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title: "《太上無極太道三十六部尊經註解》卷7 原文及白话解读 — 道藏·清代道教文獻"
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# 《太上無極太道三十六部尊經註解》卷7

清代道教文獻 · 卷 7 / 2 · 25,146 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5i0108`](https://github.com/kanripo/KR5i0108)
- **部类**：清代道教文獻（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 53,220 字
- **底本 / 校本**：底本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0108）](https://github.com/kanripo/KR5i0108)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上無極太道三十六部尊經註解》卷7，据 Kanripo KR5i0108（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0108/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5i0108/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 7 / 2

太上無極大道三十六部尊經註解下卷下

孚佑帝君註解集靈經第七(靈指靈光而言集靈者集其靈光使不亂也)天真大聖。至真大神。十方無極。無量飛天神王。及諸仙眾。同會其所。

註(此言聞法

者之多也)

解(昔太上老君說法之時有天真大聖與至真大神並十方

無極無量飛天神王以至諸仙眾等同會其所以聞法焉)汝今得道。當知無上勝因。是諸妙果。同其迴向。集靈資道。神氣相合。若欲聞是要理。當在奉行吾法。以引一切未來。皆知吾教。

註(此太上之言也集

靈集真靈之氣也)

解(降生天尊因謂大眾曰汝等修行有年今欲得道當知同

得遇此會所乃無上最勝因緣吾想汝等之來者是欲求

諸妙果也然欲修道先當修心宜同其迴心向道俾真靈之

氣集於厥躬由是以資取夫大道則精合其氣氣合其神而

神氣相合矣不亦因其修心而因以見道也乎然而此中之

要理非易能聞汝若欲聞之當在聽信吾言以奉行吾法庶

幾可聞也汝既得聞不可自私務須以此法引誘一切未來

眾生皆知吾教信受奉行方可謂之真為得道者也)夫人身本皆同有自以七情六慾。傷其本性。所以不聞吾法汝今發願。度諸一切。得如是無量智慧真心。少思少念。少慾少事。

**白话解读**

这段经文讲的是太上老君讲道时的场景和修行要旨。当时有天真大圣（道教最高阶位的仙真）、至真大神（德行圆满的神明），以及十方世界无量无边的飞天神王和众多仙真，都来听老君说法。

老君对众人说：你们修行多年，如今想得道成仙，要知道能参加这次法会是难得的殊胜机缘。想要求得道果，首先要修心，把心思都转向正道。这样真灵之气（先天纯净的能量）就会聚集在体内，精气神三者相合，自然就能体悟大道。但要明白这些关键道理并不容易，必须诚心奉行我的教法才行。你们听闻之后不要藏私，要把这些法门传授给后来者，让更多人知道并践行，这样才算真正得道。

经文解释说，其实每个人本来都有悟道的潜质，但因为被七情六欲（喜怒哀乐等情绪和感官欲望）蒙蔽了本性，所以听不进正法。现在你们既然发愿普度众生，就要培养无量的智慧真心，做到少思虑、少杂念、少欲望、少俗务。这里"集灵"的意思就是集中灵光（内在的智慧光明），不让它散乱。

少語少笑。少愁少樂。少喜少怒。少好少惡。故靈光不亂。神氣不狂。方可奉道。

註(凡人受氣而生理即賦焉其性本善而無惡自情慾以中

之所以漸失真性故於正法難聞欲奉大道者須隨時檢

點無過不及庶乎可

矣此段言修心之功)

解(夫人受氣而成此身形體雖殊本皆同有是性也吾想賦

性之始體段原屬光明初無一毫私欲蒙蔽乃自戀夫七

情六慾則漸傷其本來之性所以不得聞吾正法也汝等今

日發宏誓願度諸一切見在未來眾生今皆去其情慾以得

如是無量智慧使復其固有之真心則修心之功不可以不

用夫心之修也亦不過治其情慾耳蓋眼耳鼻舌雖為人所

同具之端而香味色聲皆為己所易犯之處使不中夫其節

不將漸失真宗乎故汝等之存心也宜少起凡思少生雜念

並少戀夫嗜慾焉其見於身者宜少與俗事焉其失諸口者

宜少言語宜少嘻笑焉其徵於色者豈無憂愁之時乎則宜

少之豈無快樂之際乎則宜少之樂則必喜而喜亦宜少也

愁則或怒而怒亦宜少也至於發於性情者則不能無所好

而好所宜少也亦不能無所惡而惡亦宜少也凡若此者雖

不能禁之於外而實可以制之於內是皆修心之要奉道之

**白话解读**

人从天地间获得元气而形成生命，本性原本纯善无恶。但被七情六欲（指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情绪和眼、耳、鼻、舌、身、意等欲望）干扰后，就渐渐迷失了本真天性。想要修行大道的人，必须时刻检点自己的言行，保持适度平衡。

我们每个人虽然外形不同，但最初的本性都是光明纯净的。后来被各种欲望蒙蔽，才难以领悟正道。现在你们既然发愿要普度众生，就要先去除自己的情欲，恢复本有的真心。修心的关键就在于控制欲望——眼睛、耳朵、鼻子、舌头虽然是人人都有感官，但色、声、香、味等外物最容易让人迷失。

具体要做到：内心要减少杂念妄想，行为要减少世俗事务，说话要少言寡笑。遇到忧愁时要节制哀伤，遇到快乐时也要适度欣喜。对于喜欢的事物不要过分贪恋，厌恶的事物也不要过度排斥。虽然不能完全隔绝外界诱惑，但可以通过修心在内在加以克制。这些都是修行的重要功夫。

本汝等當所佩服不忘者也誠能如此故靈光不得

擾亂神氣不得癲狂由是以奉大道庶幾其可乎)於其眾中復有多思者其神必殆

註(殆者危而不安之意蓋心為一身之主百體莫不從令多

思則其神勞矣故必殆此以下皆言情慾累心之故)

解(夫寡慾雖足以養心而不節實難以奉道如於大眾之中

復有人焉所思者紛紛不一則百神之聽命者皆反覆不

常而必至於危而不

安也安能以求道耶)多念者其志必散。

註(心之所之謂之志有一

念則有一志矣故必散)

解(思之所及謂之志要必主一無適方能悟道若一念方起

志即至焉一念復來志亦至焉雜然而多念則其志亦必

散而不

聚也)多慾者其氣必損。

註(慾嗜慾也孔子曰棖也慾

焉得剛正損氣之謂也)

解(剛足以任道而要必無嗜慾之人其氣

始充若多慾者則氣必餒而有損矣)多事者其形必役。

註(思念所及而以身體之者謂之事若俗事紛繁

則一日初無稍閒之時是形為其所役使矣)

解(事所以勞苦之形也欲奉大道須此身不與一切俗事方

能有成若每日之間事幾紛擾則既為夫此又為夫彼一

身應酬之不暇何有安閒之時

乎其形為所役有必然者)多語者其氣必弱。

**白话解读**

你们应当牢记并践行这些教诲。如果真能做到这样，灵性之光就不会受到干扰，精神气息也不会混乱癫狂。这样来奉行大道，或许就能接近道法真谛了。

在众人之中，那些思虑过多的人，他们的精神必定不安稳（"殆"就是危险不安的意思）。心是身体的主宰，所有器官都听从心的指令。思虑过多就会使精神疲惫，所以必然不安。这里讲的是情欲扰乱心性的道理。虽然减少欲望可以养心，但若不加以节制，实在难以真正修道。如果在大众中还有人思绪纷乱，那么各种听从指挥的神识也会反复无常，最终导致心神不安，这样怎能求道呢？

念头太多的人，志向必定分散（"志"就是心所向往的）。一个念头就对应一个志向，所以必然分散。思想所及之处就是志向，必须专注一处才能悟道。如果一个念头刚起，志向就跟到那里；另一个念头又来，志向又跟着转移，这样杂念纷飞，志向自然就分散而不能集中了。

欲望太多的人，元气必定受损（"欲"指嗜欲。孔子说申枨这个人欲望太多，怎能刚强正直？这就是损害元气的意思）。刚强才能承担道业，必须是没有过多嗜欲的人，元气才能充沛。如果欲望太多，元气就会衰弱受损。

事务太多的人，身体必定被役使（"事"是指心思所及而要用身体去完成的活动）。如果俗事繁杂，整天没有片刻空闲，就是形体被俗事奴役了。俗事会劳苦形体，想要奉行大道，必须让身体远离一切俗务才能成功。如果每天被各种杂事纠缠，既要应付这个又要处理那个，连应酬都忙不过来，哪还有安闲的时候呢？身体被俗事役使是必然的结果。

言语太多的人，元气必定虚弱。

註(言語者心之聲也矢口則氣以出焉若曉曉不已其氣必

不能盛大流行矣愚按上文損氣以內之所失言此則以

外之所失

者言之也)

解(言語雖足以闡道而要貴中夫其節若多

語者必耗夫一己之氣雖欲不弱焉得乎)多笑者其臟必傷。

註(笑者喜之甚也觸於外

而動夫內故傷夫臟腑)

解(五臟六腑保全而無害修道之要也若意外之事忽然而

來遂大笑之不已此亦人情之常而不知多笑者在當時

固以為適情而轉瞬即動夫

心肝故其臟必為之傷也)多愁者其血必散。

註(血稟於陰行於脈之內而為營欲其和暢

要在無憂而已愁則憂之甚也故必散)

解(血運行於脈之內者周而復始此先天之道也要惟無

憂於心方能俾一身和暢彼夫多愁者其血必散焉矣)多樂者其氣必溢。

註(氣稟於陽行於脈之外而為衛溢盈

滿也曲禮云樂不可極樂以境遇言)

解(道得於已固屬可樂然此乃性分之樂而非境遇之樂

也若處富貴而多樂者則志得意滿其氣必溢於外也)多喜者則百神交錯。

註(百神百體之神也

交錯以紊亂言)

解(喜從中來人孰無之奉道者豈能免此乎要貴乎無過不

及以養其神焉若多喜者心之神因之不守其舍則百體

之神亦交

相錯亂矣)

**白话解读**

说话是内心的表达，一旦开口就会消耗元气。如果喋喋不休，人的精气必然无法充沛运行。上文说的是内在精气损耗，这里讲的是外在表现造成的损失。

虽然言语可以阐明道理，但关键在于适度。话说得太多必定会消耗自身元气，想要不虚弱都难。

经常大笑的人内脏必定受损。大笑是过度喜悦的表现，外界刺激引发内在波动，所以会伤害脏腑。保持五脏六腑健康无损是修道的要诀。遇到突发事情忍不住大笑本是人之常情，但当时觉得畅快，转眼间就会扰动心肝，内脏必然因此受伤。

过度忧愁的人血气必定涣散。血液属阴，在经脉中循环运行形成营气，关键在于保持平和畅通、没有忧虑。忧愁是忧虑的极致表现，所以会导致血气涣散。血液在经脉中周而复始地运行是先天之道，只有心中无忧才能让全身调和顺畅。那些总是忧愁的人，血气必定会涣散。

过度享乐的人精气必定外泄。气属阳，在经脉外运行形成卫气。"溢"就是满溢的意思。古礼说快乐不可过度，这里说的乐是指境遇带来的快乐。修道有所得固然可喜，但这是本性之乐而非外境之乐。如果身处富贵就过度享乐，志得意满之下精气必定外泄。

过分喜悦会导致百神紊乱。"百神"指全身各部位的神灵，"交错"就是混乱的意思。心生喜悦本是人之常情，修道者也不例外，关键在于把握分寸来养神。如果过分喜悦，心神就不能安守本位，全身各处的神灵也会相互错乱。

多怒者則百脈不定。

註(怒氣甚則傷肝蓋肝

乃百脈發生之處也)

解(人情所發而難制者惟怒為甚修道者最宜戒之若

多怒者發之必暴不惟有傷夫肝而百脈亦不定矣)多好者則昏迷不理。

註(不理不明其理也多

好則性有所偏故然)

解(好道自修君子之行然不可泛為愛暴以易吾之所守也

若多有所好之人未必事事俱得其宜將見邪正不分美

惡不辨則昏昏迷

迷不明其理也)多惡者則憔悴則無歡。

註(憔悴即煩

惱之意)

解(惡其不道正士之心然不可長為抱恨以苦吾之心志若

多有所惡之人則既不合於此又不合於彼將見形容憔

悴無有歡愉

之時也已)則於期原不潔。所學不精。其氣自散。縱遇明師。不解正理。

註(此總結上文之意原

本根也指心而言)

解(合而觀之凡若此類者則於其本原既不能清潔而所學

者心不能精通蓋情慾之擾於心者既多則事物之役於

身者亦眾其氣不亦自散乎縱遇明師詳為開導

而彼之中於情慾者已固亦不能解其正理也)雖知養生之方。不悟修行之法。則所見所聞。皆非正道。

註(養生之方如自愛自養皆是

修行之法如修心修道皆是)

**白话解读**

经常发怒的人，全身气血运行就会紊乱。（愤怒情绪过大会损伤肝脏，因为肝脏是全身经脉气血生发的地方）修道之人最需要戒除怒气，因为暴怒不仅伤肝，还会导致全身气血失调。

过分贪恋外物的人会神志昏沉、不明事理。（"不理"就是不明事理的意思。贪欲过多会导致心性偏执）虽然追求道法是君子的行为，但不能泛滥地贪爱外物而动摇修行根本。如果欲望太多，就难以分辨是非善恶，陷入昏昧状态。

