--- title: "《三壇圓滿天仙大戒略說》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0097/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0097/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三壇圓滿天仙大戒略說》卷1，据 Kanripo KR5i0097（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0097/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三壇圓滿天仙大戒略說》 清代道教文獻 · 1 卷 · 10,657 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0097）](https://github.com/kanripo/KR5i0097)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0097`](https://github.com/kanripo/KR5i0097) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 10,657 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0097）](https://github.com/kanripo/KR5i0097)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三壇圓滿天仙大戒略說》卷1，据 Kanripo KR5i0097（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0097/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0097/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0097/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0097/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刋道藏輯要三壇圓滿天仙大戒略説開玄闡秘宏教眞君柳守元撰 登壇儀文如科律正座唱言諸法子等旣受初眞戒律中極靈文更須知有無上妙門飛昇寶筏曰天仙大戒往古聖眞莫不由此以登碧漢深契天心秘合元始若能神志皈誠棲眞大道頓入無極直超名相在塵寰中脫然無染如日月光明如江河浩𣺌如風雲輕便如天地奠安是謂戒無不戒不戒乃戒戒無所戒乃爲眞戒久久持行同乎自然冺於迹象入元始珠得大羅果形神俱妙與道合眞昔有遞傳元始天尊説天仙無極大戒曰爾時元始天尊在寶華林中九蓮座上與諸天尊諸天聖眾及諸天龍鬼神説無始妙道時座中有一眞人名曰無戒從座中起頫顖作禮執簡長跪上白天尊曰自開化以來未曾聞此妙道今聆慈音肺腑淸涼大生解悟但學道之士戒行修持初眞中極皆有可聞獨於天仙大戒曾未聞説未知有何道法臻此地位惟望天尊大聖爲眾宣説天尊曰汝大因緣當得聞此汝宜復座靜默安神吾當爲汝説此妙戒天尊曰道無二上仙有九品一曰混元無始金仙一曰洞元太初金仙一曰靈元造化眞仙人世修証則有天仙地仙水仙神仙人仙鬼仙及諸旁門異類凡有性靈莫不成眞無始之始太 **白话解读** 《三坛圆满天仙大戒略说》这部经典记载了元始天尊传授天仙戒律的重要场景。当时元始天尊在宝华林的九莲座上，为诸天圣众讲解无上妙道。有位名叫"无戒"的真人起身请教：修行者都知道初真戒、中极戒，却从未听闻天仙大戒的奥妙。 元始天尊开示说：修道成就分九个品级，最高的是混元无始金仙（指与道合真的最高果位），其次是洞元太初金仙、灵元造化真仙。在人世间修行证果的，则分为天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙等不同层次。一切有灵性的众生，只要依戒修行都能成就。 天尊特别强调"天仙大戒"的殊胜：这是自古圣真飞升仙界必经的无上法门。若能诚心皈依，持守此戒，就能超越形相束缚，虽在尘世却纤尘不染。修持到极致时，身心如同日月光明、江河浩瀚、风云自在、天地安稳，达到"戒无所戒"的至高境界——看似没有持戒，实则已与戒律完全合一。这样长久修行，最终能与道合真，证得元始宝珠（指先天一炁），成就大罗天仙果位。 初之初無戒可戒無律可律自造化淘鎔陰陽闔闢淸濁立判動靜應機金丹之妙實由此基功深九轉天闕高躋是名上仙何戒何持然人每由情慾相交登眞無路終始迷昧不能解脫有志之士須破此塵網皈誠學道斷諸邪障淸淨六根當由初眞中極戒律謹愼修行至天仙大戒心地光明德充道極無戒可説無律可持汝今旣問當爲汝説偈曰眞心淸靜道爲宗　　　譬彼中天寶月同淨掃迷雲無點翳　　　一輪光滿太虛空諸法子一切氣質習染是迷雲翳性一切殺盜淫妄是迷雲翳性一切貪嗔癡愛是迷雲翳性乃至一念一時不知不覺是迷雲翳性乃至著於有求斷於無法是迷雲翳性乃至著境著念著心是迷雲翳性端須廓然無量得大總持妙相圓明光逾慧日是曰金丹是曰玄宰是曰天仙大道妙合佛乘彼世人以禪爲空靈陰而不陽是未知眞禪之道五陰淨盡亦猶世禪和自昧其宗輒斥道門爲守屍鬼妄引楞嚴十種外道爲修道法門豈知三淸妙法渾合禪玄萬聖萬眞祇此一事諸法子你道這事是甚麽事是身心非身心是性命非性命是功修非功修語言道斷惟證乃知圓滿菩提眞無所得賴我三淸道祖玉帝至尊五老四御九極十華以及古聖高眞遞傳妙道肇啟我東華始祖正陽帝師幸逮 **白话解读** 在最初始的境界里，本不需要戒律约束。那时天地未分，阴阳混沌，清浊未判。随着宇宙演化，动静相生，金丹大道的玄妙就从这里开始。经过九转还丹的修炼，最终能飞升天界成为上等仙真——这本是自然而然的事，何须刻意持戒？ 但世人沉溺情欲纠缠，迷失了通往真道的路。有志向道之人必须挣脱尘世罗网，诚心学道，斩断各种邪念障碍，净化眼耳鼻舌身意六根。从最初的真戒开始，循序渐进严守中极戒律，直到修持天仙大戒时，心境光明，德行圆满，反而又回归到无需戒律的自在境界。 现在你既然问起，就为你解说：真心清净是修道的根本，就像夜空中皎洁的明月。要扫除所有遮蔽本性的迷雾——包括先天习气、杀盗淫妄等恶行、贪嗔痴爱等妄念，甚至细微的杂念执著。无论是执着于"有"还是偏执于"空"，都是蒙蔽真性的迷雾。唯有破除所有执念，才能证得圆明自性，这种境界称为金丹、玄宰（先天本体），也就是天仙大道。 世人常误以为禅修只是空寂阴柔，殊不知真正的禅道也要净化五阴（色受想行识）。有些修禅者自己不明真谛，反而贬斥道门是"守尸鬼"，错误引用《楞严经》的外道说法——他们哪里懂得三清妙法本就融合禅玄精髓？古今所有成圣成真者，修的都是同一个大道。 诸位修行者，你问这大道究竟是什么？它超越身心又不离身心，涵盖性命又非性命，需要修行又不执着修行。真正的境界无法用语言描述，只有亲证才能知晓。这圆满的觉悟，其实本无所得。 