--- title: "《二仙菴碑記》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻" url: "https://daozang.app/text/KR5i0100/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5i0100/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《二仙菴碑記》卷1，据 Kanripo KR5i0100（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0100/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《二仙菴碑記》 清代道教文獻 · 1 卷 · 9,194 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0100）](https://github.com/kanripo/KR5i0100)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5i0100`](https://github.com/kanripo/KR5i0100) - **部类**：清代道教文獻（本站分类） - **卷数**：1 卷，约 9,194 字 - **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0100）](https://github.com/kanripo/KR5i0100)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《二仙菴碑記》卷1，据 Kanripo KR5i0100（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0100/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0100/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5i0100/index.md](https://daozang.app/text/KR5i0100/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 新建青羊二仙菴碑記 郡郊之西遇仙橋左有老君嘗與令尹喜約會函谷後老 君化丈六金身與令尹喜同渡流沙之跡也其地茂林修 竹澗水潺潺居然有隱人逸士風焉余雖風塵落落足跡 幾遍天下而淡然之想苦不能脫此塵垢每於政事暇登 臨其境殊覺炫赫榮華皆幻花泡影何若黃冠野服者之 俯仰皆堪自適也𡻕乙亥仲吕月之二十日厯其地旁覩 一小廛趨而扣之見老者盤膝靜坐面貌沖容眞有道士 也驚喜注目久之余亦不問其姓氏里居卽拉之並轡而 歸供於署之積翠軒渠惟兀然盤坐歛神靜性終日夜不 吐一言不作一嚬余敬而禮之問其由來曰青城是也問 其齋供曰隨緣過也再問其鄕貫姓名曰楚人而俗陳也 余不禁喟然歡興曰嗟乎從來士大夫方其身據要津名 位已重亦嘗命家人預營泉石以爲身後計然有園亭置 久而主人竟不一至者亦有主人暫來卽去翻不若過客 留連者卽推之方外靡不盡然方其吹螺伐鼓高談道德 坐擬眞人亦常別營精舍自云退居然而方謝此竿又登 彼席戴冠執拂便是吕祖眞傳縱使高春末照漏盡鐘鳴 猶且皇皇創搆圖爲一門授受之所徘徊異望至老不已 是可悲也人生百年易盡歸骨有期息心無日誠大可嘆 也今余所遇之陳道翁靜而眞者守一廛之境不求人知 **白话解读** 《二仙庵碑记》白话解读： 在成都城西的遇仙桥左侧，相传是老子（老君）当年与尹喜（函谷关令尹）相约之地。后来老子化作一丈六高的金身，与尹喜一同渡过流沙的地方。这里林木茂盛，修竹环绕，溪水潺潺，颇有隐士高人的风范。 我虽在俗世奔波，足迹几乎踏遍天下，却始终难以摆脱尘世烦扰。每当政务闲暇时来到此处，顿觉世俗的荣华富贵都如梦幻泡影，反不如那些身着黄冠野服（道士装束）的修行人自在逍遥。 乙亥年四月二十日，我路过此地时，看见一间小屋。走近敲门，见一位老者盘膝静坐，面容平和，俨然有道之士。我惊喜地注视良久，也不询问他的来历，就邀请他同乘马车回到官署的积翠轩。这位老者始终静坐不语，日夜敛神养性。 我恭敬地询问他的来历，他只答"青城山"；问需要什么供养，答"随缘而过"；再问籍贯姓名，只说是"楚地俗姓陈"。我不禁感叹：世上达官显贵们身居高位时，常命人修建园林作为身后之计，却往往从未亲临；有些人短暂停留便离去，反不如过客流连忘返。再看那些方外之人，高谈道德时自称真人，另建精舍说要隐居，却刚放下钓竿又登上讲席，戴着道冠手持拂尘便自称吕祖（吕洞宾）真传。即便年事已高，仍忙着创立门派，至老不休，实在可悲。 人生百年转瞬即逝，肉身终有归处，心灵却难得安宁，着实可叹。如今遇到的这位陈道长，静守一室不求人知，才是真正的修行人啊。 （注：文中"黄冠野服"指道士服饰，"吕祖"即八仙之一的吕洞宾，"青城"为道教名山青城山） 甘簞食之風寂焉塵表煉本性之光明任去來於何有埜 鶴無心白雲常在余之相遇於道翁也緣爲之也因思修 眞養靜一切原空然皮膈尙存而風雨不蔽半菽不飽則 余今日之遇謂何耶爰度其地經營基址採購木植付彼 梓人搆亭一座𥪡靜三間東西朔南各建靜室另立安單 六間接大眾也客堂三間待隨喜也又另立安靜三間爲 養老之堂也以及了門㕑舍共二十四間前後栽以竹木 又計道糧之所需卽於近菴處二契共用價八十兩每年 可栽穀種十七石以供本菴之道供卽一切大眾往來安 單來不拒去不追一體供養以溥大同之志時 藩司高君樂助銀三十兩而菴中諸事悉已吿成適護府之 李牧同各縣令進而言曰菴中事事畢備某等欲共建外 山門一座可乎余應之曰唯唯亦不日吿成焉使翁爰居 爰處旣無風雨之虞又無枵腹之慮卽使道翁功成丹滿 跨鶴而歸繼其席卽是主人守其廬便是高足惟望步武 後塵永存和善之念視老疾如一體弗褻慢弗厭惡則芳 規模範千百年如一日矣噫老君有靈尹喜宛在後先一 轍同渡流沙未可知也後之觀者亦將有感於斯文 康熙三十四年嵗在乙亥應鐘月之朔日 通議大夫四川等處提刑按察使司按察使加二級襄平 趙良璧連城氏頓首拜撰 **白话解读** 这篇碑文记载了清代康熙年间在四川修建二仙庵的经过和宗旨。文章开头描写了修道者清贫自守的生活状态——吃着粗茶淡饭，远离尘世纷扰，追求本性光明，像野鹤白云般自在往来。作者与道翁（对修道长者的尊称）因缘相遇，想到修行养静本是看破红尘之事，但现实中的修道者仍要面对风雨侵袭、衣食不足的困境。 于是作者开始筹划建造这座道观：选定地基，采购木材，请工匠建造了一座亭子、三间静室，并在东西南北四方各建静室，另设六间寮房接待往来道友，三间客堂供访客休憩，还专门修建了三间养老堂。加上山门、厨房等共计二十四间房舍，前后都种上竹木。又购置附近八十两银子的田地，每年可收十七石粮食，作为道观的日常供给。这里对往来修道人一视同仁，来者不拒，去者不追，体现了道教"大同"的理念。 当时布政使高大人捐助了三十两银子，各项工程即将完工时，知府李大人和各县官员提议再建一座外山门，很快也建成了。这样道翁居住在此，既不用担心风吹雨打，也不用忧虑挨饿受冻。即便将来道翁修道圆满、乘鹤仙去，继承者也能继续守护这座道观。作者希望后来者能保持这种和睦向善的风气，平等对待老弱病患，不轻慢不厌恶，让道观的美好传统延续千年。 最后作者感叹：若老子有灵，当年函谷关的尹喜（老子弟子）仿佛就在眼前，说不定他们也会像当年西出流沙那样认同这个道场。碑文落款为康熙三十四年（1695年）十月一日，由四川按察使赵良璧撰写。 （注：文中"丹满"指内丹修炼圆满；"跨鹤"是道教得道成仙的意象；"尹喜"是传说中老子西出函谷关时遇到的关令，后成为老子弟子） 乙亥夏採輿干南郊偶遇清覺道者於青羊宫之左其容 穆然其貌沖然誠靜養之全眞也余敬而禮之遂延入署中 膝談數日渠以謝歸請余思修眞養性茅舍爲妥粗糲是 飽而風雨不蔽半粟不供卽使靜念不移觀者能不記憶 爰於其地搆室三間建亭一座匾曰二仙菴聯曰心性復 于其地之四角各𥪡一室隨其從遊者養靜其中另造單 房三間㕑房三間以濟過往又用價八十兩置田二契產 屋使室廬永久道糧有藉葢以無心之遇而成有心之計 人謂一念之誠而不知宿緣有在了此一段因緣耳願世 世守之在世爲清覺之齋供去世爲清覺之香烟式相守 毋相論也倘有不肖逆類私行盜賣卽赴有司與授同罪 康熙三十四年四月二十六日 西蜀觀察使趙　　　　　　　批發道人存照 新建青羊二仙菴功德碑記 凡天下事有創業於昔卽有繼美於後莫爲之前雖美弗 彰莫爲之後雖盛弗傳如 臬臺趙公所創青羊二仙者是矣昔我太上繼天立極隱聖顯凡寄化蜀都闡法談玄托化於青羊之 跡相契於令尹之交其來已久傳至明末兵燹叠乘昔日 之畫棟重簷今日之敗井頹垣矣昔日之鐘鼓樓臺今日 之荆榛蔓草矣自　康熙己酉𡻕 撫軍張公創建之後覺煥然一新然欲求離宫別館得以修 眞煉性勢所不能今於乙亥之秋幸遇 **白话解读** 《二仙庵碑记》白话解读： 乙亥年夏天，我在成都南郊考察风水时，偶然在青羊宫左侧遇见清觉道人。这位道长神态庄重平和，举止谦冲淡泊，确实是位修养纯真的修行人。我怀着敬意向他行礼，随后邀请他到官署中促膝长谈数日。后来他告辞归山时提到：修真养性最适合茅屋简舍，粗茶淡饭足矣，但眼下住处风雨难遮，连基本口粮都难保障，即便修行者心志坚定，旁人见了怎能不挂怀？ 于是我决定在那块地上建造三间房舍，修建一座亭子，题匾"二仙庵"，并挂上"心性复归本真"的楹联。在场地四角各建静室，供跟随清觉修行的弟子们静修。另造三间单房、三间厨房，方便过往道友暂住。又花费八十两银子购置两份田产房屋，确保道观永久存续、修行资粮有保障。这看似偶然的相遇，实则是冥冥中注定的安排。人们只道是一时诚心所为，却不知其中早有前世因缘。 愿世世代代守护此庵：在世时为清觉道人提供斋供，离世后为其延续香火。彼此守护，永不背离。若有不肖之徒私自盗卖产业，立即报官治罪，与盗贼同罪。 康熙三十四年四月二十六日 四川按察使赵良璧批文（交由道人保管） 新建青羊宫二仙庵功德碑记补述： 天下事理相通——前人开创基业，后人继承发扬。若无前人奠基，再好的事业也难以彰显；若无后人继承，再盛的规模也无法传承。就像按察使赵公创建的青羊宫二仙庵，当年太上老君（道教最高神）化身降临成都，在青羊宫显圣度人，与关令尹喜（老子弟子）相约传道，渊源久远。到明末战乱时，昔日的雕梁画栋变成残垣断壁，曾经的钟鼓楼台沦为荆棘荒草。直到康熙己酉年（1669年），巡抚张公重建后才焕然一新。但要想在此修炼真性，现有条件仍显不足。今年乙亥秋（1695年），幸而......