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title: "《天下名山記》卷5 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《天下名山記》卷5

清代道教文獻 · 卷 5 / 7 · 34,861 字

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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0105`](https://github.com/kanripo/KR5i0105)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：7 卷，约 194,346 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0105）](https://github.com/kanripo/KR5i0105)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《天下名山記》卷5，据 Kanripo KR5i0105（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0105/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0105/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 7

重刋道藏輯要

天下名山記新安吳秋士西邨選　　　　　　　汪立名西亭較訂

湖廣

玄嶽記　　　　　　　　　　　　　　袁中道萬厯癸丑孟春余自花源歸作太和遊從草巿發舟至襄中陸行三日而抵山下道上山色泉聲巳冷冷非人世矣息於楚藩蘭若以首夏初九日丁酉登山過謝家橋經草店此後馳道整潔松杉夾路菴觀櫛比朱戸隱見至冲虛菴流泉細細溢於衢路上有檜一株開黃花如金粟山中僅此一株上仙關兩山多竹篠至玉眞宮穿松杉中有石橋三四處皆如碧玉粧砌其上爲玄嶽門如一竇方回之泥可封也過此則煙雲金碧輝映萬狀矣夾道古杉千株過元和觀溪水爭流其左卽走玉虛宮中道也以玉虛宮需之異日急從中路行有危坡稍見野意不二里夾道濃陰山或左右擔至廻龍觀見天柱諸峯若刻若鏤厯老君關公廟及太子坡皆修潔過平臺下十八盤石墀不受一塵樹影尤濃聞流水聲厲甚卽龍泉觀前橋也臺路有三一爲周行卽走紫霄南巖登天柱者入溪卽走九渡澗中至玉虛巖瓊臺觀道也其上爲紅門卽太上八仙羅公院諸處可抵瓊臺者余舊聞之中郎云太和瓊臺一道曡雪轟雷遊人乃云此山詘水殊可笑予拉遊侶請先觀水爲山靈解嘲乃行澗中兩山

**白话解读**

这段文字是明代文人袁中道游览武当山（道教称"玄岳"）的游记。作者从湖南桃源县的花源出发，乘船到襄阳后，走了三天陆路才到达武当山脚。

刚进山就感受到超凡脱俗的景致，山色清幽，泉水叮咚，仿佛不在人间。作者先在楚藩兰若（寺院）休息，四月初九正式登山。沿途经过谢家桥、草店，道路整洁，松柏夹道，道观（菴观）林立，朱红大门时隐时现。

特别提到冲虚庵前有一棵开黄花的桧树，像金色的稻穗，是山中独一无二的奇景。经过仙关时，两边山上长满细竹。玉真宫附近有几座碧玉般的石桥，玄岳门像个小洞，传说方回仙人能用泥封住它。过了这里，云雾与金碧辉煌的宫观交相辉映。

元和观附近溪水奔流，左边是通往玉虚宫的路。作者因时间关系改走中路，经过陡坡、回龙观，远望天柱峰如精雕细琢。沿途老君庙、关公庙、太子坡都整洁雅致。下十八盘时，石阶一尘不染，树荫浓密，听到龙泉观桥下的激流声。

这里有三条岔路：一条通往紫霄宫、南岩和天柱峰；一条沿溪通往九渡涧和玉虚岩；还有通向琼台观的路。作者想起兄长袁宏道（中郎）曾说琼台景色如"叠雪轰雷"，但有人却抱怨武当山缺水，为此特意带同伴去山涧赏景，为山灵"解嘲"。

文中生动记载了明代武当山的建筑布局和自然景观，特别强调道教的宫观建筑与自然山水的和谐相融。通过作者的游踪，我们能看到当时朝山进香的经典路线，以及文人对道教圣地的审美体验。

夾立處雨點披麻斧劈諸皴無不備具灑墨錯繡花草爛班怪石萬種林立水上與水相遭呈奇獻巧大約以石泥水而不得往則滙而成潭以水間石而不得朋則峙而爲嶼石遇詘而水贏則紓徐而容與水遇詘而石贏則頽曡而吼怒水之行地也𨑙則石之靜者反動而轉之爲龍爲虎爲象爲兕石之去地也遠則水之沈者反升而躍之爲花爲蕋爲珠爲雪以水洗石水能予石以色而能爲雲爲霞爲砂爲翠以石捍水石能予水以聲而能爲琴爲瑟爲歌爲唄石之跰避水而其巖上覆則水常含雪霰之氣而不勝冷然石之顱避水而其顚内却則水常親曦月之光而不勝爛然如此者凡二十餘里抵玉虛巖巖若青玉下覆樓閣流水繞之喘定復下穿澗水稍狹流愈壯百武一息卽揀石而卧一日間行住食息皆對怪石爪齒纓足俱貴乳雪生平觀水石之變無過於此者又三十餘里始與水稍疎得中瓊臺新毁於火然望天柱蠟燭諸峯無論巖巒之奇卽百萬碧樹綠光浮動射人其絕壁巖栖者隱隱樹中如蜂房間多披裘念一之夫餌朮煮石咽氣飱和永絕梯磴獨偶煙雲以待羽化者至上瓊臺日巳暮遂止焉其後爲瓊臺峯若一髻前指卽所謂外朝峯者陳希夷修道處曉辭瓊臺過外朝峯從天柱後戸入登山謁帝望七十二山皆如屏息拱立髻盤鬟繞雲駛霧

**白话解读**

这段文字生动描绘了道教名山的奇石异水景观。山石形态各异，有的像雨点披散，有的似斧劈刀削，各种皴裂纹理应有尽有。石头与流水相互映衬，形成奇妙景象：当石头阻挡水流时，积水成潭；当水流分隔石块时，孤石就变成小岛。

水流与山石的互动千变万化：当石头退让水流占优时，水面就平缓舒展；当石头占优水流受阻时，就会形成层层叠叠的激流怒吼。水流冲刷地面时，原本静止的石头仿佛活了过来，化作龙虎象犀等形态；而高耸的岩石又让深水翻腾跃起，变成花朵、花蕊、珍珠、雪花般的浪花。

流水为岩石染上颜色，形成云霞般的红砂翠色；岩石则为流水增添声响，奏出琴瑟般的乐章。有些岩石躲避水流形成岩洞，洞内充满冰雪寒气；有些岩石顶部内凹，则让水面映照着日月光辉。这样的奇景绵延二十多里，直到玉虚岩（道教修炼圣地），那里青玉般的岩壁覆盖着楼阁，流水环绕其间。

继续前行穿过山涧，水流渐窄却更加湍急。作者走走停停，整日与千奇百怪的岩石为伴。又行三十余里后，来到新遭火灾的中琼台（道教建筑），远眺天柱峰、蜡烛峰等奇峰，百万碧树绿光浮动。绝壁上的隐修者像蜂房中的蜜蜂，他们披着皮衣，服食药饵（道教修炼方法），断绝尘世，等待羽化登仙（道教得道成仙的术语）。

最后登上琼台峰时已近黄昏，峰形如发髻前指，正是陈抟（号希夷，著名道士）修道的"外朝峰"。次日清晨经过外朝峰，从天柱峰后进入，登高谒见神帝（道教尊神），只见七十二峰如屏风般肃立，云雾缭绕如发髻盘绕。

騰亦不暇問其孰爲七星三公千丈萬丈等也記荆州圖經云峯首狀博山香爐亭亭遠出又南雍州記云有三磴道上磴道名香爐峯蓋後人易香爐峯爲天柱而以其副峯爲香爐云遊侶問玄帝所自出予曰黃帝之子昌意娶蜀山之女生高陽氏居弱水之鄉陶七河之津是爲玄帝也役御百神召致雷電乘結元之車周旋八外諸有洞臺之山陰宮之邱皆移安息之石封而塡之鑄羽山之銅爲寶鼎以獻於神峯大約與黃帝鑄鼎首山事同陶貞白與楊許諸仙往來親得其說而紀之尙有可信若夫淨樂國王之說俚甚無足存者自古山澤之癯冲舉者多惟帝王絕少而黃帝祖孫皆鼎成乘雲歸於帝鄉似別有家學脈絡彼秦皇漢武不得其術而以腐骨望神仙以淫胎飲浩露宜乎疎天親地究歸玄壤也今黃帝之跡相望而玄帝飲於盲說悠悠無知者予故備爲拈出是日徙倚山上神醉煙嵐自念躡屐久矣大都自然勝者窮於點綴人工極者損其天趣故野𨓜之與濃麗往往不能相兼惟此山骨色相和神彩互發淸不槁麗不俗人言五岳不堪俗仲良有以也謁帝後下天門舍輿而步與遊侶約毋匆匆見山骨稜稜雲破霧裂則少住見兩山忽豁千峯髻出則少住見古木蕭蕭柯韻悠揚石槁流水悄然如話則少住惟畫棟文楣卽掉臂過之以所不足者非此物

**白话解读**

这段文字记载了作者游览名山时的见闻和感悟。文中提到荆州图经记载的山峰形状像博山香炉（古代焚香器具），高耸入云。南雍州记则记载山上有三条石阶路，最上面那条路所在的峰被称为香炉峰，后来人们把主峰改名为天柱峰，而把旁边的副峰称作香炉峰。

有同行的游客询问玄帝（道教尊神）的来历，作者回答说：玄帝是黄帝之子昌意与蜀山女子所生的后代高阳氏，居住在弱水一带，治理七河流域。这位玄帝能驱使百神、召唤雷电，乘坐装饰华美的车驾巡游八方。凡是遇到有洞府仙台的山岳、阴间宫殿的丘陵，都会用安息国（古波斯）的石头封填，还用羽山的铜铸造宝鼎献给神明。这个传说与黄帝在首山铸鼎的故事很相似。作者提到陶弘景（南朝著名道士）与杨羲、许谧等仙人交往密切，这些记载比较可信。至于民间流传的净乐国王之说，则显得粗俗不可取。

作者感慨自古以来隐居山林得道升仙的人很多，但帝王中却很少。黄帝祖孙都能铸鼎成功后乘云升天，似乎另有家学渊源。像秦始皇、汉武帝那样不得其法，妄想通过服食丹药成仙，最终只能归于尘土。如今黄帝的事迹随处可见，但关于玄帝的传说却被无知之人歪曲了。

当天作者在山间徘徊，陶醉于云雾山色之中，想到：自然景观最美的地方往往难以人工修饰，而人工雕琢过多又会损害天然趣味。这座山的山形与色彩和谐统一，清雅而不枯寂，秀丽而不俗艳。人们常说五岳（泰山、华山等五大名山）难以免俗，确实如此。

拜谒玄帝后，作者从天门下来，舍弃轿子步行，与同伴约定：看到嶙峋的山石穿透云雾时要驻足观赏；看到两山豁然开朗、群峰如发髻般耸立时要停留；遇到古树沙沙作响、溪水潺潺如私语时也要停下细品。至于那些雕梁画栋的建筑，则匆匆走过即可，因为真正值得欣赏的并不是这些人工之物。

也至南巖巖石若駁雲外覆爲修廊以達宫門殿宇壯麗甚殿後依巖爲諸院宇亦若修廊積鐵冷金中時出雲溜蘚斑朱藤蔓絡廊外綠峯照耀見雨瀑如白龍蜿蜒而行至聖父母殿前望天柱氣宇如王息於憩亭步至捨身巖杉松滿路皆數十圍山行倦甚至曉猶不能興天昏昏作雨再至南巖宮後石巖下看山遂行過雷洞至太子巖石亦奇峭有泉淙淙下滴杉松皆數十圍下至紫霄宮宮殿所不論其後爲展旗峰前爲禹跡池泓然碧沈有水亭可憩上爲福地殿不及登仍至九渡澗抵平臺雨大作覔舊路暫歸蘭若明日霽始作玉眞五龍之遊從元和觀折而東行路未修飭有野致山巒平衍田疇龜拆近玉虛宮松衫茂密有大溪滙眾流界道石橋壯麗卽九渡澗及諸澗下流也溪遶宮右兩岸道院櫛比時有小橋儼若村里小市過宮門壯等宸居昔文皇以十餘萬眾鑿石開道繕治宮殿皆屯集於此地凡十二年而後落成故此地亦名老營矣乘霽走九龍不及入沿途多平原曠野至九龍行宮有老松深柏飯後著笠子登輿一老道人睨余而笑訉之則曰此後山陰樹影交加無曦日也乃擲去笠子而行至此易夷爲險山頭頗多怪石濃陰遮蔽好鳥和鳴近仁威觀流水轟然沿途溪水四至眞與九渡澗爭雄時有瀑布過磨針澗流水交會震厲皆靑羊澗桃源

**白话解读**

这段文字描绘了武当山壮丽的自然景观和道教建筑群。从南岩宫开始，岩石如同彩云覆盖，外面建有长廊直通宫门，殿宇极其宏伟。宫殿后方紧贴山岩建造了多个院落，这些建筑也像长廊一样延伸，铁铸的檐角和金色的装饰在云雾中若隐若现，石壁上爬满青苔和红色藤蔓。

站在圣父母殿前眺望天柱峰，气势恢宏如同王者。沿途数十人合抱的杉树松树遍布山路，让人走得疲惫不堪。第二天雨后，作者继续游览，经过雷洞来到太子岩，这里岩石奇特陡峭，泉水叮咚滴落。下行至紫霄宫，宫殿后方是展旗峰，前方有传说中大禹留下的水池，碧绿深邃。

九渡涧一带石桥壮丽，溪水环绕宫殿右侧，两岸道观鳞次栉比。这里曾是明朝永乐皇帝动用十余万人开凿山道、修建宫殿的基地，历时十二年才完工，因此得名"老营"。雨后赶路时，一位老道士提醒作者后面山路树荫浓密不需要斗笠。

沿途景观由平缓转为险峻，怪石嶙峋，浓荫蔽日，鸟鸣悦耳。接近仁威观时，溪水轰鸣，瀑布众多，特别是青羊涧和桃源洞一带，流水交汇声势浩大。整段文字生动展现了武当山"五里一庵十里宫"的独特道教建筑群与自然山水完美融合的景象。

澗水滙集處也蓋蠟燭澗之水下滙爲溪其地坦迤無所遮越遊人不惟聞其聲多餐其色此地兩山中蝕一縷路溪林菁茂白晝似宵驕陽疑月青羊桃花諸澗之水四面奔流如草中蛇如絖中線疾趨而過不知其所之故遊人不見水色但聞水聲風林雨澗互答相和荒荒泠泠殆非人世抵五龍門列紫柏二株其徑九曲過榔梅臺拜殿前雕欄刻石皆若碧玉墀下五井各一色又有日月二池一黛一赭昔陳希夷習靜瓊臺峰見二老人數數來訉之則曰我五龍峰下日月池中龍也卽此池矣飯於道人舍見南巖騰綠驚紅大似小李將軍一幅橫披也已命一小黃冠爲導至自然菴張三丰修煉處有上賜衲衣又行五里至山後路窮多支以木於石竇得洞卽長山巖也有道人辟穀已十九年貎甚腴分余以熟製蒼朮數餅甚甘訉之不言日已暮遂還宮中按此地是唐貞觀中均州守姚簡禱雨有五龍見於此建五龍祠逮至元始修飾攺爲五龍宮至本朝始極其盛人皆知陳希夷於此修道不知殷長生房長鬚李玉溪馬明生田蓑衣之徒皆於此仙去者也是夜月色皎甚開窻了了見南巖燈火不成寐曉尋舊路歸始入玉虛宮周遭類一大縣其中虹柱龍雲榱藻井砌以文石梁覆以碧瓦綺寮雲接飛閣霧連其外金字銀書之亭眞官選客之宇皆可爲他山宮殿其

**白话解读**

这里是山涧水流汇集的地方，蜡烛涧的溪水在此汇聚成溪流。地势平坦开阔，毫无遮挡。游客不仅能听到潺潺水声，更能饱览秀美景色。两山之间夹着一条蜿蜒小路，溪边林木葱郁茂密。

白天行走其间却如同夜晚般幽静，烈日当空却似月光清冷。青羊涧、桃花涧等各处溪水从四面奔涌而来，像草丛中游走的蛇，又像丝线般纤细，急速流过不知去向，所以游客往往只闻其声不见其形。风吹树林与雨落山涧相互应和，清冷幽远仿佛不在人间。

走到五龙门，可见两株紫柏树，小径九曲十八弯。经过榔梅台，殿前的雕栏石刻都像碧玉般温润。台阶下有五口颜色各异的水井，还有日月二池，一个深青一个赤红。当年陈抟（字希夷）在琼台峰静修时，常遇见两位老人，询问才知是五龙峰下日月池中的龙，就是这两个池子。

在道士住处用饭时，看见南岩景色青翠欲滴、红艳夺目，宛如李昭道（唐代画家，世称小李将军）的横卷画作。让一位小道童带路到自然庵，这里是张三丰的修炼之地，还保留着皇帝赏赐的袈裟。再走五里到山后，道路尽头用木头搭着支架，石缝中有个山洞就是长山岩。遇见一位辟谷（道教修炼术，不食五谷）十九年的道士，面色红润，送我几块用苍术做的饼，味道甘甜却不肯多说话。

日暮时分回到宫中。这地方在唐贞观年间，均州太守姚简在此祈雨时看见五条龙显现，于是修建了五龙祠。到元代开始扩建修饰，改为五龙宫，到明朝达到鼎盛。人们都知道陈抟在此修道，却不知殷长生、房长须、李玉溪、马明生、田蓑衣等人也都在此得道成仙。

当晚月色皎洁，开窗就能清楚看见南岩的灯火，难以入眠。清晨沿原路返回，进入玉虚宫，规模堪比一座大县城。宫内虹柱龙纹的梁栋、雕花的藻井、花纹石砌的地面、碧瓦覆盖的屋顶，华丽的楼阁连绵如云，外有金字银匾的亭台和真官选拔弟子的馆舍，这等规模在其他名山的宫观中实属罕见。

左右道宇玄觀綺錯棊布幽宮閟室千門萬戸流水周於堦砌泉聲喧於几席姹花異草古樹蒼藤駢羅列植分天蔽日海上三山忉利五院依稀似之若夫山裏田間泉周塍外花裏有耕耨之客雲中聞鳴犬之聲能使芙蓉城中失其芳妍桃花源上讓其幽邃矣息於望仙宮目不暇覽情不周翫遂策杖而出訉之老人云此卽異時武當縣也出宮後返玉眞入渉其概步至松杉間與遊侶評山予曰吾胸中已有粉本大約太和山一美丈夫也從玉眞至平臺爲趾竹陰泉界其徑路最妍從平臺至紫霄爲腹遏雲入漢其杉檜最古從紫霄至天門爲臆砂翠斑斕以觀山骨爲最親從天門至天柱爲顱雲奔霧駛以窮山勢爲最遠此其軀幹也左降而得南巖皺煙駁霞以巧幻勝又降而得五龍分天隔日以幽邃勝又降而得玉虛宮近村遠林以寬曠勝皆隷於山之左臂右降而得三瓊臺依山傍澗以淹潤勝又降而過蠟燭澗轉石奔雷以淜湃勝又降而得玉虛巖淩虛嵌空以蒼古勝皆隷於山之右臂合之山之全體具焉其餘皆一髮一甲雜佩奢帶類也遊侶曰君眞山之顧虎頭矣是夜復止於蘭若明日至均州買歸舟云遊侶者貴竹楊孝亷襄中余茂才漢陽王章甫也

遊南嶽記　　　　　　　　　　　　　譚元春丙辰三月譚子自念其爲楚人忽與蔡先生言我且欲之嶽於

**白话解读**

这段文字描述了作者游览武当山的见闻和感受。山路两旁道观宫殿错落有致，建筑精巧繁复，有无数门户。流水环绕台阶，泉水声在案几边回响。奇花异草与古树老藤交织生长，遮天蔽日，宛如传说中的海上仙山。

山间田野里，泉水环绕田埂，可见农夫在花丛中耕作，云雾中传来鸡犬之声，这般景致让传说中的芙蓉城和桃花源都黯然失色。作者在望仙宫稍作休息，因景色太美看不过来，便拄着拐杖继续游览。当地老人说这里就是古时的武当县。

作者将整座太和山比作一位俊美的男子：从玉真宫到平台是山脚，竹林清泉点缀的小径最美；从平台到紫霄宫是山腹，高耸入云的杉树最古老；从紫霄到天门是山胸，能看到斑斓的山石纹理；从天门到天柱峰是头颅，云雾奔涌处最能感受山势的雄伟。

山的左侧有南岩、五龙宫、玉虚宫等景点，各具特色；右侧有三琼台、蜡烛涧、玉虚岩等景观，或清幽或壮观。同行的游伴称赞作者像东晋画家顾恺之（字虎头）一样善于描摹山水。当晚他们住在寺庙，次日到均州乘船返程。同游者分别是贵州举人杨孝廉、襄阳秀才余茂才和汉阳人王章甫。

最后提到这是谭元春在丙辰年（1616年）三月游览南岳的游记，他作为楚地人，忽然与蔡先生说起想去南岳游览。

是遂之嶽湖南山水舟戀其淸次江潭盟周子以靜遊周子許焉譚子曰善遊嶽者先望善望嶽者逐步所移而望之雨望於淥口月望於山門皆不見譚子悵然都市乃得見之深於雲一紙耳將抵衡觸望莊栗空中欲分天又望於縣之郊菴雲頂一二片綻者的的見縹碧又望於道中萬嶺皆可數然是前山非郊菴所望縹碧者也道中多古松楓色綠其旁聽覩如意行三十里入嶽坊雜木亂植新葉洗人步尋集賢院廕松息竹一僧瘦淨良久始啟扉問周子何來蓋周子少時讀書院中扁尙有周楷姓字是日意有餘再往水簾洞越陌踏澗澗中亂石流影閑花間之舉頭見山巖間忽忽摇白光者水簾也水傾如簾霜雲同根下坐冲退石且卧焉以仰察其所飛返於廟天乃雨明日又雨登峯者危之驅車而上不雨及華嵓峰晴在絡[糸系]潭及潭晴在玉版溪及溪晴在祝高峰若與晴逐者紫雲洞以上泉氣白墳絡緯軋軋潭名不謬過潭無不泉者左右交相生或左右隱或左右微斷惟玉版橋左右會草木陰其響離橋南折頻上綠影小憩半山亭遊者頗自足香爐獅子南臺諸峰皆莫能自立鳥莫能自飛再上可折入鐵佛菴矣曰留以快歸路又上則湘南寺意不欲往遂不往惟一入丹霞寺棟宇飄揺若欲及客之身自此以上雲霧僦居冬夏一氣屋往往莫能自堅僧莫

**白话解读**

这段游记描述了一位名叫谭子的人在湖南衡山（南岳）的游览经历。文章以细腻的笔触记载了登山过程中不同地点的独特景致。

谭子认为真正会游山的人要先学会"望山"，也就是在不同位置、不同天气条件下欣赏山景。他提到在渌口看雨景、在山门看月景都未能如愿，直到在都市才真正看清山貌，发现山峰深藏在云雾中，仅露出一线轮廓。随着登山路线变化，景色也不断变换：在县城郊外望见云层中透出几片青碧山色；在登山途中能看清万岭轮廓，但发现与之前所见的青碧山峰并非同一处。

沿途多古松枫树，绿意盎然。行走三十里到达岳坊后，树木繁茂，新叶清新。在集贤院休息时遇到一位清瘦僧人，认出周子（同行者）是当年在此读书的学子，院内还保留着周楷的题字。

次日游览水帘洞，看到山岩间白光闪动，瀑布如帘幕般倾泻而下。之后几天时晴时雨，登华严峰时天气奇妙地随地点变化：到络丝潭时放晴，到玉版溪又晴，仿佛在追逐晴天。紫云洞以上的泉水白雾弥漫，水声不绝，潭水清澈名副其实。玉版桥附近草木葱郁，流水声渐远。

在半山亭休息时，游人已感满足。继续上行可到铁佛庵，但决定留作归途景点。湘南寺因兴致不高未前往，只参观了丹霞寺，发现寺宇破旧摇晃。再往高处则常年云雾笼罩，气候冬夏难分，僧舍多不牢固，僧人生活清苦。整篇游记通过空间移动展现衡山不同海拔的景观变化，充满禅意与自然情趣。

能自必譚子每植平臺頫納淸朗所曾經危聳巳有岡焉者有⬤焉者矣廣疇細𤱶水微明如江江水亦莫能自大出丹霞門外望又有異同矣漸仰幽徑穿草木花竹行有檉松拙怪可笑顧周子而笑之踰北斗嶺嶺盤爲星數步一折足不遑措頗以此生喘轉尋飛來船石眾石支扶一石翱翔甫定銜尾卧其上人從隙中過見石上樹如藤皮半存靑青自有葉望講經臺甚了然遂不往取舊路邊山而下指隔山上封寺道有級趾趾斜垂蟻影遊人與雲遇於途雲不畏人跡窮坦然得寺僧火於衲客依於爐是時春夏交候有蟲無鳥亭午弄旭澹若夕照由寺後上祝融峰頂新菴舊祠仙往客來四顧止有數人數人止各據一石晴漾其裏雲縫其外上如海下如天幻冥一色心目無主覺萬丈之下漠漠送聲極意形狀之轉不似譚子顧周子語奇光難再得願堅坐以待其定周子許焉久之雲動有頃後雲追前雲不及遂失隊萬雲乘其鏬繞山左飛飛盡日現天地定位下界山爭以靑翠供奉四峰皆莫能自起遠湖近江皆作一縷白譚子持周子手不能言又下會仙橋是靑玉壇也橋垂空外架空中石老松矯首橋下倚試心石不可以咫乃復過上封見歧路幽翠髣髴若有奇欲搜之僧曰此下觀音巖矣留爲明日南臺路宿諸寺雲有去者星月雍然磬聲不壯晨趨望日臺

**白话解读**

这段文字描绘了谭元春与友人周子同游南岳衡山的见闻，展现了道教名山的灵秀景致与修行氛围。两人从丹霞门外出发，沿途可见奇石如"飞來船石"凌空欲飞，石缝间古藤盘绕。经过北斗岭时，山道蜿蜒如星斗排列，走得气喘吁吁。

登上祝融峰顶时，新庵旧祠错落其间，云雾缭绕中只见零星游人各踞奇石。此时天地混沌一色，云海翻涌似有万马奔腾之状，谭元春拉着周子静坐观云，直到云散时现出"天地定位"的奇观——脚下群峰竞翠，远湖近江如白练蜿蜒。在会仙桥（道教传说中的青玉坛）处，悬空石桥下临深渊，老松探首，试心石险峻非常。

僧人指点他们观音岩的幽径，最终宿于南台路寺院。夜间云散星明，晨起赶赴望日台时，磬声清越却不喧闹。全文通过移步换景的笔法，将道教圣地的云霞变幻、石奇松古与修行氛围融为一体，暗合"天人合一"的玄理。

艱難出淺霧於天海之間稍焉日脫於窘山雲洗乃淨所謂幽翠若有奇者觀音巖也寺閣光潔有泉鼎鳴自幽徑左行忽得來時路祝融追隨下鐵佛菴乃不見此皆所謂後山也菴以下爲兜率菴下極復上爲巳公巖稍上卽又平爲福巖寺惟獅子天柱相從最遠左方溪澗溝塍時時宕人眼因思來時路南臺左翼所峙者香爐獅子赤帝諸峰所望者特右之溪澗溝塍雖南臺火無昔觀要當補爲歸路也出南臺松徑豁整如前初入衡山道想其未火時譚子悵然已復自解遊人各自有會如所憇兜率菴大竹桐如笋皮半脫泉喧喧靜其右僧引入閣下聽泉晴天雨住凭軒對天柱峰峰氣靜好可直此一來耳下退道坡坡盡榛楚荒寂處有閣觸目知爲紫虛閣跡之道士樵扃攀戶簷端接魏夫人飛仙石石盤空外勢出香林高松寒覆而溪聲曲細上合其濤道士旣不歸予亦去與周子訂方廣遊周子許焉於是遂以明日往初行平壤十餘里溪山效韻望昨所爲諸峰皆不見無論祝融陟嶺得疎林云有須彌寺意不欲往遂不往須彌而上向背高低不一沙邊有石石隙有泉泉旁有壑壑下復有奔響響上有樹樹間有花草青紅光光中又有飛流雜波流急處有橋橋上下皆有陰陰内外有幽鳥啼水可見則水響不見水則汨汨草樹響諸松茂一山則山暗一山或未能

**白话解读**

这段文字描写了作者在衡山（五岳之一的南岳）游览的见闻和感受。作者从云雾缭绕的清晨开始记述，先是来到观音岩，看到寺庙楼阁洁净明亮，有泉水从幽静小路旁流过。随后沿着后山路线行走，经过铁佛庵、兜率庵等寺庙，来到福岩寺附近。这一路上狮子峰和天柱峰始终相伴，左边溪涧沟壑的景色不断吸引视线。

作者特别提到南台一带的景色，虽然香炉峰、狮子峰、赤帝峰等著名山峰都在右侧，但左侧的溪涧沟壑也别有韵味。他回忆南台以前被火烧过的景象，不禁感慨万千，但转念一想每个游客都有自己的感悟方式。在兜率庵休息时，看到大竹子像笋一样半脱着皮，右边泉水喧闹，僧人带他到阁下听泉声。晴天时凭栏远眺天柱峰，山色清幽，让人感觉不虚此行。

