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title: "《天下名山記》卷2 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《天下名山記》卷2

清代道教文獻 · 卷 2 / 7 · 12,148 字

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0105）](https://github.com/kanripo/KR5i0105)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0105`](https://github.com/kanripo/KR5i0105)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：7 卷，约 194,346 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0105）](https://github.com/kanripo/KR5i0105)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《天下名山記》卷2，据 Kanripo KR5i0105（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0105/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0105/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 7

重刊道藏輯要

天下名山記新安吳秋士西邨選　　　　　　　汪立名西亭校訂

江南

菱溪石記　　　　　　　　　　　　歐陽修菱溪之石有六其四爲人取去其一差小而尤奇亦藏民家其最大者偃然僵卧于溪側以其難徙故得獨存每歲寒霜落水涸而石出溪旁人見其可怪往往祀以爲神菱溪按圖與經皆不載唐會昌中刺史李濆爲荇溪記云水出永陽嶺西經皇道山下以地求之今無所謂荇溪者詢於滁州人曰此溪是也楊行密據淮南淮人爲諱其嫌名以荇爲菱理或然也溪旁若有遺址云故將劉金之宅石卽劉氏之物也金僞吳時貴將與行密俱起合淝號二十六英雄金其一也金本武夫悍卒而乃能知愛賞奇異爲兒女子之好豈非遭逢亂世功成志得驕於富貴之佚欲而然耶想其陂池臺榭奇木異草與此石稱亦一時之盛哉今劉氏之後散爲編氓尙有居溪旁者予感夫人物之廢興惜其可愛而反棄也乃以三牛曳置幽谷又索其小者得於白塔民朱氏遂立於亭之南北亭負城而近以爲滁人歲時嬉游之好夫物之奇者棄没於幽遠則可惜置之耳目則愛者不免取之而去嗟夫劉金者雖不足道然亦可謂雄勇之士其平生志意豈不偉哉及其後世荒烟零落至於子孫冺没而無

**白话解读**

这篇《菱溪石记》是欧阳修写的一篇游记散文，记录了安徽滁州菱溪奇石的来历和故事。

菱溪里有六块奇石，其中四块被人搬走了，一块较小的藏在民家，最大的一块因为太重搬不动，至今还躺在溪边。每年冬天水位下降时，石头露出水面，当地人觉得它很神奇，常常把它当神灵来祭拜。

欧阳修考证发现，菱溪在唐代叫荇溪，后来因为避讳淮南军阀杨行密的名字（"荇"与"行"同音），才改叫菱溪。溪边有座废弃的宅院遗址，是五代时期吴国大将刘金的故居，这些石头就是刘金当年收藏的。刘金虽然是武将出身，却很喜欢收集奇石异草，想必当年他的园林里一定很壮观。

如今刘家后人已经沦为普通百姓，还有住在溪边的。欧阳修觉得这些奇石被遗弃很可惜，就用三头牛把大石头拉到幽谷中，又找到那块小石头，把它们立在城边的亭子旁，供滁州百姓游玩观赏。

文章最后感慨：珍贵的东西如果藏在深山就可惜了，但摆在显眼处又难免被人拿走。刘金虽然不是什么大人物，但也是个豪杰，当年的雄心壮志多么宏大啊，如今却连子孙都默默无闻了。

聞况又長有此石乎用此可爲富貴者之戒而好奇之士聞此石者可以一賞而足何必取而去也哉

遊子房山記　　　　　　　　　　　　王思任乘傅過彭城賕牧裁其繂力舟膠焉不得行童僕恚甚而予輙醉之酒笑謂我子房也阨當在此明日登子房山也會同年汪廷尉至共之山祠子房或曰子房曾隱此不甚嵂然可以悉彭彭天下之中也禹貢惟土五色威斗賦之其有中思乎毋謂癡人心不大也廷尉曰洶洶而降者懸水村也被髮丈夫與濟俱入與泊俱出蹈有道乎曰道無所不有也天下之大敢者必起於大不敢被髮丈夫師陸終氏之子也陸終氏之子觀井而覆之以輪背樹而猶繩縶之也子房之事不成於滄海之沙中而成於黃石之屺下也試徘徊四顧桓山之愚也泗水之誕也戲馬臺之縱也亞夫之癡也皆不善於敢者也雍門之彈也陵母之剄也迷劉村之走也舞陽之排闥而九里之歌也皆善於不敢者也廷尉曰何知有敢不敢得者爲敢矣予舌橋而不能下嗟乎悲彭城悲彭城興亡陳迹可以嘆盡乎有有心人焉東望而得劍臺則心許在前者也西望而得燕子樓則心許在後者也請共到黃樓吿之大蘇亦足以爲彭城概矣

游金山記　　　　　　　　　　　　　王思任萬厯丙申秋吳敦之李潤予與徐季明道出京口敦之舉金山

**白话解读**

这段游记讲述了作者游览子房山（今江苏徐州境内）的见闻与感悟。作者在彭城（今徐州）遇到船只搁浅，仆人很恼火，他却笑着喝酒说："看来张良（字子房）当年也是在这里遇到困境的。"第二天与友人汪廷尉同游子房山，相传张良曾在此隐居。

作者感慨彭城位居天下中心，就像《禹贡》记载的五色土一样蕴含天地精华。汪廷尉指着山下汹涌的悬水村说，那些披发而行的隐士随波逐流，看似无所作为却暗合天道。正如陆终氏（传说中的人物）教导孩子：看到深井要盖上木轮，靠着大树也要系上绳索——张良能成就大业，不是靠东海边的沙丘谋划，而是得益于黄石公（传授张良兵法的隐士）在屺山下传授的智慧。

他们环顾四周：桓山愚钝、泗水荒诞、戏马台放纵、周亚夫固执，都是过于强求的反例；而雍门周（战国琴师）的琴声、王陵母亲（为成全儿子事业自刎）的刚烈、迷刘村（刘邦逃亡处）的退避、舞阳侯（樊哙）闯宫时的《九里》战歌，都是懂得收敛的典范。汪廷尉感叹成败关键不在胆量大小，作者听后震惊无言。

最后他们登上黄楼远眺：东望刘邦斩蛇的剑台令人振奋，西望关盼盼独居的燕子楼使人感伤。作者说若能与苏轼（曾任职徐州，建黄楼）共话，便能读懂这座古城承载的千年兴衰。

之觴一舸乘風冷然而驟泊其下鐘聲從紫濤中殷隱泊山乃壯佛宇僧寮翬碧而箝如八大蜃之都乃相與禮空王三殿觴於江天閣醉於吞海亭酣於流雲之頂而徘徊於金鰲妙高之間雲捲長風去天尺五俯瞰嵯岈不悅而慄江中石曰鶻峰曰善才曰石排曰郭璞墓皆汹洄伏暗魚龍神怪之府也水經第一泉名中𤅷正出墓下僧苦求者穴井以篡此不當欺李贊皇而况陸鴻漸乎景純兵解以去事在姑熟安得墓此讀三山記昔有異僧誅金山之根下不得底云莖漸孤細如菌仰託事俱不可知惟是此山之味氣豁概雄止印公坡老數年領取彼其蟣𧋜龍象之眼視崩濤爲大陸碎虛空以一拳衲不在戲帶不在輸只宜時時叫哀綯歌把酒問青天耳山之大觀匪一覽所茹其巖洞雲腥蒨密雨綠雕徑罨樓妙在簷蔔深處須布袍野侶鷗没其中旬日乃可而一敦之引前吏人得得所謂翎毛山鳥怪矣彼其之子安會不下門牡堅匿其曲秘之勝耶敦之曰君且厭我而狎之豆豉墨刻明日儘君發付也因捉季明臂大笑而以一觴望京口酹劉叔熙爲之欷噓者久之詰朝墨刻僧果至盡售之至廣陵檢閱約數千人爲之糊名易書取五言不取七言取律不取古徒署名紙尾者不錄卽詩美而詠江山者不錄詠江中之山矣而稱貸落星影射孤嶼者不錄以張佑冠

**白话解读**

乘着一叶小舟随风漂流，突然停泊在山下。钟声从紫色波涛中隐约传来，这座山气势恢宏，佛寺僧舍金碧辉煌，像海市蜃楼般壮观。我们向佛殿行礼后，在江天阁饮酒，在吞海亭畅饮，在流云之巅醉倒，又在金鳌、妙高两峰间流连。

狂风卷着云朵，仿佛离天只有一尺五寸。俯瞰险峻山势，不禁心生敬畏。江中有几处著名礁石：鶻峰、善才、石排和郭璞墓，都是暗流汹涌、鱼龙潜藏的险地。这里的水被称为"天下第一泉"，泉水正从郭璞墓下涌出。僧人费力凿井取水，却不知这泉水本不该强求。连李德裕（赞皇）都未能得此泉，何况陆羽（鸿渐）呢？

郭璞（字景纯）在姑熟兵解（道教尸解仙术之一）而去，怎会葬在此处？《三山记》记载，曾有异僧想探金山之根却找不到底，说山根细如菌柄托着山体，这些传说都难辨真假。只有苏东坡（坡老）等人在此居住多年，才能领略其中真味。他们以慧眼视惊涛如平地，以一拳击碎虚空。僧人不在乎戏谑，不在乎输赢，只该时常把酒问青天。

金山景致绝非一眼能看尽。岩洞云雾缭绕，雨露滋润着青苔小径，最美的景致藏在檐葡花深处，需要穿着布衣与野鹤为伴，沉浸旬日才能体会。有个叫敦之的向导带着官吏游览，说这山像羽毛般轻盈，像怪鸟般奇异。那些不了解的人，怎能看到山间隐秘的胜景呢？敦之说："你们现在厌烦我，等明日尽情游览就明白了。"说着拉住季明的手臂大笑，举杯遥祭京口的刘叔熙，众人感慨良久。

次日清晨，僧人果然来卖墨刻，到广陵后统计约有数千人参与。评选规则很特别：隐去姓名，只收五言诗不收七言，只收律诗不收古体，署名在纸尾的不收，单纯赞美江山的不收，咏江中山却借喻落星、孤屿等典故的也不收。最终以张佑的诗为魁首。

