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title: "《青羊宮碑記》原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《青羊宮碑記》

清代道教文獻 · 1 卷 · 5,506 字

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- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：1 卷，约 5,506 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
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- **建议引用格式**：《青羊宮碑記》卷1，据 Kanripo KR5i0101（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0101/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0101/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

重修青羊萬夀宫碑記(巡撫四川等處地方兼理糧餉工部尙書兼都察院右副都御史授爲從一品服俸張德地撰)

尙稽治理至黃虞以前邈已然撮以一言曰清靜無爲而天

下自化三代以下漢治爲近古孝文之世頌稱刑措史載文

帝好黃老術其一代之治罔非權輿於此東京之盛光武亦

曰吾治天下以柔道勝之孰非師孝文之治而爲之歟世之

言老氏者率神其說於玉局靈符飛昇長生之術不知其有

資於治理若斯之宏也我朝誕膺寶籙統壹區宇以𥳑以寬民登至治惟蜀自罹兵燹淪

灌莾者幾廿年(不穀)猥承𥳑命招徠安集尤務與民休息之時也昔曹參治齊聞蓋公善

治黃老宫避正堂以舍公公爲言治道貴清靜而民自定參

用之而齊以治其後以其治齊者治天下民歌之曰載其清

靜民以甯一然則今之治蜀如葢公之言推數而行之豈謂

無裨歟成都治西南里許有青羊宫相傳老子過函谷謂令

尹喜曰千日外遇我於蜀之青羊肆卽其地也粤昔珠庭琳

館干霄迴曰之盛邦人豔稱焉今碣已盡不識建造何昉矣

記曰有其舉之莫可廢也况勝蹟垂於百䙫麗觀甲於諸郡

者乎顧瞻天府仰浹皇仁漸臻康阜思所揚扢天庥釐祝邦祐茲實振古焉爰燔椔翳摉遺址有殿曰青羊三清五鳳萬

**白话解读**

《重修青羊万寿宫碑记》白话解读：

这篇碑文由清代四川巡抚张德地撰写，记载了重修青羊宫的缘由和意义。

文章开头追溯治国之道，认为上古黄帝、虞舜时期以"清静无为"的治国理念最为高明，天下自然太平。到了汉代，汉文帝崇尚黄老之学（道家思想），开创了"文景之治"。东汉光武帝也以"柔道"治国，都是效法汉文帝的做法。

作者批评世人谈论老子学说时，往往只关注炼丹、符咒、飞升等神秘法术，却忽视了其中蕴含的治国智慧。清朝统一天下后，采取宽简政策，使百姓安居乐业。四川经历二十年战乱后，更需要与民休养生息。

文中引用汉代曹参治国的典故：曹参听从盖公"清静无为"的建议治理齐国，后来又将此法推广到全国，使百姓安宁。作者认为现在治理四川正可效法此法。

成都西南的青羊宫，相传是老子（道家创始人）对关令尹喜说"千日后在蜀地青羊肆相见"的地方。昔日宫观宏伟壮丽，如今碑碣已残缺不全。作者认为这样的名胜古迹应该重修保存，特别是青羊宫这样的重要道观（内有青羊殿、三清殿、五凤楼等建筑）。