下山路上经过紫虚阁，看到魏夫人（道教上清派重要人物）飞仙石的遗迹。道士不在，作者便离开与友人周子约定次日同游方广寺。第二天走了十几里平路，溪山景色优美，昨天看到的山峰都已不见踪影。路上经过须弥寺但没有进去，继续前行看到各种自然景观：沙边的石头、石缝中的泉水、壑谷下的激流声响、树间的花草、飞流的瀑布。水流湍急处有桥，桥上下都是树荫，林中有鸟鸣。水声时隐时现，松树茂密处山色幽暗，稀疏处则明亮多变。整段文字以细腻的笔触描绘了衡山变幻无穷的自然景观和宗教遗迹。

叢則兩山映之能暗巖石森沈多如幽齋結搆至於水蒲溪毛宛如盤秀步步懷新度三十餘里聲影光三絶惟至半道緩行蔽翳間左右條葉隨目俱深表裏洞密有心斯肅譚子視周子良久卒不能發一言此山中太陽易夕壁無返照小憩嶺端望之蓮形若浸[日㝠]𢪩方廣寺林火鴻濛泉鳥驚心僧引至殿旁折入禪栖廊下忽度橋泉聲又自橋出所宿處聒聒然與來路莫辨曉起卽出寺西由林泉夾道中過洗衲池梁惠海尊者洗衲處一石卧水面旁守以大石亂流滙瀉聲上林間石去地數寸耳不能簾而亦依稀作簾光稍進爲尊者補衲石近人因其勢上置臺題曰嘯予易以戀響戀響者戀洗衲以下水石樾薄之響也然亦任人各領之又西高徑山開可入天台寺意不欲往遂不往惟坐起林邊水邊自西厯東低回澄練而巳如是者三往返俗人知好僮僕共淸乃出方廣路天乃雨影響無一增減但初至重經略有異同當此之時虎奔跡鹿爭途猿啼一聲卽止蝶飛無算似知春盡者譚子悵然明日不雨乃出嶽善辭嶽者亦逐步回首而望之

南嶽記餘四條予自遊嶽歸身并於雲耳屬於泉目光於林手緇於碑足鍊於坪鼻慧於空香而思慮冲於高深在山麓寄書敬夫先生日一下山來宛若被謫者此出自戃恍昏默中實厯之語予問之伯孔亦同儻嶽返者皆然耶

**白话解读**

这里描述的是南岳衡山的景色与游历体验。山中两座山峰相互映衬，岩石幽深如同斋房般静谧。沿着溪流行走三十多里，水声、光影交织成绝美画卷。走到半山腰缓步前行时，树叶随着视线层层叠叠，让人心生肃穆之情，两位同游者（谭子和周子）久久对视，竟说不出话来。

山中日落很早，岩壁都来不及反射余晖。在岭上小憩时，远望山形如莲花浸在暮色中。方广寺周围林木葱郁，泉水声惊起飞鸟，僧人引路至禅房廊下。过桥时泉声又从桥底传来，夜间住宿处的水声与来时路上听到的如出一辙。

清晨从寺西出发，经过林间夹道的洗衲池（传说梁代惠海尊者曾在此洗衣），池中卧石被大石环绕，水流激荡声回荡林间。石面离地仅数寸，水光潋滟如帘。再往前是尊者补衣石，后人在此建亭题"啸"，作者改称"恋响亭"，因留恋下方洗衲池的水石相激之声。

往西可见高耸的山径通向天台寺，但作者选择留在林泉边静坐，从西到东来回漫步三次。随行僮仆都沉浸在这份清幽中。恰逢雨天，山中景致更添韵味：虎踪鹿迹交错，猿啼蝶飞，仿佛感知春将尽。次日天晴离开时，仍频频回首眺望岳山。

文末附记提到，游山归来后整个身心仍沉浸其中：身体似与云融为一体，耳朵萦绕泉声，眼睛留存林色，手掌还带着摩挲碑文的触感，双脚记得山坪的路径，鼻子仿佛还能嗅到空山香气，思绪仍在高峰深谷间遨游。作者给友人朱熹（字敬夫）写信说，下山后恍如被贬谪般怅惘。同游的伯孔也有同感，或许所有离开南岳的人都会如此留恋。

又南嶽詩古今佳者不過十餘首獨子美望嶽詩爲冠記尤寥寥宋元人題名碑文皆不稱意徽廟所書山額二三筆意亦未遠李北海嶽麓碑字頗佳恨太似聖教尤可厭者兩刻禹碑僞作蝌斗形惟梁元帝九眞觀碑詞有簫鼓騰空煙霞相接星辰奪彩燈燭非明隱淪之車晨至西盈之鐘夜響等語淸玄非文字所及我高皇帝祝文尤豁達光昭度越前人其言曰神有厯代封號予起寒微詳之再三畏不敢效蓋神靈鎭南方不知𡻕月幾何神之所以靈人莫能測其職必受命於上天后土爲人君者何敢預焉予懼不敢加號

又予與孔伯下峰宿上封寺山僧雲居遊人雲輔日之將夕見雲方往來未定而僧遽闔戸予不覺閔然念其出入之難勸僧者久之有山雲出入艱難際莫便關門此念深之句予在下界望雲如慕勝流旣得與之同處安忍聽其扼於人也予旣書新詩刻石寺中復題數語於去後

又方廣之妙在路徑如海潮藍筍如舟楫而又皆覆於空青曲陰之下行二十餘里如一步不獨在寺也然在寺中亦如海潮如舟楫又與二十餘里如一步是則奇絶予初欲撰一方廣記後乃乘筆墨之便遂合爲一記詩亦刻石寺中以我倚松意知師洗衲心是改作與石刻異四字

遊玄嶽記　　　　　　　　　　　　　譚元春

**白话解读**

《天下名山记》这段文字主要记录了作者游览南岳衡山时的见闻和感悟，分为几个部分：

关于南岳的碑文题咏，作者评价历代文人作品都不太满意。特别提到宋徽宗题写的山门匾额笔法一般，李北海（唐代书法家李邕）的岳麓碑虽好但模仿《圣教序》痕迹太重。最讨厌的是伪造的两块禹王碑，用蝌蚪文（古代篆书）作假。只有梁元帝《九真观碑》中"箫鼓腾空，烟霞相接"等描写超凡脱俗。明太祖的祭神祝文最为大气，其中说"神灵镇守南方不知多少岁月，凡人岂敢妄加封号"，体现了对神明的敬畏。

作者与友人孔伯下山后住在上封寺，看到僧人因云雾缭绕就急忙关门，不禁怜悯云雾"出入艰难"，劝僧人不要这样。联想到自己在山下仰望云海时的向往，如今与云同住却不忍见它被拒之门外，于是在寺中刻诗留念。

描写方广寺的奇妙：山路如海潮起伏，竹林（蓝笋）似舟船行进，全笼罩在青天绿荫之下。行走二十多里却轻松如一步，这种体验不仅在寺内，整个行程都如此神奇。原本想单独写《方广记》，后来乘兴将游记与诗作合为一篇刻在寺中，其中"我倚松意，知师洗衲心"这句与石刻原版有四字差异。

（注：文中"上封寺""方广寺"都是南岳著名寺庙，"玄岳"即南岳别称，"李北海"指唐代书法家李邕，"圣教"指王羲之《圣教序》，"禹碑"传为大禹治水所刻）

自寒河七日抵界山山始眾是時方淸明男婦髩生柳枝淒然有墳墓想至迎恩觀舁人忽下肩向井東叩首復舁上肩去肅肅悸人矣過沐浴堂夾古柏陰黑成市與王子坐柏下告之曰此物豈無神乎矧今且萬株入遇眞宮復出行於柏竆其柏之際仰眡枝頫盼根無一株遺者柏窮爲仙關關阨塞他木老禿與細竹點兩山又行陂陀中指元和觀東路行人紜紜者何所也同行僧曰十八盤道也返則經其處又行沃野乃見玉虛橋橋渡之以之於宮耳舍橋由樹隙旁至道人室由道人室躡板渡溷渠旁至宮宮麗甚制乃不可詳且非野人所好旁至會仙樓峻壁四周蒼翠無間啟後𥦗有樵人方負薪過出宮柏數十層亂於門又旁至先所謂橋者微聞水音不能去返道人室語同行僧曰遊他山人跡不接從本路出入稍曲折焉卽幻矣此山有級有鏁有絙以待天下人如入門前路天下人咸來此山如省所親足足相躡目目相因請與師更其足目以幻吾心同行僧曰此而去有金沙坪明日從望仙樓後由昨所謂樵徑者漸不逢人橡葉正秀壑平其阜柳家澗初自林出嶺行屢折橡輒隨其折處忽從萬橡中下一壑高低環靑有石可坐澗亦送聲來坐處將至坪左山深杳道者結廬纔引脰望之有二山鷄從澗中衝起入觀中道人方煮橡麵接食食隨磬下由齋堂啟

**白话解读**

从寒河出发走了七天到达界山，这里山峰开始密集。正值清明时节，男女发间都插着柳枝，气氛凄凉，让人不禁联想到坟墓景象。到达迎恩观时，抬轿的人突然放下轿子，对着东边的水井叩首行礼，然后重新抬起轿子继续前行，这庄严肃穆的场景令人心惊。

经过沐浴堂时，道路两旁古柏成荫，树影幽暗如同街市。我与王子坐在柏树下交谈，我说："这些古树难道没有神灵吗？何况如今已有上万株。"进入遇真宫后又出来，穿行在柏树林的尽头。抬头看树枝，低头看树根，没有一株遗漏。柏树林尽头是仙关，关口险要，其他树木都显得苍老光秃，只有细竹点缀在两山之间。

继续前行经过起伏的山坡，指着元和观东边的路问同行僧人："那边络绎不绝的行人是去哪里？"僧人回答："那是十八盘道，我们返程时会经过。"又走过一片沃野，看见了玉虚桥。过桥就能到达宫殿，但我们从桥边树丛小道拐到道士的居所，再踩着木板跨过排水沟，绕道来到宫殿。宫殿非常华丽，但具体规制难以详述，而且也不是我这山野之人所钟爱的。绕到会仙楼，四周峭壁环绕，满眼苍翠。打开后窗看见樵夫正背着柴火经过。出宫时看见数十层柏树枝叶在门前交错。

又绕到之前说的那座桥边，隐约听见水声，依依不舍。回到道士居所对同行僧人说："游览其他山时人迹罕至，沿着原路进出稍显曲折就会觉得虚幻。这座山有台阶、铁链、绳索方便天下人攀登，就像进门前的大路。天下人都来此山，如同探望亲人，脚步相随，目光相接。请大师帮我换个视角，让这寻常景象也能触动我心。"僧人回答："从这里过去有金沙坪，明天我们从望仙楼后走昨天看到的樵夫小径。"

渐渐不见人烟，橡树叶子正茂盛，山谷平缓。柳家涧的水刚从林中流出，山岭曲折前行，橡树也跟着转弯。忽然从万千橡树中下到一个山谷，四周高低起伏都是青色，有石头可以坐下休息，涧水声也传到坐处。快到金沙坪时，左边山林幽深，有修行者搭建的茅屋。刚伸头张望，就有两只山鸡从涧中飞起，飞入道观。观中道人正在煮橡子面，我们跟着磬声进入斋堂用餐。

𥦗羣山墉如出與王子坐泉中而同行僧從左山摇呼已先得一處爲閑亭者爲煙客居者皆可澹人情慮去坪回望坪中殊秀絕然壑漸深樹皆如其深數高卑疎密非聰明所能施設過繫馬峰忽一巖奇甚連延數處怪石與樹與草與澗若一心一手彼隙則此充之與王子復返其起處詳觀焉巖未窮卽爲仁威觀有落葉數十片皆正紅點橋前小池若朱魚乘空過觀十餘里桃李花與映山紅盛開如春接葉濃陰行人渴而憩如夏蟲切切作促織吟紅葉委地如秋老槐古木鐵幹虬蜷葉不能卽發如冬深山密徑眞莫定其四時有猿綴樹間方自嬉童僕呼於後猿挂自若入隱仙巖無居人惟異柏一株類垂楊裊裊然新靑欲墮矣自老姥祠而上望天柱南巖諸峰嵐光照人層浪自接者爲一重而其下松柏翼嶺靑枝襯目稍近而低者又爲一重兩重山接魂弄色於暄霽之中萬壑樹交蓋比圍於趾步之間目不得移氣不得吐遂休五龍方丈自恣焉宮所負山峰峭然豪立所謂五井二池碌碌不可照覽一入卽出又途中經奇踰涯聞有淩虛巖希夷誦經臺自然庵皆勝皆略之是夜眠不穩樓下有繫猿啼到曉早起梯石穿圃上竹樹俯看深壑茫若墜煙身在塹底五龍忽若天際下級幾不可止細流時在耳邊與䝉茸爭路又行四五里水自北來南響始奔自南折東

**白话解读**

这段文字描绘了作者与王子同游深山时的所见所感。他们先是坐在泉边休息，同行的僧人从左边的山间呼唤，说已经找到一处清幽的亭子，适合远离尘嚣的人居住。回望山坪景色秀丽，随着山谷渐深，树木的分布高低疏密都恰到好处，仿佛不是人力所能安排的。

经过系马峰时，忽然看见一连串奇特的岩石，怪石与树木、野草、溪涧相互映衬，形成完美的组合。他们折返起点仔细观赏，发现岩壁尽头是仁威观，那里有几十片鲜红的落叶飘在桥前小池中，像红色的游鱼在空中游动。继续前行十余里，看到桃李花和映山红盛开如春，浓密的树荫下行人歇息如夏，虫鸣声似秋日的蟋蟀，满地红叶又似深秋，而老槐古木铁干虬枝尚未发芽恰如寒冬——在这深山密径里，四季景致竟同时呈现。

途中还见到猿猴在树间嬉戏，对童仆的呼喊毫不在意。进入隐仙岩后，只见一株奇特的柏树形似垂杨，嫩绿的新枝仿佛要垂落下来。从老姥祠向上望，天柱峰、南岩诸峰在岚光中分外明亮，山峦如波浪层层相接，近处的松柏衬着青翠的枝叶，构成两重不同的山色。万千沟壑中的树冠交错，几乎遮盖了山路，令人目不暇接、屏息凝神，于是他们在五龙宫休憩。

五龙宫背靠陡峭的山峰，所谓的五井二池景观平平，他们稍作停留便离开。途中听说有凌虚岩、希夷诵经台、自然庵等胜迹，但都匆匆略过。夜里猿啼声不断，清晨他们踏着石阶穿过竹林，俯瞰深谷如坠云雾，五龙宫仿佛悬在天边。下山时溪流声与草丛摩擦声交织，又行四五里，水流由北向南奔涌，而后转向东方。

始爲靑羊澗澗上置橋高壁成城相圍如一甕樹色徹上下波聲爲石所迫人不得細語桃花方自千仞落亦作水響聽澗自此橋始快焉沿澗而折過仙龜巖如龜負苔蘚而坐泉從中噴出濺客此而上石多怪向外者如捉人裾向下者如欲自墜突起者樹如爲之支扶中斷者樹如爲之因緣其爲杉松柏尤奇在山上者依山蹲石根露𤢆𤢆必千尋數抱而後巳其在深壑者力森森以達於山千尋數抱纔及山根而望其頂又亭亭然與高樹同爲一蓋此殆不可曉覺山壑升降中數千萬條皆有厝置條理參天拔地因高就缺若隨人意想現者始猶色然駭中而默息久之告勞焉如江客之厭月矣然每至將有結搆處尤警人思自仙龜巖過百花泉東至滴水巖觀其水所滴如刻漏是時南巖宮殿巳迎瞻矚猶尋徑左行又見五龍巳如舟中望岸上送者久立未去而五龍前所見眾山紛紛委於壑松柏各隨其山下伏安然與荇藻不異自顧身所經處怪石竒植非無故者度天一橋山蕋自吐道人室層架其上峻坂危棧相爲奔秀及登小天門有巖石垂垂冒人但所謂巨人跡者貿貿不同踵趾王子亦曰巖間紋多類此者欲入殿觀諸巖之奇而兩日間木石多變心目賢勞若更以眾奇巖惑之縱觀費目分觀費心參差觀心目俱費費必將有所遺曷寓道人室明晨澹然

**白话解读**

这段文字描绘了一处名为青羊涧的山水胜境。开篇写涧上架着一座桥，高耸的石壁像城墙般围合，形状如同一个大瓮。树木的绿色从上到下连成一片，水流声被岩石挤压得让人不敢大声说话。桃花从极高的地方飘落，落入水中也发出声响，从这里开始听涧水的声音格外畅快。

沿着山涧转弯，经过仙龟岩（形状像背着苔藓的乌龟），有泉水从岩中喷溅到游人身上。这里的岩石造型奇特：有些向外突出像要抓住人的衣襟，有些向下倾斜像要坠落，突起的部分有树木支撑着，断裂处也有树木自然衔接。特别是杉树、松树和柏树最为奇特——长在山上的树根暴露在外，要长到千寻（古代长度单位）之高、数人合抱之粗才算完；长在深谷里的树则奋力向上生长，直到山根处，而树顶又与高山上的树木连成一片绿荫。

作者感叹这千万条山壑的布局仿佛有某种玄妙规律，参天大树拔地而起，高低错落如同顺应人的想象。起初令人惊骇，久了便觉平静，就像江上游客看久了月亮也会厌倦。但每到景致特别精巧处，又格外引人深思。

从仙龟岩经过百花泉向东到滴水岩，看到水滴像古代计时器漏刻般精准。此时已能望见南岩宫的殿宇，继续向左走又见五龙峰，就像乘船时看见岸上送行的人久久伫立。而之前所见的群山都臣服于深谷之中，松柏安静地伏在山下，与水草没什么两样。

走过天一桥，山花自然绽放，道人的屋舍层层叠建在陡坡栈道间。登上小天门时，有岩石垂悬仿佛要压到人，但所谓的"巨人足迹"看起来与普通岩石纹路无异。作者本想进殿细看各处奇岩，但连日观赏已使心神疲惫——集中看费眼力，分开看耗心神，若还要分辨差异就更劳累，难免会错过什么，于是决定在道人居所住下，等次日清晨再静心观赏。

一往矣日未午道人不可久對與同行僧謀此半日一無坐理當以了虎耳巖同行僧曰若上太子巖取道之虎耳則并可了紫霄乃往紫霄其宮背展旗峰卷雲切鐵有起止之勢使人眩栗已入宮問禹跡池及福地所在則已過復出宮觀池遶池登福地嵾頂以下諸峰赤日直射有光無色由宮上太子巖磴道迢迢疲乃造極嵾頂別爲一重不可見以下諸峰嵐息煙滅暄多而淒少由巖厯山上行臨睨紫霄指隔嶺朱垣問同行僧云爲威烈觀行穿後山下趨虎耳此路無林水見一松追而憩之虎耳僧適來松下會因同進近巖有竹數竿水一泓與王子堅坐比入巖嵌空成屋故榻尙在僧導至頂上凡老僧花木亭榭殆盡惟藕塘水猶與泥相守僕有善取藕者跣而下兩足踏藕條所在如梭往反而手出之山僧以爲樂送余從嶺問還不由向路忽循展旗峰後過其隙中峰方削而突古竟離爲一處非先所見皁纛相連者矣稍進復會於五龍來路之杉松下較始見覺親蓋虎耳心目閑於無林故也晨起往觀巖巖在殿後大石百餘丈詭秘峭刻有骨有膚有色有態有力有巧高者上躍壑以下至不可測使鬼爲之勞矣内察巖之高下思理外察頂之起伏神情不覺遂竆亭際憑欄坐楯遠望人客佛號沸然是日天風吹木作瀑布聲常以之自愚爲巖中補遺已而詳所過

**白话解读**

我们那天出发时还没到中午，道士说不能久留，便和同行的僧人商量这半天时间不能白白浪费。僧人建议说，如果要去太子岩，可以顺路把虎耳岩也游览了，于是我们决定先去紫霄宫。

紫霄宫背靠展旗峰，山峰像卷云切铁般陡峭，山势起伏令人目眩。进宫殿后询问禹迹池和福地的位置，发现已经走过了，只好又出来绕池游览，然后登上福地。从嵾顶往下看，烈日直射下的群峰只有光亮没有色彩。从宫殿前往太子岩的石阶漫长遥远，疲惫不堪才到达顶峰。嵾顶自成一体，看不到下面的山峰，云雾消散，暖意多而凄凉少。

从太子岩继续上山，可以俯瞰紫霄宫，指着远处山岭的红色围墙询问僧人，得知那是威烈观。我们穿过后山往下走，前往虎耳岩。这条路没有树林和水源，只看到一棵松树便停下来休息。正好虎耳岩的僧人也来到松下，便结伴同行。快到虎耳岩时看见几竿翠竹和一泓清水，与王子坚一起坐下休息。

进入虎耳岩，看到岩洞中空形成天然石屋，旧床榻还在。僧人带我们登上岩顶，发现老僧种植的花木亭台几乎都不见了，只有藕塘的水还和淤泥相伴。有个擅长挖藕的仆人光脚下塘，双脚踩着藕条像梭子一样来回移动，用手把藕挖出来，山僧们看得津津有味。

回程时没有走来时的路，而是沿着展旗峰后面的缝隙穿过。这才发现山峰陡峭突出，与之前看到的相连山峰完全不同。继续前行又回到五龙宫方向的杉树林，感觉比来时更亲切，可能是因为虎耳岩一带没有树林的缘故。

第二天清晨去参观殿后的岩石群，那里有百余丈高的巨石，形态诡秘陡峭，有棱有角，有色彩有姿态，有力量有精巧。高处仿佛要跃入深壑，低处深不可测，简直像鬼斧神工。我仔细观察岩石的高低走势和顶部的起伏形态，不知不觉就研究到了亭子边。靠着栏杆远望，听到游客的佛号声此起彼伏。那天山风吹动树木发出瀑布般的声响，我常以此自娱，权当是岩洞中的别样景致。之后又仔细回想了一路的见闻。

幾處亭閣蜿蜿天與人規製若相吞西去爲元君殿數十折至捨身巖大木隊而從由級以登爲飛昇臺臺孤高亭其上天柱峰聳然在五步内不望亦見矣臺旁有一樹下竆壑上出亭挾千章萬株之氣而葉未能自發作枯木狀臺後石上老松有一株散作數枝銜石而披大風摇之宜可折偏以助此臺靈奇臺旁又有露臺露臺下有巢穴者能休粻呼之久不應慨然舍去行晒穀嶺經黑虎巖下精魂方爲諸巖所奪至此都不經意過斜橋問斜橋人上頂有三徑一爲磴道人所由三天門是也一爲官道由歡喜坡往一爲樵人道由銅殿𡹄入予樵人當由𡹄入同行僧別去上三天門獨與王子次萬丈峯向背香罏諸峯行枳𣗥中數息數上下道人家汲水者負土築者稍稍遇於路乃至𡹄石巖高危嶺橫如界同行僧先至迎我太和一見而笑由磴道者近耶小憩道人室室七層有鴉數十頭方向板屋上飛喘而登天柱絕頂禮眞武殿上觀其範金之工四顧平臺萬山無氣近而五老罏燭遠則南來五龍在山下時了了能指其峯今已迷失所在惟知虛空入掌河漢西流而已出返銅殿是元大德年物坐觀天柱峰草木童稀石骨寒瘠壑而上石稍開因築城銜開處城而上石復結稍欹之以護頂至於頂乃平焉高削安隱天人俱絕因想山初生時與人初上此峰時皆荒荒

**白话解读**

这段文字描述了作者游览武当山的见闻。山路蜿蜒曲折，亭台楼阁仿佛与天相接。向西走几十个弯就到了元君殿（供奉道教女神西王母的殿堂），再往前是舍身岩，沿途古木参天。登上飞升台（传说中修道者羽化升仙的地方），这个高耸的石台旁边有棵奇特的树，枝叶看似枯萎却蕴含着生机。台后岩石上有株老松，枝干盘曲如龙，在风中摇曳却坚韧不倒。

继续前行经过露台，下面有洞穴但无人应答。走过晒谷岭和黑虎岩，来到岔路口，当地人告知上山有三条路：常规的台阶路经过三天门（道教重要建筑群），官道从欢喜坡走，樵夫走的小路则从铜殿旁进入。作者选择樵夫小径，穿过枳树林时遇到挑水筑路的道士。到达石岩高处时，先到的僧人笑着迎接，说台阶路其实更近。

在天柱峰顶的真武殿（供奉真武大帝的主殿），作者惊叹于鎏金工艺的精美。环顾四周，近处的五老峰和香炉峰清晰可见，远处的五龙宫却已隐没在云雾中，只觉天地浩渺。铜殿是元代大德年间遗物，从这里看天柱峰，山石嶙峋，植被稀疏。作者联想到这座山刚形成时，与人类初次登顶的景象，想必都是同样苍茫原始的状态。整段文字生动展现了武当山"天人合一"的玄妙意境。

不可致思私語王子曰水猶不滿人意如此大名山苟有千瀑萬泉流之使動樹杪石罅受響不得甯吾何思慮霍哉同行僧曰此而下蠟燭諸澗純是水矣且可了瓊臺但察僧意以失三天門爲恨然予以避三天門益力從瓊臺往非避其險避其雜也他日談山中事獨不知三天門何在卽奇矣乃復自𡹄出枳𣗥隨人衣裾漸覺又有山石傲岸與他石離而立於前者無數皆默領其要王子恐予未見輒從後呼語之至上瓊臺瓊臺峯落落有天地間意去𢪩宿中觀桃花開我立處松古於門外有數鳥拍拍飛而東入登其樓蠟燭兩峯正當𥦗不知其名而圍者同照眼是時天欲暮白雲起壑中然氣甚暖力不能山山閑步靜室有道人瞻視不凡與之語導以山下僻處松石依依可坐而卽促予起曰鐘時虎過此因明日行澗上夜夢卽焉踰一岡爲下瓊臺兩燭峯已向後數里始入澗山東爲峽水穿其腹石伏者爲底竪者爲堟大者爲激最大者爲分湍石少者爲衍多者爲甃石不勝水者狹爲溝寛爲塘水石并勝則狹聲急寛聲遠長石爲橋方石爲水中臺圓石爲座值木之朽而倒於水中央者亦賴之爲橋水趨左人傍右嶺行水忽趨右人從右穿左水分爲二道則人踏水聲相石之可過者托履焉心在水聲者常失足視在水聲者常失聽心視聽俱在水聲者常失山恐

**白话解读**

这段文字描述的是作者与王子等人游览名山的经历和感悟。

他们来到一处瀑布众多的名山，流水声从树梢石缝间传来，让人无法静心思考。同行的僧人提到山下溪涧都是流水，可以直达琼台（道教圣地），但僧人因错过三天门（重要景点）而感到遗憾。作者却认为避开三天门反而更好，不是为了躲避险峻，而是避开喧嚣。

后来他们登上琼台峰，感受到天地间的开阔意境。在道观休息时，看到门外古松和飞鸟，从楼上望见两座蜡烛般的山峰。傍晚云雾升起，因体力不支就在山中静室休息。遇到一位气度不凡的道人，道人提醒他们老虎常在钟点时经过这里。

第二天继续前行，经过下琼台，看到蜡烛峰已远在数里外。进入山涧后，详细描写了各种水石相激的景象：伏石为底，竖石为墙，大石激起浪花，石少处水流平缓，石多处水流湍急。还描述了不同形状的石头形成天然桥梁，以及人们如何在水石间穿行。最后指出，如果心神完全被水声吸引，反而会忽略山景，容易失足。

其失也常坐石兩巖望王子常越數石坐水中大石予望其自石過石也若蹈空亦常徙數處而兩巖山斷復合開復收削復平者樹層層翠水光中妙高夾立畫鷄驚飛自山半亦思返日非斷巖不得露澗二十餘里皆陰陰而山香四發不辨其自何來惟左山一隙有行人由山路出同行僧曰此自威烈觀來前紫霄山後所望丹垣者也至此一嶺橫於前以爲不復峽而趨過之又峽焉澗聲直汨汨喧至玉虛巖下九渡澗旁出與之合巖兩收其響以爲幽遂欲爲諸巖冠澗中觀巖巖上望澗上巖水聲若在空中下巖水聲若在木末而其間結構天爲之屋人爲之棧無此一段是山猶不可竟也遂自此竟之以爲武當山記其下十八盤與其出路不足論

遊太和山記　　　　　　　　　　　　王世貞

自均州里玉虛宿紫霞宮記規均州城而半之則皆眞武宮也宮曰淨樂謂眞武嘗爲淨樂國太子也延袤不下帝者居矣眞武者玄武神也自文皇帝尊寵之而道家神其說以爲修道於武當之山而宮其顚山之勝旣以甲天下而神亦遂赫奕爲世所慕趣春三月望余晨過淨樂憩紫雲亭小時出南門二里許乃行田間兩山翼之平綠被壟時積燠頗困人少女風襲肌爲之一快不知其媒雨也巳一舍飯迎恩宮殺淨樂之半又數里稍稍入山然漸爲馳道山口

**白话解读**

这段文字描写的是明代文学家王世贞游览武当山的见闻。作者先是描述在岩石间穿行的奇特体验：有时坐在两块岩石之间眺望，有时要跨过好几块石头才能坐到水中的大石上。山岩时断时连，时而开阔时而收拢，陡峭处突然变平，层层绿树倒映在水中。