这一切都仰赖三清道祖（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、玉皇大帝、五方五老、四御天帝、九极十华诸天尊，以及历代祖师传承的妙道。特别感恩东华帝君（道教全真派始祖）、正阳真人钟离权等祖师开启道脉，我们才能有幸得闻此无上法门。 天仙初祖孚佑帝君得啟南北宗派南五宗顯神通於得道之後其始實刻苦功修北七宗打塵勞於成道之日其志自始終無懈成就歸宿各有遲速頓漸支流派演無須別戸分門近來出家者多出塵者少煌煌羽士巍巍玄門非特奥秘難窺亦且修持無路我天仙初祖孚佑帝君屢荷三淸法勅普濟塵寰千計垂慈百方接引今特命予將天仙大戒秘旨傳示人間以作三壇圓滿功德諸法子一志凝神諦聽昔元始天尊説無上内秘眞藏經云汝等四眾勤行道戒積漸累功證成道果一切法眾悉是戒行又曰汝等勤行教化依此大乘勿生異想卽是方便得入大慧法門功德自在得自在力不生不滅能度眾生滅煩惱業洞玄靈寶業報因緣經太上道君言始自發心終於極果念念不捨持戒不犯上淸有三百觀身戒洞神有七百二十戒玄都律文天尊有千二百威儀戒太上虛皇四十九章經云齋戒者道之根本法之津梁子欲學道淸齋奉戒念念正眞邪妄自冺○又云割嗜欲根入淸淨境無作諸苦無造諸惡無生諸見無起諸邪○又云學道之士以淸淨爲本長齋𦕈思嘯歌太無覩諸邪道如覩仇讐遠諸愛慾如避臭穢除苦惱根斷情愛緣溟溟濁海自得淨戒如白蓮花生淤泥中亭亭出水不受污染五臟淸夷三田革素 **白话解读** 道教天仙派初祖孚佑帝君（吕洞宾）开创了南北两大宗派。南方五宗在得道后显现神通，但最初都是通过刻苦修行；北方七宗则在日常劳作中修成大道，始终坚定不懈。虽然各派修行方法和成就时间有快慢之分，但本质上殊途同归，不必强分门户。 如今出家修道的人虽多，真正超脱尘世的却少。道教玄门虽然庄严神圣，但不仅奥义难明，很多修行者更是找不到入门途径。孚佑帝君多次奉三清（玉清、上清、太清三位最高神）法旨普度众生，现在特别命我将天仙大戒的秘传要旨传授人间，作为圆满三坛（指戒坛、经坛、法坛）的修行功德。 元始天尊在《无上内秘真藏经》中说：修行者要精进修持戒律，循序渐进积累功德，最终证得道果。所有修行法门都离不开持戒。只要依照大乘戒律修行不生杂念，就是进入智慧法门的捷径，能获得自在解脱的力量，超脱生死轮回，普度众生消除烦恼。 《洞玄灵宝业报因缘经》记载太上道君开示：从初发心到最终成道，要时刻持戒不犯。上清派有三百观身戒，洞神派有七百二十戒，《玄都律文》记载天尊制定的一千二百威仪戒。 《太上虚皇四十九章经》指出：斋戒是修道的根本和桥梁。想要求道，必须清净持斋守戒，保持正念自然能消除邪妄。要斩断欲望之根，进入清净境界；不起恶念、不作恶行、不生邪见。修道之人要以清净为本，长期斋戒静思，视邪道如仇敌，远离爱欲如避污秽。只有斩断烦恼根源，才能在浊世中获得清净戒体，就像出淤泥而不染的白莲花，使五脏清净、三丹田（上中下三处修炼要穴）纯和。 太玄眞人自與子隣又六根不淨當洗其心心不受垢自無諸穢洞玄靈寶因緣經云自三淸以下乃至十方上聖眞仙皆由戒得○又云眾生飮酒食肉致生病惱彌益罪根更有洞玄靈寶三元無量夀經諸法子皈命皈神諦聽諦聽爾時太上道君於三元宫中大會説法眾内有一眞人名曰儀可則智力無畏從座而起雅步前跪[言(次/心)]論請訣不審一切諸法從何而生旣得生已云何觀行而得成道作是語已儼然而立太上道君撫几微笑曰夫三界諸法皆從道生若欲求道當修觀慧觀慧增益漸至常道常道無邊行亦非一子欲知之當一心聽有數十事不可稱量何謂爲數十事一者智慧遠身行法不可稱量二者慈悲遠身行法不可稱量三者含忍遠身行法不可稱量四者行功遠身行法不可稱量五者修心遠身行法不可稱量六者善業遠身行法不可稱量七者精進遠身行法不可稱量八者飾身遠身行法不可稱量九者遣情遠身行法不可稱量十者普心遠身行法不可稱量是爲十種遠身行法太上曰復有十種離口過法不可稱量何等爲十種離口過法一者智慧離口過法不可稱量二者慈悲離口過法不可稱量三者含忍離口過法不可稱量四者行功離口過法不可稱量五者修心離口過法不可稱量六者善業離口過法不可稱量 **白话解读** 太玄真人（道教修行有成者的尊称）教导说：人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）若不清净，就应当洗涤内心。只要心灵不受污染，自然就不会产生各种污秽。 《洞玄灵宝因缘经》记载：从三清（道教最高神：玉清、上清、太清）以下，到十方世界的所有圣贤真仙，都是通过持戒修行才得道的。经中还指出：众生饮酒食肉会导致疾病烦恼，更会加重罪业根基。 《洞玄灵宝三元无量寿经》记载：当时太上道君（即灵宝天尊）在三元宫举行法会说法。有位名叫仪可则的真人，具备无碍智慧，从座中起身恭敬跪拜请教："请问一切修行法门从何而生？修行者该如何观想实践才能得道？"问完后肃立等候。 太上道君轻抚几案微笑道："三界（欲界、色界、无色界）所有法门都源自大道。若要求道，应当修习观想智慧。通过不断增长观慧，渐渐达到永恒大道。大道无边，修行方法也非止一种。你想了解的话，且专心听我说。" 接着道君开示了十种超越身业的修行法门：智慧、慈悲、忍辱、积功、修心、行善、精进、庄严自身、断除情欲、普度众生。这些修行方法都功德无量。 道君又继续开示十种远离口过的修行法门：以智慧远离口过、以慈悲远离口过、以忍辱远离口过、以积功远离口过、以修心远离口过、以行善远离口过等。这些方法同样具有无量功德。 七者精進離口過法不可稱量八者飾身離口過法不可稱量九者遣情離口過法不可稱量十者普心離口過法不可稱量是爲十種離口過法太上曰復有十種除惡想法不可稱量何等爲十種除惡想法一者智慧除惡想法不可稱量二者慈悲除惡想法不可稱量三者含忍除惡想法不可稱量四者行功除惡想法不可稱量五者修心除惡想法不可稱量六者善業除惡想法不可稱量七者精進除惡想法不可稱量八者飾身除惡想法不可稱量九者遣情除惡想法不可稱量十者普心除惡想法不可稱量是爲十種除惡想法太上曰復有十種拔逮根法不可稱量何等爲十種⬤逮根法一者智慧拔逮根法不可稱量二者慈悲拔逮根法不可稱量三者含忍拔逮根法不可稱量四者行功拔逮根法不可稱量五者修心拔逮根法不可稱量六者善業拔逮根法不可稱量七者精進拔逮根法不可稱量八者飾身拔逮根法不可稱量九者遣情拔逮根法不可稱量十者普心拔逮根法不可稱量是爲十種拔逮根法太上曰復有十種絕聲色法不可稱量何等爲十種絕聲色法一者智慧絕聲色法不可稱量二者慈悲絕聲色法不可稱量三者含忍絕聲色法不可稱量四者行功絕聲色法不可稱量五者修心絕聲色法不可稱量六者善業絕聲色法不可稱量 **白话解读** 这里讲的是修行者需要持守的四种十类修行方法，每种都包含十个具体方面。 首先是避免口舌之过的十种方法：第七是精进修行远离口过（言语过失），第八是端正仪表远离口过，第九是调伏情绪远离口过，第十是以平等心远离口过。这十种方法都能帮助修行者避免言语上的过失。 接着是消除恶念的十种方法：第一用智慧消除恶念，第二用慈悲心消除恶念，第三用包容忍耐消除恶念，第四通过积累功德消除恶念，第五修养心性消除恶念，第六行善积德消除恶念，第七精进修行消除恶念，第八端正仪表消除恶念，第九调伏情绪消除恶念，第十以平等心消除恶念。 然后是断除烦恼根源的十种方法（拔逮根即拔除烦恼之根）：第一用智慧断除烦恼根源，第二用慈悲心断除烦恼根源，第三用包容忍耐断除烦恼根源，第四通过积累功德断除烦恼根源，第五修养心性断除烦恼根源，第六行善积德断除烦恼根源，第七精进修行断除烦恼根源，第八端正仪表断除烦恼根源，第九调伏情绪断除烦恼根源，第十以平等心断除烦恼根源。 