之得士幾十幾人錄其詩於後後游者尋碑問碣其或然予不爲苔蘚所謾也

遊焦山記　　　　　　　　　　　　　王思任海山多仙人潤之山水紫閬之門楔也故令則登之不覺有淩雲之意子瞻熟厚金山而興言及焦則以爲不到懷慚賦命窮薄由是觀之心不遠者地亦自偏耳丙申予謁選北上老親在舫曾撮游之僅一識面偃蹇不親己酉以遷客翔京口五月旣望會司馬蒲田方伯文晤我買鮮蓄旨約地友劉伯純陳從訓俱從訓暑不出而痒痒鞅鞅徒以蘇秦縱橫不能愿待之卽乗風長往一葉𣣱播與拜浪之魚同出没也至岸入普濟寺伯文色稍定而伯純以爲吾東家焦殊不介介暑氣旣深幽碧如浸選綠雪輕風之下小飲之各沾醉眠僧几澡罷謁焦先生祠庶幾所謂水清石白者少微之星兩光獨曜而各以姓易山川然嚴先生猶或出或語先生三詔罔聞一言不授蔡中郎玄默之贊所謂伊人宛在水中央耶左行而得水晶菴梧竹翠流潭空若永昌之鏡僧擕中冷水燃竹石鐺沸顧渚飲我水或不禁刀畫然雲乳濛濛芝童清侍聽好鳥一回何境界也山如鼈伏而裙帶間妙有茸疇各秃宮於⬤蘿之隙且漁且耕而又且畋巡麓右迱入碧桃灣則疎楊搖曳里許青莎與朱華映染半規山隱捫攀而至吸江亭望海門瓜步都作龍腥點帆歸鳥千嶂彩

**白话解读**

这段游记描写作者王思任游览焦山（今江苏镇江长江中的名山）的见闻感受，文字灵动洒脱：

焦山是海上仙山，如同润州（镇江古称）山水的门户。登临时自然生出凌云飞升的意趣。苏东坡（字子瞻）常游金山却少来焦山，还自叹命薄无缘，可见心若不向往，再近的地方也显偏远。

丙申年我北上赴任，曾陪老母亲乘船遥望焦山，只是匆匆一瞥。己酉年五月十六，我作为贬官暂居京口（镇江），与友人方伯文、刘伯纯相约同游。陈从训因怕热没来，我们便乘一叶小舟破浪而行，船身颠簸如浪中游鱼。

登岸先到普济寺，伯文惊魂未定，伯纯却笑说"我家旁边的焦山从不让人难堪"。暑气正盛时，山中却幽凉如浸在碧水里。我们在绿荫清风下小酌微醺，醉卧僧榻。沐浴后拜谒焦光（东汉隐士）祠堂，此处水清石白，恍若少微星（隐士之星）的光芒照耀。严子陵（东汉著名隐士）尚会与朝廷周旋，而焦光三次拒诏不言，连蔡邕（字中郎）都赞他"玄默"，真像《诗经》里"宛在水中央"的隐士啊。

向左走到水晶庵，梧竹青翠倒映潭中，如永昌镜般明净。僧人取中泠泉（天下第一泉），用竹炉煮顾渚茶（唐代名茶）招待我们。泉水清冽得仿佛不能用刀划分，茶烟如云乳朦胧，恍有仙童侍立。听鸟鸣婉转，这何等境界！远望山形如伏鳖，山腰梯田如裙带点缀，农人渔耕狩猎其间。

沿山脚右转进入碧桃湾，杨树疏影摇曳，青莎草与红花相映。攀至半山腰的吸江亭，可见海门、瓜洲（长江渡口）笼罩在暮霭中，归帆飞鸟与千峰共染霞光。

飛江淹詠日暮崦嵫谷者是矣乃從山背一探天吳厯數亭而憇之石筍鬬潮馴鷙不等而湍險震蕩吾獨羨其威紆百曡愈取愈多杖策歸僧堂梵鼓動矣伯純曰大月已到不宜閉飲問童子得櫻筍銀鱭又得文雉被跣而出歌於諸山第一峰前月精電激江波碎爲練玦我欲呼老黿共語而伯文謂山鬼愁予伯純願兩脯之以作水陸供便思駕長虹而通沃州也相與轟飲呼盧集杜句得月者贖坐至子夜而天風漸勁澎湃洶然江聲入僧室矣質明予先鳥起領清芬之味人各鼾鼾也伯文搔首相詈王郎卽有山水饞不須奔競爾爾予不能辨也尋會食探浮玉巖一石橫出摩蘚讀昔人題石屏字躋級登觀音閣修篁琪樹蔽翳雪光更有竹閣兩楹買天半角而金山斐曡其胸此足當人主矣又延蹈而至一僧舍竹益酣𣑱衣袂俱作雲香有巨石數十堆墮磵中討瘞鶴已投江丈許褰衣濡足惘不可得王辰玉昔曾判之以爲斷非逸少之筆大都高人韻士惟恐人知焉見瘞鶴之字不出蝸牛之廬而必借美於換鵝之手耶伯文頷之以韻語相挑再遣舟從沙戸市魚而奕於斷巖懸蔓之半徘徊瞻顧有不知玉壺清宇冷在何處者試以金焦評之金以巧勝焦以拙勝金爲貴公子焦似澹道人金宜游焦宜隱金宜月焦宜雨金宜小李將軍焦則大米金宜神焦宜佛金乃

**白话解读**

这段文字描述的是作者与友人伯纯、伯文游览名山的经历。傍晚时分，他们从山背面探访天吴（传说中的水神）遗迹，经过历数亭稍作休息。沿途看到石笋般的礁石与潮水搏斗，水流湍急汹涌，作者却独爱这曲折多变的壮丽景色。

回到僧房时，听到诵经的鼓声。伯纯说月亮已升起，正适合饮酒。童子准备了樱笋、银鱼和野鸡，众人赤脚来到山峰前对月高歌。月光如电，照得江面波光粼粼，作者想与水中老鼋（大龟）对话，伯文却笑说山鬼都要被他们吵得发愁。伯纯提议用野味做水陆法会供品，还幻想乘彩虹去沃州（传说中仙境）。众人痛饮行酒令，直到半夜风声渐起，江涛声传入僧房。

天刚亮作者就起床，闻到清新气息，其他人还在酣睡。伯文醒来笑骂作者太贪恋山水。早餐后，他们探访浮玉岩，摩挲着石壁上古人题刻的"石屏"二字，登上观音阁。那里修竹奇树掩映雪光，竹阁半悬空中，远望金山（镇江名山）层叠如画。又来到一处僧舍，竹林幽深，衣襟都染上竹香。见涧中散落着数十块巨石，想寻找著名的《瘞鹤铭》石刻（相传为王羲之所书），却因江水淹没无法得见。作者认为这石刻并非王羲之真迹，真正的高人雅士从不会刻意留名。

众人以诗词唱和，又乘船去沙户买鱼，在悬崖蔓藤间下棋徘徊，分不清仙境究竟在何处。最后比较金山和焦山（镇江两座名山）的特色：金山精致如贵公子，适合赏月，宜画小李将军（唐代画家李昭道）风格；焦山朴拙似隐士，适合听雨，宜画米芾（宋代画家）风格；金山有仙气，焦山有禅意。

夏日之日而焦則冬日之日也伯純主駁子腹中邱壑舌上陽秋誰爲我金焦賂子左右足乎乃喚兕觥大笑飛敵至漁火初出緩棹至餘皇以不盡之[氵厯]中江而罄之是夕月明如晝微風不興水天一片人語杳然而城頭漏三嚴矣此大江流日夜客心悲未央時也

遊北固山記　　　　　　　　　　　　王思任江南人北還入京口卽有家慶出則茫茫交集其興亡逝水之感每許困衡者知之而旴揚氣往之人不與焉則北固者登臨噫慨古今南北之所也金焦勝絶終有濤心北固枕鐵甕城如在茵几而豆瞰諸山予每讀盧肇詩海日生殘夜江春入舊年輙爲此山悲壯半晌庚戌十月量移由拳買櫻脯走眺三山閣劉伯純適至飛觥流覽不覺燈火照揚州矣下上橫斜星斗俱醉乃捉伯純之臂呵而問之銅坑東卸京峴抽中何以撑𦊅厥山攺元甘露吳皓何以不固六化人何居行僧何往獅何獰豈僧繇軰之神物而爲鬼風蝕盡贊皇丰柏何以干之天監實書何以漫之胡石旣狠而騎之如羱謀瞞何語寄奴何闠四十九枚鱸魚何穴二十六峰研山安歸蘇仲恭之羣木何以今不顚據褐衣黃狗駕肩何出朱裳霜簡鐘鳴何走仙人咫尺一鶴可通豈秦漢之君而必當褰濡萬年何德何魚作人語而免其咎張佑摹勢山河盡來何徐凝惡詩而亦愣然得解伯純啞啞曰

**白话解读**

这段文字描写了作者王思任游览北固山（今江苏镇江名山）时的所见所感，充满了对历史变迁的感慨。文中运用了大量典故和意象，我来逐层解析：

白天烈日灼人如同冬日骄阳（暗喻世事无常），伯纯（友人名）与我辩论时腹藏丘壑（比喻胸有韬略），言辞犀利如舌绽春雷。秋日里谁为我们准备金银作盘缠？索性唤来犀角酒杯开怀畅饮，直到渔火初上时才缓缓划船至余皇（古船名），在江心将未尽的美酒一饮而尽。当晚月色皎洁如昼，江面平静如镜，人声渐寂时，城头更鼓已敲过三遍，正是"大江流日夜，客心悲未央"的意境。

北固山是江南游子北归时必经之地，一到京口（镇江古称）便百感交集。这座见证历史兴衰的山峦，只有历经沧桑者才能体会其中况味，那些意气风发之辈难以共鸣。比起金山、焦山（镇江另两座名山）的壮美，北固山依偎着铁瓮城（镇江古城别称），如同案几上的盆景般精致。每次读到卢肇"海日生残夜，江春入旧年"的诗句，总为这座山的悲壮气韵所震撼。

庚戌年十月，我带着蜜饯樱桃登三山阁远眺，恰逢刘伯纯来访。我们推杯换盏间，不觉已是扬州灯火通明时分。醉眼朦胧中拽着伯纯追问：铜坑山为何向东倾斜？京岘山为何突然中断？甘露寺（北固山著名寺庙）吴国孙皓时期为何守不住？六朝人物何在？行脚僧去了哪里？石狮子为何面目狰狞？莫非是张僧繇（南朝画家）画的神物被风雨侵蚀了？李德裕（唐宰相，封赞皇侯）手植的古柏为何枯萎？梁武帝（年号天监）的碑文为何漫漶？狠石（北固山景点）上的羊形石刻为何能骑？刘裕（小名寄奴）当年经营的集市在哪？四十九枚鲈鱼印章藏于何处？米芾的二十六峰砚山（名砚）今归谁手？苏仲恭种的树木为何不再茂盛？那些穿褐衣牵黄狗的方士从哪来？着朱衣持玉笏的官员为何匆匆？仙人近在咫尺，乘鹤可至，难道秦汉君王必须涉水求仙？万年寺有何功德？会说话的鱼精为何能免罪？张祜题咏山河的诗画何在？徐凝的拙诗为何也能刻石流传？伯纯闻言只是笑而不答。