最后提到重修工程是为了彰显皇恩，祈求国泰民安，延续自古以来的传统。通过清理杂草、搜寻遗址，重现这座历史悠久的道教宫观。

夀有台曰紫金八卦降生說法有堂曰眞武純陽三官以曁

左右廡廊垣墉之屬故老猶得追識焉(不穀)遂捐金計工庀

材以令於羣伍舉循其舊以次而新之始康熙丁未之秋成

於辛亥之春時

川湖制府蔡公憲節西來同光斯舉其柱下猶龍以此段因

緣作再來眞氣(不穀)亦得拂關尹驅塵耶是役也有　提督

鄭公蛟麟恊厥心豫撫前藩使郎君廷相臬使李君翀霄

今藩使金君儁臬使宋君可發督學張君含輝曁成都郡守

冀應熊同知萬文麟(通判)馬御世載襄厥事旣訖功以命授牒

道士陶來御居之使奉獻事維岷之陽錦水湯湯谷神所宅

彪流無疆(不穀)幸托雄區式宣道化庶幾舉廢之一端耳敢

希清靜甯一之理歟大清康熙十年嵗次辛亥季春吉旦立重修四川青羊宫碑記

原雅郡守聊城安洪德撰道藏紀周昭王時老子西行至函關以道德五千言授關令尹喜臨行曰千日後可至成都青羊肆相見言訖而去及尹至蜀遍訪無從適一童子牽羊至曰聖師在此爾何尙自惘然尹正欲向前叩問而童子與羊忽焉已𣺌葢其時老子托生於附近李氏知尹來訪因示之以踐前約事載誌乘後人爲之建祠而青羊宫遂以名余令華陽薄書暇訪古過之見夫沱水帶其前鳳山枕其後東西高隴迴翼宫址豁然清曠靜閟誠坤維勝地

**白话解读**

这段碑文记载了四川青羊宫的历史渊源和重修经过：

青羊宫得名于一个道教传说：周昭王时，老子（道教始祖）西行至函谷关，将《道德经》传授给关令尹喜。临别时告诉尹喜："千日后可到成都青羊肆相见"。后来尹喜来到成都，遍寻不着，遇到一个牵羊的童子说"圣师在此"。当尹喜上前询问时，童子和羊突然消失——原来老子已托生在附近李家，特意显化来履行约定。后人为此建祠纪念，这就是青羊宫的由来。

碑文作者安洪德（时任雅州知府）描述青羊宫环境：前面有沱江环绕，背靠凤山，东西两侧高地如翅膀环抱宫址，景色清幽开阔，是西南地区的名胜。

康熙六年（1667年）秋到十年（1671年）春期间，当地官员和士绅共同捐资重修了青羊宫。修复了紫金台、八卦降生说法堂、真武纯阳三官殿等建筑，以及左右厢房、围墙等设施，基本按照原有格局进行修缮。参与此事的包括川湖总督蔡毓荣、提督郑蛟麟等十多位官员。

重修完成后，安排道士陶来御主持宫观事务。碑文最后提到，青羊宫位于岷山之南、锦江之畔，是"谷神"（指老子）显圣之地，香火将永远流传。作者谦虚表示这只是复兴道教的一小步，不敢奢求达到道家"清静宁一"的最高境界。

（注：文中"不穀"是作者自称的谦辞；"柱下犹龙"指老子曾任周朝柱下史，被尊为"犹龙"；"关尹"即函谷关令尹喜）

道脉祖龍也自經兵燹後重建於國初巡撫張公德地今復百餘年矣石腐木朽雨囓風剝前後殿宇傾圯在旦夕間夫道教源流[最-又(巳-口)]古而是宫又爲名蹟所寄忍令夷爲榛莾乎且是時恩詔正頒凡天下名勝均宜修葺以著不朽欽此尤宜亟亟也卽復會同成邑夏令查宫内條銀九兩有奇田地並無一畝皆緣前住持典盡於是爲之清出招佃嵗可得租二百餘石奈無妥人經理未幾於城南武侯祠中得識道人張清夜道人係東吳名士遁跡於此者其居武侯祠也培園陵植松柏殿宇垣墉煥然一新其功未易一二數也余旣重道人之高隱又見其勤於所事因以青羊宫屬理焉道人曰此雖係道教祖亭固吾分内事然吾老矣無能爲也未得承應及後本府王太尊聞之又諄諄懇請無可辭是年癸亥遂令其徒汪一萃任之道人亦時至宫極力調護相輕重緩急之宜縮衣食銖積錙累並廣爲募化至乙丑二月十五日恭逢太上聖誕之辰卽創懸鐘板接待十方一時道眾聞聲雲集得以執事有人清規復振儼然成一大叢林也由是先修後之玉皇樓紫金降生說法三台及前之混元殿丁丑汪羽化徒孫王陽奇繼之越三年中之八卦亭左之三官殿右之祖師殿及今之無極大殿次第吿成其所餘又裝金像飾棟梁前後厯有一

**白话解读**

这段碑文记载了青羊宫（道教重要宫观）在战乱后重建的历史。清朝初年，四川巡抚张德地主持重建，但经过百余年风雨侵蚀，殿宇已濒临倒塌。当时正值朝廷颁布修缮天下名胜的诏令，地方官员清查发现宫内仅有九两多银子，田地都被前任住持典当殆尽。

