--- title: "《皇極經世書》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0081/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0081/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《皇極經世書》卷1，据 Kanripo KR5i0081（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0081/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《皇極經世書》 清代道教文獻 · 1 卷 · 10,576 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0081）](https://github.com/kanripo/KR5i0081)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0081`](https://github.com/kanripo/KR5i0081) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 10,576 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0081）](https://github.com/kanripo/KR5i0081)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《皇極經世書》卷1，据 Kanripo KR5i0081（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0081/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0081/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0081/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0081/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 皇極經世書邵康節先生著 經世衍易圖 一動一靜之間 經世天地四象圖 (案邵子傳先天之學者也然伏羲卦以天地雷風水火山澤爲八卦之象而邵子以日月星辰水火土石爲八卦之象蓋 自爲一家之學非謂伏羲之本象如此也○邵子以入者爲天地之體推而至於寒暑晝夜之往來雨風露雷之聚散性 情形體之隱顯走飛草木之動靜在人身則有精神䰟魄血氣骨肉之精粗在人事則有耳目鼻口聲色氣味之感應元 亨利貞天之道也吉凶悔吝民之故也大運世數則有元會運世之始終道化功烈則有皇帝王霸之升降要統以易書 詩春秋之學而盡焉其說錯見於内外篇中然其所推元會運世之數非世系所可知非星日所可步正莊周所謂存而 不論者邵子之學之精蓋不在此也故舊圖所載今竝未錄) 經世聲音圖正聲　　　　　　　　　　正音 平上去入　　　　　　　　開發收閉 日月星辰　　　　　　　　水火土石 一(多可个舌禾火化入)　　　　　　　音(古甲九癸□□近揆) 聲(開宰愛○回每退○)　　　　　　　一(坤巧丘弃□□乾虯) 二(良兩向○光廣况○)　　　　　　　音(黑花香血黃華雄賢) 聲(丁井亘○兄永瑩○)　　　　　　　二(五瓦仰□吾牙月堯) **白话解读** 这部《皇极经世书》是北宋理学家邵雍（号康节）的著作，其中包含了独特的宇宙观和象数体系。邵雍传承的是先天易学，但与传统的伏羲八卦不同，他创造性地用日月星辰、水火土石这八种自然现象来对应八卦，形成了自己独特的理论体系。 邵雍的学说把天地运行规律推广到自然现象中：寒暑昼夜的交替、风雨雷电的变化、万物的生长收藏，乃至人体的精神魂魄、血气骨肉等构成，都与这套理论相对应。他认为"元亨利贞"是天道运行的规律，"吉凶悔吝"是人事变化的体现。在历史观上，他用"元会运世"（宇宙周期单位）来计算时间流转，用"皇帝王霸"来划分政治形态的演变。 书中特别绘制了"经世声音图"，将语音分为"正声"（平上去入四声）和"正音"（开发收闭四类发音方式），并与日月星辰、水火土石等自然元素对应。比如"一"对应"多可个舌禾火化入"等发音，"二"对应"良两向、光广况"等字音。这种将语音与宇宙元素对应的分类法，展现了邵雍试图建立贯通天人的宏大理论体系。 需要注意的是，邵雍推算的"元会运世"这类宇宙周期数理，并非传统历史纪年或天文历法所能验证，更像是庄子所说的"存而不论"的玄理。他学说中最精华的部分并不在这些具体推算上，因此后世整理时往往略去这些过于玄奥的图表内容。 三(千典旦○元犬半○)　　　　　　　音(安亞乙一□爻壬寅) 聲(臣引艮○君允巽○)　　　　　　　三(母馬美米目兒眉民) 四(刀早孝岳毛寶報霍)　　　　　　　音(夫法□飛父凡□吠) 聲(牛斗奏六○○○玉)　　　　　　　四(武晚□尾文萬□未) 五(妻子四日衰○帥骨)　　　　　　　音(卜百丙必步白葡鼻) 聲(○○○德龜水貴北)　　　　　　　五(普扑品匹㫄排平瓶) 六(宮孔眾○龍甬用○)　　　　　　　音(東丹帝■兌大弟■) 聲(魚鼠去○烏虎兔○)　　　　　　　六(土貪天■同覃田■) 七(心審禁○○○○十)　　　　　　　音(乃妳女■内南年■) 聲(男坎欠○○○○妾)　　　　　　　七(老冷呂■鹿犖離■) 八(●●●●●●●●)　　　　　　　音(走哉足■自在匠■) 聲(●●●●●●●●)　　　　　　　八(草采七■曹才全■) 九(●●●●●●●●)　　　　　　　音(思三星■寺□象■) 聲(●●●●●●●●)　　　　　　　九(□□□□■□□□■) 十(●●●●●●●●)　　　　　　　音(■山手■■土石■) 聲(●●●●●●●●)　　　　　　　十(■□耳■■□二■) **白话解读** 这段内容看起来是《皇极经世书》中的音韵学体系记载，采用了特殊的符号排列方式。原文用特殊符号（如○、□、■等）和汉字组合，记录了古代音韵分类系统。 每一行都包含两组对应关系：左边是数字（三到十）与特定汉字的组合，右边是"音"或"声"与另一组汉字的对应。这种排列可能是在展示某种音韵对应规律或发音分类体系。比如"三"对应"音"下列出的"安亚乙一"等字，又对应"声"下列出的"臣引艮"等字。 这些特殊符号可能是表示： ○ 代表该位置有特定发音但未标明具体字 □ 和 ■ 可能表示空缺或特定音韵类别 每组汉字可能代表同韵部或同声母的字 数字可能对应某种音韵分类的层级 这种编排方式反映了宋代音韵学的系统化尝试，通过数字与文字的对应关系，构建了一套完整的语音分类框架。由于原文使用了大量专业符号和简略标记，需要结合古代音韵学知识才能完全理解其具体含义。 