总是厌恶外界的人会面容憔悴、失去快乐。（"憔悴"就是烦恼的意思）虽然厌恶不合道义之事是正直之人的表现，但不能长期心怀怨恨折磨自己。如果总是看什么都不顺眼，就会身心疲惫，失去生活的喜悦。

这样的人内心本源不纯净，所学也难以精通。他们的精气神自然涣散，就算遇到高明的师父，也无法领悟正道真谛。（"原"指心灵的根本）总的来说，这类人既不能保持内心的清净，又无法深入理解所学。因为情欲扰乱内心，俗务缠身，精气自然耗散。即使有明师耐心指点，他们被情欲蒙蔽的心智也难以明白真理。

即便知道养生的方法，却不明白修行的真谛，那么所见所闻都会偏离正道。（养生方法包括自我爱护调养，修行方法则重在修心悟道）

解(天下事知之於心者要必見之於行而後所知之是非方

得以考證彼正理不明之人雖能知其養生之方而不能

悟夫修行之法則已之所見所聞者俱

恍惝而無憑吾知其皆非正道也已)雖知鍊神之意。不明得道之要。則所學所講。皆非正論。不多言說。而在得法。

註(修鍊之功頭頭是道要必得其切要者方能由淺而深由

疏而密不然則所學所講者俱非自閱歷中來皆非正論

也)

解(夫為我所甘苦備嘗之數豈必舉以告人第以誨人不倦

之懷時往來於中則不能無所告語然要必已所閱歷者

方可自信也彼不解正理者雖知鍊神之意舉凡胡以取汞

胡以鍊鉛胡以取坎填離胡以鍊精化氣一一俱明於心而

不能明其得道之切要所在是其彼之所知者未必悉自閱

歷中來也則已之所學與其所講者皆非正論也蓋道雖頓

講說而明而法實由方寸而悟是修道者未嘗無事於言

也究竟不在多其言說以論之而在心之悟得其法而已)是故修真之士。志在玄元。而甘寂寞。雖運動。常見其靜定。雖靜定。常見其運動。一日氣滿功盈。五氣調順。以至朝元。三花聚頂。血凝氣聚。萬神朝真。俱在上宮。富貴華盛。樓臺殿閣。玉童天童。玉女天女。十二辰童。十二辰女。自鼓天樂香花旛蓋。羅列笙簧。

**白话解读**

这段经文讲的是修道的关键在于实践与领悟，不能只停留在理论层面。那些虽然懂得养生方法却不明白修行真谛的人，即便知道各种修炼术语（如取汞、炼铅、取坎填离、炼精化气），但若没有亲身实践体悟，所说的道理都算不上真正的道法。

修炼功夫处处都有门道，必须抓住核心要领才能由浅入深。真正的修行者不会夸夸其谈，而是通过内心领悟获得真法。就像经历过甘苦的人未必会到处宣扬，但出于教化之心仍会适当点拨，不过所说的必定是自己验证过的道理。

修道之人应当志在追求玄妙本源（玄元），安于寂寞。他们看似在活动时仍保持内在静定，看似静定时又蕴含生机运转。当修炼到气息充盈、五气（五脏之气）调和时，就能达到"朝元"境界——三花（精、气、神）汇聚头顶，气血凝结，万神归真。此时上丹田（上宫）会出现华美景象：楼阁亭台间有玉童玉女、十二时辰童子奏乐散花，仙乐缭绕，祥云幡幢环绕。这些描述都是修炼到高深境界时内在体验的象征性表达。

似非人世莊嚴。名為上真上境。是自身上宮。未能解脫貪着。故魂神散亂。

註(玄元即混沌之意指無極大道而言寂寞清靜也五氣五

行之氣也朝元上朝泥丸也三花精氣神也百神四肢百

體之謂也朝真朝九真也上宮即天宮也樓臺殿閣天宮之

所有者玉童玉女侍眾真者也天童天女侍諸天上帝者十

二辰童女十二宮之侍衛者

笙以匏為之簧笙中之簧也)

解(觀其正道正論之皆非而知修道者貴得其法要矣是故

修真之士其發無上道心以求正法宗本立志則非凡也

在於玄元之時以探討先天旨趣而彼則不事言說也清清

靜靜而甘處寂寞焉每日之間養生煉神亦所不廢然要法

所在雖有運動也常見其靜定焉雖當靜定也常見其運動

焉靜中有動動中有靜法要之妙莫善於此果能一日之間

二炁充滿三千功盈將見五行之氣調順由丹田以至朝元

三品之花聚頂自絳宮而至碧殿彼行於脈之內者血也今

則凝之以為營行於脈之外者氣也今則聚之以為衛舉凡

一身之中五官百骸之萬神皆受鍊而朝九真俱在上宮之

館斯時之快樂豈凡世所可同哉蓋天宮之富貴華盛有難

以形容其妙矣將見樓臺則甚高也殿閣則甚美也侍衛之

**白话解读**

这里描述的是修道者达到高深境界时的状态。所谓"上真上境"（最高修真境界），其实就在修炼者自身之内。但如果修行者还沉迷于世俗欲望，就会导致精神涣散。

注解部分说明：玄元指的是混沌未分的状态，代表无极大道（道教最高真理）的本源；五气是指金木水火土五行之气；朝元是指精气神汇聚于头顶泥丸宫（上丹田）；三花是精气神三宝的精华；百神指全身各部位的神灵；朝真是朝拜九位真君（高级仙官）；上宫即天宫。

修行要点在于：真正的修道者要发无上道心，追求正法根本。在混沌玄元的状态中体悟先天大道，此时无需言语，保持清净寂寞。每天修炼时要动静结合——看似运动时保持内在静定，看似静定时蕴含内在生机。这种动静相济的修炼方法最为精妙。

当修炼有成时，阴阳二气充盈，功德圆满。五行之气调和顺畅，精气神三宝从下丹田上升至头顶，血液在经脉中凝结为营气，卫气在经脉外聚集护卫。此时全身神灵都得到修炼，共同朝拜九真，汇聚于上丹田的天宫之中。这种境界的快乐远超世俗享受，就像天宫的华美难以形容——楼台高耸，殿阁壮丽，有玉童玉女（仙童仙女）侍奉众仙，天童天女（高阶仙侍）服侍诸天上帝，十二辰童女（对应十二时辰的侍女）护卫左右，还有匏制笙簧演奏仙乐。

列於左者則分玉童天童侍衛之列於右者則分玉女天女

覩茲景象不亦令人敬畏呼且四圍之綦布者則有十二辰

童十二辰女自鼓鈞天妙樂於堂上以歌功誦德焉樓臺殿

閣之中又有無數美景第見香花馥郁旛蓋繽紛種種異色

天香俱足燦人耳目也且堂下之樂又有匏音之笙雖有音

無詞而笙中之簧實洋洋盈耳此固於鼓樂之時而已羅列

之矣此等風光似非人世之所能有者也吾想其色相莊嚴

直名為至真上境而已矣然惟非常之人乃能躋非常之地

若自身出神以上天宮猶未能解脫孽緣貪着情欲見此百

端伎美不禁中心搖搖故魂神必為散亂終難信證上真也

修真者可不

知此意歟)若是於此中。稍萌一念。自落迷津。上學之士。當於此時。不動。一切境地但發無上心。但發無量福。但發無上心。但修無量慧。但發無上心。但修無量善。但發無礙自在意。欲廣及十方。無量無邊一切未來。皆聞正道。

註(此中指天宮之中也若見其中種種色相稍萌一貪著之念即跨

諸塵網故修真之士心不能如死灰斷不可面禮玉皇不

然則前日之修

能亦徒勞焉耳)

解(從可知身列上宮非斷絕塵慾不可若是於此中見其諸

般妙好稍萌一邪念不侍天尊譴責自己及墮落迷津也

**白话解读**

这段经文描述的是修行者达到天宫圣境时所见的神圣景象。左右两侧分别排列着玉童（天界男童侍从）和天童、玉女（天界侍女）和天女，周围还有十二时辰对应的童男童女。他们演奏着天界的钧天妙乐（天界仙乐），歌颂功德。楼台殿阁间充满芬芳的香花、缤纷的幡盖，各种奇异色彩和天界香气令人目眩神迷。堂下还有用匏瓜制作的笙乐，虽然没有歌词，但簧片发出的乐声充盈耳畔。

这些超凡脱俗的景象庄严神圣，堪称最真实的上界仙境。但经文强调，只有真正超凡脱俗的人才能到达这样的圣地。如果修行者虽然能出神游历天宫，却仍未摆脱业障、贪恋情欲，见到这些美妙景象时心生动摇，魂魄就会散乱，最终难以证得真道。

修行者必须明白：在天宫这样的神圣之地，只要生起一丝贪念，就会立即堕入迷途。真正求道的人面对任何境界都要保持不动心，要发无上心（最高觉悟心）、修无量福慧、行无量善事，保持自在无碍的心境，将正道广传十方世界。

注解部分特别指出，在天宫见到种种美妙景象时，若生起丝毫贪着之念，就会立即堕入尘世罗网。修行者的心若不能像死灰般寂静，就无缘面见玉皇（道教最高神之一）。否则之前的所有修行都将白费。

总结来说，要位列天宫就必须彻底断绝尘世欲望。在此神圣之地，若对种种美妙景象产生一丝邪念，不用等天尊责罚，自己就会立即堕入迷途。

故上學之士當於此時清清靜靜萬緣不能以縈心色色空

空百慮終難以繫念是寂也是真也真真證真非有也非無

也無無其無其心之不動有如此者而處此一切境地果何

所用其心哉但發無上之心但修無量之福惟恐福報之不

大但發無上之心但修無量之慧惟恐智慧之不廣但發無

上之心但修無量之善惟恐善果之不成但發無礙自在意

欲廣及十方無量無邊天人大眾以及未來一切眾

生皆得聞其正道而已此列上宮時之所宜存者也)不起一切貪心。不起一切邪見。不起一切夢想。不起一切障礙。不起一切煩惱。不起一切染著情慾。如是正法。大不可思議。大不可稱說。方知正統。出於杳冥。無求小驗。以迷真性

註(列上官時必不起如此等心方不

落於迷津故修道者先宜修心也)

解(夫觀其所發之心而當戒者宜可反觀矣然不厯指其實

恐汝等忽焉不察而蹈此失也欲身列上官之時見其所

有不可起一切貪心以求必得覩其色相不可起一切邪見

以亂本真一切夢想癡心之所成也則不起焉一切障礙愛

心之所蔽也則不起焉至於一切煩惱非所以勞吾心者乎

切宜禁止決不可起此念一切情慾非所以累吾意乎毫不

**白话解读**

修行之人在这时候应当保持清净无染的状态，所有世俗牵绊都不能扰乱内心。无论是物质欲望还是虚空境界，种种思虑最终都无法束缚意念。这种寂静状态才是真实境界，真正的证悟既非实有也非虚无。

修行者要做到心中毫无波动，面对任何境遇都不起分别心。只需发起至高无上的道心，广修无量福德，唯恐积累的福报不够深厚；发起至高无上的道心，广修无量智慧，唯恐开启的智慧不够广大；发起至高无上的道心，广修无量善行，唯恐成就的善果不够圆满。更要发愿让这种自在无碍的心量普及十方世界，使无量无边的天人大众乃至未来一切众生都能听闻正道。这是修行者身处上等境界时应有的心态。

具体要做到：不生起任何贪求之心，不生起任何邪知邪见，不生起任何妄想执念，不生起任何修行障碍，不生起任何烦恼情绪，不生起任何情欲染着。这样的正法境界宏大不可思议，难以用言语形容。只有体悟到这一点，才能明白真正的道统源自幽深玄妙的境界，不应追求微小感应而迷失真性。

注解指出：修行者达到上乘境界时，必须断除这些妄心才不致堕入迷途，因此修道首先要修心。观察这些需要戒除的妄心，修行者应当反观自照。若不具体指出这些妄念，恐怕修行者会疏忽大意而重蹈覆辙。

当修行者身处上乘境界时：见到珍贵之物不可生贪求占有之心，见到色相之美不可生邪见而扰乱本性，所有妄想痴念都要立即断除，所有因爱欲产生的障碍都要立即放下。至于种种烦恼，这些都不是修行者应该劳心费神的，必须坚决杜绝；各种情欲都是拖累心志的枷锁，更要彻底斩断。

染着自不能起此心果能如是則正法可聞矣其功德為何

如乎殆大不可得而思議大不可得而稱說也已方知大道

正統難以明言悉出於杳杳冥冥凡修道者

當期其大成無求小驗以迷真性焉可也)而說偈曰。

一切歸依。　　　　總是一緣。

若復有人。　　　　德性具足。

捨有為心。　　　　發無為意。

不遠尊德。　　　　不親不仁。

思念三寶。　　　　無時暫捨。

終不悔意。　　　　諸行圓滿。

具足成道。　　　　無復染滯。

汝等當知。　　　　如此經典。集靈經靈符。中精經第八(中精者太上以身中之精氣化神於十方也)我於爾時欲明正道。既放五色光明徧滿三千大千世界。種種異類世界。天堂地玉悉於中見。復有十方天尊。諸大真仙。悉於中見。生死苦樂。福報多少悉於中見。修道階梯。悉於中見。苦樂國土亦於中見十方來眾猶如微塵。不可稱數。悉見如是光明。地獄眾苦。無量無邊。亦見如是光明