官员们清理出一些田地招租，每年可得二百多石租粮，但苦于没有合适人选管理。后来在城南武侯祠结识了隐士张清夜（原为江南名士），见他将武侯祠修缮一新，便邀请他管理青羊宫。张清夜起初以年老推辞，后在知府王太尊恳请下，于康熙二十二年（1683年）派徒弟汪一萃接手，自己则时常来宫指导。

他们节衣缩食，多方募捐，在康熙二十四年（1685年）太上老君诞辰日正式悬挂钟板（道教丛林作息法器），吸引各地道士前来，重振宫观清规。随后依次修建了玉皇楼、紫金台、三台殿、混元殿等建筑。汪一萃去世后，其徒孙王阳奇继续工程，又用三年时间建成八卦亭、三官殿、祖师殿，最终完成无极大殿的修建，并为神像贴金、装饰梁柱，前后历时多年方告完成。

十七年約費四千餘金而青羊宫之勝境十倍於前矣他如牆垣砌道謀所以振作之者其勢方繩繩未已道人今年八十有四則余亦以老解組歸里憶當時升沉靡定東西轉蓬未能助一臂力顧茲巍然改觀曷勝感慰爰述本末以勒道人之績於不朽則青羊宫之昭著得以萬年不息矣是爲記大清乾隆二十四年嵗次己卯仲秋月吉旦立重修靑羊宮記　　　　　　　　　　雙流劉　沅撰孔子適周問禮於老子退而嘆曰鳥吾知其能飛獸吾知其能走至於龍吾不知其乘雲而上靑天也今見老子其猶龍乎乾之象曰龍德而隱蓋言其有聖人之德耳屈伸隱現不一其時用行舍藏各因其可聖人者固非有絕異之爲特其隨遇而安升沈出處往往翛然於風塵世俗之外時人莫測則以爲神仙也中庸曰至誠爲神孟子曰聖而不可之知謂神神聖之極致而非飛昇變化之說自秦焚六籍聖學罕傳於是始有神仙之名黃老之學黃帝堯舜之儔老子秉禮之士夫豈怪異流哉而末俗惑於技援二人以爲宗悖理傷化之倫紛然並作皆曰黃老是朱染素絲遂以朱爲體輿臺冑裔卽以臺爲宗揆義原情誣妄已甚蜀有靑羊宮傳爲老子期張道陵於說南北斗經後人因而廟祀至唐尙祖元元輪奐猶盛至今羽流奉爲祖地中

**白话解读**

这段碑文记载了清代乾隆年间重修青羊宫（道教著名宫观）的经过和作者对道家思想的见解。主要讲了两个部分：

重修青羊宫的情况：

- 花费十七年时间，耗资四千多两银子，使青羊宫比从前壮观十倍
- 围墙、道路等设施也都焕然一新
- 作者刘沅（四川双流人）当时已84岁高龄，看到宫观重修完成十分欣慰
- 立碑时间为乾隆二十四年(1759年)八月