音(■莊震■■乍□■) 十一(■叉赤■■崇辰■) 音(■卓中■■宅直■) 十二(■拆丑■■茶呈■) 集說(鍾氏過日右圖天之體數四十地之體數四十八天數以日月星辰相因爲一百六十地數以水火土石相因 爲一百九十二於天數内去地之體數四十八得一百一十二是謂天之用聲於地數内去天之體數四十得一百五十 二是謂地之用音凡日月星辰四象爲聲水火土石四象爲音聲有淸濁音有闢翕遇奇數則聲爲清音爲闢遇耦數則 聲爲濁音爲翕聲皆爲律音皆爲呂以律倡呂以呂和律天之用聲別以平上去入者一百一十二皆以開發收閉之音 和之地之用音別以開發收閉者一百五十二皆以平上去入之聲倡之○祝氏涇曰聲之位去不用之四十八止百十 二所以括唐韻之内外八轉而分平上去入也音之位去不用之四十止百五十二所以括切字母脣舌牙齒喉而分開 發收閉也謂之無聲百六十位中有位而調不出者謂之無音百九十二位中有位而切不出者以聲音統攝萬物之變 及於無聲無音則俻矣 案上格四聲卽唐人韻部下格四音卽唐人等母也多禾四聲歌麻韻也開回四聲佳灰韻也良光四聲陽韻也丁兄四 聲庚青韻也千元四聲元寒删先韻也臣君四聲眞文韻也刀毛四聲蕭肴豪韻也牛○四聲尤韻也妻衰四聲齊韻也 **白话解读** 这段文字出自道教经典《皇极经世书》，主要讲述古代音韵学的数理体系。原文用特殊符号和数字构建了一套天地声音对应的理论模型，这里用现代语言解释其核心内容： 天地之间存在特定的数字对应关系：天的基本数是40，地的基数是48。当天数（日月星辰）相互作用时，会产生160种变化；地数（水火土石）相互作用则产生192种变化。从天数160中减去地的基数48，得到112，这叫"天之用声"；从地数192中减去天的基数40，得到152，这叫"地之用音"。 声音分为四种类型：日月星辰代表"声"，水火土石代表"音"。声音有清浊之分，音有开合之别。遇到奇数时声音清澈、音调开放；遇到偶数时声音浑浊、音调闭合。声对应乐律，音对应乐吕，律吕相互配合。 具体应用中：天的112种声音变化对应平上去入四声（古代汉语声调系统），地的152种音变对应开发收闭四种发音方式（古代音韵学概念）。祝泾进一步解释：通过排除不用的48个位置保留112声，可以涵盖《唐韵》八种转调；排除40个位置保留152音，则对应唇舌牙齿喉五音分类。 最后列举了具体韵部对应关系：比如"多禾"对应歌麻韵，"开回"对应佳灰韵等，这些都是唐宋时期汉语音韵系统的分类方式。这套理论试图用数字和音律解释天地万物的变化规律，认为当声音变化达到极致时（无声无音之境），就实现了最完备的状态。 ○龜四聲支微韻也宫龍四聲東冬江韻也魚烏四聲魚虞韻也心○四聲侵韻也男○四聲覃鹽咸韻也古口四音見 母也坤口四音溪母也黑黃四音曉母也五吾四音疑母也安口四音影母也母目四音明母也夫父四音非母也武文 四音微母也卜步四音邦母也普旁四音滂母也東兌四音端母也土同四音透母也乃内四音泥母也老鹿四音來母 也走自四音精母也草曹四音淸母也思寺四音心母也口口四音無字蓋對日母而取其輕齒音也山士四音審母也 耳二四音日母也莊乍四音照母也又崇四音穿母也卓宅四音知母也拆茶四音徹母也此其大致相同者其聲之入 聲音之淸音有與唐人不同者古今南北字韻異爾○唐人廣韻凡五十七部通之則只三十部經世括之以七聲又 分爲十四又别爲二十八此聲之不同者等韻之母凡三十六經世括之以十二又分爲二十四又别爲四十八此音之 不同者　○韻部之法或分或合故門類多寡厯代不同惟等母則有定音疑不可加損者而有三十六四十八之異 何也蓋字母原只二十四此圖所分二十四格是也并淸濁音則有四十八此圖所別四十八行是也等韻專取平聲之 有字者標題故止於三十六經世兼取仄聲之有字者標題故終於四十八此則雖小異而實大同矣　○精於樂府 **白话解读** 这段内容讲的是古代音韵学的分类体系，主要分析声母（发音的起始部分）和韵部（字的韵脚）的划分方法。 关于声母部分，列举了二十四组基础发音，每组用四个代表字说明。比如"古口四音见母也"指的是"古、口"等四个字都属于"见"这个声母组（古代发音分类）。通过区分清音和浊音（发音时声带是否振动），最终扩展成四十八个声母分类。 韵部方面提到唐代《广韵》分五十七个韵部，可以合并为三十部。而《皇极经世》的体系则用七声（七种声调）为基础，进一步分为十四类、二十八类。不同时代和地域的发音存在差异，所以韵部划分方法各有不同。 文中特别比较了两种分类法的区别：传统等韵学只选取平声字作为代表，归纳出三十六个声母；而《皇极经世》同时考虑平、上、去、入四声（仄声），所以扩展到四十八个。作者认为这只是分类方式的小差异，本质上是一致的。 最后提到这套音韵体系原本只有二十四个基础声母，通过区分清浊音才扩展成四十八个。这就像表格有二十四格，加上清浊区分就变成四十八行。这种分类方法对研究诗词格律（乐府）很有帮助。 者分唐韻爲六部支微齊魚虞歌麻皆直收本字喉聲爲第一部此天地之元聲也佳灰與支微齊同收聲爲第二部蕭 肴豪尤與魚虞同收聲爲第三部東冬江陽庚青蒸收鼻聲爲第四部眞文元寒删先收舌齒聲爲第五部侵覃鹽咸收 唇聲爲第六部其法暗與本朝字書同但樂家未知後五部皆第一部之所生爾經世四聲部分皆已得之唯多禾與開 回同部宫龍與魚烏同部爲不合此聲之可疑者○見溪羣疑鼻音也端透定泥知徹澄孃與來字皆舌音也精淸 從心邪照穿牀審禪與日字皆齒音也非敷奉微邦滂竝明皆脣音也影喻曉匣則喉音也經世四音部分皆從其類惟 黑黃與五吾同部安口與母目同部爲不合此音之可疑者　○又知徹澄孃等韻本爲舌音不知何時變入齒音今 惟閩廣間尙是舌音不攺爾等韻次於舌音之後經世次於齒音之後則疑邵子之時此音已變也○又韻母二十四 音者見溪疑端透泥知徹孃精淸心照穿審非微邦滂明影曉來日也羣卽見之淸音定卽端之淸音澄卽知之淸音從 卽精之淸音邪卽心之淸音牀卽照之淸音禪卽審之淸音奉卽非之淸音敷似亦卽微之濁音古今音不同耳竝卽邦 之淸音喻卽影之淸音匣卽曉之淸音凡爲三十六也經世二十四音則無孃字而以其位對日字爲輕齒之音亦如上 **白话解读** 这段文字讲的是古代音韵学的分类方法。作者将汉语声韵分为六大部分： 第一部分是支、微、齐、鱼、虞、歌、麻等韵部，这些韵母都以本字的喉音收尾，被认为是天地间最原始的声音。第二部分是佳、灰韵，与支微齐韵同收声。第三部包括萧、肴、豪、尤韵，与鱼虞韵同收声。第四部东、冬、江、阳、庚、青、蒸韵收鼻音。第五部真、文、元、寒、删、先韵收舌齿音。第六部侵、覃、盐、咸韵收唇音。 作者指出这种分类方法与当时的字典基本一致，但音乐家可能还不了解后五部其实都是由第一部分衍生而来的。虽然大部分声韵分类已经完备，但存在一些特殊情况：比如"禾"与"开回"同部、"宫龙"与"鱼乌"同部，这些发音归类值得商榷。 接下来详细说明了各种发音部位：鼻音有见溪群疑；舌音有端透定泥知彻澄娘与来母；齿音有精清从心邪照穿床审禅与日母；唇音有非敷奉微帮滂并明；喉音有影喻晓匣。大部分发音归类都很合理，但"黑黄"与"五吾"同部、"安口"与"母目"同部这些归类存在疑问。 特别提到知彻澄娘等本属舌音，但后来演变为齿音，只有福建、广东地区还保留着舌音发音。作者推测在邵雍（邵子）的时代，这些音可能已经发生变化了。 最后列举了24个声母：见溪疑端透泥知彻娘精清心照穿审非微帮滂明影晓来日。并说明其他声母实际上是这些基本声母的清浊变体，如群母是见母的清音等，总共构成36个声母系统。但在这个24声母系统中，没有"娘"母，而是用"日"母代替，作为轻齿音的代表。 