走到二十多里长的山涧时，四周幽暗却飘散着不知来源的山野清香。左侧山缝中偶见行人，同行的僧人说这是从威烈观方向来的路。走过一道横亘的山岭，本以为不会再遇到峡谷，结果又进入新的峡谷。涧水声哗哗作响，一直流到玉虚岩下，与其他支流汇合。

作者特别赞叹玉虚岩的构造：站在涧中看岩石，在岩上望山涧，水声有时像来自空中，有时又像从树梢传来。这里的天然岩洞和人工栈道相得益彰，若少了这段景致，武当山就不算完整了。

后半段转到太和山游记。作者从均州城出发，注意到城里大半都是真武宫（供奉玄武神的道观）。传说真武神曾是净乐国太子，在此修道成仙。明成祖时期开始尊崇真武，使武当山香火鼎盛。三月十五日清晨，作者经过净乐宫，在紫云亭小憩后出南门，行走在绿意盎然的田间。暖风袭人时突然吹来一阵凉风，让人神清气爽，却不知这是下雨的前兆。在迎恩宫休息用餐后，继续向山中进发。

（注：真武即玄武大帝，道教尊神；净乐国是道教传说中的国度；文皇帝指明成祖朱棣）

垂闔棹楔跨之榜曰治世玄嶽世宗朝所建也山初不以嶽名按酈道元水經注云武當山一曰太和一日參上又曰仙室荆州圖副記晉咸和中厯陽謝允棄羅令隱遁茲山曰謝羅山文皇帝爲特賜名曰太嶽至世宗乃復尊稱曰玄嶽以冠五嶽云謂武當者非眞武不得當也自是爲修眞爲元和凡二觀已又爲遇眞宮馳道益闢左右杉松萬株大者合抱曰遇眞者爲三丰道人名也其東廡有道人像道人張姓當高皇帝時遊人間築淨室於茲地曰是不久當顯俄棄去而文皇帝數使都給事中濚奉書招之凡十餘年弗得則爲之像又贈以眞人誥今所奉書及誥猶在由遇眞五里而爲玉虛宮曰玉虛者謂眞武爲玉虛師相也大可包淨樂之二壯麗屣之已飯玉虛出取右道逶迤而上稍有澗壑之屬微雨時時將風來衣輒益輒單乃稍有峭壁折而龍泉觀其陽爲大壑綰口相距三丈許爲橋橋下水流潺湲不絕怪石墳起若鬪四壁無所不造天杉松衣之吾嚮所記洞庭資慶包山之勝蔑如也度橋徑已絕前旌類破壁而出自是皆行巉巖間而雨益甚舁者强自力前所指問道人掌故氣勃窣不暇答山之勝亦若馳而舍我獨峰頂蒼白雲冒之倐忽數千百變喬夭得雨秀蒨撲眉𥈤以此自媮適忘其濕之侵也度日景已下舂始抵紫霄宮宮前爲池曰禹跡有亭踞

**白话解读**

这段文字记载的是武当山的历史沿革和景观特色。明代世宗皇帝将这座山尊称为"玄岳"，使其地位超越五岳。武当山原名太和山、参上山或仙室山，晋代时因隐士谢允在此隐居而称谢罗山，后来文皇帝赐名"太岳"。

"武当"这个名字的由来，是因为传说只有真武大帝（道教重要神祇）才配得上这座山。山上修建了元和观、遇真宫等道教建筑。遇真宫得名于张三丰道士，明太祖时期他曾在此修行，后来明成祖多次派人寻访未果，便塑像供奉，并追封为"真人"。

从遇真宫往东五里是玉虚宫，取意"真武大帝是玉虚师相"（道教尊称），规模宏大超过净乐宫。继续前行可见龙泉水从怪石间流过，两岸峭壁长满古松，景色胜过洞庭、资庆等名山。

雨中攀登尤为艰难，轿夫们气喘吁吁无暇应答。但见峰顶白云变幻万千，雨中山色青翠欲滴，让人忘却衣衫尽湿。直到太阳西斜才抵达紫霄宫，宫前有名为"禹迹"的水池和亭台。这段文字生动记录了明代武当山的宗教地位和自然奇观。

其右池合宮之溜而滙焉潺湲竲竑所受滙已眾又暴得雨上奮若有𧐨借以起者浮鴨數頭綠淨可翫旣入門雨益急衣濕透衵服顧左右分謝候吏齒擊不能句乃入道士室搆火燎衣探案頭得黃庭一卷讀之命酒三爵時雨聲不可耐且爲次日道路虞而倦甚目不勝𥈤也乃就枕

繇紫霄登太和絶頂記夜潺湲不已若夢中度三峽也比五鼓醒而絶不聞雨聲質明起禮前殿壁其後鐵色橫上千仞若屏曰展旗峰出憩禹跡池泉聲益怒飛流縹碧可愛仰視雨脚下垂而暫若閣者甚畏之然已決筴則勵輿人前池之右爲福地古七十二之一也宮其上弗及訪俄而漸開霽所入皆陿徑兩壁直上無盡而三公五老諸峰以次現乃更用濯雨故蒨潤䓤蔚因詠唐人羣峭壁摩天語嘆其指意之妙久之巖忽闢其陽丹碧出沒杳靄中稍迫而視宫之額則南巖也舍弗止乃度宮西嶺下視大壑若孟諸席以古松長杉之屬自是度榔梅祠地益高壑益雄深仰而睇俯而瞰無非以奇售者所厯宫觀羽眾以笙管導之出沒雲氣中時亦爲風續斷或前薄巖而爲回風調穿入窪幽則若甕呼者度半舍許得一澗輿人來請曰從此陿中穿則故道也當步上三天門此而下趣澗則改徑可以輿亡苦乃聽其所之以得雨稍走沮洳怪石錯道古木偃蹇其右仰而諸峰之高以爲亡

**白话解读**

右边有个水池，汇集了宫殿屋檐滴落的雨水，哗哗作响。这池子原本就汇聚了不少水，又突然遇上大雨，水位猛涨。水面翻涌，仿佛有蛟龙要腾空而起，几只野鸭浮在水面，碧绿的池水清澈可爱。

刚进门雨势更急了，衣服湿透紧贴内衣。环顾四周向迎接的官员道谢时，冻得牙齿打颤说不出完整句子。赶紧进入道士的房间，生火烤衣服。在案头发现一本《黄庭经》（道教重要经典），边读边喝了三杯酒。雨声吵得人受不了，又担心明天的山路难行，困得眼皮直打架，只好先睡下。

从紫霄宫（武当山著名道观）出发攀登太和山绝顶的路上，整夜听着哗哗雨声，像梦中穿越三峡般。五更天醒来时，雨声却完全停了。天亮后到前殿参拜，只见殿后铁青色的峭壁高达千仞（古代长度单位，约八尺），像展开的旗帜，这就是展旗峰。在禹迹池休息时，泉水轰鸣，飞瀑如碧玉飘落。抬头看见雨幕垂挂山间，像被什么托住似的，看着实在吓人。

既然决定继续前行，就鼓励轿夫前进。水池右边是道教七十二福地之一，来不及探访上方的宫观。天气渐渐放晴，走进的都是狭窄山路，两侧峭壁直插云霄。三公峰、五老峰等著名山峰依次出现，被雨水洗过后更显青翠欲滴。不禁吟诵唐人"群峭壁摩天"的诗句，感叹写得精妙。

忽然山岩敞开，阳光下的南岩宫（武当山著名道观）在云雾中若隐若现。走近看宫门匾额，果然是南岩宫，但没停留。翻过宫西的山岭，俯瞰巨大山谷像孟诸泽（古湖泊名），长满古松巨杉。过了榔梅祠，地势更高，山谷更险峻。无论仰观群峰还是俯瞰深谷，处处都是奇景。

沿途道观里的道士们吹奏笙箫，乐声在云气中时断时续。有时乐声撞上山岩形成回声，传入幽谷就像在瓮中回荡。走了约半舍（古代长度单位）遇到山涧，轿夫请示："穿过这条狭窄山涧是老路，得步行上三天门。如果改走涧边新路，可以继续坐轿子，少受点苦。"我采纳了后一种方案。

雨后山路泥泞难行，怪石挡道，古树横斜。右侧仰望群峰高耸入云，左侧涧水轰鸣如雷。每走百来步就得换轿夫，就这样艰难地前进着。

隃矣左仰而峰勢益峻遂失其石所在久之蛇行爭鳥道凡數千級而躋太和之西嶺又折而下泥滑益甚舁人足前趾恒蹈空又數失而顧其身乃空懸數千仞悔不若步之小安也已上太和憩傍室顧視諸道人舍其趾半附巖則重累而度之多者至七層若蜂厲之爲房罡風蓬蓬勢欲墮不墮甚危之而竟無恙也改服禮眞武遂登絶頂曰天柱峯由太和而望天柱高僅百丈耳而行若數里者左挽懸而右肩息不能得懸之十一輒喘定乃復上遂禮金殿殿以銅爲之而塗以黃金中爲眞武像者一爲列將像者四凡几坐供御皆金飾也已出而顧所謂七十二峯者其香爐最高然猶之乎榻前物耳荆州圖副記云峰首狀博山香爐亭亭遠出又郭仲產南雍州記云有三磴道上磴道名香爐峰然則後人易香爐爲天柱而以其從峰稱香爐耶餘峰夥不能臚述而其大都皆羅列四起若趨謁者又若侍衞時乍晴䝉氣又重不能得漢江而三方之山若大海挾銀濤層湧曡至使人目眩不暇接古語云[山/(亝-二人)/水]山輕霄蓋其上白雲當其前有味乎言哉諸山皆培塿獨東南一山最高意不肯爲天柱下者而又外嚮問其名曰外朝峰乃在房陵官道也凡山所有峰澗巖泉之属不可指數而其名卽道流輩剽他志被之又

**白话解读**

这段文字描述的是攀登武当山天柱峰（又名太和山）的艰险历程和山顶所见奇景。作者先是描写攀登的惊险：山路陡峭如蛇行鸟道，石阶多达数千级，泥泞湿滑处抬轿人的脚趾常常踩空，有几次差点连人带轿悬在万丈深渊之上，让人后悔不如步行安稳。

登上太和山西岭后，看到道士们的房舍像蜂巢般层层叠叠依附在悬崖上，有的甚至多达七层。山风呼啸，房屋看似摇摇欲坠却始终稳固。作者换好礼服参拜真武大帝后继续登顶，虽然天柱峰看似只有百丈高，但实际走起来却要数里路程，左手抓着悬索右手扶肩喘息，连十分之一的路程都走不完就得停下休息。

山顶的金殿（供奉真武大帝的主殿）通体铜铸鎏金，内有真武神像和四尊将领像，所有供具都是黄金装饰。站在峰顶远眺，七十二峰尽收眼底，其中香炉峰最为高耸，但相比天柱峰仍如床前小物。作者考证古籍记载，推测后人可能把香炉峰改称为天柱峰，而把旁边的小峰称作香炉峰。

其他山峰如众星拱卫般环绕四周，时晴时雾的天气里，群山如银色海浪层叠涌现令人目眩。古人说"山轻霄"（山峰比云霄更轻盈）真是妙语——所有山峰都显得低矮，唯独东南方向的外朝峰（位于房陵官道旁）高傲地独立，似乎不甘屈居天柱峰之下。最后作者感叹山中峰涧岩泉多得数不清，但很多名字都是道士们从其他志书中照搬来的。

舉以傳眞武爲眞武稱者不可指數而皆無據時分守李君元莊從爲飯神庫之後院謝去客有言范了髻者居二十餘年矣冬夏一衲食一飯亡鹽酪所棲止一石竇試跡之則已至矣貎瘠而神腴雙眸烱然卽一衲鶉懸厯寒暑亡[禾𡻕]也與之語不能爲虛而能爲不虛者亦雜用儒家言顧謂得道可以遺身然何渠能外身以求道耶爲作白湯飯供盡兩塸而別

自太和下宿南巖記余將以雞鳴起作泰山日出觀而二傔𧮭寐呼之不應旋有罄欬者則已辨色矣然亦以足不謀凭欄徙倚久之乃就籃輿而下百餘武不可轝舍之遶出天柱峰後爲三天門降之易屣於陟而用陡絕故數踸踔𦝫膂不相攝累息股戰賴道士時時奉酒脯紓其困顧視中笏七星三公千丈萬丈諸峰差池頡頏色者可餐數步一回首不忍失之下三天門爲摘星橋有文昌祠讀汪司馬伯玉所爲文甚麗中謂國家創述右文盛高孝廟而以劉王兩文成當之夫伯玉殆自命哉乃不佞所不敢知也稍數百折得昨所取道晴日獻麗原谷詭瑰異狀觸目若新亦忘其所睹記矣亡何抵南巖宫新蔡張助甫約以望後一日登太和而所遣候人不得報乃憩以俟之飯後有舉僧不二所休巖告者卽伯玉記佛子巖也欣然許之復以籃轝往從宫門傍左折逶迤上行百步有巖曰歘火石文⬤燄起樹作龍爪其中窪

**白话解读**

这段文字记载了作者在武当山（古称太和山）的游历见闻，可分为两个部分：

第一部分描述了在南岩宫遇见一位叫范了髻的隐士。这位隐士二十多年都住在石洞里，冬夏只穿一件破旧僧衣，饮食极其简单，连盐和乳制品都不沾。他虽然外表瘦削但精神饱满，双眼炯炯有神。交谈中发现他既懂得道家"得道可以超脱肉身"的道理，也会引用儒家言论。作者请他喝了白水泡饭后告别。

第二部分记录了作者从太和山到南岩的行程。原计划鸡鸣时起来看日出，但随从睡过头了。天亮后乘竹轿下山，途经天柱峰、三天门等险要处，因山路陡峭不得不步行，途中靠道士提供的酒肉恢复体力。回望七星峰、三公峰等壮丽山景，每走几步就要驻足回看。在摘星桥的文昌祠读到汪道昆（字伯玉）写的华丽碑文。最后抵达南岩宫等待友人，饭后听说附近有个佛子岩（又名不二岩），就乘竹轿前往探访，看到岩壁上有火焰状纹路，树木形似龙爪。

文中提到的"真武"指道教尊神真武大帝，武当山是其道场。"篮舆"是当时山间常用的竹制轿子。作者通过细腻的笔触，既展现了武当山的奇险风光，也记录了山中修行者的生活状态。

深而旁有靈池水甚甘傳以爲雷師鄧君修眞地也道流輩飾像䝉之後若爲寢室者其美遂爲襲矣乃復行嶺間回穴紆磴足相齧者十餘里而始抵巖巖踞嶺之腹而嵌空若室者三中最寬鑿大士像虛左席客以地而庋其右以榻不二髮鬖鬖白覆額而狀甚腴出肅曰公貴人乃嬴服耶坐餘榻屏人耳語謂公自此中來將毋不從此中去乎奈何自失之予爲悚然第其所稱握拳閉齦流羡入丹田法與一切空所有皆予素聞者已乃引予左邪而上至頂有池延袤不二丈而水旱不溢涸蓮葉田田其中前後爲一池僅半之亦有雜花木之属蓬室方廣當身一木榻匡坐嗒然久之其嶺左右皆大壑壑盡皆爲絕壁四周靡所不際天其色以三春奏異已乃𨚫引穿美箭下臨前澗磐石若峽水潺潺流其下小爲提扞之滙爲一池茂草沿絡傍巨石頗作梵字刻丹塡之仍爲予釋其義予笑不答尋又爲予言所以結搆之詳皆手任之予曰是空有耶曰吾空有而時有有而空空毋害空也巳又飯予於室蔬豉皆香美尋飯予從者數十人皆徧毋畸嬴乃謬謂予曰適襄邸涓人來授餐耳臨别握手不能釋且曰毋忘⬤率會也予顧謝師自愛庶我不能得師境而師或墮我趣奈何還南巖時返照猶未歛乃入謁眞武殿從殿後厯元君殿南薰亭獨陽紫霄諸巖室徘徊顧望諸峰

**白话解读**

这段文字描述了一位修道者在邓君山（传说是雷师邓君修炼成仙的地方）的游历见闻。山中有一处灵池，池水甘甜，是道教修行者向往的圣地。

沿着蜿蜒的山路走了十几里，来到一处嵌在山腹中的岩洞。洞内有三间石室，最宽敞的那间供奉着大士像，左边设了客席，右边放着床榻。遇到一位白发覆额、面容丰润的老修行人，他穿着简朴的衣裳，神秘地对作者耳语，暗示作者与这里有缘，还传授了"握拳闭龈"的修炼方法，让精气流入丹田（道教修炼术语，指人体下腹部的能量中心）。

随后引路来到山顶水池，池子不大但终年不干涸，水面漂浮着莲叶。周围还有个小些的池塘，长着各种花草。在一间简陋的草屋里，老修行人盘坐在木榻上静修。这里四面都是悬崖峭壁，春天时景色尤为奇特。

下山时经过一条溪涧，溪水潺潺流过磐石，汇成小池。岩石上刻着梵文（古印度文字）的丹砂字迹，老修行人还专门解释了含义。他详细介绍了这里的建筑布局，说都是亲手所建，并谈论了"空"与"有"的哲理。

临别前，老修行人准备了简单的素斋招待作者和随从，饭菜虽朴素却很美味。分别时依依不舍，再三叮嘱不要忘记这里的聚会。作者返回南岩时，夕阳还未落山，便去参拜了真武殿（供奉真武大帝的道教殿堂），又游览了元君殿、南薰亭、独阳岩和紫霄岩等道教圣地，眺望群山美景。

爭雄而趣太和若遊龍天柱金觀色煜煜射目所謂禮斗飛昇臺捨身巖其奇壯詭卓無論道流鼓掌玄帝事若覿也予語之若曉僧不二耶是欲空一切有不得而子乃有一切空乎因大笑命酒數行而罷

自南巖厯五龍出玉虛記由南巖右折而下半里許爲北天門出北天門稍折而上日滴水巖若肺覆時時一滴下小池承之卽不以雨暵緩速有澗傍亦饒奇石泉㶁㶁下流橋度之頗勝而名不雅曰竹笆然亦未有以易也自是壑益深曠樹益老高者徑百尺大可數抱而根皆露交縱道上數百千萬條其麄者若虬蟒次爲蛇爲擘爲卽且樹得風簌簌鳴則根皆應而鱗起若囓人趾者巖巓怪石俯下欲墮亡所附麗其澗石又突起若象若獅若龍若雕鶚之属意似欲攫人令晦之夕㝠之晝過之不憭慄縮足耶有仙龜巖衡從數百尺作綠珩色沿澗而下至青羊橋石益奇詭百狀水益壯嘈嘈若笙鏞之乍奏而自律也下流方巖陡上無際水乃從其趾穿度矣呼酒盡三爵酌水復盡一爵自是舍澗旁道頗行谷間迷陽茀籬不可以㨗可數里乃復攀緣而上其岡嶺故巳皆土忽復石石遂多奇而檉杉松柏之属忽盡蔚偉整麗余謂是且得五龍宫乎而道轉上轉不可盡輿人喘而噓數息數奮乃抵焉入門爲九曲道丹垣夾之若羊腸蟠屈其垣之外則

**白话解读**

这段文字描绘了武当山（太和山）的奇绝景观和作者的游历见闻。从南岩宫出发，经过五龙宫，最后到达玉虚宫的沿途景致被生动记录下来。

山路险峻如同游龙盘旋，天柱峰上的金殿（道教建筑）金光耀眼。传说这里曾有道士通过礼拜北斗星而飞升成仙。舍身岩的奇险壮美无法用语言形容，修道者在此讲述玄天上帝（真武大帝）的事迹，仿佛亲眼所见。作者与僧人讨论"空"的境界，最终相视大笑，饮酒数杯作罢。

从滴水岩开始，沿途景观愈发奇特：岩壁像倒悬的肺叶滴水入池，泉水叮咚如音乐，竹笆桥虽名字不雅但景致优美。山谷越来越深，古树参天，有些树干要数人合抱，树根裸露交错如巨蟒盘踞。山风过处，树根簌簌作响仿佛要咬人脚趾。

山巅怪石嶙峋，有的像即将坠落的悬石，涧中奇石则形似象、狮、龙等猛兽，在昏暗光线下令人胆寒。仙龟岩绵延数百尺，青羊桥附近的石头更加奇形怪状，水流声如交响乐般壮美。陡峭的方岩下，溪水从山脚穿流而过。

作者在此饮酒赏景后改走山路，穿过灌木丛生的谷地。在攀爬土石相间的山岭时，突然出现一片茂密的柽柳、杉树和松柏林。就在以为快到五龙宫时，山路却蜿蜒向上不见尽头，轿夫们喘着粗气多次休息才到达。宫门内是曲折的红色围墙通道，如羊肠般盘旋。

皆神祠道士廬也美木覆之陰森綜錯籠以微日猶之步水藻中其臺殿依山獨峻出宫表紫蓋金鎖諸峰彷彿欄檻間物矣庭右有池二以螭口出泉傍復有井五所謂五龍者也廡之西復有池二若連環名曰日月池日池黛月池赭云其色亦以時變不可知也飯巳道士奉眞武玉像來觀巳又出文皇帝所賜道士李素希二衲被之正與余體適因笑謂此衲出尙方而復不偕鸞鶴逝者亦胡異中丞紫耶所聞淩虛巖自然菴尤勝而意不欲往乃出自是稍坦拖而嘉樹美箭益夥鳥聲雝和會所使上事人還發尙璽弟書問燕中事不覺至仁威觀觀前石梁曰普福橋橋之勝下靚深伏泉竇焉上顧四山缻口而微缺從缺之所而得日草木皆媚自是復蛇行下數里至五龍行宫踞其前門小憩山忽左右闢多爲平疇青碧布壠除道益廣而所留羽儀亦至乃改服度華陽亭躡石梁挹蓮花池驟喜其脫險艱而忘諸山之盡去我也已尋抵玉虛而分守君復來候觴余望仙樓酒數行則驟晦冒雨之迎恩宫宿焉王子曰夫余之山宿者四而厯不能得十之三也然亦足以雄生平遊矣夫物顯晦則有時哉彼夫禪主絡繹者七十二柴望之禮稱嶽稱鎭者各五而茲山固泯泯也一旦遇眞主以疑似惟重之跡而膺特拜遂超五嶽而帝之宮殿大者擬建章小者淩祈年望仙道流

**白话解读**

这段文字描述的是道教名山五龙宫的景象。山中遍布道士修行的房舍，茂密的树木遮蔽阳光，营造出幽静神秘的氛围。宫观建筑依山而建，高耸入云，紫盖峰、金锁峰等山峰仿佛就在栏杆之外。

庭院右侧有两个水池，泉水从龙形石雕口中流出，旁边还有五口井，称为"五龙井"。西侧另有两个相连的水池，名为"日月池"，据说池水颜色会随时间变化。饭后，道士们捧出真武大帝的玉像供人瞻仰，又展示了明成祖赐给道士李素希的两件袈裟。

作者提到凌虚岩和自然庵的景色更胜一筹，但因故未去。下山途中经过仁威观，观前的普福桥下泉水幽深，桥上视野开阔。继续前行数里到达五龙行宫，山路逐渐开阔，出现大片青翠的农田。

最后作者在望仙楼与友人饮酒，冒雨前往迎恩宫住宿。他感慨虽然只游览了不到十分之三的山景，但已足够成为一生中最壮观的游历。文章结尾点明，这座原本默默无闻的山岳，因与真武大帝的传说相关联，其地位竟超越了五岳，宫观规模宏大，小者堪比汉代著名的祈年宫。

非耕蠶而衣食者以萬計奔走四海之士女爭先而恐失號泣鼓舞望之若慕卽之若素彼何所取繇來哉謬矣夫太史公言也曰惡覩所謂崑崙哉夫近有一武當而不能舉彼將以爲無之也無之惡在其無崑崙也

太和山後記　　　　　　　　　　　　汪道昆余三仕楚太和並載方祀中戊午冬予以二千石至從所部修祀典三宿太和天雞鳴輒登絕嶺觀日出下視無際熠若燭龍之躍九淵頃之天門開始辨色山積雪如羣玉觀益奇乘興過妙華嵓就避穀者與語獨歸齌室從者莫之所知比下南嵓循步[木𨶒]望天柱皚皚乎五城萬雉夫非白玉京邪俯闞五龍冰雪塞路不果往過紫霄殿雪出禹跡亭上若從䝉莊子遊徧厯福地亭台奄忽昏暮月幾望對展旗峯如雲母屏歸卧神樓屏明燭戸牖生白視懸宇若冰壺蚤起登太子嵓過嵓棲者相揖出亭下下紫霄行者肩摩入山如市一徑玉虛嵓澗道陰陰人跡幾絕避喧而見獨不亦仙仙乎哉暮抵望仙樓月滿魄明視紫霄較甚旦日歸矣譬之𣑱指曾未属厭辛酉將入閩乃再至槖中載父乙爵襄王孫遣歌者從予先入玉虛嵓雨大至嵓中望雨如機[糸系]百丈引澗中澗水盈從者後至皆沒馬腹止嵓下宿從黃冠飯黃梁明日次天門予下車納屨以往車人曰無畏請

**白话解读**

这段文字描述了武当山（太和山）的壮丽景色和道教圣地的独特氛围。作者汪道昆以亲身游历的视角，展现了这座道教名山的超凡气象。

那些不事农耕却能获得衣食供养的人成千上万，四方男女信众争先恐后前来朝拜，唯恐错过机缘。有人号哭跪拜，有人鼓舞欢欣，远望时心生仰慕，近观时又觉平常。这究竟为何？司马迁曾说"何曾见过真正的昆仑山"，而今近在咫尺的武当山尚且不能完全领略，又怎能妄言世上没有昆仑仙境？

戊午年冬，我以地方官员身份来到武当山主持祭祀。连续三天住在山中，每天拂晓就登上绝顶观日出。俯瞰云海无边，犹如烛龙（传说中的神兽）跃入深渊。天色渐明时，天门开启，积雪的山峰如同群玉堆叠，景色愈发奇绝。我乘兴来到妙华岩，与隐居修道的避谷者交谈，随后独自返回斋室。

从南岩向下走时，遥望天柱峰白雪皑皑，宛如白玉砌成的仙城。本想前往五龙宫，却因冰雪封路作罢。经过紫霄宫时，雪地上留下足迹，恍若跟随庄子游历洞天福地。黄昏时分，明月当空，展旗峰在月光下如同云母屏风。夜宿神楼时，月光透窗而入，整个房间莹白如昼，仰望夜空仿佛置身冰壶之中。

次日清晨登上太子岩，与岩穴中的隐修者相互致意。下山时紫霄宫前香客摩肩接踵，进山之路热闹如市集。而转到玉虚岩时，山涧幽深，人迹罕至，这种远离喧嚣的独处之感，不正是修仙者追求的境界吗？傍晚在望仙楼赏月，月光下的紫霄宫更显圣洁。

后来我准备赴福建任职时再次造访，带着青铜酒器"父乙爵"上山。刚进玉虚岩就遇上大雨，在岩洞中看雨丝如织，涧水暴涨，随从们的坐骑都被淹到马腹。我们在岩下过夜，与道士共食黄粱饭。次日登天门时，我下车换草鞋步行，车夫说"不必担心"，但我坚持步行以示虔诚。

以肩輿登於是駕壯夫二人百步遞更代若搏羊角而上薄太和將事及期雨不絕從祠宫造帝所卽擁蓋猶沾衣至則天劃然開雲如席卷明霞奉白日出當黃庭禮成雨復集人人以爲神應雖予亦不知其由旦日周遊載酒復登絕頂當軒奠父乙爵稽首𩗺言道昆幸得服事名山亦越三祀今且辭去請飲餞以行乃長跽舉釂者三徧禮羣神釂各一其右有奉劍者予挺劍出之祝曰𡨥數入閩願借太阿以張國討振衣而下天將當關予舉爵進曰公以赤心奉至尊不佞庶幾可質引滿立飲釂如初下摘星橋歃流水歌者進爵爲天風之歌頃之天籟皆鳴若相倡和予以爲鈞天之樂戒勿歌由南嵓趨五龍所至皆信宿道中樂青羊澗别業樂誦經台行至玉虛月望矣登樓命酒以次觴列仙至洞賓觴者二公好飲則眞吾師質明發滄浪從此出境後十年至予將出鄖關望夏門柳侍中請行期先期往乃燂湯治浴室逆余宿沐浴堂明日由間道入羅公嵓道中饒木石苑積不治假令刋木疏石宜奇始至望天柱諸峯猶宿雲際無何浮雲立盡如出靑芙蓉旣而明滅縱橫如羽衣如縞帶已復盡冉冉如站鳶予宿羅公房六月衣袷明日盡東略乃出復眞過玉虛嵓不果宿尋登福地有雜樹樹挂劍松下拔劍斫之五夜雨師淸路塵旦日杲杲侍中命工除間道余乘小車登

**白话解读**

用轿子登山时需要两名壮汉抬轿，每走百步就换人接力，像抓着羊角一样向上攀登，直抵太和山（武当山古称）。准备祭祀时连日下雨，我们从道观出发前往祭坛，即使撑着伞衣服也被打湿。但到达时天空突然放晴，云层像被卷起的席子般散开，朝霞托着红日出现在黄庭宫上方。祭祀刚结束，雨又下了起来，众人都觉得是神明显灵，连我也不明白其中缘由。

