軿出入袍裘索𥜃此非庶人之所飾也宮室堂殿重門畫獸蕭墻數仭冡墓過度竭財高尙此非庶人之所居也經云庶人之所好者唯躬耕勤苦謹身節用以養父母制之以財用之以禮豐年不奢凶年不儉素有蓄積以備其後此治人之道不亦合於四時之氣乎 ### 舉措第七 舉措之政謂舉直措諸枉也夫治國猶於治身治身之道務在養神治國之道務在舉賢是以養神求生舉賢求安故國之有輔如屋之有柱柱不可細輔不可弱柱細則害輔弱則傾故治國之道舉直措諸枉其國乃安夫柱以直木爲堅輔以直士爲賢直木出於幽林直士出於眾下故人君選舉必求隱處或有懷寶迷邦匹夫同位或有高才卓絶不見招求或有忠賢孝義鄕里不舉或有隱居以求其志行義以達其道或有忠直於君朋黨相讒堯舉逸人湯招有莘周公采賤皆得其人以致太平故人君懸賞以待功設位以待士不曠庶官闢四門以興治務玄纁以聘幽隱天下歸心而不仁者遠矣夫所用者非所養所養者非所用貧陋爲下財色爲上讒邪得志忠直遠放玄纁不行焉得賢輔哉若夫國危不治民不安居此失賢之過也夫失 **白话解读** 这段文字主要讲了两部分内容：一是关于百姓应有的生活方式，二是关于治国用人之道。 第一部分指出，那些珍贵的珠宝、华丽的服饰、精美的雕刻、豪华的宫殿，都不是普通百姓应该追求和享用的。真正适合百姓的生活应该是：勤劳耕作，节俭持家，好好奉养父母。在钱财使用上要有节制，丰年不奢侈，灾年不拮据，平时要有积蓄以备不时之需。这样的生活方式才符合自然规律。 第二部分讲治国之道。治理国家就像调养身体，治国关键在于选用贤才。国家有了贤才辅佐，就像房屋有了坚固的柱子。选用人才要注重品德正直，就像柱子要用笔直的木头才牢固。真正的贤才往往隐藏在民间，君主应该广开求贤之路，像古代尧、商汤、周公那样，从底层选拔人才。要设立奖励制度，给予适当职位，让天下贤才都能为国效力。如果君主只亲近那些谄媚小人，疏远忠直之士，国家就会陷入危险，百姓不得安宁，这都是因为失去贤才辅佐的过错。 賢而不危得賢而不安未之有也爲人擇官者亂爲官擇人者治是以聘賢求士猶嫁娶之道也未有自嫁之女出財爲婦故女慕財聘而達其貞士慕玄纁而達其名以禮聘士而其國乃甯矣 ### 考黜第八 考黜之政謂遷善黜惡明主在上心昭於天察知善惡廣及四海不敢遺小國之臣下及庶人進用賢良退去貪懦明良上下企及國理眾賢雨集此所以勸善黜惡陳之休咎故考黜之政務知人之所苦其苦有五或有小吏因公爲私乘權作姦左手執戈右手治生内侵於官外採於民此所苦一也或有過重罰輕法令不均無罪被辜以致滅身或有重罪得寬扶彊抑弱加以嚴刑枉責其情此所苦二也或有縱罪惡之吏害告訴之人斷絕語辭蔽藏其情掠劫亡命其枉不常此所苦三也或有長吏數易守宰兼佐爲政阿私所親枉剋所恨逼切爲行偏頗不承法制更因賦斂傍課採利送故待新夤緣徵發詐僞儲備以成家產此所苦四也或有縣官慕功賞罰之際利人之事買賣之費多所裁量專其價數民失其職此所苦五也凡此五事民之五害有如此者不可不黜無此五者不可不遷故書云三載考績三考黜陟幽明 ### 治軍第九 治軍之政謂治邊境之事匡救大亂之道以威武爲政誅暴討逆所以存國家安社稷之計是以有文事必有武備故含血之 **白话解读** 这段文字出自《漢丞相諸葛忠武侯集》，主要讲的是官员选拔考核和治理军队的道理。关于选拔人才的部分说：如果让贤能的人处于危险境地，或者任用贤人却不安置好他们，这是从来没有过的事。为了安排人而设官职会导致混乱，根据官职需要来选人才是治国之道。聘请贤士就像婚嫁一样，没见过女方自己带着财物去当媳妇的。女子因为看重聘礼而彰显贞洁，士人因为重视礼聘而成就名声。用礼制来聘请贤士，国家才能安宁。 考核官员有八个要点，核心是提拔好人、罢免恶人。英明的君主心如明镜，能明察善恶，不论是大国小国的臣子还是普通百姓，都要重用贤良、罢免贪婪懦弱之人。这样上下齐心，国家就能治理好，贤才自然会聚集。考核的关键是要了解百姓的疾苦，主要有五种：一是小官吏假公济私、滥用职权；二是刑罚不公，轻罪重判或重罪轻判；三是纵容恶吏迫害举报者；四是官员频繁更换导致政策不连贯；五是地方官为求政绩随意调整物价。这五种害民行为必须严惩，没有这些恶行的官员就该提拔。正如古书所说，三年考核一次政绩，经过三次考核决定升降。 治理军队的要点在于保卫边疆、平定叛乱。要用威严武力来镇压暴乱、讨伐叛逆，这是保卫国家社稷的根本。文治武功要相辅相成，就像动物都有爪牙一样，国家既要有礼乐教化，也要有武力防备。 蟲必有爪牙之用喜則共戲怒則相害人無爪牙故設兵革之器以自輔衞故國以軍爲輔君以臣爲佐輔彊則國安輔弱則國危在於所任之將也非民之將非國之輔非軍之主故治國以文爲政治軍以武爲計治國不可以不從外治軍不可以不從内内謂諸夏外謂戎狄戎狄之人難以禮化易以威服禮有所任威有所施是以黃帝戰於涿鹿之野唐堯戰於丹浦之水舜伐有苗禹討有扈自五帝三王至聖之主德化如斯尙加之以威武故兵者凶器不得已而用之夫用兵之道先定其謀然後乃施其事審天地之道察眾人之心習兵革之器明賞罰之理觀敵眾之謀視道路之險别安危之處占主客之情知進退之宜順機會之時設守禦之備彊征伐之勢揚士卒之能圖成敗之計慮生死之事然後乃可出軍任將張擒敵之勢此爲軍之大略也夫將者人之司命國之利器先定其計然後乃行其令若漂水暴流其獲若鷹隼之擊物靜若弓弩之張動如機關之發所向者破而勍敵自滅將無思慮士無氣勢不齊其心而專其謀雖有百萬之眾而敵不懼矣非讐不怨非敵不戰工非魯般之目無以見其功巧戰非孫武之謀無以出其計運夫計謀欲密攻敵欲疾獲若鷹擊戰如河决則兵未勞而敵自散此用兵之勢也故善戰者不怒善勝者不懼是以智者先勝而後 **白话解读** 虫子都有爪牙作为武器，高兴时就一起玩耍，发怒时就互相伤害。人类没有天生的爪牙，所以制造兵器铠甲来自卫。国家靠军队作为辅助力量，君主靠臣子作为帮手。辅助力量强大国家就安定，辅助力量弱小国家就危险，关键在于选用的将领。 不是随便什么人都能当将领的。将领不是普通百姓，不是国家的普通辅佐者，不是军队的普通成员。治理国家要以文治为主，统领军队要以武略为要。治国不能只靠对外手段，治军不能只靠内部管理（这里"内"指中原华夏，"外"指边疆戎狄）。戎狄民族难以用礼教感化，容易用武力降服。礼教要选对对象，武力要把握分寸。 从黄帝在涿鹿之野作战，尧帝在丹浦水边征战，舜帝讨伐有苗氏，禹王征讨有扈氏，这些五帝三王时代的圣明君主，虽然德行教化已经很高，仍然要动用武力。所以说兵器是不祥之物，只能在不得已时使用。 用兵之道，首先要制定周密计划，然后才能行动。要研究天地规律，体察人心向背，熟练使用兵器，明确赏罚制度，分析敌军策略，察看地形险要，判断安危所在，掌握敌我形势，懂得进退时机，顺应战局变化，做好防守准备，形成进攻态势，发挥士兵才能，谋划成败关键，考虑生死大事，这些准备都做好了，才能出兵任将，展开擒敌之势。这就是治军的大原则。 将领掌握着士兵的生死，是国家的重要利器。要先定好计策，再下达命令。行动时要像湍急的水流一样势不可挡，捕获战机要像鹰隼扑食般迅猛；静止时要像张开的弓弩蓄势待发，出击时要像机关触发般干脆利落。这样就能所向披靡，强敌自然溃败。如果将领没有深思熟虑，士兵缺乏气势，军心不齐而只靠计谋，就算有百万大军，敌人也不会畏惧。 不是仇人不必怨恨，不是敌人不必作战。工匠没有鲁班（古代著名工匠）的眼光就做不出精巧物件，打仗没有孙武（《孙子兵法》作者）的谋略就定不出高明计策。计谋要周密，进攻要迅猛，捕获战机要像鹰击长空，战斗要像江河决堤，这样军队还没疲劳敌人就已溃散。这就是用兵的诀窍。 所以善于作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人不会盲目恐惧。真正的智者总是先确保胜利条件，然后再投入战斗。 求戰闇者先戰而後求勝勝者隨道而修途敗者斜行而失路此順逆之計也將服其威士專其力勢不虛動運如圓石從高墜下所向者碎不可救止是以無敵於前無敵於後此用兵之勢也故軍以奇計爲謀以絕智爲主能柔能剛能弱能强能存能亡疾如風雨舒如江海不動如泰山難知如陰陽無窮如地充實如天不竭如江河終始如三光生死如四時衰旺如五行奇正相生而不可窮故軍以糧食爲本兵以奇正爲始器械爲用委積爲備故國困於貴買貧於遠輸攻不可再戰不可三量力而用用多則費罷去無益則國可甯也罷去無能則國可利也夫善攻者敵不知其所守善守者敵不知其所攻故善攻者不以兵革善守者不以城郭是以高城深池不足以爲固堅甲銳兵不足以爲彊敵欲固守攻其無備敵欲興陣出其不意我往敵來謹設所居我起敵止攻其左右量其合敵先擊其實不知守地不知戰日可備者眾則專備者寡以慮相備彊弱相攻勇怯相助前後相赴左右相趨如常山之蛇首尾俱到此救兵之道也故勝者全威謀之於身知地形勢不可豫言議之知其得失詐之知其安危計之知其多寡形之知其生死慮之知其苦樂謀之知其善備故兵從生擊死避實擊虛山陵之戰不仰其高水上之戰不逆其流草上之戰不涉其深平地之戰不逆 **白话解读** 这段文字讲的是用兵打仗的策略和智慧。善于作战的人要先谋划好再求胜，胜利者遵循正道而行，失败者则因偏离正道而迷失方向。关键在于掌握顺逆之道，将领要树立威信，集中力量，行动要像从高处滚落的圆石一样势不可挡。 用兵讲究出奇制胜，以超凡智慧为主导。要能灵活应变，既能柔也能刚，既能示弱也能逞强。行动时要快如风雨，舒展时如江海般从容，静止时如泰山稳固，变化莫测如阴阳交替。军队要像大地一样资源充足，像天空一样广阔无垠，像江河一样源源不断，像日月星辰一样循环往复。 军队要以粮草为根本，以奇正战术为基础，以武器装备为工具，以物资储备为保障。国家如果因高价采购而困顿，因长途运输而贫穷，这样的攻势难以持久。要量力而行，减少无益消耗，裁撤无能之人，国家才能安定富强。 善于进攻的人能让敌人不知如何防守，善于防守的人能让敌人不知如何进攻。真正的防御不单靠城墙，真正的进攻也不全靠兵器。敌人想固守就攻其不备，敌人要布阵就出其不意。要根据敌情调整战术，先攻击敌人要害。 用兵要像常山（古代传说中的灵蛇）一样首尾呼应。胜利的关键在于将领自身的谋略，要懂得地形利弊，预判战局变化。用兵要避实击虚：山地作战不仰攻高处，水上作战不逆流而上，草丛作战不深入险地，平地作战不正面硬拼。这些都是用兵的重要原则。 其虛道上之戰不逆其孤此五者兵之利地之所助也夫軍成於用勢敗於謀漏饑於遠輸渴於躬井勞於煩擾佚於安靜疑於不戰惑於見利退於刑罰進於賞賜弱於見逼彊於用勢困於見圍懼於先至驚於夜呼亂於闇昧迷於失道窮於絶地失於㬥卒得於預計故立旌旗以視其目擊金鼓以鳴其耳設斧鉞以齊其心陳教令以同其道興賞賜以勸其功行誅伐以防其僞晝戰不相聞旌旗爲之舉夜戰不相見火皷爲之起教令有不從斧鉞爲之使不知九地之便則不知九變之道天之陰陽地之形名人之腹心知此三者獲處其功知其士乃知其敵不知其士則不知其敵不知其敵每戰必殆故軍之所擊必先知其左右士卒之心五間之道軍之所親將之所厚非聖智不能用非仁賢不能使五間得其情則民可用國可長保故兵求生則備不得已則鬬靜以理安動以理威無恃敵之不至恃吾之不可擊以近待遠以逸待勞以飽待饑以實待虛以生待死以眾待寡以旺待衰以伏待來整整之旌堂堂之皷當順其前而覆其後固其險阻而營其表委之以利柔之以害此治軍之道備矣 ### 賞罰第十 賞罰之政謂賞善罰惡也賞以興功罰以禁姦賞不可不平罰不可不均賞賜知其所施則勇士知其所死刑罰知其所加則 **白话解读** 用兵打仗有五条关键原则：第一，不要正面攻击占据高处优势的敌军；第二，不要迎战背靠山陵的敌人；第三，不要追击假装败逃的部队；第四，不要强攻精锐之师；第五，不要贪吃敌军抛下的诱饵。这五条都是用兵的有利条件，是地形给予的帮助。 军队成功在于善用形势，失败源于计谋泄露；粮草不济因运输过远，口渴因亲自挖井耗时；疲劳来自频繁调动，安逸来自安静休整；犹豫因不敢出战，迷惑因贪图小利；退却因刑罚严苛，前进因奖赏丰厚；衰弱因被敌人逼迫，强盛因善用态势；困顿因被包围，恐惧因先头部队覆灭；夜惊源于夜间呼号，混乱源于情况不明；迷失因不熟悉道路，绝境因进入死地；失败因仓促应战，胜利因预先谋划。 因此要竖立旌旗让士兵看清指挥，敲击金鼓让士兵听令行动，设置斧钺（刑具）来统一军心，颁布军令来规范行动。用奖赏激励战功，用惩罚防止奸诈。白天作战听不清号令就高举旌旗，夜间作战看不见信号就点燃火鼓。若有人违抗军令，就用斧钺执行军法。不了解九种地形的特点，就不懂随机应变的战术。 必须掌握三个关键：天时的阴阳变化，地形的特征名称，人心的向背。了解这些才能建立功业。了解自己的士兵，才能了解敌人；不了解士兵就不知敌情，不知敌情每战必败。所以出兵前要先掌握部下心理。 五种间谍（因间、内间、反间、死间、生间）的运用，是军队的机密、将领的倚重。除非圣明睿智不能用好，除非仁德贤能不能差遣。若能通过间谍掌握实情，就能调动民众，长久保全国家。 用兵之道在于：求生存就要充分准备，迫不得已才战斗。静处时要严整有序，行动时要威武有力。不要指望敌人不来，而要确保自己不可战胜。要以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以强待弱，以埋伏待来犯。旌旗要整齐，鼓声要雄壮，既要正面迎敌，又要包抄后路。既要固守险要，又要营造假象。用利益诱导敌人，用祸患软化敌人。这就是治军的完整方法。 关于赏罚：奖善罚恶是基本原则。奖赏用来激励战功，惩罚用来禁止奸邪。奖赏必须公平，惩罚必须公正。士兵知道为何受赏，勇士就明白为何赴死；知道为何受罚，恶行就会停止。 邪惡知其所畏故賞不可虛施罰不可妄加賞虛施則勞臣怨罰妄加則直士恨是以羊羹有不均之害楚王有信讒之敗夫將專持生殺之威必生可殺必殺可生忿怒不詳罰賞不明教令不常以私爲公此國之五危也賞罰不明教令有不從必殺可生眾姦不禁必生可殺士卒散亡忿怒不詳威武不行賞罰不明下不勸功政教不當法令不從以私爲公人有二心故眾姦不禁則不可久士卒散亡其眾必寡威武不行見敵不起下不勸功上無彊輔法令不從事亂不理人有二心其國危殆故防姦以政救奢以儉忠直可使理獄廉平可使賞罰賞罰不曲則人死服路有饑人廐有肥馬可謂亡人而自存薄人而自厚故人君先募而後賞先令而後誅則人親附畏而愛之不令而行賞罰不正則忠臣死於非罪而邪臣起於非功賞賜不避怨讐則齊桓得管仲之力誅罰不避親疏則周公有殺弟之名故書云無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平此之謂也 ### 喜怒第十一 喜怒之政謂喜不應喜無喜之事怒不應怒無怒之物喜怒之間必明其類怒不犯無罪之人喜不從可戮之士喜怒之際不可不詳喜不可縱有罪怒不可戮無辜喜怒之事不可妄行行其私而廢其功將不可發私怒而興戰必用眾心苟或以私忿而合戰則用眾必敗怒不可以復悅喜不可以復怒故以文爲 **白话解读** 这段文字讲的是治国用兵时如何正确运用赏罚和管控情绪的道理。 关于赏罚的关键在于：奖赏不能随便给，惩罚不能乱施加。胡乱奖赏会让忠臣心生不满，随意惩罚会让正直之士怀恨在心。就像分羊羹不均会引发矛盾，楚王听信谗言导致失败一样。掌握生杀大权的人必须明白：该杀的人才杀，可饶恕的人要宽恕。如果喜怒无常、赏罚不明、政令反复、假公济私，这五种情况都会危害国家。 具体来说：赏罚不分明，政令就没人听从；该杀的人不杀，奸邪就止不住；该饶恕的反而杀害，士兵就会逃亡；随意发怒，威严就无法树立；政教不当，法令就无人服从；假公济私，人心就会离散。这些都会导致国家危亡。 防止奸邪要靠严明政令，戒除奢侈要靠崇尚节俭。要让忠直之人审理案件，廉洁公正之人掌管赏罚。如果路上有饿殍而马厩养肥马，这就是损人利己的亡国之相。贤明的君主应该先征集意见再行赏，先颁布法令再施惩罚，这样百姓才会既敬畏又爱戴。 赏罚必须公正：齐桓公能不记前嫌重用管仲，周公有大义灭亲诛杀管叔，所以《尚书》说"不偏私不结党，王道才能宽广平坦"。 关于管控情绪：高兴和发怒都要有正当理由，不能为不该高兴的事高兴，也不能对不该生气的事发怒。喜怒之间要分清界限：发怒不伤无辜，高兴不纵容该杀之人。情绪用事会因私废公，将领若因私愤开战必定失败。要记住：愤怒过后难转喜悦，欢喜之后难生怒气，所以要用理性来节制情感。 先以武爲後先勝則必後負先怒則必後悔一朝之忿而亡其身故君子威而不猛忿而不怒憂而不懼悅而不喜可忿之事然後加之威武威武加則刑罰施刑罰施則眾姦塞不加威武則刑罰不中刑罰不中則眾惡不理其國亡 ### 治亂第十二 治亂之政謂省官并職去文就質也夫綿綿不絶必有亂結纖纖不伐必成妖孽夫三綱不正六紀不理則大亂生矣故治國者圓不失規方不失矩本不失末爲政不失其道萬事可成其功可保夫三軍之亂紛紛擾擾各惟其理明君治其綱紀政治當有先後先理綱後理紀先理令後理罰先理近後理遠先理内後理外先理本後理末先理强後理弱先理大後理小先理身後理人是以理綱則紀張理令則罰行理近則遠安理内則外端理本則末通理强則弱伸理大則小行理上則下正理身則人敬此乃理亂之道也 ### 教令第十三 教令之政謂上爲下教也非法不言非道不行上之所爲人之所瞻也夫釋已教人是謂逆政正已教人是爲順政故人君先正其身然後乃行其令身不正則令不從令不從則生變亂故爲君之道以教令爲先誅罰爲後不教而戰是謂棄之先習士卒用兵之道其法有五一曰使目習其旌旗指麾之變縱横之意二曰使耳習聞金皷之聲動靜行止三曰使心習刑罰之嚴 **白话解读** 这段内容讲的是治国理政和教化民众的道理，主要包含两个部分： 关于治理国家混乱的方法，核心在于抓住根本、遵循规律。