（碑文后续部分缺失） 臬臺趙公創建一靜室其名曰青羊二仙菴所以輔翼修行 卽青羊宫之別館也其間曲折周致安頓新奇俱出人意 表而又多置齋糧使存久遠(愚)不知何幸而遇之青羊宫 又不知何幸而得 大善人之護持乃爾也夫 趙公擅遼左精華三韓正氣今觀察全蜀措刑不用而民莫 敢奸持政悉平而世咸沾澤居塵出塵不爲塵之所拘而 治世忘世不爲世之所擾屢於政治之暇究性命之妙旨 訪清淨之遺跡心與道合默契玄機贊翊 祖庭恢揚正化而且心存利濟廣結譱緣饑者得食寒者得 衣大同無我萬善同歸(愚)雖老朽惟體 趙公之心以爲心願繼(愚)之志者亦體　趙公之心以爲心 世守此菴永存善果卽 趙公榮擢去蜀而恒產與恒心善事行於千古金丹點於萬 年是卽　趙公之祿位名夀億萬斯年也(愚)迂而且拙不 足爲道德光亦不足爲 趙公重惟敬撰俚言勒之碑銘以存 趙公不朽之功德云 旨 康熙三十四年𡻕在乙亥黃鐘月上澣之吉 三楚烟霞道人陳清覺寒松氏頓首拜撰 成都府成都縣正堂龔　爲禁絕雜派以永善果事 本　正月十九日奉 四川等處提刑按察使司按察使加二級趙 憲牌照得本司捐貲剏二仙菴一以扶道教之式微一以 興隆冬之掛單深慮道糧不敷又捐貲二契捌十兩買地 **白话解读** 这段碑文记载了清代官员赵公（赵宪）在成都青羊宫旁创建二仙庵的事迹。主要内容如下： 赵公在青羊宫旁边建了一座清修场所，取名"青羊二仙庵"，作为辅助修行的别院。这个庵堂设计精巧别致，还储备了大量粮食保证长期使用。作者（陈清觉）感慨自己何其幸运，能遇到青羊宫这样的道场，更幸运能得到赵公这样的善人护持。 赵公是辽东人，为官清正，在四川任职期间不用严刑却能使百姓遵纪守法。他虽身在官场却超脱世俗，政务之余潜心研究道教性命之学，寻访古迹，深得道法真谛。他不仅支持道教祖庭，还广结善缘，救济贫苦，体现了"万善同归"的境界。 作者虽自谦年老愚钝，但表示要以赵公的善心为榜样，希望后人也能继承这份善心，永远守护这座庵堂。即使赵公日后离任，他的善行也将流芳千古，就像金丹（道教长生丹药）一样永世长存。 碑文最后注明：这是康熙三十四年（1695年）冬月，由道士陈清觉撰写。附有成都府公文，记载赵公为保障道观生计，特别捐资八十两购置田产的事迹。 （注：文中"挂单"指云游道士借住道观；"金丹"是道教修炼的长生丹药；"黄钟月"指农历十一月；"上澣"即上旬。） 畝可栽種壹十七石以供常住之道供載明碑記班班可 考今本司奉旨總藩兩浙恐起行之後里甲頭人借雜派名色攪擾本菴則 朝夕焚修嚴寒掛單斷難甯處卽本司之一片經營亦因 此輩之生端而胥冺之矣殊可痛恨合行飭知此牌仰該 縣遵照來文事理文到卽便出示曉諭本菴並里甲頭人 知悉凡本司契買之地止完正糧不許一毫私派如有地 棍諸人借端妄派者本菴住持卽便指名呈稟該縣着卽 立行拿究永行禁絕毋壞善果等因奉此合行出示曉諭 爲此示仰里甲頭人知悉凡 臬憲契買之地照例完糧不許派及雜差如違查出重究不 貸特示 康熙三十五年正月二十八日示 重修二仙菴碑記 特授四川成都府成都縣正堂陞任府同知加三級紀錄十 二次記大功三次褚(諱)端北　　書丹萬夀特恩加一級文林郞前知四川潼川府安岳縣事軍功加 一級紀錄四次楚北應山洪成鼎悔翁撰文并篆額二仙 菴曷昉乎自康熙乙亥廉使趙公(諱)良璧遇仙始也公休 暇日偶遊西郊尋張三丰眞人詩碑遺蹟恍惚若有所遇 踪跡之不覺步入叢篁中見草團瓢有道士跏趺習靜内 供小圖畫兩仙人像問之道士以呂韓二仙對公睇視大 驚異道士楚人自青城來名陳清覺公與語深契元旨益 **白话解读** 这段碑文记载了清代成都二仙庵的相关历史和保护措施，主要内容如下： 官府明确规定了二仙庵的田产管理：庵内共有可耕种田地约十七石（古代容量单位），这些田地的收入专门用于维持道观日常开支，相关记录都清楚刻在碑上。当时主管官员（本司）奉命调任浙江前，担心自己离开后地方里甲负责人会借各种名目骚扰道观，影响道士们早晚修行和冬季接待云游道人的清修。 为此官府特别颁布禁令：要求当地县衙立即张榜公示，明确二仙庵通过正规契约购置的土地只需缴纳正税，不得摊派任何杂费。若有无赖借机勒索，住持可直接向县衙举报，官府必将严惩不贷。这道禁令于康熙三十五年（1696年）正月二十八日正式发布。 碑文后半部分记载了二仙庵的起源：康熙乙亥年（1695年），按察使赵良璧在西郊寻访张三丰真人诗碑时，偶然在竹林中遇见一位来自青城山的楚地道士陈清觉。道士修行的草庵中供奉着吕洞宾、韩湘子二位仙人的画像，赵公与之交谈深感投契，由此开启了二仙庵的创建因缘。 （注：文中"跏趺"指佛教、道教常见的盘腿打坐姿势；"挂单"指云游道士暂住道观；"里甲"是明清时期基层户籍管理制度） 異之葢公平昔信道甚篤適有邂逅遇而二仙菴建修之 緣於是乎起矣先建正殿祀呂祖後建亭並祀 吕韓二仙遂顔曰二仙亭最後建斗姥閣并靜室單房客寮 茶竈共數十區更捉俸買田二契供香祀大槪具公碑文 中復請於朝康熙四十一年𡻕在壬午十二月欽賜御書丹台碧洞匾額并悟眞篇赤龍黑虎各西東四象交 加戊己中復姤自茲能運用金丹誰道不成功 詩一章乃建御書坊於亭南題曰了門公自號海岸每有會心拈句書聯皆 有獨契恒不時至止與陳翁密談講堂奥中事竟日夕不 休及公遷浙藩將去命工畫陳翁像公亦自寫眞菴中以 見兩人莫逆意復慮雜徭侵剝菴基特留示禁其多方維 護皆公一片樂道惓惓度世婆心也迨康熙辛丑方伯孔 公(諱)毓均臬憲高公(諱)其佩太守劉公(諱)世奇繼公志重 建大殿葢自乙亥於茲八十年由陳覺翁數傳至今道會 吳本固焚修接眾不勞乞募者無非公外護力維持於無 穹後之羽客庇仙宇飫道糧思厥由來其所仰答趙公無 負陳翁者當何如勤修密行庶幾永俾勿壞而能晏然已 耶本固幼讀書能誦道德陰符黃庭參同悟眞等篇而木 訥寡言若朴拙無爲者與其徒甘合泰隨時補葺内外秩 如又念張仙三丰詩碑久仆廢圃力爲輦𥪡菴前予見而 **白话解读** 这段碑文记载了二仙庵的修建历史和几位重要人物的贡献： 最初是一位虔诚信仰道教的赵公（赵良璧）遇到机缘，发起修建二仙庵。先建了正殿供奉吕祖（吕洞宾），后来又建亭子同时供奉吕祖和韩湘子两位仙人，命名为"二仙亭"。