第二天带着酒周游群山，再次登上最高峰。在轩台用父乙爵（古代酒器）斟酒祭拜，叩首祷告说：我有幸侍奉这座名山已满三年，如今将要离开，请允许以酒饯行。于是长时间跪地举杯敬酒三次，又依次向各路神灵敬酒。旁边有人捧着剑，我拔剑祝祷：倭寇屡犯福建，愿借太阿宝剑（传说名剑）助朝廷讨伐逆贼。

下山时经过天将关（武当山关卡），我举杯对守关将领说：您赤胆忠心侍奉皇上，我的诚意可鉴。说完一饮而尽。在摘星桥捧溪水盟誓，乐师献唱《天风之歌》，忽然风声齐鸣仿佛天地应和，我觉得这堪比天庭仙乐便让停止歌唱。

从南岩前往五龙宫，沿途在青羊涧别墅和诵经台停留。走到玉虚宫时恰逢月圆，登楼依次向吕洞宾等仙人敬酒，特别给好酒的吕祖敬了两杯——爱饮酒的仙人才是真师父。天亮后从沧浪出发离开武当地界。

十年后我即将离开郧阳关时，遥望夏门柳树，侍中（官职）询问归期。提前抵达后，他们烧水准备浴室让我沐浴更衣。次日取小道前往罗公岩，路上乱石杂木丛生，若加以修整定成奇景。初见天柱峰还被云雾笼罩，转眼间云散峰现，如出水青莲。接着云雾变幻，时而如羽衣飘带，时而如纸鸢升腾。我在罗公房住到六月还穿夹衣，后向东行进，经过复真观时原想夜宿玉虚岩未果，转而登上福地。见杂树间有剑挂于松枝，便拔剑砍树。五更时分雨师（司雨之神）洗净山路，天亮后阳光灿烂，侍中命人清理小道，我乘小车继续登山。

太和日方中其下五色雲見祠官以告侍中亦自南嵓望見之旣禮玄君退就南榮嗒焉隱几居有頃𧺫而周視舊遊諸峰變幻多神奇卽三至未可僂指曳杖出香爐峰側命黃冠據其上作步虛聲間以洞簫奏雲門曲興盡乃返質明就道憚乘危杖至摘星橋指橋東遺址是當閶闔扈三公宜祠事文昌以應天象次萬丈峰下刻石爲銘過南嵓侍中語雲物狀余聞諸有道者具在山中開士周泰亨居玉虛西隝舒復初石教會居柳林佛子圓性居尹喜嵓獨顔希子出就鄢郢周故宦者事靖江王性通明善悟入與柴山人相師友並稱法眼云舒善長生之術深入無生具大辨才其先爲柴山人弟子石故秦將西域法王子崇事之圓性祝髮京師具法相目攝諸徒属卷舌不談談則纚纚不休適其意所欲出予先以使往畢爲之期予留南嵓石子先至予執舊聞與語石灑然公豈宰官身耶不揭不厲而登彼岸其未也坐待明月琴師就嵓中奏旦日問尹喜嵓過佛子嵓東北向門外多美箭爲藩衍中列兩楹虛其中奉佛佛子肅客入坐客當中霤旣而謝從遊引客入卧内摩客腹私語佛耶佛邪由往刦以來乃復相見抱[月麥]就客亹亹多所開陳已而謂客喜遊請先客乃授客杖先從竹徑出澗濱磐石據澗交流隄其下草傍一巨石出臨岸斷水作曲欄當之咫尺若在濠梁其

**白话解读**

这段文字描述了作者在太和山（武当山古称）的游历见闻和与山中修道者的交往：

正午时分，太和山上空出现五彩祥云，祠官向侍中报告，侍中从南岩也亲眼目睹了这一异象。祭祀玄天上帝（道教尊神）的仪式结束后，作者来到南荣休息，静坐片刻后起身环顾曾经游历过的山峰，发现景色变幻莫测，即使来过三次也难以尽述。他拄着拐杖走到香炉峰旁，让道士在峰顶吟诵《步虚词》（道教斋醮音乐），其间用洞箫演奏《云门》古曲，尽兴方归。

天亮启程时，因山路险峻改步行。经过摘星桥时，作者指着桥东遗址说这里应当修建三公祠供奉文昌帝君（道教掌管文运的神明），以对应天象。在万丈峰下刻石留念后，途经南岩时侍中描述了云气变幻的景象。作者听闻山中隐居着几位得道高人：周泰亨住在玉虚宫西边的山隈，舒复初在柳林修行，石教曾在尹喜岩居住。其中颜希子曾出仕为官，后侍奉靖江王；圆性和尚（佛子）精通佛法，与柴山人互为师友，都被尊为"法眼"（指具有极高修行境界的人）。

舒复初擅长长生之术，已悟得无生妙理，辩才无碍，原是柴山人的弟子；石教曾是秦国将领，后皈依西域法王；圆性和尚在京师剃度出家，法相庄严令弟子敬畏，平日寡言但论道时滔滔不绝。作者先前因公务与他们约定相见，在南岩等候时石教先到。交谈中石教惊讶问道："您莫非是菩萨化现的官员？"赞叹作者不刻意修行却已登觉悟彼岸。

夜间在岩洞中等待明月升起，琴师奏响古琴。次日造访尹喜岩，看到佛子（圆性和尚）的居所：东北朝向的门外长满修竹形成天然篱笆，中堂供奉佛像。佛子恭敬迎客，让客人坐在厅堂正中，随后引入内室，摩挲客人腹部密语："是佛非佛？多劫轮回后竟能重逢。"接着详细讲解佛法奥义。知道客人喜爱游览，便取来竹杖带路，先沿竹林小径来到溪边。溪水交汇处的磐石上筑有堤坝，岸边巨石突出水面，石上建有曲栏，近观如置身濠梁（典故出自庄子观鱼之乐）般意趣盎然。

幽致可入繪事嵓上草木益茂柴荆爲周廬者三中有蓮池池水四時不涸池上一室蓬戸室中置繩床戸外並列招提懸彩旛作滅渡法池外一池差小自爲一垣垣中花木成畦多芳草其後由蓽門入中爲草亭方廣當身設坐具亭前分列入石宜坐門徒客笑曰公所居足稱精舍公安事此其遊戲三昧者耶佛子曰嘻此固𧲣狼居耳吾日事樹藝遂成園林客勉矣出就谷口客廻車且日期周子五龍宫周後至中道遇暑雨畢易衣屨始相見西齋周告勞子不欲煩以口舌乃出日月池上過誦經台羣雉遞鳴山梁不避人語侍中請台端行酒列炬乃歸旦日次行宫石子將舒子至舒卽次以機𢪩予石數目予機不入石笑曰公將以聞見乃今不涉聞見惡乎取之故不入也語未卒相與過玉虛宫坐月明中將叩實義會侍中倦而思寐罷勿談明日登望仙樓語其概乃子猶多扞格然亦有味乎其言是夜月始盈遂還行部計期則十年周矣予適有天幸十年三遊始與貴遊者俱局趣不自得再至則予爲政然亦不失爲俠少遊乃今弔詭得朋視昔遊爲猶賢矣要以遊方之外時而汗漫時而逍遥其斯爲采眞之遊予未能也河南

遊梁記　　　　　　　　　　　　　　王士性𡻕辛巳之夏余令朗陵三載矣以秩滿例得代篆上閥閱念自

**白话解读**

这段文字描述了一处幽静雅致的山中居所，充满了自然与人文交融的意境。

山间景色优美得可以入画，岩石上的草木格外茂盛。有三间用柴荆围成的简陋小屋，中间有个莲花池，池水四季不涸。池边有间茅草屋，屋内放着绳床（简易的绳编坐具），屋外挂着彩色的佛幡，正在举行超度法事。

池外另有个小些的池塘，自成院落，里面种着成排的花草。穿过柴门往里走，有个大小刚够一人坐的草亭，亭前排列着适合打坐的石块。来访的客人笑问："您住的地方真称得上是精舍（修行静室），您这是在体验游戏三昧（佛教指自在无碍的境界）吗？"主人回答："这不过是狼窝罢了，我每天打理花草，渐渐就成了园林。"

后来客人告辞，约好改日去五龙宫相见。途中遇到暑雨，等换了衣服鞋子才碰面。在西斋休息时，主人怕客人劳累，没有多谈，带他去看了日月池，经过诵经台时，野鸡此起彼伏地鸣叫，也不怕人。晚上在月光下饮酒畅谈，次日又登望仙楼继续聊天。

作者感慨说，自己很幸运，十年间三次来游。第一次与达官贵人同游觉得拘束，第二次自己作主像个侠少般自在，这次遇到志同道合的朋友最为愉快。真正的"采真之游"（道教指追求本真的游览），应该是时而漫无目的，时而逍遥自在，超脱世俗的游玩。不过作者谦虚地表示自己还达不到这种境界。

文末注明这是王士性在河南游历梁地时的记录，当时是辛巳年夏天，他在朗陵任职三年期满，按例等待交接。

吏比弗克頃刻懈馬牛力欲從斯行悉從中州之勝而寓目焉乃以六月癸卯發朗陵至府西郊時大雨淹積數旬水環城十里如湖海波濤村人結筏行柳稍中念河汝之民行當復爲魚矣遊興漸阻望後南走申𢪩牒臬大夫與申太守飲相公園中始霽辛亥西行過泌陽鄧河鄧通故居也通一嬖幸傳其名至今甲寅至南陽連霽心復動乃西八里坐卧龍岡謁諸葛武侯像猶翩翩神仙人也是夜宿草廬中復大風雨林木震撼余詫謂卧龍欲起耶門左有諸葛井井欄石繩轍十數過數之數各異岡僅僅與人首齊非幽岑邃谷而宛緊世祖龍興復中州戰爭之場不知孔明曷從琅琊避亂至此或云南陽乃襄陽墟名非此也岡稍北爲百里奚墓墓有七星石丁巳復𢪩牒籓大夫畢行召信臣舊偃戊午次裕州經搬倒井拜光武像井泉飛涌淸沁人齒牙巳未道昆陽城巨無霸驅虎豹戰敗地也是日趨葉欲求故葉令飛寫遺跡弗可得止城西爲孔子問津處後有嚴光祠余貽書葉令仍當祠沮溺於中與光祠爲三隱庚申向寶豐覽香山寺浮圖矗天寺廊[厂/無]偉甚寺僧云大士化身之所亦曰白司馬九老會也辛酉出汝州道望崆峒山翠靄上殷殷爲廣成子宮因睠焉有感於七聖者日暮不果登壬戌取道登封巖巒盤屈比民至此則多鑿土爲窟而山栖矣癸卯止太少

**白话解读**

这段游记记载了作者在中原地区的旅行见闻。六月初从朗陵出发时正逢连月大雨，城外积水成湖，村民只能划着筏子在柳树梢间穿行，作者感叹百姓又要像鱼儿一样生活了。

雨后启程，先在南阳（今河南南阳）西郊的卧龙冈参拜了诸葛亮故居。虽然卧龙冈地势不高，但作者夜宿草庐时忽遇狂风暴雨，树木摇撼，仿佛诸葛武侯显灵。冈上有口古井，井栏石上绳痕累累，据说就是当年诸葛亮用过的水井。往北走还有春秋名臣百里奚的墓地，墓前立着七星石。

随后经过裕州（今河南方城），看到东汉开国皇帝刘秀的画像和一口会喷涌清泉的"搬倒井"。在昆阳城（今河南叶县）想起王莽时期大将巨无霸驱赶虎豹作战的传说。在叶县西郊寻访孔子问津处和严光祠，建议当地官员把长沮、桀溺两位隐士也一并祭祀。

最后途经宝丰县游览香山寺，寺中宝塔高耸入云，据说是观音菩萨（大士）化身之地，也是白居易（白司马）与九位老者聚会之处。远望崆峒山（广成子修道处）时天色已晚未能登临，最终取道登封（嵩山所在地），看到当地百姓在土崖上凿洞而居的奇特景象。

注：文中提到的"广成子"是黄帝时期著名仙人，"七圣"指黄帝与六位大臣问道于广成子的典故；"沮溺"是春秋时隐士长沮和桀溺的合称；"严光"是东汉著名隐士。

二室觀達摩面壁石別有嵩遊記乙丑轉轘轅嶺赴鞏復東行出虎牢關關不及𡨕厄而名獨較著豈當時以關内外爲限也今爲古崤關亦卽成皋丙寅經鰲山蓋秦置泰倉酈生所策據其粟處益而東則爲鴻溝尙有址焉一山平列爲廣武山山東西二城其下卽楚漢提兵百戰相距地名古戰場引杯舉李華文誦之淚落不禁矣一客從旁笑曰善乎阮步兵之登此而歎也曰世無英雄使孺子成名余復拍手長嘯數聲引太白招步兵魂復起戊辰詣古陽城步周公測景觀星二臺臺後石製量天尺刻周尺一百二十尺登臺視天心猶之乎燕越間莊生所謂蒼蒼其無止極者故耶臺前五里乃箕山有許由塜𡻕饑諸惡少發之三日石槨發輒合余謂許由一瓢猶棄何得預爲石槨自庇必非由塜意好事者因太史公言而附會之是日至密東三里天𡚱宫爲黃帝葬三女墓地上樹一松圍五人起三枝而上可十丈色如傅粉粉内卽綠膚𤓰之髓出葉如線鐵樛曲詭怪云數千年矣宫外有滴水篷篷上乃人行地下厚一尺卽空爲洞水從空如提壺注下不知何自出也縣迨宫石皆蒼質白理甚鉅不亞太湖已已過古鄭州逮中牟五十里圃田藪昔爲周宣王會東都講武今高者居低者田窪者瀦湖堰不復成藪矣中有列子故居在焉庚午始抵大梁憶梁往事如魏公子

**白话解读**

这段游记记载了作者在嵩山一带的游历见闻。先来到二室观（嵩山太室、少室二峰的道观），看到达摩面壁石，随后转向轘辕岭前往巩县。经过著名的虎牢关（古代军事要地），发现这关隘虽不如函谷关险要，却因地处要冲而闻名。

次日经过鳌山，这里曾是秦朝粮仓所在，郦食其（刘邦谋士）曾建议据此夺取粮食储备。向东来到鸿沟遗址（楚汉分界处），看到广武山上东西两座古城，正是当年楚汉相争的古战场。读着李华描写战场的文章，不禁落泪。同行友人引用阮籍（魏晋名士）登广武山时的感叹："时无英雄，使竖子成名"，作者也拍手长啸，想起李白诗中招阮籍魂魄的典故。

第三天探访古阳城，登上周公测景台和观星台（古代天文观测设施），看到石制的"量天尺"刻着周代尺寸。远眺箕山上的许由墓（传说尧帝让位的隐士），听说曾有盗墓者想挖开石椁却总自动闭合，作者认为许由连水瓢都嫌弃，怎会准备石椁，这墓应该是后人附会建造的。

当天还到密县东边的天仙宫，见到黄帝三女墓前的古松，树皮如敷粉，树汁如瓜瓤，枝叶扭曲奇特，据说已生长数千年。宫外有滴水篷景观，水从石洞中如壶注般流下。当地山石青白相间，质地堪比太湖石。

最后经过古郑州、中牟县，看到昔日的圃田泽（周宣王阅兵处）已变成高低错落的农田湖堰。找到列子（道家代表人物）故居遗址，最终抵达大梁（开封古称），遥想战国时魏国公子（信陵君）的往事。

好士當時夷門鼓刀之流一何俠烈令人恨不卽至其地今止夷山一阜耳其後梁孝王置賓客司馬長卿枚叔嚴夫子輩詞賦風流亦一時之豪及問所謂修竹園雁鶩池無一存者考之志云兔園正隷歸德乃汴東南城外又有孝王平臺豈時兎園廣五百里遂橫亘梁宋也耶平臺亦名繁臺又名師曠吹臺日落登之淸風泠泠如[糸系]竹至慨然緬懷杜甫李白高適三君子之蹤今祠之者又益以李和二君從其地也台有大禹廟昔人登臺望河洛爲之第制狹不稱所以報禹者廟有李子碑城東南則隋煬帝引河入汴幸江都故道隄楊柳舊數萬古今成詠城東北爲夀山艮嶽宋徽宗以花石綱縻天下力供之而株木片石俱廢此其近者何論梁王魏公子耶城北爲周王府則因宋舊内也城内寺頗多惟相國鐵塔二寺最修且麗城外去黃河十里作大隄環護之周八十里樹陰夾道行堤上卽不論晴雨皆可人時宗正西亭君方賦人瑞至明日引見之叟高姓鶴骨台背髮星星健耳目步履年一百五𡻕矣云生成化十三年婦王氏生成化十七年尙在詢其致夀則無他術也惟好杯中物且斷慾止三十年至今猶以淬靑銅爲業眞瑞人云已復出城北蓬池憶阮公綠水洪波之句或云尉氏亦有蓬池比入尉氏訪七賢竹林遺跡猶有碑在而黃公壚則不知其何地矣未

**白话解读**

这段文字描述了作者游览开封（古称汴梁）一带名胜古迹的见闻和感慨。

开头提到战国时期夷门（开封东门）侠士侯嬴的故事，令人神往。如今夷山只剩一座小土丘，当年梁孝王在此招揽司马相如、枚乘等文人雅士的风流盛况已无处可寻。据地方志记载，梁孝王修建的兔园（园林）本属归德府，在开封东南城外，还有一处叫"平台"的遗迹，可能当年园林范围极广。平台又名繁台、吹台，日落时登台能听到清风吹拂竹林的声响，让人想起杜甫、李白、高适三位诗人曾在此游历。现在当地还增建了李梦阳、何景明两位文人的祠堂。

台上原有大禹庙，古人曾在此眺望黄河洛水。庙里有李阳冰题写的碑刻。东南方向是隋炀帝开凿运河下江南的故道，当年堤岸杨柳成荫。东北方向是宋徽宗修建的艮岳（皇家园林），为采集花石耗尽民力，如今连一木一石都不复存在。

城内最著名的相国寺和铁塔寺保存完好。城外黄河大堤绵延八十里，绿树成荫。作者遇到一位105岁高龄的老工匠，老人自述长寿秘诀只是爱喝酒和禁欲三十年。最后作者寻访尉氏县的竹林七贤遗迹，但当年著名的黄公酒垆已无从考证。

至尉氏四十里則朱仙鎭有祠祠岳鄂王思王之寃又不覺黯然欲淚壬申回至許昌爲關羽舊宅蓋降曹初秉燭達旦處癸酉至郾城則桓公盟召陵故城也今亦廢余此行計三十五日行二千三百里枉道者七八百餘暑雨勤僕從力洵苦然得盡悉中州之勝亦一快也衛源王屋鄴都洛城蓋猶有待而此行之勝在木石之奇則密之松少林之石人之奇則大梁之叟爲尤稱絕云

遊蘇門山百泉記　　　　　　　　　　　袁宏道舉世皆以爲無益而吾惑之至捐性命以殉是之謂溺溺者通人所戒然亦通人所蔽也溺於酒者至於荷鍤溺於書者至於伐塜溺於禪者至於斷臂溺山水者亦然蘇門之登至於廢起居言笑以常情律之則爲至怪以通人觀之則亦人情也夫此以無妻子爲怪彼亦以遠山水爲怪各據其有則遞爲富彼此易位抑更相苦矣嗣宗語意微涉牽率棲神導氣在山水間爲俗談置之勿答是矣及劃然長嘯林谷傳響眞意所到先生曷嘗廢酬應哉唯世無發其籟者故不鳴也曰子何以知其溺曰以百泉知之百泉蓋水之柔物也吾照其幽綠目奪焉日晃晃而爍也雨霏霏而細也草摇摇而碧也吾神酣焉吾於聲色非能忘情者當其與泉相值吾嗜好忽盡人間夭韶不能易吾一盼也嗜酒者不可與見桑落也嗜色者不可與見嬙施也嗜山

**白话解读**

《天下名山记》这段文字记载了作者游历中州（中原地区）名山的见闻和感悟。

前半部分记述行程：从尉氏县出发四十里到朱仙镇，看到祭祀岳飞（岳鄂王）的祠堂，不禁为这位忠臣的冤屈黯然落泪。壬申年回到许昌，探访关羽旧宅，那里正是当年关羽"秉烛达旦"（降曹后仍保持气节）的典故发生地。癸酉年到郾城，看到春秋时期齐桓公召陵会盟的古城遗址。整个旅程历时三十五天，行程二千三百里，其中绕道就有七八百里。虽然暑热多雨、仆从辛苦，但能饱览中州名胜也令人畅快。特别提到密县的松树、少室山的奇石堪称木石之奇，而大梁（开封）老者的风采更是人间绝景。

后半篇《游苏门山百泉记》是袁宏道的感悟：世人认为沉迷山水是无益之事，但智者也会有所沉迷——有人沉迷酒而随身带锹（刘伶典故），有人沉迷读书到挖坟盗书（皇甫谧典故），有人修禅到断臂求法（慧可典故）。登苏门山时废寝忘食，在常人看来很怪异，但对悟道者而言实属平常。阮籍（嗣宗）在山中长啸与自然共鸣，正是真情流露。百泉的水光潋滟、雨雾朦胧、草色摇翠令人沉醉，这种体验就像酒徒见美酒、好色者见佳人般难以抗拒。作者通过对比说明，人对山水的痴迷与其他嗜好本质相同，只是境界不同。

水者不可與見神區奥宅也宋之康節葢異世而同感者雖風規稍異其於棄人間事以山水爲殉一也或曰𢪩之水不怒出而更笑毋乃非情日有大溺者必有大忍今之溺富貴者泊沒塵沙受人之摧折有甚於水者也抑之而更拜唾之而更諛其逆情反性有甚於笑者也故曰忍者所以全其溺也曰子之於山水也何以不溺曰余所謂知之而不能嗜嗜之而不能極者也余庸人也

登嵩山記　　　　　　　　　　　　　薛正言永樂二年正月與都督扶風馬公同至嵩山神祠登草參亭整衣冠盥帨以入至中門道士二人出肅進至祠階拜謁步出兩廡觀厯代封祀碑遂至登封官舍宿焉蚤起出縣治北涉澗壑披荆𣗥行八九里望玉鏡峰甚奇往觀啟母石右旁舊有啟母神祠祠已燬故基碑石具在斷碑四五卧荆榛中字磨滅不可考過啟聖母神祠西十數步是爲崇福宫宫宇亦已廢廢基上一平邱甚高褰衣而上乃得故堂基中有流觴曲水渠皆鑿石爲之渠圓而正周坐可十數人蓋昔遊觀者宴飲之所東有一穴泉甚淸流於渠中今泉竭不復出矣循山西行約二三里一峰巍然而南漢武帝登封時神人呼萬𡻕之所峰之半乃昔嵩陽觀故基有唐天寶年碑東古柏五株積翠婆娑可愛中有一株尤大命從者五人連手抱之圍始合樹下一石刻曰漢武帝

**白话解读**

《天下名山记》这段文字包含两个部分，第一部分是作者对山水与世俗的思考，第二部分是薛正言登嵩山的游记。

第一部分讨论人与山水的关系。作者认为水不能展现神灵居住的奥秘，但宋代邵雍（康节先生）虽然时代不同，却与自己有相似感悟——他们都选择远离尘世，寄情山水。有人质疑说水不汹涌反而平静，是否不合常理？作者回应：真正沉溺于富贵的人，在尘世中遭受的折磨比溺水更甚，他们违背本性去逢迎讨好，比水的平静更反常。作者自称是个普通人，虽然懂得山水之乐却未能彻底沉醉其中。

第二部分详细记录了薛正言在永乐二年（1404年）正月游览嵩山的经过。他与马都督先到嵩山神祠参拜，观看历代封禅石碑。次日清晨，他们向北穿过山涧，行走八九里到达玉镜峰，参观著名的启母石（传说中大禹妻子化成的石头），发现旁边的启母祠已毁，只余碑石。继续西行来到崇福宫遗址，这里有古代文人雅士流觞曲水的石渠，如今泉水已干涸。再往西两三里，到达汉武帝当年封禅时听到"万岁"呼声的山峰，在嵩阳观遗址看到唐代天宝年间的石碑和五株古柏，其中最大的一株要五人合抱，树下有刻着"汉武帝"字样的石刻。

文中提到的"流觞曲水"是古代文人饮酒作诗的游戏，酒杯顺水流停到谁面前就要作诗；"封祀碑"是帝王举行封禅大典后立的纪念石碑。作者通过遗址现状的描写，透露出对历史变迁的感慨。

封大將軍餘柏或三四抱圍所植皆厯千百年者眾咸坐玩不忍去又登十餘里至法王寺寺有殿堂可延坐一老僧出謁龎眉古貎鬚髯蒼然仙如也眾皆解衣憩息談詠眺望無不適意良久登天門峰峰極峻旣登東瞻月峽西觀少室南望南陽許汝諸山皆出沒在千百里外空日澄明端倪無際曠焉茫焉不知天之爲高地之爲下而登涉出於灝氣之上也夫嵩山據天地之中崇峻而端直磅礴而方廣得坤道直方大之體諸峰起伏於上二十有四備天運四時之數造化藴蓄如此豈高廣足以盡嵩山之觀哉相與緩步緣峰而下至岳麓寺峰而西至會善戒壇以望永泰四時峰巒之勝皆不及法王所見高廣矣時日巳昳聯轡往少林寺西出山麓夾道叢木交蔽重峰曡巘獻奇後先令人應接不暇近寺一里許寺僧數人來迎須臾鐘鼓聲自嵐翠中出樓臺金碧掩映林巒間與夕陽同輝夫不登法王寺峰無以見嵩山之高廣不登少林寺峰無以見嵩山之幽奇登覽之勝無以踰於此矣入寺晚飯畢寺僧導登五乳峰觀達摩面壁洞洞前有受記亭設達摩神光受記像近階古柏一株甚翠僧日此柏六祖慧能所植香案上一石長二尺許僧曰石中有達摩背坐形像乃面壁時精神所寓者余觀其石乃湍激之石非壁石之石形像若人爲之者令從者抱石置前以水

**白话解读**

这段文字描述了作者游览嵩山的经历。首先来到封大将军庙，看到三四个人才能合抱的古柏树，据说已有千百年历史，众人坐着观赏不忍离去。继续攀登十余里到达法王寺，寺中殿堂可供休息，一位白眉长须、仙风道骨的老僧出来迎接。大家在此解衣休息，谈诗赏景，十分惬意。

随后登上险峻的天门峰，向东可望见月峡，向西能看到少室山，向南可眺望南阳、许昌等地的群山，视野开阔无边，让人分不清天地高低，仿佛置身于浩瀚云气之上。嵩山位居天地中心，气势雄伟方正，符合大地"直方大"的特性，二十四座山峰象征一年二十四节气，自然造化之妙远非"高广"二字可以概括。

众人缓步下山，经过岳麓寺、会善戒坛，远望永泰寺四季峰峦的景色，都不及法王寺所见那般壮阔。傍晚时分骑马前往少林寺，沿途树木茂密，奇峰迭出。离寺一里处就有僧人迎接，钟鼓声从青翠山色中传来，金碧辉煌的楼台与夕阳交相辉映。

作者感叹：不登法王寺峰就看不到嵩山的雄伟，不登少林寺峰就体会不到嵩山的幽奇。晚饭后，僧人带领参观五乳峰的达摩面壁洞，洞前有受记亭，供奉着达摩与神光（慧可）的塑像。附近有六祖慧能手植的古柏，香案上放着一块二尺长的石头，僧人说是达摩面壁时精神所化的影像石。作者观察发现这其实是水流冲刷形成的石头，并非真正的壁石，上面的影像像是人为雕刻的，便让随从用水冲洗石头查看。

石磨之形象如故眾愈神其異余因解之曰昔梁魏之時南北奉佛者率以崇飾塔廟爲事縻費生人故達摩西來不立文字見性成佛蓋示以靜也當時人鮮悟曉而面壁九年而去豈區區寓精神於石以示神異於後世哉是夜宿少林寺方丈明口出轘轅關都督公道語余曰吾年纔弱冠卽領戎事泝大江上三峽崎嶇巴蜀間凡山之奇異者靡不周覽及出守張掖陟關陝越酆鄗周旋乎上郡祁連之廣月氐之高靡不徧厯然巴蜀之山偏於奇峭張掖之山苦於荒野遠求夫具天地淸淑之氣得中正之體者惟嵩山爲然吾思之厯年而今始得與諸公登覽以遂其平生企慕之懷豈非幸歟因并記之

嵩遊記一　　　　　　　　　　　　　袁宏道度緱嶺越轘轅關西北折入山㘭則少林寺也少室截然橫其前諸山懷之天然廻合如有尺度京洛之間古迹廢盡獨此寺猶存典型日者過東都覔故宫遺址了不可識詢李文叔所記名園亦無有而伊闕兩巖廢像殘碣崩剝苔蕪間令人堕淚此中差强人意不復爲此寂寂歎矣樗道人曰今好事家所貴者曰古曰完曰欵識山狩於虞古也霧𥦗雲寮飛布巖壑完也隋唐以來碑碣森列庭中欵識也堂頭僧曰道人欲置茲山於貫城市耶請以一轉語酬價矣道人曰有大力者負之而趨余大

**白话解读**

石磨的形状虽然和从前一样，但人们越来越把它神化了。我对此解释说：当年梁魏时期，南北信佛的人都热衷于修建豪华寺庙，耗费民力。所以达摩祖师从西方来中国时，主张不立文字、明心见性，用静修来开悟。当时很少有人明白这个道理，达摩面壁九年就离开了，难道只是为了让后人看到这块石头显灵吗？