文中穿插大量镇江历史典故：孙皓建甘露寺、刘裕起兵、米芾藏砚等，通过一连串诘问表达对历史沧桑的思考。最后以友人笑而不答作结，留下无尽回味。

子無他不過渫憤舒憊之套吾安能變詐鏠出天問而地答之也予亦啞啞彷彿記有僧字慎獨者以白茗作供而予復至披雲軒寫舊時阿育王寺詩畜之此僧半室以鏡爲江古樹老菁撑持數萬得讀書坐臥此中卽痿蹷不下山足矣予兄自天氏曰子見山卽癡去隨處捨身亦伯純所謂套也因命記之兩姪曰吉三曰緘三

遊焦山小記　　　　　　　　　　　　李流芳廿七日雨初霽與伯美約爲焦山之遊孟陽魯生適自瓜州來會亟呼小艇共載到山訪湛公於松寥山房不遇步至山後觀海門二石還登焦光嶺尋郭山人故居小憇山椒亭子與孟陽指點舊遊孟陽因誦湛公詩風篁一山滿潮水兩江多相與賞其標格尋繇小徑至别山雲聲二菴徑路曲折竹樹交翳閴然非復人境有僧號見無與之談亦楚楚不俗相與啜茶而别尋瘞鶴銘於斷巖亂石間摩挲久之還飯於湛公房孟陽魯生遂留宿山中予以舟將渡江勢不可留怏怏而去孟陽魯生與山僧送余江邊徙倚柳下舟行相望良久而滅落日注射江山變幻頃刻萬狀與伯美拍舷呌絶不巳因思焦山之勝閒曠深秀兼有諸美焦光嶺上一樹一石皆可徬徨追賞風濤雲物盪胸極目之觀又當别論且其地時有高人道流如湛公之徒可與談禪賦詩逍遙物外觀其所居結構精雅庖湢位置都不乏致

**白话解读**

这段文字记载了作者与友人游览焦山的经历。开篇提到有位叫慎独的僧人，用白茶招待客人，作者在披云轩写下了关于阿育王寺的旧诗。这位僧人的禅房半间屋子用镜子映照江景，古树苍翠掩映，环境清幽得让人宁愿隐居于此也不愿下山。作者兄长笑他见到山水就痴迷，随处都想停留。

二十七日雨后初晴，作者与伯美约定同游焦山，恰逢孟阳、鲁生从瓜州赶来会合。他们乘小船到焦山寻访湛公和尚未遇，便漫步山后观赏海门两块奇石，又登上焦光岭寻访郭山人故居。在山顶亭子休息时，孟阳吟诵湛公的诗句"风篁一山满，潮水两江多"，众人赞叹其意境高远。

随后沿着竹林掩映的小径来到别山、云声两座庵堂，环境幽静恍如世外。遇见法号"见无"的僧人，言谈不俗，一起品茶后告别。在乱石间寻找著名的《瘞鹤铭》石刻，摩挲观赏良久。返回湛公住处用斋饭后，因船期所限不得不依依惜别。临行时孟阳等人与山僧在江边柳下相送，目送船只远去。落日余晖中的江山瞬息万变，令作者与伯美连连惊叹。

最后作者感慨焦山之美在于兼具闲旷与深秀，焦光岭上的一树一石都值得细细品味。而风涛云海的开阔景象更属难得，加上常有湛公这样的高僧道士可谈禅论诗，居所布置雅致，实在是修身养性的好去处。文中提到的"瘞鹤铭"是著名的摩崖石刻，"海门二石"指焦山附近江中的两座礁石。

竹色映人江光入牖是何欲界得有此居孟陽云吾嘗信宿兹山每於夕陽登嶺眺望落景尙爛於西浦望舒巳升於東漵琥珀琉璃和合成界熠燿恍惚不可名狀嗟乎苟有奇懷聞此語巳那免飛動予自丁酉來遊未遑窮討人事參商忽忽數年始一續至又以覊紲俗緣卒卒便去如傳舍然不知此行定復何急良可浩歎自今以往日月不居一誤難再賦歸之後縱心獨往尙於茲山不能無情當擇春秋佳日買小艇襆被松寥閣上十日夕以償夙負滔滔江水實聞此言

望江記　　　　　　　　　　　　　　李　默禹鑿旣通維江實長百川故奇觀莫加焉正德己卯秋九月予計偕北上初從京口夕濟偃臥篷底不知江作何狀嘉靖甲申夏六月予則以駕部主事假滿還朝取道江陰薄次君山君山者楚申君葬處也江至此漸縮風濤駭目不覺呼酒狂呌巳乃下毘陵趨京口登金山絶頂望焉極目千里帆牆片片蔽江上下烟景蒼蒼鐘聞兩岸極瑰偉之觀心殊樂之閱九載爲𡻕壬辰時有宣州之謫秋七月由廣陵西出眞州往者長絶江而渡風帆迅駛如涉清溪是時鼓棹東指踰六七十里乃達京口方黑雲垂垂起西北𩗗且作往來舟楫稀甚予獨駕輕舸乘流直下雖風力漸柔水波微漾然洪流空𣺌閴寂無聲始察泛江之

**白话解读**

这段文字描绘了作者在不同时期游览长江的见闻与感悟，可以分为两部分来理解：

前半部分描写在竹山（可能指镇江一带）居住时的景象。翠竹倒映江面，波光透过窗户，这样清幽的居所简直不似凡尘。作者回忆曾在此山小住，每当夕阳西下时登高远眺，能看到西边晚霞未散而东边月亮已升的奇景，江面如琥珀琉璃般光影交织，美得难以形容。他感叹自从丁酉年（1537年）初游此地后，因俗务缠身总是匆匆离去，像住客栈般不得尽兴。如今决意要选春秋佳日，带着行李在松寥阁住上十天半月，好好补偿这份遗憾。

后半部分记录三次横渡长江的经历：第一次是正德己卯年（1519年）秋赴京赶考，夜间渡江未能看清江景；第二次是嘉靖甲申年（1524年）夏任驾部主事时，途经江阴君山（传说楚申君葬地），见江面收窄、风浪汹涌，忍不住饮酒长啸；第三次是九年后（1533年）被贬宣州时，从真州横渡长江，起初风平浪静如渡小溪，返程时却遇黑云压境、狂风骤起，独自驾小舟顺流而下，在空阔江面上感受到天地寂寥。

文中"望舒"指月亮，"松寥阁"是镇江金山上的著名景观。作者通过不同时空下的长江印象，既展现了江水千变万化的壮美，也流露出对宦海浮生的感慨。

險予心殆悲焉薄暮復⬤舟金山登陟如初則日巳西墜江光半落烟暝中非復如曩時景况矣是冬臘月旣望發自宣州過太平留眺雷峰進憇景峰亭上忽見江自南來直指姑熟之西數百里間縹渺如帶意未厭也晡時再登黃山拊臨𩫈之石江勢可辨如坐景峰其夜漏下十刻馳至采石遂叩謫仙樓推窗望之不可得乃穿松磴造蛾𥇮亭則江出肘腋間矣然烟靄蔽虧月湧波心恍不得視左右曰白如氣光如練者是矣爲之決眦引睇者久之又明日至建業從二三客登雨花臺張筵坐嘯風飀飀下衣袂皆飛彼排石頭而繞鍾陵使英雄鼎峙六合分裂者非此也耶因相與談興亡之故慷慨行歌眾客皆欷歔而散雖其濫觴岷汶滈汙三巴走白帝絶洞庭帶彭蠡吾不知其吐納何似然而江之形勢大都可得而覽矣夫其感於人也爲悲爲喜爲憂爲懼江一也無情而生有情何也覊窮拂鬱則哀怨易興得意肆志則豪蕩橫集此喪巳之同途而至人之所謂物化者也是知登高眺遠情由我生山川物色觸中而應故善持情者必反觀焉吾得吾情於茲江也作望江記

虎邱　　　　　　　　　　　　　　　李流芳虎邱中秋遊者尤盛士女傾城而往笙歌笑語塡山沸林終夜不絶遂使邱壑化爲酒場穢雜可恨予初十日到郡連夜遊虎

**白话解读**

这段文字描述了作者游览长江沿岸名山的经历和感悟。

傍晚时分，我再次乘船来到金山，登高远眺时太阳已经西沉，江面笼罩在暮霭中，景色已不如从前。那年腊月十六，我从宣州出发，途经太平府时遥望雷峰，在景峰亭小憩。忽然看见长江从南面奔流而来，直指姑熟城西，数百里江面如飘带般缥缈，令人意犹未尽。下午再次登上黄山，抚摸城墙般的山石，江流走势清晰可辨，仿佛仍坐在景峰亭中。

深夜时分赶到采石矶，登上谪仙楼（传说李白曾在此饮酒赏月）推窗远望却看不清江景，于是穿过松林石阶来到蛾眉亭。此时长江仿佛从肘腋间流过，但月色朦胧中只能隐约看见江面泛着白光，像白练般闪烁。我努力睁大眼睛凝视良久。

次日抵达建业（今南京），与几位友人同登雨花台，设宴高歌。山风呼啸卷起衣袂，让人遥想当年在此建都的东吴英雄。我们谈论历代兴亡之事，慷慨悲歌，最后唏嘘而散。

长江从岷山发源，流经三峡、洞庭、鄱阳湖，虽然我未能尽览全貌，但已见识其主要形胜。同一条江，却能引发人们或悲或喜、或忧或惧的不同情感——困顿时易生哀怨，得意时豪情万丈，这正是凡俗之人与得道者看待外物的区别。登高望远时，情感源于内心，山川景物只是触媒。善于把握心境的人，必会反观自照。我在长江畔找到了自己的真情实感，故写下这篇《望江记》。

关于虎丘（苏州名胜），中秋时游人如织，男女倾城而出，笙歌笑语通宵达旦，把幽静山林变成喧闹酒场，实在可惜。我初十到苏州后，也连夜游览了虎丘...