最后还修建了斗姥阁、静修室、客房、茶灶等数十间建筑，并购买田地作为香火供奉。康熙四十一年（1702年），朝廷赐予"丹台碧洞"匾额和一首金丹修炼诗。 赵公自称"海岸道人"，经常在此与陈觉翁道长深入探讨道法，有时整天都不停歇。后来赵公调任浙江时，特意请画师为陈道长画像，自己也留下画像，显示两人深厚友谊。他还立下禁令保护庵产不受侵扰。 到康熙六十年（1721年），孔毓均、高其佩、刘世奇等官员继承赵公遗志重建大殿。从建庵至今八十年间，经陈觉翁数代传承，现在由道长吴本固主持。吴道长自幼熟读《道德经》《阴符经》《黄庭经》等经典，性格朴实，与徒弟甘合泰一起维护庵院。他还把倒在废园中的张三丰诗碑重新竖立在庵前。 碑文最后提醒后人要勤修德行，才能不辜负赵公和陈道长的苦心，使道观长久保存。 心喜題詩碑陰令本固刻之本固更欲摹刻御賜詩額以永鎭道宗因厯述所傳建菴施田顚末將並勒石 垂後求序於予予瞻趙公與陳翁遺像方歡慕二仙菴之 緣之奇遂率筆而記之皇清乾隆四十一年𡻕次丙申仲秋月吉旦住(持吳)本固勒石 勅建崇祀 四川等處承宣布政使司方　爲詳明事案查嘉慶十年 奉准部咨飭令各省直地方通祀 吕祖師并酌定祭品用蔬果等物於春秋每𡻕仲月自行諏 吉致祭等因通行遵照辦理在案嗣於嘉慶十四年十一 月二十九日准 禮部咨議覆姜　　　　等奏請 吕祖加封尊號並請勅建崇祀奉旨依議圈出燮元贊運四字加於純陽演正警化孚佑帝君原 銜之上設牌供俸其祭祀日期照各省禦灾捍患諸神之 例聽該督撫於每𡻕春秋仲月諏吉致祭應用祭品倣 眞武廟例用咨飭遵照并曉諭地方士民一體遵照辦理等 因因思 吕祖爲前唐名宦其忠孝勳猷昭昭在人耳目旣經奉旨崇祀自應設立專祠列入春秋祀典諏吉致祭以昭誠敬而 答 神庥查資州知州劉烱前在華陽任内查得本城地方向有 純陽觀舊祠因地基褊窄廟堂朽壞奉文之後一時碍難 修葺旋因公事出城於城南跡得二仙菴葢因後殿係供 吕韓二仙故名也其前殿耑供 吕祖塑像并有 **白话解读** 这段碑文记载了清代乾隆至嘉庆年间关于二仙庵的历史事件和官方祭祀吕祖（吕洞宾）的情况： 事情起源于乾隆四十一年（1776年），住持吴本固刻立石碑，记录皇帝御赐诗匾永镇道观的事迹，同时记述了建庵施田的始末。碑文提到人们瞻仰赵公与陈翁遗像时，感叹二仙庵的奇妙因缘。 到了嘉庆十年（1805年），朝廷下令全国统一祭祀吕祖（道教八仙之一吕洞宾），规定用蔬菜水果作为祭品，每年春秋两季择吉日祭祀。嘉庆十四年（1809年），礼部批准给吕祖加封尊号"燮元赞运"，全称变为"燮元赞运纯阳演正警化孚佑帝君"，并敕令建立专门祭祀场所。祭祀规格参照真武庙的惯例。 当时官员认为吕祖作为唐代名士，其忠孝事迹广为流传，应当设立专祠进行春秋祭祀。资州知州刘炯在成都华阳任职时，发现原有的纯阳观祠堂狭小破旧，于是在城南找到二仙庵——这里后殿供奉吕洞宾和韩湘子（合称"二仙"），前殿专门供奉吕祖塑像，因此被选为官方祭祀场所。 （注：文中"諏吉"指择选吉日，"神庥"意为神明庇佑，"勅建"即奉皇帝命令修建） 聖祖仁皇帝御書丹台碧洞匾額及 御製詩碑出城二里許其廟宇巍宏曾稟 督憲嗣後凡遇春秋祭典卽於此處陳設永以爲例再此 菴旣爲專祠則二仙之名未免淆混應於廟門懸掛純陽 觀三字匾額其後殿仍名二仙菴以存其舊是否允協詳 請察核施行奉 總督部堂常　　批准如詳遵照辦理在案 嘉慶十九年正月　　　日 孚佑帝君吕祖廟碑 夫妙門凝邈至道之諦難窮上理虛無眞知之宗莫測自 混元立極太始開圖民萌湻悶政化標枝莫知象帝之家 罕造谷神之域洎乎赤明肇運龍漢紀年秘牒通元隱書 詮奧寶笈則九華煥彩靈書則八角垂芒於是至教函三 道風吹萬開渾淪之浩劫生博大之眞人代著靈奇遞傳 微妙俱提挈形氣亭毒陰陽若夫宏化濟人養和抱德四 荒四極昭調燮之元功八殥八絃被涵濡之大澤匹文昌 之上相贊曜魄之中樞道俗共尊者其惟 孚佑帝君乎 帝君體元和之精含太素之氣風儀盅秀操履幽貞罷掇巍 科卽懷高蹈解形默遯鍊氣昭升宅終南之隱墟得鍾離 之眞訣不尙鑄凝之術遠懷利濟之心遂乃步景青台餐 霞紫府奉元文於玉𢇮受秘錄於金壇月腦含芒星肝吐 燄黃芽白雪九六逆取之方外景内篇三五順行之法龍 蹻之捷萬里虎伏之威六天濟世無方度人不吝以視推 **白话解读** 这段碑文记载了清代成都二仙庵的历史沿革和吕洞宾信仰的渊源，我用现代语言分段解释如下： 【历史沿革部分】 康熙皇帝曾为道观题写"丹台碧洞"匾额并御制诗碑。这座位于城郊两里处的宏伟庙宇，经四川总督批准后，被定为永久性春秋祭祀场所。由于这里主要供奉吕祖（吕洞宾），为避免"二仙"名称混淆，决定在庙门悬挂"纯阳观"匾额，后殿保留"二仙庵"旧称。这个调整方案于嘉庆十九年（1814年）正月正式获批施行。 【吕祖赞颂部分】 吕洞宾（孚佑帝君）是道教至高无上的真人，他秉承天地元气（元和之精、太素之气），风姿超凡。放弃科举功名后隐居终南山，得钟离权传授真传。不追求炼丹之术，心怀济世之志，最终修炼成仙。文中提到诸多道教修炼术语： - "黄芽白雪"指炼丹药物 - "九六逆取"指修炼火候 - "龙蹻虎伏"指飞行变化神通 吕祖作为文昌帝君的辅佐之神（上相），统摄北斗七星（曜魄之中枢），不论道教徒还是百姓都共同尊奉。碑文用"调燮阴阳""涵濡大泽"等词赞美他济世度人的功德，强调其信仰跨越地域（四荒八极）的广泛影响力。 注：原文中"赤明""龙汉"是道教纪年术语，"混元立极"指宇宙生成，"象帝""谷神"出自《道德经》，均指道之本源。 