最后是远离声色诱惑的十种方法：第一用智慧远离声色，第二用慈悲心远离声色，第三用包容忍耐远离声色，第四通过积累功德远离声色，第五修养心性远离声色，第六行善积德远离声色。这些方法都强调通过内在修养来达到外在的清净。 这些修行方法都贯穿着智慧、慈悲、忍辱、功德、修心、善业、精进、威仪、调情、平等这十个核心要素，通过不同方面的实践来净化身心。 七者精進絕聲色法不可稱量八者飾身絕聲色法不可稱量九者遣情絕聲色法不可稱量十者普心絕聲色法不可稱量是爲十種絕聲色法太上曰復有十種儉愛欲法不可稱量何等爲十種儉愛欲法一者智慧儉愛欲法不可稱量二者慈悲儉愛欲法不可稱量三者含忍儉愛欲法不可稱量四者行功儉愛欲法不可稱量五者修心儉愛欲法不可稱量六者善業儉愛欲法不可稱量七者精進儉愛欲法不可稱量八者飾身儉愛欲法不可稱量九者遣情儉愛欲法不可稱量十者普心儉愛欲法不可稱量是爲十種儉愛欲法太上曰復有十種放翫習法不可稱量何等爲十種放翫習法一者智慧放翫習法不可稱量二者慈悲放翫習法不可稱量三者含忍放翫習法不可稱量四者行功放翫習法不可稱量五者修心放翫習法不可稱量六者善業放翫習法不可稱量七者精進放翫習法不可稱量八者飾身放翫習法不可稱量九者遣情放翫習法不可稱量十者普心放翫習法不可稱量是爲十種放翫習法太上曰復有十種洗垢穢法不可稱量何等爲十種洗垢穢法一者智慧洗垢穢法不可稱量二者慈悲洗垢穢法不可稱量三者含忍洗垢穢法不可稱量四者行功洗垢穢法不可稱量五者修心洗垢穢法不可稱量六者善業洗垢穢法不可稱量 **白话解读** 这段经文讲的是修行者需要遵循的四种戒律体系，每种都有十个具体方法。首先是断绝声色诱惑的十种方法，包括：通过智慧看破声色、用慈悲心超越欲望、以忍耐克制冲动、靠积累功德净化身心、修正内心念头、多做善事、精进修行、端正仪表、排遣私情、保持平等心。这些都是断绝外在诱惑的无上法门。 其次是节制爱欲的十种方法，与前述结构相似但侧重不同：用智慧节制欲望、以慈悲化解贪恋、靠忍耐控制冲动、凭功德转化欲念、修养心性、积累善业、持续精进、端正行为、排遣私情、保持普度众生的心。这些方法都能有效对治贪爱执著。 第三是戒除放纵习气的十种方法，同样从智慧、慈悲、忍耐等十个方面入手，帮助修行者克服懈怠放逸的毛病。最后是清除心灵污垢的十种方法，通过智慧照破烦恼、慈悲净化恶念、忍辱消除嗔恨等途径，使内心恢复清净。 这些戒律体系都强调"不可称量"，说明其功德和效力无法用世俗标准衡量。每类方法虽然角度不同，但核心都是通过智慧觉悟、慈悲利他、勤修功德等途径，达到超脱尘世束缚的修行目标。 七者精進洗垢穢法不可稱量八者飾身洗垢穢法不可稱量九者遣情洗垢穢法不可稱量十者普心洗垢穢法不可稱量是爲十種洗垢穢法太上曰復有十種無昬惑法不可稱量何等爲十種無昬惑法一者智慧無昬惑法不可稱量二者慈悲無昬惑法不可稱量三者含忍無昬惑法不可稱量四者行功無昬惑法不可稱量五者修心無昬惑法不可稱量六者善業無昬惑法不可稱量七者精進無昬惑法不可稱量八者飾身無昬惑法不可稱量九者遣情無昬惑法不可稱量十者普心無昬惑法不可稱量是爲十種無昬惑法太上曰復有十種不淫想法不可稱量何等爲十種不淫想法一者智慧不淫想法不可稱量二者慈悲不淫想法不可稱量三者含忍不淫想法不可稱量四者行功不淫想法不可稱量五者修心不淫想法不可稱量六者善業不淫想法不可稱量七者精進不淫想法不可稱量八者飾身不淫想法不可稱量九者遣情不淫想法不可稱量十者普心不淫想法不可稱量是爲十種不淫想法太上曰復有十種不疑空法不可稱量何等爲十種不疑空法一者智慧不疑空法不可稱量二者慈悲不疑空法不可稱量三者含忍不疑空法不可稱量四者行功不疑空法不可稱量五者修心不疑空法不可稱量六者善業不疑空法不可稱量 **白话解读** 这段经文讲述了四种修行方法，每种方法都包含十个具体方面。太上老君（道教最高神）说这些修行方法的功德都是无法估量的。 首先是十种清除身心污垢的方法：通过精进修行、端正仪表、放下执念、普度众生等十种途径来净化自己。这些方法都能帮助修行者达到极高的清净境界。 接着是十种破除迷惑的方法：运用智慧、心怀慈悲、保持忍耐、积累功德、修养心性、行善积德、精进修行、端正仪表、放下情感、普度众生这十种方式，都能让人远离困惑迷惘。 然后是十种戒除淫欲邪念的方法：同样从智慧、慈悲、忍耐、功德、修心、善业、精进、仪表、情感、普心这十个方面入手，每个方面都能有效对治淫念。 最后是十种对"空"（佛教和道教共有的重要概念，指万物本质虚幻不实）不起疑惑的方法：通过智慧等同样的十个修行维度，坚定对"空"的认知，不再产生怀疑。这些方法都能帮助修行者深入理解宇宙真理。 七者精進不疑空法不可稱量八者飾身不疑空法不可稱量九者遣情不疑空法不可稱量十者普心不疑空法不可稱量是爲十種不疑空法太上曰復有十種平好醜法不可稱量何等爲十種平好醜法一者智慧平好醜法不可稱量二者慈悲平好醜法不可稱量三者含忍平好醜法不可稱量四者行功平好醜法不可稱量五者修心平好醜法不可稱量六者善業平好醜法不可稱量七者精進平好醜法不可稱量八者飾身平好醜法不可稱量九者遣情平好醜法不可稱量十者普心平好醜法不可稱量是爲十種平好醜法太上曰復有十種不邪還法不可稱量何等爲十種不邪還法一者智慧不邪還法不可稱量二者慈悲不邪還法不可稱量三者含忍不邪還法不可稱量四者行功不邪還法不可稱量五者修心不邪還法不可稱量六者善業不邪還法不可稱量七者精進不邪還法不可稱量八者飾身不邪還法不可稱量九者遣情不邪還法不可稱量十者普心不邪還法不可稱量是爲十種不邪還法太上曰復有十種常住無法不可稱量何等爲十種常住無法一者智慧常住無法不可稱量二者慈悲常住無法不可稱量三者含忍常住無法不可稱量四者行功常住無法不可稱量五者修心常住無法不可稱量六者善業常住無法不可稱量 **白话解读** 这段经文讲述了修道的四个重要方面，每个方面都包含十种修行方法。 首先讲"十种不疑空法"，指的是修行者对"空性"（佛教和道教共有的重要概念，指万法皆空的真理）要坚定不移地相信。包括：精进修持、端正仪表、放下执着、普度众生等十种修行方法，这些都能帮助修行者证悟空性。 接着是"十种平好丑法"，教导修行者要平等看待美丑。通过智慧、慈悲、忍耐、行善、修心、积德、精进、端正仪表、放下情感、普度众生这十种方法，达到超越美丑分别的境界。 然后是"十种不邪还法"，强调修行要正直不偏。同样以智慧、慈悲等十种修行方法为途径，确保修行之路不会偏离正道。 最后讲"十种常住无法"，指的是超越生灭的永恒真理。修行者通过智慧、慈悲等十种方法，可以证悟这个永恒不变的真理。 这些修行方法都强调"不可称量"，说明其功德和境界是难以用语言形容的。太上老君（道教最高神之一）开示的这些方法，构成了完整的修行体系，从不同角度指导修道者达到更高境界。 