邱月色甚美遊人尙稀風亭月榭間以紅粉笙歌一兩隊點綴亦復不惡然終不若山空人靜獨往會心嘗秋夜與弱生坐釣月磯昏黑無往來時聞風鐸及佛燈隱現林杪而巳又今年春與無際舍姪偕訪仲和於此夜半月出無人相與趺坐石臺不復飲酒亦不復談以靜意對之覺悠然欲與清景俱往也生平過虎邱纔兩度見虎邱本色耳友人徐聲遠詩云獨有𡻕寒好偏宜夜半遊眞知言哉

靈巖記　　　　　　　　　　　　　　袁宏道靈巖一名硯石越絶書云吳人於硯石山作館娃宮卽其處也山腰有吳王井二一圓井日池也一八角井月池也周遭石光如鏡細膩無駁蝕有泉常清瑩晶可愛所謂銀床素綆巳不知化爲何物其間挈軍持瓶鉢而至者僅僅一二山僧出没於衰草寒烟之中而巳矣悲哉有池曰硯池旱𡻕不竭或曰卽翫華池也登琴臺見太湖諸山如百千螺髻出没銀濤中亦區内絶景山上舊有響屧廊盈谷皆松而廊下松最盛每衝飈至聲若飛濤余笑謂僧曰此美人環珮[金义]釧聲若授具戒乎宜避去僧瞪目不知所謂石上有西施履跡余命小奚以袖拂之奚皆徘徊色動碧繶湘鈎宛然石髮中雖復銕石作肝能不魂消心死色之於人甚矣哉山仄有西施洞洞中石貌甚粗醜不免唐𦊅或云石室吳王所以囚范蠡也僧爲余言其下窪處爲東西畫

**白话解读**

邱山的月色非常美，游人稀少。风亭月榭间点缀着一两队歌妓吹笙歌唱，倒也不算差，但终究比不上山中空寂、人声静默时独自前往的意境。记得有个秋夜，我和弱生坐在钓月矶上，四周昏黑无人往来，只偶尔听到风铃声响，看见佛灯在林梢若隐若现。今年春天又和侄子无际来此拜访仲和，夜半月亮升起时，我们盘腿坐在石台上，不饮酒也不交谈，只是静静感受这份清幽，恍惚间觉得自己也要融入这清景之中了。我这辈子只去过两次虎邱，却真正见识到了它的本色。友人徐声远的诗说"唯有寒冬好，最宜夜半游"，真是至理名言啊。

灵岩山又叫砚石山，《越绝书》记载吴国人在此修建馆娃宫。山腰有两口吴王井，圆形的叫日池，八角形的叫月池。井壁石面光滑如镜，纹理细腻没有剥蚀，泉水常年清澈晶莹。当年西施打水用的银制井栏和素绢井绳早已不知去向，如今只有零星几个僧人提着水瓶来取水，在荒草寒烟中出没，令人感慨。山上有个砚池，即使旱年也不干涸，有人说这就是当年的玩华池。登上琴台远眺，太湖诸山如同千百个螺髻在银涛中隐现，堪称绝景。旧时山上有响屧廊，满山谷都是松树，廊下松林最密，狂风吹过时声如惊涛。我打趣和尚说："这声音像美人的环佩叮当，您既然受戒了是不是该回避？"和尚瞪着眼睛听不懂。石头上留有西施的脚印，我让小童用袖子擦拭，小童们神色慌张不敢上前——那碧绿的湘绣鞋痕藏在石发间，就算是铁石心肠的人见了，怕也要魂飞魄散。美色对人的影响实在太大了！山侧有个西施洞，洞中石头形状粗陋，配不上美人传说。也有人说这是吴王囚禁范蠡的石室。和尚告诉我，山下洼地就是当年东西画船来往的水道。

船湖吳王與西施泛舟之所採香徑在山前十里望之若在山足其直如箭吳宮美人種香處也山下有石可爲硯其色深紫佳者殆不減歙溪米氏硯史云㠛村石理粗發墨不糝卽此石也山之得名蓋以此然在今蒐伐殆盡石亦無復佳者矣嗟乎山河綿𣺌粉黛若新椒華沉彩竟虛待月之簾夸骨埋香誰作雙鸞之霧旣巳化爲灰塵白楊青草矣百世之後幽人𨓜士猶傷心寂寞之香趺斷腸虛無之畫屧矧夫看花長洲之苑擁翠白玉之床者其情景當何如哉夫齊國有不嫁之姊妹仲父云無害霸蜀宮無傾國之美人劉禪竟爲俘虜亡國之罪豈獨在色向使庫有湛盧之藏潮無鴟夷之恨越雖進百西施何益哉

東門觀桃花記　　　　　　　　　　　王　衡蓋今人多偽爲雅而吾吳爲甚蘭菊幾家置一譜焉次則君竹而友松第而至桃花極矣迺余性獨深愛桃花每春未嘗不游游必徧今年三月之十七日予與汝增約使人往探城四隅問花之所止而之焉具報東門好則歩出東門蹈菜花行望見一村居小有花柳可觀則酒䤌與蒲席巳次第設矣其居在小溪中桃花左右溪約有三四十株甚嫰美旣又移至吳氏庄庄宅與池相遶畧同前而廣五倍之花碩大且繁中有緋色據水上者特異長楊數章列池外如偉丈夫衣冠拱手而護少女子於

**白话解读**

这段文字描述了两个与江南名胜相关的故事。

第一部分讲的是船湖（今苏州灵岩山一带）的传说。这里是当年吴王夫差与西施泛舟游玩的地方。山前有条十里长的采香径，笔直如箭，是吴宫美人种植香料的小路。山下出产一种深紫色的砚石，质地好的堪比歙砚（安徽歙县名砚）。可惜如今山上的树木被砍伐殆尽，好石头也找不到了。作者感叹山河依旧，但当年的繁华已成过眼云烟，只留下白杨青草。他反思道：齐国因姐妹不嫁而被管仲认为无害霸业，蜀国没有美人刘禅却成了俘虏，亡国的罪过怎能全怪美色？就算越国进献一百个西施，若吴国武备充足，又怎会灭亡？

第二部分是王衡写的《东门观桃花记》。作者批评当时人附庸风雅，唯独自己真心喜爱桃花。三月十七日，他与友人探访苏州城各处的桃花，最终在东门外发现一处美景：小溪环绕的村居旁有三四十株娇嫩的桃树。他们又转到吴氏庄园，那里桃花更盛，五倍于前，尤其水边一株绯红色桃树格外特别。池边高大的杨树像拱手而立的卫士，守护着这些娇艳的桃花。

文中提到的"湛卢"是名剑，"鸱夷"指伍子胥（被吴王装入皮袋沉江），都是吴越争霸的典故。作者通过这些历史遗迹和自然景色的对照，表达了对兴衰无常的感慨。

内桃花亦醉面垂垂傍水洗粧不輕見頭額也飲樹下流連久之顧日尙未晡迺復信歩尋花其在水濱者牆角橋畔者菜花柳樹叢中者輙灑水施茵曰與而延客或遇之矮簷下及坑塹竈突之間則含酒滿舌噀之曰爲汝浣衣席煖更移酒盡復買忘其去城之遂遠也汝增曰夫桃價不堪與牡丹作奴人且以市倡辱之子何好之甚余笑曰子品花乎品價乎夫價則百十桃者有之然皆如口脂面粉不粘人意刻畫綵繢人能盜夭夫桃也遠而睇之光浮浮然近而卽之若有煖暈焉蓋頌桃德者夭夭近之灼灼則巳下矣擬之於春殆巽女乎陽出震而德梅桃與梅其得氣獨完故於香味色中具有別韻卽刻畫綵繪者巧愈不似似愈不眞子舍是而貴夫盆盎拳握之觀何歟且夫天下之貴賤失所久矣餖飣貴而梁肉賤土偶貴而人物賤品題貴而考課賤桃之賤于子無惑也汝增無以對遂此畢志其語

遊洞庭山記　　　　　　　　　　　　王思任余讀震澤編慨然有七十二峰之想巳而手弇州太凾歇菴諸游記則神淫淫三萬六千頃湖波際矣前遊者曰非筍輿不可穿雲非峩岢之艑不可破巨浪因借同年俞觀察一檄而以橙黃橘綠之時約友生李庭堅往會庭堅曳州試債業未竟乃喚其弟澹湖又得友汪若水陳少山築酒贏糧以癸丑十月乙酉

**白话解读**

这篇游记描述作者赏桃花的情景和感悟。文中说，水边的桃花像醉美人低头洗脸，不愿轻易让人看见额头。作者在树下流连许久，发现太阳还未西斜，便继续漫步寻花。他见到水边、墙角、桥畔、菜花丛中的桃花，都会洒水为它们洗尘，像是在邀请客人赏花。若遇到长在矮檐下或脏乱处的桃花，就会含一口酒喷过去，说是帮它们洗衣服。

朋友汝增不解地问：桃花地位连牡丹的婢女都不如，人们常把它比作市井娼妓，你为什么如此喜爱？作者笑着反问：你是在品花还是品价格？若论价格，百十株桃树也比不上牡丹，但那些名花就像胭脂水粉般俗气，刻意雕琢反失天然。而桃花远看光彩浮动，近观温暖柔和，古人用"夭夭"、"灼灼"形容还不足以尽显其美。若把春天比作少女，梅花如初春的朝气，桃花则继承了梅的完整气质，在香、味、色上独具韵味。那些人工雕琢的花卉越精巧越失真，你为何反而看重盆栽里那些被束缚的小景呢？如今天下贵贱颠倒已久：点心比主食金贵，泥塑比活人值钱，虚名比实学重要，所以桃花在你眼中低贱也不奇怪。汝增无言以对，谈话就此结束。

《游洞庭山记》部分讲述作者读《震泽编》后对太湖七十二峰心生向往，又翻阅王世贞等人的游记，更被三万六千顷湖波吸引。前人建议要乘竹轿穿云、坐大船破浪，于是他借了友人俞观察的官文，在橙黄橘绿的季节约李庭坚同游。因庭坚要处理州试事务，改邀其弟澹湖，又约上汪若水、陈少山两位友人，备好酒食干粮，于癸丑年十月乙酉日启程。

從胥門發十五里夜宿木瀆漁火星綴舟如孤驛四人作吳俗鬬百老戲酒語清安明日丙戌登靈巖山山半借松碧如褒繡書生危坐不語觀西施洞犀牛石醉羅漢石俱無奇眺吳王箭涇一水邪射里許甚無謂相傳吳王箭之所及遂涇焉當是醉中令耳入靈巖寺塔勩鐘殘秋深僧老草花千本望門外湖氣混茫滚入雪鏡一片爲之啜茗延佇者久之登靈巖閣是周公瑕所顏此三字殊不惡木葉巳脫空曠鳥悲閣後二眢井云神異僧曾以此出木或有之磥磈走絶頂坐琴臺石憶夫差當年亦韻甚竟不知黃雀之寄耳也若美人能爲洋洋操久有太湖志矣三友笑語下十五里及胥口風小忤而日迫崦嵫泊舟伍公祠下兩老木夾一古柏禿立了撑穆穆乎老相國陰風靈氣小子越之人也首濡酒拜而不仰急就舟卧次日丁亥扳厯鼉窟而寢甘未喻乃聞雞喔白雲中推篷視則東洞庭山足矣早市魚得銀箸者干頭一飯爽極沿山俱素封邱隴從曲徑入翠峰寺碧酣欲滴大約在濃松豐竹間訪所謂悟道泉者以松火怒發之淡逸有力而本泉僧遽欲篡中泠惠山之坐則吾舌尙存也而吾友陳仲醕背泉跨澗扼樓以領其勝遂使湖光山色日日來盟要言不繁山川卽文字耳從右肩踰至法海寺積葉封山足音四響飯於芝臺上人之榭萬木支窗秋聲蕩壑意頗