條所云齒舌之變而誤也○以等韻之例求之敷字當自爲一音與滂字對如此則等韻有二十五母而經世止於二 十四蓋此字絕少因失此音也○又經世四音分開發收閉意亦等韻開口齊齒合口撮口之呼然以類求之多不合 者當以等韻爲正　○經世以爲萬物有聲色氣味而色不可圖氣味不可寫惟聲出於人口可以翻切而得故爲聲 音圖以窮色氣味之變以盡動植之數其說雖汗漫不可窮然正聲同文乃王政之切務亦學者所當知自等韻之外惟 邵子之書最有條理故稍爲分晰其源流同異之大致以俟知者) 觀物内篇物之大者無若天地然而亦有所盡也天之大陰陽盡之矣地 之大剛柔盡之矣天生於動者也地生於靜者也一動一靜交而天地之道盡之 矣動之始則陽生焉動之極則陰生焉一陰一陽交而天之 用盡之矣靜之始則柔生焉靜之極則剛生焉一剛一柔交 而地之用盡之矣動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽靜之大者謂之太陰 靜之小者謂之少陰太陽爲日太陰爲月少陽爲星少陰爲辰日月星辰交而天之 體盡之矣太柔爲水太剛爲火少柔爲土少剛爲石水火土 石交而地之體盡之矣 集說(邵氏伯温曰混成一體謂之太極太極旣判初有儀形謂之兩儀兩儀又判而爲陰陽剛柔謂之四象四象又 **白话解读** 《皇极经世书》这段文字主要讨论声音与宇宙生成的理论。关于语音部分，作者指出"敷"字应该单独作为一个音，与"滂"字相对，这样语音系统就有二十五个声母，但邵雍（邵子）的体系只列了二十四个，可能因为这个音很少用而遗漏了。邵雍将语音分为开发收闭四类，类似于传统等韵学的开口、齐齿、合口、撮口四呼，但具体分类并不完全吻合。 邵雍认为万物都有声、色、气、味，其中颜色难以描绘，气味难以书写，只有声音可以通过人的口发出并用反切法记录。所以他制作声音图表来探究其他属性的变化，推算动植物数量。虽然这套理论看似漫无边际，但统一标准发音是治国要务，学者应当了解。在音韵学著作中，除了传统等韵学，就数邵雍的著作最有系统。 《观物内篇》阐述了宇宙生成论：天地是最大的存在，天的本质由阴阳构成，地的本质由刚柔构成。天产生于运动，地产生于静止，动静相互作用就穷尽了天地的规律。运动开始时产生阳气，运动到极点就产生阴气，阴阳交替就是天的运行规律。静止开始时产生柔气，静止到极点就产生刚气，刚柔交替就是地的运行规律。 最大的运动称为太阳（如日），次大的称少阳（如星）；最大的静止称太阴（如月），次大的称少阴（如辰）。日月星辰的交替展现了天的本体。最柔的是水，最刚的是火，次柔的是土，次刚的是石。水火土石的交替展现了地的本体。 邵伯温解释说：混沌未分的整体称为太极，太极分化后最初形成的两种形态称为两仪（阴阳），两仪再分化就形成阴阳刚柔四象（太阳、少阳、太阴、少阴），四象继续分化就形成具体万物。这是邵雍对《易经》"易有太极"思想的发挥。 判而爲太陽少陽太陰少陰太剛少剛太柔少柔而成八卦太陽少陽太陰少陰成象於天而爲日月星辰太剛少剛太 柔少柔成形於地而爲水火土石八者具備然後天地之體備矣天地之體備而後變化生成萬物也所謂八者亦本乎 四而已在天成象日也在地成形火也陽燧取於日而得火火與日本乎一體也在天成象月也在地成形水也方諸取 於月而得水水與月本乎一體也在天成象星也在地成形石也星隕而爲石石與星本乎一體也在天成象辰也在地 成形土也自日月星之外高而蒼蒼者皆辰也自水火石之外廣而厚者皆土也辰與土本乎一體也天地之閒猶形影 聲響之相應象見乎上體必應乎下皆自然之理也蓋日月星辰猶人之有耳目口鼻水火土石猶人之有血氣骨肉故 謂之天地之體陰陽剛柔則猶人之精神而所以主耳目口鼻血氣骨肉者也故謂之天地之用夫太極者在天地之先 而不爲先在天地之後而不爲後終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也 有太極則兩儀四象八卦以至於天地萬物固已備矣非謂今日有太極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也雖謂 之曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時具足如有形則有影有一則有二有三以至於無窮皆然是故知 **白话解读** 这段经文讲的是天地万物的生成原理。首先将宇宙分为八种基本元素：太阳（极阳）、少阳、太阴（极阴）、少阴、太刚（极刚）、少刚、太柔（极柔）、少柔，这八种元素组合形成八卦。其中太阳、少阳、太阴、少阴在天上显现为日月星辰；太刚、少刚、太柔、少柔在地上表现为水火土石。这八种元素齐备，天地的基本结构就完整了。 文中特别指出，这八种元素其实源自四种根本对应关系：天上的日对应地上的火（用阳燧取火就是证明），天上的月对应地上的水（用方诸取水就是证明），天上的星对应地上的石（流星坠落成陨石），天上的辰对应地上的土（除了日月星之外的高空都是辰，除了水火石之外的厚实物质都是土）。天地之间的关系就像形与影、声与响那样相互呼应。 作者用人体作比喻：日月星辰如同人的耳目口鼻，水火土石如同人的血气骨肉，这些构成天地的"体"；阴阳刚柔则像人的精神，主导着这些器官和组织的运作，这就是天地的"用"。 最后讲到太極（宇宙本源）超越时间概念：它在天地之前却不先于天地，在天地之后却不后于天地。太極与天地万物圆融统一，没有先后始终之分。太極本身就包含了阴阳两仪、四象、八卦乃至天地万物的全部可能性，不是先有太極再生出其他，而是同时具足。就像有形就有影，有了一就有二、三乃至无穷，都是同时存在的整体。 太極者有物之先本已混成有物之後未嘗虧損自古及今無時不存萬物無所不禀則謂之曰命萬物無所不本則謂 之曰性萬物無所不主則謂之曰天萬物無所不生則謂之曰心其實一也古之聖人窮理盡性以至於命盡心知性以 知天存心養性以事天皆本乎此也○或曰舍金木水火土而用水火土石何也曰日月星辰天之四象也水火土石地 之四體也金木水火土者五行也四象四體先天也五行後天也先天後天之所自出也水火土石本體也金木水火土 致用也以其致用故謂之五行行乎天地之間者也水火土石蓋五行在其間矣金出於石而木生於土有石而後有金 有土而後有木金者從革而後成木者植物之一類也是豈舍五行而不用哉)日爲暑月爲寒星爲晝辰爲夜暑寒晝夜交而天之變盡之矣 水爲雨火爲風土爲露石爲雷雨風露雷交而地之化盡之 矣暑變物之性寒變物之情晝變物之形夜變物之體性情形體 交而動植之感盡之矣雨化物之走風化物之飛露化物之 草雷化物之木走飛草木交而動植之應盡之矣夫人也者暑寒晝夜無不變雨風露雷無不化性情形體無不 感飛走草木無不應所以目善萬物之色耳善萬物之聲鼻 善萬物之氣口善萬物之味靈於萬物不亦宜乎人之所以能靈於萬物者謂其目能收萬物之色耳能收萬物 **白话解读** 太极（宇宙本源）在万物形成之前就已经浑然一体地存在，万物生成后也从未减损。从古至今，太极始终存在，万物都从它那里获得生命（命），都以它为根本（性），都受它主宰（天），都由它创生（心）。这些名称虽然不同，本质却是同一个。古代圣人通过探究规律、穷尽本性来通达天命，通过领悟本心来认知天道，通过存养心性来侍奉上天，都是基于这个原理。 有人问：为什么用"水火土石"取代"金木水火土"五行？这是因为日月星辰是天体的四种表象（四象），水火土石是大地的四种基本形态（四体）。金木水火土五行是后天形成的，而四象四体是先天的。水火土石是本体，金木水火土是功用表现。金从石头中提炼出来，木从土壤中生长，所以五行其实已包含在四体之中，并非舍弃五行不用。 太阳带来炎热，月亮带来寒冷，星辰主导白昼，辰宿（星群）主导夜晚。寒暑昼夜交替，就穷尽了天象的变化。水化为雨，火化为风，土化为露，石化为雷。雨风露雷交织，就穷尽了地气的运化。 炎热改变万物的本性，寒冷改变万物的情态，白昼改变万物的外形，夜晚改变万物的体质。