就像织布时细小的线头不剪断就会变成大结，小问题不处理就会酿成大祸。治理国家要像圆规画圆、矩尺画方一样遵循基本法则。具体来说，要先处理根本问题再解决枝节问题，比如先确立三纲（君臣、父子、夫妇关系）六纪（诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友关系）这些基本伦理规范，再处理具体事务；先制定法令再执行惩罚；先治理内部再处理外部事务。就像整理渔网要先抓住总绳，这样才能纲举目张。 关于教化与政令的关系，强调领导者要以身作则。上面的人怎么做，下面的人就会跟着学。如果自己做不到却要求别人做到，就是违背常理的治理；只有自己先端正行为再去教导别人，才是顺乎自然的治理。所以君主首先要端正自身，然后才能推行法令。教导士兵作战的方法有五种：要让眼睛熟悉旗帜指挥的变化，耳朵习惯金鼓号令的声音，心里明白刑罚的威严。这些都要通过日常训练来养成，不能等到打仗时才临时教他们，那等于抛弃他们。 爵賞之利四曰使手習知五兵之便鬬戰之備五曰使足習知周旋走趨之列進退之宜故號爲五教教令軍陣各有其道左教青龍右教白虎前教朱雀後教玄武中央軒轅大將軍之所處左矛右㦸前楯後弩中央旗皷與動俱起聞皷則進聞金則止隨其指揮五陣乃理正陣之法皷旗爲之主一皷舉其青旗則爲直陣二皷舉其赤旗則爲銳陣三皷舉其黃旗則爲方陣四鼓舉其白旗則爲圓陣五皷舉其黑旗則爲曲陣直陣者木陣也銳陣者火陣也方陣者土陣也圓陣者金陣也曲陣者水陣也此五行之陣展轉相生衝對相勝相生爲救相勝爲戰相生爲助相勝爲敵凡結五陣之法五五相保五人爲一長五長爲一師五師爲一枝五枝爲一火五火爲一撞五撞爲一軍則軍士備矣夫兵利之所便務知節度短者持矛戟長者持弓弩壯者持旌旗勇者持金皷弱者給糧牧智者爲謀主鄉里相比五五相保一皷整行二皷習陣三皷起食四皷嚴辦五皷就行聞皷聽金然後舉旗出兵以次第一鳴皷三通旌旗發揚舉兵先攻者賞卻退者斬此教令也 ### 斬斷第十四 斬斷之政謂不從教令之法也其法有七一曰盜二曰輕三曰慢四曰欺五曰背六曰亂七曰誤此治軍之禁也當斷不斷必受其亂故設斧鉞之威以待不從令者誅之軍法異等過輕罰 **白话解读** 这段文字讲的是古代军事训练和军阵布置的要领，以及军队纪律的规范。主要内容可以分为两部分： 首先是军事训练的五项基本内容：第一是让士兵熟悉使用五种兵器；第二是掌握战斗准备；第三是训练手脚协调；第四是练习进退周旋的步法；第五是掌握行军布阵的要领。这五项被称为"五教"。 军阵布置遵循五行方位：左边是青龙阵，右边是白虎阵，前面是朱雀阵，后面是玄武阵，中央是轩辕大将所在。每个方位配备不同武器：左边持矛，右边持戟，前面持盾，后面持弩，中央是旗帜和鼓号。鼓声指挥行动，听到鼓声前进，听到金声停止。 五种基本阵型对应五行：直阵（木）、锐阵（火）、方阵（土）、圆阵（金）、曲阵（水）。这些阵型相生相克，可以互相转化。军队编制采用五五制：五人一长，五长一师，五师一枝，五枝一火，五火一撞，五撞一军。 士兵按特长分工：个子矮的持矛戟，高的持弓弩，强壮的扛旗帜，勇敢的击鼓，体弱的负责粮草，聪明的出谋划策。训练分五个步骤：一鼓整队，二鼓练阵，三鼓用餐，四鼓准备，五鼓出发。 第二部分讲军纪"七禁"：盗窃、轻率、怠慢、欺骗、背叛、混乱、失误。强调必须严格执行军法，对违令者要果断处置，否则会酿成大祸。设有斧钺等刑具，根据罪行轻重予以惩罚。 重令不可犯犯令者斬期會不到聞皷不行乘寛自留避迴自止初近後遠喚名不應車甲不具兵器不備此爲輕軍輕軍者斬受令不傳傳令不審迷惑吏士金皷不聞旌旗不覩此謂慢軍慢軍者斬食不稟糧軍不省兵賦賜不均阿私所親取非其物借貸不還奪人頭目以獲其功此爲盜軍盜軍者斬變改姓名衣服不鮮旌旗裂壞金皷不具兵刃不磨器仗不堅矢不著羽弓弩無弦法令不行此爲欺軍欺軍者斬聞皷不進聞金不止按旗不伏舉旗不起指揮不隨避前向後縱發亂行折其弓弩之勢卻退不鬬或左或右扶傷舉死自托而歸此謂背軍背軍者斬出軍行將士卒爭先紛紛擾擾車騎相連咽塞道路後不得先呼喚喧嘩無所聽聞失亂行次兵刃中傷長短不理上下縱橫此謂亂軍亂軍者斬屯營所止問其鄕里親近相隨共食相保不得越次彊入他伍干誤次第不可呵止度營出入不由門戶不自起白姦邪所起知者不吿罪同一等合人飲酒阿私取受大言警語疑惑吏士此謂誤軍誤軍者斬斬斷之後此萬事乃理也 ### 思慮第十五 思慮之政謂思近慮遠也夫人無遠慮必有近憂故君子思不出其位思者正謀也慮者思事之計也非其位不謀其政非其事不慮其計大事起於難小事起於易故欲思其利必慮其害 **白话解读** 这段军令条文讲的是军队中必须严格执行的纪律，违者将处以斩首之刑。具体规定了七种重罪： 首先是"轻军罪"：包括违反军令、延误集合时间、听到鼓声不行动、擅自停留、点名不应答、战车盔甲不齐备、武器准备不足等行为，这些都会削弱军队战斗力。 其次是"慢军罪"：接受命令不传达、传达命令不准确导致士兵迷惑、不听金鼓号令、不看旌旗指挥，这些都会延误军机。 第三是"盗军罪"：克扣军粮、私藏兵器、赏罚不公、偏袒亲信、私拿财物、借贷不还、冒领军功等贪腐行为。 第四是"欺军罪"：冒用他人姓名、军服不整、旗帜破损、金鼓不全、兵器不磨、装备不牢、箭无尾羽、弓无弦、不执行法令等弄虚作假行为。 第五是"背军罪"：该进攻时不进、该停止时不止、不按旗令行动、指挥不服从、临阵退缩、左右游移、借护送伤员之名逃跑等违抗军令行为。 第六是"乱军罪"：行军时争先恐后堵塞道路、喧哗不听指挥、队伍混乱、兵器伤人、长短兵器混用等扰乱秩序行为。 第七是"误军罪"：擅离岗位、串营结伙、不按编制行动、不按规定出入军营、知情不报、聚众饮酒、收受贿赂、散布谣言惑乱军心等行为。 条文最后强调，只有严格执行这些军法，军队才能治理有序。 在"思虑"部分则阐述了为政者要有深谋远虑的智慧。指出人若没有长远考虑，很快就会遇到忧患。君子思考问题不超出自己的职责范围，思考是为了制定正确策略，考虑是为了谋划事情的对策。不在其位不谋其政，不涉及某件事就不去考虑它的计策。大事往往从困难开始，小事往往从容易开始，所以想要考虑利益，必须先考虑可能带来的危害。 欲思其成必慮其敗是以九重之臺雖高必壞故仰高者不可忽其下瞻前者不可忽其後是以秦穆公伐鄭二子知其害吳王受越女子胥知其敗虞受晉璧馬宮之奇知其害宋襄公練兵車目夷知其負凡此之智思慮之至可謂明矣夫隨覆陣之軌追䧟溺之後以赴其前何及之有故秦承霸業不及堯舜之道夫危生於安亡生於存害生於利亂生於治君子視微知著見始知終禍無從起此思慮之政也 ### 陰察第十六 陰察之政譬喻物類以覺悟其意也外傷則内孤上惑則下疑疑則親者不用惑則視者失度失度則亂謀亂謀則國危國危則不安是以思者慮遠遠慮者安無慮者危富者得志貧者失時甚愛大費多藏厚亡竭財相買無功自專憂事眾者煩煩生於怠船漏則水入囊穿則内空山小無獸水淺無魚樹弱無巢牆壞屋傾堤決水漾疾走者仆安行者遲乘危者淺履氷者懼涉泉者溺遇水者渡無檝者不濟失侶者遠顧賞罰者省功不誠者失信唇亡齒寒毛落皮單阿私亂言偏聽者生患善謀者勝惡謀者分善之勸惡如春雨澤騏驥易乘駑駘難習不視者盲不聽者聾根傷則葉枯葉枯則花落花落則實亡柱細則屋傾本細則末撓下小則上崩不辨黑白棄土取石虎羊同羣衣破者補帶短者續弄刀者傷手打跳者傷足洗不必江河要之 **白话解读** 想要成功就必须考虑失败的可能。就像九层高台虽然巍峨，终究会倒塌。所以仰望高处时不能忽视脚下，向前看时不能忘记后方。秦穆公攻打郑国时，两位大臣预见到灾祸；吴王接纳越国美女时，伍子胥预见到败亡；虞国接受晋国玉璧时，宫之奇预见到祸患；宋襄公训练战车时，目夷预见到失败。这些先见之明都是深思熟虑的结果。 沿着翻车的轨迹前进，追随落水者的脚步，怎么可能来得及挽救？秦国虽成就霸业，却达不到尧舜的治国境界。危险往往潜伏在安定中，灭亡孕育于存在时，祸害隐藏在利益里，动乱肇始于太平世。智者能从细微处预见大势，在开端时洞察结局，这样灾祸就无从发生。 暗中观察的治国之道，就像通过事物类比来领悟真意。外部受损则内部孤立，上层迷惑则下层疑虑。疑虑会导致亲信不被任用，迷惑会使人判断失误。判断失误就会计谋混乱，计谋混乱国家就危险，国家危险社会就不安定。 深谋远虑者能获得安宁，没有远虑者终将陷入危险。富人容易实现抱负，穷人常错失时机。过分吝惜反而造成更大浪费，积聚过多终将失去更多。耗尽钱财收买人心却徒劳无功，独断专行只会带来忧患。众人参与的事务容易产生烦扰，烦扰源于懈怠。 就像漏船会进水，破袋子装不住东西；小山没有野兽，浅水养不了大鱼；弱树搭不了鸟窝，危墙终将倒塌。在薄冰上行走会恐惧，渡深潭可能溺水。没有船桨难以渡河，失去同伴只能孤独前行。赏罚要基于真实功劳，不诚信就会失去信任。 就像嘴唇没了牙齿会寒冷，毛发脱落皮肤就单薄。偏听偏信会招致祸患，善于谋划者能取胜，拙劣的计谋终将失败。劝善要如春雨滋润万物。良马容易驾驭，劣马难以驯服。不看东西如同眼盲，不听劝告如同耳聋。 树根受伤枝叶就会枯萎，花朵凋落果实就不复存在。梁柱太细房屋会倒塌，根基太弱枝干就弯曲。底层弱小上层就会崩塌。不分黑白就像丢弃泥土捡石头，把老虎和羊群混养。衣服破了要缝补，衣带短了需接长。玩刀容易伤手，蹦跳可能崴脚。洗东西不一定要去江河，关键在于方法得当。 卻垢馬不必騏驥要之疾足賢不必聖人要之智通總之有五德一曰禁[~暴]止兵二曰賞賢罰罪三曰安仁和眾四曰保人定功五曰豐撓拒讒此之謂五德漢丞相諸葛忠武侯集卷之八 將苑五十篇 將權夫兵之權也是三軍之司命主將之威勢將能執兵之權操兵之勢以臨其下譬如猛虎加之兩翼翺翔四海隨所遇而施之若將失其權不操其勢亦如魚龍脫於江湖中欲求游泳之勢驀濤戲浪何可得也 逐惡夫國軍之弊有五害焉一者結黨相連毀譖賢良二者侈其衣服異其冠帶三者虛誇妖說詭言神道四者專察是非私以動眾五者伺候得失陰結敵人此所謂爲奸悖德之人可遠而不可親也 知人夫人之性莫難察焉善惡雖殊情貌不一有温良而爲盜者有外恭而内欺者有外勇而内怯者有盡力而不忠者然知人之道有七一曰問之以是非而觀其志二曰窮之以詞而觀其變三曰咨之以謀而觀其識四曰吿之以難而觀其勇五曰醉之以酒而觀其性六曰臨之以利而觀其廉七曰期之以事而觀其信 將材夫將材有八道之以德齊之以禮知其饑寒察其勞苦此之謂仁將事無苟免不爲利撓有死之榮無生之辱此之謂義將貴而不驕勝而不恃賢而能下剛而能忍此之謂禮將奇變莫測 **白话解读** 《汉丞相诸葛忠武侯集》中记载了诸葛亮关于将领品德的论述。他认为选拔人才不必苛求完美，关键在于实用。优秀的将领需要具备五种基本品德：第一是制止暴行和战争，第二是奖励贤能惩罚罪恶，第三是施行仁政团结民众，第四是保护百姓稳定功业，第五是明辨是非拒绝谗言。 在《将苑》篇中特别强调"将权"的重要性。兵权就像三军的生命线，是主将威严的体现。将领掌握兵权就像猛虎添翼，可以纵横四海；反之如果失去兵权，就像鱼龙离开江湖，再难施展本领。 诸葛亮指出军队存在五种危害：结党营私诽谤贤良、追求奢华服饰怪异、散布妖言惑众、专门挑拨是非、暗中勾结敌人。这些都是奸邪之人，必须远离。 关于识人之道，他提出七种考察方法：通过是非问题看志向，用言辞辩论看应变，咨询计谋看见识，告知困难看勇气，醉酒时观察本性，面对利益看廉洁，约定事务看诚信。 将领才能分为八种类型：用德行感化、用礼仪规范的"仁将"；不苟且偷生、不为利益所动的"义将"；地位尊贵却不骄傲、胜利后不居功、贤能而谦逊、刚强而能忍耐的"礼将"；用兵变化莫测的"智将"等等。这些标准体现了诸葛亮对将领品德的全面要求。 動應多端轉禍爲福因危制勝此之謂智將進有厚賞退有嚴刑賞不逾時刑不擇貴此之謂信將足輕戎馬氣葢百夫善用短兵長於劍㦸此之謂步將臨高厯險馳射若飛進則先行退則後殿此之謂騎將氣凌三軍志輕彊敵怯於小戰勇於大鬬此之謂猛將見賢若不及從諫若順流寬而能剛簡而多計此之謂大將 將器夫將之器大小不同若乃察其奸伺其禍爲眾心所服此十夫之將夙興夜寐言詞密察此百夫之將直而有慮勇而能鬬此千夫之將外貌桓桓中心烈烈知人艱難惜人饑寒此萬人之將近賢進能日愼一日誠信寬大閑於理亂此十萬人之將仁愛洽於下信義服鄰國上曉天文下察地理中悉人事四海之内親如室家此天下雄將不可敵也 將弊夫爲將之道有八弊焉一曰貪而無厭二曰妬賢嫉能三曰信讒好佞四曰料彼不自料五曰猶豫不自決六曰荒淫於酒色七曰奸詐而心怯八曰狂言不以禮 將忠兵者凶器將者危任是以氣剛則缺任重則危故善將者不恃强不怙勢寵之不喜辱之不懼見利不貪見色不淫以身徇國一意而已 將善夫將有五善四欲五善者謂善知敵之形勢善知進退之道善知國之虛實善知天時人事善知山川坦險四欲者議欲奇保欲密眾欲靜心欲一 將剛 **白话解读** 《汉丞相诸葛忠武侯集》这段文字详细论述了将领的品德与才能标准，分为"将器"（将领的才能）、"将弊"（将领的弊病）、"将忠"（将领的忠诚）和"将善"（将领的素养）四个部分。 关于将领才能，文中将将领分为六个等级：十夫之将（小队长）要能明察秋毫、服众；百夫之将（百人长）需勤勉细致；千夫之将（千人长）要智勇双全；万人之将（统帅万人）需体恤士卒；十万之将（统帅十万）要善于用人、治理；天下雄将则需具备仁爱、信义，通晓天时地利人和，使天下归心。 文中列举了将领常见的八种弊病：贪得无厌、妒贤嫉能、听信谗言、只知评人不知自省、优柔寡断、沉迷酒色、外强中干、言语狂妄失礼。 强调将领要忠诚正直：兵器是凶器，将位是险职。优秀将领不仗势欺人，受宠不骄，受辱不惧，见利不起贪念，见色不生邪念，一心为国。 最后提出将领应具备"五善四欲"：五善指善于判断敌情、进退、国家虚实、天时人和、地形险易；四欲指谋划要出奇、保密要严密、治军要沉稳、心志要专一。这些标准体现了古代对军事统帅的全面要求，至今仍有借鉴意义。 善將者至剛不可折至柔不可卷故以弱制强以柔制剛純柔純弱其勢必削純剛純强其勢必亡不柔不剛合道之常 將驕將不可驕將驕則失禮失禮則人離人離則眾叛將不可恡恡則賞信不行賞信不行則士不致命士不致命則軍無功軍無功則國虛國虛則寇實孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已 將彊將有五彊八惡高節可以勵俗孝弟可以揚名信義可以交友汎愛可以容眾力行可以建功此將之五彊也謀不能料是非理不能任賢良亂不能正刑法富不能濟貧乏智不能備未形慮不能防微宻達不能舉所知敗不能無毁謗此之謂八惡也 出師古者國有難君簡賢而使之齋三日入廟門面南立將北面太師進斧鉞於君君持斧鉞以柄授於將曰閫外將軍裁之復命曰見其虛則進見其實則止勿以身貴而賤人勿以獨見而違眾勿以巧佞而違忠信士未坐勿坐士未食勿食同寒暑等勞逸齊甘苦均危患此則士必盡命敵必可亡將受詞訖鑿凶門引軍而出君送之跪而捧轂曰進退維時軍中之事不聞君命皆由將出若此則無天於上無地於下無敵於前無主於後是以智者爲之慮勇者爲之鬬故戰勝於外立功於内揚名於後代福延及於子孫 擇材夫師之行也有好鬬樂戰獨取强敵者聚爲一徒名曰報國之 **白话解读** 一位优秀的将领，他的刚强不会折断，柔软不会卷曲。所以要用柔弱克制刚强。如果一味柔弱或一味示弱，力量必然削弱；如果一味刚强或一味逞强，形势必然败亡。刚柔并济，才符合大道的常理。 将领不能骄傲。骄傲就会失去礼节，失礼就会众叛亲离。将领不能吝啬，吝啬就无法兑现奖赏，没有奖赏士兵就不会拼命，军队就没有战功，国家就会虚弱，敌人就会强大。孔子说过：即便有周公那样的才能，如果既骄傲又吝啬，其他方面也不值得称道了。 将领有五种强项和八种恶习。高尚的节操可以激励风俗，孝顺友爱可以显扬名声，守信重义可以广交朋友，博爱宽容可以团结众人，身体力行可以建立功业，这是将领的五种强项。计谋不能明辨是非，道理不能任用贤才，混乱不能整肃法纪，富裕不能救济贫困，智慧不能预见未来，思虑不能防微杜渐，显达不能举荐人才，失败不能承受诽谤，这就是八种恶习。 古代国家遇到危难时，国君会选拔贤才，斋戒三天后进入宗庙。国君面南而立，将领面北而立，太师（礼官）向国君进献斧钺（象征兵权）。国君手持斧钺，将柄授予将领说："军门之外，全由将军决断。"又告诫道："看到敌军虚弱就进攻，看到敌军强盛就停止。不要因自己身份尊贵就轻视他人，不要因个人见解就违背众意，不要因花言巧语就背离忠诚。士兵没坐你不要先坐，士兵没吃你不要先吃。要与士兵同甘共苦，共担危险。"这样士兵必定拼死效命，敌人必定灭亡。将领接受命令后，从凶门（军队出征的北门）率军出发，国君跪着捧住车轮说："进退都要把握时机，军中事务不再听命于君，全由将军决断。"这样就能上不受天时限制，下不受地形约束，前无敌军阻挡，后无君主牵制。智者为之谋划，勇者为之战斗，所以能在外战胜敌人，在内建立功勋，名声流传后世，福泽延及子孙。 选拔人才时，要把那些勇猛好战、能独当一面的士兵编为一队，称为"报国之士"。 