当晚住在少林寺方丈室，第二天出轘辕关时，都督公对我说："我二十岁就带兵打仗，溯长江而上，穿越三峡，走遍巴蜀奇山。后来驻守张掖，又翻过关陕，走过酆鄗，在上郡、祁连、月氏等地都留下了足迹。巴蜀的山过于奇险，张掖的山又太荒凉。要说兼具天地清灵之气、端庄中正的山势，只有嵩山最完美。我向往多年，今天终于能和诸位一起登临，实现夙愿，真是幸运啊！"

从缑山越过轘辕关向西北拐进山坳，就是少林寺。少室山像屏风般横在前面，群山环抱，浑然天成。洛阳一带的古迹大多毁坏殆尽，只有这座寺庙还保存着当年的风貌。前些日子经过东都洛阳，想找故宫遗址都认不出来了，李文叔记载的名园也荡然无存。伊阙两岸的佛像石碑残破剥蚀，荒草丛生，令人心酸。相比之下，这里还算让人欣慰。

樗道人说："现在收藏家看重三点：古物、完整、有款识。嵩山自虞舜时代就存在，够古老；云雾缭绕的禅房散布山间，够完整；隋唐以来的石碑林立庭院，款识齐全。"堂头僧打趣道："道长莫非想把整座山搬进古玩市场？请说个价钱吧。"樗道人笑答："要是有大力士，真能把它背走呢！"

（注：轘辕关、少室山、伊阙均为嵩山周边地名；樗道人是作者友人；"堂头僧"指寺院住持）

笑堂頭僧者曹洞下兒孫主斯院者也從院東西穿詰曲磴道中過甘露臺有古樹根如欹石虛處如梁已出寺西折行觀初祖影石石白地黑繪酷似應眞像老僧日澗中自有此石能爲水樹雲影余曰然石以影重達摩之重不以影不以石不以面壁此中不須蛇足也已從菴後出行三十餘里得初祖洞洞中石如波卷不盡五乳峰者數丈已下山度南嶺十餘里得慧可覔心臺臺形如孟倚翠壁下臨伊洛黃河蒼莽行綠煙中已歸院徧厯軒除庖湢休於丈室顧樗道人語日是中有余衣履迹焉雲樹煙巒若舊識者余夢遊茲山久矣曉起出門童白分棚立乞觀手摶主者曰山中故事也試之多絕技欲登少室無所得路乃止少室奇秀迫眎不可見遠乃得之行修武道者望若古鐘仰出諸山上從汝來者惟見千葉芙蓉與天俱翠搖曳雲表而已山四匝皆壁羣山翳其外迫之乃不見巓而見翳游人多不愜夫豪傑之偶於眾也凡才得肩而蔽之及時地旣遠肩蔽者與腐草俱盡而天下始望之若飛仙獲其隻字以爲至寶士患不特達耳余數年前走南陽道見遠翠干霄土人曰九鼎蓮花寨也了不知所謂及過崿嶺忽有舉此名者始知所見在五百里外也少室之秀特可知矣

記二山東關里許有皁巾而敝藍者請曰由西華道耶余不解及至

**白话解读**

这里讲的是作者游览少室山（嵩山的一部分，少林寺所在地）的见闻。开头提到一位笑堂院的曹洞宗老和尚，寺院东西两侧有蜿蜒的石阶小路。穿过甘露台时，看到一棵古树，树根像倾斜的石头，空心处像房梁。

出了寺院向西走，看到初祖达摩的影像石，白底黑纹，像极了罗汉画像。老和尚说这石头天生就能映出水树云影。作者感叹：这石头因影子而珍贵，但达摩祖师的名望既不靠影子，也不靠石头，更不单靠面壁修行，这些外在都是多余的。

从庵后走三十多里，到达初祖达摩修行的山洞。洞中石头像波浪般起伏，不远处五乳峰高耸数丈。下山向南走十余里，来到慧可大师的"觅心台"，台形像碗盂，靠着翠绿山壁，俯瞰伊洛河和黄河，景色苍茫如绿烟。

回到寺院后，作者发现这里处处都有自己往日的足迹，云树山峦都似曾相识，仿佛梦中早已来过。第二天清晨，看到童子们分列站立请求观看武术表演，住持说这是山中传统。作者想登少室山却找不到路，只能远眺——少室山的奇秀需要远观才能领略，近看反而看不真切。修道之人远远望去，山形如古钟突出于群峰之上；从汝州方向看，则像千叶莲花与蓝天相映，在云间摇曳。

整座山被峭壁环绕，外围群山遮挡，靠近了反而看不到山顶。作者由此感慨：豪杰之士混在人群中时，常被庸才遮挡；等到时过境迁，那些庸才如腐草般消尽，世人才能仰望豪杰如飞仙，只言片语都视为珍宝。就像他几年前在南阳道上远望九鼎莲花寨，当时不知是何物，直到五百里外才明白所见何景——少室山的秀丽，正需这般超然视角才能体会。

第二段记载，在山东关遇到个戴黑头巾、穿蓝破衣的人问："是从西华道来的吗？"作者不明其意。

嶽祠從垣之西竇入不覺一笑祠在黃蓋峰下偏峰之左東行數里得澗寂無人聲蘆風水響環遶山砦沿澗而北得山足澗與山曲折如月半弓漸高得寺寺盡而巖盧浩然舊居也至今猶襲其姓山至此忽兩分如人張左右臂當冐腹處削壁千仞恨虛而卻如割大甕之半水從了處出初猶黏壁霧雪紛飛忽然墮空千[糸系]直下激石爲屑散布一澗時方下春日與烟相薄而暴濺之風復生態其間正視不一色去瀑十許步巨石岌嶪游人各居一石望瀑而飲回風忽射稍點灑面起立欲避而雨腳已斜卷去朱非二曰少時讀天台賦知有瀑而不知其奇麗如此問余余曰三見之矣見於五泄者如奔雷其觀偉見於黃巖者如立玉其觀𨓜若夫蒼寒霏微簾披綃曳此爲最幽矣登封令傅元鼎曰嘗夏月雨後經此飛泉挂壁激石倒立如柱響震一山余曰然古人謂夏山如滴冬山如睡瀑亦有之夏瀑如怒冬瀑如喜此正盧君喜時也壁石多奇或爲霞或爲紺或爲嵐而根下有石數丈雲巒洗出其紋如刻劃澗中多白石墨浪界之與影石相似獨不能爲人物耳澗西有小洞容數人其下流峽中石几石龕石版遒妍不一與碧潭相暎爲山中絕景

記三道陽城廢址入會善寺寺半圯有泉泠然及門而没西去數十武爲戒壇頺欄敗砌皆鏤隋唐佳句人物山水細入毫髮石柱

**白话解读**

从岳祠（祭祀山神的祠堂）西侧小门进去，不知不觉会心一笑。这座祠堂位于黄盖峰下偏左的位置，向东走几里路就能看到一条幽静的山涧，四周只有芦苇摇曳和水声回响，环绕着山寨。沿着山涧向北走到山脚，溪流随着山势蜿蜒，像半轮弯月。

地势渐高出现一座寺庙，寺庙尽头是岩石区，这里曾是唐代隐士卢浩然隐居的地方，至今当地人仍沿用他的姓氏。山体在这里突然分成两半，像人张开双臂，中间凹陷处是千仞高的峭壁。令人惊叹的是，这峭壁竟然内凹后退，像被切开的半个大瓮，瀑布就从这凹陷处奔涌而出。

刚开始水流还贴着岩壁，如雾似雪般飘散，突然就凌空直坠千尺，撞击岩石化为碎玉，洒满整条山涧。当时正值初春，阳光与水雾交融，加上山风激荡，瀑布景象变幻莫测。站在距离瀑布十几步的岌岌可危的巨石上观景，游客们各自占据一块石头，边赏瀑边饮酒。忽然一阵回风吹来，水珠溅到脸上，刚想站起来躲避，雨丝般的飞沫已经斜卷而去。

同行的朱非二说："小时候读《天台赋》知道有瀑布，没想到竟如此奇丽。"我告诉他："这是我第三次见到这样的瀑布了。在五泄看到的瀑布如雷鸣般壮观，在黄岩见到的像玉柱般肃穆，而眼前这处瀑布带着青苍寒意，如轻纱垂帘，最为幽静。"登封县令傅元鼎曾说："有年夏天雨后经过这里，飞泉挂在崖壁，冲击岩石倒立如柱，响声震动整座山。"我补充道："古人说夏天的山像要滴水，冬天的山像在安睡，瀑布也如此。夏瀑如发怒，冬瀑似含笑，现在正是卢浩然先生含笑的时候。"

岩壁上的石头千奇百怪，有的像彩霞，有的呈绀青色，有的似山岚。山脚有块数丈高的巨石，经云气洗涤后纹理如人工雕刻。涧中多白色石头，水波在其上划出墨线般的纹路，与影石相似，只是不能形成人物图案。涧西有个小山洞可容数人，下游峡谷中散布着石桌、石龛、石板，形态各异，与碧绿潭水相映成趣，堪称山中绝景。

继续前行经过阳城废址，来到会善寺。寺院已半塌，有清冽泉水到门口就消失不见。向西数十步是戒坛（佛教受戒场所），残破的栏杆和台阶上刻满隋唐时期的佳句，人物山水刻画入微。石柱上......

上有唐宋題名宇極精奇故魏少文避暑宮也唐以來習毘尼者居之遂有壇古碑刻完好者菩薩戒經大厯十三年協律郎高堅書魏天平二年嵩陽寺碑不著撰書姓氏末云唐麟德元年九月庚申從嵩陽觀移來乃知嵩陽古梵剎也門之右有大厯二年中書門下牒其下勒代宗手勅二十二字無一筆蝕者碑陰勒戒壇記汝州剌史陸長源撰河南陸郢書隸法道逸戒壇西南麥畦中有開元十五年道安禪師碑廣平宋儋撰兼書末云建塔僧破竈損一字蓋神僧破竈墮也塔已荒不可識而碑尙可榻今人但知戒壇寺茶榜可發一歎山僧云古碑甚多磨爲時貴書且盡余自少林入嵩廟閱碑立洞口悉收聽之是名爲水歛洞上建雙塔洞内有金佛是名爲雙塔金佛奇莫如鑼鼓盛莫如蓮花介鑼鼓蓮花而下石罅中迸湧三泉金佛直下石罅中迸湧五泉山南北有鳳仙乾元香山看經天竺濳溪廣花寶應八寺徑口有五龍廟予蹙然爲不安曰嗟乎哉石工糜力民用竭才是必衰世所爲而絡繹游眸方劇欣玩較之開山禹功所費同損民益民異良可爲慨

太行山記山自北紀雲中發宗行平定州至上黨遼心潞澤衍亘多起彰衞懷三府南受籓垣中原自是西奔爲中條至雷首東發爲燕山至碣石左右行皆其托祖故曰太行又以介省故名省曰山

**白话解读**

这段文字记载了两座名山的历史遗迹和景观特色。

关于嵩山部分：这里保存着唐宋时期的碑刻题字，最早是北魏少文皇帝的避暑行宫。唐代以来成为佛教修行者的居所，建有戒坛。现存完好的古碑包括：唐代大历十三年（778年）高坚书写的《菩萨戒经》碑、北魏天平二年（535年）的嵩阳寺碑（后来在唐麟德元年移来）。还有唐代宗时期的敕令碑刻，以及陆长源撰写的戒坛记。特别提到开元十五年（727年）道安禅师的碑记，记载了"破灶堕"神僧的传说。作者感叹这些珍贵碑刻多被权贵磨平题字，实在可惜。

嵩山景观部分描述了双塔金佛洞、锣鼓洞、莲花洞等奇观，洞中有多处泉眼涌出。周围分布着凤仙寺、乾元寺等八座古寺，还有五龙庙。作者看到这些宏大工程时感慨：耗费如此多民力，必是衰世所为，与上古大禹治水造福百姓形成鲜明对比。

关于太行山的记载：这座山脉起源于北方云中地区，经平定州延伸至上党，跨越辽、沁、潞、泽等水域，贯穿彰德、卫辉、怀庆三府。向西延伸为中条山至雷首，向东发展为燕山至碣石，左右分支都源自太行主脉，因此得名"太行"（意为行走延伸）。又因其位于省界，故也称"省山"。

文中提到的"毘尼"指佛教戒律，"戒坛"是佛教受戒的场所，"破灶堕"是唐代著名禅师的典故。作者通过对比古代圣王与后世统治者的作为，表达了对劳民伤财的批评。

之東山自西太行中原之正脈兩腋如華蓋所以冒中原而重其力惟其起張兩腋故身不自結而凝爲所冒之中以其行局之宏非太行不足以當之而其伊止之所乃所以爲行之地蓋言意也

游百泉記　　　　　　　　　　　　　張縉彦余壬申七月越今年三月游百泉者七秋行則空濤吞石冬詣則雪嶺壓天晨行則氣湧平暾晚入則人衝暝雨終以城闉隔不獲信宿其上四月九日集郭公望蘇門山房時貢院初集百工雜作於水竹間執事者飄蓋如雲余引杯酌以避之徘徊浩𣺌旣而夕陽漸下人蹟就滅二三友人乃牽舟石檻之下折竹竿而蕩之水淸舟平倏然入泉之腹矣榜人爲我言直北古楸樹下碧泓深不可測日影射之見金鯉出沒長丈餘焉余挽舟趨之石底暗杳光閃源開如玻璃色舟子竹尾所指水珠隨之迸吐然不見魚忽然水草披動則以爲大魚過也余爲𢙀然泊湧金亭下婆娑蘇長公題字遒然骨氣浸淫余衣袂間上觀水廟謁先師祀像仍登舟則一月橫霽矣暮色深烟一川盡綠舟中望之不知是月是水滅燭逾時迄不能辨也歌者唱赤壁之詞景中人恍惚遇之此泉竟不與赤壁並賦山水之遇亦有幸不幸也因與客舉酒慰泉相顧樂甚汪山人千項鳴棹而歌余屬而和其詞曰寒烟飄月動夜樹籠天寂獨有閒吟人迷離一

**白话解读**

太行山脉东段从中原地区向西延伸，像华盖（古代帝王车驾上的伞盖）一样向两侧展开，气势恢宏地覆盖着中原大地。正因为山脉向两侧延展，所以主峰并不显得特别突出，反而形成了笼罩中原的整体气势。这种宏大的地理格局，只有太行山才能担当得起。而山脉停驻的地方，正是它气势延伸的根基所在。

张缙彦在游记中记载了七次游览百泉的经历：秋天来时，空阔的水面仿佛要吞没岩石；冬天造访时，积雪的山岭似要压垮天际；清晨行走，雾气蒸腾于初升的日光中；傍晚归来，行人穿梭在暮雨里。可惜因城门关闭，始终未能在此过夜。

四月九日，他与友人郭公望相聚于苏门山房。当时正值贡院（科举考场）初建，工匠们在水边竹林间忙碌，撑伞的监工往来如云。作者举杯小酌避开喧嚣，独自徜徉于浩渺山水间。待到夕阳西下，游人渐稀，几位友人便划着小船来到石栏下，折竹为桨轻轻划动。清澈的水面平稳如镜，小船悄然驶入泉心。

船夫指着正北方古楸树下一处深不可测的碧绿水域说，当日光照射时，能看见丈余长的金色鲤鱼游弋其间。作者急忙划船靠近，却见石底幽暗处波光闪烁，泉水源头如琉璃般透亮。船桨划过之处，水珠飞溅，虽不见鱼影，但当水草突然摆动时，又让人以为是巨鱼经过。

小船停泊在涌金亭下，作者抚摸着苏轼题写的遒劲字迹，感受着墨韵仿佛浸透了衣袖。上岸参拜水神庙和先师像后重返小舟，只见一弯新月横贯晴空。暮色渐深时，整条河川都染上碧绿，舟中望去竟分不清是月光还是水光，熄烛良久仍难辨别。歌者唱起《赤壁赋》，令人恍若置身其中，不禁感慨百泉之美竟未能像赤壁那样闻名于世，山水际遇也有幸与不幸啊。

于是与友人举杯慰藉这眼清泉，相视而笑其乐陶陶。山人汪千项摇桨高歌，作者随之应和："寒烟飘月影浮动，夜树笼天万籁寂。唯有闲吟人独坐，迷离光影两相忘。"

片碧歌訖縱舟所如西山之缺有聲鼕鼕而起溯聲往聽顚倒錯亂忽而罷寂不知爲何聲也按流迴榔水聲又激下洗心亭舍舟策馬醉眼欲舒白鷺洲前攀石槁厯危磴密樹綢蓼有游人踞烟雨磯上火滅茗寒杯[木蓋]在焉時漏下三鼓乃踏月六七里而憩

平泉草木記跋　　　　　　　　　　　葉夢得李文饒平泉草木記云以我平泉一草一木與人者非我子孫也歐陽永叔嘗笑之余謂文饒之惑何止平泉草木而已哉後讀五代史至張全義監軍與其孫延古爭醒酒石事全義殺之延古可謂克家之子矣然以與監軍則違其戒守其戒則或因之以至於殺身一石亦何足言使文饒而先悟此豈直無以累後人亦當自免其身矣好石良是一癖古今文士每見於詩詠者未必眞好也其好者正自不能解余紹聖間春試下第歸道靈壁縣世以爲出奇石余時病臥舟中行槖蕭然聞茶肆多有求售公私未乏貴人亦不甚重亟得其一長四尺許價當八百取之以歸探所有僅得七百錢假之同舍而足不覺病頓愈夜抱之以眠知余之好石不特其言也自此行壑刳剔巖洞與藏於土中者愈得愈奇今巖洞殆十餘處而奇石林立左右不可以數計心猶愛之不已豈非余之癖哉賴晚粗知道文饒之病則無復有客欲得者皆聽其自取以去未嘗較嘗戲謂汝輩云

**白话解读**

这段文字记载了两则关于文人雅士与自然景物、奇石结缘的故事。

第一则描述作者乘舟游览西山时的情景。歌声停歇后，小船随波漂流，在西山缺口处突然听到"咚咚"声响。循声寻找时，声音却变得杂乱无章，最终消失无踪。顺流回船时，水声激荡，经过洗心亭后舍舟登岸。醉眼朦胧中，在白鹭洲前攀爬石桥，走过陡峭的山路，穿过茂密的树林。看见有游人坐在烟雨矶上，茶火已灭，茶杯还留在那里。直到三更时分，才踏着月色走了六七里路休息。

第二则是叶梦得对李德裕（字文饶）《平泉草木记》的评论。李德裕曾立誓不许子孙将平泉山庄的一草一木赠与他人，欧阳修（字永叔）对此颇觉可笑。作者认为李德裕的执念不仅限于草木，后来读到五代史中张全义为争夺醒酒石而杀害其孙延古的记载，感叹一块石头竟能引发杀身之祸。作者自述在绍圣年间科举落第后，途经灵璧县（以产奇石闻名）时，虽囊中羞涩仍以七百钱购得一块四尺长的奇石，从此对奇石痴迷不已。晚年悟道后，才明白李德裕的执着是种病态，现在有人索要奇石便任其取走，不再计较。

文中"平泉"指唐代宰相李德裕在洛阳的别墅平泉庄，"灵璧县"在今安徽，以产磬石闻名。两则故事都展现了文人对自然之物的痴迷，以及从执着到超脱的心境变化。

此不但吾無所累汝亦可以免矣天下事何嘗不類爾每以文饒之言觀之世間安得更有一物也

濟源池　　　　　　　　　　　　　　李　濓山海經曰王屋之山㶌水出焉而地理志亦曰王屋山沇水所出㶌沇聲相近蓋一水也沇水卽濟水故禹貢曰導沇水東流爲濟入於河溢爲榮東出陶邱北又東至於渮又東北會於汶入於海夫濟之爲水瑩潔如玉性下勁疾貫大河而不濁故釋名曰濟源也言源出河北濟河而南也余曩閱桑欽水經酈道元爲之注凡異常事無不具載而獨於濟水下無所稱乃知世之謂靈異者皆譌謬之傳也余家去濟源僅三百里數聞鄕人獻香祠下者云有借貸錢布浮藥以療病之事心竊疑之嘉靖乙巳春三月計當俗所謂潮賜之期乃單騎往觀之州縣獻香人紛遝四至晝夜呌佛聲響振林谷余聞之撫然嘆曰無知徼福者有是哉余旣至池上肅謁濟瀆神祠祠後有北海神殿記謂濟瀆源通北海故祀北海於此或曰以北海遠望而祭之也殿前有池卽浮物之處也是謂東池池西有石橋橋之西池曰西池皆濟水自王屋山頂流入太乙池乃伏流地中東行九十里復見此滙爲二池地志謂東源周迴七百步其深莫測西源周迴六百八十五步其深一丈合流至温縣厯虢公臺西南入

**白话解读**

这段文字记载了关于济水（古代重要河流）源头和王屋山的考察见闻。作者李濓通过实地探访，澄清了一些民间流传的谬误。

王屋山是济水的发源地，《山海经》和《地理志》都记载这里流出的"㶌水"就是济水（古代四渎之一）。济水水质清澈如玉，水流湍急，能穿过黄河而不浑浊，所以被称为"济"——意思是发源于黄河北面却向南流淌的河流。

作者曾查阅古代地理著作《水经注》，发现其中对济水的神奇记载很少，可见民间传说的灵异事件多是讹传。他家离济源只有三百里，常听乡民说在济渎神庙烧香能借到钱财药物治病，心里一直存疑。嘉靖乙巳年三月，他特意选在民间传说"潮赐"（神灵显灵的日子）时独自前往考察。

到了现场，只见州县来进香的人络绎不绝，昼夜念佛声响彻山林。作者感叹百姓为求福报竟如此愚昧。他在济渎神祠虔诚参拜，祠后有座北海神殿——因为传说济渎水源与北海相通，所以在此祭祀北海神。

殿前有两个水池：东池是传说中浮现神物的地点，西池与之以石桥相隔。这两池的水都来自王屋山顶的太乙池，潜流地下九十里后在此涌出。地方志记载东池周长七百步深不可测，西池周长六百八十五步深一丈，两池合流后经温县虢公台西南方向流去。

於河自今觀之東池卽東源周僅百餘步亦不甚深西池卽西源周如東池深纔三四尺耳余躬躡王屋山頂觀太乙池亦涸古今陵谷變遷乃爾邪正德初楚辰潘君棠理懷慶嘗著辨謂春夏之交泉脈騰沸升發之氣勁疾愈於常時故近𢪩之物或當其衢隨沸而止此理之常無足怪者余坐水殿竟日見布帛桃乾浮在池面者上書姓氏年月亟取視咸三日内所𢪩者則曏所聞浮出遠年之物皆妄傅也又見紙褁成藥浮出以應人求者上亦有字意神靈爲之必仙畫雲篆乃皆俗筆而服之者亦罔效豈廟中人欲神其說而故爲之邪又乞嗣者所𢪩銀嬰兒有沉不沉者蓋銀嬰兒皆空中其製有滲漏者必沉否則浮如以浮沉繫之誠格他物奚不然乎潘氏謂果水之靈則當不擇時而施何獨見於春夏之交乎其爲水泉氣盛之所爲明矣乃若能興雲雨澤百穀見伏斷續不因餘水而能獨行以赴海是則濟之靈也先王列之爲瀆廟食萬世有以哉國家定制惟天子得遣官祭告其厯代碑刻亦云蠢茲下民乃不遠千里混男女塞道途羣道蹈謬以僥福田自古姦人多假神以倡亂如漢末之張角誘結凶愚至三十六方流毒海内爲人上者可聽其貿貿而不禁其漸乎

王屋山記　　　　　　　　　　　　　李　濓王屋山在濟源縣西百里禹貢曰底柱析城至於王屋是也以

**白话解读**

从现今的观察来看，东池就是东源，周长只有百来步，也不怎么深。西池即西源，周长和东池差不多，深度才三四尺。我曾亲自登上王屋山顶，看到传说中的太乙池也已经干涸。古今山川变化竟如此之大啊！

明朝正德初年，楚辰人潘棠在怀庆府任职时曾考证说：每逢春夏之交，这里的泉水会突然沸腾喷涌，升腾的水气比平时猛烈得多。靠近泉眼的东西有时会被这股力量冲到水面上，这是自然现象，不足为奇。我在水殿坐了一整天，亲眼看见布帛、桃木符等物浮出水面，上面都写着投献者的姓名和日期。取来一看，全是三天内投入的物品。可见之前传闻说会浮出多年前的供品，都是谣传。

还见到有纸包着的药浮出水面应验求药者，纸上也有字迹。若真是神灵所为，本该显现仙家云篆（道教符咒文字），可这些字迹都很俗气，服用的人也没效果。恐怕是庙里人为制造神迹吧？求子者投入的银制婴孩，有的沉有的浮——原来这些银娃娃都是空心的，做工粗糙漏水的就会沉，完好的就浮着。要是真靠诚心感应，其他物品怎么就不灵验呢？

潘棠说：如果真是神水显灵，就该不分时节都应验，为何偏偏在春夏之交出现？这明显是泉水地气旺盛导致的自然现象。要说这泉水能兴云布雨、滋养庄稼，能自行断流续流不依赖其他水源，还能独自奔流入海——这才配得上济水的灵性。所以古代圣王将济水列为四渎（古代四大河流）之一，立庙祭祀千年不绝，是有道理的。

按朝廷制度，只有天子能派官员来祭祀。历代碑文也记载：无知小民不远千里蜂拥而来，男女混杂堵塞道路，妄想通过错误方式求福。自古奸人常借鬼神之名煽动叛乱，像汉末张角就是靠这个聚集暴徒，发展出三十六方势力祸乱天下。作为统治者，怎能听任民众这样糊涂行事而不加以禁止呢？

其山形如王者車蓋故名或曰山伏如屋也又曰山空其中列仙宅之其内廣濶如王者之宫也按龜山白玉上經曁茅君内傳皆云大天之内有玄中洞三十六第一日王屋之洞周圍萬里名淸虛小有之天杜甫詩憶昔北尋小有洞卽此山也其絕頂曰天壇常有雲氣覆之輪菌紛郁雷雨在下飛鳥視其背相傳自古仙靈朝會之所世人謂之西頂蓋以武當爲南頂泰山爲東頂而並稱三頂云余夙慕天壇王屋之勝顧塵事羈縛恒以未獲一遊爲憾𡻕乙巳三月十三日乙亥早起渡河往遊是夕宿原武翌日丙子宿武陟丁丑宿覃懷戊寅宿濟源已卯晨出縣城西走溝中四十里飯胡嶺又折西南行十五里度秦嶺皆行山上逾五里至劍河堡南行又折西北行十五里至陽臺宫在王屋山之麓唐司馬承禎修眞之所也明皇御書寥陽殿三巨字殿中塑昊天上帝像旁侍十二宫辰皆偉麗而白雲道院乃在寥陽殿之東曰白雲者承禎别號也入道院見大鑊一徑丈深數尺勝國時物也宫之南有八仙嶺其勢如八仙飾冠佩下天拱揖而嚮陽臺又有仙猫洞不老泉皆去宫不遠出陽臺宫東北行下山百餘武謁煙蘿子祠祠前有洗參井祠卽煙蘿子宅址也煙蘿子者晉天福間人世傳煙蘿子佃陽臺宫田苦積功行忽一日於山中得異參闔家食之拔宅上昇云過祠

**白话解读**

这座山的形状像古代帝王的车盖（一种华贵的伞状仪仗），所以被称为王屋山。也有人形容它像伏卧的房屋，或者山体内部是空的，里面排列着神仙的居所，空间广阔如同帝王的宫殿。

根据《龟山白玉上经》和《茅君内传》记载，大天（道教所称的九天之一）之内有三十六处玄中洞，其中第一洞就是王屋洞，方圆万里，被称为"清虚小有之天"。杜甫诗中"忆昔北寻小有洞"指的就是这里。山顶叫天坛，常年被云雾笼罩，云气翻腾时，山下雷雨交加，飞鸟只能在山腰盘旋。相传这里是自古以来神仙聚会的地方，世人称它为"西顶"——与武当山（南顶）、泰山（东顶）并称"三顶"。

我一直向往天坛王屋山的美景，但被俗事缠身未能成行。直到乙巳年三月十三日，终于早起渡河前往游览。当晚住原武，次日住武陟，第三天住覃怀，第四天住济源。第五天清晨从县城向西，沿山沟走四十里在胡岭吃饭，再向西南行十五里翻越秦岭，全程都在山上走。又过五里到剑河堡，向南再转向西北走十五里，终于到达王屋山脚下的阳台宫。

阳台宫是唐代司马承祯（著名道士）修炼的地方，内有唐玄宗亲笔题写的"寥阳殿"匾额。殿中供奉昊天上帝（道教最高神）塑像，两旁侍立十二宫辰神像，都非常壮观。东边的白云道院是司马承祯的别院（他道号"白云"）。院里有一口大锅，直径一丈、深数尺，是前朝遗物。

宫南有八仙岭，山势如同八位仙人穿戴整齐向阳台宫行礼。附近还有仙猫洞、不老泉等景点。从阳台宫向东北走百余步，就是烟萝子祠（祠堂前有洗参井）。烟萝子是五代后晋时期人，传说他原本是阳台宫的佃农，因勤修功德，某日在山中挖到仙参，全家食用后都飞升成仙了。