性、情、形、体相互作用，就穷尽了动植物对外界的感知。雨影响走兽，风影响飞禽，露影响草本，雷影响树木。走兽、飞禽、草本、树木相互呼应，就穷尽了生物界的反应机制。 人类既能感受寒暑昼夜的变化，又能感应雨风露雷的转化；既能感知万物的性情形体，又能回应飞禽走兽草木的变化。因此眼睛能辨别万物色彩，耳朵能分辨各种声音，鼻子能识别各种气味，嘴巴能品尝各种滋味。人类比其他万物更灵明，这不是很合理吗？人类之所以能超越万物，正是因为我们的感官能全面接收世界的各种信息。 之聲鼻能收萬物之氣口能收萬物之味聲色氣味者萬物 之體也耳目鼻口者萬人之用也是知人也者物之至者也聖人者人之至者也物之至者始得 謂之物之物也人之至者始得謂之人之人也夫物之物者 至物之謂也人之人者至人之謂也以一至物而當一至人 則非聖而何何哉謂其能以一心觀萬心一身觀萬身一物觀萬物一世觀 萬世者焉又謂其能以心代天意口代天言手代天工身代 天事者焉又謂其能以上識天時下盡地理中盡物情通照 人事者焉又謂其能以彌綸天地出入造化進退古今表裏 人物者焉噫聖人者非世世而效聖焉吾不得而目見之也雖然吾不得 而目見之察其心觀其迹探其體潛其用雖億萬千年亦可 以理知之也易曰窮理盡性以至於命所以謂之理者物之理也所以謂之 性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性 者非道而何是知道爲天地之本天地爲萬物之本以天地觀萬物則萬物 爲物以道觀天地則天地亦爲萬物道之道盡之於天矣天之道盡之於地矣天地之道盡之於物 矣天地萬物之道盡之於人矣人能知天地萬物之道所以 盡於人者然後能盡民也天之能盡物則謂之曰昊天人之 能盡民則謂之曰聖人夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊天之四府者春夏 **白话解读** 鼻子能够感知万物的气息，嘴巴能够辨别万物的味道。声音、颜色、气息、味道这些，都是万物存在的具体表现；耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些器官，则是人类用来感知万物的工具。 由此可知，人是万物中最精妙的存在，而圣人则是人类中最卓越的代表。所谓"物中之物"，指的是最精妙的物；所谓"人中之人"，指的是最完美的人。用一个最精妙的物来对应一个最完美的人，这样的人不是圣人又是什么呢？ 圣人之所以为圣人，是因为他们能够用一颗心体察千万人的心思，用一具身体观察千万人的行为，通过一件物品理解万物的规律，从一个时代推知万代兴衰。他们还能以心灵代替天意，用言语传达天道，以双手完成天工，用身体履行天职。他们上知天文，下晓地理，中通万物之情，明察人世百态。他们能够统摄天地运行，参与造化玄机，穿梭古今变化，洞悉人物表里。 虽然我们无法亲眼见到历代圣人，但通过体察他们的思想，研究他们的事迹，探究他们的言行，揣摩他们的作为，即使相隔千万年，也能通过道理来理解他们。《易经》说"穷究事理，尽显本性，最终通达天命"，这里说的"理"是万物的规律，"性"是天然的本性，"命"则是掌握理与性的境界。能达到这种境界的，不是"道"又是什么呢？ 所以说，道是天地的根本，天地是万物的根本。从天地角度看万物，万物都是普通的事物；但从道的角度看天地，连天地本身也属于万物。道的真谛完全体现在天，天的规律完全显现在地，天地的法则完全展现在万物中，而天地万物的奥妙最终都体现在人身上。人能明白天地万物之道都集中体现在人身上，才能完全理解民众。上天能完全展现万物之理，称为"昊天"（至高无上的天）；人若能完全理解民众，就称为"圣人"。 昊天统御万物，圣人教化万民，都有四个关键方面。昊天统御万物的四个关键就是春夏秋冬四季的运行变化。 秋冬之謂也陰陽升降於其間矣聖人之四府者易書詩春 秋之謂也禮樂汚隆於其間矣春爲生物之府夏爲長物之 府秋爲收物之府冬爲藏物之府號物之庶謂之萬雖曰萬 之又萬其庶能出此昊天之四府者乎易爲生民之府書爲 長民之府詩） 爲收民之府春秋爲藏民之府號民之庶謂之 萬雖曰萬之又萬其庶能出此聖人之四府者乎昊天之四 府者時也聖人之四府者經也昊天以時授人聖人以經法 天天人之事當如何哉孔子贊易自羲軒而下序書自堯舜而下删詩自文武而下修 春秋自桓文而下自羲軒而下祖三皇也自堯舜而下宗五 帝也自文武而下子三王也自桓文而下孫五霸也人謂仲尼惜乎無土吾獨以爲不然獨夫以百畝爲土大夫以 百里爲土諸侯以四境爲土天子以九州爲土仲尼以萬世 爲土若然則孟子言自生民以來未有如孔子也斯亦未爲 之過矣夫天下將治則人必尙行也天下將亂則人必尙言也尙行則 篤實之風行焉尙言則詭譎之風行焉天下將治則人必尙 義也天下將亂則人必尙利也尙義則謙讓之風行焉尙利 則攘奪之風行焉三王尙行者也五霸尙言者也尙行者必入於義也尙言者必 入於利也義利之相去一何遠之如是耶是知言之於口不若行之於身行之於身不若盡之於心言之 **白话解读** 《皇极经世书》这段内容主要讲天地运行规律与圣人之道的关系： 自然界有四季运行的规律：春天是万物萌生的季节，夏天是万物生长的季节，秋天是收获的季节，冬天是贮藏的季节。这四季就像上天的四个"府库"（储藏室），虽然世间万物种类繁多，但都逃不出这四季的运行规律。 同样，圣人也建立了四个"府库"：《易经》教导百姓生存之道，《尚书》记录治国理政的方法，《诗经》采集民间心声，《春秋》保存历史教训。虽然百姓众多，但都受这四部经典的教化。上天通过四季规律影响人间，圣人则通过经典来效法天道。 孔子整理这些经典时，从伏羲、黄帝开始编修《易经》，从尧舜开始编撰《尚书》，从周文王、武王时期删定《诗经》，从齐桓公、晋文公时代编修《春秋》。这种编排体现了对三皇五帝的尊崇，对三代圣王的继承。 有人说孔子没有封地很可惜，但我觉得：普通人以百亩地为产业，大夫以百里封地为基业，诸侯统治四方疆土，天子掌管九州大地，而孔子以千秋万世为根基。所以孟子说"自有人类以来，没有比孔子更伟大的"，这话并不夸张。 天下将走向治世时，人们注重实际行动；将要乱世时，人们就崇尚空谈。重实干会形成踏实风气，尚空谈则滋生虚伪狡诈。治世人们崇尚道义，乱世则追逐利益。重义会形成谦让之风，逐利则引发争夺之风。 三王（夏禹、商汤、周文王）时代注重实干，五霸（春秋五霸）时期崇尚空谈。实干自然导向道义，空谈必然滑向利益。道义与利益的差别，就是如此悬殊。 所以说：嘴上空谈不如身体力行，身体力行又不如发自内心。言语可以欺骗，行为可以伪装，只有内心真实无伪才是最可贵的。 於口人得而聞之行之於身人得而見之盡之於心神得而 知之人之聰明猶不可欺况神之聰明乎是知無愧於口不 若無愧於身無愧於身不若無愧於心無口過易無身過難 無身過易無心過難旣無心過何難之有吁安得無心過之 人而與之語心哉是故知聖人所以能立於無過之地者謂 其善事於心者也日月星辰者變乎暑寒晝夜者也水火土石者化乎雨風露雷 者也暑寒晝夜者變乎性情形體者也雨風露雷者化乎走 飛草木者也暑變飛走草木之性寒變飛走草木之情晝變 飛走草木之形夜變飛走草木之體雨化性情形體之走風 化性情形體之飛露化性情形體之草雷化性情形體之木性情形體者本乎天者也走飛草木者本乎地者也本乎天者 分陰分陽之謂也本乎地者分柔分剛之謂也夫分陰分陽 分柔分剛者天地萬物之謂也備天地萬物者人之謂也 觀物外篇 (張氏崏曰觀物有内外篇内篇先生所著之書也外篇門弟子所記先生之言也内篇理深而數畧外篇數詳而理 顯學先天者當自外篇始)天數五地數五合而爲十數之全也天以一而變四地以一而 變四四者有體也而其一者無體也是謂有無之極也天之 體數四而用者三不用者一也地之體數四而用者三不用 者一也 **白话解读** 《皇极经世书》这段话主要讲了两层意思： 第一部分讲修心养性的道理：人说的话别人能听到，做的事别人能看到，但真正发自内心的想法只有神明才能知晓。