士有氣葢三軍材力勇捷者聚爲一徒名曰突陣之士有足輕善步走如奔馬者聚爲一徒名曰搴旗之士有騎射若飛發無不中者聚爲一徒名曰爭鋒之士有射必中中必死者聚爲一徒名曰飛馳之士有善發强弩遠而必中者聚爲一徒名曰摧鋒之士此六軍之善士各因其能而用之 智用夫爲將之道必順天因時依人以立勝也故天作時不作而人作謂之逆時時作天不作而人作謂之逆天天作時作而人不作謂之逆人智者不逆天不逆時不逆人也 不陣古之善理者不師善師者不陣善陣者不戰善戰者不敗善敗者不亡昔者聖人之致理也安其居樂其業人至老不相攻伐可謂善理者不師若舜修典刑咎繇作士人不犯令刑無所施可謂善師者不陣若禹伐有苖舞千羽而苖民格可謂善陣者不戰若湯武誓師一戎衣而天下大定可謂善戰者不敗若楚昭王遭禍奔秦請救卒能返其國可謂善敗者不亡也 將誠書曰狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡人力行兵之要務擥英雄之心嚴賞罰之科總文武之道兼剛柔之術悅禮樂而㪟詩書先仁義而後智勇靜若潛魚動若奔獺散其所連折其所强耀以旌旗戒以金鼓退若山移進如風雨擊崩若摧合戰如虎迫而容之利而誘之亂而取之卑而驕之親而離之强 **白话解读** 《汉丞相诸葛忠武侯集》这段讲的是古代军事用人之道和统帅智慧，我把它分成几个部分来解读： 关于选拔特殊人才的部分说：把不同才能的士兵分类编队——那些气势压倒三军、勇猛敏捷的组成"突击队"；跑得飞快像奔马的组成"夺旗队"；骑射百发百中的组成"先锋队"；箭无虚发且能致命的组成"飞驰队"；擅长强弩远射的组成"破锋队"。这就是根据不同特长来合理使用军中人才。 统帅智慧部分强调：将领带兵要顺应天时、把握时机、依靠人心才能取胜。如果天时有利但时机未到就行动叫"逆时"；时机成熟但天象不利却行动叫"逆天"；天时地利都具备却不行动叫"逆人"。真正明智的将领不会违背这三条原则。 最高明的用兵境界是：善于治国的人不需要动武，善于用兵的人不需要布阵，善于布阵的人不需要交战，善于作战的人不会失败，善于处理败局的人不会灭亡。就像古代舜制定法典、皋陶（传说中舜的司法官）掌管刑罚，百姓自觉守法；大禹征讨有苗部落时，仅用盾牌和羽毛舞蹈就使苗民归顺；商汤周武王一次出征就平定天下；楚昭王遭难逃亡秦国求援最终复国，都是这些境界的典范。 最后讲将领修养：轻慢君子会失去人心，轻视士兵会削弱战力。治军关键在于：笼络英雄豪杰，严格执行赏罚，兼顾文武之道，刚柔并济。要熟读诗书礼乐，先讲仁义再论智勇。静时如深水游鱼，动时似疾驰水獭。用旌旗壮声势，用金鼓传号令。撤退如山移动，进攻似暴风骤雨。对敌人要：先示弱麻痹，用利益引诱，趁乱攻取，故作谦卑使其骄傲，离间其内部，削弱其力量。 而弱之有危者安之有懼者悅之有叛者懷之有𡨚者伸之有强者抑之有弱者扶之有謀者親之有讒者覆之有獲財者與之不恃力而輕敵不傲才而輕下不固寵而作威先計而後動知勝而後戰得其財帛不自寶得其子女不自使將能若此發號施令而人願鬬兵不血刃而敵自敗矣 戎備夫國之大務莫大於戎事備若乃失之毫釐差之萬里殺軍獲將勢不踰息可不懼哉故國有難君臣旰食而謀之簡賢料能而任之若乃居安而不思危寇至而不知懼此謂燕巢於幕魚游於鼎亡不待夕矣傳曰不備不可以師又曰國無小有備故也又曰預備無虞善政之道又曰蜂蠆尙有毒而况國乎無備雖眾不可恃也書曰惟事事乃其有備有備無患故三軍之行不可不備也 習練夫卒不習練百不當一習而用之一以當百故仲尼曰不教而戰是謂棄之又曰善人教民七年亦可以卽戎矣然則士不可不教先訓之以禮義誨之以忠信誡之以典刑威之以賞罰人知其勸矣然後習之或陣而分之坐而起之行而止之前而卻之别而合之散而聚之一人可教十人十人可教百人百人可教千人千人可教萬人以成三軍如此練習之敵必敗矣 軍蠧夫三軍之行有探候不謹烽火失度後期犯令不應時機阻亂師徒乍前乍後不合金鼓上不恤下削刻無厭營私徇已不恤 **白话解读** 国家治理和军事准备的关键在于居安思危。对于弱小的要安抚，对恐惧的要宽慰，对反叛的要怀柔，对冤屈的要伸张。强大的要适当压制，弱小的要扶持，有谋略的要亲近，进谗言的要处置，获得财物的要分享。 真正优秀的将领不靠蛮力轻敌，不因才能傲慢，不仗着宠信作威作福。他们总是先谋划再行动，有把握才开战。得到财物不私藏，俘获人员不奴役。这样的将领发号施令，士兵都愿意效死力，往往能不战而屈人之兵。 军事准备是国家头等大事，差之毫厘就可能谬以千里。战场上瞬息万变，将领被杀可能就在顷刻之间，怎能不谨慎？国家有难时，君臣应该废寝忘食地谋划，选拔贤能之士担任要职。如果安定时不考虑危险，敌人来了还不知道害怕，就像燕子在帷幕上筑巢、鱼在煮食的鼎中游动，灭亡就在眼前了。 古书说："没有准备就不能出兵"，"国家无论大小都要有防备"，"提前准备才能避免忧患"，"蜂蝎尚有毒刺，何况国家？"没有准备，人再多也靠不住。《尚书》说："每件事都做好准备，才能避免祸患。"所以军队行动前必须充分准备。 士兵不训练，一百个也抵不上一个；训练有素的士兵，一个能当百个用。孔子说："让没受过训练的人打仗，等于让他们送死。"又说："贤人教导百姓七年，就可以让他们作战了。"所以必须教育士兵：先用礼义引导，用忠信教诲，用刑法警示，用赏罚激励。等他们懂得进取了，再训练阵法变化——或列阵或分散，或坐或起，或进或退，时分时合。从一人教到十人，十人教到百人，百人教到千人，千人教到万人，最终练成三军。这样训练出来的军队，必能克敌制胜。 军队的弊端包括：侦察不仔细、烽火信号混乱、延误军令、错失战机、队伍混乱、进退失据、不听号令、上级不体恤下属、克扣军饷、营私舞弊等。 饑寒非言妖詞妄陳禍福喧雜驚亂胘惑將吏勇不受制專邪凌上虛竭軍庫以給其身此九者三軍之蠧有之必敗矣 腹心夫爲將者必有腹心耳目爪牙無腹心者如人夜行無所措手足無耳目者如冥然而居不知運動無爪牙者如饑人食毒物無不死矣故善將者必有博聞多智爲腹心沈審謹宻爲耳目勇捍善敵者爲爪牙 謹候夫爲敗軍喪師未有不因輕敵而致禍也故師出以律失律則凶律道有十五焉一曰慮間諜明也二曰結誶候謹也三曰勇敵眾不撓也四曰廉見得思義也五曰平賞罰均也六曰忍善含恥也七曰寛能容眾也八曰信重然諾也九曰敬禮賢能也十曰明不納讒也十一曰故不遺舊也十二曰仁愛養士卒也十三曰忠以身徇國也十四曰分知止足也十五曰謀自料而後料他也 機形夫以愚克智逆也以智克愚順也以智克智機也道有三焉一曰事二曰勢三曰情事機作而不能應非智也勢機動而不能圖非賢也情機發而不能行非勇也善爲將者必因機以立勝也 重刑吳起曰皷鼙金鐸所以威耳旌旄旗幟所以威目禁令刑罰所以威心耳威以聲不可不淸目威以容不可不明心威以刑不可不嚴此三者不善害可待也故曰將之所麾莫不必移將之所指莫不必至將之所期莫不必死也 善將 **白话解读** 带兵打仗的将领必须警惕九种危害：士兵挨饿受冻却不向上反映；妖言惑众妄谈祸福；军中喧哗扰乱秩序；蛊惑军心动摇士气；将士勇猛不听指挥；专横跋扈欺压上级；虚报军需中饱私囊；耗尽军库满足私欲。这九种情况就像军队的蛀虫，一旦出现必然导致失败。 优秀的将领需要三种得力助手：心腹谋士如同人的心脏，没有心腹就像夜间行走手足无措；情报人员如同耳目，没有他们就像盲人不知动向；勇猛将士如同爪牙，没有他们就像饥民误食毒物必死无疑。所以善于统兵的将领，要有见多识广的智囊当心腹，沉着谨慎的探子当耳目，勇猛善战的勇士当爪牙。 行军打仗必须严守十五项准则：第一要明察敌情，第二要谨慎联络，第三要勇猛不惧强敌，第四要廉洁不贪财物，第五要公平赏罚分明，第六要忍耐承受屈辱，第七要宽厚包容众人，第八要守信履行承诺，第九要恭敬礼遇贤才，第十要明智不听谗言，第十一要念旧不忘故交，第十二要仁爱体恤士兵，第十三要忠诚以身报国，第十四要知足懂得分寸，第十五要谋略先知己再知彼。 战机把握有三种境界：愚者战胜智者是反常，智者战胜愚者是正常，智者战胜智者靠时机。把握战机需要关注三个方面：一是具体事态，二是整体形势，三是人心向背。事态出现却不会应对是愚蠢，形势变化却不懂谋划是平庸，人心可用却不敢行动是怯懦。善于统兵的将领必须抓住时机才能取胜。 吴起将军说过：战鼓金铎用来震慑听觉，旌旗徽章用来震慑视觉，军令刑罚用来震慑内心。听觉震慑靠声音必须清晰，视觉震慑靠形象必须鲜明，内心震慑靠刑罚必须严厉。这三者如果做不好，灾祸随时会来。所以说将领指挥的方向，士兵必须立即转向；将领指定的目标，士兵必须坚决到达；将领要求的牺牲，士兵必须勇于赴死。 古之善將者有大經示之以進退而人知禁陳之以德義而人知禮重之以是非而人知勸令之以賞罰而人知信禁禮勸信師之大經也故能戰必勝敵必取也庸眾不然退而不能止進而不能禁善惡混同士無誡勸賞罰不均人不知信故賢良退伏而謟諛進用是以戰必敗散也 審因夫因人之勢以伐惡則黃帝不能與爭威矣因人之力以決勝湯武不能與爭功矣善以審因而加之威信則萬夫之雄將可圖而四海之英豪可制矣 天勢夫行師之勢有三焉一曰天二曰地三曰人天勢者謂日月淸明五星合度彗孛不生風氣順調地勢者謂險易形殊或石門幽洞羊腸險要或峻嶺重巖洪流千里人勢者謂主聖將賢三軍有禮士卒用命糧甲堅備也善將者因天之時就地之勢依人之利則所向者無敵所擊者萬全矣 勝敗賢才居上不肖居下三軍悅樂士卒畏懼相議以勇鬬相望以威武相勸以刑罰此必勝之徵也三軍數驚士卒惰慢下無禮信人不畏法相恐以敵相語以利相囑以禍福相惑以妖言此必敗之徵也 假權夫將者人命之所懸也成敗之所繫也禍福之所倚也而上不假之以賞罰亦猶束猿猱之手而責之以騰㨗膠離婁之目而使之辨靑黃不可得也若賞在權臣罰不由將人苟自利誰懷 **白话解读** 古代优秀的将领都有一套根本的治军方法：明确进退规则，士兵就懂得纪律；宣扬道德仁义，士兵就懂得礼节；明辨是非对错，士兵就懂得自勉；严格执行赏罚，士兵就懂得诚信。这禁、礼、劝、信四项，就是治军的根本法则。能做到这些，打仗就一定能胜，敌人就一定能攻克。平庸的将领恰恰相反：撤退时控制不住队伍，进攻时约束不了部下，善恶不分，士兵得不到规劝，赏罚不公，士兵失去信任。结果贤能之士隐退，谄媚之徒得势，这样的军队必定战败溃散。 用兵的关键在于审时度势。若能顺应民心讨伐邪恶，连黄帝的威势都无法匹敌；借助众人的力量决胜，连商汤周武的功业都不能超越。善于把握形势再施加威信，就能降服万夫莫当的猛将，统御天下的英雄豪杰。 行军作战要考虑三大要素：天时、地利、人和。天时指日月明朗、星辰正常运行，没有彗星灾异，风雨调和；地利指地形险峻平坦各有特点，或是石门深洞、羊肠小道，或是高山重岩、大江奔流；人和指君主圣明、将领贤能，全军遵纪守礼，士兵效死用命，粮草充足、装备精良。善于用兵的将领，顺应天时，借助地利，依靠人和，就能所向无敌，每战必胜。 判断军队胜败的征兆很明显：贤能之人身居高位，无能之辈位居下僚，全军上下团结振奋，士兵敬畏军纪，互相鼓励勇猛作战，以军威为荣，用刑罚互相督促——这是必胜的迹象。反之，全军屡屡惊惶，士兵懈怠散漫，下级不守礼法，人们不惧刑罚，用敌人来恐吓同伴，用利益来引诱战友，用祸福来蛊惑人心，传播妖言邪说——这是必败的征兆。 将领关系着士兵的生死、战争的成败、国家的祸福。如果君主不授予将领赏罚大权，就像绑住猿猴的手却要它敏捷跳跃，粘住离娄（古代目力极佳者）的眼睛却要他分辨颜色，根本办不到。如果赏罚大权掌握在权臣手中，将领无权处置，人人都只顾私利，谁还会为大局着想呢？ 鬬心雖伊呂之謀韓白之功不能自衞也故孫武曰將之出也君命有所不受亞夫曰軍中聞將軍令不聞有天子之詔也 哀死古之善將者養其人如養愛子有難則以身先之有功則以身後之傷者泣而撫之死者哀而葬之饑者捨食而飼之寒者解衣而衣之賢者禮而祿之勇者賞而勸之將能若此則所向必㨗矣 三賓夫三軍之行也必有賓客共議得失以資將用有思若懸泉奇謀不測博聞廣見多藝碩才者此萬人之望可以爲上賓有猛如熊虎㨗若騰猿剛共鐵石利若龍泉此一時之雄也可以爲次賓有多言或中薄能小奇此常人之能可引爲下賓 設應若乃圖難於易爲大於小先用賞後用刑此用兵之妙也師徒已列戎騎交馳强弩纔臨短兵又接乘威布信敵人告降此用兵之能也身衝矢石爭勝相對成敗各分彼傷我死此用兵之下也 便利夫草木叢集利以遊逸重塞山林利以不意晴明無隱利以勇力隘途深草利以潛伏以少擊眾利以日暮以眾擊寡利以淸晨强弩長兵利以㨗次踰淵隔水大風暗昧利以搏前擒後也 應機夫必勝之術合變之形在於機也非智者孰能與於此乎見機之道莫大於不意故猛虎失隊童子曳㦸而追之蜂蠆入袖壯夫恛惶而失色以其禍出不圖變速非慮也 揣能 **白话解读** 这段文字讲的是古代优秀将领的用兵之道和治军智慧，主要包含六个方面的内容： 第一段说将领要有独立决断权。就像孙武说的"将领出征在外，君王的命令可以不接受"，周亚夫也说过"军中只听将军号令，不听天子诏书"。意思是战场形势瞬息万变，将领必须根据实际情况灵活应变。 第二段讲如何体恤士兵。古代优秀将领对待士兵就像对待自己的孩子：遇到危险身先士卒，立了功劳却退居人后；对受伤的士兵流泪安抚，对战死的将士哀悼厚葬；把食物分给饥饿的人，脱下衣服给受冻的人穿；对有才能的人以礼相待给予俸禄，对勇猛的人给予奖赏鼓励。能做到这些，军队就能所向披靡。 第三段谈军中参谋人员的选用。行军打仗要有谋士共同商议，分为三个等级：上等谋士要像泉水般思路清晰，谋略深不可测，见多识广多才多艺；中等谋士要像熊虎般勇猛，行动敏捷如猿猴，意志坚定如铁石；下等谋士则是有时能说中要害，有些小聪明的一般人才。 第四段讲用兵策略。处理难事要从容易处着手，做大事要从小处开始。先用奖赏后用刑罚，这是用兵的精妙之处。当两军对垒时，能靠威势和诚信让敌人投降，这是用兵的高明；如果非要短兵相接拼个你死我活，那就是下策了。 第五段分析各种地形的战术运用：草木茂密的地方适合游击，山林险阻处适合突袭，开阔地带适合正面强攻，狭窄道路和深草丛适合埋伏。以少打多最好选黄昏时分，以多打少适合清晨行动。强弓硬弩适合快速突击，隔水对峙或大风昏暗时适合前后夹击。 最后一段强调把握战机的重要性。必胜的关键在于随机应变，这需要智慧。最好的战机往往出人意料，就像猛虎乱了阵脚时，连小孩都能追打；毒蜂钻进袖子，壮汉也会惊慌失色。因为灾祸来得突然，根本来不及思考对策。 古之善用兵者揣其能而料其勝負主孰聖也將孰賢也吏孰能也糧餉孰豐也士卒孰練也軍容孰整也戎馬孰逸也形勢孰險也賓客孰智也鄰國孰懼也財貨孰多也百性孰安也由此觀之强弱之形可以决矣 輕戰螫虫之觸負其毒也戰士能勇恃其備也所以鋒銳甲堅則人輕戰故甲不堅宻與肉袒同弩不及遠與短兵同射不能中與無兵同探候不謹與無目同將鬬不勇與無將同 地勢夫地勢者兵之助也不知戰地而求勝者未之有也山林積石邱阜大川此步兵之地平原小坡蔓衍相屬此車騎之地依山附澗高林深谷此弓弩之地草淺土平可前可後此長㦸之地蘆葦相參竹樹交映此鎗矛之地 情勢夫將有勇而輕死者有急而心速者有貪而喜利者有仁而不忍者有智而心怯者有智而心緩者是故勇而輕死者可㬥也急而心速者可久也貪而喜利者可遺也仁而不忍者可勞也智而心怯者可窘也智而心緩者可襲也 擊勢古之善將者先探敵情然後圖之師老糧絶百姓愁怨人多疾疫計不先設噐械不修卒不習練外救不至途遠日暮士卒勞倦將薄吏輕懈不設備進不暇陣陣而未定行阪涉險半隱半出踰津越河旌旗散亂將士相違戰勝而驕行陣失次兵疲而驚大軍雖給而眾未食自行自止或前或卻擊之無疑若上度 **白话解读** 古代善于用兵的人，会通过分析各方面条件来预判胜负：哪方的君主更圣明？将领更贤能？官吏更有才干？粮草更充足？士兵训练更精良？军容更严整？战马更健壮？地形更险要？谋士更智慧？邻国更畏惧？物资更丰富？百姓更安定？通过这些比较，强弱形势就一目了然了。 关于轻率作战：毒虫能蜇人靠的是毒液，士兵敢冲锋靠的是装备。所以兵器不锋利、盔甲不坚固，就跟赤膊上阵没区别；弓箭射不远，就跟短兵器一样；射不中目标，等于没有武器；侦察不仔细，如同瞎子打仗；将领不勇敢，等于没有统帅。 地形运用：地形是用兵的重要辅助。不了解战场环境就想取胜，从没有这样的事。山林、巨石、丘陵、大河适合步兵作战；平原、缓坡等开阔地带适合车骑部队；靠山临涧、树林深谷适合弓箭手；平坦草地适合长戟兵；芦苇丛生、竹林交错的地方适合长矛兵。 将领性格分析：有的将领勇猛但轻敌冒进，有的急躁求快，有的贪图小利，有的心慈手软，有的聪明但胆小，有的有智谋却行动迟缓。针对这些特点：勇猛冒进的可以激怒他，急躁的可以拖垮他，贪利的可以设饵引诱，心软的可以不断骚扰，胆小的可以施压逼迫，迟缓的可以突然袭击。 把握战机：古代优秀将领总是先侦察敌情再行动。当发现敌军出现以下情况就该果断出击：长期征战粮草断绝、百姓怨声载道、军中疫病流行、没有作战计划、武器破损、士兵缺乏训练、孤立无援、长途跋涉天色已晚、人困马乏、将领轻敌懈怠、阵型混乱、刚渡河队形散乱、获胜后骄傲松懈、部队疲惫惊慌、虽有大部队但士兵挨饿、行军时进退失据。这些时候进攻必能取胜。 