对道家思想的阐述：

1. 引用孔子见老子的典故，形容老子像龙一样神秘莫测

2. 解释圣人的品德：具有龙德（隐显自如），能屈能伸，随遇而安

3. 批评世俗对"神仙"的误解：

- 真正的神圣是指"至诚"的境界（《中庸》），而非飞升变化
- 黄帝、老子本是圣贤，却被后人神化
- 秦汉以后，真正的圣学失传，才出现神仙之说

4. 介绍青羊宫的渊源：

- 相传是老子与张道陵（道教创始人）相会讲经之地
- 唐代以来就是重要道教圣地
- 历代道士都奉为祖庭

碑文特别强调要正确理解道家思想，反对将黄帝、老子神化的倾向，体现了作者回归先秦道家本原的思想立场。

有三淸太上及諸神嘗試考之皆禦災捍患有功德於民者惟三淸十二金仙陋沿小說論者罕明夫太極分而理氣闡人物肇而治化興皇初之世開天明道固大有人若伏羲神農黃帝之儔載在典籍可考而知也三淸胡來也哉蓋道生一一生二二生三三則人物誕矣一爲太極動而生陽靜而生陰合之乃三此三者氣化之原是以爲太上無以復加之名而元始則其初分靈寶則其含育道德則其布化也而豈眞有是人焉爲天地主哉若夫十二金仙則嵗時十二宮各含太極是有道之士假形以明道而不容泥象以求也靑羊肆之有漢代已然而三淸與老子混而爲一則道家所托然不察乎三淸之實人必自爲異端而老子亦見絕爲聖人其爲誤非淺鮮也今天子神聖文武六合同仁緇羽之徒籍以位置煢獨而祀典神祗民間均得奉祀道會秦復明慨茲廟之頽倡募捐助合内外垣宇而一新之鳩工於嘉慶十三年冬蕆事於二十二年中夏費約六千兩有奇可謂勞且久矣工竣以遠邇賢士不可不書屬愚爲記愚故詳述其義以吿將來庶後之人不以爲誕而置之茲蹟其益以不墜也夫重修靑羊宮三元殿碑記　　　　　　雙流劉　沅撰道者理而已理寓於品物之中而宰乎於穆之表其在人則爲性其在天則太極而已太極之眞中庸所謂上天之載由是而

**白话解读**

这段碑记讲述了青羊宫的历史渊源和道教"三清"信仰的哲理内涵。文中指出：

所谓三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和十二金仙，并非真实存在的人物，而是古人用来阐释宇宙本源的象征符号。"道"生出一（太极），一分为二（阴阳），二合为三（三才），由此化生万物。"三清"分别代表宇宙创生的三个阶段：元始象征初始分化，灵宝象征孕育生机，道德象征教化传播。十二金仙则对应十二时辰，象征修道者通过形象来阐明道理，但不能执着于这些表象。

青羊宫在汉代就已存在，但后来人们把三清和老子混为一谈，这是道教的托名之说。如果不明白三清的实质含义，就会误入异端，连老子这位圣人的真义也会被曲解。

碑文记载了嘉庆十三年（1808年）至二十二年（1817年）间，道会秦复明主持重修青羊宫三元殿的经过，耗资约六千两白银。作者刘沅（四川双流人）详细记述重修始末，希望后人不要把这些记载视为荒诞之说，让道统得以传承不坠。

最后阐明"道"的本质就是天理，它存在于万物之中又超越万物。对人而言是本性，对天而言就是太极（宇宙本源）。太极的真谛，就是《中庸》所说的"上天之载"（天道运行）的根源。

曰理由是而曰氣理固非散殊之理氣亦非流形之氣蓋萬物之始理氣渾爲一元不可以名象求而名象之燦者皆其理氣之發皇也三元天尊之說肇於道籍儒者或不敢信然易曰乾元又曰坤元而水則天一之氣浮於天地之外實流行於天地之中以是爲三元其亦指夫道之所以然耳然三元實僅一元而三元天尊者又理氣之凝神是宰焉不得竟以爲恍惚也靑羊肆爲老子遺蹟舊有三元殿同人葺而新之經始於嘉慶甲戌初夏落成於次年復月計工費四百二十餘金其功可謂勤矣抑子猶有說焉神不在天而在心心必依理始孚於神太上以德化民而且流爲邪說則以但知變化神奇而不敦倫盡性然老子之書初不然也今諸君肖三元而事之誠由是以求理氣之原返而修人倫之正則吾身之中和天地亦賴焉三元天尊必有印可於冥冥者其亦異乎貌莊嚴而工諂黷者乎

靑羊宮重修三淸殿八卦亭碑記　　雙流劉桂文撰

惟天生民而不能使之咸遂其生各全其性故養教之事責

在君師然禮樂之化難偏及於遐陬怙冒之仁不恝遺於一

物若緇羽之眾上者本淸修而明心性次亦安煢獨而訓梗

頑固廣大生成之意也我國家化覃中外三教並行龍虎眞人亦與東魯西方世承恩眷

而老子者言道之祖蜀之靑羊肆又漢天師傳經之地也自

**白话解读**

这段碑文主要讲述了道教"理气"哲学思想和青羊宫（道教圣地，相传为老子传道处）三元殿重修的过程。核心内容可以这样理解：

万物最初的状态是"理"（宇宙规律）和"气"（能量物质）浑然一体的"一元"状态，无法用具体形象来描述。后来分化出天、地、水"三元"（即道教的三元天尊），但这本质上仍是"理气"的凝聚显化。