人的聪明尚且骗不过，何况神明呢？所以说话没有过失容易，行为没有过失难；行为没有过失容易，心里没有邪念最难。如果能做到心中纯净无邪，那还有什么困难呢？可惜很难找到这样心无杂念的人来谈心。圣人之所以能立于不败之地，就是因为他们善于修养心性。 第二部分讲天地万物的运行规律：日月星辰的变化形成四季寒暑和昼夜交替，水火土石的转化产生风雨露雷等自然现象。这些自然变化又影响着万物的性情、形态。比如暑热改变飞禽走兽和草木的特性，寒冷改变它们的情感表现；白昼影响它们的形态，黑夜影响它们的体质。雨露风云则分别对应着走兽、飞禽、草木等不同生命形态的演化。 文中指出，万物的性情本质来源于天（分阴阳），具体形态则来源于地（分柔刚）。而人类是唯一能兼备天地万物特性的存在，是天地万物的精华。 最后《观物外篇》补充说明：天数有五，地数有五，合为十这个完整数理。天地的运行规律都体现出"四体三用"的特点（四种存在形式中三种发挥作用，一种保持潜在状态），这就是有无变化的极致表现。 （注：张岷的批注说明，《观物》分内外篇，内篇是邵雍原著，外篇是弟子记录的言论。内篇理论深奥而数理简略，外篇数理详尽而道理显明，建议学习先天之学者从外篇入手） 集說(張氏崏曰一謂太極四謂四象天以一而變四謂太陽太陰少陽少陰也地以一而變四謂太剛太柔少剛少 柔也天之體數四而用者三三謂三陽其不用一者去太陰而言也地之體數四而用者三三謂三陰其不用一者去太 剛而言也由是而知十者天地之全數包太極而言也八者天地之體數并交數而言也六者天地之用數去交數而言 也)天見乎南而潛乎北極於六而餘於七是以人知其前昧其後 而畧其左右也天之有數起乾而止震餘入於無者天辰不見也地去一而起 十二者地火常潛也故天以體爲基而常隱其基地以用爲 本而常藏其用也陽爻晝數也陰爻夜數也天地相銜陰陽相交故晝夜相離剛 柔相錯春夏陽也故晝數多夜數少秋冬陰也故晝數少夜 數多圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者土也畫州井地之法其 倣於此乎蓋圓者河圖之數方者洛書之文故羲文因之而 造易禹箕敘之而作範也易之大衍何數也聖人之倚數也天數二十五合之爲五十地 數三十合之爲六十故曰五位相得而各有合也五十者蓍 數也六十者卦數也五者蓍之小衍故五十爲大衍也八者 卦之小成則六十四爲大成也蓍德圓以况天之數故七七 四十九也五十者存一而言之也卦德方以况地之數故八 **白话解读** 《皇极经世书》这段主要讲天地阴阳的数学规律。张崏解释说：太极（宇宙本源）生四象（四种基本状态），天的四象是太阳、太阴、少阳、少阴，地的四象是太刚、太柔、少刚、少柔。天有四体但实际用三体（去掉太阴），地有四体也用三体（去掉太刚）。十是包含太极的天地总数，八是天地本体与交互的总和，六是去掉交互后的实际用数。 天象在南面显现而隐藏于北方，体现在六数而余七数，所以人只能看清前面却难知后面。天象从乾卦开始到震卦结束，其余隐没不见；地象去掉一数而用十二数，就像地火常藏不露。因此天以本体为基础常隐藏根基，地以功用为本常藏其作用。 阳爻代表白昼数，阴爻代表黑夜数。天地相互衔接，阴阳彼此交融，所以昼夜交替、刚柔相错。春夏属阳，昼长夜短；秋冬属阴，昼短夜长。圆形对应星辰，历法推算由此开始；方形对应土地，划分州郡的方法仿效于此。圆数来自河图，方数源于洛书，所以伏羲文王据此创制《易经》，大禹箕子依此作《洪范》。 《易经》用五十根蓍草占卜（大衍之数），这是圣人依据的天地规律：天数二十五相加得五十，地数三十相加得六十。五十是蓍草总数（实际用四十九根，留一根不用），六十是卦数基准。八经卦是小成，六十四卦才是大成。蓍草圆形模拟天数（七七四十九），卦象方形效法地数（八八六十四），这些数字都源自河图洛书的启示。 八六十四也六十者去四而言之也蓍者用數也卦者體數 也用以體爲基故存一也體以用爲本故去四也圓者本一 方者本四故蓍存一而卦去四也歸奇合掛之數得五與四四則策數四九也得九與八八則策 數四六也得五與八八得九與四八則策數皆四七也得九 與四四得五與四八則策數皆四八也五與四四去掛一之數則四三十二也九與八八去掛一之數 則四六二十四也五與八八九與四八去掛一之數則四五 二十也九與四四五與四八去掛一之數則四四十六也故 去其三四五六之數以成九八七六之策也太極旣分兩儀立矣陽下交於陰陰上交於陽四象生矣陽交 於陰陰交於陽而生天之四象剛交於柔柔交於剛而生地 之四象於是八卦成矣八卦相錯然後萬物生焉是故一分 爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十六分爲三十二三 十二分爲六十四猶根之有榦榦之有枝枝之有葉愈大則 愈小愈細則愈繁乾坤定位也震巽一交也兌離坎艮再交也故震陽少而陰尙 多也巽陰少而陽尙多也兌離陽浸多也坎艮陰浸多也是 以辰與火不見也震始交陰而陽生巽始消陽而陰生兌陽長也艮陰長也震兌 在天之陰也巽艮在地之陰也故震兌上陰而下陽巽艮上 陽而下陰天以始生言之故陰上而陽下交泰之義也地以 **白话解读** 这段文字讲的是《皇极经世书》中关于八卦推演和宇宙生成的理论。核心内容是讲如何通过数学计算来推演卦象变化，以及阴阳交互产生万物的过程。 首先解释占卜用的蓍草（古代占卜工具）和卦象的关系：蓍草代表变化的数（用数），卦象代表本体的数（体数）。计算时保留"一"作为基础，去掉"四"作为根本。圆形代表"一"，方形代表"四"，所以蓍草保留"一"而卦象去掉"四"。 接着详细说明各种数字组合的计算方法。比如"五与四四"组合去掉挂一的数就得到四三十二，"九与八八"组合去掉挂一的数得到四六二十四等等。通过去掉三、四、五、六这些数，最终形成九、八、七、六四种策数（占卜结果）。 然后讲宇宙生成过程：太极分化出阴阳两仪，阴阳相交产生四象。阳交于阴、阴交于阳产生天的四象；刚交于柔、柔交于刚产生地的四象，这样就形成了八卦。八卦相互交错就产生了万物。这个过程就像树木生长一样，从一到二，二到四，四到八，不断分化，越来越复杂。 最后具体解释八卦中各个卦象的阴阳属性：震卦（代表雷）和巽卦（代表风）是第一次阴阳相交，兑卦（代表泽）、离卦（代表火）、坎卦（代表水）、艮卦（代表山）是第二次相交。震卦阳少阴多，巽卦阴少阳多，兑卦和离卦阳渐多，坎卦和艮卦阴渐多。震卦开始与阴相交而阳生，巽卦开始消阳而阴生，兑卦阳增长，艮卦阴增长。震兑属于天的阴面，巽艮属于地的阴面，所以震兑上阴下阳，巽艮上阳下阴。 