川珠佩貞白金鑪王遠知之丹經陶安公之赤冶衡薇降 位開鳴鵠之山抱朴著書留勾漏之井較功量德不可同 年而語矣聖朝寰海承平天人合慶接萬靈於斜谷觴百神於帝台感福 應之有徵廼崇封之特鍚加號 燮元贊運警化孚佑帝君命直省各建祠宇𡻕時享祀禮也 成都西郭外青羊宫者舊傳老君遇文始眞人遺蹟 國朝康熙乙亥廉訪趙公良璧於宫之左建二仙菴正殿祀 帝君後有亭兼祀韓仙時道士陳清覺修煉於此聖祖曾賜匾額及詩中建 御碑亭堂宇幽邃穪勝境焉年祀旣久風雨所侵井𠏉庯庩 杗廇陊剝花殘鷺沼烟輟龍香石徑苔埋梅梁𧎆蝕今資 州牧劉君烱䖍奉至教遂宏勝風鳩工庀材礱椽刻桷搆 大殿祀 帝君而二仙亭仍其舊參差四注環之雀目之牕𦴚遞百尋 覆以魚鱗之瓦對錦城而特跱接金界以孤標玉晨飾翠 琬之華香嬰散朱陵之馥晬容伊穆元儀有煒霓旌常駐 飈駕斯留栖眞碧落旁招園綺之儔飛步黃庭高揖松喬 之侶疏元流而蕩喧濁躋顥氣而瑩襟情上以闓陽宣德 表皇化之休和下以祓厲除嬈集蒸庶之禔福祠宇之隆不可闕 已𡻕在閼逢相月之靈物阜政平實蕆茲事遂乃摛詞石 䃭鐫墨槐眉發雲笈之七籖啟珠囊於三洞敢謂金庭石 室華陽勒眞逸之銘所望碧瓦瑤堦良常鏤少霞之字辭 **白话解读** 这段碑文记载了成都青羊宫旁二仙庵的修建历史与道教文化渊源，我用现代白话解读如下： 在道教历史上，像王远知（南朝著名道士）炼制金丹、陶安公（传说中铸剑仙人）冶炼神剑这样的仙迹，与葛洪（号抱朴子）在勾漏山著书炼丹的功德，都是不可相提并论的。 清朝天下太平时期，朝廷感应到神灵降福的征兆，于是加封道教神祇为"燮元赞运警化孚佑帝君"，并下令各省建立祠庙进行祭祀。成都西门外青羊宫相传是老子（被尊为太上老君）遇见文始真人（即尹喜）的遗迹。康熙年间，官员赵良璧在青羊宫左侧修建二仙庵，正殿供奉这位帝君，后殿还祭祀八仙之一的韩湘子。当时道士陈清觉在此修炼，康熙皇帝曾亲赐匾额和诗作。 随着岁月流逝，这座道观逐渐破败：井台坍塌、鹭鸟池干涸、香火断绝，石径长满青苔，雕梁也被虫蛀。后来资州官员刘炯虔诚奉道，召集工匠重修大殿，保留原有的二仙亭。新建的殿宇飞檐翘角，琉璃瓦映照着锦官城（成都古称），与天界（金界）遥相呼应。装饰华美的殿堂中香烟缭绕，神仙仪仗仿佛常驻于此。 这里既是修真者（栖真）飞升天界（碧落）的圣地，也是凡人接近神仙（如商山四皓、赤松子、王子乔等传说仙人）的通道。既能洗涤尘世烦恼，又能感悟天地清气。上可彰显皇家德政，下能为百姓消灾祈福。在甲申年（閼逢指天干"甲"）七月吉日，趁着物阜民丰之时完成修缮，特刻此碑以记。就像当年陶弘景在华阳洞天留下碑铭，希望这座碧瓦瑶阶的宫观也能如同良常山（道教圣地）的仙迹般流芳百世。 （注：文中"七籖"指《云笈七签》，"三洞"指道教经典三大部类，都是重要道教术语） 曰無名者道立極惟眞逖矣神化淵哉妙門或隱或見閱 世閱人漢傳金泐唐精劍神猗歟 至人名登秘籙專精五龍徧遊羣嶽神超溟涬境離氛濁袖 拂青蛇詩吟黃犢朝發鄂渚暮宿蒼梧雲袽羽裳遨嬉天 衢沖襟雲逸清標鶴矅度世穪聖列仙亦儒惟我聖清百靈受職九星同光五風異色鴻長生豫承帝休德靈昭 中樞化贊北極坤維建福井絡會昌帝之囿時羣眞翺翔 靈圉奧館天隱巍堂霞摛藻井電繞虹梁象緯騰精星辰 列次噓吸屏黔撝呵履髻八素隱文三元秘記普惠蒼生 永符赤制 嘉慶十有九年秋七月四川布政使司布政使方　積撰 崇祀祝文 維大清嘉慶二十年𡻕次乙亥月建己卯朔日丁巳祭日庚申 主祭官欽命頭品頂戴兵部尙書兼都察院右都御史總督四川等處 地方提督軍務兼理糧餉管巡撫事志勇巴圖魯常明恭 統僚屬致祭於勅封燮元贊運警化孚佑帝君興行妙道天尊之位前曰惟 帝君植根仙李託跡曇華點頑石以濟貧燒靈丹而渡世功 行超於八極道德契夫三清驅五雷而災沴全消揮一劒 而妖氛迅掃人天欽仰海宇瞻依久膺綸綍之封特列春秋之祀坤維建福井絡降祥崇祀克配乎青羊勝蹟何殊於黃鶴爰諏月吉用肅寅恭眾誠 上格於九霄大澤願孚於全蜀尙 饗 **白话解读** 这段碑文记载了清代嘉庆年间在四川二仙庵举行的祭祀活动，主要包含两部分内容： 第一部分是方积撰写的碑记，描述道教修行境界： - 大道无形无相（无名者道），玄妙莫测（神化渊哉），历代都有高人隐现（或隐或见阅世阅人） - 提到汉唐时期的修仙传说（汉传金泐唐精剑神），赞美得道真人（至人）能超脱尘世（境离氛浊），遨游天地（云袽羽裳遨嬉天衢） - 称颂清朝盛世（圣清百灵受职），天地祥瑞（九星同光五风异色），道教圣地（灵圉奥馆）建筑宏伟（霞摛藻井电绕虹梁） 第二部分是常明主持的祭祀祝文： - 记载具体时间：嘉庆二十年（1815年）农历二月 - 祭祀对象：被皇帝敕封为"燮元赞运警化孚佑帝君兴行妙道天尊"的吕洞宾（道教八仙之一） - 赞颂吕祖功德：点石成金济贫（点顽石以济贫），炼丹度人（烧灵丹而渡世），降妖除魔（挥一劒而妖氛迅扫） - 说明祭祀缘由：祈求保佑蜀地（大泽愿孚于全蜀），仪式在二仙庵与青羊宫（青羊胜蹟）同时举行 （注：文中"五龙"指五脏真气，"八素隐文"指道教秘传经文，"三元秘记"指天地水三官的秘传典籍） 碧洞眞人墓碑　　　　　　　　雙流劉　沅序 三代以上無神仙之名后蒼舒始爲之圖劉向始爲之傳 而於是崇之者曰異人斥之曰異端莫能辨其歸而指其 失也夫道不過五倫五倫本於心性性盡而出處進退無 不咸宜固不必遂逐以求榮亦何庸避世以爲高古之隱 君子無心聞達而世亦鮮遭逢往往自遜於山顚水湄之 間觀夫雞黍流連不傳名姓圮橋授受惟葆黃石師友盤 桓之際猶共祕其踪遯世不見知而不悔其亦庶幾此意 也夫若以隱見之不常而疑神奇之別具此與於詭誕之 甚者不知聖賢之外無所謂神仙也陳之清覺楚之武昌 人爲少年名進士入庶常其天資之頴異宜於有大過人 者繼而辭官歸隱從武當詹公太林遊講求養生之旨康 熙二十六年入峩眉至蜀都結茅於青羊肆側時趙公良 璧爲蜀司臬駐節江干偶與公遇而契爲葺其居肖吕韓 二公像顏曰二仙菴四十一年以清覺之賢請於 朝䝉聖祖俞允並 錫以丹臺碧洞之額又 御書張紫陽詩章賜之公之榮寵可謂至矣惟聖祖不以方外而棄之惟趙公亦不以方外視之堯舜在上下 有巢許惟兹可以當之明年趙公遷浙江藩司二年𡻕乙 酉九月二十二日而陳公亦遂辭塵矣公没而思之者眾 其徒末吳本固甘合泰等歛公以塔平凉楊光遠序事於 **白话解读** 这段碑文记载的是清代道士陈清觉（道号碧洞真人）的生平事迹。