註(此太上放大光明

普照三界十方也)

解(降生天尊曰甚矣世界之多也豈能悉見之也哉我於爾

時說法欲使天人大眾悉明正道非放大光明不可乃於

**白话解读**

这段话讲的是修行者要放下执着心，才能真正领悟正道。如果真能做到这样，那获得的功德之大，简直无法用语言来形容。这时候才能真正明白大道的玄妙。

正统的道法往往难以用言语完全表达，它源于深远玄妙的境界。修行之人应当追求大成就，不要满足于小效果而迷失了真性。

接下来用偈语总结：一切修行归根结底都是同一个道理。如果有人德行圆满，舍弃执着有为的心念，发起无为的觉悟，既不疏远有德之人，也不亲近不仁之辈，时刻不忘道、经、师三宝，永不后悔，各种修行都圆满，就能成就大道，不再受尘世牵绊。你们要明白，这样的经典就是《集灵经》中的灵符。

《中精经》第八篇（"中精"指的是太上老君用身中的精气在十方世界化现神明）记载：那时我要阐明正道，就放出五色光芒，照亮三千大千世界。各种不同的世界，天堂地狱都在光芒中显现。十方的天尊、诸位真仙，生死苦乐、福报多少，修道的各个阶段，不同世界的苦乐景象，都在这光芒中显现。前来听法的众生多如微尘，数不胜数，都看见了这光明。就连地狱的无边痛苦，也同样被这光明照耀。

注释说这是太上老君放出大光明，普照三界十方。解释中提到，降生天尊感叹世界的广大难以尽见。当时讲法为了让天人大众都明白正道，必须放出大光明来展示。

頂上既放五色光明於是徧滿夫三千大千世界焉夫此世

界非僅無色界與夫欲界已也其種種異類之世界而光明

亦無不徧及彼夫天堂上界也地獄下界也悉於吾所放光

明中見之上界之中復有十方天尊諸大真仙等亦悉於吾

所放光明中見之中界之內舉凡眾生之或生或死或苦或

樂其所受之福報多少各有不同悉於中見之又有修道之

階梯一切予人以可登者悉於中見之雖一切國土苦樂各

異悉於光明中俱能見之彼十方世界大而難各其見在未

來眾生多而難紀五色光明見之其細猶如微塵然將欲知

其輕重則不可稱也將欲知其多寡則不可數也光明能以

悉見之有如是者至於下界之內則為地獄其受苦

眾魂實為無量無邊放大光明亦皆見其如是也已)時太極真人以大慈大悲大智慧。力哀愍眾生見諸苦樂不同天堂地獄。受報差等惟願。天尊至聖為眾宣說救護一切。作大利益。令得解脫永離惡緣速生淨土

註(太極真人聞天尊所說眾生生死苦樂不同

特懇祈說法以度之也參差不齊之貌)

解(天尊說法之時有太極真人者侍於其側聞其所說因而

請曰天尊以大慈大悲之心以大智慧之立放大五色光

**白话解读**

当头顶放射出五色光芒时，这光芒便充满了三千大千世界（佛教术语，指整个宇宙）。这光明不仅照耀无色界（超越物质欲望的清净世界）和欲界（充满欲望的凡俗世界），还遍及所有各类奇特的世界。无论是高高在上的天堂，还是黑暗幽深的地狱，都在我放射的光芒中显现无遗。

在上界天堂中，十方天尊（道教最高神明）和众多得道真仙的身影，都在这光明中清晰可见。在人世间，所有众生的生死轮回、苦乐遭遇，以及各自不同的福报命运，也都在这光芒中显现。就连修道者循序渐进的所有修行阶梯，也都在光明中一一展现。虽然各个国家的苦乐境遇各不相同，但光明都能同时照见。十方世界广大无边，未来众生数量多得难以计算，但五色光明照见每一个生命时，都如同观察微尘般细致入微。想要衡量这光明的轻重无法称量，想要计算它的多少也无法计量，但它却能照见一切。

至于下界地狱之中，受苦的亡魂数量多得无法计算，这大光明同样能照见他们的一切境况。

这时太极真人（道教高级仙真）怀着大慈大悲之心，运用大智慧之力，怜悯众生看到他们遭受不同的苦乐果报。无论是天堂的福乐还是地狱的苦难，报应各有差别。他恳请天尊至圣为众生宣说救度之法，普施利益，让众生获得解脱，永远脱离恶缘，快速往生净土（清净美好的修行境地）。

（注：太极真人听闻天尊讲述众生生死苦乐各不相同，特别恳请天尊说法来救度这些境遇悬殊的众生）

（解：当天尊说法时，有位太极真人在旁侍立。他听闻天尊说法后，便向天尊请求道：天尊您怀着大慈大悲之心，运用大智慧之力，放射出五色光明...）

明哀愍眾生見諸見在者所受苦樂各有不同過去者或登

大堂或墮地獄其受報亦各有差等蓋生而享福死受快樂

者固不必論至於生者造諸惡緣死者墮於惡趣者苦有難

言惟願天尊以至聖之德為眾宣說妙法救護一切生死眾

生作大利益之事令得罪孽解脫俾生者

永離惡緣死者速生淨土是臣之願也)天尊告十方天尊曰汝今以我之氣。化生下降。東方若有一切人民。見世受苦。則曰玉清降福天尊。救度一切災難。過往魂爽。未得超生。則曰玉寶皇上天尊。救度一切沉滯。南方延壽益算天尊濟生玄真萬福天尊度死。西方八卦護身天尊濟生。太妙至極天尊度死北方消災解厄天尊濟生。玄上玉晨天尊度死。東北方紫清賜福天尊濟生。度仙上聖天尊度死。東南方長生保命天尊濟生好生度命天尊度死。西南方福生無量天尊濟生太靈虛皇天尊度死西北方九宮捍厄天尊濟生。無量太華天尊度死。上方保命護身天尊濟生。玉虛明皇天尊度死。下方興大福力天尊濟生真皇洞神天尊度死。

註(此太上分神化身下降十方

以救度一切生死人民也)

解(天尊於是告諸十方天尊曰眾生生死俱有受諸無量苦

惱者汝等今以我所鍊之氣分神化身以下降於世而救

**白话解读**

这段经文讲述的是道教中天尊（最高神灵）如何化身降临十方世界，救度受苦众生的故事。

首先描述众生在世时承受的苦乐各不相同，死后也因生前行为而受到不同报应——有的升入天堂享福，有的堕入地狱受苦。特别是那些生前造恶业、死后堕入恶道的众生，痛苦难以言表。因此祈求天尊以大慈悲心宣说妙法，解救一切生死中的众生，让生者远离恶缘，死者快速超生净土。

接着天尊向十方世界的其他天尊宣告：现在要以自身元气化生降临人间。具体分为十个方位，每个方位都有两位天尊负责救度——一位负责救助在世受苦的活人，一位负责超度死后亡魂。比如：

- 东方：玉清降福天尊救活人，玉宝皇上天尊度亡魂
- 南方：延寿益算天尊救活人，玄真万福天尊度亡魂
- 西方：八卦护身天尊救活人，太妙至极天尊度亡魂
- 其他方位也都有相应的济生天尊和度死天尊

最后注解说明，这是太上道祖（道教最高神）分化自己的神性，化身降临十方世界来救度一切生死中的众生。天尊命令十方天尊们，用他所修炼的元气分神化身，降临世间救助那些在生死轮回中承受无量痛苦的众生。

这段经文展现了道教"济世度人"的核心思想，通过天尊化现十方来表现神灵对众生的普遍救度，同时也反映了道教对生死问题的终极关怀。

度之焉彼東方若有一切人民見在世上受苦者汝則以我

之氣化身下降則名曰玉清降福天尊以救一切災難俾得

解脫其過往眾生若魂識尚受囹圄未得超生淨土者汝則

以我之氣化身下降則名曰玉寶皇上天尊以救度一切沉

魂滯魄俾獲出離九幽免諸惡趣此化身救度東方眾生生

死之名也南方若有一切人民見世受苦化身則名為延壽

益算天尊以濟其生至於過往魂爽猶在惡道者化身則名

為玄真萬福天尊以度其死西方則化八卦護身天尊以濟

生太妙至極天尊以度死北方則化消災解厄天尊以濟生

玄上玉宸天尊以度死此四正分氣化身之名而濟生度死

名有不同也至於東北方化紫清賜福天尊濟其生度仙上

聖天尊度其死東南方化長生保命天尊濟其生好生度命

天尊度其死西南方化福生無量天尊濟其生太靈虛皇天

尊度其死西北方化九宮捍厄天尊濟其生無量太華天尊

度其死此四隅分氣化身之名而濟生度死各有不同也上

方則化身為保命護身天尊濟生玉虛明皇天尊度死下方

則化身為興大福力天尊濟生真皇洞

神天尊度死此上下二方分身之名也)夫人之生皆是天氣。正北位居中一炁生水。萬勿皆因水而生故北斗居中天。而旋迴四方。主一切人民生死禍福。

**白话解读**

这段经文描述的是道教中多位天尊（道教最高神灵）如何化身降临人间，根据不同方位和情况来救度众生。主要分为四正方位（东、南、西、北）、四隅方位（东北、东南、西南、西北）以及上下两方，共十个方向的天尊化身。

东方有受苦百姓时，会化身为"玉清降福天尊"来解救现世灾难；若亡魂还在阴间受苦，则化身为"玉宝皇上天尊"来超度亡魂。南方对应"延寿益算天尊"救助生者，"玄真万福天尊"超度亡者。西方是"八卦护身天尊"和"太妙至极天尊"，北方是"消灾解厄天尊"和"玄上玉宸天尊"。

四个斜角方位也各有专门化身：东北方"紫清赐福天尊"和"度仙上圣天尊"，东南方"长生保命天尊"和"好生度命天尊"，西南方"福生无量天尊"和"太灵虚皇天尊"，西北方"九宫捍厄天尊"和"无量太华天尊"。上方有"保命护身天尊"和"玉虚明皇天尊"，下方则是"兴大福力天尊"和"真皇洞神天尊"。

最后说明人的生命都源于天地之气，北方位居中央的"一炁"（最原始的气）生成水，万物都依赖水而生存。北斗星位于天穹中央，运转四方，主宰着人世间的生死祸福。这里提到的"炁"是道教重要概念，指构成生命的基本能量，而北斗在道教信仰中被视为掌管生死的重要星宿。

註(天一生水而不能無籍乎土土分寄於四時而盛於艮坤

坎位僅得中央之一炁水由是而生木此五行相因之序

所以北斗居於中

天而主人之生死)

解(然我之分身以濟生度死亦有道焉夫人之生也皆受天

地之正氣以成形而實不能外夫五形也吾想夫天一生

水而水則屬坎位乃正北方之卦也然水之生又不能不藉

夫土土無定位而分主於辰戌丑未而艮坤乃屬土之正位

故午未之月獨旺焉所以五方分氣中央本有其二蓋艮宮

有一炁坤官有一炁也而月令以中央土位屬於夏秋之界

故以一炁而實四時俱莫能外五行皆以相兼故亦分為十

二炁也人生之始由水而生水屬正北方之位要必藉中央

土之一炁而水方能生之此人受氣之始也乎然非獨人為

然也水既能生人則萬勿亦相繼而起當夫冬去春來雖曰

盛德在木而萬物因以發生者非獨本夫木皆因水而生藉

夫中央土也故北斗雖屬坎位而實兼分敷中央一炁所以

居於中天而旋迴夫四方大凡下界一切人民或生或

死或禍或福北斗皆以主之亦天一生水之義而已矣)北斗第一貪狼星。第三祿存星。為東斗主算。北斗第二巨門星。第四文曲星。為西斗記名。第六武曲星。正居本位。為北斗落死。

**白话解读**

这段经文主要讲的是五行（金木水火土）相生相克的原理，以及北斗七星在其中的关键作用。天地万物都遵循这个规律，人的生死祸福也受其支配。

最开始提到"天一生水"这个道家重要概念，意思是水作为五行之首，由先天元气生成。但水的形成离不开土的支持，土分散在四季之中，在艮（东北方）和坤（西南方）两个方位最为旺盛。坎位（正北方）得到中央的一股元气，水就由此产生，接着水生木，这就是五行相生的顺序。

北斗星位于天穹中央，掌管人的生死。人出生时都禀受天地正气形成身体，离不开五行。水对应坎位（正北方），但水的生成必须依靠土。土没有固定方位，主要分布在辰、戌、丑、未四个时辰，其中艮宫（东北）和坤宫（西南）是土的正位，在午月和未月（夏秋之交）最为旺盛。

中央方位其实包含两股元气：艮宫和坤宫各有一股。四季交替时，中央土位的一股元气贯穿始终，五行相互交融，最终分为十二股气。人的生命从水开始，水在正北方，但要靠中央土的元气才能生成，这是人获得生命之气的开端。不仅人类如此，万物生长也是如此。冬去春来，虽然木德旺盛使万物生长，但本质上都是靠水生发，并依赖中央土的滋养。