下惠信賞必罰陳力就列任賢使能師恭而禮甲兵堅利糧備有餘政教不虛四鄰和睦大國應援敵人有此引而辟之 整師夫出師行軍以整爲勝若賞罰不明法令不信金之不止皷之不進雖百萬之師無益於用所謂整師者居則有禮動則有威進不可當退不可追前後應節左右應麾與之安不與之危其眾可合而不可離可用而不可疲也 勵士夫用人之道尊之以爵贍之以財則士無不至矣接之以禮勵之以言則士無不死矣畜息不倦法令畫一則士無不服矣先之以身後之以人則士無不勇矣小善必錄小功必賞則士無不勸矣 自勉夫聖人則天賢人法地智者循古驕者毁至慢者禍及多語者寡信自奉者少恩賞無功者離罰無罪者怨喜怒不常者滅 戰道征戰之道晝廣旌旗夜廣火皷利用短兵巧在奇伏或發於前或發於後聚戰之道利用劍楯將欲圖後先廣其路十里一場五里一堠偃戢旌旗時節金皷令敵人無所措手足谷戰之道巧於設伏利在勇鬬輕足之士凌其高必死之士殿其後列强弩以衝之持短兵以繼之彼不得前我不得往水戰之道利在舟檝簡練習之士以乘之多張旗幟以惑之發强弩以中之持短兵以捍之設堅柵以衞之順其流以擊之夜戰之道利在機宻或潛師銜枚出其不意或多以火皷亂其耳目馳而攻之可 **白话解读** 《汉丞相诸葛忠武侯集》这段内容主要讲军队管理和作战策略，我来逐段解释： 关于赏罚用人： 奖赏要讲信用，惩罚要坚决。让有能力的人各尽其职，任用贤能之士。将领要谦恭有礼，武器装备要精良，粮草储备要充足。这样政令教化就不会落空，与周边国家和睦相处，大国也会来支援。敌人若具备这些优势，就要避开其锋芒。 整顿军队： 行军打仗靠的是严整有序。如果赏罚不明、军令不彰，鸣金收兵时停不下来，击鼓进军时无人前进，就算有百万大军也没用。真正的严整之师，平时守礼法，行动有威势，进攻势不可挡，撤退敌人追不上。前后行动协调，左右听从指挥。能让士兵安心作战而不陷入危险，部队能团结一致不涣散，能持续作战不疲惫。 激励士兵： 用人之道在于：用爵位来尊崇，用财物来供养，这样人才都会来投奔；以礼相待，用言语激励，士兵就愿意效死力；法令严明一视同仁，士兵就会服从；将领身先士卒，推功于人，士兵就会勇敢；小功劳也记录奖赏，士兵就都愿意努力。 自我修养： 圣人效法天道，贤人效法地道，智者遵循古训。骄傲会招致毁灭，傲慢会引来灾祸。话多的人少信用，自私的人少恩义。奖赏无功之人会让众人离心，惩罚无罪之人会招来怨恨，喜怒无常的人终将败亡。 作战方法： 白天要多张旗帜，晚上要多点火把。近战要用短兵器，关键在于设伏奇袭，或从前方或从后方出击。阵地战要善用剑和盾牌。想撤退时要先拓宽退路，每十里设一个营地，五里设一个哨所。收起旗帜，控制好锣鼓节奏，让敌人手足无措。 山谷作战要巧妙设伏，靠的是勇猛战斗。轻装士兵抢占高地，敢死队断后，用强弩冲击，短兵器跟进，使敌人进退不得。水战要善用船只，挑选熟练水手，多张旗帜迷惑敌人，用强弩射击，短兵器防御，设坚固栅栏防护，顺流而下发动攻击。夜战重在隐秘，要么悄悄行军出其不意，要么多用火光锣鼓扰乱敌人视听，然后快速进攻。 以勝矣 和人夫用兵之道要在和人人和則不勸而自戰矣若吏卒相猜士戎不附忠謀不納羣小暗議謗慝芽生雖有湯武之智而不能取勝於匹夫况其眾乎故傳曰兵猶火也不戢將自焚矣 察情夫兵起於情近而靜者恃其險也遠而挑戰者欲人之進也眾樹動者來也塵卑而廣者徒來也高而銳者車來也辭强而進驅者退也卑而益備者進也半進半退者誘也杖而行者饑也見利而不進者勞也鳥集者虛也夜呼者恐也軍擾者將不重也旌旛動者亂也吏怒者倦也數賞者窘也思罰者困也先㬥而後畏其眾者不精之至也來委謝者欲休息也幣重而言甘者誘我也 將情夫爲將之道軍井未汲將不言渴軍米未炊將不言饑軍火未燃將不言寒軍幕未拽將不言𤍠夏不操扇冬不服裘雨不張葢與眾同也 威令夫一人之身百萬之眾束肩歛息重足俯聽莫敢仰視法制使然也若乃上無刑罰下無禮義雖貴有天下富有四海而不能自免者桀紂之類是也匹夫操兵之權制之以法令威之以賞罰而人不能逆其命者孫武穰苴之類是也故令不可輕勢不可逆也 東夷東夷之性薄禮少義悍急能鬬依山塹海憑險自固若君臣和睦黎民安樂不可圖也上亂下離則可以行問間起則隙生隙生則修德以來之固甲兵以擊之其勢必剋也 **白话解读** 用兵打仗的关键在于团结人心。如果全军上下和睦相处，不用督促士兵也会主动奋战。但如果官兵互相猜忌，士兵不信任将领，忠诚的建议不被采纳，小人们暗中议论诽谤，就像野草滋生，即使有商汤、周武王那样的智慧，也打不过一个普通人，何况面对大军呢？所以古书上说：军队就像烈火，不加以控制就会烧死自己。 观察敌情要掌握这些规律：敌人离得近却很安静，是仗着地形险要；离得远却来挑战，是想引诱我军前进；树林摇动说明敌军来了；低矮而广阔的尘土是步兵来了，高而尖的尘土是战车来了；嘴上强硬却向前推进的其实是想撤退；表面示弱却加强防备的其实要进攻；半进半退的是在诱敌；拄着兵器走路的是饿坏了；看到利益却不行动的是太疲惫；鸟群聚集的地方说明敌营空虚；夜里喊叫是军心恐惧；部队混乱说明将领没威信；旗帜乱动是军纪涣散；军官发怒是士兵倦怠；频繁奖赏是处境窘迫；动不动就惩罚是陷入困境；先凶暴后害怕士兵的将领最无能；派使者来道歉是想休战；送来厚礼说好话的是在诱骗我们。 当将领的原则是：士兵还没打水，将领不说渴；士兵还没做饭，将领不说饿；士兵还没生火，将领不说冷；帐篷还没搭好，将领不说热。夏天不用扇子，冬天不穿皮衣，下雨不撑伞，要与士兵同甘共苦。 军令的威严在于：一个将领能让百万大军屏息静气，规规矩矩听令，不敢抬头直视，这是法令制度的作用。如果上面没有刑罚，下面不讲礼义，就算贵为天子、富甲天下，也难逃灭亡，夏桀商纣就是例子。普通人掌握兵权后，用法令约束部队，用赏罚树立威信，使部下不敢违抗命令，孙武、司马穰苴就是这样。所以军令不能轻视，威势不可违逆。 东夷（古代东方少数民族）的特点是：不懂礼节，性格凶悍急躁，善于战斗，依靠山海险要自保。如果他们的君臣和睦、百姓安乐，就不能去打主意。要是上面昏乱、下面离心，就可以用离间计。离间成功出现矛盾后，一方面用仁德招抚，一方面加强军备进攻，就一定能取胜。 西戎西戎之性勇悍好利或城居或野處米糧少金貝多故人勇戰鬬難敗其積石以西諸戎種繁地廣形險俗負强狠故人多不臣當候之以外釁伺之以内亂則可破矣 南蠻南蠻多種性不帥教連合朋黨失意則叛居洞依山或聚或散西至崑崙東至洋海產奇貨故人貪而勇戰春夏多瘴疫利在疾鬬不可久師也 羌狄羌狄居無城郭隨逐水草勢利則南侵勢失則自引去長山廣積足以自衞饑則捕獸飮乳寒則寢皮服裘奔走射獵以殺爲務未可以道德綏之未可以兵革服之漢不與戰其畧有三漢軍且耕且戰故疲而怯狄騎且牧且獵則逸而勇以疲敵逸以怯敵勇不相鬬此其不可戰一也漢長於步日馳百里狄長於騎日行倍之漢逐狄則運糧負甲而隨之狄逐漢則長驅疾騎而運之運負之勢已殊走逐之形不等此其不可戰二也漢戰多步狄戰多騎爭地之形勢則騎與步遲疾勢懸此其不可戰三也不得已則莫若守邊守邊之道㨂良將而任之訓銳士而禦之廣公田而實之練士卒以防之多方策以誤之候其隙以間之乘其衰以擊之則國不費而狄已剋矣人不疲而狄已靜矣漢丞相諸葛忠武侯集卷之又八 遺事後主初益州大姓雍闓殺太守正昻更以蜀郡張裔爲太守闓假鬼教曰張裔府君如瓠壺外雖澤而内實麄殺之不可縛與 **白话解读** 这段文字出自《汉丞相诸葛忠武侯集》，主要分析了当时中国西部、南部少数民族的特点及应对策略，并附有蜀汉时期的政治事件记载。以下是现代白话解读： 关于西戎（古代西部少数民族）： 西戎人性格勇猛彪悍、重视利益，有的住城池有的住野外。他们粮食少但金银财宝多，所以人民好勇斗狠、难以打败。特别是积石山以西的各族，部落繁多、地域广阔、地势险要，民风强悍不服管束。对付他们要在外部制造矛盾，等待内部动乱时再攻破。 关于南蛮（南方少数民族）： 南方有很多部落，性情不服从管教，喜欢拉帮结派，稍不如意就叛乱。他们住在山洞或山区，时聚时散。从西边的昆仑山到东边的海洋都出产奇珍异宝，所以当地人贪婪好战。春夏季节多发瘟疫瘴气，适合速战速决，不适合长期驻军。 关于羌狄（西北游牧民族）： 羌狄人没有固定城池，随水草迁徙。形势有利就南下侵略，不利就自行撤退。他们有广阔的山林资源自卫，饿了打猎喝奶，冷了穿兽皮。以骑射打猎为生，崇尚武力。既不能用道德感化，也不能单靠武力征服。汉朝不宜与他们开战有三个原因：第一，汉军要边耕田边打仗，疲惫胆怯；而羌狄骑兵边放牧边打猎，轻松勇猛。第二，汉军擅长步行，一天走百里；羌狄擅长骑马，速度翻倍。第三，步兵与骑兵在战场机动性差距太大。最好的办法是选良将守边疆，训练精兵，屯田备战，用计谋离间他们，等其衰弱时再出击。 最后记载了蜀汉后主时期的事件：益州豪强雍闓杀害太守正昻，朝廷改派张裔接任。雍闓利用巫蛊谣言说"张太守像葫芦，外表光滑内里粗糙"，煽动民众不要服从他。这反映了当时蜀汉政权与地方豪强的矛盾。 吳於是執送裔於吳吳王孫權遙用閩爲永昌太守遣故劉璋子闡爲益州剌史處交益州際牂牁郡丞朱提朱褒領太守恣雎諸葛丞相以初遭大喪未便加兵遣越嶲太守巴西襲祿住安上縣遙領郡從事蜀郡常頎行部南入以都護李嚴書曉諭闓闓答曰愚聞天無二日土無二主今天下派分正朔有三遠人惶惑不知所歸其傲慢如此頎至牂牁收郡主簿考訊姦狀褒因殺頎爲亂益州蠻復不從闓闓使建甯孟獲說蠻叟曰官欲得烏狗三百頭膺前盡黑蟎腦三㪷斵木構三丈者三千枚汝能得否蠻以爲然皆從闓斵木堅剛性委曲高不至二丈故獲以欺蠻建興三年春侯南征自安上由水路入越嶲别遣馬忠伐牂牁李恢向益州以犍爲太守漢王士爲益州太守高定元自麾牛定笮卑水多爲壘守侯欲俟定元軍眾集合并討之軍卑水定元部曲殺雍闓及士庶等孟獲代闓爲王侯旣斬定元而馬忠破牂牁李恢敗之於南中分建甯越嶲置雲南郡以呂凱爲太守又分建甯牂牁置興古郡以馬忠爲牂牁太守移南中勁卒靑羗萬餘家於蜀爲五部所當無前號爲飛軍分其羸弱配大姓焦雍婁爨孟量毛李爲部曲置五部都尉號五子故南人言四姓五子也以蠻多剛狼不賓大姓富豪乃勸令出金帛聘策惡蠻爲家部曲得多者奕世襲官於是蠻人貪貨物以漸服屬 **白话解读** 这段记载讲述了三国时期诸葛亮（忠武侯）平定南中（今云南、贵州一带）的历史事件。当时吴国把雍闿（南中豪强）押送到东吴，孙权任命闽（人名）为永昌太守，又派刘璋的儿子刘阐担任益州刺史。雍闿在交州和益州交界处的牂牁郡（今贵州西部）作乱，当地官员朱褒也趁机自立为太守。 诸葛亮因为蜀汉刚经历刘备去世的国丧，不便立即出兵，就采取外交手段：派越嶲太守袭禄驻守安上县，又派蜀郡的常頎去南中巡视。都护李严写信劝降雍闿，但雍闿傲慢地回答："天无二日，国无二主，如今天下三分，我们这些边远之人都不知道该归顺谁。"常頎到牂牁郡调查时，朱褒竟杀害了他。 雍闿还煽动当地少数民族造反，派孟获去游说蛮族首领，谎称官府要征收"三百只胸前全黑的乌狗、三斗螨脑、三千根三丈长的直木"等不可能完成的贡品。蛮人信以为真就跟着造反，实际上那些树木根本长不到两丈高。 建兴三年（225年）春天，诸葛亮亲自南征。他兵分三路：自己从水路进入越嶲郡，派马忠攻打牂牁郡，李恢进攻益州。面对高定元（当地首领）在卑水修筑的堡垒，诸葛亮故意等敌军集结完毕才一举歼灭。高定元的部下后来杀了雍闿，推举孟获为首领。 平定叛乱后，诸葛亮重新划分行政区域：新建云南郡（吕凯任太守）和兴古郡（马忠任太守），把南中精锐部队编为"无当飞军"调入蜀地，其余人则分配给焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李等大姓家族管理。针对桀骜不驯的少数民族，诸葛亮让当地富豪出钱招安，用财物收买他们归顺，并允许拥有私兵多的家族世袭官职，逐步稳定了南中局势。这就是当地"四姓五子"统治格局的由来。 於漢成蠻漢部曲侯收其俊傑建甯爨習朱提孟琰及獲爲官屬習官至領軍琰輔漢將軍獲御史中丞出其金銀丹漆耕牛戰馬給軍國之用夏五月侯渡瀘進征益州生擒孟獲置軍中問曰我軍何如獲對曰恨不相知公易勝耳侯以方務在北面南中好叛亂宜窮其詐乃赦獲使還合軍更戰凡七虜七赦獲等心服蠻漢亦思反善侯復問獲獲對曰明公天威也邊民長不爲惡矣秋遂平四郡改益州爲建甯以李恢爲太守加安漢將軍領交州剌史移治味縣(以上俱華陽國志)滇域未通中國之先有低牟苴者居永昌哀牢之山麓有婦曰沙壹浣䋈水中觸沈木若有感是生九男曰九隆八族種類滋長支裔蔓衍竊據土地散居谿谷分爲九十九部其渠酋有六各號爲詔蠻語爲詔爲王其一曰䝉舍詔其二曰浪施詔其三曰鄧貶詔其四曰施浪詔其五曰摩㱔詔其六曰䝉雋詔兵埒不能相君長至漢有仁果時九隆八族之四世孫也强大居昆彌川傳十七世至龍祐那當蜀漢建興三年諸葛武侯南征雍闓師次白崖川獲闓斬之封龍祐那爲酋長賜姓張氏割永昌益州地置雲南郡於白崖諸蠻慕武侯之德漸去山林徙居平地建城邑務農桑諸部於是始有姓氏龍祐那之十六世孫曰張樂進求遜位於䝉氏考其時葢唐世也張氏或稱昆彌國亦 **白话解读** 这段记载讲述了三国时期诸葛亮南征和云南地区早期部族的历史。 当时诸葛亮（文中称"侯"）收服了南方少数民族中的杰出人才，比如建宁的爨习、朱提的孟琰和孟获。诸葛亮任用他们担任要职，并征调当地的金银、丹漆、耕牛和战马充实军用。 五月，诸葛亮渡过泸水征讨益州，活捉了孟获。孟获说之前败北是因为不了解蜀军，诸葛亮为了彻底收服南中人心，故意七擒七纵孟获，最终使其心服口服。孟获感叹"明公天威"，表示边疆民众再不敢作乱。 诸葛亮平定四郡后，改益州为建宁郡，任命李恢为太守，并将治所迁至味县。 后半段讲述了云南地区早期的部族历史。在汉朝之前，有个叫低牟苴的人住在哀牢山，他的妻子沙壹在水中洗衣时触到沉木而怀孕，生下九个儿子，形成九隆族。后来繁衍出九十九个部落，其中六个主要部落的首领称为"诏"（蛮语意为王）。到了汉朝时，仁果（九隆族第四代）强大起来，建都昆弥川。 传到第十七世龙祐那时，正值蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮南征雍闿，在白崖川斩杀雍闿后，封龙祐那为酋长，赐姓张，并设置云南郡。当地蛮族仰慕诸葛亮德政，逐渐从山林迁到平地，开始建城务农。龙祐那的十六世孙张乐进求后来将位置让给蒙氏，这时已是唐朝。张氏统治的地区也称昆弥国。 稱白國或稱建甯國其年系莫可推詳(楊升奄滇記)蠻人大種曰昆小種曰叟皆曲頭木耳環鐵裹結無大侯王如汶山漢嘉蠻也蠻中有桀黠能言議屈服種人者謂之耆老便爲主論議好譬喻物謂之蠻經今南人言論雖學者亦半引蠻經與蠻爲姓曰遑耶諸姓爲自有耶世亂犯法轍依之藏匿或曰有爲官所法蠻或爲報仇與蠻至厚者謂之百世遑耶恩若骨肉爲其逋逃之藪故南人輕爲禍變恃此也其俗徵巫鬼好詛盟投石結草官常以盟詛要之武侯乃爲作圖譜先畫天地日月君長城府次畫神龍龍生蠻及牛馬羊後畫部主吏乘馬幡葢巡行安䘏又畫牽牛負酒齎金寶詣之之象以賜蠻蠻甚重之許致生口直又與瑞錦鐵劵今皆存每剌史校尉至齎以呈詣動亦如之(華陽國志)中州連滇有三路自卭雅建昌會川渡金沙江入姚安白崖曰古路泰常頞畧通五尺道武侯南征乃大闢焉唐曰姚嶲路起瀘州泝永甯走赤水達曲靖曰西路唐天寶中出師伐南詔亦由此進至元世始開郵傳今因之焉出湖藩轉辰沅經貴州曰東路肇自莊蹻立傳則自國朝始也東路由大江捨舟首程曰公安六亭而達孫黃道經故孱陵縣遺甃存焉孱陵罐子皆十里而遙樹多女貞多貴竹(楊升奄滇記)張温將使蜀權謂温曰卿不宜遠出恐諸葛孔明不知吾所以 **白话解读** 这里描述的是古代西南地区少数民族的社会风俗和诸葛亮治理南中的策略。 关于当地民族情况：当地主要有两个族群，大的叫"昆"，小的叫"叟"。他们都戴着弯曲的头饰，耳朵上挂着木环，用铁片包裹发髻，没有设立大的君王。其中能言善辩、能说服众人的聪明人被称为"耆老"，成为部落首领。他们喜欢用比喻来说理，这种表达方式被称为"蛮经"。 当地有个特殊习俗叫"遑耶"，就是同姓族人会互相庇护。如果有人犯法，就会投靠同姓族人藏匿。关系特别亲密的异姓之间也会结为"百世遑耶"，情同骨肉。这种习俗导致当地人容易生乱。 当地盛行巫术，喜欢用诅咒结盟。官员常用盟誓来约束他们。诸葛亮为了教化他们，制作了一套图画：先画天地日月、君王城池；再画神龙生出蛮人和牲畜；最后画官员骑马巡视安抚百姓，以及百姓牵着牛、带着酒和财宝来献礼的场景。这套图画很受当地人重视，被称为"图谱"。 关于交通路线：中原通往云南有三条主要道路： 1. 古路：从邛崃、雅安经建昌、会川，渡过金沙江到姚安白崖 2. 西路：从泸州经永宁，过赤水到曲靖 3. 东路：从湖南经辰州、沅州到贵州 最后一段是孙权对张温说的话："你不宜远行出使蜀国，我担心诸葛亮不明白我派你去的用意。"这反映了当时吴蜀之间的微妙关系。 與曹氏通意以故屈卿行若山越都除便欲大搆於蜀行人之義受命不受辭也温對曰臣入無腹心之規出無專對之用懼無張老延譽之功又無子產陳事之効然諸葛亮達見計數必知神慮屈申之宜加受朝廷天覆之惠推亮之心必無疑貳温至蜀詣闕拜章蜀甚貴其才 會稽典錄曰餘姚虞俊歎曰張惠恕才多智少華而不實怨 之所聚有覆家之禍吾見其兆矣諸葛丞相聞俊憂温意未 之信及温放黜乃歎俊之有先見亮初聞温敗未知其故思 之數日曰吾已得之矣其人於淸濁太明善惡太分遣衞尉陳震慶權正號權與震升之歃盟交分天下以徐豫幽靑屬吳并凉冀兖屬漢其司州之土以函谷關爲界造爲盟曰天降喪亂皇綱失敘逆臣乘釁始於董卓終於曹操及操子丕桀逆遺醜偷取天位而叡么麽尋丕凶蹟昔共工亂象而高辛行師三苖干度而虞舜征焉今日滅叡禽其徒黨非漢與吳將復誰在宜先分裂奪其土地使士民之心各知所歸是以春秋晉侯伐衞先分其田斯其義也諸葛丞相德威遠著典戎在外信感陰陽誠動天地重復結盟使東西士民咸共聞知侯引兵出散關圍陳倉起雲梯衝車以臨城魏將郝昭以火箭逆射其梯梯然梯上人皆燒死昭又以繩連石磨壓其衝車衝車折侯乃更爲井欄百尺以射城中以土丸塡壍欲直攀城昭 **白话解读** 这段文字记载了三国时期蜀汉丞相诸葛亮与东吴使者张温（字惠恕）的外交往来，以及蜀吴联盟对抗曹魏的历史事件。 