七者精進常住無法不可稱量八者飾身常住無法不可稱量九者遣情常住無法不可稱量十者普心常住無法不可稱量是爲十種常住無法太上曰復有十種絕心想法不可稱量何等爲十種絕心想法一者智慧絕心想法不可稱量二者慈悲絕心想法不可稱量三者含忍絕心想法不可稱量四者行功絕心想法不可稱量五者修心絕心想法不可稱量六者善業絕心想法不可稱量七者精進絕心想法不可稱量八者飾身絕心想法不可稱量九者遣情絕心想法不可稱量十者普心絕心想法不可稱量是爲十種絕心想法太上曰復有十種習悉意法不可稱量何等爲十種習悉意法一者智慧習悉意法不可稱量二者慈悲習悉意法不可稱量三者含忍習悉意法不可稱量四者行功習悉意法不可稱量五者修心習悉意法不可稱量六者善業習悉意法不可稱量七者精進習悉意法不可稱量八者飾身習悉意法不可稱量九者遣情習悉意法不可稱量十者普心習悉意法不可稱量是爲十種習悉意法太上曰復有十種善防言法不可稱量何等爲十種善防言法一者智慧善防言法不可稱量二者慈悲善防言法不可稱量三者含忍善防言法不可稱量四者行功善防言法不可稱量五者修心善防言法不可稱量六者善業善防言法不可稱量 **白话解读** 这段经文主要讲述了四种修行方法，每种方法都包含十个方面的内容。这些修行方法都是太上道祖（道教最高神）传授的，具有不可估量的功德。 首先是"十种常住无法"，指的是修行者应当恒常保持的十种心态：智慧、慈悲、含忍（包容忍耐）、行功（实践功德）、修心、善业（行善积德）、精进（勤奋修行）、饰身（端正仪表）、遣情（放下执念）、普心（普遍平等心）。这些都是修行者需要长期坚持的修行态度。 接着是"十种绝心想法"，要求修行者彻底断绝的十种不良心念，同样包括智慧、慈悲、含忍、行功、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心这十个方面，但强调的是要完全消除与之相反的负面想法。 然后是"十种习悉意法"，指的是需要反复练习、熟练掌握的十种修行方法，内容与前两组相同，但重点在于通过不断练习使之成为自然。 最后是"十种善防言法"，教导修行者在言语上需要注意的十个方面，包括用智慧说话、说慈悲的话、说包容的话等，强调言语也要符合修行要求。 这四种修行方法虽然名称不同，但都围绕着相同的十个修行要点展开，只是侧重点不同：常住无法强调恒常保持，绝心想法强调断绝杂念，习悉意法强调反复练习，善防言法则注重言语修养。 七者精進善防言法不可稱量八者飾身善防言法不可稱量九者遣情善防言法不可稱量十者普心善防言法不可稱量是爲十種善防言法太上曰復有十種不亂轉法不可稱量何等爲十種不亂轉法一者智慧不亂轉法不可稱量二者慈悲不亂轉法不可稱量三者含忍不亂轉法不可稱量四者行功不亂轉法不可稱量五者修心不亂轉法不可稱量六者善業不亂轉法不可稱量七者精進不亂轉法不可稱量八者飾身不亂轉法不可稱量九者遣情不亂轉法不可稱量十者普心不亂轉法不可稱量是爲十種不亂轉法太上曰復有十種不悟念法不可稱量何等爲十種不悟念法一者智慧不悟念法不可稱量二者慈悲不悟念法不可稱量三者含忍不悟念法不可稱量四者行功不悟念法不可稱量五者修心不悟念法不可稱量六者善業不悟念法不可稱量七者精進不悟念法不可稱量八者飾身不悟念法不可稱量九者遣情不悟念法不可稱量十者普心不悟念法不可稱量是爲十種不悟念法太上曰復有十種不彼念法不可稱量何等爲十種不彼念法一者智慧不彼念法不可稱量二者慈悲不彼念法不可稱量三者含忍不彼念法不可稱量四者行功不彼念法不可稱量五者修心不彼念法不可稱量六者善業不彼念法不可稱量 **白话解读** 这段经文讲述了修道者应当遵循的四种修行法则，每种法则都包含十个具体方面。 首先是十种"善防言法"，指修行中需要特别注意的言语规范：第七要精进修行，言语不可妄加评论；第八要端正仪表，言语不可轻率；第九要超脱俗情，言语不可执著；第十要心怀众生，言语不可偏私。这十项都是修行者应当谨守的言语准则。 其次是十种"不乱转法"，指心念不散乱的方法：保持智慧心、慈悲心、忍耐心；坚持积累功德、修养心性、广结善缘；精进修行、端正仪表、超脱情感、普度众生。这十种方法能帮助修行者保持心念专注。 再次是十种"不悟念法"，指不应产生的妄念：智慧、慈悲、忍辱等方面都不应产生迷惑；修行功德、修养心性、行善积德时也不应起妄念；精进修行、端正仪表、遣除俗情、普度众生时都要保持正念。 最后是十种"不彼念法"，指不应执着的分别心：在智慧、慈悲、忍辱等方面不起分别；修行功德、修养心性、行善积德时不生分别；精进用功、端正威仪、超脱情感、普度众生时都要超越二元对立。 这些修行法则都强调修道者要在言语、心念、觉悟、分别等层面保持清净，通过具体的行为规范来达到圆满境界。每种方法都包含智慧、慈悲等十个相互关联的修行要点，形成一个完整的修行体系。 七者精進不彼念法不可稱量八者飾身不彼念法不可稱量九者遣情不彼念法不可稱量十者普心不彼念法不可稱量是爲十種不彼念法太上曰復有十種不悠想法不可稱量何等爲十種不悠想法一者智慧不悠想法不可稱量二者慈悲不悠想法不可稱量三者含忍不悠想法不可稱量四者行功不悠想法不可稱量五者修心不悠想法不可稱量六者善業不悠想法不可稱量七者精進不悠想法不可稱量八者飾身不悠想法不可稱量九者遣情不悠想法不可稱量十者普心不悠想法不可稱量是爲十種不悠想法太上曰復有十種無常定法不可稱量何等爲十種無常定法一者智慧無常定法不可稱量二者慈悲無常定法不可稱量三者含忍無常定法不可稱量四者行功無常定法不可稱量五者修心無常定法不可稱量六者善業無常定法不可稱量七者精進無常定法不可稱量八者飾身無常定法不可稱量九者遣情無常定法不可稱量十者普心無常定法不可稱量是爲十種無常定法太上曰復有十種無常的法不可稱量何等爲十種無常的法一者智慧無常的法不可稱量二者慈悲無常的法不可稱量三者含忍無常的法不可稱量四者行功無常的法不可稱量五者修心無常的法不可稱量六者善業無常的法不可稱量 **白话解读** 这段经文主要讲述了三种修行境界，每种境界都包含十个方面的修行方法。这些方法都是无法用言语完全描述的至高修行之道。 第一种是"不彼念法"（不执着于外物的修行法门），包含十个方面：智慧、慈悲、忍耐、行善积德、修心养性、行善业、精进修行、端正仪表、放下情欲、普度众生之心。 第二种是"不悠想法"（不散乱妄想的修行法门），同样包含十个方面，内容与第一种完全相同，但强调的是修行时心念不散乱的状态。 第三种是"无常定法"（超越常规定式的修行法门），也包含十个方面，内容与前两种一致，但着重说明这些修行方法都是超越常规、不拘泥于固定形式的。 经文最后提到"无常的法"（超越常规的法门），内容与前三种相同，再次强调这些修行方法都是超越常规认知的。 这些修行法门都围绕着智慧、慈悲、忍耐、行善、修心等核心修行要素展开，但分别从不同角度强调修行时应当达到的境界：不执着外物、心念专注、超越常规。 七者精進無常的法不可稱量八者飾身無常的法不可稱量九者遣情無常的法不可稱量十者普心無常的法不可稱量是爲十種無常的法太上曰復有十種無常顧法不可稱量何等爲十種無常顧法一者智慧無常顧法不可稱量二者慈悲無常顧法不可稱量三者含忍無常顧法不可稱量四者行功無常顧法不可稱量五者修心無常顧法不可稱量六者善業無常顧法不可稱量七者精進無常顧法不可稱量八者飾身無常顧法不可稱量九者遣情無常顧法不可稱量十者普心無常顧法不可稱量是爲十種無常顧法太上曰復有十種不追懷法不可稱量何等爲十種不追懷法一者智慧不追懷法不可稱量二者慈悲不追懷法不可稱量三者含忍不追懷法不可稱量四者行功不追懷法不可稱量五者修心不追懷法不可稱量六者善業不追懷法不可稱量七者精進不追懷法不可稱量八者飾身不追懷法不可稱量九者遣情不追懷法不可稱量十者普心不追懷法不可稱量是爲十種不追懷法太上曰復有十種無猶豫法不可稱量何等爲十種無猶豫法一者智慧無猶豫法不可稱量二者慈悲無猶豫法不可稱量三者含忍無猶豫法不可稱量四者行功無猶豫法不可稱量五者修心無猶豫法不可稱量六者善業無猶豫法不可稱量 **白话解读** 这段经文讲的是修行过程中需要具备的四种十类修行法门，每种法门都包含十个方面的内容，都是无量无边、难以估量的修行境界。 