北斗星虽然属于坎位（主水），但同时也掌管着中央的元气，所以位居天穹中央，运转四方。下界众生的生死祸福，都由北斗主宰，这正体现了"天一生水"的根本道理。

具体来说：

- 北斗第一星贪狼星和第三星禄存星组成东斗，掌管寿命计算
- 第二星巨门星和第四星文曲星组成西斗，记录功过
- 第六星武曲星镇守本位，是北斗中主掌死亡的神星

第五廉貞星。為南斗上生。第七破軍星。正居中位。為中斗大魁。總堅眾靈。凡一切萬物生死。皆屬北斗。

註(北斗七宿而兼左輔右弼共九位蓋雖名曰北斗而實分

應五方亦猶五行之生始於水也人之生命所屬詳見北

斗

經)

解(夫北斗居於中天其義可得而核乎吾嘗仰觀天文會考

其義焉蓋北斗七宿而實該夫東西南北中央五方北斗

其總名也彼夫第一位名貪狼星第三位名祿存星此二宿

分為東斗則主人壽算之事北斗第二位名巨門星第四位

名文曲星此二宿分為西斗則主記人之姓名北斗第六位

名武曲星正居北斗之本位此一宿以應坎宮則為北斗落

死凡下界人民之死藉皆有以司之也北斗第五位名廉貞

星分為南斗上註人之生辰北斗第七位名破軍星正居中

央之位以應夫土名為中斗大魁此則總監管夫三界十方

四府眾靈也由此觀之凡下界一切人民之禍福與夫萬物

之生死皆屬北

斗主之而已矣)洞明星外輔周囘。隱元星內弼指十二辰。濟生則總曰旋璣玉衡。度死則總曰豁落。若有眾生。遇其災厄。隨方禳謝。祈禱醮禮善無不應

註(旋坐璿美珠也璣機也以旋飾璣所以象天體之運轉也

衡橫也謂橫蕭也以玉為管橫而設之所以窺璣也此寓

**白话解读**

这段经文讲的是北斗七星系统在道教信仰中的特殊地位和职能分工。北斗虽然名义上位于北方，但实际上对应着五方（东西南北中）的方位体系。

具体来看：第一位贪狼星和第三位禄存星组成东斗，主管人的寿命长短；第二位巨门星和第四位文曲星组成西斗，负责记录人的姓名；第六位武曲星位于北斗本宫，对应北方坎宫，掌管人间死亡之事；第五位廉贞星组成南斗，记录人的生辰；第七位破军星位居中央，称为中斗大魁，总管三界十方（指整个宇宙空间）的所有神灵。

此外还有洞明星（外辅）和隐元星（内弼）两颗辅星环绕运行，指向十二时辰。在道教仪轨中，这套星宿系统被称为"璇玑玉衡"（象征天体运转的玉制观测仪器），用于济度生者；在超度亡魂时则称为"豁落"。

经文特别指出，如果有人遭遇灾祸，只要按照对应方位进行禳解（消灾仪式）、祈祷或设醮（道教祭祀仪式），北斗系统都会给予回应。这里提到的"璇玑"是用美玉装饰的观测仪器，"玉衡"则是横置的玉管，象征着通过观测天象来参悟天道运行的深意。

移星易宿之意豁落言人之氣去於形恐落地

獄度之使地戶豁然而開罪魂因以得出也)

解(然北斗七星之外又有洞明星以為外輔而周囘侍衛又

有隱元星以為內弼而指夫十二宮辰北斗居中天而主

人生死禍福如此吾分身以濟其生也或祈福或謝罪無非

轉兇為吉易禍成祥彼如以旋飾璣東西運轉所以象天察

七政之躔度者也以玉為管橫而設之所以觀璣而齊七政

之運行者也故凡屬濟生則總曰旋璣玉衡而已矣其分身

以度其死也或使之得登天堂或使之獲生淨土亦視眾生

之罪孽輕重以為區分耳然而命終之後恐墮地獄須懇祈

北斗方使地獄豁然而開也故凡屬度死則總曰豁落而已

矣由是觀之北斗非為人之所宜禮者哉若有眾生遇其災

厄宜嚴潔壇場然點明燈隨力以行方便而虔誠禳謝之則

災無不消矣若遇甲子庚申三元五臘北斗下降之辰是諸

眾生欲祈福澤於是陳設供養禱告北斗以醮祭禮拜之而

善亦無不應之矣是人之生死禍福皆屬北斗主之如此汝

等以我之氣分身以

濟度生死尚其欽哉)而說偈曰。

以此要法。　　　　流通世間。

若有見聞。　　　　無量因緣。

善男信女。　　　　依事修行。

行平等行。　　　　心念歡喜。

有行之者。　　　　亦皆成就。

**白话解读**

这段经文讲的是北斗七星在道教信仰中的重要作用。北斗（道教中掌管生死祸福的星君）不仅由七颗主星组成，外围还有洞明星作为辅助，内部有隐元星作为护卫，统管着十二宫辰（黄道十二宫）。它位于天空中央，主宰着人的生死祸福。

经文提到，北斗有两种主要功能：一是"旋玑玉衡"，指通过转动星斗来调节人间福祸，帮助生者消灾解难；二是"豁落"，指人死后能打开地狱之门，根据罪孽轻重决定亡魂是升天堂还是堕地狱。特别强调在甲子日、庚申日等特定时辰（道教重要斋醮日期），北斗星君会降临人间，这时虔诚设坛供奉就能获得庇佑。

修行方法上，经文教导信众要建立清净的坛场，点燃明灯，根据自己的能力诚心祈祷。不论是消灾还是祈福，只要心念虔诚、行为端正，都能获得感应。最后用偈语强调，这个法门流传世间，凡是听闻并依照修行的善男信女，只要怀着平等欢喜之心实践，都能获得成就。

注：文中提到的"三元"指正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元；"五腊"是道教五个重要斋日；"醮祭"指道教设坛祭祀的仪式。

正入無為。　　　　不退因緣。

一切眾生。　　　　當信是言。

受此正教。　　　　精勤奉行。中精經靈符。無量意經第九。(言立法之意甚為無量也)我若說法。與汝等言。汝當靜默安神。而無雜慮然後得聞是法。夫法本無法。理歸自然心因境亂。法本心生。立法之意。當發如是大不可思議。無量善因。不可別生異見。

註(此言立法之意也蓋法本夫理而心則聚理之府也人每

隨境而遷故正法難聞是故修諸法者先當修諸心也)

解(降生天尊曰大道貴有傳人先貴學者有受教之地而後

教有可施彼道之持行而無滯者謂之法我若說法之時

無非取先天大道為人之所宜修持者與汝等言之也汝等

切莫貌為承之而廳之藐藐以負我慈悲之心焉當寂靜默

然而坐使神魂安定毫不外馳而自無一切雜慮以縈於心

聽之既專然候此法庶可得聞矣吾想夫法也者不過因人

之持行以名之耳其實道中本無法之名也蓋不謂之法則

理無可見而人不知歸向之端爰為之可其法中之理要皆

不待有所作為歸諸自然而已無如世之人富貴者聲色貨

利一日而互呈於前貧賤者愛慾貪瞋一事而紛投於內是

**白话解读**

真正进入无为境界的人，就不会再被世俗因缘所困扰。所有众生都应当相信这个道理。接受这种正道教化，精进勤勉地践行。

这里提到的"中精经灵符"和"无量意经第九"（意思是阐述立法的深意无穷无尽），都是在说明：当我说法时，你们应当保持安静，心神安定，排除杂念，这样才能真正领悟大道。

其实所谓"法"本来并不存在，真理本就归于自然。人心常因外界环境而混乱，而"法"其实是从心中产生的。设立教法的本意，是要启发人们生起不可思议的无量善因，切莫产生其他邪见。

（这段注释解释立法的本意：法源于理，而心是聚集道理的府库。人们常被环境改变，所以很难听闻正法。因此修行各种法门的人，首先要修好自己的心。）

降生天尊说：大道贵在有传承之人，但首先要求学者具备接受教化的基础，这样教化才能施行。那些能持守大道而不滞碍的，就称之为"法"。当我说法时，无非是把先天大道中适合人们修持的内容传授给你们。你们切莫表面恭敬却内心轻视，辜负我的慈悲之心。应当静坐默然，使神魂安定，不向外驰骋，自然没有杂念萦绕于心。专心聆听，这样才能真正领悟。

其实所谓"法"，不过是根据人的修行而起的名称。道中本没有"法"这个名称。如果不设立"法"，道理就无从显现，人们就不知道归向何处。所以设立法门中的道理，都是要归于自然，不假造作。可惜世间之人，富贵者整天沉溺声色货利，贫贱者常被爱欲贪嗔困扰。

人之心不困境以亂乎修道者欲明其法須本性空明智慧

頻生方能了悟是法非由外至實本心生故一切立法之意

皆令聞者各修其心而自有以明之而已汝等當發如是之

心以為修持其功德之大本可得而思議然而欲求無量善

因須雜慮齊消塵緣頻息不可

別生異見以亂其心焉而後可)我於玉清。不言一切法。上清法品。十八門。照七階。太清法品。二十門。照九階。

註(法品法中之科品也十八門法品之目也照猶望也

階級也言人十八門者照七等階級以為修習而已)

解(夫大道立法亦甚多矣蓋以其人之氣質不同而行為亦

異不多開其方便之門終難示以依歸之路我嘗觀玉清

聖境之所言者皆屬先天大道不言一切諸法故奉道者難

尋進修之階梯上清真境其法品共開十八門以予人進修

之階修道成真者則有七等故人則照七階以躋登而已至

於太清仙境之法品則開二十門人之進修則照九等階級

以為誕登此三

清立法之意也)靈寶正品。亦不言一切法。靈寶輔品。五十門照三十六品。

註(靈寶輔品即玉籙要品也雖有五十門

其示人以持行者只三十六品而已)

解(吾嘗觀靈寶之正品只言修真養性之道亦不明言諸法

以示人入門之處靈寶輔品則有五十門但其中僅有三

**白话解读**

人心如果不受外界干扰而混乱，修行道法的人想要明白其中真谛，必须保持本性的空明智慧。只有不断生发这种智慧，才能真正领悟道法——这些法门并非从外界得来，其实都源于本心。所以一切立法的根本目的，都是让听闻道法的人各自修心，通过自身修行来明悟真理。你们应当发这样的心来修行，这种修行功德之大，是难以想象的。但要追求无量的善果，必须消除杂念，断绝尘缘，更不能产生邪见来扰乱本心。

在玉清（道教最高仙境）境界，不讲具体的修行方法。上清境界的法门分为十八类，对应七个修行等级；太清境界的法门分为二十类，对应九个修行等级。（注：法品指修行法门的分类，十八门就是十八种修行法门。"照"是参照的意思，"阶"指修行等级。意思是修行者参照这十八门法门，按照七个等级循序渐进。）

大道设立的修行法门其实很多，因为人的天资禀赋不同，修行方式也各异。如果不广开方便之门，就很难为修行者指明方向。玉清圣境讲的是先天大道，不涉及具体修行方法，所以修道者难以找到进阶的阶梯。上清真境开设十八类法门，供人循序渐进修行，修道成真者分为七个等级。至于太清仙境则开设二十类法门，修行者参照九个等级逐步提升。这就是三清（玉清、上清、太清）设立修行体系的用意。

灵宝正品（道教重要经典）同样不讲具体修行方法。灵宝辅品（即玉籙要品）分为五十类，但实际指导人修行的只有三十六品。（注：灵宝辅品就是玉籙要品，虽然有五十类法门，但实际指导修行的只有三十六品。）

灵宝正品只讲修真养性的道理，也不明说具体修行方法。灵宝辅品虽有五十类法门，但其中只有三十六品是实际指导修行的内容。

十六品以予人照其遵行

而已此靈寶立法之意也)玉虛法品。二十門。照一階。兼投壇占卜秘訣。

註(玉虛法品亦元始所傳即金籙科品也前日玉清不言法

者指龍漢以前而言後因大道漸失真宗而人之迷性者

甚多故傳此法品而以玉虛別之投壇乃言建立道場祈恩

謝罪等事也占卜秘訣先授呂尚後傳黃石公張子房王翊

等迄今俱有此書傳世但

八仙識其中之秘訣耳)

解(玉虛法品則列二十門人之進修者照一階以躋昇二十

門中兼言修齋建醮投壇等事並占卜秘訣俾人知趨吉

避凶之

道焉)北極天心法部。一十二階品。第七品四聖照法。亦屬酆都第三品。故言酆都考召四聖。照法兼酆都共一十二品。七品三五兼附體。五品酆都兼考召四聖。照法七階。酆都照五品。

註(北極即北斗也居於中天故曰天心法部濟生度死之儀

文也即黃籙正範是四聖北極中之神也即蒼天丹天皓

天玄天上帝是附體

即化身降神等事)