东吴派张温出使蜀汉，张温自谦说自己既没有像春秋时期张老那样善于举荐人才的美德，也不具备子产那样善于处理政事的才能。但诸葛亮深知天下大势，明白联合东吴对抗曹魏的重要性，因此热情接待了张温。张温到蜀后，受到蜀汉朝廷的高度重视。 会稽人虞俊曾预言张温"才华横溢但智谋不足，华而不实"，认为他可能招致祸患。起初诸葛亮并不相信这个预言，后来张温果然被东吴罢黜，诸葛亮才感叹虞俊的先见之明。经过思考，诸葛亮认为张温失败的原因是"对是非善恶分得太清楚"（即处事不够圆融）。 后来诸葛亮派卫尉陈震出使东吴，与孙权举行歃血盟誓，约定共同讨伐曹魏。双方划分势力范围：徐州、豫州、幽州、青州归吴国；并州、凉州、冀州、兖州归蜀汉；司州以函谷关为界。盟书中谴责曹操父子篡夺汉室，将之比作古代共工、三苗等乱臣贼子，宣称要共同讨伐曹魏，恢复汉室正统。 在军事行动方面，诸葛亮率军出散关围攻陈仓，使用云梯、冲车等攻城器械。魏将郝昭用火箭烧毁云梯，又用绳索绑着石磨砸毁冲车。诸葛亮改用百尺高的井栏向城中射箭，并用土丸填平壕沟试图直接攀城，但都被郝昭成功防御。这段记载展现了古代攻城战的真实场景。 又於内築重牆侯又爲地突欲踊出於城裏昭又於城内穿地橫截之晝夜相攻拒二十餘日會糧盡引去將軍王雙追之擊斬雙斜谷之事司馬懿使二十人就軍營東南角大聲稱萬嵗武侯使問之答曰吳朝有使至請降武侯謂曰計吳朝必無降法卿是六十老翁何須詭誑如此九年春丞相復出圍祁山始以木牛運參軍王平守南圍司馬懿拒侯張郃拒平侯慮糧運不繼設三策吿都䕶李平曰上計斷其後道中計與之持久下計還住黃土時懿等糧亦盡盛夏雨水平恐運漕不給書白侯宜振旅辟尙書郞蔣琬及廣漢李邵巴西馬勳爲掾南陽宗豫爲主簿皆德舉也秦宓爲别駕犍爲王梁爲功曹梓潼杜微爲主簿皆州俊彥也而江夏費禕南郡董允郭攸之始爲侍郞贊揚日月李朝字永南弟邵字偉南郪人也王士字義疆從弟甫字國山文表諸弟也先主領牧朝爲别駕羣下上先主爲漢中王其文朝所造也後丞相亮府辟西曹掾亦有文才兄弟三人號三龍士厯宕渠犍爲益州太守甫善言議(闕)人流美稱自綿竹令爲州右職楊戲字文然少與巴西程祁巴郡楊汰蜀郡張表並知名戲每推祁以爲冠首丞相亮深識之年二十餘從州書佐爲督軍從事職典刑獄論法決疑號爲平當何祇漢成都令時郫闕令侯以祇兼之人不敢欺 **白话解读** 这段文字记载了三国时期诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）的军事和政治活动，以及他选拔人才的几个事例。 关于军事方面：诸葛亮在城内修筑双重城墙，又挖地道想从城内突袭。司马昭（司马懿之子）则在城内横向挖掘截断地道。双方昼夜攻防二十多天，直到蜀军粮尽退兵。将军王双追击时，被蜀军反击斩杀。在斜谷之战中，司马懿派二十人到军营东南角高呼"万岁"，声称东吴使者来降。诸葛亮识破这是诈术，直接指出："东吴不可能投降，你们这些六十老翁何必这样骗人？" 建兴九年春天，诸葛亮再次出兵围攻祁山，首次使用"木牛"（一种运输工具）运粮。参军王平负责南面围城，司马懿率军抵抗。当时蜀军担心粮草不继，诸葛亮给都护李平提出上中下三策：上策是截断魏军退路，中策是持久对峙，下策是退守黄土。后来因雨季影响运输，王平建议撤军。 关于人才选拔：诸葛亮任用了一批德才兼备的官员，包括尚书郎蒋琬、广汉李邵、巴西马勋等人。其中秦宓任别驾（州牧副手），犍为人王梁任功曹（主管人事），梓潼杜微任主簿（文书主管）。还提拔了费祎、董允、郭攸之等年轻才俊担任侍郎。 文中还提到几位蜀地名士：李朝（字永南）和弟弟李邵（字伟南）都是郪县人，王士（字义疆）和堂弟王甫（字国山）都以文才著称，兄弟三人被称为"三龙"。杨戏（字文然）年轻时与程祁、杨汰、张表齐名，二十多岁就被诸葛亮赏识，从州书佐升为督军从事，主管刑狱，以执法公正著称。 最后提到何祇兼任成都令和郫县令时，因其治理有方，无人敢欺瞒。这段文字展现了诸葛亮治军理政的智慧，以及他善于识人用人的特点。 吳主使輔義中郞將吳郡張温聘於漢自是吳蜀信使不絶時事所宜吳主常令陸遜語侯又刻印置遜所王每與漢主及侯書嘗過示遜輕重可否有所不安每令改定以印封之江表傳曰諸葛亮討賊還成都孫權遣使勞問之送馴象一頭蜀志曰先主平益州賜諸葛亮法正關羽張飛錦各千疋諸葛軍令云今民貧國虛决敵之資惟仰錦耳侯嘗自校簿書主簿楊顒直入諫曰爲治有體上下不可相侵請爲明公以作家譬之今有人使奴執耕稼婢典炊爨鷄主司晨犬主吠盜牛負重載馬涉遠路私業無曠所求皆足雍容高枕飮食而已忽一旦盡欲以身親其役不復付任勞其體力爲此碎務形疲神困終無一成豈其智之不如奴婢鷄狗哉失爲家主之法也是故古人稱坐而論道謂之三公作而行之謂之士大夫故丙吉不問橫道死人而憂牛喘陳平不肯知錢穀之數云自有主者彼誠達於位分之體也今明公爲治乃躬自校簿書流汗終日不亦勞乎侯謝之及顒卒侯垂泣三日武侯與宣皇在渭濱將戰宣皇戎衣蒞事使人視武侯乘素輿葛巾持白羽扇指麾三軍各隨其進止宣皇聞而歎曰可謂名士矣今成都出羽扇攢雜鳥毛爲之葢其遺制也(裴氏語林)武侯以巾幗遺司馬懿巾幗女子未筓之冠蜀中名曇籠葢笑 **白话解读** 这段文字记载了三国时期诸葛亮（谥号忠武侯）与东吴、曹魏交往的几则轶事，以及他的治国理念。 当时东吴孙权派张温出使蜀汉，从此两国信使往来不断。孙权经常让陆逊参与决策，甚至把印章放在陆逊那里。每当孙权给刘备或诸葛亮写信，都会先让陆逊过目修改，确认无误后才盖章发出。 《江表传》记载，诸葛亮平定南蛮叛乱后，孙权派人送来一头驯象作为慰问。《蜀志》提到刘备平定益州后，赏赐诸葛亮、法正、关羽、张飞每人千匹蜀锦。诸葛亮在军令中说：现在百姓贫困、国库空虚，对抗敌人的物资全靠蜀锦支撑。 诸葛亮曾亲自核对账簿，主簿杨顒（管理文书的官员）劝谏说：治国要讲究分工，上下级不应互相越权。他用管家比喻：主人让奴仆种田、婢女做饭，鸡司晨、狗看家，牛负重、马行远，各司其职就能高枕无忧。如果突然所有事都亲力亲为，只会精疲力竭却一事无成。古人说"坐而论道"是三公（高级官员）的职责，"作而行之"是士大夫的本分。就像西汉丞相丙吉不关心路上的死人却关心牛喘气，陈平不管钱粮数目说"自有主管者"，他们都懂得职权划分。诸葛亮听后表示感谢，杨顒去世时他还痛哭三天。 在与司马懿（谥号宣皇）渭水对峙时，司马懿身穿戎装督战，派人侦察发现诸葛亮乘素车（不加装饰的车）、戴葛巾（粗布头巾）、执白羽扇指挥三军，不禁感叹："真名士啊！"后来成都流行的鸟羽扇就是仿照这个样式。 诸葛亮还送给司马懿巾帼（古代少女戴的无簪发冠，蜀地称"昙笼"）来讥讽他怯战。这些记载展现了诸葛亮举重若轻的统帅风范和"各司其职"的治国智慧。 其堅壁不出如閨女之匿藏也幗音憒同古對切今音與國同非(楊升奄)本傳載侯性長於巧思損益連弩皆出其意按魏氏春秋云侯損益連弩謂之元戎以鐵爲矢長八尺一弩十矢俱發夫弩而謂之連則非一弩也意必數者相連謂之損益者前葢有此弩至侯而有所損益於其間耳考史魏司馬懿征公孫淵軍至遼東爲發石連弩射城中唐李元諒節度隴西築連弩臺盧躭節度四川爲大旝連弩南詔憚之則古人攻戰以連弩取勝者多矣今連弩之製不可考說者謂古時西蜀弩兵尤多大者莫踰連弩十矢謂之翔鴻一矢謂之飛鎗通呼爲摧山弩卽侯所謂元戎也今具其法如此侯嘗欲鑄刀而未得會蒲元爲西曹椽性多巧思因委之於斜谷口鎔金造噐特異常法刀成以竹筒宻納鐵銖滿中舉刀斷之應手虛落若薙水芻牧稱絶當世因曰神刀今之屈耳環者是其遺範也(别傅)刀劍錄曰蜀章武元年辛丑採金牛山鐵鑄八鐵劍各長三尺六寸一先主自佩一與太子一與梁王理一與魯王永一與諸葛亮二與關羽張飛一與趙雲并是亮書作風角處所琴經一卷諸葛亮撰述製琴之始及七絃之音十三𡽪所象之意(中興書目)兵書匣在定軍山上壁立萬仞非人迹可登凡兩經其地初視匣其色淡紅後則鮮明若更新者(顧璘) **白话解读** 诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在军事防御上采取固守策略时，就像深闺少女般隐蔽不出。"幗"这个字在古代读音与"憒"相同（古对切），现代读音则与"国"字相同。 历史记载诸葛亮擅长发明创造，改良了连弩这种武器。根据《魏氏春秋》记载，他改进的连弩称为"元戎"，使用铁制箭矢，长达八尺，一次可发射十支箭。所谓"连弩"，是指多张弩机相连的组合兵器。诸葛亮在前人基础上进行了改良创新。 历史上多位名将都曾运用连弩取胜：司马懿征讨公孙渊时用连弩攻打辽东城，唐代李元谅在陇西修筑连弩台，卢耽在四川制造巨型连弩威慑南诏。当时西蜀地区以弩兵著称，最强大的就是这种十箭齐发的"翔鸿"连弩（单发版本叫"飞枪"，统称"摧山弩"），也就是诸葛亮发明的"元戎"弩。 诸葛亮还擅长铸造兵器。他在斜谷口委托能工巧匠蒲元（时任西曹椽）铸刀，采用特殊工艺。制成的宝刀能轻松斩断装满铁珠的竹筒，被时人称为"神刀"。现代常见的屈耳环刀就是沿袭这种工艺。 据《刀剑录》记载，章武元年（221年）用金牛山的铁矿铸造了八柄宝剑，每柄长三尺六寸，分别赐予刘备父子、诸葛亮、关羽、张飞和赵云。这些宝剑的锻造都经过诸葛亮亲自测算风向方位。 诸葛亮还著有《琴经》一卷，记述古琴制作原理、七弦音律及十三个徽位象征的意义。在定军山绝壁上有个神秘的兵书匣，最初呈淡红色，后来变得鲜亮如新，但万仞绝壁无人能至，成为未解之谜（明代顾璘曾记载此事）。 崇甯縣昔武侯以蜀脞脆令隣邑翊日而市(唐中丞吳行魯建德碑)司馬德操年小德公十𡻕兄事之呼作龎公故世人遂謂龎公是德公名非也德公字山民娶諸葛孔明小姊(楊去奢)侯兄瑾及從弟誕並有成名各在一國于時以爲蜀得其龍吳得其虎魏得其狗誕在魏與夏侯玄齊名瑾在吳吳朝服其弘量侯居隆中時有客至屬婦具麵須臾而具侯怪其速後潛窺之見數木人砍麥運磨如飛求傳此術後變其制爲木牛流馬云蜀漢時有火濟者從丞相破孟獲有功封羅甸國王卽今宣慰使安氏遠祖也滇蠻者十年前大理馬至橫山此蠻亦附以來衣服與中國畧同能通華言自云諸葛公戌兵(俱桂海虞衡志)叡好土功旣作許昌宮又治洛陽宮起昭陽太極殿築總章觀高十餘丈力役不已農桑失業諸葛武侯死乃大興宮室晉士爕所謂釋楚爲外懼者此也(魏誌)先主定益州用荆楚宿士零陵頼恭爲太常後其子厷爲丞相西曹令史隨於漢中早夭侯甚惜之與留府長史張裔蔣琬書曰令史失頼厷掾屬喪楊顒爲朝中損益多矣張遵飛之孫苞之子尙書郞同諸葛瞻引軍拒鄧艾死於綿竹諸葛武侯造八陣圖於魚復平沙之上壘石爲八行相去二丈桓温征譙縱見之曰此常山蛇勢吾常過之自山上俯視百餘 **白话解读** 这段文字记载了与诸葛亮相关的多个历史片段： 在崇宁县（今四川境内），当年诸葛亮治理蜀地时，因当地物产匮乏，便下令邻近地区隔日开设集市互通有无。这段历史被唐代官员吴行鲁刻在德政碑上。 关于庞德公的记载：司马德操比庞德公小十岁，以兄长之礼相待，称他为"庞公"，导致后人误以为"庞公"就是庞德公的本名。其实庞德公字山民，还娶了诸葛亮的小姐姐为妻。 诸葛亮家族中，兄长诸葛瑾在东吴（吴国），堂弟诸葛诞在曹魏（魏国），三人都有建树。当时人们评价说：蜀国得到的是真龙（诸葛亮），吴国得到猛虎（诸葛瑾），魏国得到的是猎犬（诸葛诞）。诸葛诞在魏国与夏侯玄齐名，诸葛瑾在吴国因气量宏大备受敬重。 隐居隆中时，有客人来访，诸葛亮让妻子准备面食，很快就做好了。他暗中观察，发现有几个木人在砍麦磨面，运作如飞。后来他改良这个技术，发明了著名的木牛流马运输工具。 蜀汉时期有个叫火济的将领，跟随诸葛亮南征孟获立下战功，被封为罗甸国王（今贵州宣慰使安氏的祖先）。 关于云南少数民族的记载：十年前大理马帮到横山贸易时，当地少数民族也随行而来。他们服饰与汉人相似，能说汉语，自称是诸葛亮南征时驻守士兵的后代。 魏明帝曹叡大兴土木，在许昌、洛阳修建宫殿，劳民伤财。诸葛亮在世时他不敢如此，诸葛亮死后才敢大肆营建。晋朝士燮评论说，这就是"解除楚国威胁后便失去戒心"的典型例子。 刘备平定益州后，任用荆州人士赖恭为太常（掌管礼仪的官职）。后来赖恭之子赖厷担任丞相府西曹令史，随军到汉中时早逝，诸葛亮深感痛惜，写信给张裔、蒋琬说失去这两位得力助手是朝廷重大损失。 张遵（张飞之孙）与诸葛瞻一起率军抵抗邓艾，在绵竹战死。诸葛亮曾在鱼复（今重庆奉节）江边用石头摆出著名的八阵图。后来桓温征讨谯纵时见到这个阵法，认出这是"常山蛇阵"，从山顶俯瞰可见百余丈的阵势。 丈凡八行爲六十四蕝蕝正圜不見凹凸處如日中葢影及就視皆卵石漫漫不可辨甚怪也(東坡)桓宣武温征蜀猶見武侯時小史年百餘𡻕桓問諸葛丞相今誰與比意頗欲自矜答云葛公在時亦不覺異自葛公殁後不見其比史萬𡻕征甯南蠻至南中行數百里見諸葛紀功碑銘其背曰萬𡻕之後勝我者過此萬𡻕令左右倒其碑而進破三十餘部諸蠻請降於是勒石頌德(隋書)神僧傳云梁將王綝與陸法和守巫峽軍次白帝法和謂人曰諸葛孔明可謂名將吾自見之此城旁有其埋弩箭鏃一斛許因插表令掘之如其言龍州武侯廟在宣尉司東一百八十里初州人以鄧艾嘗經於此立廟祀之宋知州洪咨夔毀其像更以諸葛吿其民曰毋祀仇讐而忘父母蜀古蹟記云宋曹彬建隆二年爲都監伐蜀謁武侯祠視宇第雄觀頗有不平謂左右曰孔明雖忠于漢然疲竭蜀之軍民不能復中原萬一何得爲武當因其頽敗者折去之止留其中以祀香火左右皆諫不可俄報中殿摧塌有石碑出土尺許彬驚視之石有刻字宛若新書題云測吾心腹事惟有宋曹彬讀訖下拜曰公神人也小子安能窺測哉遂令蜀守新其祠宇爲文祀之而去按此古昔武侯祠也天社任淵記云昭烈廟西偏少南又有别廟忠武侯在焉老柏參天氣象甚古詩人嘗爲賦之 **白话解读** 这段文字记载了与诸葛亮相关的几个历史传说和轶事： 东坡（苏轼）曾描述一处奇特景观：八行排列的六十四块圆形石柱，表面平整无凹凸，在日光下投下伞状阴影，近看却是卵石铺就，难以分辨。 东晋大将桓温征蜀时遇见一位百余岁的老吏卒。桓温想自夸功绩，问老卒当世谁能与诸葛亮相比。老卒回答："诸葛丞相在世时并不觉得特别，但他去世后再无人能及。" 隋朝将领史万岁征讨南方蛮族时，在数百里外发现诸葛亮所立纪功碑，碑背刻着"万世之后，胜我者过此"。史万岁命人推倒石碑继续进军，最终降服三十多个部落。 梁朝将领王琳与陆法和驻守巫峡时，陆法和声称能看见诸葛亮英灵，并指出白帝城旁埋有诸葛亮当年用过的弩箭箭镞约一斛（古代计量单位），插标记处果然挖出。 龙州（今四川平武）武侯庙原为祭祀邓艾所建，宋代知州洪咨夔认为不该祭祀灭蜀的仇敌，改祀诸葛亮，教育百姓"不可祭拜仇人而忘记父母"。 宋将曹彬伐蜀时参观武侯祠，认为诸葛亮虽忠于汉室却耗尽蜀国国力，不配称"武侯"。正欲拆毁部分建筑时，中殿突然坍塌，出土一块新刻般的石碑，上写"测吾心腹事，惟有宋曹彬"。曹彬大惊下拜，立即重修祠庙。此处提到的武侯祠位于昭烈庙（刘备庙）西南侧，古柏参天，历代文人多来题咏。 是矣今武侯祠在百花潭與草堂並列者不知何代增設湻化中李順亂蜀招安使雷有終遣嘉州士人辛怡顯使於南詔至姚州其節度使趙公美以書來迎云當境有瀘水昔諸葛武侯誡曰非貢獻進討不得輙渡此水若必欲過須致祭然後登舟今遣本部軍將齎金龍二條金錢三十文并設酒脯請先祭享而渡乃知南蠻心服雖千年如初嗚呼可謂賢矣宋高宗手書曹操諸葛羊祐三事賜岳飛南定樓在瀘州治内宋郡守晁公武建取出師表中語爲名陸游詩行遍梁州到益州今年又作渡瀘遊江山重複爭供眼風雨縱橫亂入樓房從眞成都人工畫人物蕃馬事王建爲翰林待詔嘗於宮中畫諸葛武侯渡瀘水圖甲馬如生兼善潑筆鬼神有甯王射獵陳登斫鱠等圖傳於世唐釋天竺亡名未詳何印度人也其貌惡陋纒乾陀色縵條衣穿革屣曳鐵錫化行于京輦當韋南康臯生纔三日其家召僧齋此僧不速自來以敝席坐於庭中旣而齋畢韋氏令乳母負嬰兒出請眾僧祝願梵僧先從座起攝衣升階視之曰别久無恙乎嬰兒若有喜色相認之意眾皆異之韋君曰此子纔生三日耳吾師何言别久也梵僧曰此非檀越所知此諸葛武侯之後身耳今降生於世將爲蜀帥必福坤維之人吾往在劔門與爲善友故不遠而來此子他日作劔南節度二十年官極貴中 **白话解读** 关于成都武侯祠（纪念诸葛亮的祠堂）的记载：现在的武侯祠位于百花潭，与杜甫草堂并列，但不知道是哪个朝代增设的。 北宋淳化年间（约990-994年），四川爆发李顺起义。朝廷招安使雷有终派嘉州文人辛怡显出使南诏国（今云南地区）。当他们到达姚州时，当地节度使赵公美送来书信说："我们这里有泸水（金沙江支流），当年诸葛亮丞相曾立下规矩：除非是进贡或征讨，否则不能随意渡河。如果一定要过河，必须先祭祀才能登船。"于是派部下带着两条金龙、三十文金钱和酒肉前来祭祀，然后才渡河。可见即使过了千年，南方少数民族依然对诸葛亮心怀敬服。啊！这才叫真正的贤德啊！ 宋高宗赵构曾亲笔抄写曹操、诸葛亮、羊祜三人的事迹赐给岳飞，作为治国用兵的借鉴。 南定楼在泸州城内，是宋代太守晁公武建造的，取名自诸葛亮《出师表》中的语句。