首先是十种无常法，指的是修行者要在七个方面达到无执着的境界：智慧、慈悲、包容忍耐、积累功德、修养心性、行善积德、精进修行、端正仪容、放下情欲、普度众生之心。这些修行都要达到超越常规定量的程度。 接着是十种无常顾法，太上道祖说还有十种需要持续关注的无常修行法门，内容与前面十种相同，但强调要时刻顾念不忘。这十种法门同样涵盖智慧、慈悲等修行要素，都需要达到不可计量的境界。 然后是十种不追怀法，说的是修行时不应执着追忆的十种法门。与前两类相同，包括智慧、慈悲等十个方面，但重点在于修行时不要沉溺于对过去修行的回忆，要放下执着。 最后提到十种无犹豫法，强调修行时应当毫不犹豫地践行这十种法门。内容依然包含智慧、慈悲等十个修行面向，要求修行者在实践中要坚定果断、毫不迟疑。 七者精進無猶豫法不可稱量八者飾身無猶豫法不可稱量九者遣情無猶豫法不可稱量十者普心無猶豫法不可稱量是爲十種無猶豫法太上曰復有十種忍不可忍法不可稱量何等爲十種忍不可忍法一者智慧忍不可忍法不可稱量二者慈悲忍不可忍法不可稱量三者含忍忍不可忍法不可稱量四者行功忍不可忍法不可稱量五者修心忍不可忍法不可稱量六者善業忍不可忍法不可稱量七者精進忍不可忍法不可稱量八者飾身忍不可忍法不可稱量九者遣情忍不可忍法不可稱量十者普心忍不可忍法不可稱量是爲十種忍不可忍法道言夫洞玄經者蓋天地之源道德之宗上聖所尊貴鬼神所畏伏其高則出九天之上其深則通九地之下千變萬化道盡於此若復有人能於此經受持讀誦心無懈怠卽得生無量智慧增無量善因滅無量業障消無量煩惱延無量夀算長無量福田世世歡榮生生快樂恆須恭敬抄寫流傳利益眾生是爲無量眞人聞説信受奉行太上十二品法輪勸戒經云受眞戒者使戒根牢固如玄都山戒相端嚴如玉京殿戒德光明如琉璃珠洞玄靈寶千眞科戒云靜思入定降伏外魔名爲淨戒　又云棄色斷情長齋持戒靈寶元陽妙經云有持淸淨法戒者則得眞道 **白话解读** 这里讲的是修道之人应当遵循的十种"无犹豫法"和十种"忍不可忍法"。所谓无犹豫法，就是在修行时应当毫不犹豫去实践的法则：第七是精进修行不犹豫，第八是端正身心不犹豫，第九是断除情欲不犹豫，第十是普度众生不犹豫。这十种修行方法都是难以用言语完全形容其功德的。 太上道祖又说了十种"忍不可忍"的修行法则，就是常人难以忍受但修行者必须忍耐的：第一要用智慧忍耐，第二要以慈悲心忍耐，第三要包容忍耐，第四要在行功时忍耐，第五要在修心时忍耐，第六要在行善业时忍耐，第七要在精进修行时忍耐，第八要在端正身心时忍耐，第九要在断除情欲时忍耐，第十要在普度众生时忍耐。 《洞玄经》这部经典是天地万物的本源，道德的根本，被上圣所尊崇，连鬼神都敬畏。这部经书至高可超越九天，至深能通达九地，包含了千变万化的道理。如果有人能虔诚诵读这部经书，坚持不懈，就能获得无穷智慧，积累无量善缘，消除无数业障和烦恼，延长寿命，增长福报，生生世世都能获得快乐。所以应当恭敬抄写、广为流传这部经典，利益众生。 《太上十二品法轮劝戒经》说：受持真戒的人，他的戒律根基会像玄都山（道教仙山）一样稳固，戒律仪态会像玉京殿（天界宫殿）一样庄严，戒律功德会像琉璃珠一样光明璀璨。 《洞玄灵宝千真科戒》提到：静心思考、入定修行、降服外魔，这些都称为净戒。又说：要舍弃色欲、断绝情缘、长期斋戒、持守戒律。 《灵宝元阳妙经》指出：持守清净法戒的人，才能证得真道。 玉皇本行集經云奉戒專一冥心大道淸齋宏誓千萬劫中又云但能淸淨持戒專一並能修齋護持淨戒者是人功德坦然無礙自在逍遙號人中聖德慧常新碧玉眞宫大戒規云一戒曰不殺微命二戒曰不起淫意三戒曰不生諍念四戒曰不盜一芥五戒曰不欺一愚六戒曰敦行盡力七戒曰語言無妄八戒曰千魔不轉九戒曰宏發願力十戒曰事聖不倦又曰上乘惟一道捨此難成覺七百二十門要戒律訣文經云志學之士急務修齋齋以齊心守戒爲主外來曰動内住曰寂來不驚寂去不勞動動而不勞不離寂也寂而不驚不疑動也寂照明徹故無驚疑無驚疑者常樂常住住無所住爲而無爲爲道之最又曰變化無窮由悟守一守一須資唯戒爲急持之不虧邪不得入自然混合與道同眞由戒入道故謂之門太微靈書紫文仙眞忌記上經云人雖有仙相宜切戒者有數條而其中犯而必敗者曰淫魅液外漏精光枯竭神焦魄散曰酒魅忘本室魄遊怨宅曰勿食肉食則神不守眞魄生邪勃曰勿殺生以罪求仙仙不可得靈寶大乘妙法蓮華眞經内云學道之本當戒七傷而尤要者有四一則帶眞行僞淫色喪神魅液洩漏．精光枯乾一則飮酒一則損氣喪靈一則啖肉臰氣充於臟腑　又云學道者要在行合冥科然後始涉大道之境 **白话解读** 《玉皇本行集经》中说，专心奉行戒律、潜心修道、持守清净斋戒并发下宏大誓愿的人，即使经历千万劫难（极长时间）也能功德圆满。经文还指出，只要能够清净持戒、专心修行、坚持斋戒并守护净戒，这样的人功德自然广大无碍，可以逍遥自在，被称为人中的圣贤，智慧德行永远常新。 《碧玉真宫大戒规》记载了十项根本戒律：第一不杀害微小生命，第二不起淫欲念头，第三不生争斗之心，第四不偷盗哪怕一粒芥子，第五不欺骗愚钝之人，第六要尽力践行善行，第七不说虚妄之语，第八面对万千魔障也不动摇，第九要发宏大愿力，第十侍奉神明永不倦怠。经文强调，上乘（最高层次）的修道之路唯有一途，舍弃这些戒律难以觉悟。另有七百二十条具体戒律要诀。 《文经》指出，有志修行的人最要紧的是修持斋戒，斋戒的关键在于收摄心神、严守戒律。外在行为要节制（动），内心要保持清净（寂）。面对外境不惊慌，守住本心不散乱。能做到动而不劳心神、寂而不生疑惑，就能达到智慧明澈的境界。这种无惊无惧的状态就是永恒的安乐。最高境界是看似有所作为实则顺应自然，这才是修道的最佳状态。经文还强调，虽然道法变化无穷，但根本在于领悟"守一"（专注根本），而守一最需要的就是严守戒律。持戒不亏，邪气就无从入侵，自然能与大道融为一体。戒律就是入道的门户。 《太微灵书紫文仙真忌记上经》列举了几条修仙者必须严防的禁忌，其中最严重的几条：淫欲会导致精气外泄、精神枯竭、魂魄涣散；醉酒会使人迷失本性、魂魄游离；吃肉会使神魂不守、滋生邪气；杀生会积累罪业，这样求仙是不可能成功的。 《灵宝大乘妙法莲华真经》指出修道的根本在于戒除"七伤"，其中最重要的有四条：一是表面修道却行为虚伪，沉迷淫色损耗精神；二是饮酒乱性；三是耗损元气丧失灵性；四是食用肉类使脏腑充满浊气。经文强调，学道之人必须行为符合冥冥中的天规律法，才能真正踏入大道境界。 