青羊宫作为老子遗迹，原有三元殿在嘉庆甲戌年（1814年）重修，花费四百多两银子。作者强调：真正的神灵不在天上而在人心，但人心必须遵循天理才能与神明相通。老子本意是用道德教化百姓，而非追求神奇变化。如果人们通过供奉三元天尊来探究"理气"本源，进而修养人伦道德，就能达到身心与天地的和谐。

后半段提到：虽然君主有教化百姓的责任，但难以普及到偏远地区。道教修行者（"缁羽之众"）中，上等者通过清修明心见性，次等者也能安抚孤寡、教化顽劣，这体现了上天好生之德。当朝三教（儒释道）并行，龙虎山张天师（道教正一派领袖）与孔子、佛陀都受到尊崇。而青羊宫作为道教祖庭，更是汉代张道陵天师传经的重要圣地。

（注：文中"三元天尊"指道教尊奉的天官、地官、水官三位神明；"缁羽"指穿黑衣的道士和穿羽衣的方士；"龙虎真人"指江西龙虎山张天师一脉的道教领袖）

漢以來久隆廟祀唐祖元元皇帝制媲宮闕尤極崇閎其形

勝則雄秀靈奇其基宇則幽深壯闊蓋閱數千年猶可見焉

明季之亂兵火毀之本朝康熙八年四川巡撫張公德地倡募重修乾嘉之間再經

培葺而椽櫨之增換榱桷之取裁勢不能盡棄前功卽不免

或仍舊蹟新者方盛故者旋頽又數十年而三淸殿八卦亭

朽蠧尤甚蓋程工之鉅誠難畢於一時踵事之爲亦欲公諸

後起也癸酉之春羽士方入殿誦經三清座前梁忽斷墜劚

地成坎而香龕經案相距僅二尺餘均無稍損神明之赫卽

事顯然住持陳教忠戚戚以爲深憂而慮費之過大徧約同

人廣爲損募檀施樂捨奔走偕來乃鳩工庀材木者惟其堅

石者惟其硈舉三淸殿八卦亭皆重建之復以材之有餘者

爲紫金臺降生臺說法臺規制咸擴於舊昔之雲水齋堂祖

堂道院地旣卑隘亦將危圯胥爲之改造煥然一新計始事

於同治十二年癸酉至光緖八年壬午工畢費白金三萬有

奇亦可謂久且難矣住持以眾善賢勞將礱石鐫名垂諸不

朽屬文以爲紀因述事之緣起俾後有所稽至若老子爲孔

子師而異端多僞託三淸十二仙皆道妙而論者或矯誣則

嘉慶時培修碑記先君子辨正已詳固無俟鄙言之喋喋也

老子考辨　　　　　　　　　　雙流劉　沅撰

**白话解读**

这段碑文记载了成都青羊宫的历史变迁和重修经过：

汉代以来这里就有庙宇祭祀，唐代尊奉老子（元元皇帝）时，建筑规模尤其宏伟。这里的自然景观雄奇秀丽，建筑群幽深壮阔，历经数千年风貌犹存。明朝末年战乱中，道观毁于兵火。

清朝康熙八年（1669年），四川巡抚张德地主持募捐重修。乾隆、嘉庆年间又进行过修缮，但受限于要保留原有建筑结构，新修部分很快又出现损毁。几十年后，三清殿和八卦亭（供奉三清和八卦图案的建筑）腐朽尤为严重。

同治十二年（1873年）春天，道士们正在三清殿诵经时，房梁突然断裂砸地，把地面砸出一个坑。神奇的是，仅两尺之隔的香案和经书却完好无损。住持陈教忠深感忧虑，担心重修费用巨大，便四处募捐。在信众支持下，选用最坚固的木料石材，不仅重建了三清殿和八卦亭，还用剩余材料扩建了紫金台、降生台、说法台等建筑。同时改造了原先低矮破旧的云水斋堂、祖堂和道院。

工程从同治十二年持续到光绪八年（1882年），耗资三万多两白银，可谓历时长久、工程艰巨。住持为表彰捐助者功德，特立碑刻名以志纪念。碑文还提到，关于老子是孔子老师、三清十二仙（道教最高神祇）等说法，嘉庆年间重修时的碑文已有详细考辨，此处不再赘述。