陆游有诗写道："走遍梁州到益州，今年又来渡泸游。重叠江山争入眼，风雨纵横乱入楼。" 房从真是成都人，擅长画人物和胡人马匹，曾在前蜀王建朝中担任翰林待诏。他在宫中画过《诸葛武侯渡泸水图》，画中战马栩栩如生。他还擅长泼墨画鬼神，作品有《宁王射猎图》《陈登斫鲙图》等流传于世。 唐代有位印度僧人天竺亡名（法号不详），相貌丑陋，穿着褐色粗布衣和皮草鞋，拖着铁禅杖在长安游历。当韦皋（后任剑南节度使）出生第三天时，家里请僧人做法事。这位印度僧人不请自来，拿张破席子坐在院子里。法事结束后，韦家让乳母抱婴儿出来请僧人祝福。印度僧人突然起身整理衣服，走上台阶看着婴儿说："分别这么久，别来无恙？"婴儿竟露出欢喜神色，像是认识他。众人都很惊讶。韦皋父亲说："这孩子才出生三天，大师怎么说分别很久？"僧人回答："这不是施主能明白的。这孩子是诸葛武侯转世，将来会成为蜀地统帅，造福西南百姓。我当年在剑门与他交好，所以特来相见。这孩子日后会担任剑南节度使二十年，位极人臣。"后来果然应验。 書令太尉此外非我所知也父然之因以武字焉後韋臯自少金吾節制劍南軍果遷太尉兼中書令在蜀二十一年卒諡忠武先主章武二年於漢川鑄一鼎名克漢鼎置丙穴中八分書三足又鑄一鼎於永安紀行軍奇變又鑄一鼎於成都武檐山名曰受禪鼎又一鼎於劔口山名曰劔山鼎並小篆書皆武侯迹諸葛武侯斬王雙還定軍山鑄一鼎於漢川其文曰定軍鼎又作八陣鼎於永安皆大篆書又於玄武郡金山鑄二鼎一大一小武侯行軍見此山勢似有王者故鎭之(梁虞荔古鼎錄)漢丞相諸葛忠武侯集卷之九 遺蹟侯家於南陽之鄧縣在襄陽城西二十里號曰隆中晉永興中鎭南將軍劉弘至隆中觀侯故宅立碣表閭命太傅椽犍爲李興爲文(見碑記)隆中山襄陽縣北二十五里下有隆中書院諸葛武侯隱居地(一統志)蓮池在沔縣治北其畔有武侯讀書亭遺址每遇花時縣人遊玩(一統志)諸葛相蜀築臺以集諸儒兼待四方賢士號曰讀書臺在章城門路西今爲乘煙觀杜光庭錄異記云成都書臺坊武侯宅南乘煙觀内有古井井内有魚長六七寸往往游於井上或取魚水必騰涌相傳其井有龍矣(寰宇記)臥龍墨池沅江縣西三十里烏龍寺内俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺因名臥龍(常德府志) **白话解读** 这段文字记载了三国时期蜀汉丞相诸葛亮（谥号忠武侯）的相关遗迹和典故。根据《梁虞荔古鼎录》记载，诸葛亮曾在多个地方铸造鼎器：先主刘备章武二年（222年），在汉川铸造"克汉鼎"放置于丙穴中；在永安（今重庆奉节）铸造记载行军战术的鼎；在成都武担山铸造"受禅鼎"；在剑口山铸造"剑山鼎"。这些鼎上的铭文都是诸葛亮亲笔所书的小篆。后来诸葛亮斩杀魏将王双后，又在汉川铸造"定军鼎"，在永安制作"八阵鼎"（用大篆书写），还在玄武郡金山铸造一大一小两鼎，据说是为了镇住形似王者的山势。 关于诸葛亮故居：他早年隐居在南阳邓县（今湖北襄阳城西二十里处的隆中）。西晋永兴年间（304-306年），镇南将军刘弘曾到隆中参观诸葛亮故居，并立碑纪念，命太傅属官李兴撰写碑文。 其他遗迹包括：襄阳北二十五里的隆中山下有隆中书院；沔县（今陕西勉县）城北的莲池旁有诸葛亮读书亭遗址；成都章城门路西的读书台（后改建为乘烟观），相传观内古井中有灵异的鱼龙；湖南沅江县西三十里乌龙寺内的"卧龙墨池"，传说诸葛亮曾在此洗墨，因此寺庙得名"卧龙"。 （注：文中"鼎"是古代重要的礼器，常用于记载重大事件；"八分书"是汉代流行的书体；"大篆"是秦统一前的文字；"小篆"是秦朝统一后的标准字体） 諸葛宅在石皷山漢昭烈牧荆州時侯駐臨烝調賦以供軍實後廟食於此宋重建張栻爲記(衡州府志)隆中諸葛故宅有舊井一今涸無水盛弘之記云井深五丈廣五尺堂前有三間屋地基坵極高云是避暑臺又有三顧門宅西有山臨水孔明常登之鼓琴以爲梁父吟因名此爲樂山先有董家居此宅衰殄滅亡後人不敢復憇焉齊建武中有人修井得一石枕高一尺二寸長九寸獻晉安王習鑿齒又爲宅銘葛井襄陽縣東二十里荆州記諸葛宅有田卽此諸葛井益陽縣東南二里相傳蜀諸葛武侯所鑿諸葛井在大慈寺西里許自上窺之祇見其三邉更一邊不知其際涯也昔孔明鑿此以通井絡王氣俗傳有人入井聞其中有鷄聲(方輿勝覽大慈寺在華陽西南五里)沔水又東逕武侯壘南諸葛武侯所居也南枕沔水水南有亮壘背山向水中有小城迴隔難解(水經註)成都府成都縣太城者南門城也張儀司馬錯所築諸葛武侯以丞相開府領益州牧故晉益州剌史治太城其制因之(蜀名勝志)古城在榮經縣西五里侯征南屯兵於此唐李德裕增築(雅州)臥龍巖黔陽縣南四十里傍爲諸葛武侯古城其洞廣數十步深數里石壁如飾泉湧不竭有石竈二相傳武侯駐兵處名山縣本志云東北三十四里古土城周七十二丈乃武侯征 **白话解读** 诸葛亮在石鼓山的故居，是当年刘备（汉昭烈帝）治理荆州时，他驻守临烝县（今湖南衡阳一带）征收赋税供给军需的地方。后来这里建了祠堂祭祀他，宋代重建时，学者张栻曾撰写碑记（见《衡州府志》记载）。 湖北隆中的诸葛亮故居有一口古井，如今已干涸。南朝盛弘之记载这口井深五丈、宽五尺。宅院正堂前有三间房屋，地基特别高，据说是避暑台。还有"三顾门"遗址——宅院西面靠山临水，诸葛亮常在这里弹奏古琴吟唱《梁父吟》，因此得名"乐山"。早先有董姓人家住此宅后家道衰败，后人不敢再居住。南齐建武年间（494-498年），有人在修井时挖到一只石枕，长九寸、高一尺二寸，献给了晋安王。史学家习凿齿曾为这处宅院撰写铭文。 襄阳县东二十里的葛井，据《荆州记》记载就是诸葛亮故居的田地所在。益阳县城东南二里也有诸葛井，相传是诸葛亮开凿的。成都大慈寺西边一里多处的诸葛井很奇特，从上看只能见到三边井壁，另一边看不到尽头。传说这是诸葛亮为连通地脉王气所凿，民间流传有人下井听到过鸡鸣声（《方舆胜览》载大慈寺位于华阳西南五里）。 沔水（今汉江）向东流经武侯垒南边，这是诸葛亮居住过的要塞，南靠沔水，水南岸有军营遗址，背山面水的地形中藏着复杂的小城结构（《水经注》记载）。成都太城（南门城墙）是张仪、司马错所建，诸葛亮任丞相兼益州牧时在此开府办公，后来晋代益州刺史也沿用此地（《蜀名胜志》）。荣经县西五里的古城，传说是诸葛亮屯兵处，唐代李德裕曾扩建（《雅州志》）。 湖南黔阳县南四十里的卧龙岩旁有诸葛亮古城遗址，洞穴宽数十步、深数里，石壁光滑泉水不断，现存两个石灶相传是诸葛亮驻军所用。四川名山县东北三十四里处有座周长七十二丈的古城墙遗迹，据说是诸葛亮南征时修建的。 蠻所築遺址見存諸葛城㳂滋縣西五十里高山上相傳武侯征南時築址跡猶存武侯城在舊黎州城外三里諸葛所築壕塹故壘存焉又有武侯戰場在安靖新寨武侯城在臨安都司城南三十里瀘水東侯所築所謂五月渡瀘處瀘州卽擒孟獲之地三交城在寶鷄縣西四十里魏司馬懿與侯相拒於此築城漢中郡西縣後魏置嶓冡縣隋爲西縣故西樂城在縣西南武侯所立甚險固墓在縣東南(以上俱一統志)臥龍岡在府城西南七里起自嵩山之南綿亘數百里至此截然而住囘旋如巢然草廬在其内前有井靑石爲牀有汲綆渠百十道數不能眞其下平如掌卽公躬耕處舊爲祠以奉之元至大中建書院程鉅夫作記嘗有道士居住夜聞兵聲懼而移之宣德中有司復新其廬塑其像春秋祭祀前代碑文俱存又南陽縣東北博望鎭南隱山頂上亦有武侯廟(襄陽府志)臥龍山南漳縣東五十里相傳諸葛武侯耕南陽時嘗遊此葛山諸葛屯營因名有武侯廟祁山在西和縣北七里山上有城極嚴固武侯率諸軍攻之縣又有南北岈二岈有萬餘家侯表言祁山去沮五百里有人萬戸瞻其邱墟信之爲殷矣卽此漢水北連山秀舉羅峰競峙祁山在嶓冡之西山上有城極爲嚴固昔諸葛武侯攻祁山卽此城也開山圖曰漢陽西南有祁 **白话解读** 这段文字记载了多处与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的历史遗迹，主要分布在四川、陕西、甘肃等地。 在滋县西边五十里的高山上，至今还留存着诸葛亮南征时修筑的城池遗址。旧黎州城外三里的武侯城，留有当年诸葛亮修建的壕沟和堡垒遗迹。安靖新寨还有诸葛亮作战的古战场。临安都司城南三十里的泸水东岸，是诸葛亮"五月渡泸"的地方，这里也是擒获南蛮首领孟获的所在地。 陕西宝鸡县西四十里的三交城，是当年诸葛亮与魏国司马懿对峙时修筑的城池。汉中郡西县（后魏时称嶓冢县）西南有诸葛亮修建的西乐城，地势险要坚固，县城东南还有诸葛亮墓。 河南南阳城西南七里的卧龙冈，是诸葛亮隐居躬耕的地方。这里山势回旋如鸟巢，现存草庐遗址、古井和青石床等遗迹。元代曾在此建书院，明代重修草庐并塑像祭祀。南漳县东五十里的卧龙山，相传也是诸葛亮游历过的地方。 甘肃西和县北七里的祁山，山上有座极其坚固的城池，诸葛亮曾率军攻打此地。据记载，祁山一带当时有上万户人家，足见当年之繁华。汉水以北的连绵群山中，祁山尤为险要，正是诸葛亮北伐时攻打的那座城池。 这些记载通过地理位置的描述，勾勒出诸葛亮南征北伐、屯田驻军的活动轨迹，反映了这位三国名相在西南地区留下的深远影响。 山溪徑委迤山高巖嶮九州之名岨天下之奇峻瀘州掇旗山諸葛武侯樹旗于此以誓師(以上俱一統志)耒陽縣東北四十里有相公山侯嘗駐兵於此因名火烽山在中江縣東南諸葛公嘗會於此置烽火(潼川府志)箕山在褒城縣北十五里山有秦王獵池及内穴道人谷諸葛公遣鄧芝趙雲等出箕谷卽此興勢山在洋縣北二十里山形如盆外甚險盤道以上諸葛公嘗戍於此後魏興勢山以此名周地圖云蒲亭縣有鐵山諸葛侯取爲刀劍宇文度封鐵山侯卽此侯計山在耒陽縣東七十五里山有七十峯上有仙人亭觀音閣亦名侯憇山謂諸葛武侯嘗於此憇息籌計兵事銅鼓山在威淸衞城西四十五里相傳漢諸葛侯征南於此獲銅鼓會軍山潼川治東南一百六十里漢昭烈入蜀武侯張飛畧地至此百姓以牛酒犒師故名諸葛山在道海縣東南三里侯南征駐兵於此孟山在榮經縣東二十里諸葛擒孟獲處敘州朱提山西五十里山產銀漢諸葛書曰漢嘉金朱提銀採之不足以食定軍山在沔陽縣東南十里兩峯對峙漢昭烈於此山下作營斬魏夏侯淵山有諸葛巖上有兵書匣其山壁立萬仞非人跡可登其下有八陣圖又有督軍壇鄕人云每陰雨時上有擊鼓聲先主旣保有漢中侯之薨也遺令葬於其山因卽地勢不起 **白话解读** 这段文字记载了多处与诸葛亮相关的山川地名，主要分布在四川、陕西一带。这些地方大多因诸葛亮行军驻兵、施展谋略而得名，反映了三国时期蜀汉军队的活动轨迹。 泸州的掇旗山得名于诸葛亮曾在此树旗誓师；耒阳县的相公山因诸葛亮驻军而得名；中江县的火烽山留有诸葛亮设置烽火台的遗迹。褒城县的箕山是诸葛亮派遣邓芝、赵云出兵的地方，洋县的兴势山因其险要地形曾被用作军事据点。 蒲亭县的铁山因诸葛亮在此开采铁矿铸造兵器而闻名，后来宇文度被封为"铁山侯"。耒阳县的侯计山有七十座山峰，传说诸葛亮曾在此休憩谋划军事。威清卫的铜鼓山相传是诸葛亮南征时获得铜鼓的地方。 潼川府的会军山因刘备入蜀时，百姓用酒肉犒劳军队而得名。道海县的诸葛山、荣经县的孟山（擒孟获处）都与诸葛亮南征有关。叙州朱提山以产银著称，诸葛亮曾评价"汉嘉金朱提银"的矿产价值。 最著名的是沔阳县的定军山，这里地势险要，两峰对峙。刘备曾在此扎营并斩杀魏将夏侯渊。山上有诸葛亮留下的兵书匣、八阵图和督军坛，当地人说阴雨天能听到战鼓声。诸葛亮临终遗命葬于此山，墓葬依山势而建不另起坟冢。这些地名生动记录了诸葛亮"鞠躬尽瘁"的军事生涯。 墳壟惟深松茂柏攢蔚川阜莫知墓營所在山東名高平是侯宿營處有廟建康東北十里有鍾山舊名金山漢末金陵尉蔣子文討賊戰亡靈發於山因立蔣侯祠焉故號曰蔣山諸葛亮以爲鍾山龍盤卽蔣山也(以上俱一統志)諸葛營在定遠縣西一十里侯討南中過髳州於目直睒北傍山下築營蠻稱望子洞基址尙存(楚雄府)諸葛營靖州西武侯撫谿洞諸蠻駐此諸葛營黔陽縣有四一渡頭一原神鄉一安江一托口武侯撫綏嵠洞諸蠻駐兵於此營壘猶存諸葛營在宜良縣南小石嶺諸葛亮嘗營於此又名諸葛峒(以上寰宇記)諸葛營在府城東南一十里其東嶽堰内一土墩周迴三十餘丈高六尺隨水高下雖盛潦不没俗爲武侯旗臺(永昌軍民府志)渭川王讓記畧云西絶涪水有山曰柏下諸葛公營壘在焉而喬木婆娑者蔣公琰萬秋之宅鍾士季之所嘗致敬也龍透關在嘉定州南七里世傳爲諸葛公所立其南七十里爲安遠寨亦公征蠻於此屯駐宋元豐中置爲寨沔水東逕樂山北昔諸葛亮好爲梁甫吟每所登遊故俗以樂山爲名(水經注)石鼻寨在寶鷄縣東四十里侯所築以拒郝昭一名石鼻城諸葛寨在長官司西敘州保子寨納谿治西十里世傳武侯征南屯兵於此諸葛寨在德安府羅陂村舊傳武侯所立 **白话解读** 这段文字记载了诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在各地留下的军事营垒和相关遗迹。 在山东高平有一处诸葛亮曾经驻军的地方，那里建有庙宇纪念他。南京东北十里的钟山（原名金山），因汉末官员蒋子文战死后显灵，被立祠祭祀，所以也叫蒋山。诸葛亮认为这座山形如盘龙。 各地有多处以"诸葛营"命名的遗址：云南定远县西十里的营寨是诸葛亮南征时在髳州（今云南一带）所建，当地少数民族称之为"望子洞"；湖南靖州西的营寨是他安抚溪洞少数民族时的驻地；湖南黔阳县有四座诸葛营，分布在渡头、原神乡、安江和托口等地；云南宜良县南的小石岭也有他驻军的地方，当地人称为"诸葛峒"。 永昌府城东南十里的营寨东侧有个土墩，周长三十多丈，高六尺，洪水时也不会被淹没，民间传说这是诸葛亮的旗台。四川柏下山的营寨附近，还留有蒋琬（字公琰）的故居。嘉定州南七里的龙透关相传是诸葛亮所建，南边七十里的安远寨也是他征讨蛮族时的屯兵处。 陕西宝鸡县东四十里的石鼻寨（又名石鼻城）是诸葛亮为抵御魏将郝昭而修建的。德安府罗陂村的诸葛寨也传说是他所建。四川叙州保子寨则是他南征时的屯兵之所。 这些记载反映了诸葛亮南征北战时在各地留下的军事遗迹，以及后世对他的纪念。其中提到的"抚绥溪洞诸蛮"说明他不仅用兵，还注重安抚少数民族。 諸葛壘在秦州東二里俗謂下募城傍有司馬懿壘俗謂上募城魏太和中諸葛武侯攻天水詔懿拒之此其壘也漢陽山北八十里諸葛平西南蠻駐軍此山董王臺石首縣北五十里相傳董允與諸葛武侯駐兵處萬乘湖石首縣東四十里相傳諸葛武侯屯兵於此籌筆驛在廣元武侯出師嘗駐於此(以上俱一統志)棊盤嶺在府城南五里相傳諸葛宴兵著碁於此有石盤廣六尺棊痕尙存(寶慶府)沔水又東逕西樂城北城在山上周三十里甚嶮固城側有谷謂之容裘谷道通益州山多羣獠諸葛公築以防遏榮經縣本志云榮水在城北一出相公嶺一出番境經水在城南一出瓦屋山一出改丁河一出汶川按相公嶺者以諸葛丞相征蠻所經也改丁河源出黑石汶川源出卭崍馬耳榮經水北流卽武侯七擒孟獲之地上有廟(以上水經注)將軍池在岳池縣東五里相傳諸葛嘗駐兵於此(順慶府志)方輿云萬勝岡在州西有龍觀寺其趾曰百丈山自卭崍或起或伏環遶州治本志云諸葛武侯擒孟獲旋師至此岡下人聚觀之因建亭於上爲龍觀亭卭州西百里石盤戍俗呼爲望軍頂昔諸葛武侯駐軍於此漢水北出遠山山谷邃嶮人跡罕交谿曰五丈谿水側有黃沙屯諸葛所開也其水南注漢水(水經注) **白话解读** 在秦州（今甘肃天水）东边二里处有个叫诸葛垒的地方，当地人称为下募城，旁边还有个司马懿垒，俗称上募城。这是魏国太和年间（227-233年），诸葛亮攻打天水时，司马懿奉命防守留下的营垒遗址。 汉阳山北面八十里处有个叫诸葛平的地方，西南方向的蛮族曾在此山驻军。石首县北五十里的董王台，相传是董允和诸葛亮曾经驻兵的地方。石首县东四十里的万乘湖，传说也是诸葛亮屯兵之处。广元的筹笔驿，是诸葛亮北伐时驻扎过的地方。 宝庆府城南五里的棋盘岭上，有块六尺宽的石盘，上面还留着棋子的痕迹，相传是诸葛亮在此与将士下棋留下的。沔水向东流经西乐城北，这座建在山上的城池周长三十里，地势险要，旁边有条通往益州（今四川）的容裘谷道，山里住着许多少数民族，诸葛亮在此修筑防御工事。 荣经县记载：荣水从城北流过，一条发源于相公岭（因诸葛亮南征经过得名），一条来自番境；经水在城南，分别源自瓦屋山、改丁河和汶川。改丁河源头在黑石，汶川源头在邛崍马耳山。荣经水向北流经的区域，就是诸葛亮七擒孟获的地方，现在还留有武侯祠。 岳池县东五里的将军池，相传是诸葛亮驻军处。万胜冈在州城西边，山脚是百丈山，从邛崍山脉蜿蜒而来，环绕着州城。当地记载说诸葛亮擒获孟获后班师到此，百姓聚集观看，后来在山上建了龙观亭。邛州西边百里的石盘戍，俗称望军顶，也是诸葛亮驻军遗址。 汉水北面有条五丈溪，出自幽深险峻的远山，人迹罕至。溪边的黄沙屯是诸葛亮开垦的，溪水向南注入汉水。 武侯出師表五月渡瀘今以爲瀘州非也瀘州古之江陽而瀘水乃今之金沙江卽黑水也其水色黑故以瀘名之爾沉黎古志武侯南征由今黎州路黎州四百餘里至兩林蠻自兩林南瑟琶部三程至嶲州十程至瀘水瀘水四程至弄棟卽姚州也今之金沙江在滇蜀之交一在武定府元江驛一在姚安之左卻據沉黎志武侯所渡當今之左卻也瑟琶一作風琶兩林今之卭部長官司也(楊升奄)勝覽云寶山在瀘州城南初名堡子山爲巡檢廨陳公損之移廨山西建堂其上袁公說友榜其堂曰江山平遠易堡子爲寶山大書揭之下瞰城郭萬瓦鱗集兩江合流郡國志一名瀘峯山高三十丈地多瘴三四月渡之必死惟五月上旬渡之卽無害故諸葛云五月渡瀘也李[直/土]西山堂記云以常璩華陽國志及辛怡顯雲南錄考之諸葛渡瀘乃在越嶲之地非瀘之寶山也黑水在城固縣西北諸葛公牋云朝發南鄭暮宿黑水瀘津水東逕不韋縣北兩岸皆高山瀘峯最爲傑秀孤高三千餘丈水之左右馬步之徑裁通而特有瘴氣三月四月逕之必死非此時猶令人悶吐五月以後行者差得無害故諸葛武侯表言五月渡瀘并日而食臣非不自惜也瀘水兩峯有殺氣暑月舊不行故武侯以夏渡爲艱今昆明道渡所見有武侯道在 **白话解读** 这段文字主要考证了诸葛亮南征时渡过的"泸水"具体位置及相关地理信息。