孚佑帝君十戒功過格一曰戒殺二曰戒盜三曰戒淫四曰戒惡口五曰戒兩舌六曰戒綺語七曰戒妄八曰戒貪九曰戒瞋十曰戒癡以上數條粗説戒相若詳言之三洞眞文内天仙大戒窮劫説之亦不能盡今卽玉光普照天尊碧玉眞宫大戒問於汝等諸法子聽受戒規端在立志志在精勤一眞不懈志在堅確萬有難惑上帝云受戒者不殺微命是教爾等發慈憫心千戒萬戒無非圓滿這個慈憫心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此慈憫心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不起淫意是教爾等發潔白心千戒萬戒無非圓滿這個潔白心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此潔白心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不生諍念是教爾等發忍辱心千戒萬戒無非圓滿這個忍辱心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此忍辱心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者不盜一芥是教爾等發明淨心千戒萬戒無非圓滿這個明淨心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此明淨心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行 **白话解读** 孚佑帝君（道教神仙吕洞宾的尊号）列出了十项基本戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说恶毒言语、不挑拨离间、不说花言巧语、不妄语、不贪婪、不嗔怒、不愚痴。这些只是戒律的概要，若要详细解说，就算用尽三洞真经（道教重要典籍）中天仙大戒的内容，历经无数劫数也说不完。 在碧玉真宫中，玉光普照天尊（道教高级神灵）向修行弟子们传授戒律时强调：持戒关键在于立定志向。这个志向要精进勤勉、始终如一，更要坚定不渝、不被任何事物迷惑。 天尊教导说：持不杀生戒，是要培养慈悲心。所有戒律的根本，都在于圆满这份慈悲。弟子们应当从现在起，直到无量劫（极长的时间概念）后，即使世界毁灭，这份慈悲心也永不枯竭。众弟子齐声承诺：愿终身持守此心，依教奉行。 持不邪淫戒，是要培养纯洁心。所有戒律都在圆满这份纯洁。弟子们要发愿让这份纯洁心永远不灭，众弟子再次承诺终身持守。 持不生争斗念头的戒律，是要培养忍辱心。所有戒律都在圆满这份忍辱。弟子们要让这份忍辱心永无止境，众弟子继续承诺终身奉行。 持不偷盗戒，是要培养光明清净心。所有戒律都在圆满这份光明。弟子们要让这份光明心永世长存，众弟子最后承诺终身持守。每次教导后，弟子们都坚定回应要终身奉行这些戒律。 上帝云受戒者不欺一愚是教爾等發眞實心千戒萬戒無非圓滿這個眞實心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此眞實心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者敦行盡力是教爾等發報本心千戒萬戒無非圓滿這個報本心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此報本心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者語言無妄是教爾等發誠一心千戒萬戒無非圓滿這個誠一心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此誠一心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者千魔不轉是教爾等發堅固心千戒萬戒無非圓滿這個堅固心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此堅固心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者宏發願力是教爾等發廣大心千戒萬戒無非圓滿這個廣大心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此廣大心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行上帝云受戒者事聖不倦是教爾等發精進心千戒萬戒無非 **白话解读** 这里讲的是道教天仙大戒的核心要义，强调修行者需要培养五种根本心性： 第一是真实心。上帝（道教最高神）告诫受戒者：连一个愚昧之人都不欺骗，这就是教导你们要发自内心的真诚。所有戒律归根结底都是为了圆满这颗真实心。修行者应当从现在开始，直到无量劫（无限漫长的时间）之后，即使世界毁灭，这颗真心也永不改变。在场的修行者都发愿终身持守此心，依照教义修行。 第二是报本心。上帝要求受戒者尽心尽力做事，这是教导你们要懂得感恩回报。所有戒律最终都要回归到这颗知恩图报的心。修行者需要立下誓愿，让这份感恩之心超越时空限制。在场众人同样承诺终身奉行。 第三是诚一心。上帝强调受戒者说话要真实无妄，这是培养专一诚恳的心。所有戒律本质上都是在圆满这份纯粹诚意。修行者要发愿使这份诚心永恒不变，众人也都表示终身持守。 第四是坚固心。上帝说受戒者要能抵御千种魔障而不动摇，这是锤炼坚定不移的心志。所有戒律都在帮助圆满这种坚韧品质。修行者立誓让这份坚定超越时空，众人同样承诺终身奉行。 第五是广大心。上帝教导受戒者要发宏大愿力，这是培养宽广包容的心胸。所有戒律最终都要成就这种广大心量。修行者发愿使这份胸怀永恒无限，在场众人都表示终身持守。 最后提到精进心，上帝要求受戒者侍奉圣真（道教神明）永不倦怠，这是教导持续精进的心。所有戒律都在圆满这种勇猛向道的决心。修行者需要立下永不懈怠的誓愿。 圓滿這個精進心諸法子何以具有此心須要自今以始迄無量劫世界有盡我此精進心量無盡此無量心能持否眾白盡形夀命常持此心依教奉行諸法子能持此心戒可得受今示爾等天皇密咒以爲天仙證果符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰天生雲龍道本上昇張烈正氣麗於太淸輔弼正道行於正平六甲洞元九天超形福祿子孫先行自眞次及人皇人敬長生六丁九炁秘密眞成敬之終吉昊天貴名久之道妙身體常充聞此眞句與道合眞急急如元始天尊律令大眾同持太上常淸常靜眞經一遍太上曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物吾不知其名强名曰道夫道者有淸有濁有動有靜天淸地濁天動地靜男淸女濁男動女靜降本流末而生萬物淸者濁之源動者靜之基人能常淸靜天地悉皆歸夫人神好淸而心擾之人心好靜而欲牽之常能遣其欲而心自靜澄其心而神自淸自然六欲不生三毒消滅所以不能者爲心未澄欲未遣也能遣之者内觀其心心無其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者旣悟惟見於空觀空亦空空無所空所空旣無無無亦無無無旣無湛然常寂寂無所寂欲豈能生欲旣不生卽是眞靜眞常應物眞常得性常應常靜常淸靜矣如 **白话解读** 修行者要始终保持精进不懈的心志。从今天开始，直到无量劫（佛教术语，指极长的时间）之后，即使世界终结，这份精进心也不会消失。你们能否永远保持这样的心量？众人回答：愿用一生性命坚持此心，依照教诲修行。 若能持守此心，便可授予天仙戒律。现在传授天皇密咒（道教重要咒语），作为证得天仙果位的凭证。