**白话解读**

从苏州胥门出发十五里，晚上住在木渎镇。渔船上的灯火像星星点缀，我们的小船像孤零零的驿站。四个人学着吴地风俗玩起斗百老游戏，饮酒闲谈直到夜深。

第二天丙戌日登上灵岩山。半山腰的松树青翠得像刺绣般精美。同行的书生正襟危坐不说话，我们看了西施洞、犀牛石和醉罗汉石，都觉得平平无奇。远望吴王箭泾，只见一条小河斜着流出一里多，实在看不出什么名堂。传说这是吴王射箭所及之处形成的河沟，想来是酒后醉话罢了。

进入灵岩寺，只见佛塔斑驳，钟声残破。深秋时节，老僧守着千百株花草。寺门外太湖烟波浩渺，像滚动的雪镜，我们在此品茶驻足良久。登上灵岩阁——这三个字是周天球题写的，倒也不差。树叶已落尽，空旷中传来鸟的哀鸣。阁后有两口枯井，传说曾有神异僧人从中取出木材，或许真有其事。

踩着碎石登上山顶，坐在琴台石上。想起当年吴王夫差在此也颇有雅兴，却不知黄雀在后（暗指越国复仇）。若是西施能弹奏《洋洋操》，恐怕早就有心归隐太湖了。三位友人谈笑间下山十五里到胥口，微风拂面，夕阳西沉。停船在伍子胥祠下，两棵老树夹着一株光秃的古柏，肃穆庄严如同老相国的英灵。我这个越地后人急忙洒酒祭拜，不敢抬头细看，匆匆回船就寝。

次日丁亥日，船行至鼍龙窟一带。还没睡醒就听见鸡鸣从白云中传来，推开船篷一看，东洞庭山已在眼前。早市买到银鱼干，吃罢早饭神清气爽。沿岸都是富户的坟茔，沿着小路走进翠峰寺，满眼苍翠欲滴，掩映在茂密的松竹之间。寻访著名的悟道泉，用松枝煮沸，茶味清雅隽永。寺僧非要争论这泉水胜过中泠泉和惠山泉，我可不敢苟同。

友人陈仲醇背对泉水，跨过山涧，登楼饱览胜景，让湖光山色仿佛日日与我们相约。其实不必多言，山川本身就是最美的诗篇。从右侧翻山到法海寺，落叶封住了山路，脚步声在空谷回响。在芝台上人的小楼用饭，窗外万木萧萧，秋声回荡山谷，别有一番意境。

冷之芝臺出唐畫隨喜乃如來示寂圖也廣三十尺修益之寶相福嚴解脫自在而一時天女龍神悲頓皇惑𥇮號口哆之態俱無絲髮遺恨可謂其死也哀矣此北宋以前第一手恐𨶒立本趙千里軰不能辦也乃登莫釐峰看東山自西山飛下崩洪穿渡相隔四十里隱隱馬跡蛛絲兩山旣共湖相望而大姓時往來婚嫁故兩山人相見互稱爲東山親家西山親家云是時與澹湖指點龍砂也日落半規以其珠光飛躍注射湖練煜然萬丈茫頴絢爛不啻五金之在鎔俄而西山化碧又閃爲紫予不能恝然莫釐峰矣汪陳二生乃從岡上呼歸勉去之澹湖家卽山麓因造訪之獲綠橙百箇放舟湖口舉橙酌新月飄天小波穀織乃令童子吹雙笛而予踞石作四噫之歌且爲羽聲以和之漁翁[椎/灬]伯俱亂髮走訝何許人哉戊子解纜至白馬廟欲問柳毅龍井事而風抑不得便乃吸酒噀之舟如箕播榜人力敵至暮始抵西山後保已丑觀林屋洞是爲第九洞天相傳吳王使靈威丈人探之十七日而不能窮乃取禹書以出天順中徐武功秉炬深入署隔凡二字而返又云其底通陽羨入三四里許便聞吚啞聲踏頂上山河亙爲浮湛理不足多但洞不受肩而中多沮洳作幽腐氣吾所游貴奇正共曉又何取於洞洞矚矚耶至於山骨鋒立𥇮峭牙崿萬譎千詭若鼓洪濤一空滌

**白话解读**

这段文字描绘了作者游览太湖东山、西山的见闻，充满了道教洞天福地的神秘色彩和文人雅趣。

开篇提到唐代流传下来的如来佛涅槃图壁画，画面宏大精美，天女龙神悲痛欲绝的神情都刻画得惟妙惟肖，堪称北宋之前的顶级艺术品，连著名画家赵千里都难以企及。

登上莫厘峰远眺，东山与西山隔着四十里湖面相望，由于当地大族通婚频繁，两山居民见面都互称"东山亲家""西山亲家"。日落时分湖面珠光跃动，霞光万丈如同熔化的金属，西山在暮色中由碧绿转为紫红，景色令人流连忘返。

夜间造访山脚的澹湖家，获赠百个绿橙，在湖口泛舟饮酒赏新月。让童子吹笛助兴，自己则踞坐石上高歌，引来渔夫们好奇张望。次日乘船前往白馬庙想探寻柳毅传书故事里的龙井，却因风浪受阻，船身颠簸如簸箕，直到傍晚才抵达西山。

后保村的林屋洞是道教第九洞天（道教认定的重要修炼圣地），传说吴王派灵威丈人探查，走了十七天都没到头，最后取出了大禹留下的天书。明代徐武功曾举火把深入，在石壁上题写"隔凡"二字后返回。有人说洞底通往阳羡，走三四里就能听到人声。洞内狭窄潮湿，散发着腐朽气息，作者认为奇景贵在天然，不必刻意追求幽深莫测。

最后描写山势险峻奇绝，嶙峋怪石如同被洪水冲刷过的海底景象，充满道教崇尚的自然造化之美。文中提到的"羽声"是古代五音之一，常与道教音乐相关；"第九洞天"指道教三十六小洞天中的林屋洞，这些细节都体现了作者的道教文化修养。

之則玲瓏透漏花石綱何必萬斗氊裏哉踰數十武探暘谷洞僅一蚌城耳至王文恪所題丙洞屏巖則天逗雲腰泉淪石脚樹橫竹偃櫻桃明熳時翠禽啁唧紫鴛產鷇大有袁廣漢北山圃意山之前爲靈佑觀巳蕪廢問東園公隱地無有知者惟東嶽廟前兩松蒼竦擎舞可舒林屋屈游之氣自此家家俱在果實之中逶迤峰逼而包山榜出松若麻栽望橙橘徧邱壑間上下垂垂也寺鐘在樓被茘裳纒咽幽不可言僧雖不韻然談吐應酬皆春花秋實事予謂茶僧果僧猶勝鞋僧膏藥僧及今所謂禪僧詩僧耳飯於空翠閣同訪毛公壇壇故在隈曲中八風藏納五湖挹入毛公不知何時人於此得大還去然亦不能竟此壇也吾何羨乎坎離哉是夜移尊寺橋月氣冷浸如束起五湖水倒潑包山者松木影寒宿鳥翻撲却似魚遊荇藻中而寺僧雪鶴能吳媮則醉而[女男攵]之還宿空翠閣簷頭星厯厯如杯大夢繞萬竹醒來鼻作橙香明日庚寅謀上縹𣺌峰過沈氏墓千尺松以百計春臺夜壑卧立之間感彼松下人安得不爲樂峰去麓十里予短袖與澹湖少山先登凡數十勇乃克之而弱水跛蹩苦甚偶風色團天五百里都爲晶氣見兩舟如展絲之丸定而不動良久近山下如雙鸎翔空也一草菴棲僧分指晉陵吳興⬤李俱若天際一抺者彷彿領畧之大抵縹渺峰乃洞庭

**白话解读**

这段文字描绘了洞庭山（道教名山，今苏州太湖洞庭山）的灵秀景致与人文遗迹。开篇说山石玲珑剔透，不必像运送花石纲（北宋为皇家园林运输奇石的船队）那样大费周章。走过几十步就能探访暘谷洞，洞口的岩石如蚌壳般小巧，明代学者王文恪曾在此题写"丙洞屏岩"四字——山岩仿佛逗弄着云彩，清泉浸润石脚，横斜的树木与倒伏的翠竹间，樱桃明艳绽放，翠鸟啁啾，紫鸳鸯在此孵卵，颇有汉代富豪袁广汉北山园林的意境。

山前的灵佑观已经荒废，打听秦末隐士"东园公"的隐居地也无人知晓。唯有东岳庙前两株苍劲古松如擎天舞动，舒展着林屋洞（道教第九洞天）的灵气。山路蜿蜒间，包山（洞庭西山）突然显现，满山松树如麻秆般密集，橙橘树遍布丘壑，果实累累垂挂。寺院钟楼被薜荔藤蔓缠绕，钟声幽咽难言。僧人虽不风雅，但言谈间尽是农禅并重的实在话，在我看来，种茶的僧人与栽果树的僧人，远胜过那些卖鞋卖膏药的假和尚，或是附庸风雅的所谓"诗僧"。

在空翠阁用饭后寻访毛公坛（传说汉代毛公炼丹处），这处遗迹藏在山坳间，八面来风与太湖烟波在此交汇。毛公在此炼成"大还丹"飞升，但终究未能永驻此坛——我又何必羡慕他修炼的坎离水火之术呢？入夜后在寺桥饮酒，月光清冷如束，倒映的湖水仿佛将整座包山泼墨浸染。松影寒凉，惊起的宿鸟翻飞如鱼游水藻间。寺中法号雪鹤的僧人善唱吴地小调，醉后与众人嬉闹。回到空翠阁时，檐角星辰大如酒杯，梦中似有万竿翠竹摇曳，醒来犹带橙子清香。