旣成言之故陽上而陰下尊卑之位也乾坤定上下之位離坎列左右之門天地之所闔闢日月之所 出入是以春夏秋冬晦朔弦望晝夜長短行度盈縮莫不由 乎此矣無極之前陰含陽也有象之後陽分陰也陰爲陽之母陽爲陰 之父故母孕長男而爲復父生長女而爲姤是以陽始於復 陰始於姤也陽不能獨立必得陰而後立故陽以陰爲基陰不能自見必待 陽而後見故陰以陽爲唱陽知其始而享其成陰效其法而 終其勞陽能知而陰不能知陽能見而陰不能見也能知能見者爲有 故陽性有而陰性無也陽有所不徧而陰無所不徧也陽有 去而陰常居也無不徧而常居者爲實故陽體虛而陰體實 也有變則必有應也故變於内者應於外變於外者應於内變於 下者應於上變於上者應於下也天變而日應之故變者從 天而應者法日也是以日紀乎星月會於辰水生於土火潛 於石飛者棲木走者依草心肺之相聯肝膽之相屬無他變 應之道也陸中之物水中必具者猶影象也陸多走水多飛者交也是故 巨於陸者必細於水巨於水者必細於陸也 (案水中之飛鱗之類也水中之走介之類也在陸者牡巨而牝細在水者牝巨而牡細)飛者食木走者食草人皆兼之而又食飛走也故最貴於萬物 也 **白话解读** 在宇宙形成之初，阳气上升而阴气下降，这就确立了尊卑有序的格局。乾（天）坤（地）确定了上下的位置，离（火）坎（水）排列在左右的方位。天地开合、日月升落，春夏秋冬四季更替，月亮的晦朔弦望（指月相变化），昼夜长短的变化，天体运行的快慢，都是由这种阴阳秩序决定的。 在宇宙未成形（无极）之前，阴气中包含着阳气；在万物成形（有象）之后，阳气开始分化出阴气。阴是阳的母亲，阳是阴的父亲。就像母亲孕育长子（复卦象征阳气初生），父亲生育长女（姤卦象征阴气初现），所以阳气从复卦开始，阴气从姤卦开始。 阳气不能单独存在，必须依靠阴气才能确立，所以阳气以阴气为基础；阴气不能自我显现，必须等待阳气才能显现，所以阴气以阳气为主导。阳气知道如何开始并享受成果，阴气效仿其法则而承担劳作。 阳气能够认知和显现，阴气则不能。能够认知和显现的属于"有"的范畴，所以阳气具有"有"的特性，阴气具有"无"的特性。阳气不能遍及所有地方，而阴气无所不在；阳气会消逝，而阴气常驻。无所不在且常驻的就是实在的，因此阳气的本质是虚的，阴气的本质是实的。 有变化就必然有相应的反应：内部变化会反映在外部，外部变化会影响内部；下方变化会影响上方，上方变化会影响下方。天象变化会反映在日象上，所以变化遵循天的规律，而反应效法日的法则。因此太阳记录星辰的运行，月亮与时辰相会，水从土中产生，火潜藏在石头里，飞鸟栖息树木，走兽依附草丛，心肺相连，肝胆相属，这些都是变化与反应的规律。 陆地上的生物在水中都有对应，就像影子与形象的关系。陆地上多走兽，水中多飞鱼（指游动的鱼类），这是相互交错的。所以在陆地上体型巨大的，在水中体型就小；在水中体型巨大的，在陆地上体型就小。（注：水中的"飞"指鱼类，"走"指甲壳类。在陆地上雄性体型大雌性小，在水中雌性体型大雄性小。） 飞禽以树木为食，走兽以草为食，而人类既能吃植物又能吃动物，因此是万物中最尊贵的。 天有四時地有四方人有四支是以指節可以觀天掌文可以 察地天地之理具乎指掌矣可不貴之哉 集說(吳氏澄曰指節十二合之二十四有天之象焉掌文後高前下山峙川流有地之法焉 案人有五指巨指屬土餘四指十二節應四時十二月食指春也中指夏也無名指秋也小指冬也日冬短夏長而春秋 平故四指象之)神統於心氣統於腎形統於首形氣交而神主乎其中三才之 道也日月相食數之交也日望月則月食月掩日則日食猶水火之 相尅也是以君子用智小人用力 集說(張氏崏曰日月相對謂之望相會謂之晦日常食於朔月常食於望正如水火之相尅水之尅火掩而尅之小 人用力也火之尅水火隔物焉君子用智也)日隨天而轉月隨日而行星隨月而見故星法月月法日日法 天天半明半晦日半贏半縮月半盈半虧星半動半靜陰陽 之義也天晝夜常見日見於晝月見於夜而半不見星半見 於夜貴賤之等也有意必有言有言必有象有象必有數數立則象生象生則言 著言著則意顯象數則筌蹄也言意則魚兔也得魚兔而謂 必由筌蹄可也舍筌蹄而求魚兔則未見其得也天變而人效之故元亨利貞易之變也人行而天應之故吉凶 悔吝易之應也以元亨爲變則利貞爲應以吉凶爲應則悔 **白话解读** 《皇极经世书》这段内容主要阐述了天、地、人之间的对应关系，以及阴阳变化的规律。 人的手指关节可以用来观察天象，手掌纹路可以考察地理。大拇指属土，其余四指的十二个关节对应四季和十二个月份：食指代表春天，中指夏天，无名指秋天，小指冬天。手指长短变化也对应季节特征——夏季长冬季短，春秋两季均衡。手掌纹路中，后高前低的山川走势正对应大地的形态。 人体中，精神由心脏统摄，元气由肾脏统摄，形体由头部统摄。当形与气相交时，精神就居于其中主导，这正对应着天、地、人三才的规律。 日月交食的现象就像水火相克：太阳被月亮遮挡形成日食，月亮进入地球阴影形成月食。这就像君子运用智慧（如同火隔物克水），而小人使用蛮力（如同水直接灭火）。 天体的运行呈现出阴阳交替：太阳随天旋转，月亮绕日运行，星辰随月显现。天有昼夜更替，太阳白昼出现，月亮夜晚显现，星辰时隐时现，这些都体现了阴阳变化的道理和贵贱等级之分。 任何意念都会通过言语表达，言语会产生形象，形象会形成规律。就像捕鱼工具（筌蹄）与鱼兔的关系：得到鱼兔后可以说工具是必要的，但若舍弃工具直接求取鱼兔则难以成功。 天道变化影响人事，表现为"元亨利贞"的易理变化；人事行为也会感应天道，显现为"吉凶悔吝"的卦象回应。元亨代表变化，利贞就是回应；吉凶是感应，悔吝则是变化的结果。 吝爲變元則吉吉則利應之亨則凶凶則應之以貞悔則吉 吝則凶是以變中有應應中有變也變中之應天道也故元 爲變則亨應之利爲變則應之以貞應中之變人事也故變 則凶應則吉變則吝應則悔也悔者吉之先而吝者凶之本 是以君子從天不從人乾坤天地之本離坎天地之用是以易始於乾坤中於離坎終 於旣未濟坤統三女於西南乾統三男於東北天之陽在南而陰在北地之陰在南而陽在北人之陽在上而 陰在下旣交則陽下而陰上初與上同然上亢不及初之進也二與五同然二之陰中不及 五之陽中也三與四同然三處下卦之上不若四之近君也天之神棲乎日人之神發乎目人之神寤則棲心寐則棲腎所 以象天也晝夜之道也雲有水火土石之異他類亦然 集說(張氏崏曰水火土石地之體也凡物皆具地之體先生曰水雨霖火雨暴土雨濠石雨雹水風涼火風𤍠土風 和石風烈水雲黑火雲赤土雲黃石雲白水雷玄火雷虩土雷連石雷霹故一物必通四象)五行之木萬物之類也五行之金出乎石也故水火土石不及 金木金木生其間也氣則養性性則乘氣故氣存則性存性動則氣動也凡事爲之極幾十之七則可止矣蓋夏至之日止於六十兼之 以晨昏分可辨色矣庶幾乎十之七也 **白话解读** 这段内容主要讲的是天地阴阳变化规律和人事应对之道。核心思想是说变化中蕴含着对应关系，对应中又存在变化，这是天地运行的自然法则。 当遇到"吝"（指困境）时就会产生变化，变化得当就转为"吉"（吉祥），吉祥自然带来利益；如果变化不当转为"亨"（过度），反而会招致凶险，这时需要用"贞"（坚守正道）来应对。悔改能带来吉祥，而吝啬则是凶险的根源。因此明智之人应该顺应天道而非人意。 乾坤代表天地的根本，离坎象征天地的功用。《易经》的变化始于乾坤，经过离坎，最终达到既济未济的状态。坤卦统领巽、离、兑三女卦位于西南，乾卦统领震、坎、艮三男卦位于东北。 天地阴阳分布有其规律：天的阳气在南、阴气在北；地的阴气在南、阳气在北；人的阳气在上、阴气在下。当阴阳相交时，阳气下降而阴气上升。爻位关系中，初爻和上爻虽然都是极端位置，但上爻过于高亢反而不如初爻的进取；二爻和五爻虽然都是中位，但二爻阴柔不及五爻阳刚；三爻与四爻同处人位，但三爻在下卦之巅不如四爻接近君位。 人的精神与天象相应：天的神灵栖居在太阳中，人的精神通过眼睛显现。清醒时心神栖息于心，睡眠时藏于肾，这是效法天道的昼夜规律。 万物都由水火土石四种基本元素构成，但各有差异。