北行澗道中蹇亂藤履危石東西兩山壁立千仞風颼颼起巖谷林木間令人震恐磵道中行八里復上山坡壘巚盤曲莫記層數乃循石磴道士導引入紫微宫仰視臺殿如在天上至門金書榜日王屋山朝眞門門内爲天王殿榜曰天下第一洞天又上一層曰三淸殿而對華蓋山如几案然又上一層曰通明殿設昊天上帝像殿中環列朱龕[貝㝉]國朝御賜道藏經若干函有碑數十通皆宋金元時物薄暮酌方丈之松菊堂翌日庚辰夙興爲天壇絕頂之遊乃乘小山轎僕夫持絙牽輿以上出紫微宫西上二里至望仙坡閱披雲子修煉之跡又上四里至憩息亭凡登絕頂者至此必茗飲少憩故名其地有仰天池四面高而中凹舊有泉今涸至此則山徑愈峻險轎不可行乃步以上過此則躡瘦龍嶺登一天門曰瘦龍者以山脊之癯如瘦龍露骨也過一天門登十八盤山石壁陡絕旋繞而上至躡雲嶠觀煙蘿子登仙石石上有足跡下有澗曰避秦溝又稍上則紫金巖巖之右有三官洞洞前有仙人橋少頃至南天門則愈𨺗絕手攀鐵索以上觀軒轅黃帝御愛松小憩換衣亭謁玉皇殿殿之東曰淸風臺西曰明月臺皆巨石也又行數十步至絕頂入虛皇觀謁軒轅廟眞君祠乃涉三級瑶臺極其遐覽東曰日精峰日始出時精彩爛然西曰月華峰月上時光華先見也於

**白话解读**

沿着北面的山涧小路行走，脚下是杂乱的藤蔓和险峻的岩石。东西两侧的山崖如同刀削般直插云霄，足有千仞之高。山风呼啸着穿过岩缝和树林，令人心惊胆战。在这条山涧小道上走了八里路，又开始攀登山坡。山路盘旋曲折，数不清转了多少个弯，只能跟着石阶和引路的道士，终于到达紫微宫。抬头望去，宫殿楼台仿佛悬在天上。宫门上的金匾写着"王屋山朝真门"，门内就是天王殿，匾额题着"天下第一洞天"。

再往上走一层是三清殿，正对着华盖山，山形如同供桌般平缓。更上一层是通明殿，供奉着昊天上帝的塑像。殿内四周排列着朱红色的经柜，存放着朝廷御赐的《道藏》经书若干函。还有数十块石碑，都是宋、金、元时期的遗物。傍晚时分，在方丈室的松菊堂小酌。第二天庚辰日，天还没亮就动身前往天坛绝顶。

先是乘坐小山轿，由仆人用绳索牵引着上行。出了紫微宫往西二里，来到望仙坡，这里还保留着披云子（元代著名道士）修炼的遗迹。再上行四里到憩息亭，所有登顶的人都会在这里喝茶休息。亭旁有个仰天池，四周高中间低，原本有泉水如今已干涸。从这里开始山路更加险峻，轿子无法通行，只能徒步攀登。

接着要经过瘦龙岭（因山脊瘦削如龙骨而得名），穿过一天门，攀登十八盘。这段路是在陡峭的石壁上盘旋而上，直到蹑云峤。这里可以看到烟萝子（古代仙人）登仙时留下的脚印石，下方山涧叫避秦沟。继续向上是紫金岩，右侧有三官洞，洞前有座仙人桥。不久到达南天门，此处最为险要，必须抓着铁链才能攀爬。

在南天门观赏轩辕黄帝亲手栽种的御爱松，在换衣亭稍作休息后参拜玉皇殿。殿东侧是清风台，西侧是明月台，都是巨大的岩石。再走几十步就到达绝顶，进入虚皇观参拜轩辕庙和真君祠。最后登上三级瑶台极目远眺：东边的日精峰在日出时金光灿烂，西边的月华峰在月升时银辉先现。

是東望海岱西眺崑邱北顧析城南俯黃河如線如嵩山少室隔河對峙咸聚目前下視華蓋諸山卑如培塿竊意天下奇觀無踰此者余徘徊久之乃下三級瑶臺徧觀今古諸石刻而日已晡矣是日宿上方院偶思李白詩願隨夫子天壇上閑與仙人掃落花之句超然有遺世獨立之心焉余入寢室將就枕道士走報請觀天燈亟出視之則見遠火如流星下上明滅杳無定跡時從行者咸相顧駭異辛巳昧爽起觀日始出之景甚奇天旣明陰雲蔽翳移時頃之開霽步至北天門見古松十數株夭矯如虬龍環列成行儼如侍衞皆千百年物也遂觀捨身崖志心石在東北虛巖之上突出一石闊尺許長丈餘勢欲飛墜下瞰峭壑神悸股栗又觀老子煉丹池池上有老子祠古碑存焉聞東北有王母洞奥邃莫測人跡罕至元𡻕時𢪩金龍玉簡於此余欲往遊之道士曰徑險不可行且有蛇虎潜其中乃下南天門一里許遊黑龍洞洞前有太乙泉一曰太乙池蓋濟水發源處也世傳析城之山升白氣於天落五斗峰化爲濕雲自竇中滴水降太乙池云道士曰每𡻕諸元會日五更之初輒聞仙鐘自遠洞中發聲悠揚淸婉可聽又曰日出沒時間有倒景之異余暫遊速返悉未之逢也是日由舊途下山仍宿紫微宫曩余嘗夢遊一山極奇絕嗣後遊四方名山無似者乃今登覽

**白话解读**

站在这里向东可以望见大海和泰山，向西能看到昆仑山，北面是析城山，向南俯瞰黄河细如丝线，与嵩山少室山隔河相对。所有这些壮丽景色都尽收眼底，往下看华盖山等山峰，显得矮小如同土堆。我暗自思量，天下奇观恐怕没有超过这里的了。我在此流连许久，才走下三级瑶台，遍览古今留下的石刻，这时太阳已经西斜。

当天晚上住在山上寺院，忽然想起李白"愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花"的诗句，顿时生出超脱尘世的出世情怀。正要就寝时，道士匆忙来报，请我去看"天灯"。急忙出去一看，只见远处火光如流星般上下明灭，飘忽不定。同行的人都面面相觑，惊异不已。第二天天未亮就起来看日出，起初景象十分奇特，天亮后阴云遮蔽，过了一会云开雾散。

走到北天门，看见十几株古松弯曲如虬龙，排列成行如同侍卫，都是生长了千百年的古树。又去看了舍身崖和志心石，东北方的悬崖上突出一块石头，宽约一尺多，长一丈有余，摇摇欲坠，往下看是万丈深渊，令人心惊腿软。还参观了老子炼丹池，池边有老子祠，保存着古碑。听说东北方有王母洞，深不可测，人迹罕至，元代曾在此投下金龙玉简。我想去探访，道士说路险难行，而且洞中有蛇虎藏身，只好作罢。

向南天门走了一里多，游览黑龙洞，洞前有太乙泉（也叫太乙池），是济水的发源地。民间传说析城山的白气升到天上，落在五斗峰化作湿云，从洞中滴水形成太乙池。道士说每年重要节日五更时分，能听到远处洞中传来悠扬清越的仙钟声，还说日出日落时会出现奇特的倒影现象。可惜我匆匆游览未能遇见这些奇景。当天沿原路下山，仍住在紫微宫。

想起从前曾梦见一座极其奇特的山，后来游历各地名山都不像梦中景象，直到今日登临此山，才觉得与梦境相符。

王屋種種與夢中所見合夫豈偶然者哉

遊伊闕記　　　　　　　　　　　　　都　穆伊闕在洛陽西南三十里癸酉仲冬二十九日進士路君敬夫陪予往遊離城五里經天津橋橋久圯石悉爲有力者取去今易以木二里至邵子祠卽所謂安樂窩中爲塑像瞻拜而出二十三里至伊闕其得名以兩巖對峙而伊水出其間俗又名龍門謂兩巖爲禹所鑿司馬温公嘗辯之以爲天之所爲而禹特治之非鑿也予考之龍門在今山西之夏津縣乃誠禹跡則此固非矣上西巖登五龍祠沿厓行入潜溪寺寺皆石洞爲之葢徧巖内外石佛大小以千萬計傳昔拓䟦魏胡后崇佛命工所鑿與敬夫午酌出寺東行石罅時有流泉惟稍北三泉四時常温名温泉二里渡伊水折而東南半里至東巖一巨石中裂老僧云此龍門也昔有龍自此而出鱗鬛之形宛然石上乃知世俗之説又似非誣蓋遊人往往止於西巖間無有指示東巖者故未嘗見此雖温公之辯但謂非禹所鑿則其他可知矣行六十步有石將墮旁留虎跡名虎托石又三十步得鳳凰石其跡大幾一尺五爪一距深入石理與虎跡皆涉於異有似僞爲然予觀今之圖鳳者惟一距三爪未聞其爪之五使眞有僞曷不效圖之形則又疑其眞也敬夫曰茲遊也得識龍門辯鳳爪皆平生之所未及願書以禆郡乘之缺遂書之

**白话解读**

王屋山的种种景象与梦中见到的完全吻合，这难道只是巧合吗？

洛阳西南三十里处有个叫伊阙的地方。癸酉年仲冬十一月二十九日，进士路敬夫陪同我前往游览。出城五里经过天津桥，这座桥早已坍塌，石材都被有权势的人搬走了，现在改用木头重建。又走二里来到邵子祠，就是传说中的"安乐窝"，里面有邵雍的塑像，我们瞻仰参拜后继续前行。

走了二十三里到达伊阙。这里得名是因为两座山崖对峙，伊水从中间流过，民间也叫它"龙门"。传说这两座山崖是大禹开凿的，但司马光曾辩驳说这是天然形成的，大禹只是治理过，并非开凿。我考证发现真正的龙门在山西夏津县，那里才是大禹治水的遗迹，这里显然不是。

我们登上西崖的五龙祠，沿着山崖走到潜溪寺。整座寺庙都是在石洞中开凿的，山崖内外雕刻着成千上万尊大小石佛。据说这是北魏胡太后崇信佛教时命工匠开凿的。中午和敬夫在寺中用饭后，向东行走，石缝间时有泉水流出。稍往北有三处泉水四季常温，被称为温泉。

渡过伊水向东南走半里，来到东崖。一块巨石从中裂开，老和尚说这就是"龙门"，传说有龙从这里飞出，石上还留有清晰的龙鳞和鬣毛痕迹。看来民间传说也不全是虚构。因为游客通常只到西崖，没人指引东崖，所以很少人见过这个景象。司马光的辩驳只说不是大禹开凿，其他传说倒未必都是假的。

再走六十步有块快要坠落的石头，旁边留着虎爪印，叫"虎托石"。又走三十步见到"凤凰石"，上面的爪印约一尺大，五爪一距深深印入石中。这些痕迹都很奇异，有人怀疑是伪造的。但我观察现在的凤凰图案都只有一距三爪，没听说过五爪的。若是伪造，为什么不照着常见图案来刻？这又让我怀疑可能是真的。敬夫说这次游览认识了真正的龙门，辨明了凤凰爪印，都是生平未见的奇观，希望记录下来补充地方志的缺漏，于是我就写下了这篇游记。

山東

東遊記　　　　　　　　　　　　　　楊　奐壬子春三月十六日庚子東平行臺公宴於東園是日衣冠畢集旣而請謁闕里迨丙午廼命監修官盧龍韓文獻德華谷劉詡子中相其行丁未同德華子中曁攝祀事孔[木苪]器之梁山張字子淵汴人張敏伯達出望嶽門幕府諸君祖於東湖之上東行六十里宿汶上縣汶上古之中都也先聖之舊治魯定公九年宰此署縣之思聖堂是也有杜子美望嶽詩刻王彦章墳詞在西城外以斯人而仕於梁時可知矣戊申是日至兗州會州佐孟謙伯益教官張鐸振文話嶧山之勝爲甚詳子美所謂浮雲連海岱平野入靑徐者登南樓詩也徐在南四百里靑在東北七百里海在東北不啻千里岱嶽一百餘里吁二三千里之遠今一舉而至與其終身拘拘儒儒於百里之内者不亦異乎已酉拉振文而東不四五里過泗河地頗高敞南望鳬繹諸峰出沒於煙蕪雲樹之表使人豁如也又一舍許達於苖孔村見曵而斷者其魯城歟鬱而合者其孔林歟不覺喜色溢於眉𥈤遂入自歸德門魯門一十有二正南曰稷左曰章右曰雩正北曰閨左曰齊右曰龍正東曰建春左曰始明右曰鹿正西曰史右曰麥歸德其左也當時天下學者多由此門入故魯人以此名族長德剛又率諸子弟姪迓於廟之西相與鞠躬趨大中門

**白话解读**

壬子年（这里指某个特定年份）春天三月十六日庚子日，东平行台公在东园设宴。当天官员们都穿着正式服装到场，之后大家请求去参拜孔庙（阙里指孔子故里）。到了丙午日，就派了监修官卢龙人韩文献（字德华）、谷刘诩（字子中）负责安排行程。丁未日，我和德华、子中，还有负责祭祀事务的孔[木苪]（字器之）、梁山人张宇（字子渊）、汴梁人张敏（字伯达）一起从望岳门出发。幕府各位官员在东湖为我们饯行。

往东走了六十里，在汶上县过夜。汶上就是古时候的中都，也是孔子曾经治理过的地方——鲁定公九年时孔子在这里当过官。县里有座"思圣堂"，刻着杜甫的《望岳》诗，西城外还有五代名将王彦章的墓。看到这样的人物当年在梁朝做官，就能明白那个时代的情况了。

戊申日这天到了兗州，和州里的官员孟谦（字伯益）、教官张铎（字振文）聊天，他们详细介绍了峄山的美景。杜甫诗中"浮云连海岱，平野入青徐"就是登南楼时写的——徐州在南边四百里，青州在东北七百里，东海在东北不止千里，泰山（岱岳）离这一百多里。想想这些相隔两三千里的地方，现在一下子都能看到，和那些一辈子只窝在方圆百里内的儒生相比，不是大不相同吗？

己酉日拉着振文往东走，不到五里过了泗河，地势很高敞。往南望见凫山、峄山等山峰在云雾树影间时隐时现，让人心胸开阔。又走了三十里左右到苖孔村，看见断断续续的城墙遗迹，那应该就是鲁国故城吧？郁郁葱葱连成一片的，想必是孔林（孔子墓地）吧？不知不觉喜形于色，就从归德门进了城。

鲁国都城有十二座城门：正南叫稷门，左边是章门，右边是雩门；正北叫闺门，左边齐门，右边龙门；正东建春门，左边始明门，右边鹿门；正西史门，右边麦门。归德门在东边，因为当年天下求学的人大多从这个门进城，所以鲁地人用"归德"来命名。族长孔德刚又带着子侄们在孔庙西边迎接，大家互相行礼，一起恭敬地走向大中门。

而東由廟宅過廟學自毓粹門之北入齋廳在金[糸系]堂南燕中門之北堂取魯共王事也是日私忌不敢謁庚戌鐘鳴班杏壇之下痛廟貎焚燬北向鄆國夫人新殿設繪像修謁而版祝如禮告先聖文宣王畢降階謁齊國公及魯國夫人之殿殿西而南向者尼山毓聖侯也次西而東面者五賢堂也謂孟荀楊王韓也碑孔中丞道輔文遂飲福於齋㕔執事者族中子弟也進退揖讓禮貎可觀信乎遺澤之未涸也焉知教養之久明詔之下人物彬彬不有經學如安國政蹟如不疑者乎杏壇二字竹溪黨懷英書壇之北世傳子路捻丁石蓋石之靨也壇南十步許眞宗御賛殿也七十二賢并諸儒賛從臣所撰貞祐火餘物也手植檜三兩株在賛殿前一株在壇南業巳焚橛趙大學秉文麻徵君九疇有頌有詩世多傳頌之次南碑亭二東亭宋碑一吕䝉正撰白崇矩書金碑一黨懷英撰并書篆西亭皆唐碑一碑崔行功撰孫師範書碑陰刻武德九年十二月詔又乾封元年二月祭廟文一碑江夏李邕撰范陽張廷珪書開元七年十月建次南奎文閣章宗時剏閣之東偏門刻顧愷之行教吳道子小影三像東廡碑六皆𨽻書西廡之碑八𨽻書者四餘皆唐宋碑也是日出北偏門由襲封[厂/解]署讀姓系碑文又北行由陋巷觀顔井亭亭廢矣北出龍門入孔林徘徊思堂之上由輦

**白话解读**

这段文字描述了游览曲阜孔庙及周边古迹的路线和见闻。从东边经过庙宅和庙学，从毓粹门北面进入斋厅，斋厅位于金丝堂南面。中门北面的殿堂记载着鲁共王的事迹。当天是私人忌日，不敢正式拜谒。

钟声响起时，众人列队站在杏坛下，痛心看到庙宇被焚毁的惨状。北面是新建的郓国夫人殿，里面设有画像，按照礼仪进行修缮和拜谒。先拜谒了文宣王（孔子）后，下台阶拜谒齐国公和鲁国夫人殿。殿西朝南的是尼山毓圣侯（孔子父亲叔梁纥的封号），再往西朝东的是五贤堂，供奉孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈五位贤人。碑文由孔中丞道辅撰写。

随后在斋厅举行饮福仪式，由族中子弟担任执事，进退揖让的礼节庄重可观，可见先贤遗风犹存。杏坛二字是竹溪党怀英所书。坛北相传有子路捻丁石（传说子路练武时捻转的石块），坛南十步是真宗御赞殿，内有七十二贤及诸儒的赞文，都是贞祐年间火灾后残存的文物。

赞殿前原有孔子手植桧树两三株，坛南一株已被烧毁，只剩树桩。赵秉文大学士和麻九畴徵君为此写过颂诗。再往南有两座碑亭：东亭有宋代吕蒙正撰文、白崇矩书写的碑，和金代党怀英撰写并书篆的碑；西亭都是唐碑，包括崔行功撰文、孙师范书写的碑，碑阴刻有武德九年十二月诏书和乾封元年二月祭庙文，以及李邕撰文、张廷珪书写、开元七年十月建立的碑。

继续往南是奎文阁，金章宗时期创建。阁东侧门刻有顾恺之绘制的孔子行教图和吴道子画的小像三幅。东廊有六块隶书碑，西廊有八块碑，其中四块是隶书，其余是唐宋时期的碑刻。

当天从北偏门出去，经过袭封署阅读了姓系碑文，再往北经过陋巷观看颜井亭（颜回故居的井亭，现已荒废），最后从龙门口进入孔林，在思堂上徘徊沉思。

路而北夾路石表二石獸四石人二獸作仰號之狀拜奠先聖墓如初禮墓前有壇石厚三尺許方如之其數四十有九後漢永嘉元年魯相韓叔節造東連泗水侯伯魚墓南連沂國公子思墓世家云相去十步耳而密邇若此疑後人增築之也然規制甚小禮之所謂馬鬣而封者是也子思之西石壇居攝元年二月造有曰上谷府卿者有日祝其卿者先聖墓西北白兔溝也二石獸狀甚怪林廣十餘里竹木繁茂未見其比而楷木以文爲世所貴無荆𣗥無鳥巢林東三里講堂也林與堂俱在洙北泗南按世家云周敬王三十六年孔子自衞反魯删詩書定禮樂繫易於此硯臺井在西惜去秋爲水漫沒矣辛亥謁周公廟廟居孔廟之東北三里有眞宗御賛碑車輞井在正東少南水淸白而甘俗呼漿水井者是也廟北雙石梁井石上綆痕有深指許者百步許得聖果寺魯故宫也殿之東北大井徑圓六十丈深二丈水色墨如也東過顔侍郎墓林城之址顔廟也廟中孤檜高五丈許由曲阜西復東北行一里入景陵廢宫觀夀陵陵避諱而攺也東北少昊葬所宋時曡石飾之前有白石象爲火爆裂壇之石欄窮工極巧殆鬼神所刻也讀碑記始知草創於祥符潤飾於政和此亦人君貪侈之心將以徼福者也福可求乎哉大碑四諺云萬人愁者是也而二碑廣二十有三尺

**白话解读**

沿着道路向北走，路旁立着两座石表（古代标志性石碑），四尊石兽和两尊石人。其中两尊石兽作仰天吼叫的姿态，这是古代祭祀先圣（指孔子）时的礼仪陈设。

墓地保持着最初的形制，墓前有个石坛，石板厚约三尺，呈方形，共有四十九块。这是东汉永嘉元年鲁国丞相韩叔节所建。墓地东边连着泗水侯伯鱼（孔子弟子）的墓，南边挨着沂国公（孔子之孙）子思的墓。根据《孔子世家》记载，两墓相距仅十步，如此靠近可能是后人扩建所致。不过规模都很小，符合古礼中"马鬣封"（形如马鬣的小土堆）的规制。

子思墓西侧的石坛建于居摄元年二月，上面刻有"上谷府卿"和"祝其卿"的字样。孔子墓西北有条白兔沟，沟边两尊石兽造型奇特。这一带树林绵延十余里，竹木繁茂程度世间罕见。其中楷木（孔林特有树种）纹理精美，特别珍贵，林中没有荆棘，也没有鸟巢。

树林东边三里处是讲学堂遗址。树林和讲堂都位于洙水以北、泗水以南。据《孔子世家》记载，周敬王三十六年，孔子从卫国返回鲁国后，就是在这里删定《诗经》《尚书》，修订礼乐，并为《易经》作传。西边的砚台井去年秋天被洪水淹没了。

辛亥年拜谒周公庙，庙在孔庙东北三里处，庙内有宋真宗御制碑。正东偏南有口车辋井，井水清澈甘甜，当地人叫它"浆水井"。庙北有双石梁井，石井栏上的绳痕深达一指。往北走百步就是圣果寺遗址，这里原是鲁国故宫。大殿东北有口大井，直径六十丈，深两丈，井水呈墨色。

向东经过颜侍郎（颜回）墓地，就是颜庙所在。庙中有棵孤立的桧树，高约五丈。从曲阜向西再折向东北走一里，进入景陵废宫。夀陵（原为"景陵"，因避讳改名）东北是少昊（上古五帝之一）的葬所，宋代用石块装饰过，前面原有白石雕像，后来被火烧裂了。祭坛的石栏杆工艺精巧至极，简直像鬼神雕刻的。读碑文才知道，这里初建于祥符年间，政和年间又加以修饰，这都是君王奢侈贪心，想要求福的表现。福气岂是能强求来的？

那里有四块大碑，民谚称为"万人愁"。其中两块碑宽达二十三尺。

闊半之厚四尺[負/(負負)]贔高十有三尺闊如之厚四尺龜趺十有八尺二碑廣二十有四尺闊半之厚四尺[負/(負負)]贔高十有八尺闊十有六尺厚四尺龜趺十有九尺一在城之外一在城之内無文字意者垂成而金兵至也陵曰夀陵者誠何謂耶入東門復西南馳觀漢之魯諸陵大塜四十餘所石獸四石人三人胸臆間篆刻不克盡識有曰有漢樂安太守亷君槀塜者有曰府君之某者折而北渡沂水入大　禪院觀逵泉水中石出如伏黿怒鼉寺碑云魯之泉宫也薄暮歸自稷門望兩觀穹然以少正卯之妍雄而七日之頃談笑剔去則知舜刑四凶使天下翕然服之明矣登泮宫臺臺下水自西而南深丈許而無源其西靈光殿基也破礎斷瓦觸目悲涼壬子復由縣城東北行十里許過陶樂村南望修壠蔓延不絕者周之魯陵也東南五里達脅溝林拜聖考齊國公墓而林廣四十畝墓前石刻甲辰春五十一世孫元措立石溢津高翿書溝水在林之東北入於泗其南防山也而山之峰東西五禮云合葬於防是也林之北東䝉路也自西峰而南謁顔子墓石刻曰先師兖國公大定甲辰三月先聖五十代孫承直郎曲阜令襲封衍聖公孔總立石太原王筠書墓前一石僅二尺許兩甲士背附而坐一執斧一執金吾正

**白话解读**

这段文字描述的是古代名山陵墓群的景象和建筑规格。先说石碑的尺寸：第一块碑底座（龟趺）长十八尺，碑身厚四尺，碑额（贔屭，传说中龙生九子之一，常作碑额装饰）高十三尺，宽度与碑身相同。第二块碑更壮观，宽二十四尺，碑额高达十八尺，宽十六尺，厚四尺，龟形底座长达十九尺。这些石碑一在城外一在城内，没有刻字，可能是快要完工时金兵打来了。

作者提到"寿陵"这个名称的由来难以考证。进入东门后向西南方向走，看到汉代鲁国诸侯的四十多座大墓，墓前有四个石兽和三个石人，石人胸前刻着篆书文字，但已难以辨认完整内容，只能看出"汉乐安太守廉君槀冢"和"府君之某"等残迹。向北渡过沂水，来到大禅院，看见逵泉中突出的石头像趴着的巨龟和发怒的鳄鱼。寺碑记载这里是鲁国的泉宫。

傍晚从稷门返回时，远望两座高耸的观台，联想到孔子任鲁国司寇时，七日内在两观台下诛杀少正卯的故事，说明舜帝处罚四凶而使天下信服的道理。登上泮宫台，台下有深约一丈的水自西向南流，但没有源头，西边是灵光殿遗址，满眼残破的柱础和碎瓦，景象凄凉。

第二天从县城东北行十里，经过陶乐村，向南望见绵延不断的墓冢是周代鲁国陵墓。向东南五里到达胁沟林，拜谒圣考齐国公墓。这片林地广四十亩，墓前石刻记载是甲辰年春由五十一世孙元措立石，由溢津人高翿书写。沟水从林地东北流入泗水，南面是防山，山峰东西并列五座。《礼记》记载合葬于防山就是指这里。林地北面是东蒙路。

从西峰向南走，拜谒颜子（颜回）墓，石刻写明"先师兖国公"，是大定甲辰年三月由孔子五十世孙、承直郎曲阜县令、袭封衍圣公孔总立石，太原人王筠书写。墓前有块两尺高的石头，刻着两个背靠背坐着的甲士，一个执斧，一个执金吾（仪仗兵器）。

北有小塜不可考顔氏子孫二房在少東上宋村是日東南行并戈山而西由白村厯西魯原達東魯原館癸丑穿林麓而東約六里許達尼山五峰隱隱在霄漢間而中峰特迴出昔之所謂圬其頂者是也廟廢雖久而規模猶可見其西智源溪橋也端南卽大成門次北者卽大成殿也其東泗水侯殿其西沂水侯殿也大成之後鄆國夫人殿也其後齋所也西有齊國魯國之殿齊國之東而南向者毓聖侯殿也大成之東齋㕔也其餘猶存焉正北中和壑也廟之西南觀川亭也瓦礫中得一斷石蓋前進士浮陽劉曄夾蘆辨也或曰夾驢劉惡其鄙俚故辨正之夾蘆峴在尼山西由亭之東西旋而下得坤靈洞石角濈濈不可入族長云廟戶管用吉成嘗持火曵綆而入北入數丈忽隙間有光睹一室其廣兩楹許中橫石床石枕皆天成也而不可動今五十年矣以管與吉㓜而瘠故可入也所言如此洞名劉曄之所刻也因涉沂水過顔母山下觀文德林以草木障翳廟與聖井無所見尋舊路復達魯原西南瀕嵑下而出由桑家莊厯峻山二十里而近達四箕山至鄒國公墓墓在廟東北有泰山孫復碑孔中丞立石其西大塜七比正墓差小無從考之南有亞聖寺行四五里過黃注村又十里由石經埠正南少西行四十里達鄒縣四月甲寅出南門二十五里達嶧山之西北

**白话解读**

这段文字记载了作者在山东曲阜一带探访尼山（孔子诞生地）及周边古迹的行程。

在尼山北面有个小土堆已无法考证，颜氏（孔子弟子颜回）子孙有两支住在稍东边的上宋村。当天向东南方向行走，沿着并戈山向西，经过白村、西鲁原到达东鲁原住宿。次日穿过山林向东走约六里，抵达云雾缭绕的尼山，五座山峰中主峰特别突出，就是古书上说的"圬其顶"（顶部平坦如抹泥板）的那座。

虽然孔庙荒废已久，但建筑格局仍可辨认：西边是智源溪桥，正南为大成门，北面是大成殿。东侧有泗水侯殿，西侧是沂水侯殿。大成殿后面依次是郓国夫人殿和斋所。西边还有齐国、鲁国两座配殿，齐国殿东南方是毓圣侯殿。大成殿东侧是斋厅，其他建筑也基本保存。正北有中和壑，西南方是观川亭，在废墟中发现一块残碑，是前朝进士浮阳人刘晔所立"夹芦辨"碑（有人因"夹驴"地名粗俗而作考证更正）。

从观川亭向东下行可到坤灵洞，洞口怪石嶙峋难以进入。据当地族长说，五十年前有个叫管用吉的瘦小庙户曾举火把牵绳索进去，在北边数丈处发现透光石室，内有天然石床石枕但无法移动。洞名是刘晔所刻。