解(北極天心之法部列一十二品亦有一十二階其第七品

中乃言北極四聖濟生之事而度死亦寓其中故照法部

所行度死亦屬酆都第三品之類蓋酆都乃掌眾生之死籍

者所以四聖不僅謂為北極消災延生四聖而言酆都考召

**白话解读**

这段经文主要讲道教中两种重要的修行法门：玉虚法品和北极天心法部。

玉虚法品是元始天尊传授的二十种修行法门（金箓科品），专门针对后世人心迷失、背离大道的情况而设立。其中包含建立道场（投坛）进行祈福谢罪的仪式，以及占卜预测的秘诀。这些占卜方法最早传给姜子牙（吕尚），后经黄石公、张良（张子房）、王翊等人传承，但真正掌握其中奥秘的只有少数高人（八仙）。

北极天心法部则是关于北斗星君（北极为北斗的代称）的十二种修行法门。其中第七品讲四圣（苍天、丹天、皓天、玄天四位上帝）救度生者的法门，同时也涉及超度亡魂的内容，这与酆都（道教冥界）第三品的考召亡魂法门相通。因为酆都主管众生死亡记录，所以四圣不仅负责消灾延寿，也要参与冥界事务。

这些法门都包含具体的修行阶次和仪式规范，比如"照法"就是按照特定步骤修行，"考召"是指召请神灵或亡魂的仪式。

四聖也彼照法部一十二品而詳究之必兼酆都在其中共

為一十二品而已亦不僅七品始言度死之事若夫二品五

品之內固俱言附體等事其實五品之中亦寓酆都之義焉

蓋五品又兼第三品酆都考召四聖而言也故酆都照法部

之一十二階有七階以予人躋昇以其酆都

又照法部之五品也此北極立法之意也乎)斗下靈文。三十六門。照四階兼鏡水香照。三五紙照。酆都地照

註(斗下靈文北斗下降之靈文也乃言然燈禮謝之事鏡明

也以明心言水洗淨塵污之意香以達其誠也以修真言

三三元也五五臘也皆北斗下降之辰紙書其聖名以禮拜

祈禳也以濟生言酆都乃主地獄之事以度死言三十六門

俱兼言

之也)

解(斗下靈文列三十六門進修者則照夫四階以升之焉然

三十六門之中堅言人之學道者明心宜如鏡須以水洗

淨塵污以香達其誠意此則照北極天心法部之五品而

言修真之事也至於三元五臘乃北斗下降之辰濟生者宜

然燈供養以黃紙恭書聖位而禮拜祈禳之此則照法部中

之七品而言濟生之事也彼夫酆都司人間死籍凡諸地獄

悉歸掌握度生者所宜懇之宜照法部中之三品以為持行

此北極立法之意也合而觀之豈非三輕廣開方便之門俾人

以如法修

持也哉)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中"四圣"（四位高级神明）与"酆都"（道教阴间管理机构）的关系，以及修行者如何通过特定仪式获得超度。

关于酆都的部分提到，原本人们以为只有七品经文涉及超度亡魂，实际上在二品、五品经文中也包含相关内容。特别是第五品经文，专门记载了酆都考召亡魂的职能，以及四圣协助超度的过程。酆都照法部的十二个等级中，有七个等级是帮助亡魂超升的。

文中特别解释了"斗下灵文"（北斗星君传授的经文）包含三十六种法门。修行时要通过四个阶段：第一要心明如镜，用水洗净尘垢，用香表达虔诚，这是修真的根本；第二要在三元节（上元、中元、下元）、五腊日（道教重要斋日）这些北斗星君降临的日子，用黄纸书写圣号，点灯供奉，祈求消灾延寿；第三要对酆都地府保持敬畏，因为这里掌管人间生死簿和地狱刑罚，超度亡魂时要按照三品经文的规范虔诚祈求。

这些规矩都是北极星君（道教重要神祇）制定的，通过修真、济生、度死三个方面的修行法门，为信徒开辟了完整的修行道路。就像用镜子照见本心、用水洗净污秽、用香传达诚心一样，修行者通过这些具体方法，就能获得神灵庇佑。

皆為一切修真之士。未至妙境。當發如是心。救度一切生靈。凝想至真。莫起貪心。莫求果報。積習漸久。亦能漸入。初乘。若於法中。復生貪求。即失正道。招無量罪。

註(修真者，功有三等，初乘、中乘、上乘也。若以法品中之方便

門，如法修持，則頭頭是道，亦能漸入初乘矣。如李湻風以

占卜得道，嚴君平以星相登仙，黃承事以濟生而欽於紫府，

張道陵以度死而別於丹天，諸如此類，皆得方便之門也學

道者其

致思焉。)

解(夫開種種方便之門者，其故何哉？皆為一切修真之十。凡

未至妙境者，示以階級可登以至於道耳。汝等學道有年

而於一切妙境未之逮也。當發濟生度死，如是等心，以救度

一切生靈，俾生死咸受其賜，則善果已種矣。於是復凝神存

想，默朝至真，凡一切貪心，悉莫能起而瞋癡愛慾，不待言矣。

然作善降祥，天固鑒觀不爽，而大德食報，我須渾忘於懷。吾

修吾道，其果報之至也聽之，吾修吾道其果報之不至也亦

聽之，要在莫求而已。若日積月累精勤修習而漸至於久，雖

不敢必其登上乘，亦能漸入初乘也。已，汝等，若於一切法中，

復生貪心而求果報，雖汝等修習已久，得於道於身，即於起念

**白话解读**

所有修行求道的人，如果还没达到高深境界，应当发这样的心念：要救度一切生灵，专心存想至高真理。不要起贪欲之心，不要追求福报。这样持续修行积累，渐渐就能进入初级的修行境界。如果在修行过程中又生出贪求之心，就会偏离正道，招来无量罪业。

（注解说明：修行者的功夫分为三个等级：初乘、中乘、上乘。如果能按照各种修行法门如法修持，处处都是成道之路。比如李淳风通过占卜得道，严君平通过星相学成仙，黄承事因济世救人被迎入紫府仙境，张道陵因超度亡魂而位列丹天仙班，这些都是通过不同途径得道的例子。）

修行之路之所以开设这么多方便法门，就是为了让尚未达到高深境界的修行者，能够循序渐进地修行。你们学道多年却还未达到妙境，应当发愿济世度人，救度一切生灵，让生者死者都能受益，这样就已经种下善果。同时要专心存想，默默朝拜至高真理，不起任何贪念，更不用说嗔痴爱欲这些杂念了。

行善自然会有福报，上天明察秋毫，但修行者自己要把这些福报完全放下。我们只管专心修行，福报来或不来都顺其自然，关键是不去刻意追求。如果能这样日积月累精进修行，虽然不敢说一定能达到上乘境界，但至少可以渐渐进入初乘境界。切记，如果在修行中又生出贪求果报的心，就算修行多年有所成就，一旦起了这个念头就会前功尽弃。

之時，已失真道矣。不旦前功盡棄

而日又招重罪也，汝等其勉之。)是時天真大神，至真大神，無量飛天大神，諸天聖眾，聞是說已，各各歡喜，作如是言，若有奉道之士，能發如是心，欲救一切苦，臣等當化身下降，令諸天大將，及所在十方，四直都大神將吏兵，助法，行持，俾諸眾生，及無量六道四生，等眾，生者得以延生，死者得以復生，病者得以安，鬼邪妖魔，皆得解脫，冤家執對，各獲消散，如斯利益，乃為不可思議，時於眾中，既發善念，稽首禮謝。

註(此大眾等聞言，而亦願分身下降，以濟生度死也，諸天大

將即三十六罡也，四直都大神，四方直都統以管轄十

方

者)

解(天尊說法既畢，是時天真大神，及至真大神與夫無量飛

天大神，並諸天聖眾等，聞天尊說是法已，各各歡喜，當時

作如是言曰：若諸眾生中，有奉道之士，能發天尊所說如是

等心，欲救度一切生死苦者，臣等當即化身下降於世以引

導是人焉。又恐鬼魅妖精，纏擾其身，正法難以得聞臣等爰

令諸天大將，以及所在十方神祇並四直都統四大神統領

**白话解读**

当时，人们已经偏离了真正的道。这样不仅会让之前的修行功亏一篑，还会招致更大的罪过。你们要好好勉励自己啊。

这时，天真大神（最高境界的仙真）、至真大神（达到至真境界的仙真）、无量飞天大神（无数飞升天界的神明）以及诸天圣众听完这番教导后，都心生欢喜，纷纷表示：如果有修道之人能发这样的善心，想要救度一切苦难众生，我们就会化身降临世间。

我们还会派遣诸天大将（即三十六天罡神将）和十方世界的四直都大神（四方直管十方的统帅神将）及其统领的兵将前来护法。这样就能帮助众生，包括六道轮回中的一切生灵：活着的可以延年益寿，死去的可以重获新生，患病的能够痊愈，鬼怪邪魔都能得到解脱，冤家对头也能化解仇怨。这样的功德利益真是不可思议啊！

在场的众人听闻后，都发起了善念，纷纷稽首行礼表示感谢。

（注解：这些神明听闻后，都愿意分身降临世间来济度众生。诸天大将指的是三十六天罡神将，四直都大神是四方直管十方的统帅神将。）

（解读：天尊讲法结束后，天真大神、至真大神、无量飞天大神和诸天圣众听完这番开示都很欢喜。他们表示：如果众生中有修道之人能发天尊所说的这种救度心，我们就会化身下凡来引导他。又担心鬼怪妖精会干扰修行人听闻正法，所以我们会派遣诸天大将和十方神祇，由四直都统四大神率领前来护持。）

神將吏兵，咸來護衛其身，使助正法，得以行持，而聞諸大道

焉，奉道之士，以慈悲心，以智慧力，或濟其生，或度其死，俾諸

一切眾生，幽明俱沾福果，將見是大利益，更能及諸無量六

道四生，墮諸惡趣等眾，皆得受其快樂，當其濟生也，則南台

注壽，北極延齡而生者，得以延生，及其度死也，則死魂受鍊

仙化成人，而死者亦得以復生，至於禱禳謝，則易凶為吉，

轉禍成祥，而病者，亦可得安，彼人之生者，難以得安，其故何

哉？蓋由六塵五蘊，不能皆空，所以魔鬼纏身，不能解釋，今得

臣等，擁護奉道者以濟之，將見鬼邪妖魔皆得解脫也，已抑

人之死者，不能復生，其故何哉？蓋由夙世今生孽緣甚重，所

以墮諸地獄，永無出期。今得臣等，保衛奉道者，以度之，將見

冤家執對，各獲消散也。已觀濟生度死之如斯利益乃為不

可思議也，臣等願化身以輔翼之焉，是時天真大神等，於大

眾中，既發此善念願化身下降已於是各各稽首以禮謝天

尊之慈

悲焉)天尊遂告諸大眾曰：汝等宿生慶幸，得預人天，受諸快樂，衣以天繪食則甘露，無有四時寒暑，無有日夜冥闇，亦無生老病死三塗八難痛苦之名，地平如鏡，七寶莊嚴，所受之身，六根清靜

**白话解读**

天神和天兵天将都会前来保护修道之人的身体，帮助他们修行正道。修行道教的人，要以慈悲为怀，用智慧的力量，或者救助活人，或者超度亡魂，让所有生灵无论阴阳两界都能获得福报。

这种善行能带来巨大利益，甚至能惠及六道轮回（佛教指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种生命形态）和四生（胎生、卵生、湿生、化生）中堕入恶道的众生，使他们都能获得快乐。救助生者时，南斗星君（主掌寿命）会为其增寿，北极星君会延长其寿命；超度亡者时，亡魂经过炼度可以转世成仙，死者也能获得新生。

通过祈祷和忏悔，可以转凶为吉，化险为夷，病人也能康复。为什么有些活人难以安宁？是因为他们被"六尘"（色、声、香、味、触、法）和"五蕴"（色、受、想、行、识）所困扰，无法超脱，所以被魔鬼缠身。现在有神明护佑修道者来救助他们，那些鬼怪妖魔都能得到解脱。

为什么有些死者不能复生？是因为他们前世今生罪孽深重，所以堕入地狱难以超生。现在有神明保护修道者来超度他们，那些冤亲债主都能化解恩怨。救助生者和超度亡者能带来如此不可思议的福报，众神都愿意化身相助。这时诸位天神在众人面前发下善愿，稽首礼拜感谢天尊的慈悲。

天尊告诉众人说：你们前世积德，今生才能投生为人或天人，享受福报。穿着天衣，饮用甘露，没有四季寒暑，没有昼夜黑暗，也没有生老病死和地狱苦难。这里的大地平坦如镜，用七种珍宝装饰，众生的身体六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净无染。

不染六塵，常聞我說法，增益智慧，今能如是，發無上智慧，心欲救一切苦惱，令諸眾生，皆能聞法，最為利益。

註(預先也，天繪霓裳之屬甘露，食之美者也，冥闇，昏暗不明

也，七寶莊嚴宮室華麗也，六根眼耳鼻舌身意也，六塵色

聲香味

觸法也)