比如云有不同形态：水形成的云显黑色，火云呈红色，土云显黄色，石云呈白色。雷电也分四种：水雷幽暗，火雷迅猛，土雷连绵，石雷霹雳。这说明任何事物都包含四象的变化。 五行中，木代表万物生长，金由石中产生。水火土石是基本元素，金木则生于其间。气滋养本性，本性又驾驭气，二者相互依存、相互影响。 做事要懂得适可而止，达到七分程度就该停下。就像夏至这天白昼最长也不过六十刻（古代计时单位），加上晨昏时分勉强算七分。这个"七分原则"是处事的重要尺度。 東赤南白西黃北黑此正色也騐之於曉午暮夜之時可見之 矣 集說(張氏崏曰東方木色青南方火色赤西方金色白北方水色黑中方土色黃此五行之氣色色之分辨也東赤 南白西黃北黑者一陽之氣色色之遞變也故嬰兒始生而赤稍變而白人病則黃老死而黑物生地下而赤稍長而白 萎菸則黃枯稿而黑也物皆資一陽以生此四變者無物不然 案此乃五行之序也始於水之黑發於火之赤變於木之青金之白終於土之黃而復交於水之黑也)圖雖無文吾終日言而未嘗離乎是蓋天地萬物之理盡在其 中矣氣一而已主之者乾也神亦一而已乘氣而變化能出入於有 無死生之間無方而不測者也不知乾無以知性命之理仁配天地謂之人唯仁者眞可謂之人矣氣者神之宅也體者氣之宅也月者日之影也情者性之影也心爲太極又曰道爲太極草伏之獸毛如草之莖林棲之鳥羽如林之葉類使之然也 (案以此類水中之飛走則泳於水者鱗如水之紋藏於石者介如石之體)木結實而種之又成是木而結是實木非舊木也此木之神不 二也此實生生之理也以物喜物以物悲物此發而中節者也任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則神神則明矣潛天 潛地不行而至不爲陰陽所攝者神也 **白话解读** 这段经文主要讲天地万物的运行规律与五行（金木水火土）变化的关系。东方属木本应青色，南方属火本应红色，西方属金本应白色，北方属水本应黑色，中央属土为黄色，这是五行对应的基本颜色。但实际观察晨曦、正午、黄昏、夜晚的天色变化，会看到东方显红、南方显白、西方显黄、北方显黑的现象，这是因为阳气运行导致的色彩流转。 就像人从婴儿红润肤色，逐渐变为白皙，生病时面色发黄，老死后呈现青黑；植物初生嫩红，长大变青白，枯萎转黄，干枯成黑，这都是阳气变化的体现。五行循环始于水的黑色，经火的红色、木的青色、金的白色，最终归于土的黄色，再回到水的黑色，周而复始。 天地万物都遵循"一"的根本法则，这个法则由"乾"（代表天的卦象）主导。精神也是统一的，它随着气息变化，能穿梭于生死有无之间，无处不在却难以捉摸。不了解"乾"的奥妙，就无法明白生命的真谛。 真正配得上"人"这个称呼的，是那些德行与天地相配的仁者。气息是精神的居所，身体是气息的载体。月亮是太阳的投影，情感是本性的映射。心就是太极（宇宙本源），道也是太极。 自然界的生物都与其环境相协调：草中的野兽毛发如草茎，林间的鸟儿羽毛似树叶，水族鳞片呈现波纹，石中生物甲壳如同石纹。树木结果播种，长出的新树虽非原树，但延续着相同的生命本质，这就是生生不息的道理。 对外物产生喜怒哀乐是人之常情，但要懂得节制。如果放纵自我就会被情感蒙蔽而昏昧，顺应自然才能保持灵性而清明。真正的神灵能贯通天地，不受时空限制，不被阴阳束缚，达到无拘无束的境界。 在水者不瞑在風者瞑走之類上睫接下飛之類下睫接上類 使之然也先天之學心也後天之學迹也神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝正寤在心 集說(張氏崏曰將寐在脾猶時之秋也熟寐在腎猶時之冬也將寤在肝猶時之春也正寤在心猶時之夏也)天地之交十之三 (案上言夏至之日止於七分故此以其三分爲交數)凡人之善惡形於言發於行人始得而知之但萌諸心發於慮 鬼神已得而知之矣此君子所以愼獨也人之神則天地之神人之自欺所以欺天地可不愼哉心一而不分則能應萬變此君子所以虛心而不動也夫聖人六經渾然無迹如天道焉故春秋錄實事而善惡形於 其中矣寂然不動反本復靜坤之時也感而遂通天下之故陽動於中 間不容髮復之義也理窮而後知性性盡而後知命命知而後知至凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失之先則失難處矣 必至於隕穫人必有德器然後喜怒皆不妄爲卿相爲匹夫以至學問高天 下亦若無有也人必内重内重則外輕苟内輕必外重好利好名無所不至天下言讀書者不少能讀書者少若得天理眞樂何書不可讀 何堅不可破何理不可精天下日月悠久而巳故人當存乎遠不可見其近智數或能施於一朝蓋有時而窮惟至誠與天地同久天地無 **白话解读** 《皇极经世书》这段内容主要探讨了人的精神活动与自然规律的关系，以及修身养性的道理。 关于睡眠与五脏的关系：人在即将入睡时，精神主要聚集在脾脏（对应秋季）；深度睡眠时在肾脏（对应冬季）；快醒来时在肝脏（对应春季）；完全清醒时则在心脏（对应夏季）。这就像四季更替一样有规律。 天地阴阳交合的比例是十分之三，就像夏至时阳气达到七分，剩下的三分是阴阳交汇的部分。 人的善恶念头，刚在心里萌发时，虽然还没表现在言行上，但鬼神就已经知晓了。所以君子要特别谨慎独处时的起心动念。人心就是天地之神（指自然规律），自欺就等于欺骗天地。 保持内心专一不分神，才能应对万变。圣人留下的经典就像天道运行一样不着痕迹，《春秋》记载史实而善恶自然显现其中。 在修炼方面：静默无为是回归本原的状态（坤卦象征的静止）；感应通达则是阳气萌动的表现（复卦象征的生机）。穷究事理才能明白本性，尽性才能知天命。 关于得失心：如果把失看得比得重要，得到时就不会狂喜；如果总把得放在前面，遇到失去时就难以承受。人必须先培养内在品德，这样无论是当高官还是做平民，做大学问还是普通事，都能保持平常心。 如果内心修养足够，就会看轻外在得失；反之就会过分追求名利。天下读书人很多，但真正懂得读书真谛的很少。如果体会到天理的至乐，就没有读不懂的书、攻不克的难题。 天地日月运行永恒，所以人要有长远眼光。智谋可能一时有用但终会穷尽，只有至诚之心能与天地一样长久。天地没有私心，所以能永恒；人心若能效法这种无私，也能达到崇高境界。 則至誠可息苟天地不能無則至誠亦不息也漢儒以反經合道爲權得一端者也權所以平物之輕重聖人 行權酌其輕重而行之合其宜而已故執中無權者猶爲偏 也王通言春秋王道之權非王通莫能及此故權在一身則 有一身之權在一鄕則有一鄕之權以至於天下則有天下 之權用雖不同其權一也復次剝明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有 剝而不復未有夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌 是以聖人貴未然之防是謂易之大綱先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生乎心也知易者不必引用講解是爲知易孟子之言未嘗及易其間易 道存焉但人見之者鮮耳人能用易是爲知易如孟子可謂 善用易者也五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑書也功過不相掩 聖人先褒其功後貶其罪故罪人有功亦必錄之不可不恕 也某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某人後復攻伯長曰 春秋無褒皆是貶也田述古曰孫復亦云春秋有貶而無褒 曰春秋禮法廢君臣亂其間有能爲小善者安得不進之也 治春秋者不辨名實不定五霸之功過則未可言治春秋先 定五霸之功過而治春秋則大意立若事事求之則無緒矣人言春秋非性命書非也至於書郊牛之口傷攺卜牛又死猶 **白话解读** 《皇极经世书》这段话主要讲了几层意思： 关于"至诚"的道理：如果天地运行永不停息，那么至诚之心也不会停歇。