诚心持诵此咒将获得无量功德，其妙用不可想象。咒文内容是： 天生云龙，大道本源向上提升。弘扬正气，与至高清净之境相合。辅助正道，使世间归于太平。六甲（道教护法神将）洞彻玄机，超越九天形质。福泽子孙，先从自身修行开始，再惠及他人。世人若能敬奉此道，终得吉祥，获上天尊贵之名。长久修持此玄妙之道，能使身心充盈。 听闻此真言，便能与道合一。速速依照元始天尊（道教最高神）的律令执行。众人一同持诵《太上常清常静真经》一遍。 太上老君说：大道没有具体形状，却化育了天地；大道没有情感，却推动日月运行；大道没有名称，却滋养万物。我不知如何称呼它，勉强命名为"道"。这个道，包含清与浊、动与静的特性：天属清、地属浊；天主动、地主静；男性属清、女性属浊；男性主动、女性主静。由根本衍生枝末，从而化生万物。清净是浑浊的源头，运动是静止的基础。 人若能保持清净，就能与天地合一。人的元神本性清净，但被心思扰乱；人心本爱宁静，却被欲望牵引。若能排遣欲望，心自然宁静；澄清心思，神自然清净。这样六种欲望（色欲、形貌欲等）不会产生，三种毒害（贪嗔痴）自然消灭。之所以做不到，是因为心思未澄明、欲望未排遣。 真正能排遣欲望的人：向内观心，心本虚空；向外观形，形本虚幻；远观外物，物本非实。明白这三者本质后，只见空性。进一步观空，空也是空，连"空"的概念都不存在。达到这种境界，就能保持湛然常寂的状态。连"寂"的念头都没有，欲望怎能产生？欲望不生，就是真正的清净。在这种真常境界中应对万物，就能保持本性，始终清净宁静。 是淸靜漸入眞道旣入眞道名爲得道雖名得道實無所得爲化眾生名爲得道能悟之者可傳聖道老君曰上士無爭下士好爭上德不德下德執德執著之者不名道德眾生所以不得眞道者爲有妄心旣有妄心卽驚其神旣驚其神卽著萬物旣著萬物卽生貪求旣生貪求卽是煩惱煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常沈苦海永失眞道眞常之道悟者自得得悟道者常淸靜矣諸法子我今更示爾等北斗玄靈心咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰南無囉怛哪怛囉夜耶怛你野他(音拖)曷伽嘛[口(台/木)](音末西)嘛伽嘛[口(台/木)]阿陀嘛[口(台/木)]攴(音朴)叭囉嘛[口台/木)]摩訶攴叭囉嘛[口(台/木)]唵怛陀哪嘛[口(台/木)]嘛哩攴耶嘛[口(台/木)]南無沙都(音得)諦囉嘿哂囉嘿哂𤚥(猛平聲閉口作聲)薩嚩(音襪)薩怛嚩難吒薩嚩怛囉薩嚩婆喻叭㖠囉費避瓢沙嚩賀南無三盤陀沒多喃唵嘛哩喞𠴏娑訶大眾同持高上玉皇心印妙經一遍上藥三品神與氣精恍恍惚惚杳杳冥冥存無守有頃刻而成迴風混合百日功靈默朝上帝一紀飛昇知者易悟昧者難行踐履天光呼吸育淸出玄 **白话解读** 这段经文主要讲修行得道的境界和心法。修行达到清净状态就能渐渐进入真道（真正的道法），虽然说是"得道"，其实并没有什么具体可得的东西。之所以称为得道，是为了教化众生才这样说的。能够领悟这个道理的人，才有资格传承圣道。 老子说：上等修行人不与人争，下等修行人喜欢争斗；真正有德行的人不标榜德行，德行浅薄的人反而执着于表面德行。这种执着的人根本算不上懂道德。众生之所以不能得道，是因为有虚妄之心，有了妄心就会惊扰元神（先天灵性），接着就会执着外物，产生贪求，进而生出烦恼。这些烦恼妄想折磨身心，使人陷入污浊，在生死中轮回，永远沉沦苦海，失去真道。真正永恒的道，只有觉悟的人才能自然获得。悟道的人就能常保清净。 接下来是传授给修行者的内容：现在要教你们"北斗玄灵心咒"，这是成就天仙（最高修行果位）的金丹符契（修行凭证）。只要诚心持诵，就能获得无量功德，效果不可思议。 这个咒语很长，都是梵音音译，包括"南无啰怛哪怛啰夜耶"等密语。持咒时要众人一起念诵。 接着还要修持《高上玉皇心印妙经》，这是讲修炼三宝（精气神）的要诀。上等药物就是神、气、精这三样，修炼时要进入恍恍惚惚、若有若无的状态。保持虚无，守住实有，很快就能见效。通过呼吸调和、阴阳交合，坚持百日就能通灵。默默朝拜上帝（最高神明），十二年就能飞升成仙。明白的人容易领悟，愚昧的人难以实行。要践行天道光明，通过呼吸培育清气，从玄妙境界中升华。 这段经文包含了道教修行的重要心法：清净无为、破除执着、持咒修炼、精气神转化等核心内容。修行者通过这些方法，可以超脱烦恼，最终成就仙道。 入牝若亡若存綿綿不絕固蒂深根人各有精精合其神神合其氣氣合體眞不得其眞皆是强名神能入石神能飛形入水不溺入火不焚神依形生精依氣盈不凋不殘松柏靑靑三品一理妙不可聽其聚則有其散則零七竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭一得永得自然身輕太和充溢骨散寒[王(爪/曼)]得丹則靈不得則傾丹在身中匪白匪靑誦持萬遍妙理自明諸法子我今更示爾等道祖除魔心咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議三五雷霆正一玄宗道爲法本法滅魔情内魔旣蕩外魔亡形靈根合一霽月會空天罡在戌祖炁羅胸默朝帝座靜悟無生至微至奥無盡無窮爽靈胎光幽精黃庭泥丸有電遍照洪濛一切魔魅永化塵風九陽運化永保離宫吾奉純陽道祖萬正紫極眞人勅令大眾同持警化孚佑上帝純陽吕祖天師心經一遍吕祖曰天生萬物惟人最靈匪人能靈實心是靈心爲主宰一身之君役使百骸區處羣情物無其物形無其形禀受於天良知良能氣拘欲蔽日失其眞此心旣失此身亦傾欲善其身先治其心治心如何卽心治心以老老心治不孝心以長長心治不悌心以委致心治不忠心以誠恪心治不信心以恭敬心治無禮心以循理心治無義心以淸介心治無亷心以自愛心治 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼内丹（道教的一种修炼方法，通过调节精气神来达到长生不老）的要诀和心法。开头描述修炼时的状态：进入一种似有似无的入定境界，保持气息绵长不断，就像树木把根扎得很深一样稳固。每个人都有精气神，要让精与神相合，神与气相合，气与身体相合，达到"真"的境界。如果达不到这个境界，都是徒有其名。 接着讲修炼有成后的神奇能力：元神可以穿透石头，可以脱离形体飞行，入水不淹，入火不烧。但要注意元神是依附形体存在的，精气是靠气息充盈的，就像松柏常青不凋谢一样。精气神三者本质相同，聚在一起就成形体，散开就什么都没有了。当七窍（眼耳鼻口等）相通时，每个窍穴都会发出光明，如同日月照耀着丹田（修炼的关键部位）。 得到内丹就能永远保有，身体自然轻健，太和之气充满全身。内丹在体内不是具体颜色，需要反复修炼体会其中奥妙。 后面是道祖传授的除魔心咒，作为修炼天仙金丹的凭证。持诵这个咒语有无量功德。其中提到"三五雷霆正一玄宗"，指道教的正一派修炼方法，以道为根本，内魔（内心杂念）消除后，外魔（外界干扰）自然消失。修炼时要让灵根（先天本性）与明月相会，天罡星（北斗星）的能量进入体内，默想天庭帝座，静悟无生真谛。 最后吕祖（吕洞宾）强调：万物中人最灵，而人的灵性在于心。心是身体的主宰，但常被欲望蒙蔽而失去本真。要修身先要修心，具体方法就是用各种正念来对治不良心态：用敬老之心对治不孝，用尊长之心对治不敬，用真诚之心对治不忠不信，用恭敬之心对治无礼，用遵循天理之心对治无义，用清高之心对治贪腐，用自爱之心对治各种恶念等等。 