（最后落款为双流县刘沅所撰的老子考辨）

老子隱德之士因長年駐世屢易姓名葛洪眞誥記云在黃帝時爲廣成子堯時爲務光子在殷爲守藏吏在周爲柱下史其言浩瀚然太史公去老子不遠而其作老子傳云或曰周太史儋老萊子莫知其然否篇末云老子深遠矣則老子乃隱士濳見不常是以後人莫得其實家語載孔子問禮於老聃稱爲猶龍而莊子所記老子吿孔子以至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫出乎地此數言明陰陽互爲其根之義在天地則先天後天所以分在人身則人心道心所以異故夫子極稱贊之不然使但問禮而已周禮盡在王府魯備六代禮樂孔子亦嘗考之老子第卽故府所藏啟櫝相示夫子亦第考其同異何至遂贊爲猶龍周易六爻取象於龍濳德而隱故曰猶龍耳後人莫得其解自莊列之徒侈言曼語託於恍惚之說令人靡可捉摸晉人益肆淸談影響元妙習爲頽波至後言法術言金丹隕身惑世變化飛身之說房中詭怪之行流害不淺兼道德經所謂儒者誤解於是爐火幻技悉歸諸老子而異端之祖受其誣妄矣自古聖賢經孔子論定無不表揚惟老子經孔子稱贊而不足取信於文士朱子初註論語亦以老彭爲老子嗣因異端所託易爲商賢大夫然商賢大夫爲籛鏗卽守藏吏之老子非二人也孔子生知安行止是倫常日用當然之事知之卽能行之

**白话解读**

这段碑记讲的是关于老子（道家创始人）身份和形象的讨论。文章梳理了历史上关于老子的各种记载：

1. 老子是个隐士，在不同朝代用过不同名字。葛洪的《真诰》记载：黄帝时期他叫广成子，尧帝时期叫务光子，商朝时是守藏吏（国家图书馆管理员），周朝时担任柱下史（史官）。

2. 司马迁写《史记》时离老子年代不远，但已经搞不清老子到底是谁，列出了周太史儋、老莱子等不同说法，最后感叹"老子真是深不可测"。

3. 孔子曾向老子请教礼仪，《孔子家语》中孔子称赞老子"像龙一样神秘"。《庄子》记载老子对孔子说："至阴寒冷刺骨，至阳炽热如火，寒冷来自天，炽热来自地"，这讲的是阴阳相生的道理。

4. 作者反驳了一些误解：老子不只是教礼仪的，如果只是礼仪问题，孔子查阅周朝典籍就能解决，不必如此推崇。所谓"犹龙"是比喻老子像《周易》中潜藏的龙，代表隐士的品德。

5. 批评后人把老子越说越玄乎：从庄子、列子开始用模糊的语言描述，到晋朝清谈风气，再到后来炼丹、法术、房中术等怪力乱神的东西都假托老子之名，其实是对《道德经》的误解。

6. 最后为老子正名：孔子称赞过的圣贤都得到公认，唯独老子被文人质疑。朱熹最初认为《论语》里的"老彭"是老子，后来因为怕和异端扯上关系，改说是商朝贤大夫籛铿（其实就是守藏吏时期的老子，是同一个人）。孔子看重的是日常伦理，知道就能做到。

至天人性命究極乎精微馴企乎神化非聖人之師豈能遂知禮記曾子問言孔子從老聃助祭於巷黨吾聞諸老聃不一而足老子且呼其名若非實嘗從學豈有遽呼其名之理史記言孔子問禮於老聃歸而門人日益進考之記載孔子二十一嵗喪母二十三嵗適周問禮二十五嵗而歸其將適周也謂南宮敬叔曰聞周有老聃博古知今則吾師也吾將往而學焉是夫子明明師老子之證夫聖人之大也惟其不自用而取諸人以老子爲孔子師何益於老子亦豈有損於孔子而令天下後世謂聖人之學不俟聖人之師諉於天定其誤來學豈少乎項槖七嵗爲孔子師項槖生平無所考而後世信之亦未嘗以項槖爲優於孔子也韓詩外傳記子夏之言曰仲尼師老聃文心雕龍曰鬻爲文友李實孔師自唐以來未有異詞韓文公始言師老子者樂其誕而自小夫三人行必有我師夫子焉不學而亦何常師之有乃以後世異學托於老子遂信爲眞不亦傎乎白樂天詩云玄元道德五千言不言藥不言仙不言白日昇靑天固已略知其槪若再不辨明令邪妄之輩托於老子自謂神奇實乖正道其流毒安窮惟知老子亦聖人之徒而後世言神仙金丹採補諸邪說皆名教所不容老子有靈必不輕恕况有不干天怒而攖王法者乎要知天無二理聖人無二心外心性倫