作者刘沅在开头先讨论了"神仙"概念的历史演变：上古三代时期还没有神仙的说法，直到苍舒绘制神仙图像、刘向撰写《列仙传》后才开始流行。但人们对神仙的看法两极分化，有的盲目崇拜，有的斥为异端。 刘沅提出自己的观点：真正的道就在日常人伦之中，源于本心本性。古代隐士并非刻意追求名声或故作清高，而是顺其自然地隐居山水之间。像张良遇到黄石公这样的典故，都体现了道家"遁世无闷"的精神境界。 碑文主体讲述了陈清觉的生平：这位湖北武昌人年少成名考中进士，后辞官隐居，跟随武当山詹太林学习养生之道。康熙二十六年（1687年）来到四川，在青羊宫旁结庐修行。当时的四川按察使赵良璧与他结识后，为他修建了二仙庵（供奉吕洞宾、韩湘子）。康熙四十一年（1702年），朝廷赐匾"丹台碧洞"，还御赐了宋代道士张伯端的诗作。 作者特别强调：康熙皇帝不以"方外之人"轻视他，赵良璧也平等相待，这种君臣关系堪比尧舜时期对待隐士巢父、许由的佳话。赵良璧调任浙江后，陈清觉于乙酉年（1705年）九月二十二日仙逝。他的弟子吴本固、甘合泰等人为他修建了墓塔，由平凉的杨光远撰写碑文记录这些事迹。 石而𡻕久剝蝕無復句讀之存今其徒愈眾矣承公之緒 思公之德建碣而修其墓丏序於愚愚惟公之詳不得而 知矣公之見重於聖祖如是是必有大過乎人者宜夀世而以導來兹固公之徒 第以方外事公而不達乎行藏之義非所以爲公功也故 揭其旨而記之如石道光十年𡻕在庚寅三月望二日吉旦 十七世嗣孫甘教興體衑氏敬書 署理四川總督部堂管巡撫事世襲一等公成都將軍裕 手諭道光戊申本爵部堂特奉簡命至蜀專理滿洲八旗統轄松建文武事務已酉春　琦閣 部堂　奉帶弁兵進勦瞻對逆夷附片奏准本爵部堂護 理四川總督篆務暮春戊子日公暇之餘與副都統及提 督軍門並轡關外遍覧蜀景遊諸葛廟步杜公祠轉西郊 過遇仙橋行數武得覩叢林數水環抱挨連二菴右爲青 羊宫卽老君觀左爲二仙菴卽純陽眞人之遺像地也步 入客堂其時花開富貴葉茂榮華曲欄迴抱萬籟芬芳有 道士張永亮羅本忠及住持羣眾禮接殷誠多時盤桓回 查蜀誌此菴建自康熙乙亥𡻕由前任臬司良璧趙公之 創成也公素好道常履其地覩一小廛趨而叩之得遇青 城道者陳烟霞問答意洽相邀入署留戀數日卽捐俸購 木𥪡亭修室立單房建山門間格布置載在蜀誌此所謂 安單接眾之始也　海岸趙公有此善舉　本爵部堂不 **白话解读** 这块石碑历经岁月侵蚀，字迹已经模糊不清了。如今二仙庵的信徒越来越多，他们继承先辈的事业，感念先人的功德，特地重修墓地并立碑纪念。虽然我们已无法详细了解这位先师的事迹，但当年圣祖皇帝（指康熙帝）如此器重他，想必是有超乎常人的德行。按理说这样的高人本该长寿于世，继续引导后人，可惜他的弟子们只把他当作方外之人供奉，未能真正领悟他隐修济世的深意。因此特此立碑阐明先师真意。 （补充背景：道光十年（1830年）三月十五日，由第十七代传人甘教兴撰写碑文） 后来四川总督裕泰在道光二十八年（1848年）奉命入蜀，负责管理八旗军务。次年春天，他趁军务闲暇时与同僚游览成都名胜，经过遇仙桥时发现了这片被流水环绕的道观群——右边是青羊宫（供奉太上老君），左边就是二仙庵（供奉吕洞宾真人的道场）。庵内花木繁盛，道士张永亮、罗本忠等人热情接待了他们。 查阅地方志得知，这座道观是康熙三十四年（1695年）由按察使赵良璧创建的。赵大人素来崇道，有次在此遇见青城山道士陈烟霞，相谈甚欢，便捐出俸禄修建了山门、静室等设施，开创了这里接待云游道众的传统。如今看到赵大人当年的善举得以延续，实在令人欣慰。 （注：文中"纯阳真人"即八仙之一的吕洞宾，"安单接众"指道观为云游道士提供临时住宿的慈善传统） 得不附之驥尾勷成前事續接萬緣嗣該知賓羅道士抬 送盆花至署本爵部堂喚至後㕔詢其往來言與誌符故 給與十方叢林四字與銜鈴印令其付梓刻額張掛殿堂 以接十方大眾共登蓬萊以續　海岸前志該住持等不 得視爲已物獨行把持遺徒傳孫方可謂物爲眾有一塵 不染眞修煉之實行也 手諭鈴印關防着持回菴大眾遵行 道光二十九年五月初十日　　裕誠手書孚佑帝君賜二仙菴住持張永亮知賓苗理圭詩一首 我曾跨鶴去遊仙三醉岳陽任自然汝輩若能眞有守鸞車 鳳輦入雲天　　　山石醉筆 重建二仙菴呂祖殿碑記 成都縣離城三里許有靑羊宮其來久矣初名靑羊觀李 唐尊老子爲始祖因更名爲宮其傍曰二仙菴祀　呂韓 二祖康熙三十三年　臬使趙公良璧捐資建修置買田 業道士陳淸覺公爲之經始嘉慶十年奉勅加封燮元贊運警化孚佑帝君列入祀典十九年　蜀藩方 發款創修正殿專祀 孚佑帝君呂祖像爲春秋祭祀所昭誠敬也道光五年殿宇 漸塌經(住持)李永仁稟請成華兩縣詳請　前藩董發銀 六百三十兩培修補葺道光十三年道士張永亮苗理圭 於春祭時籲懇　川督鄂撥給採辦皇木餘木大料三十 二根並由藩庫發銀五百四十三兩增其式廓廟貌一新 **白话解读** 这段碑记记载了清代成都二仙庵的修建历史和相关事迹，主要内容如下： 1. 官员裕诚在道光二十九年（1849年）五月下令： - 罗道士送来盆花时，经询问确认其言行与记载相符 - 赐予"十方丛林"匾额并加盖官印，要求刻制悬挂 - 强调寺庙财产属于公众，住持不得私占，要传承给弟子 - 要求庵内众人遵守执行 2. 吕洞宾（孚佑帝君）赐诗给住持张永亮和知客苗理圭： "我曾骑鹤游仙境，三醉岳阳任逍遥。 