無恥心以積德心治爲惡心以利濟心治殘賤心以匡扶心治傾陷心以仁慈心治暴戾心以謙遜心治傲慢心以損抑心治盈滿心以儉約心治驕奢心以勤愼心治怠忽心以坦夷心治危險心以忠厚心治刻薄心以和平心治忿恚心以寛洪心治褊窄心以傷身心治沈湎心以妻女心治姦淫心以果報心治謀奪心以禍患心治鬪狠心以正教心治異端心以至信心治大疑心以悠久心治無恆心以始終心治反覆心以施與心治慳吝心以自然心治勉强心以安分心治非望心以順受心治怨尤心以推誠心治猜忌心以鎭定心治搖惑心以中正心治偏袒心以大體心治細務心嗟乎人心不治不純如彼亂絲不理不淸如彼古鏡不磨不明如彼劣馬不勒不馴我故説經欲治人心人心得治天地淸𡧾偈曰一切惟心心最危　　　範天圍地發光輝天心卽在人心見　　　人合天心天弗違諸法子我今更示爾等道祖無極上咒以爲天仙金丹符劵至心恆持無量功德不可思議咒曰乾坤浩蕩日月光盈三台朗照應地安貞玉都師相吕聖眞君大慈大憫大德大仁十方三界六道四生遇緣斯化有感必靈天神拱衛威將隨行大災急難永化微塵仙宗玄教耀古騰今太虛無極聚象成形口口存道存道道存存乎至道慧炬常明 **白话解读** 这段经文讲的是如何用善心来对治各种不良心态，就像用对症的药来治病一样。比如用积累功德的心来对治不知羞耻的心，用帮助他人的心来对治作恶的心，用扶持弱者的心来对治欺凌他人的心。 接下来列举了二十四种相对的心态：用仁慈对治暴虐，用谦虚对治傲慢，用克制对治自满，用节俭对治奢侈，用勤恳对治懈怠，用坦荡对治阴险，用忠厚对治刻薄，用平和对治愤怒，用宽容对治狭隘等等。 经文打了个比方：人心如果不加以修养，就像乱麻不梳理会纠缠不清，像古镜不打磨会昏暗不明，像劣马不约束会难以驯服。所以这部经就是要教人调伏内心，人心若能修养纯正，天地自然清净。 后面附的偈子（佛教或道教中的诗体经文）说：世间万物都源于心念，心念最为关键。人心能包容天地，也能放射光明。人若能体悟天心（宇宙自然之道），就能与天道相合。天心就体现在人的心念中，人心若合于天道，就不会违背自然规律。 最后传授了道祖（道教创始人老子）的无上咒语，作为修成天仙、炼就金丹的凭证。这个咒语功德无量，要诚心持诵。咒语内容大意是：天地浩荡日月光明，三台星（道教指北斗七星中的三颗主星）照耀大地安宁。尊奉道教祖师吕洞宾（吕圣真君）大慈大悲的圣德。十方世界（佛教指所有方位）、三界（欲界、色界、无色界）、六道（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）众生，有缘遇到这个法门都会得到度化。天神会来护持，大灾大难都会化为微尘。道教玄妙的教义光耀古今，从虚无中化生万物。只要诚心持诵这个咒语，就能保持智慧光明不灭。 邪魔遠遁災障無侵修持匪懈道果圓成急急如天仙肇派純陽道祖律令大眾同持無極至道冲虛太妙金玉玄經一遍大道無名不可言思總之曰妙妙妙難窺象之曰玄玄玄難知一關洞啟萬理咸歸見淺見深各以意爲鼎爐水火徒費許詞抽添進退見亦旁歧玄關妙竅一心具之心眞無妄心正無欹心空無物心實無倚四大假合心以心迷一元自運心以心治先天一炁以體合之窅窅太虛在初生時形與氣合是分兩儀五行備具運轉無違至道無象至心無爲以心合道氣精神機如天垂象運乎四時如帝端拱化乎郊圻水木同華金水交資火水旣濟木火齊輝金木雜揉火金鑪錘顚倒五行填補坎離伏息氣中功始築基凝神氣母志凑單微雪霙六出天花亂飛明月一輪淸水一池霹靂一聲莫知誰爲不先不後不疾不遲非無非有去智歸痴冥冥默默心與天期以滅爲生神動天隨再出再入白鶴玄龜伐毛洗髓脫盡膚肌身有眾妙從欲以施煮汞削雪攸往咸宜返虛入渾歸證天墀以斯言道玄妙可思以空求妙妙妙在茲以妙叅玄玄玄可幾靈台一點歸有餘師諸法子當如我道門南北兩宗皆由純陽妙道大天尊垂慈開啟天仙法派廣化普傳今日時節因緣三壇圓滿當知九天扶正帝君飛雨妙化天尊皆來輔弼 **白话解读** 这段经文讲述的是天仙修炼的要诀和境界。开头提到只要坚持修行不懈怠，就能远离邪魔侵扰，最终证得圆满道果。文中反复强调"妙"和"玄"这两个核心概念，说明大道难以用言语描述，只能用心体会。 修炼的关键在于守住"玄关妙窍"（指人体内重要的修炼穴位），保持心念纯净正直。人的身体是由地、水、火、风四大元素假合而成，容易被外物迷惑，但先天元气（人体最根本的能量）始终存在。修炼者要通过调息凝神、筑基炼己等功夫，让形与气合，使五行（金木水火土）运转协调。 文中用许多意象比喻修炼过程：如白雪纷飞象征心念纯净，明月清水比喻心境澄明，霹雳一声暗指顿悟时刻。修炼要把握"不先不后、不疾不迟"的节奏，达到"非无非有"的境界。通过"伐毛洗髓"（指脱胎换骨的修炼）的功夫，最终能返虚入浑，回归天界。 最后点明这是由纯阳道祖（即吕洞宾）开启的天仙法脉，南北两宗都承袭这一传承。在举行三坛圆满法会时，九天扶正帝君和飞雨妙化天尊都会降临护持。整篇经文强调以心合道、返本归真的修炼要旨，指出通过调息凝神、五行调和等功夫，最终可以达到与道合真的境界。 吕帝左右證知爾等前劫福深現生障淺得入玄門堪超碧落所以重宣秘咒兩啟金經無非仰祈我純陽道祖妙道大天尊默錫靈丹普垂慧照俾人人克堅道念令個個永固眞基戒德完成戒光朗澈戒體淸淨戒珠圓明宏開道派宗風足稱全眞正教諸法子皈依道兩足尊皈依經離欲尊皈依師眾中尊皈依道竟皈依經竟皈依師竟大眾同聲宣揚寶誥玉淸内相金闕選仙化身爲三教之師掌法判五雷之令黃梁夢覺忘世上之功名寶劍光騰掃人間之妖怪四生六道有感必孚三界十方有求必應黃鶴樓中留聖蹟玉虛殿内煉丹砂存芝像於山崖顯仙踪於雲洞闡法門之香火作玄嗣之梯航大聖大慈大仁大孝開山啟教元應祖師天雷上相靈寶眞人純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊 三皈依 **白话解读** 这段经文讲的是吕洞宾（纯阳道祖）传授天仙大戒的仪式场景。首先说明在座弟子都是前世积福深厚、今生业障浅薄的有缘人，才能进入玄门（道教）修行，有望超脱轮回。因此要郑重地重复秘传咒语，两次开启金色经书，都是为了祈求吕祖暗中赐予灵丹妙药，用智慧之光普照众人。 文中强调受戒的重要性：要让每个人的修道信念更加坚定，使所有弟子都能稳固修真根基。通过圆满持戒，达到戒律德行完备、戒体清净无染、戒珠（比喻持戒功德）圆满光明的境界，这样才能弘扬道教宗风，成为真正的全真教修行者。 接下来是"三皈依"仪式（道教入门基本仪式，即皈依道、经、师三宝）：弟子们依次皈依至高无上的"道"，皈依能使人脱离欲望的"经"，皈依众生中最尊贵的"师"。每完成一项皈依都要宣告"竟"（完成）。 最后众人齐声赞颂吕祖的宝诰（道教对神仙的赞颂文），详细列举了吕洞宾的种种功德：他是玉清境的内相（高级仙官），曾在金阙被选为仙人，能化身儒释道三教导师，掌管五雷法令。通过黄粱一梦看破红尘功名，用宝剑扫除人间妖魔。无论胎卵湿化四类生命还是六道众生，只要有感应就必定回应。在黄鹤楼留下圣迹，玉虚殿内修炼丹砂（内丹），在山崖显化灵芝形象，在云洞展现仙踪。他开创法脉传承，成为玄门后学的指引者。经文以吕祖的诸多尊号作结，包括"纯阳演正警化孚佑帝君"等。整个三皈依仪式都严格按科仪规范进行。 如科律 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5i0097/