**白话解读**

这段碑文主要讨论孔子向老子求学的历史事实，并驳斥后世对老子的误解。文中指出：

根据《礼记》和《史记》记载，孔子年轻时确实曾向老子（老聃）请教礼仪。孔子23岁到周朝都城向老子学习，25岁返回。当时孔子明确对南宫敬叔说："听说周朝有位博古通今的老聃，我要去向他学习。"这清楚证明老子是孔子的老师。

圣人的伟大之处正在于善于向他人学习。承认老子是孔子老师，既不会抬高老子，也不会贬低孔子。就像七岁的项槖也曾当过孔子老师，但这并不影响孔子的地位。从汉代《韩诗外传》到南朝《文心雕龙》，历代文献都确认这一师承关系。

碑文批评唐代韩愈等人开始质疑这段师承，认为这是受后世异端学说影响。白居易的诗已指出《道德经》本不讲炼丹成仙，但后世却有人假借老子名义传播采补金丹等邪说，完全违背正道。这些邪说既违背天理人伦，也不为名教所容，老子若有灵必不轻饶。

最后强调天理只有一个，圣人的心性伦理之道也是统一的。暗示不能因为反对道教中的某些邪说，就否定老子与孔子之间的真实师承关系。

常卽爲異學老子之子李宗仕魏爲將封於段干未嘗廢絕人倫羽流不得娶妻始於宋太祖故出家求道原非古有使老子廢人倫而談道德夫子豈能稱之愚嘗謂僧道可闢佛老不可闢以其皆有人倫也以佛老爲別有神奇則必外聖賢而務爲荒誕是以不得不明其眞而截其流乃或以愚爲援儒入墨其亦誤矣光緒三十一年嵗次乙巳秋七月　　　　華陽顏　楷書石靑羊宮祖瑩碑記夫幕天席地爲道人者之本來所以恍惚杳冥之中而相忘於無形者也然人之一有此身卽心爲形役而不能超於無何有之鄕惟修眞之士統陰陽兼體用遂至出神而入化嗚呼噫嘻有質之物不得長留夢幻之軀終歸土壤今旣言神化自當塊然常靜矣是以於送仙礄畔購地一畝三分巽山乾向周以土垣以歸日後本祠之委蛻者若余也雲跡飄零而東西南北何嘗計其所著卽今日之偶爾培成亦不過爲吾道中存一餘地耳因立石而爲之記重開武侯祠長州道人張淸夜幷書大淸乾隆四年嵗次已未秋九月　　　　　　　　　刋立靑羊宮遺囑碑記　　　　　　　　本宮(住持)覃合興撰粤自道光九年(余)棄塵披衲其時　師主廟政(余)幸托厦庇焉咸豐三年　師倏仙遊同事等貪管廟務(余)遂棲於蘇坡橋之

**白话解读**

《青羊宫碑记》白话解读：

关于道教修行与世俗伦理：

老子（道家创始人）的儿子李宗曾在魏国担任将领，受封于段干，这说明道家并不排斥人伦纲常。道士不能娶妻的规定始于宋太祖时期，实际上古代修道者并不需要出家。如果老子真的否定人伦道德，孔子又怎么会称赞他呢？我认为可以批评僧道，但不应否定佛老（佛教与道教），因为它们都重视人伦。若把佛老视为神秘玄虚之说，反而会背离圣贤之道而流于荒诞。

（光绪三十一年秋，颜楷题写碑文）

关于修道本质：

修道之人本应顺应自然，在虚无缥缈的境界中忘却形骸。但人一旦有了身体，心思就会被形体束缚。只有真正的修行者才能调和阴阳，最终达到出神入化的境界。肉体终将腐朽，唯有精神可以长存。因此在送仙桥边购置了一块墓地（坐东南朝西北，周围筑土墙），作为日后道观中修行者遗蜕的安葬之所。今日立碑，只为给修道者留个纪念。

（乾隆四年秋，武侯祠住持张清夜题写）

青羊宫遗训：

我（覃合兴）自道光九年出家以来，蒙师父收留。咸丰三年师父仙逝后，同门争夺庙产管理权，我便隐居到苏坡桥...