根据历史记载，现在常说的泸州在古代叫江阳，而真正的泸水其实是今天的金沙江（也叫黑水，因江水颜色深黑得名）。 根据《沉黎古志》记载，诸葛亮南征路线是从黎州出发，经过两林蛮（今邛部长官司所在地）、瑟琶部（又称风琶）、嶲州，最后抵达泸水（今金沙江）。金沙江位于云南与四川交界处，一处流经武定府元江驿，另一处在姚安左却。根据考证，诸葛亮渡江地点应该在左却一带。 泸州城南有座宝山（原名堡子山），山上建有官署。当地官员陈损之、袁说友曾在此修建"江山平远堂"。这座山又名泸峰山，高约三十丈，当地瘴气严重，三四月渡河必死，只有五月上旬渡河才安全，所以诸葛亮在《出师表》中说"五月渡泸"。 另有考证指出，根据《华阳国志》和《云南录》记载，诸葛亮渡泸地点应在越嶲地区，而非泸州的宝山。黑水位于城固县西北，诸葛亮公文曾提到"朝发南郑，暮宿黑水"。 泸津水向东流经不韦县北，两岸高山耸立，其中泸峰最为险峻，高达三千多丈。两岸只有狭窄的马道可通行，但三四月间瘴气极重，必致人死命。只有五月以后渡河才相对安全，所以诸葛亮在《出师表》中特别提到"五月渡泸"，并说"并日而食"（两天吃一顿饭），表明行军极为艰苦。泸水两岸山峰间暑气逼人，夏季通常不宜行军，因此诸葛亮选择夏季渡江实属艰难。至今昆明道上还留有"武侯道"的遗迹。 水浚急而多巉石土人以牛皮爲船方涉津涘(水經)寰宇記云馬湖江從州西南流出東郭與蜀江㕣諸葛武侯五月渡瀘則此水之上流也𤏡溪南溪縣西六十里昔武侯南征𤏡蠻于此歸服又名服溪舊志云福溪(寰宇記)華陽國志云有漢水入延江本志云漢陽山在縣北八十里漢武通西南夷自此山之南皆漢地故云諸葛武侯征蠻過此今崖壁上鐫武侯征蠻故道六字猶存縣有順應廟乃祀馬謖者大諸葛堰在永昌府城南一十五里其東有東嶽堰及小諸葛堰皆有灌溉之利(永昌府志)益州記曰江至都安堰其右撿其左其正流遂東郫江之右也因山頽水坐致竹木以溉諸郡又羊摩江灌江西於玉女房下作三石人於白沙郵郵在堰官上立水中刻要江神水竭不至足盛不没腰是以蜀人旱則藉以爲溉雨則不遏其流故記曰水旱從人不知饑饉沃野千里世號陸海謂之天府也俗謂都安之堰亦曰湔堰又謂之金堤左思蜀都賦云西踰金堤者也諸葛北征以此堰農夫國之所資以征丁千二百人主護之有堰官李膺記云玉女房鑿山爲穴深數十丈中有廊廡堂室屈曲殆若神功非人力矣七星關七星橋記云關號七星孔明禡牙之地又有滇海曲云神禹導河雙洱水武侯征路七星關(楊升奄) **白话解读** 在急流险滩密布的地方，当地人用牛皮做成船只渡河（出自《水经注》）。《寰宇记》记载，马湖江从州城西南流出，在城东与蜀江汇合，当年诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）五月渡泸水，就是在这条江的上游。 南溪县西六十里处有条𤏡溪，当年诸葛亮南征时，当地蛮族在此归顺，因此又名"服溪"。《旧志》中称作福溪（见《寰宇记》）。《华阳国志》提到有汉水注入延江，当地县志记载汉阳山在县北八十里，汉武帝开通西南夷后，此山以南都纳入汉朝疆域。诸葛亮征讨蛮族时曾经过此地，至今崖壁上还刻着"武侯征蛮故道"六个字。当地有座顺应庙，是祭祀马谡的。 永昌府城南十五里有座大诸葛堰，东边还有东岳堰和小诸葛堰，这些水利工程至今仍在灌溉农田（见《永昌府志》）。《益州记》记载，江水到都安时，在右侧筑堰，左侧设闸，主流转向东成为郫江。利用山势引水，既能运送竹木，又能灌溉各郡。羊摩江在玉女房下游筑堰，白沙邮驿站旁的堰官处立着三尊石人镇水，刻着约束江神的铭文：水位低时不没足，涨水时不没腰。因此蜀地百姓旱时可灌溉，涝时不阻水流，故有记载说"水旱由人调控，不再闹饥荒，沃野千里，号称陆海，谓之天府"。都安堰又称湔堰或金堤，左思《蜀都赋》中"西逾金堤"指的就是这里。诸葛亮北伐时，将此堰作为军粮基地，专门征调一千二百人维护，设堰官管理。李膺记载玉女房是在山崖开凿的洞窟，深达数十丈，内有廊庑厅堂，构造精妙如同神迹。 七星关的《七星桥记》记载，这个关隘因七星得名，是诸葛亮祭祀军旗的地方。杨升庵有诗云："大禹疏导的双洱水，武侯征途的七星关"，说的就是此地。 劍門關在劍州北境大劍山至此兩壁削聳有隘束之路侯因立爲劍門後姜維退守以拒魏鍾會卽此斜谷關在郿縣西南三十里谷之南口曰褒北口曰斜卽侯出師處(一統志)木門在泰州西南九十里魏張郃追諸葛公於此中飛矢死(鞏昌府志)赤阪在洋縣東二十里其土色赤魏司馬懿寇蜀漢建興五年丞相出屯兵漢中築城於城固駐兵於赤阪卽此寰宇記云宜賓縣本漢南安縣地屬犍爲郡諸葛南征於此置郁鄢戍後改爲郁鄢縣卭州沉黎縣卽侯征羗之路每十里作一石樓令鼓聲相應今蠻人效之所居悉以石爲樓(九州記)邵水在寶慶府城北源出邵陽縣龍山經馬鞍山諸葛武侯廟下號相公潭深不可測流至此合澬水京口有石如羊謂之狠石諸葛武侯嘗坐其上與孫權議拒曹操(志)狠石有十字斷痕先主與孫權私卜所斷也孫劉同獵醉各據一石羊後名石羊巷永安宮府學宮地先主征吳還至白帝改魚復爲永安宮居之明年崩諸葛受遺於此(以上一統志)劉琦臺襄陽縣城東二里卽劉表子琦與武侯謀自安計登樓去梯處(襄陽府)水經云江水又東逕諸葛亮圖壘南註云石磧平曠望兼川陸有亮所造八陣圖東跨故壘皆累細石爲之自壘西去聚石八 **白话解读** 剑门关位于剑州北部的大剑山，这里两侧山壁陡峭高耸，形成一条狭窄险要的通道。诸葛亮（忠武侯）在此设立关隘，后来姜维退守此地抵御魏国钟会的进攻。 斜谷关在郿县西南三十里处，山谷南口叫褒口，北口叫斜口，正是诸葛亮出兵北伐的路线（据《一统志》记载）。 木门位于泰州西南九十里，魏将张郃追击诸葛亮至此，被飞箭射中身亡（见《巩昌府志》）。 赤阪在洋县东二十里，因土壤呈红色得名。魏国司马懿侵犯蜀汉时，建兴五年诸葛亮出兵驻扎汉中，在城固修筑城池，并在赤阪驻军。 《寰宇记》记载，宜宾县原是汉代南安县属地，属犍为郡。诸葛亮南征时在此设置郁鄢戍，后改为郁鄢县。 邛州沉黎县是诸葛亮征讨羌族的路线，每隔十里修建一座石楼，使鼓声能相互呼应。现在当地少数民族仍效仿这种建筑方式，居住都用石头建楼（见《九州记》）。 邵水发源于宝庆府城北的邵阳县龙山，流经马鞍山下的诸葛武侯庙，这段被称为"相公潭"，水深不可测，最终与资水汇合。 京口有块形似山羊的石头叫"狠石"，诸葛亮曾坐在这块石头上与孙权商议联合抗曹（据地方志记载）。石头上还有十字形断痕，相传是刘备与孙权私下占卜时留下的。后来孙刘二人同去狩猎醉酒，各占一块石头，因此得名"石羊巷"。 永安宫原是府学宫所在地，刘备伐吴败退至白帝城后，将鱼复改名为永安宫居住，次年在此去世，诸葛亮在此接受遗诏（以上均见《一统志》）。 刘琦台在襄阳县城东二里处，是刘表之子刘琦与诸葛亮商议自保之策时"登楼抽梯"的典故发生地（见《襄阳府志》）。 《水经注》记载：江水向东流经诸葛亮营垒南边，注释说这里石滩平坦开阔，可俯瞰水陆要道。有诸葛亮建造的八阵图遗址，向东跨越旧垒，都用细石堆砌而成，从垒西去有八堆石头排列。 行行間相去二尺因曰八陣旣成自今行師庶不覆敗皆圖兵勢行藏之權自後深識者所不能了今夏水漂蕩𡻕月消損高處可二三尺下處磨滅殆盡荆州圖副云永安宮南一里渚下平磧上週迴四百一十八丈中有諸葛孔明八陣圖聚細石爲之各高五尺廣十圍厯然棊布縱橫相當中間相去九尺正中開南北巷悉廣五尺凡六十四聚或爲人散亂及爲夏水所没冬水退復依然如故八陣圖下東西三里有一磧東西一百步南北廣四十步磧上有鹽泉井五口以木爲桶昔常取鹽卽時沙壅冬出夏没劉賓客嘉話錄云夔州西市俯臨江岸沙石下有諸葛亮八陣圖箕張翼舒鵝形鸛勢聚石分布宛然尙存峽水大時三蜀雪消之際澒湧滉漾可勝道哉大樹十圍枯槎百丈破磑巨石隨波塞川而下水與岸齊人奔山上則聚石爲堆者斷可知也及乎水落川平萬物皆失故態惟諸葛陣圖小石之堆標聚行列依然如是者僅已六七百年淘灑推激迨今不動高似孫緯畧曰八陣圖在魚復者隨江布勢塡石爲規前障壁門後倚卻月縱八橫八魁容二丈内面偃月九六鱗差江自岷來奔怒湍激驚雷迅馬不足以敵其雄也徙華變滄不足以窮其力也磊磊斯石載轟載春知幾何年曾不一仄是非天所愛神所儆者歟詩林載晉桓温伐蜀觀八陣圖詩云訪古識其 **白话解读** 这里描述的是三国时期诸葛亮著名的"八阵图"军事布阵遗迹。在永安宫（今重庆奉节）南边一里处的江边平滩上，有用细石堆成的八阵图遗址，范围约四百一十八丈见方。 石阵由六十四堆细石组成，每堆高五尺，周长十围（约合现代15米），排列得像棋盘一样整齐。石堆之间相距九尺，中间开有南北走向的五尺宽通道。奇特的是，这些石堆即使被夏季洪水冲散或被人为破坏，等到冬天水退后又会恢复原状。 石阵下游三里处有个盐泉，有五口用木桶围起来的盐井，但夏天会被泥沙淤塞，冬天才会重新出现。唐代刘禹锡记载，在夔州（今重庆奉节）西市江边的沙石下，还能看到八阵图的遗迹，石头排列如飞鸟展翅的形状。 最神奇的是，每当岷江发洪水时，十围粗的大树、百丈长的枯木和巨大礁石都会被冲走，唯独这些组成八阵图的小石堆历经六七百年洪水冲刷仍纹丝不动。宋代高似孙描述，这些石头按江势排列，形成八纵八横的阵型，中间还有半月形的布局，连奔腾的岷江激流都无法撼动。 晋代大将桓温伐蜀时曾专门考察过这个遗迹，并作诗赞叹。这些石头阵历经沧桑却始终不倒，古人认为这是上天眷顾、神明护佑的奇迹。 眞尋源愛往跡恐君遺事節聊下南山石仍顧謂從事曰此常山蛇勢也諸葛八陣磧在夔城者江沙上碎石行列如引繩春冬時見夏秋没於水然江漲卽浮磧上數十丈比退而陣石如故八陣圖有三處一在新都彌牟鎭一百二十有八當頭陣法也一在夔州六十有四方陣法一在碁盤市一百五十有六下營法也寰宇記云八陣圖在縣北三十里彌牟鎭蜀志亮推演兵法作八陣圖咸得其要李膺益州記云稚子闕北五里有武侯八陣圖土城四門中起六十四魁八八爲行魁方一丈高三尺緯畧曰八陣圖在新都者峙土爲魁植以江石四門二首六十四魁八八成行兩陣並峙周凡四百七十二步魁百有三十也姚安軍民府東山在府城東十里一名飽煙蘿山其西有武侯塔相傳公征南駐兵之所後人建塔於上武侯塔長甯縣東諸葛所建以誓蠻戎者諸葛洞在龍州宣慰司治南石崖屹立傍有石洞數丈相傳諸葛公征九溪蠻嘗過此留宿洞中設一床懸粟一握以⬤馬後遂化爲石床石粟至今猶存萬里橋亦名篤泉橋橋之南有篤泉因蜀使費禕聘吳武侯餞之曰萬里之行始於今日故曰萬里橋唐岑參有萬里橋詩保甯府有武侯橋七縱橋在孟山下相傳因諸葛擒孟獲而名處書峽相傳諸葛武侯藏書處通道縣有武侯兵書臺(以上寰宇記) **白话解读** 这段文字记载了与诸葛亮相关的多处历史遗迹和传说。在夔州（今重庆奉节）的江边沙洲上，有诸葛亮布置的八阵图遗迹，春冬水退时能看到排列如绳的碎石阵，夏秋涨水时被淹没，但水退后石阵依然保持原样。 八阵图共有三处：新都弥牟镇的128阵是"当头阵法"，夔州的64阵是"方阵法"，棋盘市的156阵是"下营法"。据《寰宇记》记载，新都的八阵图用土堆成基座（称为"魁"），插上江石排列，共64个基座，按八八行列排布，周围472步。 在云南姚安城东十里的饱烟萝山，西侧有武侯塔，相传是诸葛亮南征驻兵处。四川长宁县的武侯塔据说是诸葛亮为震慑蛮族所建。龙州的诸葛洞相传是诸葛亮征讨九溪蛮时夜宿之处，洞内的石床、石粟据说是当年留下的物品所化。 成都的万里桥（又名笃泉桥）得名于诸葛亮送别费祎出使东吴时说的"万里之行始于此"。保宁府有武侯桥，孟获被擒处的七纵桥，以及相传藏书的处书峡。湖南通道县还有武侯兵书台等遗迹。这些记载反映了诸葛亮在西南地区留下的深远影响。 方與云平羗江在州城北源出西徼遶西北郭謂武侯平羗戎於此(雅州志)魏了翁朝眞觀記畧云出少城西北爲朝眞觀觀中左列有聖母仙師乘烟葛女之祠觀西有武侯祠是侯故宅也故老相傳侯有女于宅中乘雲輕舉唐天寶元年章公始更祠爲觀奏名乘烟(蜀中志)華陽國志延熙二年馬忠定越嶲置赤甲軍常取涪陵之民丞相諸葛亮亦發勁卒三千人爲連弩士按志有赤甲戍與黃草峽相近在李渡之上藺市之下杜甫詩云黃草峽西舩不歸赤甲山下行人稀卽此地也赤崖在府城西侯與兄子瑜書云前趙子龍退軍燒壞赤崖以北閣道(云　　云)劍門關棧閣相望顏師古曰棧卽閣也按史記蔡澤謂范雎曰今君相秦計不下席坐制諸侯棧道千里通於蜀漢華陽國志云諸葛相蜀鑿石架空始爲飛閣以通行道如此則棧閣爲二矣(水經注)方輿勝覽灌縣有老人村在大面山之北昔人避難其中多享年夀故名或云潛夫張不羣入山採藥浹旬不返見一叟致敬而問答曰本丞相范賢之裔知李雄之祚不永挈吾輩居此爲終焉之計圖經云卽老澤也在靑城北百三十里昔諸葛武侯遷羣獠于山下故名五丈原在郿縣西三十里又云在岐山縣南諸葛公據渭南與魏司馬懿相拒屯兵於此有落星村卽長星墜營處上有諸葛 **白话解读** 这段记载主要讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的几处历史遗迹和传说。 在雅州（今四川雅安）城北有条云平羌江，绕着西北城墙流过，相传诸葛亮曾在此平定羌戎之乱。成都少城西北有座朝真观，观内左侧供奉着圣母仙师和乘烟葛女（传说中诸葛亮的女儿）。观西侧有武侯祠，据说是诸葛亮旧居。当地老人相传，诸葛亮有个女儿在此宅中乘云升仙。唐朝天宝元年，章公将此祠改为道观，取名"乘烟"。 《华阳国志》记载，延熙二年（239年），马忠平定越嶲时组建赤甲军，征调涪陵百姓。诸葛亮也曾调派三千精锐作为连弩士兵。赤甲戍（驻军要塞）靠近黄草峡，位于李渡与蔺市之间，杜甫诗中"黄草峡西船不归，赤甲山下行人稀"描写的就是这里。 赤崖位于府城西边，诸葛亮在给兄长诸葛瑾的信中提到，赵云退兵时烧毁了赤崖以北的栈道。栈道是古代在悬崖上凿石架木修建的通道，诸葛亮任蜀相时大规模修建这种"飞阁"栈道，使蜀汉与外界连通。 灌县（今都江堰）大面山北有个老人村，相传是避乱之地，村民多长寿。有采药人曾遇见一位老者，自称是丞相范贤（范长生）的后裔，因预知李雄政权不长久，便带领族人隐居于此。这个地方又叫老泽，在青城山北130里，因诸葛亮曾将群獠（少数民族）迁至山下而得名。 五丈原在郿县西三十里（一说岐山县南），是诸葛亮北伐时与司马懿对峙的屯兵之地。那里有个落星村，相传就是诸葛亮去世时流星坠落的营地。 祠元時建石碑耒陽縣東五里武侯斬雍闓擒孟獲囘軍經此立石紀功𡻕久字不可辨又相傳武侯立石誓蠻云後有功在吾上者宜立石於右至宋狄靑破儂智高囘立碑其右後爲雷轟惟存斷碑横仆其側(以上天中記)諸葛營在宜良縣南小石嶺侯嘗營於此又名諸葛峒中廣德初鳳伽異築拓東城故有諸葛公石刻文曰碑卽仆蠻爲漢奴蠻畏誓嘗以石搘捂(一統志)魏鶴山集有𤏡道諸葛武侯碑又有答馮敘州邦佐謝武侯廟碑啟本志云府城南姜維屯一峰突起高千仞其頂平相傳姜伯約於此駐軍諸葛武侯行廟碑在興元府固縣西唐貞觀十一年置諸葛武侯碑在昭烈帝廟中長慶四年裴度撰柳公綽書(成都志)武侯碑陰記集古錄云唐崔備撰元和二年武元衡刻及其寮屬題名於武侯廟碑陰(成都府志)蔡山在瀘州城東五里舊傳諸葛侯於此夢見周公助以陰兵因立文憲王廟又名周公山李燾詩巖巒最高頂雲氣時蔚薈彷彿羣仙宅宮闕輝珠貝寰宇記文翁立文學講堂一名周公禮殿按雲南志武侯征西南夢見周公勅所在祀周公也黃陵廟夷陵州西黃牛峽相傳神嘗佐禹治水諸葛武侯建祠一名黃牛廟又名靈感廟武侯墓在沔陽縣東南十里又東南八里亦有祠(保甯府志) **白话解读** 这段记载主要讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的多处历史遗迹和碑刻。元代时修建的祠堂位于耒阳县东五里处，相传诸葛亮在此立石碑纪念平定南蛮（古代对西南少数民族的统称）的功绩，石碑上刻有誓言：今后若有人功劳超过他，可在右侧立碑。到了宋代，狄青将军击败侬智高后在此立碑，后来石碑遭雷击断裂。 在云南宜良县南的小石岭有"诸葛营"遗址，相传是诸葛亮驻军之地。当地还留有石刻警告南蛮归顺，蛮人因畏惧誓言常用石头支撑保护碑文。魏鹤山文集中提到姜维（字伯约）屯兵处的山峰遗迹，山顶平坦相传是姜维驻军处。 陕西兴元府固县西有唐代贞观年间建立的诸葛亮行庙碑；成都昭烈帝（刘备）庙中有唐长庆四年裴度撰文、柳公绰书写的武侯碑。另记载泸州城东蔡山（又名周公山）传说诸葛亮曾梦见周公（周文王之子，儒家尊为"元圣"）派阴兵相助，因而建庙祭祀。 此外还记载了：湖北夷陵州西黄牛峡的黄陵庙（又名黄牛庙），相传有神灵助大禹治水，诸葛亮建祠祭祀；陕西沔阳县东南的武侯墓及祠堂等遗迹。这些记载反映了诸葛亮南征事迹和后世对其的纪念，多处提到他与周公的传说关联，体现了民间对其智慧的神化。 