汉代儒家认为"反经合道"（看似违背常理却符合大道）是权变的一种表现。权变是用来平衡事物轻重的，圣人运用权变时会权衡轻重，选择最合适的方式。固执中庸而不懂权变，反而会偏颇。王通（隋代思想家）谈论《春秋》中王道的权变之道，在这方面无人能及。权变运用在不同层面：个人修身、治理乡里乃至天下，虽然形式不同，但本质都是权衡之道。 关于治乱循环：剥卦（象征衰落）之后是复卦（象征复兴），姤卦（象征相遇）之后是夬卦（象征决断），说明治乱相生是自然规律。没有永远的衰落，也没有永远的决断。要防患于未然，这才是治国安邦、家族延续的关键。圣人最重视防范于未然，这是《易经》的重要原则。 关于先天之学：先天之学（指邵雍的先天易学）的根本在于心法。所有卦图都从中心展开，万事万物的变化都源于心。真正懂《易经》的人不需要引用讲解，孟子虽然没直接谈《易经》，但他的思想暗合易道。能灵活运用易理如孟子，才是真正懂《易经》的人。 关于《春秋》笔法：春秋五霸（齐桓公等五位霸主）既是功臣也是罪魁。《春秋》是孔子的"刑书"（评判历史的法典），但功过不相抵。圣人先记其功，后责其过。即使罪人立功也要记录，体现宽恕之道。文中提到尹师鲁、穆伯长等人对《春秋》的不同理解，有人认为《春秋》只有贬没有褒，但实际在礼崩乐坏的时代，对行小善者也应肯定。研究《春秋》要先明确五霸的功过，把握大方向，不必事事苛求细节。 最后提到有人质疑《春秋》不涉及性命之学，但书中记载祭祀用牛受伤、改卜选的牛又死等细节，说明天道人事密切相关。 三望此因魯事而貶之也聖人何容心哉無我故也豈非由 性命而發言也又曰春秋皆因事而褒貶豈容人特立私意 哉人但知春秋聖人之筆削爲天下之至公不知聖人之所 以爲公也如因牛傷則知魯之僭郊因初獻六羽則知舊僭 八佾因新作雉門則知舊無雉門皆非聖人有意於其間故 曰春秋盡性之書也春秋爲君弱臣强而作故謂之名分之書或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難也曰何獨言才曰 才者天之良質也學者所以成其才也曰古人有不由學問 而能立功業者何必曰學曰周勃霍光能成大事唯其無學 故未盡善也人而無學則不能燭理不能燭理則固執而不 通爲學養心患在不由直道去利欲由直道任至誠則無所不通 天地之道直而已當以直求之若用智數由徑以求之是屈 天理而徇人欲也不亦難乎事無巨細皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不動心 所以順天也行險僥倖是逆天也求之者人也得之與否天 也得失不動心所以順天也强取必得是逆天理也逆天理 者患禍必至鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若 人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顏色皆鬼神之所爲 也福善禍淫主之者誰耶聰明正直有之者誰耶不疾而速 不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也 **白话解读** 这段文字主要探讨了《春秋》这部经典的深意以及为学修身的道理。 关于《春秋》，作者指出这部经典并非孔子刻意褒贬之作，而是通过记录历史事件自然展现天理。比如通过记载牛受伤这件事，就能看出鲁国在祭祀上的越礼行为；通过记载初次使用六列舞队，就能知道之前违规用了八列舞队。这些都说明《春秋》是顺应天理、彰显本性的著作，特别注重维护君臣名分。 在谈论人才时，作者认为真正的人才要在重大事件中才能显现。天赋固然重要，但必须通过学习来完善。像周勃、霍光这样没有学问的人虽然能成大事，但终究不够完善。不学习就无法明白事理，就会固执不通。 为学修心的关键在于走正道，去除利欲，保持真诚。天地运行的规律就是正直的，如果耍小聪明走捷径，就是违背天理顺从人欲，这样很难成功。 世间万事无论大小都包含天理人道的规律。修身是人的本分，能否遇到机遇则是天意。面对得失要保持平常心，这样才能顺应天理。如果铤而走险、强求必得，就是违背天理，必将招致祸患。 最后谈到鬼神（指天地间无形的造化力量），虽然无形却有其作用。就像人的五官四肢、草木的花叶果实，都是这种力量的表现。福善祸淫的主宰者、聪明正直的拥有者、不疾而速的运行者，都是这种鬼神之力的体现。 經綸天地之謂才遠舉必至之謂志并包含容之謂量法始乎伏羲成乎堯革於三王極於五霸絕於秦萬世治亂之 迹無以逃此矣起震終艮一節明文王八卦也天地定位一節明伏羲八卦也 八卦相錯者明交錯而成六十四也數往者順若順天而行是左旋也皆己生之卦也故云數往也 知來者逆若逆天而行是右旋也皆未生之卦也故云知來 也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之 謂也天使我有是之謂命命之在我之謂性性之在物之謂理佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉陰者陽之影鬼者人之影也毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言之則二合而言之 則二分而言之則四始於有意成於有我有意然後有必必 生於意有固然後有我我生於固意有心必先期固不化我 有已也學在 **白话解读** 《皇极经世书》这段话主要阐述了几个重要概念： 能够规划天地运行规律的人叫做有才能，志向远大且必定达成的人叫做有志气，包容万物的人叫做有度量。治理天下的法则从伏羲开始创立，到尧帝时完善，经过夏商周三王的变革，在春秋五霸时达到极致，到秦朝时断绝。历代治乱兴衰的轨迹都逃不出这个规律。 这里解释了两种八卦排列：从震卦到艮卦这段讲的是周文王创制的后天八卦，而"天地定位"这段讲的是伏羲创制的先天八卦。八卦相互交错组合，就形成了六十四卦。 推算过去叫做"顺"，就像顺着天时左转，都是已经发生的事；预知未来叫做"逆"，就像逆着天时右转，都是尚未发生的事。《易经》的奥妙就在于这种逆向推演。这段直接解释了八卦图的含义，就像逆向推知四季变化一样。 上天赋予我们的叫做"命"，命在我们身上的体现叫做"性"，性在万物中的表现叫做"理"。佛教抛弃君臣、父子、夫妇这些人伦关系，这哪里符合自然规律呢？ 阴是阳的影子，鬼是人的影子。（这里用阴阳关系解释影子的哲学含义） "毋意、毋必、毋固、毋我"这四戒，合起来是一个整体，分开说就是两条：不要主观臆断，不要固执己见。进一步细分就是四条：从产生主观想法开始，最终形成自我执念。有意念就会产生偏执，偏执源于主观；固执就会形成自我，自我源于固执。意念来自内心，偏执源于预期，固执源于不化，自我源于私心。 学习贵在持之以恒，所以王通（隋代大儒）说学习要终身不懈。 不止故王通云沒身而已 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0081/