解(天尊聞諸大神眾，各發是願已遂告之曰：汝等夙世今生

大有因緣，今得遇此法會，實有無數之慶幸焉，汝等若果

能如我所說，以為持行，其福報正自無窮，必得預先在人，天

大眾之中，受諸無量快樂焉，吾想汝等，是時神生上品，其快

樂非凡世所能有者矣，將見汝等之衣，則衣以天繪也，天孫

雲錦，織成黼黻文章羽衣霓裳，包羅乾坤景象，汝等之食，則

食以甘露也，珍饈營辦於天廚，迴邁人間富貴，酒釀造作於

王母，大殊世上馨香，當斯時也，無冬無夏，四時之寒暑不聞，

無晝無夜，一日之冥闇何有？不伹身無生老病死諸苦惱，即

三塗八難痛苦之名，亦俱無有已也，且天宮美景，諒非人間

之所得聞，地之平直，如明鏡然，非塵世之可比矣，其所住之

樓臺宮殿，悉皆七寶莊嚴，其快樂為何如即，至於汝等所受

**白话解读**

这段经文讲的是修行者若能保持内心清净，不受外界六尘（色、声、香、味、触、法）干扰，常听天尊说法，就能增长智慧，发愿救度众生脱离苦难。

天尊对众神说：你们前世今生都有善缘，现在能参加这个法会实在幸运。如果按照我说的去修行，福报无穷无尽，将来必定能位列仙班，享受天界无上快乐。那时你们将穿上天界织就的霓裳羽衣，享用王母酿造的琼浆玉露，四季如春，没有寒暑昼夜之分。不仅摆脱生老病死之苦，连地狱三途（火途、血途、刀途）八难（指八种修行障碍）的痛苦都不会再有。

天宫美景远胜人间：大地平坦如镜，楼台宫殿都用七宝（金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙）装饰。你们将获得上品仙位，这种快乐是凡间无法想象的。修行关键在于保持六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净，不被六尘污染，这样才能真正领悟大道，普度众生。

生之身，是時六根，俱已清淨，不復染夫六塵，是其身已為不

生不滅之身矣，然處斯境也，企斯誼也，果何由而臻此哉，皆

緣常得聞我說法，曰以增益其智慧，使之然耳，故汝等今能

如是發無上智慧之心，欲化身下降救度一切生死苦惱利

益已大矣，又令諸奉道眾生，皆能聞法，吾思此

等利益，最為甚大也，豈人天之所能及者哉。)惟有薄福之人，信根下劣，雖聞是法，多生障礙，自沉苦趣，永無出期，如此之人，亦難超度。

註(信根信道之根也

下劣者愚魯之謂)

解(然聞法者不能皆如汝等也，惟有薄福之人夙世今生因

緣甚淺是信道之根不深質為下劣之輩姑無論不得遇

此奇緣也縱值此良因雖同聞此正法旋而疑惑必多生障

礙之心不肯慇懃奉持致使難免生老病死等苦自以自沉於

苦趣永無出期良可哀悼即曰汝等化身以濟度生死倘遇

如此之人亦難救度之也汝等其信從吾言焉可矣)而說偈曰

汝觀世人　　　一切障難　　　煩惱之患

亦難可說　　　不知迴向　　　終日積聚

既復得已　　　復生貪求　　　種種諸罪

無量無邊　　　或遇重病　　　空喪身命

既沒之後　　　還歸苦輪　　　若不聞法

永無解悟

**白话解读**

人的身体，当眼耳鼻舌身意这六根都清净了，不再被色声香味触法这六尘污染时，这个身体就已经成为不生不灭的永恒之身了。但要达到这种境界，究竟靠什么呢？都是因为长期听闻我讲说大道真理，通过不断增长智慧才实现的。

你们现在能发愿追求至高智慧，想要化身下凡救度众生脱离生死苦恼，这功德已经很大了。还能让其他修道众生都听闻正法，这样的功德利益，远非凡人天界所能比拟。

不过有些福报浅薄的人，他们信道的根基（指对道的信仰基础）很薄弱，虽然听到正法却生出诸多障碍，自己沉沦苦海永无出头之日。这种人即使你们化身救度也很难超拔。

注释解释道：所谓"信根下劣"就是愚钝不化的意思。听法的人并非都像你们这样虔诚，那些福薄之人因前世今生因缘浅薄，信道之心不坚定，资质又差。别说遇不到这样的殊胜机缘，就算侥幸得闻正法，也会立刻产生怀疑，生出种种障碍，不肯精进修持。最终难免沉溺生老病死之苦，永远在轮回中打转，实在可悲。即便你们发愿救度，遇到这种人也是束手无策。你们应当深信我的教诲。

最后用偈语总结：看看世间人，处处是障碍。烦恼苦难多到说不尽，却不懂回头向道。整天追逐积聚财物，得到后又生贪求，造下无量罪业。有的突患重病白白丧命，死后又堕入苦海轮回。若不能听闻正法，永远无法觉悟解脱。

集宮經第十(宮指太清宮，老君說法之處也。集官者，言諸天聖眾齊集宮闕聞法也。)我若演說，令汝等諸天諸仙諸大真人，及諸聖眾等，皆因妙法智慧高明，咸同一類，無復殊異，容色微妙，道行自然，聲音和雅所居宮觀，隨意高下應念具足。

註(此言聞法者於一切

利益隨意而獲也。)

解(降生天尊曰，妙法難遇而遇之者，其利益實無窮焉，我若

演說妙法之時，不但眾生得沾福報也，已俱能令汝等諸

天諸仙諸大真人及諸聖眾等，皆各因吾所之妙法而得

開其智慧俾心地日見其高明，以悟大道也。雖汝等實係有

徒，功修不無淺深之別，然今於此妙法乃共得聞者也，則不

論前日之造詣何如，第就此時之良因而論之，其智慧之力，

咸同一類，無復稍有殊異者矣，觀此而妙法之益人為何如

哉，且汝等之得此智慧則為入道之基，將見有諸內者，形諸

外，其容必藹然，予人以可親，見於面者，由於中，其色必溫然，

令人以可挹，是其妙法之著於容色而微妙已有如此由是。

而見諸行為也，皆本先天大道合乎天地自然之理，由是發

諸聲音也，俱屬雍容和雅，遠夫暴慢躁率之端，是其妙法之

**白话解读**

这段经文描述的是太上老君（道教最高神之一）在太清宫（道教最高仙境）讲经说法的场景。当时各路神仙、真人和圣众都聚集在此听法。

老君说：当我宣讲妙法时，不仅能利益普通众生，也能让你们这些天界神仙、真人和圣众都获得智慧。虽然你们修行程度各有深浅，但只要听闻这妙法，都能达到同样的智慧境界，不再有高下之分。

经文特别强调，听闻妙法后会有这些变化：首先会体现在外表上，面容会变得温和可亲；其次在行为上，会自然符合天地大道；说话也会变得优雅从容，远离急躁粗暴。这些变化都是因为内在智慧提升而自然显现的。

注解说，听闻妙法的人可以获得随心所欲的利益。降生天尊（道教尊神）补充说，能遇到这样的妙法实在是难得的机缘，其好处是无穷无尽的。通过听闻妙法，不论之前修行如何，此刻都能获得同样的智慧力量，这是妙法最神奇的地方。

見於言行也，又如此夫如是，則人非凡世之人，而不復其處此

平地矣，其所居之宮觀，處處俱屬莊嚴，而意欲其高也，則高

之，而意欲其下也，則下之，

應念而至，無不俱足也已。)無量寶網，及諸寶樹，彌覆其地，自然清風，吹諸寶網，及諸寶樹，發微妙音，有遇其風，皆能令諸塵勞不起，其風拂身，自得清涼，無量快樂。

註(寶網，如鈇網珊瑚之類寶樹，即七寶樹也，皆妙法之所結

成者，彌滿也，此言宮觀之外，無窮美景聞其聲音俱得利

益

也)

解(夫汝等所居宮觀之中，華麗殊美不待言矣。而宮外之景

象亦有無端之妙好焉，何則第見妙法之所結者，有無量

之寶網並及諸一切寶樹羅列宮闈其所放之光明，則彌覆

於其地，吾想其時自然，有習習清風吹諸寶網及諸寶樹其

聲則泠然可聽不禁發微妙之音焉，若有眾生遇其吹此寶

網寶樹之風，縱其人罹諸塵氛不勝勞苦，皆能令此等心不

復再起，蓋當其風拂身之時，自得清涼，而有無量

之快樂也，其聲之足以利益，一切人民有如此。)散諸香花，徧滿其地，隨色次第，而不雜亂於其中，無限至真。一切得道諸天真人大神，各各放千百光明，普為十方，微塵世界，開演妙法，普度羣生。

**白话解读**

这段经文描述的是修道有成者居住的神圣境界。当修行者达到超凡脱俗的境界后，他所居住的宫观（道教修行场所）会随心意变化——想让它高耸就高耸，想让它低伏就低伏，一切都能随念而至，完全满足心意。

宫观外布满由各种珍宝构成的网络和宝树（七宝树指金、银、琉璃等七种珍宝所成的树），覆盖整个大地。自然清风吹拂这些珍宝装饰，发出美妙的音声。凡是接触到这种清风的人，都能消除世俗烦恼，身心获得清凉，感受到无边的快乐。

地面上还铺满各种香花，按照颜色有序排列，丝毫不显杂乱。在这里，所有得道的天界真人、大神（高级神灵）都会放射出千百道光芒，为十方世界（佛教概念，指所有方向的世界）的众生宣讲精妙法门，普度一切生灵。这种美妙的声音和景象，能给所有接触到的众生带来真实的利益和解脱。

註(香花妙法所見微者，微塵世界，言世界細如微塵也，此言宮

觀之外，見諸種種妙色而國中之得道者，見之，亦各放光

明以度

羣生也)

解(且宮觀之外，不但寶網寶樹已也，而妙法之所結者復見

諸種種香花，到處飛散，殆徧滿於其地焉。吾想是時濃淡

繽紛漫天俱屬錦繡，紅白繚繞滿地，悉是珠璣，宜乎五色相

混足以眩人之目矣，孰知不然，竟隨其色之次第，散諸虛空

而絕不雜亂也，於其國中，彼無限至真皆屬一切得道之士

所謂諸天真人諸天大神者，睹諸五色香花，徧滿其處於是

各起慈悲心，各以智慧力，放千百種大光明，以照諸世界焉。

雖三千大千，廣大不可思議，今至真等，普為十方眾生放此

光明，其視諸世界，不啻細如微塵焉，於是各各開演微妙之

法，以普度羣生而已，其色之足以利益，一切人民又如此。)若復有人，正智圓滿，生彼國者，皆即住於正定。隨其惡業，高下不同，為其開演上乘、中乘、下乘，各願智願。

註(正智，正性智慧也。正定，正性得定也。三乘，妙法之次第也。

蓋三清開種種方便之門，說法者，亦視眾生之惡業高下，

以為差

等而已)

**白话解读**

在宫观（道教修行场所）之外，不仅能看到珍宝构成的网和树，更有玄妙道法凝结而成的各种香花四处飘散，几乎铺满了整个地面。想象那时的景象：深浅不一的花色如锦绣般布满天空，红白交织的光华似珠玉般洒落大地，五色交辉本该令人眼花缭乱，谁知这些光华却井然有序地散布虚空，丝毫不显杂乱。

在那个国度里，无数得道真修——包括诸天真人（天界修成真道者）和诸天大神（天界高级神明）——见到这满天花雨，都生起慈悲心，运用智慧力放出千百种大光明，照耀三千大千世界（佛教术语，指极广大的宇宙范围）。虽然这些世界广阔得难以想象，但在得道者眼中却细小如微尘。他们各自宣讲精妙法门，普度众生。这些光色变化对世间众生都有莫大益处。

如果有人能具足正性智慧（纯净无染的智慧），往生到那个国度，就能安住于正定（清净安定的禅定境界）。根据各自业力深浅不同，得道者会为众生分别开示上乘、中乘、下乘（三种不同层次的修行法门）教法。三清（道教最高神：玉清、上清、太清）开设种种方便法门，讲经说法者也会根据众生业力深浅来传授相应层次的教法。

解(若復有人焉正性，不迷因以生其智慧，修習妙法，而至功

行圓滿之時降生於彼國中者，其了明一切諸法皆即住

於平地，如虛空然，是其正性已定，不得復染貪着矣。乃見其

國人民，罹諸塵網，無緣解脫，於是隨其所積惡業高下之不

同以開方便之門焉。如遇夙自善根，今中情慾而惡業之輕

者則為其開演上乘之法，以令彼修持也。若本性昏迷，起諸

一切雜念邪思而惡業之稍重者，則為其開演中乘妙法，至

於全無片善足錄，惟是造諸種種罪咎，無量無邊，是其惡業

雖重不可遂棄之如遺，不思救度也。則為其開演下乘，使之

易得感悟，庶幾由淺而深，由疏而密也乎。蓋妙法無窮，隨遇

皆可，吾想天地，無棄材，聖賢無棄人，說法者亦體天地

聖賢之心各隨其人之高下，以成己之智願而已矣。)是即十方國土，無量真人，及諸仙眾，皆詣此所，恭敬供養，聽受經法，宣揚道化，其有眾生，於此國來，詣其宮，皆具智慧。

註(此所天尊說法之處也，此國眾生所住之

國也天尊說法已畢，大眾等如詣其所也。)