你们若能守正道，鸾车凤辇入云霄。" 3. 二仙庵历史沿革： - 位于成都城外三里青羊宫旁（青羊宫原名青羊观，唐代因尊崇老子改称宫） - 供奉吕洞宾（吕祖）和韩湘子（韩祖）两位仙人 - 康熙三十三年（1694年）由按察使赵良璧捐资修建，道士陈清觉主持 - 嘉庆十年（1805年）吕祖被皇帝封为"燮元赞运警化孚佑帝君" - 嘉庆十九年（1814年）四川布政使拨款修建正殿专祀吕祖 - 道光五年（1825年）殿宇破损，住持李永仁申请拨款修缮 - 道光十三年（1833年）张永亮、苗理圭获准使用皇家木材余料扩建 注： - 孚佑帝君：吕洞宾的封号 - 知宾：道观中负责接待的职务 - 籲懇：向上级恳请 - 藩库：布政使衙门的银库 同治六年善士羅公文耀募修殿前抱廳觀瞻益肅惟後 杗桷厯年旣久風雨剝蝕將圯岌岌可危不得已用巨木 榰柱以免旦夕傾壓然見者竊惴惴焉如芒剌之在背也 老子有云與物苟者不容其身言凡事不可苟且也傳曰 叔孫所館者雖一日必葺其牆屋夫一介之士於偶焉託 足之區猶必整必潔如是其不苟也而况眞靈之所棲神 明之所憑竟漠然聽其傾覆有是理乎顧工用甚鉅舉事 匪易適有退思居士張公錫榮與(住持)道閻永和有深契 素好道而其祀呂祖尤䖍首先倡捐銀五百兩不足則上 請於縣尹鄒沈二公轉請前布政司龔前鹽茶道殷先後 發帑銀各五百兩前成都府知府汪公鑑復發間款銀二 百兩江北廳善士趙公獻之捐正殿石柱銀六百兩又募 諸闔省官紳商民曁諸山道眾捐集銀共成四千四百三 十五兩四錢並正殿地甎錢八十一釧四百三十二文光 緒十九年八月吉日興工二十三年落成共用銀計一萬 兩有奇不敷銀六千餘兩皆(住持)多方假貸虛懸其數以 俟另募是役也深荷當事之嘉惠與樂善諸君子之助成 而閻道永和曁執事等之籌畫得以竟趙陳兩公未竟之 志抑何幸歟且張公家不中貲獨能首捐巨金并心計指 授不遺餘力俾斯舉不中輟其信道之篤好善之誠尤不 **白话解读** 这段碑文讲的是清朝同治到光绪年间重修二仙庵的故事： 同治六年（1867年），善人罗文耀曾募捐修建了殿前的抱厅（前廊式建筑），使道观更加庄严。但后面的梁柱因年久失修，被风雨侵蚀得快要倒塌，人们不得不用大木头临时支撑，路过的人都提心吊胆，像背上有刺似的难受。 碑文引用老子的话"与物苟者不容其身"（做事马虎的人连自身都难保全）和《左传》里叔孙豹的故事（即使只住一天也要修好房屋），说明连普通人临时落脚的地方都要收拾整洁，更何况是神仙居住的道观呢？ 重修工程耗资巨大，正遇到信奉吕祖（吕洞宾）的居士张锡荣与住持阎永和交好。张居士率先捐了五百两银子，又通过县官邹、沈二人向上级申请到布政司龚某、盐茶道殷某各五百两公款，前成都知府汪鉴也拨了二百两。江北厅善士赵献之捐了正殿石柱费用六百两，加上全省官绅商民和各地道士的捐款，共凑得四千四百三十五两四钱，还有铺地砖的八十一贯四百三十二文钱。 工程从光绪十九年（1893年）八月开工，到二十三年完工，总共花费一万多两。不足的六千多两由住持多方借贷垫付，等待后续募捐。碑文特别提到张居士家境并不富裕却带头捐巨款，还亲自参与筹划；阎住持等人则完成了前辈赵公、陈公未竟的事业。最后称赞这是靠官员支持和乐善好施者共同成就的功德。 可及也夫道家者流以無爲爲有爲漢初崇尚黃老史公 先黃老而後六經頗爲儒者詬病不知是時承周秦之後 儒法繁急至例之司空城旦書不得不以柔和之教鎭浮 囂而歸簡靜而西京百年清晏之治實基於此是其教之 在於世苟用之適時未嘗不與儒者同功何得以虛無寂 滅少之然則維持調護不有待於樂善之士哉今而後斯 菴之盛煥然與青羊宮並垂不朽不可謂非有志竟成也 工竣書其顚末[⺡(巳力)]諸石以告來者 中書銜候選訓道成都芮福森撰文 五品銜資州直隸州學正保陞知縣南溪包汝諧篆額誥授朝議大夫知府銜前升湖北荆門直隸州武昌府江夏縣 知縣卓異加一級覃恩加三級紀錄五次華陽羅湘書丹大淸光緒二十三年𡻕次丁酉仲夏月　　　　　　　穀旦 本菴(住持)道閻永和曁兩序執事等恭[⺡(巳力)]上石欽加同知銜賞戴花翎在任候補直隸州調補成都府成都縣 正堂加五級覃恩加三級卓異加一級記大功三十一次 沈爲據稟詳請立案事據縣屬二仙菴(住持)道人閻永和 具稟懇詳立案以維祀典事稟稱緣康熙三十四年蒙 前臬憲趙在省城西關外捐廉剏建二仙菴供俸呂韓二 仙嗣因嘉慶十年准禮部咨開江南總督徐奏呂祖在河 工顯昭靈異請加封號奉旨依議 **白话解读** 这段碑文记载了成都二仙庵的历史沿革和修建过程，主要包含以下内容： 道家思想在汉初曾与儒家并重，以黄老学说治国，用柔和的教化平息社会浮躁，为西汉百年太平奠定了基础。这说明道家学说只要运用得当，也能像儒家一样对社会产生积极作用，不能简单地用"虚无寂灭"来贬低它。 二仙庵始建于清朝康熙三十四年（1695年），由当时的按察使赵良璧捐资在西关外修建，供奉吕洞宾和韩湘子两位仙人。到嘉庆十年（1805年），因吕祖在江南治水工程中显灵，经礼部奏请，皇帝下旨加封吕祖封号。 碑文刻于光绪二十三年（1897年）夏季，记录了二仙庵与青羊宫齐名的盛况。由多位官员共同参与立碑：芮福森撰写碑文，包汝谐题写碑额，罗湘书写碑文内容。住持阎永和带领全庵道众将碑文刻石立碑。 当时成都知县沈秉坤还特别呈文上报，请求官方正式备案，以维护二仙庵的祭祀传统。碑文最后列出了参与立碑的各级官员的详细官职和荣誉头衔。 （注：文中"黄老"指黄帝和老子，代表道家学说；"吕韩二仙"指八仙中的吕洞宾和韩湘子；"住持"指道观负责人；"臬宪"是清代按察使的尊称） 勅建崇祀十九年前藩憲方詳以本城純陽觀地基褊窄二仙 菴後殿係供俸呂韓二仙飭將前殿專供呂祖塑像安座 並頒聖祖仁皇帝御書丹臺碧洞匾額及 御製詩碑發款添建殿宇永爲春秋祀典之所道光五年廟 宇朽壞前藩憲董發銀六百三十兩培修一次前督憲鄂 於採辦皇木餘木項下撥發木料並由藩庫發銀五百四 十三兩重修一次惟厯年旣久朽腐不堪光緖十七年稟 奉前府憲汪批准籌款培修十九年前縣主鄒勘明工程 浩大鉅款難籌謂非官民合力難以蕆事先後詳請藩憲 龔鹽憲殷各發庫銀五百兩幷由道等四方募化各善士 捐集銀四千五百餘兩重修正殿但規模闊大料實工堅 共用銀一萬兩有奇除領款捐資外尙有不敷銀六千餘 兩皆(道等)設法借貸冀募善資陸續填還此皆有收支帳 據可稽也當康熙三十四年趙臬憲剏建之初謂每年焚 獻及道眾之衣食無資不能垂久爰捐廉置田二契共計 三百畝載糧六兩五錢七分札縣立案除完納正賦外一 切雜派永行禁絕出示刋碑曉諭里甲頭人及本菴遵守 道光三十年前督憲裕飭歸十方叢林道(等)敢不仰遵恩 諭自此往來挂單每日之供給浩繁老病留養每年之度 支益絀雖淸齋澹粥而百餘口之眾嗷嗷待哺常有不給 **白话解读** 这段碑文记载了成都二仙庵的历史沿革和修建情况： 康熙三十四年（1695年），按察使赵良璧最初创建道观时，考虑到道观日常开销，特意购置了300亩田地（每年纳税6两5钱7分），并立碑规定这些田地只需缴纳正税，免除一切杂派。 十九年后，因原纯阳观地方狭窄，官府决定将二仙庵前殿专门供奉吕祖（吕洞宾）塑像，并获康熙皇帝御赐"丹台碧洞"匾额和御制诗碑，拨款扩建殿宇作为春秋祭祀场所。 道观历经多次维修： - 道光五年（1825年）因庙宇朽坏，官府拨款630两修缮 - 后又用皇家木材采购余料及藩库银543两重修 - 光绪十七年（1891年）经官府批准筹款维修 - 光绪十九年（1893年）因工程浩大，官民合力募捐4500多两重修正殿，最终花费超万两，不足部分由道士借贷垫付 道观在道光三十年（1850年）被改为十方丛林（接待四方云游道士的场所），导致日常开支剧增。虽然坚持清斋淡饭，但百余人的吃穿用度常常入不敷出。 （注：文中"藩宪""盐宪"等是对布政使、盐运使等官员的尊称，"吕韩二仙"指吕洞宾和韩湘子） 之虞兼之近年重修殿宇身負重債益形困苦在光緒十 七年官紳捐資置買永安會義地計十九畝零載糧四錢 議歸二仙菴經管陸續葬滿又無租息可收而不知者以 爲廟資富厚或請派夫馬或議派捐輸或請預墊捐款至 百金之多聞命𢙀惶曷勝危懼幸蒙各前縣孫主張主許 主陳主鄒主洞悉苦情俱察案批准優免有卷可稽去年 又蒙批示以二仙菴有關祀典應完捐輸尙蒙前憲及前 縣加恩給示免其完納未便轉令墊繳捐款着卽遵照敬 聆之下感激莫名伏思二仙菴爲祭祀之所與他處廟宇 不同自奉旨勅建崇祀之後廟中應有之焚獻嵗修及道眾口糧皆無款 可領若動大工則稟發庫帑雖皇恩憲德在在維持而所發之數又不敷所用之數得以苟存 活者謹守此功德之田數頃耳迄今二百餘年田不增多 一畝費不減少一文租息有限每年之焚獻賴之𡻕修賴 之百餘口之道眾又賴之入不敷出支持維艱能寬一分 之累卽紓一分之力卽多養活一人之命再四思維只有 𤃉情叩懇仁慈始終矜憐通詳立案照舊准免夫馬捐輸 永禁襍派則祀典不荒十方蒙賴造福無量感荷不盡矣 等情(卑職)查核所稟委屬實在情形應如所請立案用示 體䘏除稟批示外理合備造淸册具文詳請憲臺俯賜察 **白话解读** 这段碑文记载了清朝光绪年间成都二仙庵（道教宫观）面临的财务困境和官府给予的优惠政策。 二仙庵近年来因重修殿宇欠下重债，经济十分困难。光绪十七年（1891年），当地官绅购置了十九亩"永安会义地"（公共墓地）交由道观管理，但墓地很快葬满，无法再收取租金。外人误以为道观富裕，常被要求摊派徭役、捐款，甚至要垫付上百两银子的捐税，让道众惶恐不安。 所幸历任知县（孙、张、许、陈、邹等）体察实情，都批准免除这些负担。去年又得到批示：二仙庵是皇家敕建的祭祀场所，与普通寺庙不同，应当免除捐税。 道观自建立二百多年来，维持运转全靠几亩"功德田"（供养田）的微薄收入。这些收入要支付： 1. 日常香火祭祀 2. 殿堂维修 3. 百余位道士的口粮 常年入不敷出。碑文恳请官府继续免除徭役杂税，让道观能维持祭祀活动，养活道众。 最后官府核查属实，批准永久免除二仙庵的徭役和杂税，并记录在案。这既体现了对皇家祭祀场所的优待，也反映了清代宫观经济的真实状况——即便有官方支持，维持大型道观仍很艰难。 核轉詳藩憲立案批示飭遵爲此備册另文申乞照詳施 行須至册者奉 府憲批仰候轉詳立案繳 藩憲批如詳立案仰卽轉飭遵照 國學生候選縣丞華陽羅緖沐手敬書 本菴(住持)閻永和曁十方道眾等恭[⺡(巳力)]上 **白话解读** 这段碑文记载的是清朝光绪二十三年（1897年）二仙庵办理官方手续的公文批复过程。主要内容是： 当时二仙庵（位于四川华阳的道观）向地方政府申报备案，流程经过层层审批： 1. 首先由成都府（"府宪"指知府）批示：等候转呈上级立案，批复文件已收到 2. 接着四川布政使司（"藩宪"指省级主管）批示：同意立案，要求立即转达相关单位遵照执行 碑文落款显示： - 由国子监学生、候补县丞（华阳人罗绪）恭敬书写 - 二仙庵住持阎永和带领全体道众虔诚刻石立碑 - 立碑时间为光绪二十三年农历九月（丁酉年秋月）的吉日 注：文中"[⺡(巳力)]"是"浣"的异体字，表示洗涤身心后恭敬上石的意思，体现道教立碑的庄严仪式感。 石大淸光緒二十三年𡻕次丁酉季秋月吉日　　　　　立 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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