随后渡过沂水，在颜母山下看到被草木遮蔽的文德林，孔庙和圣井已不可见。沿原路返回鲁原，从西南方桑家庄经峻山行走约二十里到达四箕山，拜谒邹国公墓（墓东北有泰山学者孙复的碑刻，西侧七座稍小的古冢已无从考证）。南行四五里经过亚圣寺，再走十里从石经埠向西南方向行进四十里抵达邹县。四月初三从南门出发，行二十五里到达峄山西北麓。

（注：文中"泗水侯""沂水侯"指孔子弟子子贡和曾参的封号，"郓国夫人"为孔子夫人亓官氏封号，"毓圣侯"为孔子父亲叔梁纥封号，"邹国公"指孟子）

絕澗亂石如屋復西北行遊太湖懸鐘二洞東南行入燕子巖僕以病足坐巖下諸君且示嶧山圖蠟紙按圖指顧若仙橋之巨石七眞之西軒下瞰紀侯之重城漢相之故塜一如眼底如玉女峰千佛塔尤號奇絕所至流水修竹雜花名果殆若屏面而容縷數哉逼夕陽下山迤邐由西北而進達於縣之南關造鄒國公廟庭奠乙卯出西門北行十里入罔山寺沿竹徑渡橫橋出山東北行二十五里達馬鞍山謁孟母墓北行十五里達趙山莊又十里許達於魯城南登郊臺臺東西五十八步南北四十步魯之臺可見者三是臺與泮宫臺莊公臺也北涉沂水由竹徑登浮香亭亭以梅得名少北一石穴茶泉也亦竹溪書而不名緬思前輩風度又誠足敬也丙辰丁巳將訪矍相圃不果戊午登西南角臺望射圃圃在歸德門裏已未辭先聖於杏壇之下

泰山記　　　　　　　　　　　　　　王思任曾謂泰山不如林放乎兒時問先生遂結一碧痞十二𡻕從旴江還驢上見嶧山是矣非是而痞乃痛旣以姑孰令兩附輯圭走兗道僅宿舂耳終不我卽去來鞅鞅青未了也丙辰之冬岱入夢意惡之丁巳左官齊幕開府李公酉卿修年好予還亟觴之謂泰山色且落子馬首幸以所得來而直指畢公又申之以嘉命今日無笯篝之愁明日有順風之縱少伯纔出石室得夷

**白话解读**

这段游记描写了作者游览名山的经历。我们从燕子岩东南方向进入，沿途看到绝涧中散乱的巨石像房屋一样。我因为脚伤坐在岩石下休息，同伴们拿出峄山的地图，对照着蜡纸地图指点风景。

从高处俯瞰，能看到纪侯（春秋时期纪国国君）的城墙遗址和汉代丞相的古墓，还有玉女峰、千佛塔等奇特景观。一路上流水潺潺，竹林茂密，各种花果点缀其间，景色美不胜收。傍晚时分，我们沿着西北方向下山，到达县城南门，在邹国公庙祭拜。

第二天从西门出发，向北走了十里来到罔山寺，穿过竹林小径，跨过横桥。继续向东北行进二十五里到达马鞍山，拜谒孟母墓。再向北十五里到赵山庄，又走十里左右抵达鲁城。登上郊台（古代观测天象的高台），这座台东西长五十八步，南北宽四十步。鲁地现存三座古台，除了这座，还有泮宫台和庄公台。

渡过沂水后，沿着竹林小径登上浮香亭，这座亭子因周围的梅花而得名。稍北处有个石洞，里面有茶泉，也叫竹溪书院。想起前辈们当年的风采，实在令人敬佩。后来几天原计划去矍相圃（孔子讲学处）未能成行，最后在杏坛（孔子讲学地）向先圣（孔子）辞别。

《泰山记》部分记述了作者对泰山的向往。小时候听老师讲泰山，就在心里埋下了向往的种子。十二岁从旴江回来时，在驴背上远望峄山，心里激动不已。后来在姑孰做官时，多次路过泰山附近，都因公务匆忙未能登临，心中一直遗憾。

丙辰年冬天，泰山出现在梦中，觉得是不祥之兆。第二年调任齐地，上司李酉卿与我交好，设宴时说泰山秋色正美，劝我前往。监察御史毕公也鼓励我去。终于如愿以偿，就像范蠡（字少伯）离开石室获得自由一样，我摆脱了公务束缚，得以畅游泰山。

光而入洞庭也景日俱賀矣乃以六月念四日至博邑寅鼓飯家力汰弱獎健肩輿出登封至紅門攺腰筍看泰山易與耳吾家秦望兄弟也兩記室朱儲言將毋同至一天門壑石鬱碓厯斗母殿高老橋折澗潺潺幽雌靡定數里爲水簾洞晴倦不下而意可會也又數里爲馬栅厓言厓可屋馬也又數里爲回馬嶺蹄至此不可使爲緣也又數里爲黃峴嶺得名以色此泰山轉伏轉起之脉也獓來一峰嘗向人前雄誕謂不讓泰山而至此羞澁稱婦子十步一休五步一徊苦甚而得快活三此三里人氣一鬆謂之快活三也對岸諸峰頳紋蒼點披麻皴㦸起數折而憩玉皇閣以爲至矣舉首天[糸系]杳杳猶然更衣亭也兩記室曰夥頥泰山之高沈沈者秦望到那許隱殷響中見紅沬者二天門乎且摩蛟龍石碗蜒而遊也越數里飛瀑砰下高山流水子牙鼓於此乎御障厓宋蹕之以是秦人所蔽風雨也何物墓傍松奄奄一息而猶忍大夫辱焉又數里上潮陽洞登振衣亭望獓來畏怯逡廵已甘臣僕下所謂百丈厓大小龍峪者盡夾壁天穿仙巢靈窟鐵結碨𥗬止許五丁削一縫與人也後人見前人履底前人見後人頂如畫重累人正其際耶自十八盤以上松益瘻瘦樹堅黑苔繡或蒼或白路梯立終無橫人豈特不輿[月麥]共頦兩相支而已距躍三百輿人不我戒級半回首幾

**白话解读**

我们六月底来到博邑（今山东博山），天刚亮就动身。一行人淘汰掉体弱的挑夫，只留健壮的轿夫，从登封出发到达红门。我换乘竹轿，心想泰山看起来并不难爬，和我家乡的秦望山差不多嘛。

随行的两位书记官朱储说："泰山可不一样啊！"刚到一天门，就见巨石嶙峋，山路陡峭。经过斗母殿和高老桥时，涧水潺潺，幽深莫测。走了几里到水帘洞，虽然天气晴朗，但已疲惫不堪。

又走几里到马栅崖，据说这里曾是用来拴马的地方。再往前是回马岭，意思是马匹到这里就上不去了。继续前行到黄岘岭，这座山因为土色得名，其实是泰山支脉，山势忽高忽低。远处有座獓来峰，当地人总夸它不比泰山差，可到了跟前就蔫了，像害羞的妇人。我们每走十步就得歇一次，五步就得喘口气，虽然辛苦却也有趣。有个叫"快活三"的地方，短短三里路走完让人浑身轻松，所以得了这个名。

在玉皇阁休息时以为到顶了，抬头却见更衣亭还在云雾里。两位书记官惊叹："泰山真高啊！秦望山算什么？"隐约看见红门处有人影晃动，那该是二天门了吧？我们摸着蛟龙石继续攀登，又走几里听见瀑布轰鸣，这大概就是传说姜子牙弹琴的高山流水处。

御障崖据说是秦始皇封禅时避风雨的地方。有棵古松奄奄一息立在墓旁，还挂着"五大夫松"的牌匾。再往上经过朝阳洞，站在振衣亭远眺，先前神气的獓来峰现在像臣子般匍匐脚下。百丈崖、大小龙峪这些地方，都是峭壁夹道，天然石洞像神仙居所，只有神话里的五丁力士才能劈开这般险路。

山路越来越陡，后面的人能看见前面人的鞋底，前面的人能看见后面人的头顶，活像叠罗汉。过了十八盘，松树变得矮小枯瘦，树干漆黑长满青苔。台阶笔直向上，连横着走的地方都没有，别说抬轿了，连下巴和膝盖都要打架。我数着台阶往上爬，轿夫突然提醒："别回头！"原来已经悬在半空了。

嚇廢而目與膽大怖蓬蓬獵獵者卽來破肉生平雪三伏之仇亦一快事自三天門内逶迤數里如入小村頂在股掌矣予意先謁靑帝而道士第知有元君考元君之始黃帝封岱遣七女雲冠羽衣迎崑崙眞人元君其一也而祠前載西牛國石氏之女得曹仙指入天空山爲碧霞君則又不知何據金碧輪奐靈爽赫然而嶽宫之圯反有遺溲者豈嶽帝似土官而元君爲置吏耶元君走四方如鶩𡻕𢪩金錢數萬計士女香燈丐啼唄誦雷吼谷摇有墮踏至死者而是日僅來一二輩得享淨遊之福甚恬之日小午霧蒸蒸起道士以爲頃刻海市則又甚虞公羊氏之說乃飯罷天浣如碧得禮靑帝宫右行而登玉皇殿後有石壁二十丈明皇紀泰山銘字俱掌大八分古勁當是訪韓擇木筆有桃花泉題雨餘雲海傍卽蘇頲東封頌而林㷆以忠孝𠔳節劖蓋之㷆家堂中物强以詔泰山此豈可令乃祖林放見耶遇每一巖字面贅字何處不可惡而共欲黥泰山爲亟去看無字碑丈許滑玉若幕覆然絕非此山物不知何以鞭來祖龍欲無字今儒欲有字蒲車葅稭幸不爲所坑耳焚書有遠識哉乃上登封臺而泰山之極詣於此呼吸通帝座矣下視茫茫野馬也絪緼也月蠕引數灣或明或動者㴎耶泮耶汶水耶而猿蹲几下者又獓來耶如鼠拱如龜伏者梁父長白諸山耶七十

**白话解读**

这段文字描述了作者登临泰山的所见所感，夹杂着对道教信仰和民间传说的思考。

从三天门向内蜿蜒数里，仿佛进入一个小村落，山顶已在掌控之中。作者本想先拜谒青帝（五方天帝中的东方之神），但道士们只知道碧霞元君（泰山女神）。考证元君的起源，传说是黄帝封禅泰山时，派七位头戴云冠、身着羽衣的仙女迎接昆仑真人，元君就是其中之一。而祠前石碑记载西牛国石氏之女受曹仙指点，入天空山成为碧霞君，这个说法又不知依据何在。

元君庙金碧辉煌，香火旺盛，但岳庙反而破败不堪，甚至有人随地便溺。作者讽刺道：难道泰山神（岳帝）像地方小官，而元君才是真正掌权的吗？元君信众如潮水般涌来，每年捐献金钱数以万计，男女信徒焚香点灯、乞求祷告的声浪震动山谷，甚至发生过踩踏致死事件。而今日只有零星游客，反倒能享受清净之福。

正午时分雾气蒸腾，道士们以为是海市蜃楼即将出现，这让人想起《公羊传》的典故。饭后天空澄碧如洗，作者参拜青帝宫后，登上玉皇殿。殿后二十丈高的石壁上刻着唐玄宗《纪泰山铭》，每个字都有手掌大小，笔力古朴遒劲，据说是书法家韩择木的手笔。还有题写着"桃花泉"的石刻，雨后云海缭绕，旁边是苏颋的《东封颂》。但林氏的忠孝节义碑刻强行挤占其中，这种把自家祠堂里的东西搬到泰山的做法，简直要让他们的先祖林放（孔子称赞的贤人）蒙羞。

作者感叹：每块岩石都被刻满字，这种到处题字的恶习，简直是在给泰山"刺青"。唯独无字碑高一丈多，光滑如玉，像幕布覆盖着，明显不是泰山原有之物，不知秦始皇（祖龙）是如何运来的。当年始皇立无字碑，如今儒生却想刻字。幸亏封禅用的蒲车（以蒲草包裹车轮的车）和祭品没有被他们破坏。焚书坑儒的秦始皇，在这方面倒有远见啊！

最后登上封禅台，这是泰山最高处，仿佛呼吸都能直达天帝的宝座。俯瞰下方，云雾如野马奔腾，月光下蜿蜒闪烁的，不知是溪流、湖泊还是汶水。那些像猿猴蹲伏的，或许是獓来山；如鼠龟盘踞的，大概是梁父山、长白山等七十二座山峰吧。

二君之所封也孔顏之所語也曹謝李杜諸老之所羡詠也此也望後障一圍其左肩更矗石黃蒨翠染奪而成何當吳閶石田輩來此肩一屏去以予所目寓雅飛至靑有三十餘層俱翼弱不前前日濟南華不注一乳粽耳若此間得付一炬吾當磅⬤仰空以天爲紙濡墨北海寫一大字此後𢪩筆可矣而道士又爲予言黃花洞幽絕也則從丈人峰取徑抉荒耐怪十五里不聞鳥聲蛇行而得亭焉萬松枝閣望其下黑翠毿毿洞卽天空山也不甚廣迹元君拇指飲其泉兩腋毛冷人言泰山松泰山實無松但禀石氣多隱夀於此者耳勝欲取桃峪尙遠還經回雁峰下股不佞目矣乃少卧署中以日之西厯五花岡觀周觀酌玉女泉冽之捫李斯篆念九字昧死請凡兩出泰謟何栗也然非天子不考文豈得人誦泰山哉卽李斯一畫今人未曾夢見而反蕪之垣尻𣗥首時官學不師古矣左行而下爲禮斗臺魯班洞搜剔無異而白雲洞凡幾谺楊侍郎書雨天下三字差可人乃上月觀指點州城畝餘方幄而穹窿之嶽宇棋枰白杪而已道士言某峰火焰某淩漢某神霄某寨天勝劉盆子俱返照中影斾不大悉歸路暝矣沮寒入夜盡集暑具守腹背猶不支起看簷頭萬星如斗欲滴又如目睛翻動不等月去宫鴟尺五也相與爇松走日觀過漢武玉檢碑不見白雲封起但有

**白话解读**

这段文字描述的是作者登临泰山（五岳之首的东岳）时的见闻与感悟。开篇提到泰山是历代帝王封禅（古代帝王祭祀天地的最高仪式）的圣地，孔子、颜回等圣贤曾在此讲学，曹操、谢灵运、李白、杜甫等文豪都曾在此留下诗篇。

作者从丈人峰（泰山著名景点）出发，沿着荒僻小径行走十五里，来到幽静的黄花洞。这里松树苍翠，洞中泉水清冽，饮之令人神清气爽。当地人常说"泰山松"，其实泰山石头多而松树少，但山石灵气滋养着隐居此地的长寿之人。

作者途经回雁峰、五花冈等景点，品尝玉女泉的甘泉，观摩李斯（秦朝丞相）留下的篆刻碑文。他感叹如今天下文人已难写出李斯那般笔力雄健的字迹，批评当时官学不重视古代文化传承。随后探访了礼斗台、鲁班洞等古迹，在白云洞看到明代侍郎杨嗣昌题写的"雨天下"三字。

登临月观峰远眺，整个泰安州城就像棋盘上的方寸之地。道士指点着远处山峰介绍：那是火焰峰，那是凌汉峰，那是神霄峰……夕阳将山影拉得很长。入夜后寒气逼人，作者披衣起身，看见屋檐边的繁星仿佛要滴落下来，又像无数眨动的眼睛。

最后提到汉武帝留下的玉检碑（古代帝王封禅时埋藏的玉册），虽不见白云缭绕的奇观，但泰山磅礴的气势已让人心生敬畏。全文通过移步换景的笔法，展现了泰山深厚的人文底蕴与壮丽的自然景观。

奇鬼搏人久之黑中一帶血融融然俄而茁踰兩時而盛人齒戰擊盡保亭中已辨字而山半寂無鷄喔視下方[⺡(夾/水)]昧正人世寢酣時也海氣不淸煜煜金盪者有物暗之雲耶山耶不可知亦無赤丸可探不如吾鄉越崢早望反得跳快道士以爲非秋不見則日觀此來誤寒多許人矣呂叔簡之解不道學也從望海石履仙人橋窺捨身巖有大人先生以孝經作法律巨書於石死之人愚而挺勸之人古而迂年年無禁者何似神道設教見夢於元君之易從乎乃别嶽歸下南天門一瞬頓不知吾何以上輿股溜甚以予身蕩之兩手據竿僥倖不振落耳仍觀石經峪盤似虎邱大有流趣乃元人書佛經一派活泉舖過而明人遂刻大學一章以敵之苦極此輩至山麓日已踰午不及看漢柏第回仰數十里壁立萬仞又靄靄雲氣中也生中國或不能見泰山見泰山或不能遊遊矣或不能盡盡矣或不能兩目之内毫無所蔽無人而獨領吾乃知嶽遊有夙疇昔之夢非妖也王思任曰吾登月觀日落如車有日之觀吾登日觀月掛如船有月之觀雖不兩得亦未兩失也秦觀入鳥吳觀無馬則斷斷兮矣庶幾周觀之東乎泰山丑寅交代之地是帝之所出震也萬物怒生於此首建元氣磅礴形卽壯焉宜其父崑崙而兄四岳也人身七尺眼僅寸餘所見者百里而域泰山有丈目卽

**白话解读**

这段文字描述的是作者登临泰山的所见所感，夹杂着奇幻的想象和深刻的感悟。

开头描写山中诡异的景象：有鬼怪与人搏斗的痕迹，黑暗中带着血色，持续两个时辰后竟长出了人牙。接着写人在亭中战斗后，发现山下正是人间酣睡时分，海雾弥漫中金光闪烁，分不清是云是山。作者感叹不如自己家乡的越地山景看得真切，道士说若非秋天就看不到这样的景象。

随后记述登山见闻：从望海石经过仙人桥，看到舍身岩上有先贤用孝经内容刻的警示文字，但年年都有人在此轻生。作者认为这种神道设教的方式未必有效。下山时经过南天门，在陡峭山路上险些滑落，幸而抓住栏杆。经过石经峪时，看到元代人刻的佛经与明代人刻的大学章句相映成趣。

最后抒发登泰山的感悟：在山脚时已过正午，来不及看汉柏。仰望高耸入云的山壁，想到生于中国未必能见泰山，见了未必能游，游了未必能尽兴，尽兴了也未必能看透。作者认为能独自领略泰山全貌是前世的缘分。引用王思任的话说，在月观看日落如车，在日观看月升如船，虽不能同时看到日月，但也不算遗憾。结尾赞叹泰山作为万物生发之地，理应位居五岳之首，虽然人身渺小，但泰山能让人的眼界更加开阔。

文中提到的"元君"指泰山女神碧霞元君，"吕叔简"是明代学者吕坤，"王思任"是明代文学家。"丑寅交代之地"指泰山位于东北方位，在八卦中对应震卦，象征万物萌发。

可以通萬里乃其軀四千丈當如何視海甸耶維天東柱障大海鎭中原鍾賢聖興雲物潤萬民府神鬼變化無方奇不在一泉一石間也此不可以遊賞而可以觀善觀者觀其氣而已矣孔子觀之日渾然孟氏觀之曰浩然俯察厥理各有所會登泰山孔氏意也小天下則孟氏意也若予之意止在泰山一片靑也今而後予之腹其空洞矣乎

遊厯下諸勝記　　　　　　　　　　　王思任華不注大明湖趵突泉濟南之三譽也東北山渡海謁岱如雁陣點點距翼戢止而華不注虎齒剌天肥而銳似帝靑寶碧十分塗塑者予時僑居厯山書院幕僚程張二君以斗酒洽之潄玉亭上觀所謂趵突者昔時劍標數尺而今僅爲抽節之蒲諸童子浴裸䙝之王屋之氣日短一日矣泉也且泉之左爲于鱗先生白雪樓記别有所屬何處弔中原吾黨也樓也且明日引鏡眉間黃起則旣抹馬矣盡辭上官之後披襟獨往厯下亭子一看菡⬤千畝流光遡空蘆中人誰歟若肯爲我譜漁笛數弄我不難賡桓伊也盈盈脉脉無以持贈人亦誰可笑語乃乞北門鎖鑰於某萬戸倩睥睨爲光明焉南山危矗如佛首者厯山耶舜所耕在濮此何以厯焉戴玄趾詩送我平生少知已慟哭鮑山邊東望有靑蔚起者是矣元張養浩龍洞記畫凶刻險涕中帶笑也且寄語東南一片雲願以他日北望華不注而逢丑

**白话解读**

这段文字描写了作者游览济南名胜的见闻和感悟，可分为两部分解读：

第一部分讲述泰山作为"东岳"的崇高地位。泰山如同撑天的柱子，屏障大海，镇守中原，是贤圣聚集、云雨滋润万民的神圣之地。真正的观赏不在于看泉石景致，而在于感受其磅礴气势。孔子看到的是浑然天成的气象，孟子感受到的是浩大刚正的气概。作者说自己只看到泰山的一片青色，却因此感到心胸开阔。

第二部分记录济南之游。作者提到济南三大名胜：华不注山、大明湖和趵突泉。他当时住在历山书院，与友人程、张二人在漱玉亭饮酒观泉，发现趵突泉水量已不如从前。随后独自游览历下亭，看到千亩荷花映照天空。文中穿插历史典故，如舜耕历山的传说，引用戴玄趾诗句表达知音难觅的感慨，最后以张养浩描写龙洞的文字作结，寄托对东南故人的思念。

文中提到的专有名词：

- 华不注：济南名山，形如虎牙刺天
- 趵突泉：济南名泉，当时已渐干涸
- 历山：传说舜帝耕作之地
- 白雪楼：明代文学家于鳞的书斋
- 桓伊：东晋名士，善吹笛
- 鲍山：济南东郊山名
- 张养浩：元代文学家

父卒智在此間又安得從轢源賒一葦直酌華泉下也夫山水之理必不可鹵莽而得濟南名勝尙稱幽夥一眺望間而欲了上下千百年之事此不過望屠門而食氣者不可以飽驕人雖然疎籠之羽義無反顧而吾猶得翱翔成禮以去雖不滿腹亦不虛歸矣一臠全鼎蜜無中邊其韻一也且食肉者何必馬肝而盡哉

孔林記　　　　　　　　　　　　　　王思任地自生孔孟而鄒魯之鄕遂馥朋友之義千里登堂予於先生何分也而可有過門之憾耶則旣登泰山以望其氣矣從山麓東行二百里至曲阜石俱骨走渡泗水忽數千頃蓊蘙靉靆至聖林耶由輦路過洙水槁有石人二劍笏儼如石麟虎四華表二肅拜享殿之下觀子貢所植楷先爲子思墓左伯魚上則吾夫子之藏也少昊氏雖墟於此而奎婁之精中和之氣至仲尼而始會泗水却流黃玉提命此事不可語癡人第鳥巢荆棘非有目者可章章乎生死事大聖賢更切於英雄夫子常敬觀人葬卽延陵坎子猶往覿之以此知向離食巽環泗迎沬人之葬聖人歟抑聖人之葬聖人也吾見若堂者矣而斬板封鬣不取侈泰尙夫子之志乎哉右三楹題子貢廬墓處𡚶意泰山將頽夫子獨語之子貢而他日多學多能諄諄焉欲點紅爐之雪必身後事命子貢襄之聖人亦有密教不可得而聞耳林木皆遠

**白话解读**

这段文字是明代文人王思任游览孔子故里曲阜时的游记，融合了山水感悟与圣贤追思。作者先以山水之理作比：想要真正领略济南名胜的幽深意蕴，不能走马观花。就像站在屠户门前闻肉香不能充饥一样，匆匆一瞥怎能体会千年文化积淀？

随后详细记述拜谒孔林（孔子墓园）的经过：从泰山向东行进二百里到达曲阜，渡过泗水后，眼前突然出现数千亩葱郁林地。穿过神道，看见两尊持笏石人、四只石雕麒麟老虎和两座华表。在享殿恭敬行礼后，依次参拜子贡手植的楷树、子思墓和伯鱼墓，最后来到孔子墓前。作者感叹这里虽曾是少昊氏故地，但天地灵秀之气直到孔子时代才真正汇聚。

文中特别提到几个细节：泗水在此处反常地倒流，暗示此地非凡；孔子生前就重视丧葬之礼，曾专程观摩延陵季子的墓葬；子贡为孔子守墓时搭建的三间草庐至今犹存。作者认为，孔子将身后事托付给子贡，或许蕴含着某种深意——就像用红炉融雪般精妙的安排，其中深意恐怕只有子贡能领会。

最后以孔林苍翠的林木作结，暗喻孔子思想如参天古木荫庇后世。全文将地理风貌与人文追思交织，展现出"山水养人，圣贤养心"的深层感悟。

方弟子手植至不可知名而孔氏纍纍環壖垣之外三千年不異處堯舜無此盛美也辭墓登樓觀嶧山一點正案東南而顔母尼山啟聖顔林俱在顧盼間從魯圭門入觀闕里魯兩生引由毓粹門經金聲門詣大成殿瞻拜聖容以文宣王冕旒鍾鼎尊嚴壁有行教像顔子隨後者是顧愷之畫小影像按几而坐者是吳道子畫恨不見司馬朴所藏輞川筆定別有一種文氣道氣也殿之後曰寢殿曰聖蹟殿殿之前曰杏壇二字黨懷英書至中門左有夫子所植檜文陽紐枯而不朽米元章贊殊可讀徘徊奎文閣下天風穆冷古柏森然碑自蔡中郎陳思王以下不可勝捫左爲家廟詩禮堂古槐瑰石不知幾何𡻕月右爲啟聖殿金[糸系]堂則魯共王壞壁處也髣髴有人罄咳云乃從壁水出欞星門而禽臺矍圃五父兩觀以大火正酣不能悉覩記止從陋巷窺顔井謁顏廟規制禮樂稍殺於夫子而一窶夭人受此華報斯亦好學之明效也次日從稷門出看郭外坦夷如堵望舞雩臺過九龍山忽憶李文正之句一方煙火無庵觀三氏絃歌有子孫眞能話曲阜縣者矣日午抵鄒謁孟廟古柏蔽芾樂正子配焉東祠孟母傍有小石像是孟子跪而受教者面稍肥似帶癭氣庭前有元祐時所植四大槐或曰孟母夢泰山神乘雲至嶧而墮乃生孟子由是觀之孔孟之秀皆泰岱所鍾

**白话解读**

这段文字描述了作者游览山东曲阜一带名胜古迹的见闻。主要记载了孔子故里和孟子故里的景观。

作者先来到孔子墓前，看到弟子们亲手栽种的树木已经长得难以辨认，但环绕墓地的景象三千年未变，连尧舜时期都没有这样的盛况。登上高楼远眺，能看到峄山像一个小点位于东南方向，颜母山、尼山、启圣林等与孔子相关的圣地都在视野之内。

进入曲阜城后，作者参观了孔庙建筑群。由毓粹门、金声门进入大成殿，瞻仰孔子圣像。殿内壁画有孔子行教图，后面跟着颜回，据说是顾恺之的作品；还有吴道子所绘孔子凭几而坐的小像。殿后有寝殿、圣迹殿，殿前有杏坛，二字为党怀英所题。中门左侧有孔子手植的桧树，虽枯不朽，米芾曾为之题赞。

奎文阁下古柏森然，碑刻从蔡邕、曹植以下不计其数。左侧是家庙、诗礼堂，右侧是启圣殿，即当年鲁共王破坏孔宅墙壁发现古文经书的地方。作者仿佛还能听到当年发现经书时的惊叹声。

随后作者参观了颜回故迹，包括陋巷、颜井和颜庙，规模虽不及孔庙，但也体现了颜回作为好学者的荣耀。次日从稷门出城，远眺舞雩台，经过九龙山时想起李东阳的诗句。中午抵达邹城，拜谒孟庙，看到参天古柏和乐正子配享的场面。东祠供奉孟母，有小石像表现孟子跪受母教的情景。庭院中有元祐年间所植的四棵大槐树。传说孟母曾梦见泰山神乘云至峄山而降，因而生下孟子，可见孔子、孟子都是泰山灵气所钟的杰出人物。

者也不三百里内而數聖比肩敻絕今古予出胎以來仰止夢寐又以一日於役得慰所私虛往實歸其視皓首牖下汨沒塵中者得失幸否相去何似時萬厯丁巳六月二十八日紀此志榮若夫贊述詩歌則旣遊聖人之門矣以讓能者

岱記　　　　　　　　　　　　　　　鍾　惺登岱者必十八盤以上而後爲岱也然世所爲岱者聚焉予以萬厯丙辰九月二十九日丁酉自臨淸釋舟四日至岱登之凡二日爲十月之壬寅癸卯其自盤而下落落㪚處者今漫然以爲岱之路然而莫非岱也予升降其間者亦二日爲辛丑甲辰所與偕來者歙吳康虞惟明曁其孫朂念閩林茂之古度與惺而四也先一日庚子去泰安州二十里者而望諸山之蔽岱右者以爲岱度橫至不十里行二十里而後爲州出登封門爲岱之足以四人腰輿背徂徠汶水並澗上澗周於左壁不周於澗者盡五里至一天門意爲岱岱猶未也又三十里而後爲世所登之岱焉惘然悟所登之山十里可至者獓來也非岱也由石經峪至水簾洞予亦漫然過焉以爲岱之路而已俟其反而覆之然獓來自此以往時與岱一時與岱二人各以其所至所見一之二之而又一之實俊物也過此則歇馬崖然未至崖亦誰能馬者稍上飾其磴磴窮而閣者以祠玉皇登之面徂徠焉降