武侯廟在黎平府城南隅(黎平府志)通志云瀘州寶山之瀘峯有武侯廟每𡻕蠻人貢馬相率拜於廟前宋劉光祖詩云蜀人所至祠遺像蠻徼猶知問舊碑武侯廟在府城南一十里諸葛擒孟獲屯營於此民懷其德立廟祠之至今土人自稱爲諸葛之遺民因名諸葛村元揭徯斯有詩(永昌軍民府志)八陣廟在新都治二十里卽武侯祠前有八陣遺跡諸葛廟均州房縣西長望川諸葛武侯廟景陵縣白湖村諸葛廟雲夢縣北二十里諸葛武侯廟公安縣西孱陵街至元戊子邑民李鎧建諸葛武侯廟在襄陽縣伏龍山唐封武靈王宋賜英惠廟加號仁濟一方感祀焉(襄陽府志)諸葛武侯廟寶慶府邵陽縣東南二里宋湻祐中建諸葛武侯廟武岡州右宋湻祐中建方輿勝覽云武侯廟在府西南二里今爲乘烟觀孔明表云薄田十五頃桑八百株卽此地孔明初亡百姓遇節朔各私祭於道上李雄稱王始爲廟於少城内桓温平蜀隤少城獨存武侯廟後封武興王廟至今祠祀不絕武侯廟在司城北三里宋紹興中郡守邵溥因舊鼎新榜曰天威廟又作二室塑唐韋臯李德裕像諸葛武侯廟在府城東南隅(銅仁府志)先主廟在府城南二里舊在惠陵右附諸葛侯廟唐杜甫詩先主武侯同閟宮本朝洪武初合廟祀之(成都府志) **白话解读** 在贵州黎平府城南边有一座武侯庙（祭祀诸葛亮的庙宇）。《通志》记载，泸州宝山的泸峰也有武侯庙，每年当地少数民族进贡马匹时，都会集体到庙前祭拜。宋代刘光祖的诗中提到：蜀地人每到一处都会祭拜诸葛亮遗像，连偏远地区的民众也记得去瞻仰旧碑文。 永昌地区的方志记载，当地城南十里处的武侯庙，相传是当年诸葛亮擒获孟获后驻军的地方。百姓感念他的恩德建庙祭祀，至今当地居民仍自称是诸葛亮的后代，那个村子也因此得名"诸葛村"。元代揭傒斯曾为此写过诗。 四川新都城外二十里有座八阵庙（即武侯祠），庙前还保留着诸葛亮当年布八阵图的遗迹。此外在湖北均州房县西边的长望川、景陵县白湖村、云梦县北二十里、公安县西边的孱陵街（这座庙是元代至元年间由当地百姓李铠修建的），以及襄阳伏龙山等地都建有诸葛武侯庙。其中襄阳的武侯庙在唐代被封为"武灵王"，宋代赐名"英惠庙"并加封"仁济"称号，成为当地重要祭祀场所。 湖南宝庆府邵阳县东南二里、武冈州右侧都建有武侯庙，都是宋代淳祐年间修建的。《方舆胜览》记载，成都西南二里的武侯庙后来改建为乘烟观。这里就是诸葛亮《出师表》中提到"有薄田十五顷，桑树八百株"的地方。诸葛亮刚去世时，百姓每逢节令就在路边自发祭奠，直到李雄称王时才在少城内正式建庙。后来桓温平定蜀地时拆毁少城，唯独武侯庙得以保存，后被封为"武兴王庙"，香火延续不断。 铜仁府志记载，当地城东南角也建有武侯庙。成都府城南二里处原有先主庙（祭祀刘备的庙宇），原本建在惠陵旁边，与武侯庙相邻。唐代杜甫诗中"先主武侯同閟宫"说的就是这里，明朝洪武年间将两庙合并祭祀。 武侯廟在太原府太谷縣咸陽谷忠賢堂夔州府治内初名𡻕寒宋慶厯中建取嘗經遊此地者屈原諸葛亮嚴挺之杜甫陸贄韋昭範白居易柳鎭寇準唐介十人畫像於堂中外栽修竹林栗有記王十朋詩六月修筠帶雨移丁甯護取𡻕寒枝十賢淸節高千古不是此君誰與宜(一統志)方輿勝覽云武侯廟在八陣圖之臥龍山上有堂曰開濟堂何耆仲小記云堂閱𡻕久垂壓矣湻熙疆圉作噩瀆山何耆仲假守舉而新之因訪善本重肖侯像摘老杜兩朝開濟老臣心之句以字堂巫山尉任份來董事春二月乙亥落成(夔州志)諸葛武侯祠東安縣西廣德寺在隆中書院傍唐時建書院祀武侯以寺僧主之明成化中重建夔州臥龍山府治東北五里上有諸葛祠因名有泉極淸冷懷古樓綿竹縣東隆慶初建祀諸葛瞻父子紫巖南軒二先生萬厯元年四川巡撫曾省吾蕩平九絲城都蠻俘獲諸葛武侯銅鼓九十三面擇有聲者六十四面以獻疏畧云都蠻呼銅鼓曰諸葛鼓相傳以爲寶噐審阿大王等執稱鼓有剝蝕有聲響者爲上上鼓易牛千頭次者七八百頭遞有等差藏至二三面者卽得雄視一方僭稱王號每出刼擊鼓高山諸蠻頃刻雲集集則椎牛數十頭饗蠻乃出刼刼數勝益以鼓爲靈臣等細觀 **白话解读** 太原府太谷县的咸阳谷有一座武侯庙（供奉诸葛亮的祠堂）。夔州府衙内有个忠贤堂，最初叫"岁寒堂"，是宋朝庆历年间修建的。这里供奉着十位曾在此地游历过的贤人：屈原、诸葛亮、严挺之、杜甫、陆贄、韦昭范、白居易、柳鎭、寇准、唐介，堂内挂着他们的画像。堂外种着修竹和栗树，留有记载。王十朋有诗写道："六月里带着雨水移植修竹，小心呵护岁寒的枝条。十位贤人的清高气节流传千古，除了这些竹子，还有什么更相配呢？"（出自《一统志》） 《方舆胜览》记载：武侯庙位于八阵图所在的卧龙山上，里面有座"开济堂"。何耆仲的笔记说，这座堂年久失修，在淳熙年间（南宋年号）由代理太守何耆仲主持翻新。他们找来好的画像样本重新绘制诸葛亮像，并摘取杜甫诗句"两朝开济老臣心"中的"开济"二字命名此堂。巫山县尉任份负责工程，于春季二月乙亥日完工。（出自《夔州志》） 东安县西边有座诸葛武侯祠。隆中书院旁边是广德寺，唐代所建，书院祭祀诸葛亮，由寺里的僧人管理，明代成化年间重建。 夔州卧龙山在府城东北五里处，因山上有诸葛祠而得名。山上有口泉水特别清冽。绵竹县东的怀古楼建于隆庆初年，供奉诸葛亮之子诸葛瞻父子，以及紫岩、南轩两位先生。 万历元年（1573年），四川巡抚曾省吾平定九丝城的都蛮族叛乱，缴获九十三面传说是诸葛亮留下的铜鼓。他挑选了六十四面能发声的献给朝廷。奏折中提到：都蛮人称这些铜鼓为"诸葛鼓"，视若珍宝。部落首领阿大王等人说，鼓身有磨损但声音洪亮的是上等鼓，能换一千头牛；次等的换七八百头，依此类推。拥有两三面鼓的人就能称霸一方，自封为王。他们外出劫掠时，会在高山上击鼓，各部落听到鼓声就会迅速聚集，宰杀几十头牛犒劳部众后出发。获胜次数越多，越认为鼓有灵性。曾省吾等人仔细观察后...（记载中断） 所鑄皆奇文異狀相錯蟠僅可辨者雕螭刻鷺間綴蝦蟇其數皆四縉紳父老云諸葛製以鎭蠻若曰鼓去則蠻運終理或然也諸葛鼓乃銅鑄者其形圓上寛而中束下則敞口大約若今楂斗之倒置也面有四水獸四周有細花紋其色不甚碧綠擊之彭彭有聲如皷云置於水擊之其聲更鉅銅皷交趾服役有頭飛獠子赤裩獠子鼻飮獠子皆窟居巢處好飮酒擊銅皷皷初成置庭中招同類來者盈門豪富女子以金銀釵擊皷叩竟留與主人或云銅皷乃諸葛征蠻鉦也夔州府江岸與八陣圖相對有石皷世傳武侯教戰之皷(夔州府志)侯初平蠻儌夜聞軍中多謳歌思歸遂詔眾各與一磚曰若輩久苦行役欲遄返耶枕此而臥詰朝扺家矣從者果然不用命者終莫能歸今雲南營内有一城居民皆四川人云卽其後也太華山是滇西之會合處皆大銅釘鎭之每一釘拔則蠻必有變者此渡瀘幾時勾當作事眞有神耶孫黃驛七亭而達順林坡於塔岡坦於順林望皆烟篁饒水田羅塢樟庒皆十里而遙山多荒茅亭卒吹錫呌竹以代銅鉦順林驛六亭而達灃州絶涔水水淸徹產蠃蚌巨者象盤岸有諸葛遺釡二有灃陽橋遇仙橋有車𦙍故里有屈原祠蘭江驛實枕灃水隋僧蜀郡福緣寺釋僧淵以錦水江波没溺者眾欲於南路駕 **白话解读** 这段文字记载了与诸葛亮相关的几件神奇器物和传说： 铜鼓是诸葛亮南征时铸造的镇蛮之物，形状像倒置的楂斗，上宽中窄下敞口。鼓面铸有四只水兽图案，四周有精细花纹，颜色呈淡绿色。敲击时发出"彭彭"声响，放在水中敲击声音更洪亮。当地蛮族（交趾地区的飞獠子、赤裩獠子等部落）有击铜鼓饮酒的习俗，新鼓制成时要放在院中，附近部落女子会用金银钗击鼓并赠予主人。 在夔州府（今重庆奉节）江边，有一面石鼓与八阵图遗址相对，相传是诸葛亮练兵所用。诸葛亮平定南蛮时，为了让思乡的士兵尽快回家，给每人分发一块砖头，嘱咐枕着睡觉，次日果然就能回到四川。至今云南军营里还有一座城，居民都是当年那些士兵的后代。 太华山是滇西要地，山上钉着许多大铜钉镇守，据说拔掉任何一颗都会引发蛮族叛乱。这些铜钉都是诸葛亮渡泸水（金沙江）时安置的，显示出他行事如神。 文中还记载了几处诸葛亮遗迹：澧州（今湖南澧县）涔水岸边留有两口诸葛亮用过的锅，澧阳桥和遇仙桥附近有车胤故里和屈原祠。兰江驿紧邻澧水，隋朝时蜀郡僧人释僧渊因锦江常发生溺亡事故，曾计划在南路修建... 飛橋昔諸葛公指二江内造七星三鐵錞長八九尺徑三尺許人號鐵鎗擬打橋柱用訖投江須便祈祠方可出水淵造新橋將行𥪡柱其錞自然浮水來至橋津及橋成又自投水(高僧傳)宋御仗有諸葛公篇袖鎧帽二十五石弩射之不能入以賜殷者規(宋書)楊愼曰孔明炊釡麻城毛柱史鳳詔爲予言近日平谷縣耕民得一釡以凉水沃之忽自沸以之炊飯卽熟釡下有諸葛行窩字鄉民以爲中有寶物乃碎之其釡複層中有水火二字亦異哉瑞應圖曰丹甑不炊而自熟玉臯不汲而常滿近此類乎信侯之才藝固后世之神禹周公也世所傳划車弩鷄鳴枕不一而已諸葛公之征孟獲人曰蠻地多邪術須禱於神假陰兵以助之然其俗必殺人以其首祭則神享爲出兵公不從因雜用羊豕之肉而包之以麵像人頭以祀神亦享焉而爲出兵後人由此爲饅頭(事初紀物)蠻酋自謂太保大扺與蠻獠相似但有首領其人椎髻以白紙繫之云尙有諸葛制服也魏畧云劉備性好毦適有饋之牛尾者備手結之諸葛亮曰將軍當復有遠志耶止結毦而已備乃投毦曰以忘憂耳按韵寶毦音珥織羽爲衣也諸葛亮與吳王書云所送白毦薄少重見辭謝益以增慚齊諧記武岡有幕官因鑿渠得一瓦枕枕之聞其中鳴鼓起擂 **白话解读** 这段记载讲述了多个与诸葛亮相关的神奇传说和轶事： 关于桥梁建造，记载说诸葛亮曾在江中放置七根大铁柱（称为"铁枪"），每根长八九尺，粗三尺左右。这些铁柱平时沉在江底，需要造新桥时，只要诚心祈祷，铁柱就会自动浮出水面来到建桥地点，等桥建好后又自行沉回水中。 宋朝皇宫收藏着诸葛亮制作的铠甲和帽子，这种铠甲能抵御二十五石强弩的射击。后来宋太祖将这套装备赐给了功臣殷孝祖。 明代杨慎记载了一个奇闻：平谷县农民耕地时挖出一口锅（炊釜），往锅里倒凉水会突然沸腾，用来煮饭瞬间就熟。锅底刻着"诸葛行窝"字样，内层还铸有"水火"二字。这让人联想到古代祥瑞"丹甑不炊自熟"的传说。 在征讨孟获时，当地习俗要用活人头祭祀神明才能获得"阴兵"相助。诸葛亮改用面粉包裹猪羊肉做成假人头祭祀，同样获得神明应允。据说这就是后世"馒头"的由来。 当地少数民族首领自称"太保"，他们用白纸束发髻，说是遵循诸葛亮当年的规定。 《魏略》记载刘备喜欢用牛尾毛编织饰品（毦），诸葛亮曾劝谏说："将军应该胸怀大志，怎能沉迷手工？"后来诸葛亮在给吴王的信中还提到收到对方赠送的羽饰（白毦）太少，觉得惭愧。 《齐谐记》记载武冈有位官员挖渠时挖到瓦枕，枕着睡觉能听见里面传出战鼓声。 一更至五更皷聲次第更轉不差旣聞鷄鳴亦至三唱而曉扺暮復然其人以爲怪而碎之見其中設有機局以應夜氣乃諸葛武侯鷄鳴枕也書苑云蜀先主常作三鼎皆武侯篆隸八分極其工妙雲貴土官中門甚低出入必俯首云武侯遺制欲其敬朝廷也稍高其戸者輒禍蜀山谷民皆冠帛巾相傳爲諸葛公服所居深遠者後遂不除今蜀人不問有服無服皆帶孝帽市井中人十常八九余嘗以重午登南樓觀競渡戲兩岸男女匝水而聚望之如沙城有司卽嚴禁之恬不爲止(浣水續談)明黃中允輝曰陳三謨開府滇中以堪輿家言自命初卜昆明一區欲移幕府剗草得小碑云諸葛禁地皆以鐵錮之又白沙驛形勝稱最而皆蠢蠻陳訝之往尋籠絡已被掘斷亦有小碑曰諸葛禁地先主寓荆州從南陽大姓晁氏貸錢千萬以爲軍需諸葛武侯作保劵至宋猶存苖民家家供祀武侯像取糓逐顆剝米以炊日不暇給云亦始自武侯俾終𡻕勤苦弗獲居閑思叛也今雖苦難不敢違其法成都西金容坊有石二株舊曰石笋前秦遺址諸葛武侯掘之有篆字曰蠶叢起國之碑以二石柱橫埋中連以鐵一南一北無所偏倚又五字濁歜燭觸蠲時人莫曉後范長生議曰亥子𡻕濁字可記主水災寅卯𡻕歜字可記主饑饉已午𡻕燭字可 **白话解读** 这段记载讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的奇闻轶事和民间传说： 每到一更到五更时分，鼓声会按照时辰依次敲响，从不差错。鸡鸣时分也会准时三唱报晓，到了傍晚又重复这个过程。有人觉得奇怪就拆开了这个装置，发现里面设有精巧的机械结构来感应夜间的气息变化，原来这就是诸葛亮发明的"鸡鸣枕"。 《书苑》记载，蜀汉先主刘备曾铸造三座鼎，上面的篆书和隶书都是诸葛亮亲笔所题，书法极其精妙。云贵地区的土司衙门中门都建得很低，进出必须低头，据说是诸葛亮定下的规矩，意在让他们对朝廷保持敬畏。有擅自加高门户的，往往就会遭遇灾祸。 蜀地山民至今都习惯戴着白色帛巾，相传这是诸葛亮军队的装束。住在深山的百姓后来就一直保留这个习俗，现在蜀地人不论是否服丧，十有八九都戴着这种白色帽子。有官员曾在端午节登楼观看龙舟竞渡，发现两岸围观百姓白帽攒动，远远望去像座沙城，虽然官府屡禁不止。 明代黄辉记载，陈三谟在云南任职时，自称精通风水。他原想在昆明某处修建官署，铲草时发现一块小石碑写着"诸葛禁地"，还用铁汁浇铸固定。后来在白沙驿又发现类似碑文，当地蛮族已把风水龙脉挖断。 刘备驻军荆州时，曾向南阳大族晁氏借贷千万钱充作军费，由诸葛亮作保的借据直到宋朝还保存着。苗族百姓家家供奉诸葛亮像，至今仍沿袭他定下的规矩：每天要逐粒剥谷取米做饭，虽然辛苦但不敢违背，据说这是诸葛亮为防止他们闲居生叛而设的制度。 成都西边的金容坊有两根石柱，相传是前秦遗迹。诸葛亮挖掘时发现上面刻着"蚕丛起国之碑"的篆文，两根石柱用铁链相连横埋地下，一南一北保持平衡。还有"浊歜燭触蠲"五个字无人能解，后来范长生解读说：亥子年出现"浊"字预示水灾，寅卯年"歜"字预示饥荒，巳午年"燭"字... 記主火災辰戌丑未𡻕觸字可記主兵災申酉𡻕蠲字可記主豐稔後以年事推驗悉皆符騐(見萬花谷)蜀郡臨卭縣有火井漢室之盛則炎赫彌熾桓靈之際火勢漸微諸葛孔明一窺而更盛矣至景曜元年人以燭投卽滅其年蜀併於魏(異苑)按華陽國志臨卭縣有布濮水從布濮來合火井江有火井夜時光映上昭民欲其火光以家火投之頃許如雷聲火熖出通耀數十里以竹筒盛其光藏之可拽行終日不滅也井有二水取井火煑之一斛水得五㪷鹽家火煑之得無幾也道家多作柏葉湯常點益人古柏葉尤奇今益州諸葛武侯廟中有大柏木相傳是蜀世所植故人多採收以作藥其味甘香於常柏也儒林公議云武侯廟前柏圍數丈唐相段文昌有詩石在焉唐末漸枯悴厯王孟二僞國不復生然亦不敢伐之宋乾德五年辛卯夏五月枯柯再榮時人異焉三國迄今千二百餘年矣新枝聳雲枯幹並存夭矯若虯龍陸游劍南藁云唐有節度使取孔明祠柏一小枝以爲手板書於圖志非𧦄至今則此柏亦稱靈異著聞極矣嶲州界緣山野間有菜大葉而粗莖其根若大蘿蔔土人蒸煑其根葉而食之可以療饑名之謂諸葛菜云武侯南征用此菜蒔於山中以濟軍食亦猶廣都縣山櫪林謂之諸葛木也諸葛 **白话解读** 这段文字记载了几则与诸葛亮相关的神奇传说和地方风物： 关于火井（天然气井）的记载：蜀郡临邛县有一口会喷火的井，汉朝强盛时火势旺盛，到汉桓帝、灵帝时逐渐衰弱。诸葛亮曾去查看后火势又变旺，但到景曜元年（263年）有人把蜡烛扔进去火就灭了，同年蜀汉被魏国吞并。《华阳国志》补充说，当地人用竹筒装火井的光可以整天不灭，用火井的火煮盐产量比普通火高出很多。 关于诸葛亮庙的古柏：益州（今四川）的武侯祠里有棵大柏树，相传是蜀汉时期栽种的。这棵柏树的叶子特别香，道家常用它制作柏叶汤。唐朝宰相段文昌曾在树前题诗，唐末柏树枯萎但没人敢砍伐，到宋乾德五年（965年）枯树竟然又发新枝，与老干共存。陆游记载唐朝有位节度使曾折取一小枝做手板（记事用的木板）。 关于诸葛菜：在嶲州（今四川西昌一带）山区有一种野菜，叶子大茎粗，根像大萝卜，当地人叫它"诸葛菜"。传说诸葛亮南征时种植这种菜充军粮，就像广都县的山栎林被称为"诸葛木"一样。 这些记载反映了民间对诸葛亮的神化，把他与自然奇观、神奇植物联系在一起，展现了他在后世百姓心中的特殊地位。文中提到的火井、柏树和野菜都成为与诸葛亮相关的文化符号。 所止令兵士獨種蔓菁者取其纔出甲者生䧟一也葉舒可煑食二也久居隨以滋長三也棄去不惜四也囘則易尋而採之五也冬有根可斸食六也比諸蔬屬其利不亦溥乎三蜀之人今呼蔓菁爲諸葛菜江陵亦然(劉禹錫嘉話錄)益州記云綿竹東武山有江池出白蓴其利不亦溥乎三蜀之人最地圖記云是諸葛武侯池中物池是侯所鑿宋元嘉中刺史陸岩嘗取以獻(池李膺有記)蜀中有小車獨推載八石前如牛頭又有大車用四人推載十石葢木牛流馬也漢州德陽及峽中定軍山皆有八陣圖定軍山下土堆也(陳師道履常後山談 **白话解读** 这段文字记载了三国时期诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在蜀地推行的一些实用措施和遗留的遗迹。 关于蔓菁（一种类似萝卜的蔬菜）的种植，文中列举了六大好处：一是刚发芽时就能食用；二是叶子舒展后可以煮着吃；三是长期居住时能不断生长；四是离开时舍弃也不可惜；五是返回时容易找到并采摘；六是冬天有根茎可以挖来吃。蜀地百姓至今还称蔓菁为"诸葛菜"，江陵地区也是这样称呼的。 《益州记》记载，绵竹东武山有个江池出产白蓴（一种水生植物），《最地图记》说这是诸葛亮开凿的池塘里的产物。南朝宋元嘉年间，刺史陆岩曾取来进献给朝廷。 蜀地有一种小推车，单人推动能载八石（古代重量单位）货物，车头形状像牛头；还有种大车需要四人推动，能载十石货物，这些应该就是传说中的"木牛流马"（诸葛亮发明的运输工具）。 在汉州德阳和峡中定军山都有八阵图（诸葛亮创制的军事阵法）遗迹，定军山下的土堆就是其中之一。 叢) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0078/juan/4/