解(是時天尊與諸天聖眾等，說法已畢，復有十方國土之中，

無量真人及諸仙眾等，皆詣此會所，同起恭敬之心，願供

**白话解读**

如果有人能够保持纯正的本性而不迷失，由此生发出智慧，修习玄妙的道法，等到功德圆满时降生到那个国度（指道教理想中的清净世界），就能彻底明白一切道法都如同平坦大地般实在，又像虚空般清净无碍。这时他的本性已经稳固，不会再被贪欲执着所污染。

当他看到那个国度的人民陷入世俗烦恼的罗网，无法解脱时，就会根据各人积累恶业的轻重不同，分别给予度化的方法。如果遇到过去种下善根，现在虽被情欲迷惑但恶业较轻的人，就传授上乘道法让他修持；若是本性昏昧、杂念邪思丛生而恶业稍重的人，就传授中乘妙法；至于那些毫无善行、罪业深重的人，也不会放弃救度，而是传授下乘道法，让他们容易领悟，循序渐进地修行。

玄妙的道法无穷无尽，可以适应各种情况。就像天地不会抛弃任何材料，圣贤不会放弃任何人一样，传道者也要体察天地圣贤的慈悲心，根据每个人的根器高低来传授相应的法门，完成自己的智慧和度化众生的誓愿。

这时十方世界（佛教和道教共用的宇宙观概念，指整个宇宙）无数的得道真人和仙众，都会来到天尊（道教最高神祇之一）说法的地方，恭敬地供养听法，传播道教教化。凡是来到这个国度的众生，进入天尊宫殿的，都具备智慧。

注解说明：这里描述的是天尊结束讲经说法后，十方世界的真人和仙众前来听法的场景。这个国度是众生居住的净土，天尊说法完毕后，大众都来到他的处所参拜听法。

養三寶，以聽受天尊演說經法，而宣揚道化焉不但已也，其

時又有十方國土之眾生，各於此國而來，詣於其宮，同聽說

法，以其人皆各具有智

慧，故今齊至會所也。)時諸真人，及諸仙眾，乘茲無量天功德力，無量大智慧力，無量大神通力，去來無礙，徧滿十方，無量世界，自然化身，應念而至，

**白话解读**

这段经文描述了一个神圣的场景：修行者通过培养"三宝"（道教指道、经、师三种根本），专心聆听天尊讲解经法，以此传播大道教化。不仅本土众生前来听法，还有来自十方世界的众生都聚集到天尊的宫殿。这些人都具备智慧，所以能同时到达法会现场。

当时在场的真人们和众多仙家，凭借无量天功德（修行积累的福德）、无量智慧（超凡的觉悟）和无量大神通（超凡能力），能够自由往来十方世界，不受空间限制。他们的化身可以瞬间遍布无量世界，只要心念一动就能立即显现。这里展现了道教修行达到高深境界后，可以突破时空束缚的奇妙境界。

註言真人大聖等今何以同至會所而得聞此妙法乎，蓋其

先是已得大道化身下降於十方國土中故今皆得應念

而至

也

解吾想是時，十方國土諸大真人，及諸先眾等，是何因緣而

得遇此妙法乎，蓋其先世已得大道於是各乘茲無量大

功德力，與夫無量大智慧力，以及無量大神通力，化身下降

故今生或去或來俱無滯礙也。夫諸大真人等，既具如是等

力當為不生不滅之身，胡為又墮諸塵世徧滿十方國土之

中，歷諸無量世界也哉，蓋體大道慈悲之心見諸受苦眾生，

無由解脫自然化身下降以救度之也，今日得聞天尊在此說法，所以皆應念而至也乎是諸真人出微妙音，讚嘆善事，聽受經法，歡喜無量，乘空步虛能令聞者，心開意解，隨其善音，而得正果。

註步虛讚嘆微妙之聲音也，此言真人等，乘空

步虛，能令眾生聞之，而得證其正果也。

解是諸真人等，雖分身化生，而真靈不昧，故每出微妙之音

以讚嘆一切善事焉，惟經法中所說者，皆屬善語所以每

**白话解读**

那些被称为"真人"（修行圆满的得道者）和"大圣"（德行崇高的圣者）们，为什么能够同时来到法会现场听闻这玄妙的道法呢？这是因为他们早已证得大道，能够化现分身降临十方世界（佛教和道教共用的宇宙观概念，指所有方位和世界），所以现在只需心念一动就能立即到场。

我想当时十方世界的各位真人以及众多先贤们，之所以能遇到这样殊胜的法门，是因为他们前世已经领悟大道真谛。凭借无量功德之力、无量智慧之力以及无量神通之力，他们能够化身降临世间。因此今生无论来去都自在无碍。这些大真人既然具备如此能力，本应成就金刚不坏之身，为何还要投身于遍布十方世界的红尘中，历经无数劫难呢？这正是体现了大道的慈悲之心——看到众生受苦无法解脱，自然就会化现身形来救度他们。今日听闻天尊在此说法，他们便应心念感召而来。

这些真人发出微妙的赞颂之音，"步虚"（道教仪式中配合步伐吟唱的赞颂）正是形容这种超凡脱俗的声音。他们凌空蹈虚而来，能使听闻者心开意解，随着这善妙音声的引导而证得正果。虽然真人们分化无数化身，但本体真灵始终清明不昧，所以常以微妙音声赞叹一切善行。而经法中所说的都是至善之言，因此每当听闻这些教法，他们都会心生无量欢喜。

得聽受之時，其歡喜無量也，蓋入於耳而即會於心，喜於心

不禁宣於口，匪惟遇諸眾生，為其解說，即乘空往來之際亦

恒唱步虛之聲以適已之性情焉是音也即三乘之經音無

上之法音也，能令眾生聞者，心智開朗意思解悟，皆能隨其

善音以為修持

而得證正果也。時有微風，吹起七寶樹中，自出微妙音聲，奏諸天妙樂，自然快樂，不可勝言，所說諸法，其義廣大，利益眾生。

註此言風吹寶樹之聲，奏成諸

天妙樂，其利益亦無窮也。解是時太清宮內有習習微風，由座吹起，忽開七寶樹中，因

風所觸，自出微妙音聲，喜人聽聞俄而奏成諸天妙樂清濁高下，皆中其節耳，而聆之煩慮自然消融其快樂有不可勝言者矣，如聞所說諸法，然蓋其義之廣大而利益眾生，有難以稱揚者，夫知寶樹之妙用而寶網從可知矣。於其國中，無我無人，清靜無為，智慧常勝，得如是報

**白话解读**

当修行者听闻这部至高经典时，内心会涌现难以计量的喜悦。这些教义一旦入耳就能与心灵相应，内心的欢喜会自然流露于言表。修行者不仅会为众生解说经义，就连在空中往来时也会吟诵步虚（道教仪式中配合罡步的唱诵）之声来陶冶性情。这种声音既是三乘（指人乘、天乘、道乘三种修行层次）经典的法音，也是无上妙法之音，能让听闻的众生心智开明、领悟真谛，都能随着这善妙音声精进修持，最终证得正果。

当时有微风吹拂七宝树（象征七种珍贵品德的宝树），树中自然发出微妙音声，演奏出诸天妙乐，那种自然的快乐无法用言语形容。这些法音所阐述的教义广大深远，能利益一切众生。注解指出，风吹宝树发出的天乐妙音，其利益也是无穷无尽的。

此时太清宫（道教三清境中太上老君所居之处）内微风轻拂，从法座周围升起，忽然触动七宝树发出悦耳音声。这些音声很快汇聚成诸天妙乐，音调高低清浊都合乎韵律。听闻者所有烦恼自然消融，那种快乐无法言表。就像听闻诸法妙义一样，这些音声的广大利益实在难以尽述。既然能知晓宝树的妙用，自然也能明白宝网（指重重无尽的法界因缘）的奥妙了。

在这样的净土中，既没有"我"的执着，也没有"人"的分别，只有清净无为的境界。智慧永远胜过愚痴，这就是修行者获得的殊胜果报。

註此以下天尊之言也，意以為十方國土之中，如有得聞寶

樹微妙之音，俱皆物我之胥忘，身心之悉淨，智慧宏開，常能勝夫大眾也。

解天尊是時謂諸大眾曰，此諸妙音利益無窮，如於其各國之中，或有眾生，能聞此清風所吹寶樹之聲音者，均皆煩惱解脫塵污盡去將見無我也無人也，四相俱已皆空常清也常靜也，一已本乎，無為其智慧之朗發，常能勝夫國土也所謂利益眾生，於此已見其得如是之果報矣。

復有人，雖受人身，殊無智慧，信根下劣，不聞正法不見妙道

集淺故，得如是報。

註此言各國之人，雖善根淺薄

而聞茲妙音亦得解悟也

解夫人身難得，樂土難生，若十方國土之中，復有人焉雖受

天地之氣得此人身，奈所稟甚薄殊無智慧即曰人為萬

物之靈而此信道之根不深，實為下劣之輩而已，所以不得

聞其正法，不能見其妙道，夫均是人也，此人何以愚智之若

**白话解读**

这段经文是天尊（道教最高神祇之一）对大众的开示，主要讲听闻"宝树妙音"的殊胜功德和不同众生的修行因缘。

天尊说：在十方世界（佛教和道教共用的宇宙观概念，指所有方向的空间）中，如果有众生能听到清风吹拂宝树发出的微妙声音，都能达到物我两忘的境界，身心清净，智慧大开。这种智慧的力量，能够超越世俗的束缚。经文用"无我无人"（佛教术语，指破除对自我和他人的执着）、"四相皆空"（佛教《金刚经》概念，指破除我相、人相、众生相、寿者相）等词语，描述听闻妙音者能达到清净无为、智慧朗照的修行境界。

但世上也有另一种人：虽然生而为人，却智慧浅薄，信仰根基不牢固。这类人因为宿世积累的善根不足，所以今生听不到正法，见不到大道。经文感叹说：同样是人，为什么智慧差距这么大呢？这里用"信道之根"（信仰大道的根基）来解释修行差异的根源，指出那些被称为"万物之灵"的人类中，也有因业力（佛教因果法则）所限而无法接触正法的情形。

值得注意的是，这段融合了佛道思想的经文，既保留了道教"无为"的核心概念，又吸收了佛教"空相"的哲学表述，体现了道教经典在发展过程中对佛教思想的融摄。

是哉蓋以其夙世所集之功德甚淺故也，今聞寶樹之音亦得心開意解而得如是之報，所謂利益眾生者又於此可見矣於是至真大聖，天真大聖，無量飛大大神，聞是語已，咸生恭敬稽首長跪上白天尊曰，臣等既蒙說法，而得如是利益，幸望大慈，廣為救護，欲使一切未聞者聞，未見者見，亦令一切眾生受諸苦者，咸得解脫。

註此天真等，懇祈太上說

法欲廣度一切眾生也

解於是至真大聖，與夫天真大聖，及諸無量飛天大神等，聞

是語已，咸生恭敬之心，同為稽首長跪，上稟天尊曰，臣等

幸遇良因得赴法會，既蒙天尊說此妙法，而得知如是利益

之事，臣等今日得以見聞固不勝之喜，然十方國土之中，其

見在未來眾生，不知凡幾俱於妙法未之見也，未之聞也，幸

望天尊發大慈心，廣為眾生說法於受諸苦惱者，救之以得

**白话解读**

这些修行者因为前世积累的功德还不够深厚，所以现在听到宝树（象征道法真理）的声音时，内心才得到开悟和解脱，获得这样的福报。从这里就能看出，利益众生这件事有多么重要。

这时，至真大圣（最高境界的得道者）、天真大圣（本性纯真的修行者）和无数的飞天大神（具有神通的天界护法）听完这番话，都心生恭敬，一起跪拜行礼，向天尊（道教最高神明）禀告说：

"我们能有幸听闻您宣讲道法，获得如此大的利益，实在感恩。恳请您大发慈悲，广泛救度众生，让那些还没听过道法的人能听闻，还没见过真理的人能得见，让所有受苦的众生都能获得解脱。"

注解补充说：这些天真大圣等修行者，是在诚心恳求太上（即天尊）广说法门，普度众生。

白话解释这段：至真大圣、天真大圣和众多飞天大神听完开示后，都升起恭敬心，一起跪拜向天尊请求："我们能有幸参加这次法会，听闻天尊宣讲妙法，获得这样大的利益，实在欢喜。但十方世界（整个宇宙）中，现在和未来的众生不知有多少还没听闻过这妙法。恳请天尊大发慈悲，为众生广说法要，救度那些正在受苦的人。"

清涼於奉道修真者護之以遠魔障，此臣等之願也，夫臣等

之欲護之也，此何意哉，欲使一切奉道眾生，未聞法者，悉以

得聞未見道者，皆以見道而已，臣等之欲救之也，亦欲令諸

一切眾生或魔鬼纏身，生受無邊煩惱或酆都被拷，死受無

量極刑，其受諸種種苦趣者咸得解脫而已

此臣等之所私心藉慰者，天尊其勿吝救焉天尊曰，善哉汝等發此善念，是大不可思議功德，我今為汝宣揚正法，諸品醮謝，令於甲子庚申，三元八節，本命生辰，祈恩請福，謝過禳災，同得快樂。