**白话解读**

这段文字记载了明代文人钟惺登泰山（岱）的游记。作者从万历丙辰年九月二十九日开始，从临清出发乘船四天到达泰山，前后花了四天时间登山（辛丑到甲辰日）。与他同行的有三位友人：歙县的吴康虞（字惟明）及其孙子吴朂念，还有福建的林茂之（字古度）。

作者特别指出，人们通常认为必须登上十八盘才算真正登泰山，但其实从山脚开始每一步都算登山。他们提前一天（庚子日）在距离泰安州二十里处远眺，发现很多小山遮挡了泰山右侧，实际横穿距离不到十里却走了二十里才到州城。从登封门出发时，四人坐着轿子，背靠徂徠山，沿着汶水边的山涧上行，涧水在左侧山壁间时隐时现。

走了五里到一天门时，本以为到了泰山，其实还早。再走三十里才到世人公认的登山起点。这时作者恍然大悟：之前走过的十里山路只是獓来山（泰山支脉），并非泰山主峰。经过石经峪和水帘洞时，作者也只是当作登山途中的景点，准备回程再细看。

文中特别描写了登山时的感受：有时觉得与泰山融为一体，有时又觉得是两个人各自见证不同风景。过了歇马崖后（虽然还没到崖顶就累得必须歇马），台阶开始变得规整，石阶尽头有供奉玉皇大帝的阁楼，登阁可以眺望徂徠山。全文以"降"字作结，暗示后续还有下山见闻。

自閣以嶺名傍見獓來而能曲且邃者曰黃峴降而至此始知之升者未之詳也從嶺上未至小天門然計其端與嶺略相亞乃更數上下復凹其中而平者快活三也又上乃得小天門秦五大夫松在焉具官而已至朝陽洞岱過半矣亭於洞上登焉望其上亭者爲觀石而欄者爲崖梁者爲橋而不敢以爲何觀何崖何橋也至此反能松松加於泉石承之雁次相得坐而臨聽如不欲上計水所以簾而石經峪之石不能盡有其經者皆此物也大要自一天門至此直以爲岱之路而不必留卽不敢直以爲岱之路待其反而留焉者皆過而去之餘則留留不必久留而久又若欲待其反者獨此耳不知十八盤以上之松之泉視此何若也又上出大小龍峪爲盤之始斗上度可四三里念輿差𨓜而聽於人且神懼焉與形勞正等勿甯步而聽於巳乃以其身與童與杖并而步前其杖則步追之步前杖亦追之身所不能得於步則視童與杖步所不能得於童與杖仍視輿輿始四人去其半橫行如蟹已射而代則旋如螺自成思理如是者更端乃爲盤之終日三天門則世所爲岱之始也數上爲碧霞宫禮元君焉憩於署俯五花巖花不必五而能花徂徠北面益莊獓來待焉向能於數十里外蔽岱使不見今反頫力不能自蔽然其鱗爪面面岱亦無以禁之依夕觀日落反景萬光

**白话解读**

这段文字描写的是登泰山（古称"岱"或"岱宗"）的沿途景致和登山体验。作者从黄岘岭开始记述，提到这里山路蜿蜒深邃。登上小天门时，能看到著名的五大夫松（秦始皇封禅时避雨的五棵松树），但作者觉得这些景观已经失去原本韵味，只剩下形式化的官样布置。

过了朝陽洞就走过泰山一半路程了。在洞上的亭子眺望，能看到各种奇特岩石和山崖，但作者认为这些景观已经难以用常规的"亭台"、"山崖"、"桥梁"来定义。走到这里反而能静心欣赏泉水与岩石相映成趣，坐下来聆听水声，几乎不想继续攀登。作者特别提到水帘般的瀑布和石经峪（刻有佛经的溪谷），但指出并非所有石刻都能保存完好。

从一天门到这里，原本只把这段路当作登山的必经之路，没打算多作停留。但回头再看时，发现值得驻足的地方都匆匆错过了。只有少数几处让人忍不住停留较久，似乎在等待登山者回望。作者不禁想象十八盘以上的松树和泉水会是怎样景象。

继续向上经过大小龙峪，这里是十八盘的起点。山路陡峭约有四五里，轿夫行走困难，作者觉得与其提心吊胆坐轿，不如自己步行。于是带着童仆和手杖徒步，手杖和脚步相互配合，形成独特的登山节奏。轿夫们开始四人抬轿，后来减为两人，行走时像螃蟹般横着移动，换班时又像螺旋转动，自成一套工作方式。

最后到达三天门，世人多以此为登泰山的真正起点。再往上就是碧霞宫（供奉碧霞元君的道观），作者在此礼拜休息。从五花岩俯瞰，虽然岩壁未必真有五种花纹，但徂徠山在北面显得格外庄重。这些山峦在数十里外原本遮挡着泰山，现在反而臣服在泰山脚下，虽然竭力想保持威严，却已无法掩饰对泰山的依附。傍晚时分，作者观赏日落，看到万道霞光返照的壮丽景象。

光中陵谷一氣煥爛之極乃見混沌異哉語具登岱詩玉女池李斯碑皆并署左右暮不及觀明日由署東上出其後爲東嶽廟摩崖銘在焉唐天寶十四年御製并書書作𨽻字專數寸闇然而光留不欲去而其傍有蘇〓書頌俗子以四大字奪之恚不欲觀去循玉皇頂岱所止也念日觀峰去此近待其反而宿焉以候日出至孔子崖西折並壁下則西天門岱之爲天門者三西天門者石自門焉眞天門也呼茂之題石有風定煙歸目恬心霽二語門可出壑其下萬筍怒生曡起最外予自題云立石如扉下視槎枒忽憶白帝城望江中摇頭浪時也計其處當在十八盤不可直龍峪越觀峰隔之耳釋其峰不登反而登玉皇頂有石焉高廣不數尺然終以此字冠岱稍下則無字碑碑無字作無字碑詩從其後俯黃華洞所謂後石屋者也松戎戎巖上欲往計其邃廣可專一日遂不往宿焉風甚而月作宿頂候日出時夜分童報氣興於東非夜氣也以爲日急往登萬峰光而碧其下星不能光光不能盡如夜而猶不失爲星光趨盛又以爲日此而日焉是日於夜也久之有赤而圓其端從碧中起者日也脫於碧者半天海所交水風窘之反不能圓赤盡而白曰斯定定斯圓圓斯日矣則下界日出時也大要光下属碧落日亦然而落者暢出者艱落之前萬象混出之後萬象分此

**白话解读**

这段文字描述了作者登泰山（岱宗）的见闻和观日出的体验。

作者首先提到泰山上的著名景点：玉女池和李斯碑都位于官署两侧，因天色已晚未能细看。第二天从官署东面上山，后面就是东岳庙，那里有唐玄宗天宝十四年御笔所题的摩崖石刻，用隶书写成，字大数寸，虽历经岁月仍隐约可见。旁边还有苏轼题写的颂文，但被俗人刻的大字破坏了原貌，作者感到不悦便离开了。

沿着玉皇顶（泰山最高处）前行，作者计划先去近处的日观峰看日出。经过孔子崖向西，沿着石壁下行就到了西天门。泰山共有三处天门，西天门是天然形成的石门，上面有古人题写的"风定烟归，目恬心霁"等字句。从石门俯瞰，可见山下怪石嶙峋如竹笋般耸立。

作者在玉皇顶看到一块数尺高的石碑，虽不大却是泰山最重要的石刻。稍下方就是著名的无字碑，作者为此作诗一首。从碑后可以俯瞰黄华洞（又称后石屋），洞旁松树茂盛，但因山洞幽深宽广，需一日时间游览，便没有前往。

当晚在山顶过夜，风大月明。半夜童子报告东方有光亮，作者以为是日出急忙赶去，却见万峰映着碧光，星光黯淡但依稀可见。又过了很久，才见一轮红日从碧色中缓缓升起，初时形状不圆，待完全脱离海平面后才渐渐变圆变白。作者总结道：日落时光芒向下映红云海，而日出则艰难得多；日落时万物混沌，日出时万物分明。

其候也反於署作觀日歌及觀李斯碑得二十九字世恨其殘而予猶疑其整玉女池石甃之肅焉冲照稍憩定黃花洞計則循所由至頂者得仙人橋壁不属者丈許三石丸鈎連而橋焉橋傍石如砥坐而望汶泮居徂徠間者厥勢殆交茂之榜雙流翼注四字於石過舍身崖視橋加危焉欄之其下礨石有類人爲讀宋政和間題名再經日觀欲題海日生殘夜五字於石不果至玉皇頂不入北折其後磴棧者數里黃華路也皆從上下矣石壁百仞松腋之左左而半上爲八仙洞不及登對而壁者有若廟若寢若垣若林者焉數折視之皆石也茂之寄題曰笋城中闕爲壑石萬其峰錯以松松聚則濤不以風也其中煙霏所蕩層巒聽之偃仰牽拂不能自止飛流自日觀下者望齊冰雪大要泉被於崖日被於泉松被於日風被於松仰日觀諸峰如向坐朝陽洞是也度其處又當爲岱之半降觀如壑可直岱足如水簾石經何然亦無所得徑壑窮亭之聲光相亂水木莫敢任自亭入宏整可屋屋之屋後爲壁洞在壁下泉出焉淵而不流竟日乃出擇石題之曰岱不無松松至此始濤焉泉壑映蔚奇爲幽豁題訖返仍作黃華洞詩㳂徑而半仰八仙洞欲登焉日入矣予與康虞中反以茂之往得所謂峰如脊者蜿蜒属之獓來而獓來從此以之岱所頂皆谼中其聲趾趾至孔子崖

**白话解读**

这段文字描述的是作者登临泰山（岱即泰山别称）时的见闻与感悟。作者从多个角度描绘了泰山的奇绝景致，文字间充满道家崇尚自然的意境。

作者首先提到在玉女池看到石砌的池壁肃穆庄重，水面映照着天光。随后来到黄花洞休憩，沿着山路登顶时发现一座天然形成的仙人桥——三块巨石像钩子般相连构成桥身，桥旁平坦的岩石可供坐观汶水与徂徠山交错的壮阔景象。经过险峻的舍身崖时，看到下方怪石嶙峋如同人形。

在日观峰（泰山观日出胜地），作者本想题写"海日生残夜"的诗句未果。转向玉皇顶时，注意到北面数里长的黄华路蜿蜒于峭壁之间。左侧八仙洞高悬半壁，远望可见形似庙宇、围墙、树林的天然石景，实则是嶙峋怪石构成的"笋城"奇观。

文中特别描写了泰山松涛与云雾交织的玄妙景象：松林无风自鸣，烟霭在层峦间流转，飞瀑如冰雪垂挂。作者用道家特有的观察方式，将日光、泉水、松林、山风这些自然元素层层相生的关系娓娓道来——日光映照泉水，泉水滋养松林，松林引动山风。

最后经过朝阳洞时，作者在石壁上题写"岱不无松"的感悟，赞叹泰山松树至此方显雄浑气韵，泉水与深谷相映成趣。暮色中回望八仙洞，与同伴途经形似龙脊的山峰，在谼谷（深谷）中踏着回声来到孔子崖。全文通过移步换景的笔法，将泰山"松涛泉壑"的仙家气象展现得淋漓尽致。

而徑合爲予誦之宿於署明日登越觀峰見西天門而下至十八盤得一意而徂徠矣悚然内省不敢盡以爲岱之路也循二龍峪至朝陽洞覆所謂松與泉者童指其上亭者曰日觀石而欄者曰捨身崖梁者曰仙人橋予聽之始不惑計其處半岱宜與黃華洞諸處直若胸背焉向所念十八盤以上之松之泉視此何若者當以黃花洞松泉實之然不可謂十八盤以上物也過此無不壁者壁闕爲澗折而壁複焉則澗在壁外至黃峴嶺徑益折往往以下所視之徑爲澗所謂曲且邃降而至此始知之者也而所見獓來視登嶺時一之二之又自爲一獓來矣稍下覆所謂水簾者泉扼於石冬嗇之劣得不絕爲聯句題石曰晴雨所覆白雲之上冬愛其原厥流斯養石穹其中俟時而響岱實爲之勸登弘獎題畢而下複其徑得石經峪焉石經者鐫漢隷金剛經於石字如斗隨石所之經盡而止石仰負天頂踵於泉泉枕履之便其腹以受經坐立無所書成而其人不著念作者血誠禮之月矣歸而爲頌計四日而卒岱事焉在十八盤以上者專壬寅癸卯二日盤以下升降者首尾於辛丑甲辰升則分辛丑之夕以禮碧霞覿五花益登岱始事降則分甲辰之朝以登月觀益登岱終事鍾子曰予舍舟而岱登日觀峰岱止矣能使人意若未至岱者歸循汶泮所注濟水受之意已無岱

**白话解读**

这段文字记载了作者登泰山（岱）的详细经历和感悟。作者先是住在官署，第二天登上越观峰，经过西天门、十八盘等著名景点。在十八盘时内心敬畏，不敢完全把这当作登泰山的正路。沿着二龙峪到朝阳洞，看到松树和泉水，当地童子指点着介绍：上面的亭子是日观石，有栏杆的是舍身崖，横梁状的是仙人桥，作者这才明白各处景点的位置关系。

作者比较了黄华洞和十八盘以上的松泉景致，认为各有特色。经过黄岘岭时，山路更加曲折，往下看时才发现涧水在石壁外流淌。看到水帘泉时，发现泉水被石头阻挡，冬季水量很小但不断流，作者在石头上题字描述这晴雨交替、白云之上的景致。

最特别的是石经峪，这里刻着用汉代隶书写的《金刚经》，每个字有斗那么大，经文随着石头走势刻写，直到石头尽头。作者感叹刻经人的虔诚，回来后还专门写了颂文纪念。整个登山过程共四天，十八盘以上用了两天，上下山分别在辛丑日和甲辰日完成。作者最后感慨说：离开船只登上泰山日观峰，泰山之行看似结束了，但心中总觉得还没真正领略泰山精髓。沿着汶水、泮水汇入济水的路线返回时，心里已经不再执着于泰山之游了。

文中提到的舍身崖、仙人桥、黄华洞等都是泰山著名景点，石经峪的金刚经刻石是泰山重要文物。作者通过细腻的观察，展现了泰山不同海拔的景观变化，以及登山者从期待、敬畏到释然的心路历程。

察其原皆出岱厚其力以達於漕漕緩急告焉負舟之水皆岱所𢌿是身已入舟而岱猶未巳也嗚呼岱哉

鄒嶧山記　　　　　　　　　　　　　劉美之嶧之爲山雖非名嶽巨鎭其洞府玲瓏巖竇崎峭千態萬狀他山之秀未必可與並焉道家所謂洞天此非其一歟頃導江張先生題嶧山詩曰淮堧有葛繹其陽孤桐生地里殊逈隔山名難混并蓋謂此山去今徐地遠非禹貢所載嶧陽孤桐之山也竊嘗考之書曰海岱及淮惟徐州詩閟宫云保有鳬繹奄有龜䝉遂荒徐宅春秋文公十三年杜預注云嶧山在鄒縣北今山之西南有村曰故縣疑其爲古鄒縣也唐杜祐通典云故鄒國城在縣東南周圍四十里上冠峰巒下藏巖壑窮險勝景有鄒嶧山宋蓜齋王氏詩補傳云鳬繹一山皆徐國之地繹與嶧同李⬤仲詩解曰保有鳬繹之繹卽禹貢所謂嶧陽也

謁闕里記　　　　　　　　　　　　　舒　芬嘉靖三年閏月芬舟抵濟甯問道謁闕里得九川呂君爲主伍寒泉適以部事至偕行甲子發濟甯東趨東平驛六十里又東趨四十里乃至是夕薄公館沐浴明日早具菜菓擕麻姑泉入廟修釋菜禮九川曰此禮廢久矣禮畢入寢殿拜鄆國夫人入右殿拜啟聖王出觀杏壇壇在正殿前有新杏衍亭出大成門觀手植檜孤幹古色若虬旋起未己出奎文閣至大中門又至

**白话解读**

《天下名山记》这段文字记载了几座山的考察情况，我来逐段解释：

关于岱山（泰山）的描述说：观察它的源头都出自泰山深厚的根基，它的气势一直延伸到漕河。漕河水流的缓急变化都与泰山有关，那些承载船只的水流都是泰山所赐予的。人已经乘船而行，而泰山的影响仍在持续。作者感叹泰山的伟大啊！

邹峄山记（刘美之撰写）：

峄山虽然不是五岳那样的名山，但它的洞府精巧玲珑，岩穴崎岖陡峭，千姿百态，其他山的秀丽未必能与之相比。这不就是道家所说的"洞天福地"之一吗？近来导江张先生题写峄山诗说："淮河边有座葛绎山，山南生长着孤桐树。"地理位置上相距甚远，山名容易混淆。这里说的峄山距离现在的徐州很远，不是《禹贡》中记载的"峄阳孤桐"那座山。

我查考古籍发现：《尚书》说"海岱及淮惟徐州"；《诗经·閟宫》说"保有凫绎，奄有龟蒙，遂荒徐宅"；《春秋》文公十三年杜预注说"峄山在邹县北"。现在峄山西南有个村子叫故县，怀疑就是古邹县所在地。唐代杜佑《通典》记载："故邹国都城在县东南，周长四十里，山顶有峰峦，山下藏岩壑，险峻奇景就是邹峄山。"宋代王应麟《诗补传》说："凫绎是一座山，都在徐国境内，绎与峄同义。"李仲诗解也说："保有凫绎的绎，就是《禹贡》所说的峄阳。"

谒阙里记（舒芬撰写）：

嘉靖三年闰月，舒芬乘船到济宁，专程去曲阜谒拜孔庙（阙里），得到吕九川君接待。正好寒泉因为公务也来了，就一起同行。甲子日从济宁出发向东到东平驿六十里，再向东走四十里才到达。当晚住在公馆沐浴更衣。第二天一早准备蔬菜水果，带着麻姑泉水进孔庙行释菜礼（古代祭祀先师的简单礼仪）。吕九川说："这个礼仪已经荒废很久了。"行礼后进入寝殿拜祭郓国夫人（孔子母亲），又到右殿拜祭启圣王（孔子父亲）。出来观看杏坛，杏坛在正殿前，有新建的杏衍亭。出大成门看孔子手植桧树，那孤直的树干呈现古铜色，像盘曲的龙正要飞起。不久又去看了奎文阁，到大中门，再到...

儀門見兩墀柏陰鹿數十皆黃色乳而馴𨚫登奎文望之北東南皆山環抱若人冠冕佩玉執珪秉笏端拱正揖逡巡於三十里外正南爲綱山其外爲鳬山山之麓爲伏羲畫卦所東南爲防山其外爲尼山尼山之南爲黃山又其外爲顏母山爲嶧山爲三峯山蓋二百里而遥正東爲東山其外爲九龍山又其外爲鳳凰山爲陪尾爲䝉山山之南爲夾谷蓋三百里而近東北爲馬鞍山山之夕陽爲夫子删述所其外爲臨樂山爲昌平山又其外爲龜山蓋二百里而近正北爲九峯山其外爲甑山爲杏山又其外爲梁父爲云云爲亭亭爲介邱爲徂徠至所聚𡻉爲泰山望之煙雲縹緲蓋百里而遥其西則廓然惟淺壠平阜依稀遶抱若宮牆若城郭周遭數十界水曲曲可辨其内爲沂爲洙爲泗其外爲漕爲洸又其外爲汶爲濟大抵皆西南流會於今之濟河乃折而東經徐以入於淮也然沂水出於尼山經闕里之南西流滙於逵泉溢於雩水行七十里入於泗非東出於岱麓之沂山至於下邳行六百里之沂也洙水出臨樂山西北流浮孔林入於泗非出於兗城北之洙也泗水出陪尾山西流經闕里之北百里强折而南會於沂入於濟非東出乘氏南東流至睦陵行千餘里入淮之泗也汶水有仙臺原山寨村三源皆西流合於泰安之下又西流六十里合徂徠源之小汶河

**白话解读**

站在仪门（古代建筑的正门）前，可以看到两侧台阶旁有几十棵柏树投下绿荫，还有一群温顺的黄毛鹿在吃奶。登上奎文阁远眺，北、东、南三面都被群山环抱，这些山势就像戴着冠冕、佩着美玉、手持玉圭和笏板的朝臣，在三十里外恭敬地拱手作揖。

正南方是纲山，更远处是凫山，山脚下相传是伏羲画八卦的地方。东南方向是防山，再往外是尼山，尼山南面是黄山，更远处还有颜母山、峄山和三峰山，这些山脉绵延二百多里。

正东方向是东山，外围是九龙山，再远些有凤凰山、陪尾山和蒙山。蒙山南麓的夹谷，方圆约三百里。东北方向的马鞍山西侧，据传是孔子删订《诗经》《尚书》的地方，外围还有临乐山、昌平山，更远处是龟山，这一片约二百里范围。

正北方是九峰山，外围有甑山、杏山，再远处依次是梁父山、云云山、亭亭山、介邱山和徂徠山，最终汇聚成泰山。远望泰山只见烟云缭绕，这片山脉延伸约百里。西面则地势开阔，只有些低矮的丘陵和平缓的土山，像宫墙城郭般环绕着，方圆数十里的水系蜿蜒可辨。

近处有沂水、洙水、泗水三条河流，外围有漕河、洸河，更远处是汶水和济水，这些河流大多向西南方向流淌，最终汇入现在的济河，再折向东经过徐州注入淮河。需要说明的是：

这里的沂水发源于尼山，流经阙里（孔子故里）南侧，向西经过逵泉，与雩水汇合后行七十里注入泗水，并非发源于岱麓沂山、流经下邳的那条六百里长的沂水。洙水发源于临乐山西北，流经孔林注入泗水，也不是发源于兖城北的那条洙水。此处的泗水从陪尾山西流，经阙里北面百余里后转向南，与沂水汇合后注入济水，并非发源于乘氏县南、东流至睦陵入淮的那条千里泗水。汶水则有仙台原、山寨村等三个源头，都在泰安下游汇合，继续西流六十里后与发源于徂徠山的小汶河相汇。

乃注於洸西南入於濟惟良泉則仰出於黃山北流經東峙羣峰之外以入於泗奇矣九川曰凡山皆發於崑崙至爲都會山必西峙水必東流闕里之山環北東南三面而沂汶洙泗又皆西逝蓋逆矣芬曰地勢東南傾而水流焉氣斯盡也中原地氣此其障歟夫黃河排積石入中國衝潰突厥其患不啻獫狁金元非岱嶽諸山東奠之則靑徐之境與碣石俱淪矣茲土山水俱逆實啟中國元氣之運故岱於五嶽得稱宗焉而伏羲畫八卦以始斯文孔子作六經以終斯文皆於茲土亦萬古人心之障也九川曰闕里當奎分衞文徙曹楚邱仍占東壁然則斯文在茲眞天地之交元氣之會歟聖公曰余今日始有聞矣遂下東登詩禮堂堂舊名延賓又入觀孔氏家廟廟前爲舊金[糸系]堂基卽魯共王欲壞處九川曰事亦神哉芬曰不然昔夫子厄於陳蔡大夫而絃歌不衰大夫乃感而去共王壞室時孔氏子孫無如之何亦惟金石[糸系]竹是修耳共王果亦感而止故君子貴自艾聖公寒泉皆躍然曰子於處憂患之道幾矣已乃訪聖公宅與修士相見禮公固讓廢之午往拜顏廟於階之東北有樂亭於前儀門外有古井其陋巷在階之東南旣而出城北四里所拜孔林自漸門入二百步餘爲夫子墓土封高丈餘林木深秀無禽鳥聲洙水漾於前綠淨可染其西南有子貢舊場時有

**白话解读**

这段文字描述了中国山水地理与人文历史的独特关联。文中提到，天下的山脉大多发源于昆仑山（道教传说中的神山），而水流则普遍向东流淌。但山东曲阜一带的山势却与众不同——这里的山峦环绕北、东、南三面，沂水、汶水、洙水、泗水等河流反而向西流去，形成"逆势"的特殊格局。

作者认为这种地理特征暗含深意：中原大地的气运正是被这种"逆势"所保护。就像黄河冲破积石山进入中原，若无泰山等东方山脉的镇守，青州、徐州等地区恐怕早已像碣石山一样沉没。正是这种山水逆行的特殊地势，守护着中华文明的元气根基，所以泰山能在五岳中享有"宗主"的尊崇地位。

文中特别提到曲阜（古称阙里）与奎星分野对应，是"天地之气交汇之处"。作者与友人圣公游览孔庙时，讲述了两个典故：一是孔子在陈蔡被困时仍弦歌不辍感动敌军，二是鲁共王本想拆除孔子旧宅扩建宫殿，却被宅中传出的金石丝竹之音所感化而罢手。这些都在说明君子面对困境时应修养自身德行的道理。

他们详细记录了参访路线：先登诗礼堂（原名延宾堂），参观孔氏家庙，庙前保留着当年鲁共王欲拆的金丝堂遗址；午后拜谒颜回庙，见到陋巷遗址和古井；最后出城北行四里至孔林，经渐门进入拜谒孔子墓。墓冢高一丈多，周围林木幽深，洙水在墓前静静流淌，西南方还保留着子贡当年守墓的场所。整段文字将地理风水与人文精神相贯通，展现出道教"天人合一"的宇宙观。

爲除草築室者東南隧道左有駐蹕亭出饗殿前觀二石人四石獸甚奇古聖公曰人則翁仲獸則或以前二爲角端然歟芬曰獸則外二爲神羊内二爲駁馬人則魏明帝鑄銅立於司馬門外者號翁仲恐墓前石人别有稱或者方相之類歟上前門坐少頃九川復引至删述所距孔林東北亦四里因元有書院九川增大之且易書院名爲洙泗講壇壇實據二水之勝而馬鞍山又別委二峰如筆架於前果神秀哉壇後爲聖公别墅亦造焉因與之别而往拜周公廟於城之東北其地隆聳益足俯察北東南三面之奇也公之後有東野氏殊零落九川曩新其垣廟擇一人典修除事爲月給米焉明日返於昌平九川曰大遊大觀不記不可時九川方欲圖闕里而未竟也芬因與區别其山水向背而成之并書此行所觀見者於左寒泉名餘福爲吳人九川爲關中人名經芬姓舒氏世家江西梓溪之上聖公爲先聖六十二代孫聞韶云

汶水注　　　　　　　　　　　　　　酈道元汶水入萊蕪谷夾路連山百數里水隍多行石澗中出草藥饒松柏林藿綿濛崖壁相望或傾岑阻徑或廻巖絕谷淸風鳴條山壑俱響淩高降深兼惴慄之懼危溪絕徑過懸度之艱未出谷十餘里有别谷在孤山谷有淸泉泉上數丈有石穴二口容人行入穴丈餘高九尺許廣四五丈言是昔人居山之處薪𡚣

**白话解读**

这段文字记载了古代名山的景观和人文遗迹。在东南方向的隧道左侧，有人修建了驻跸亭（古代帝王出行时休息的场所），亭前可以看到两尊石人和四尊石兽，这些石雕造型古朴奇特。

关于这些石雕的身份，文中记录了不同说法：圣公（孔子第六十二代孙孔闻韶）认为石人是翁仲（古代墓前石人像），石兽中靠前的两尊是角端（传说中的神兽）；而芬（舒芬，江西学者）则认为外侧两尊石兽是神羊，内侧两尊是驳马（传说中的异兽），石人则是魏明帝时期铸造、立在司马门外的铜像翁仲，并推测墓前石人可能有其他称呼，或许是方相（古代驱疫避邪的神像）一类的造型。

随后描述了洙泗讲坛（孔子讲学处重建的学术场所）的景致：位于马鞍山前，两座山峰如同笔架，风景秀丽。讲坛后面是圣公的别墅。之后作者前往城东北的周公庙（祭祀周公的庙宇），这里地势高耸，可以俯瞰北、东、南三面的奇景。提到周公的后代东野氏家族已经衰落，九川（关中人士名经）曾为庙宇修缮围墙，并安排专人每月领取粮食负责维护。

文中还记载了汶水（今山东汶河）流经莱芜谷的险峻景色：两岸山峦连绵百里，水流在石涧中穿行，盛产草药。沿途松柏林立，崖壁陡峭，有的地方山路险阻，有的地方岩壁环绕形成幽谷。清风拂过时，整个山谷回响着松涛声。深入山谷十余里处有个孤山谷，谷中有清泉，泉上方数丈处有两个石穴，据说是古人隐居的地方。

煙墨猶存谷中林木緻密行人尠有能至矣又有少許山田引灌之蹤尙存出谷有平邱面山傍水土人悉以種麥云此邱不宜殖稷黍而宜麥齊人相承以殖之意謂麥邱所棲愚公谷也何其深沈幽翳可以託業怡生如此也余時逕此爲之踟蹰爲之屢

**白话解读**

山谷里还飘着薄雾，树木长得又密又高，很少有人能走到这里。谷中还能看到几块小农田，引水灌溉的痕迹依然清晰可见。走出山谷有片平坦的土丘，背靠青山，面临溪水，当地人都在这儿种麦子。据说这土丘不适合种稷（古代主要粮食作物）和黍（黄米），却特别适合种麦子。齐地（今山东一带）人世代相传都在这里种麦，因此得名"麦丘"，也有人叫它"愚公谷"。

这地方多么幽深隐蔽啊，真是个隐居修行的好去处。我路过这里时，忍不住停下脚步徘徊观望，看了又看，实在舍不得离开。

眷也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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