次日庚寅日计划登缥缈峰（洞庭山主峰），途经沈氏墓地时见千尺古松数以百计，在春夜山谷间或卧或立，令人感慨隐士之乐。距山脚十里处，我身着短袖与澹湖、少山两位友人先行攀登，历经数十次歇息才登顶。跛脚的弱水（同行者）苦不堪言。忽见天风骤起，五百里太湖尽化水晶之气，两叶扁舟如丝线上的弹丸凝定不动，许久才见其如双鹰翔空。草庵中僧人指点晋陵、吴兴方向，远望如天际一抹。大抵缥缈峰便是洞庭山灵气的结晶，置身峰顶时，三吴（苏南地区）山水尽在衣带间了。

山之元首而諸山其肢體也諸山又似花瓣而縹渺獨占其心高𦊅曠朗若氣霽雲歛月孤雪壯時不可不作此觀獨憾呆峰至麓無尺蔭寸菁可救暍死宜乎陶周望樂不償苦矣於是相勉下憇於嚴氏之樓村俗鼓音不絶鰂至謂之傍新鮮亟命童徵酒慰勞罷相與酌鳥砂泉訪小龍嘴初入嘴未之奇也稍猿引而鼠通之洞穴如蜂蠣如鳥如覆敦如銅錡壁甗石氣雲乳秀媚晶熒叩之則漁洋玉也蓋西洞庭乃太湖石之家而臨湖者戰粘天之浪日受剔割遇風則縣作於窟大有佳境云于是放舟消夏灣吳王之所逃暑也昆明太液又自爲一區蒹葭蒼蒼楊柳婀嬝浮瓜沉李之際定覺冰壺十里命榜人速走石公諸山之捲太湖也以舌而石公獨拒之以齒膽怒骨張而石姥助之子仰卧於廿丈珊瑚瀬上太清一碧斜睨萬里湖波與公姥戲弄撩而不鬬乃涓涓流月極力照人若將翔而下者李生軰各雄飲大呌川谷鬨然竟不知誰呌誰答吾昔山遊仙於瓊臺今水遊仙於石公矣因坐翠磯走風弄探雲梯捫嚴舍人所題屏嶂諸刻而返宿明月灣灣旣全受月而沙渚蘆花映月發光舟中之人與百千雁分更而夢焉辛卯飯於大龍嘴之下嘴穴視小龍嘴更怪則有厂如者矣奧如者矣輪菌蟠奇又如老樹之根𡽪⬤角距不斷凡石之突以潤而尊以瘦而雋以空而

**白话解读**

山就像是天地间的头颅，而其他山峰就像是它的四肢。这些山峰又像花瓣一样环绕着主峰，缥缈的主峰独自占据花心般的位置。

当天气晴朗、云雾消散，月亮孤悬、积雪壮观的时刻，一定要来欣赏这番景象。只可惜这座山峰光秃秃的，从山顶到山脚连一尺树荫、一寸青草都没有，热得能晒死人。难怪陶周望（明代文人）说这里的乐趣抵不上受苦。于是我们互相鼓励着下山，在严家楼村休息。村里俗气的鼓声不断，我们却觉得新鲜有趣，赶紧叫童子取酒来慰劳自己。

喝完酒，我们去探访乌砂泉和小龙嘴。刚进小龙嘴时没觉得特别，但随着深入，发现洞穴像蜂巢般错综复杂，有的像鸟巢，有的像倒扣的碗，还有的像铜器。石壁上凝结着云雾般的乳状结晶，晶莹剔透，敲击时发出美玉般的声音。原来西洞庭山是太湖石的产地，临湖的岩石每天经受着滔天巨浪的冲刷，遇到大风时浪花就在洞穴中激荡，形成了绝美的景致。

接着我们乘船来到消夏湾，这里是当年吴王避暑的地方。昆明湖和太液池又是另一番风光，芦苇苍茫，杨柳婀娜。在浮瓜沉李（形容夏日纳凉）的时候，感觉十里湖面都像冰壶般清凉。我们让船夫快速驶向石公山，看到太湖波涛像舌头般卷来，而石公山却像牙齿般顽强抵抗。石姥山在一旁助阵，像仰卧在二十丈高的珊瑚礁上。碧空如洗，斜望万里湖波，仿佛在与石公、石姥两山嬉戏打闹却不争斗。月光如涓涓细流，极力照亮人间，好像要飞落下来。李生等人开怀畅饮，大声呼喊，山谷回响，竟分不清是谁在叫喊谁在回应。

我以前在琼台山体验过"山游仙"的乐趣，如今在石公山又体会到"水游仙"的意境。我们坐在翠绿的矶石上，感受清风，探寻云梯，抚摸严舍人题写的屏嶂石刻，然后返回明月湾住宿。这个海湾完全沐浴在月光中，沙滩和芦花映着月光闪闪发亮。船中的人和千百只大雁轮流做着梦。

第二天辛卯日，我们在大龙嘴下方的洞穴吃饭。这里的洞穴比小龙嘴更奇特：有的像厂房般开阔，有的幽深莫测，有的像老树根般盘曲交错。这些石头因为湿润而显得饱满，因为瘦削而显得俊秀，因为中空而显得灵透。

靈以活而夀而是處兼得之且畼若使米顚穴居於此何如拜殺漣水城耶於是上法喜菴訪梁天監時三松而路斗絶不可通舟人以風利嘖嘖言華山也所謂綺里故居黃公泉者俱從帆前閱過入華山則青嶂迴環曲流徑繞人家别有華胥浮在水中而實在山藏在山中而實在水四五里聚落錯繡成萬花之谷望竹籬石堵紅橘黃柑家垂戸晃將至寺二里長松落落夾道攫雲俱數百年物不下千章而寺之橙橘益爛熳狼藉翠羽丹苞之中無數金珠火齊寺橋旁紫葡桃藤葉嫩紅老白束縛古木薜蘿野葛强附弱攀悉不辨倫理寺僧蒼麓剝橘烹泉香風沸沸仍落八柑相贈富麗中幽𨓜清美吾嘗欲攷此數日祿命也僭矣僭矣大抵洞庭之山西勝於東而西之中惟石公可遊花山可居異日此言當懸之吳門不可𣷹減一字乃移舟看角菴山境巳絶太湖若掬而瞰也有茶花一本蔭可畝餘四季鮮發云角里先生手植予來時正英英其欲吐紅顏含寶是飛燕未期射鳥時角里事附會不可知但聞四老出商山後卽入地肺地肺者今之三茅山也去銅官不百里吾安知其不共採紫芝買桂楫作雲水游哉又數里探水月寺名𨓜甚而寺不勝卽紫雲泉亦一耜泥淖不足寄陸羽思也晚乃泊於韓村之湖口大月點空滿天作青火色放眼五百里一歛而水天之白

**白话解读**

这段文字描绘了作者游览道教名山的见闻，我将分几个部分来解释：

开篇提到灵山因生机勃勃而长寿，此处兼具山水之灵。作者设想如果宋代书画家米芾（米颠）在此隐居，恐怕连涟水城都不愿去了。接着他造访法喜庵，提到梁朝天监年间的三棵古松，但道路险绝无法通行，船夫们借着风势赞叹华山的景色。

经过华山时，只见青色山峰环绕，溪流蜿蜒，村落仿佛漂浮在水面与山间。四五里内屋舍错落如万花谷，竹篱石墙间点缀着红橘黄柑。临近寺庙两里处，古松夹道，树龄皆数百年，寺中橙橘更是灿烂夺目，金果绿叶相映成趣。寺桥旁紫葡萄藤缠绕古木，藤萝野葛纠缠不清。僧人用山泉煮橘，香气四溢，还赠予作者八颗柑橘。

作者感叹洞庭山西部比东部更美，其中石公山宜游玩，花山宜居住。随后乘船探访角庵山，太湖风光尽收眼底。此处有传为角里先生（汉代隐士）手植的茶花，树冠达一亩，四季常青。作者来访时正值含苞待放，宛如美人红唇含珠。关于角里先生的传说虽不可考，但听闻商山四皓（秦汉隐士）后来曾到茅山（古称地肺山）采紫芝、泛舟云游。

最后作者探访水月寺，觉得寺名虽雅但景致平平，连著名的紫云泉也不过是泥沼，配不上茶圣陆羽的品味。傍晚停泊韩村湖口，但见皓月当空，湖天青白相映，极目远眺可见五百里水天一色。

注：文中多处涉及道教隐士传统（如商山四皓）、洞天福地（地肺山即茅山）以及隐逸文化，体现了道教崇尚自然、追求长生的思想。

未盡始覺西子湖匡小圍狹須臾夜氣范然明月獨飛如大魚縱壑者意㝠宮老蛟幽魅黿史鼉參必且綃張珠宴而一傖兵子以大炮轟之震來砰磕可半响許遂皆血沸爲波相與泣金翅公至矣予於此際有雄心焉不能不歌老驥伏[木厯]壬辰從韓村入三里拔一危顚得西湖寺廢關雲守閴無半僧雪鶴言有白香山一碑撥蘚討之不可得而所謂湖者丈餘紺澈耳湖旣登山自應以少爲貴出嶺隔眸雲稍鳥背有畫一區是東湖也而予足不能供目矣乃下之資慶寺橋勝壑勝紅樹碧樟老山秋滿聲甕甕然在空槖是中橘柚巳剪眾鳥侏𠌯聚黨詈僧且妬客至不得便其檢拾巧坐枝頭又遷其語怒客客聞命矣茶罷去之踰嶺而得天王寺寺前松差遜花山然枇杷花香風數里氤氲山椒樹用藤孫萬果彚集色味糾⬤僧寮碧𥥆寺主九蓮是解脫禪能爲雅謔者予謂此地極宜猿狖相與一笑肅入竹樓酒我而送之湖濱乃探元暘洞是時日在湖西曳爲紫金大錦俄而珠棼火跳化作九微之燈漁歌樵唱上下清杳俱以洞雲收之因尋鎭賣橋還舟别雪鶴而宿於黿山之下癸巳乃遡波命榜數檻邊丹峰碧巘一一在杖屨前也是役也邀震澤之靈自入後保以來風日清美船如天上湖山之狀朝莫五色悉飽其變且夜夜明月秦鏡透飛而無有纖雲滓穢萬里寒流

**白话解读**

这段文字描写了作者游览西湖及周边山水的经历，虽然文风华丽跳跃，但可以梳理出以下内容：

那天我还没完全领略西湖风光，就发现湖面比想象中小。夜幕突然降临，明月像条大鱼独自在空中游动。深潭里的蛟龙、水怪（指传说中的水中精怪）可能正在水下举办珍珠宴席，而我这个粗人却用大炮轰击水面，炮声轰鸣持续了半晌，震得水面泛起血红色的波浪，仿佛水族们在哭泣。