（注：此为碑文开头部分，主要讲述作者出家经历和道观内部事务。文中"披衲"指出家为道，"仙游"是道教对逝世的婉称）

萬夀宮以醫藥濟人淸閒無累尙堪自樂乃廟中⬤訟數年負債甚鉅同祀淸售田一百二十六畝以還舊債咸豐七年二月二十六日奉　縣主姚諭飭(余)接充住持始回廟經理彼時尙有夙逋二千四百餘金廟眾人等饔飱莫繼頽靡之情不堪言狀(余)始百計支撑只冀秋成收租以慰嗷嗷之口不意各佃處因前住持尙有尾欠獲租無幾實形拮据幸眾善士代募齋米三十餘石道眾數十始免枵腹(余)以富由儉生勵志節省勿敢稍侈漸移漸積償還前債數年以來取回租穀七十餘石日用稍敷已不致如前之莫由舉炊矣第思累債之故皆由不由簡嗇因費用偶乏輒卽托各佃挪貸以租作利彼佃亦藉作串弊漁嚼是以每年租愈少而用愈缺用愈缺而債愈增前此之累債盈至數千職是故耳茲因族眾勷建祖堂榱棟已成特敘顚末以作廟規凡後來住持不得串通各佃挪貸銀錢以租作利各佃亦不得代住持挪貸將租𢳃交債主凡每年租穀必如數交割廟内徹底收淸則住持爲守規之道裔而各佃亦爲護法之善士幸甚幸甚至於後來住持若有不守淸規浪敗廟產該合族大眾秉公擯出另立住持倘或存心饕餮冀圖管理廟務藉得私行濫用不顧廟產之傾頽以致相爭購訟並私串寺隣賄賂保充如斯不軌者

**白话解读**

《青羊宫碑记》白话解读：

万寿宫原本靠行医施药救济百姓，生活清闲没有负担。但后来因为庙里连续几年打官司，欠下巨额债务。道士们只好变卖126亩田地来偿还旧债。咸丰七年二月二十六日，我奉县令姚大人的命令接管道观事务。

当时庙里还欠着2400多两银子，道士们连饭都吃不上，情况非常糟糕。我勉强维持着，指望秋收时能靠田租渡过难关。没想到之前的住持还拖欠佃户钱款，收到的租金很少，日子依然艰难。幸好有善心人捐助了三十多石粮食，几十个道士才没饿肚子。

我深知致富要靠节俭，于是精打细算，慢慢积攒钱财还债。几年下来，收回七十多石租粮，日常开销勉强够用，总算不用为吃饭发愁了。

反思欠债的原因，都是因为不节俭造成的。以前一缺钱就让佃户预支，用未来的租金抵利息。佃户们也趁机捣鬼，导致租金越来越少，债务越滚越大，最后欠下几千两银子。

现在趁着族人修建祠堂的机会，我把这些教训写成庙规：以后住持不得让佃户预支钱款，佃户也不得帮住持借钱或用租金抵债。每年租金必须如数交清，这样住持才算守规矩的道士，佃户才是护法的善人。

如果以后有住持不守清规、挥霍庙产，族人可以公议将其赶走另选住持。要是有人贪图庙产管理权，私下滥用钱财不顾道观衰败，甚至勾结邻居行贿争权，这类不法之徒...

靈祖鑒察不得善終此予肺腑之言特泐爲記同治十年嵗次辛未季夏月　　　　　　　　　立石

**白话解读**

这是青羊宫（道教著名宫观）碑记中的一段铭文，记录了立碑者的肺腑之言。大意是说：

"祈求灵验的祖师明鉴（道教对神明尊称），若我违背誓言将不得善终。这是我发自内心的真诚话语，特意刻在石碑上作为见证。"

最后注明立碑时间是清朝同治十年（1871年）农历六月，碑石安放在祖堂（供奉道教祖师的大殿）内。这段文字体现了道教信徒对神明的敬畏之心，通过立碑明誓的方式表达虔诚。

祖堂

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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