后来我来到西湖寺（西湖边古寺），这里早已荒废，连半个和尚都没有。听说有块白居易（唐代诗人，字香山）题写的石碑，但拨开苔藓也没找到。所谓的湖只剩一丈多宽的清澈水面。登山观景贵在精而不在多，隔山远望云中若隐若现的鸟背般的地方，就是东湖了——可惜我的脚力跟不上眼睛的渴望。

下山经过资庆寺，桥下溪谷极美，红树碧樟漫山秋色，空谷回荡着瓮瓮声响。果园里橘柚已采摘完毕，鸟群叽叽喳喳聚在一起，像是在骂和尚，又像在嫉妒游客打扰它们捡拾果实。这些机灵鬼坐在枝头变换叫声，简直是在对游客发脾气。喝完茶继续赶路，翻过山岭来到天王寺，寺前松树虽稍逊于花山，但枇杷花香飘散数里。山间藤蔓缠绕，结满各色野果。寺里住持法号九莲，是个会说雅致玩笑的解脱禅（指超脱自在的禅修境界）僧人。我说这地方最适合猿猴居住，我们相视一笑。在竹楼喝完送行酒，又到湖边探访元暘洞（西湖著名洞窟）。

此时夕阳西沉，湖面铺开紫金色的锦缎，转眼间又变成繁星般的渔火。渔歌樵唱在清幽山水间回荡，都被洞口的云气吸纳。寻访完镇卖桥乘船返程，与友人雪鹤告别后宿在鼋山脚下。第二天（癸巳日）乘船溯流而上，两岸红崖碧峰仿佛就在杖履之前。这次游历得到太湖（震泽）的灵气庇佑，自从进入后保地区就风和日丽，船行如在天上。湖光山色朝夕变幻，饱览各种色彩。夜夜明月如秦镜（传说中能照妖的宝镜）高悬，万里晴空没有一丝云翳，寒流清澈见底。

（注：文中壬辰、癸巳是干支纪日；"老骥伏枥"是曹操《龟虽寿》诗句，喻人老志不衰；"秦镜"典出《西京杂记》中能照见人心的宝镜）

濯濯孤玉壺之魄予蓋有游福者哉向使石公之下𩗗母封姨再一鼓扇令天際白濤山呼海立與石公作昆陽一日之戰予乃憑軾而觀之則輸工墨守必更有奇焉者而惜乎未之遇也然而造化之秘豈不少愛予其貪隴蜀而無厭者耶於是乎游有記而系之以論　論曰太湖如月洞庭諸山睨之則月中之桂影也余數時在東西兩岐緣走穿弄食其香而寢處其勝亦人間之月游矣更有羨者山與人世隔絶另劃一天四時有珍果琪花令口目應接不暇而又在水中央無虎豹不若月明林黑足不顧瞻且稻蟹魚鼈之爲渚雖僻在塢中頓頓鮮食此則山居人所不敢望也惟是峰筍不矗壑布不飛渴燥坡陀童枯墳起非石公崢崢其間則吾未有樂焉願請之于帝而以巨靈胡賫詔入台蕩亂剪數十峰來仍割其棄餘泉瀑大小二十通銀飛雪掛於花山縹渺之上一夜雨風鷄狂犬惑則吾當變姓名輿棺荷插來此作掃花使矣而王弇州方虞倭盜之及不肯移家嗟乎倭固有數哉而盜亦有道存焉矣

梅花墅記　　　　　　　　　　　　　鍾　惺出江行三吳不復知有江入舟舍舟其象大抵皆園也烏乎園園于水水之上下左右高者爲臺深者爲室虛者爲亭曲者爲廊橫者爲渡堅者爲石動植者爲花鳥往來者爲游人無非園

**白话解读**

《天下名山记》这段文字描绘了作者游览太湖洞庭山的感悟。作者想象如果石公山（太湖中的一座山）下的风神（𩗗母封姨）兴起狂风，让白浪滔天、山海呼应，自己就能像观看昆阳大战那样，欣赏到更壮观的景象。虽然未能遇到这样的奇景，但作者感叹造物主不会轻易展现全部奥秘。

作者将太湖比作月亮，洞庭诸山则是月中的桂树影子。他多次在东西洞庭山之间漫游，享受山中花香与美景，仿佛在人间月亮中畅游。这里与世隔绝，四季花果不断，四面环水没有猛兽，还能享用新鲜的鱼蟹，是山居生活的理想之地。只是有些山峰不够挺拔，瀑布不够壮观，若不是石公山巍然耸立，景色会更平淡。作者甚至幻想请求天帝派巨灵神（神话中的开山之神）从天台山、雁荡山搬来几十座山峰，引来二十道飞瀑，让银练般的瀑布悬挂在云雾缭绕的花山上。

《梅花墅记》部分则描写了江南水乡的园林景致。作者说在江南水乡行船，几乎分不清江与岸的区别，因为处处都是依水而建的园林。这些园林因地制宜：高处建台，深处筑室，空处设亭，曲处修廊，水面架桥，硬处置石，再点缀花鸟游人，整个水乡就是一座大园林。

者然則人何必各有其園也身處園中不知其爲園園之中各有園而後知其爲園此人情也予游三吳無日不行園中園中之園未暇徧問也于梁溪則鄒氏之惠山于姑蘇則徐氏之拙政范氏之天平趙氏之寒山所謂人各有其園者也然不盡園於水園於水而稍異於三吳之水者則友人許玄祐之梅花墅也玄祐家甫里爲唐陸龜䝉故居行吳松江而後達其地三吳之水不知有江江之名復見於此是以其爲水稍異予以萬厯己未冬與林茂之游此許爲記諾諾至今爲天啓辛酉予目常有一梅花墅而其中思理往復曲折或不盡憶如畫竹者雖有成竹於胸中不能枝枝節節而數之也然予有游梅花墅詩讀予詩而梅花墅又在予目大要三吳之水至甫里始畼墅外數武反不見水水反在戸以内葢别爲暗竇引水入園開扉坦歩過𣏌菊齊盤磴躋暎閣暎者許玉斧小字也取以名閣登閣所見不盡爲水然亭之所跨廊之所往橋之所踞石所卧立垂楊修竹之所冐蔭則皆水也故予詩曰閉門一寒流舉手成山水迹暎閣所上磴迴視峰[亠/巒]巖岫皆墅西所輦致石也從閣上綴目新眺見廊周於水牆周於廊又若有閣亭亭處牆外者林木荇藻竟川含綠染人衣裾如可承攬然不可得卽至也但覺鈎連暎帶隱露斷續不可思議故予詩曰動止入戸分傾返有妙

**白话解读**

人们为什么都要拥有自己的园林呢？其实身处园中时，往往感觉不到这就是园林。只有见过各式各样的园林后，才能真正懂得什么是园林，这是人之常情。我在三吴地区（今江浙一带）游历时，几乎每天都在园林中穿行，但也没能看遍所有的园中之园。

在梁溪（今无锡）有邹氏的惠山园，在姑苏（苏州）有徐氏的拙政园、范氏的天平山庄、赵氏的寒山别业，这就是所谓的"人各有其园"。但大多园林并非以水景为主。而友人许玄祐的梅花墅却与众不同，这座以水景取胜的园林与典型的三吴水乡风格略有差异。

许玄祐家住甫里（今苏州甪直），那里是唐代诗人陆龟蒙的故居。要经过吴淞江才能到达，奇特的是在三吴水系中，人们通常不把这条水道称为"江"，而在这里却恢复了"江"的称谓，因此这里的水系确实别具特色。

万历己未年（1619年）冬天，我曾与林茂之同游此园，当时答应为此园作记，直到天启辛酉年（1621年）才动笔。虽然我脑海中常浮现梅花墅的景象，但其中精妙的布局和曲折的景致已不能完全记清，就像画家胸有成竹却难以细数每节竹枝一样。

不过我曾写过游梅花墅的诗，通过诗句又能唤起记忆。大体来说，三吴水系流到甫里才变得开阔，但奇怪的是在别墅外围反而看不到水，水景都藏在院墙之内。原来是通过暗渠将水引入园中，推开院门信步而行，经过杞菊丛，踏着石阶登上映阁（"映"是许玄祐的小字，故以此命名）。

从阁上眺望，视野中不全是水景，但那些亭台楼阁、回廊小桥、假山怪石、垂杨修竹的倒影，却都在水中荡漾。正如我诗中写的："闭门一寒流，举手成山水"。回望假山群峰，都是用西边运来的石头堆叠而成。从阁上放眼望去，可见回廊环水，围墙绕廊，墙外似乎还有亭阁隐现。林木葱茏，水藻浮动，满目青翠仿佛能沾染衣襟，却又可望不可即。这种景致错落有致，若隐若现，令人叹为观止，所以我诗中写道："动止入户分，倾返有妙理"。

（注：文中提到的"映阁""杞菊齐"等都是园林中的具体景观名称；"许玉斧"指许玄祐的字号；"三吴"是古代对江南地区的泛称）

理乃降自閣足縮如循褰渡曾不漸裳則浣香洞門見焉洞窮得石梁梁跨小池又穿小酉洞憇招爽亭苔石𥗊波曰錦淙灘指修廊中隔水外者竹樹表裏之流響交光分風爭日往往可卽而倉卒莫定其處姑以廊標之予詩所謂修廊界竹樹聲光變遠邇者是也折而北有亭三角曰在澗潤氣上樓作秋冬想予欲易其名曰寒吹由此行峭蒨中忽著亭曰轉翠尋梁契集暎閣乃在下見立石甚異拜而贈之以名曰靈舉向所見廊周於水者方自此始陳𥇮公榜曰流影廊㳂綠朱欄得碧落亭更折數十武爲菴奉維摩居士廊之半也又四五十武爲漾月梁梁有亭可候月風澤有淪魚鳥空游中照鑒物渡梁入得閒堂堂在墅中最麗檻外石臺可坐百人留歌娛客之地也堂西北結竟觀居奉佛自暎閣至得間堂由幽邃得宏敞自堂至觀由宏敞得清寂固其所也觀臨水接浮紅渡渡北爲樓以藏書稍入爲鶴篽爲蝶寢君子攸甯非幙中人或不得至矣得閒堂之東流有亭曰滌硯始爲門於牆如穴以達牆外之閣閣曰湛華暎閣之名故當暎此正不必以玉斧爲重向所見亭亭不可得卽至者是也牆以内所厯諸勝自此而分若不得不暫委之別開一境昇眺清遠閣以外林竹則烟霜助潔花實則雲霞亂彩沼池則星月含清嚴晨肅月不輟暄妍予詩云從來看園居秋

**白话解读**

这段文字描述了一处依山傍水的道教修行胜地的景致布局。从山洞入口开始，沿着石桥穿过小酉洞，来到招爽亭，可见布满青苔的岩石和名为"锦淙滩"的水景。蜿蜒的长廊将竹林与水景分隔开来，光影交错，风声竹响，景致变幻莫测。

往北走可见一座三角亭名为"在涧"，亭中水气升腾令人联想到秋冬寒意，作者想将其改名为"寒吹"。继续前行会经过"转翠亭"，下方可见奇特的立石，作者将其命名为"灵举"。沿水而建的回廊从这里开始延伸，陈𥇮公题名为"流影廊"。

经过碧落亭后，数十步外有供奉维摩居士的庵堂。再往前是"漾月梁"，此处亭台适合赏月观景，鱼鸟游弋，倒影如画。穿过梁桥便到达"得闲堂"，这是整个山庄最华美的建筑，堂外石台可容纳百人聚会。

堂西北方是供奉佛像的"竟观居"，从"映阁"到"得闲堂"是由幽深转为开阔，从堂到观则是由开阔转为清静。观前临水处有"浮红渡"，渡口北面是藏书楼，再往里是"鹤篽"和"蝶寝"等幽静居所。

"得闲堂"东侧有"涤砚亭"，墙上开有小门通向"湛华阁"。作者认为"映阁"之名正应映照此处景致，不必过分追求华丽装饰。墙内各景点至此分界，墙外则是另一番开阔景象：竹林在烟霜中更显清雅，花果与云霞辉映，池水倒映星月，无论严冬酷暑都保持着动人景致。正如作者诗中所言，这处山居最宜在秋季细细观赏。

冬難爲美能不廢暄萋春夏復何似雖復一時遊覽四時之氣以心准目意想備之欲易其名曰貞萋然其意停泓明瑟得秋差多故以滴秋菴終之亦以秋該四序也鍾子曰三吳之水皆爲園人習於城市村墟忘其爲園玄祐之園皆水人習於亭閣廊榭忘其爲水水乎園乎難以吿人閒者習於觀取慧者靈於部署達者精於承受待其人而巳故予詩曰何以見君閒一橋一亭裏閒亦有才識位置非偶耳

遊慧山寺記　　　　　　　　　　　　陸　羽慧山古華山也顧歡吳地記云華山在吳城西北一百里釋寶唱名僧傳云沙門僧顯宋元⬤中過江住京師彌陀寺後入吳憇華山精舍華山上有方池池中生千葉蓮華服之羽化老子枕中記所謂吳西神山是也山東峰當周秦間大產鈆錫至漢興錫方殫故創吳錫縣屬會稽後漢[椎/灬]有客山下得銘有錫兵天下爭無錫甯天下清有錫沴天下弊無錫乂天下濟自光武至孝順之世錫果竭順帝東爲無錫縣屬吳郡故東山謂之錫山此則錫山之岑嶔也南朝多以北方山川郡邑之名權創其地又以此山爲厯山以擬帝舜所耕者其山有九隴俗謂之九隴山或云九龍山或云鬬龍山九龍者言山隴之形若蒼虬縹螭之合㳫然鬬龍者相傳云隋大業末山上有龍鬬六十日因

**白话解读**

《天下名山记》这段文字记载了几处江南名山的典故和传说，主要包含两大部分：

第一部分描写了一座四季景色皆宜的山林。作者说冬天虽美却不失温暖，春夏更是秀丽。虽然只能短暂游览，但心中已能想象四季风光。原本想改名为"贞萋"（意为恒久繁茂），但发现这里秋水明净、意境幽远，最终命名为"滴秋庵"——因为秋季最能体现四季轮转的精髓。接着提到江南人建造园林的智慧：苏州人擅长造园，让人忘记身处城市；玄祐（疑为园林主人）的园子全是水景，让人忘记这是人工建造。真正懂欣赏的人能领会布局之妙，智者能感悟其中灵性，通达者能体会设计精髓。最后用诗句总结：真正的闲适体现在一桥一亭的巧妙布置中，这种雅致需要才华与见识。

第二部分是陆羽《游慧山寺记》的节选，记载了无锡慧山（古称华山）的历史传说：这座山在吴地西北百里，南朝僧人曾在此修行。山上有方池生千叶莲，传说服食可成仙，就是道家《枕中记》记载的"吴西神山"。周秦时期山东峰盛产铅锡，汉代采尽后改设"无锡县"。东汉时发现预言石刻："有锡则兵戈起，无锡则天下平"，从光武帝到汉顺帝年间锡矿果然枯竭，印证了预言。南朝人因怀念北方故土，将此山比作舜帝耕作的历山。山有九条陇脊，俗称九陇山，因山势如九条苍龙盘旋；又称九龙山或斗龙山——因传说隋朝末年曾有龙在此争斗六十日，故得此名。

（注：文中"玄祐"具体所指待考，可能指某位园林大家；"滴秋庵"应是作者为此处景观起的雅称）

而名之凡聯峰沓嶂之中有柯山華陂古洞陽觀秦始皇塢柯山者吳子仲雍五世孫柯相所治也華陂者齊孝子華寶所築也古洞陽觀下有洞穴潛通包山其觀以梁天監年置隋大業年廢秦始皇塢塢者村墅之異名昔始皇東巡會稽望氣者以金陵太湖之間有天子氣故掘而厭之梁大同中有青蓮花育於此山因以古華山精舍爲慧山寺寺在無錫縣西七里宋司徒右長史湛荿之家此山下故南平王鑠有贈答之詩江淹劉孝標周文信並遊焉寺前有曲水亭一名憇亭一名歇馬亭以備士庶投息之所其水九曲甃以文石𦋯甓奫淪潺湲濯漱移日寺中有方池一名千葉蓮華池一名纑塘一名浣沼𡻕集山姬野婦縹紗滌縷其[白少]皓之色彼耶溪鏡湖不類也池上有大同殿以梁大同年置因名之從大同殿直上至望湖閣東北九里有上湖一名射貴湖一名芙蓉湖其湖南控長洲東泊江陰北淹晉陵周回一萬五千三百頃蒼蒼渺渺迫於軒戸間西有黃公澗昔楚考烈王之時封春申君王歇於吳之故墟卽此也其祠宇享以醪酒樂以鼓舞禪流道伴不勝滓噪遷於山東南林墅之中夫江南山淺土薄不有流水而此山泉源滂注崖谷下溉田十餘頃此山又當太湖之西北隅縈聳四十餘里唯中峰有叢篁灌木餘盡古石嵌崒而巳凡烟嵐所集發於蘿薜今

**白话解读**

在连绵起伏的群山中，有几处著名的古迹：柯山、华陂、古洞阳观和秦始皇坞。柯山是春秋时期吴国君主仲雍第五代孙柯相的封地。华陂则是南朝齐国孝子华宝修筑的水利工程。

古洞阳观下方有个隐秘洞穴，可以直通包山（今苏州洞庭山）。这座道观建于南朝梁天监年间（502-519年），到隋朝大业年间（605-618年）荒废。秦始皇坞其实是个特殊名称的村落，传说秦始皇东巡会稽时，方士观测到金陵与太湖之间有天子气，便在此挖掘山脉镇压王气。

梁朝大同年间（535-546年），山中突然长出青色莲花，人们便将原有的华山精舍改建为慧山寺。这座寺庙位于无锡县西七里处，曾是南朝宋司徒右长史湛茂之的宅邸。当时南平王刘铄、文人江淹、刘孝标、周文信都曾在此游览。寺前有座曲水亭（也叫憩亭或歇马亭），用花纹石块砌成九曲水道，供百姓休憩。

寺内有方池，别名千叶莲花池、纑塘或浣沼。每年都有山中女子来此漂洗纱线，池水清澈胜过著名的若耶溪和镜湖。池边的大同殿建于梁大同年间，从这里直上望湖阁，东北九里外就是上湖（又名射贵湖、芙蓉湖）。这片湖泊南接长洲，东连江阴，北通晋陵，水域辽阔达一万五千三百顷。

西边的黄公涧与战国四公子之一的春申君黄歇有关，这里曾是他的封地。原本的祭祀场所因道士们嫌鼓乐喧闹，迁到了山东南面的林间别墅。江南的山普遍低矮贫瘠，唯独此山泉水丰沛，能灌溉十多顷农田。慧山位于太湖西北角，绵延四十多里，只有中峰长着竹林灌木，其余都是嶙峋怪石。山间云雾缭绕时，藤萝间常现奇异景象。

石山橫亘濃翠可掬昔周柱史伯陽謂之神山豈虛言哉傷其至靈無當世之名惜其至異爲訛俗所棄無當世之名以其棟宇不完也爲訛俗所棄必其聞見不遠也一如吳西之虎邱丹徒之鶴林錢塘之天竺以其臺殿樓榭崇崇業業車輿薦至是有嘉名不然何以與此山爲儔列耶若以鶴林望江天竺觀海虎邱平眺郡國以爲雄則曷若茲山絶頂下瞰五湖彼大雷小雷洞庭諸山以掌睨可矣向若引修廓開邃宇飛簷眺檻淩烟架日則江淮之地著名之寺斯爲最也此山亦猶人之秉至行負湻德無冠裳鐘鼎昌昌瞱瞱爲邇俗不有宜矣夫德行者源也冠裳鐘鼎流也苟無其源流將安發予敦其源亦伺其流希他日之營立爲後之洪

**白话解读**

这座石山横卧在天地间，苍翠欲滴仿佛能捧在手心。当年周朝的柱下史（相当于国家档案馆长）李伯阳（即老子）称它为神山，岂是虚言？可惜它空有至高的灵性却无当世盛名，珍奇的景致反被世俗误解而遭冷落。

没有名声是因为山上缺少宏伟的庙宇建筑，被世人误解则因他们见识短浅。你看吴地西边的虎丘山、丹徒的鹤林寺、钱塘的天竺山，都因高台大殿鳞次栉比，香车宝马络绎不绝，这才博得美名。否则凭什么与这座灵山相提并论呢？

要说鹤林寺望江、天竺山观海、虎丘俯瞰城郭算得上壮阔，哪比得上这座山的绝顶处俯瞰五湖？大雷山、小雷山、洞庭山等名山，在这里看就像手掌般渺小。倘若能修建长廊高阁，架起飞檐画栏直入云霄，那么江淮一带的著名寺庙，都要以此为最了。

这山就像品行高洁的隐士，怀揣淳厚德行却不戴官帽、不鸣钟鼎（指不做官），自然不被世俗理解。德行是源头，官位名声只是水流。没有源头，哪来的流水？我今日修缮山寺培育本源，正是期盼未来能成为滋养后世的洪流啊。

（注：文中"五湖"指太湖及周边湖泊群，"大雷小雷"是太湖中的山名，"柱下史"为老子曾任官职）

注云

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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