註諸品即上乘法品也，甲子等解見前篇

此授大眾等以妙法，而翼其遵行也

解天尊聞言而善曰，善哉，汝等所發如是善念，實令吾聞之

深喜乎哉，此等功德是大不可得而思議者也，我今為汝

等宣揚正法，而汝等即發善念，今可授汝等諸品醮祭儀文

以令諸眾生於甲子庚申之日三元八節之期及本命生辰

或祈恩請福或謝禳災將此諸品，一一如法遵行，則福無

不至，災無不消，俱同得受其快樂也已，汝等受此妙法，尚其

**白话解读**

修行道教的人需要远离魔障（邪恶干扰），这是我们这些臣子的心愿。我们为什么要保护修行者呢？就是想让所有信奉道教的众生，没听过道法的能听到，没见过大道的能见到。我们想救度众生，是希望让那些被魔鬼缠身、活着受尽烦恼，或是死后在酆都（道教冥界）受刑的灵魂，都能从种种苦难中解脱出来。这就是我们内心最大的安慰，恳请天尊（道教最高神）不要吝啬您的救度。

天尊听后赞叹道：你们发这样的善心，真是不可思议的大功德。现在我要为你们宣讲正法，传授各种高级的斋醮（道教祭祀仪式）方法。在甲子日、庚申日、三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）以及各人生辰时，可以用这些方法祈求福报、忏悔罪过、消除灾祸，让大家都能获得安乐。

这里说的"诸品"指的是上乘的斋醮法门，关于甲子日等时间的解释在前文已有说明。天尊传授这些妙法，是希望大众都能遵照实行。只要在这些特定时日，按照仪轨诚心祈愿、消灾解厄，福报自然会降临，灾祸必定能消除，所有人都能共享这份安乐。你们得到这些妙法后，要好好奉行。

欽

哉而說偈曰

我示此法        直作是言

心歡喜故        種種所患

即得陰瘥        平復如本

一切諸法        亦復如是

而無所得        無所得耶

有何所得        了不得耶

善者智得        念念是心

常得法味        精進賢達承上頁二十七，頁二十八集宮經靈符四行咒語，字體關係，看不懂。故缺打此頁的十二字。

**白话解读**

这段经文描述了一位得道者（可能是太上老君）在传授修行法门时的开示。他首先用偈语（佛教、道教常用的韵文体）的形式说：我现在展示的这个修行方法，就是要直接告诉你们——当内心真正欢喜时，各种病痛烦恼都会自然消退，身体恢复如初。世间所有修行法门也都是这个道理。

接着用一连串反问点明修行的真谛：看似得到了什么，其实什么都没得到；说没得到吧，又确实有所领悟。真正有智慧的人明白，善修者是通过保持正念（念念是心），才能持续体悟大道的真谛（法味）。只有精进不懈的修行者，才能达到这种贤明通达的境界。

后面提到的"集宫经灵符"和"四行咒语"是道教修炼中常用的符咒法术。由于原文这部分字符特殊难以辨认，所以有十二个字缺失。这可能是某种特定的修炼符咒或仪式内容，在道教修行中，这类符咒往往需要师父亲授，单看文字难以理解其完整含义。

黃庭經第十一(黃者，中央土之色也庭

堂中也，指人心而言)人物異形受生惟一，氣魄得之，於天體魄得之於天地無形無象自空中來，但假父母，以無為有

註萬物之氣化，化各有不同，而皆受天地之氣以生惟人

獨稟其氣之正，故視物最靈，此段言無極而太極之理也

解降生天尊曰有天地然後萬物生焉，是盈天地之間者惟

萬物而已矣，吾觀其氣化形化者，形質各有不同是人與

萬物異其形也，然而化化生生，誰外天地之氣形形色色皆

且陰陽之幾形雖各殊而受氣則一也，萬物且不必論試以

人言之，蓋人之生也，亦天地之氣使然耳，彼氣行於脈之內

者凝為三魄稟之於陽乃得於天者因此氣而為體而體乃

血肉之所成者也，血行於脈之外者聚為七魄稟之於陰乃

得於地者，是人之有此身，誰非稟夫天地之氣也，乎然此氣

也無形之可見，無象之可雖欲命之為人將何以成此形

哉吾想其將成此人也，此氣則自空中而來，伹假之於父母

以無形為

有形而已

**白话解读**

这段经文讲的是人与万物的生成原理。黄庭（指人体中央的心区）经第十一章开篇点明：虽然人和万物的外形各不相同，但生命的本质都来自天地之气。人的精神（气魄）源自天，形体（体魄）源自地，这种生成过程无形无相，只是借助父母的身体，将无形的气转化为有形的生命。

注释部分解释道：万物虽然形态各异，但都是禀受天地之气而生。唯独人类获得了最纯正的天地之气，所以成为万物之灵。这里阐述的是"无极生太极"的宇宙生成规律。

降生天尊（道教尊神）进一步说明：有了天地之后才产生万物，所以天地间充满各种生命。观察这些生命，虽然外形千差万别，但都是通过气的运化和形的变化产生的。人和万物外形虽然不同，但都源自阴阳二气的交合。具体到人类，生命形成时，运行在血脉中的阳气凝聚成三魄（道教认为人有三魂七魄），这是禀受天的能量；流动在血脉外的阴气聚集成七魄，这是禀受地的能量。所以人的身体完全是天地之气的结晶。

这种生成之气看不见摸不着，要形成具体的人形，必须通过父母的结合。就像从虚无中降临的气，借助父母的身体，把无形的宇宙能量转化成有形的生命体。简单说，我们每个人都是天地之气通过父母之身显现的奇迹。

三百日胎完胎完既足則生是因無為有註(天地未判之先四象八卦俱含於中故太極之理無不畢)(具人當屬毛離裏之時而五官百骸要必全備於身方降)(生於世也此以太極將判之際言○愚按堯以十四月而始)(生老君以八十一年而始降又當別論不過以常情言之耳)解(吾謂以無為有者於何見之今夫父則配之於天母則配)(之於地二氣相合而胎結成矣然此胎必俟三百日形骸)(方能完備此時雖屬渾沌之際而陰陽之理無不周雖為囫)(圇之時而乾坤之氣無不具蓋五官百體俱已全備而胎完)(即足則粉碎太極人於是乎生)(矣是非所謂因無為有者乎)故神以氣為母氣以形為舍鍊氣成神鍊形成氣陽神未聚三花不入泥丸真氣未朝五彩不生丹闕註(此言人既成形也不可不盡修習之功以全先天大道神)(以五臟之神言氣以五行之氣言形耳目口鼻四肢之屬)(舍宅也鍊氣成神取陰陽之氣入於丹田俾嬰姹相媾以成)(神也鍊形如少語少思之類成氣養氣也丹闕即絳宮也)

**白话解读**

这段经文讲的是人体从受胎到出生的过程，以及修炼的基本原理。

关于胎儿的形成，文中解释：父亲代表天，母亲代表地，天地阴阳二气结合就形成了胚胎。胎儿需要经过三百天发育，形体才能完备。虽然胎儿在母体内处于混沌状态，但阴阳之理已经完备，五官百骸都已成形。这就是"从无到有"的过程（"因无为有"）。经文还举了特殊例子：尧帝怀胎十四个月出生，老子（老君）怀胎八十一年才降生，但这属于特殊情况。

关于修炼部分，经文指出：人的精神（神）以气为根本，气又以形体为载体。修炼的关键在于"炼气成神"和"炼形成气"。"炼气成神"是指将阴阳之气引入丹田（下腹部能量中心），让阴阳二气（比喻为婴儿和少女）相互交融形成元神。"炼形成气"则是指通过减少言语、思虑等方法来保养元气。

文中提到几个重要概念：三花（指精、气、神三宝）要汇聚到泥丸宫（头顶的穴位），五彩真气（五脏之气）要归入丹阙（即绛宫，指心脏部位）。如果阳神（修炼出的纯阳之神）没有凝聚，三花就不能进入泥丸；如果真气没有归元，五脏之气就不能在心脏部位显现。这些都是修炼过程中需要达到的境界。

解(夫人即有此形也豈可不盡修持之功以明先天之故哉)(蓋人受氣成形乃天地之精以生其氣而氣又因以生其)(神人始稟之以生也是神非以氣為母乎然人既成形舉)(凡耳目口鼻非氣莫以神其運用是形之所在即氣之所在)(也彼前之無形可見者今則有形以寄之矣而氣非以形為)(舍乎夫人受天地之氣以生此生亦具天地之理天地既有)(造化之功吾身豈無生成之德也哉吾想神既以氣為母則)(有生育之道焉於是鍊陰陽二氣俾嬰兒姹交交相配合自)(可生子而成神矣氣既以形為舍則有住居之義焉於是鍊)(五官百骸俾貪嗔癡愛不能相纏自能歸宿以成氣矣吾何)(以謂人之必鍊其神哉蓋陰長則陽消若羣陰不能剝盡則)(陽神終不會聚而精氣神之三花不能入於泥丸矣吾何以)(謂人之必鍊其氣哉蓋邪盛則真衰若邪魅不能消散則真)(氣難以相朝而青赤白之五彩不能生於丹闕矣鍊氣鍊形)(之功其)(可少乎)故天地大也未免輕清重濁之象日月明也難逃圓明缺闇之形積陽生神上以麗乎天者星與辰下以壯乎地者土與石水

**白话解读**

人既然有了这个身体，怎么能不认真修炼，去参透先天的奥秘呢？人是由天地精华之气凝聚成形，这团气又孕育出了元神（先天灵性）。人最初就是靠这团气获得生命的，所以说元神是以气为母体的。人有了形体后，眼睛耳朵嘴巴鼻子这些器官，没有气的推动就无法运转。所以形体存在的地方，就是气存在的地方。那些原本无形的气，现在有了形体作为依托。而气也需要形体作为居所。

人禀受天地之气而生，身体自然也蕴含着天地的法则。天地既然有化育万物的能力，我们身体难道就没有自我成就的功德吗？我想，既然元神以气为母体，那就存在孕育的道理。通过修炼阴阳二气（人体内相对的能量），让婴儿（元精）和姹女（元神）相互配合，自然能孕育出更高层次的神性。气既然以形体为居所，就有安居的意义。通过修炼五官百骸（全身器官骨骼），使贪嗔痴爱这些杂念不能纠缠，自然能让气回归本源。

为什么说人必须修炼元神呢？因为阴气增长阳气就会消退，如果阴气不能除尽，阳气就无法凝聚，精、气、神这三朵生命之花（修炼术语，指三种生命能量）就不能上升到泥丸宫（头顶的修炼关键穴位）。为什么说人必须修炼气呢？因为邪气旺盛正气就会衰弱，如果邪气不消散，正气就难以汇聚，青赤白等五色真气（五脏对应的能量）就不能在丹田（下腹部的能量中心）生成。炼气和炼形的功夫，怎么可以缺少呢？

所以天地虽然广大，也免不了有轻清上升、重浊下降的现象；日月虽然光明，也逃不开圆满明亮和缺损暗淡的形态。阳气积聚产生神灵，在上表现为天上的星辰，在下表现为地上的土石和水火。

中氣昇昇而為霧為雲氣中水降降而為雨為露萬象羣生不能無形集靈以生資道以成註(此言天地陰陽生物之功見人之不可不修道也)解(人身一小天地吾且即天地以明道人能明其故自知道)(不可臾離矣彼天地如是其大也宜於道無缺憾乃氣之)(輕清者則浮於上氣之重濁者則疑於下是天地亦未免有)(此象矣麗於天者為日月何如其光明也宜於道無有虧欠)(乃日中則昃明闇或以異致月盈則食圓缺竟以不同是日)(月亦難逃此形矣此皆一陰一陽之氣使之然也間嘗考之)(陽則屬乾而為天故積陽之氣以生神者亦莫在於天上彼)(星與辰之麗乎天者乃得陽之氣而在上也陰則屬坤而為)(地故積陰之氣以生形者亦莫在於地下彼土與石之壯乎)(地者乃得陰之氣而在下也然陰陽亦可相兼而昇降)(□為)(互用今夫水屬陰之物也陽氣盛則水中之氣昇也昇則為)(霧為雲陰中不有陽乎今夫氣乃陽之象也陰氣盛則氣中)(之水降矣降則而為雨為霧陽中不有陰乎從可知天下之)(萬象羣生咸賴陰陽二氣以生者俱不能無形)

**白话解读**

天地间的阴阳之气不断运动变化，阳气上升形成云雾，阴气下降化作雨露。世间万物都需要借助这种灵气的聚集才能生存，依靠大道的规律才能成长。（这段讲的是天地通过阴阳二气化育万物的功能，说明人不能不修道。）

人体就像一个小天地，我们可以通过观察天地运行的道理来明白修道的真谛。天地如此广大，按理说应该完美无缺，但实际上轻清的阳气上升，重浊的阴气下沉，天地本身也难免有这种分别。天上的日月看似光明圆满，但太阳会西斜造成明暗变化，月亮有圆缺盈亏，这都是阴阳二气相互作用的结果。

阳气属乾（天），所以天上的星辰都得到阳气而高悬；阴气属坤（地），所以大地的土石都承载阴气而厚重。但阴阳并非绝对分离：看似属阴的水，在阳气作用下会蒸发为云雾；看似属阳的气，在阴气作用下会凝结成雨露。由此可见，天地间所有生命现象，都是由阴阳二气的交融变化所形成。（修道者要明白）阴阳二气时刻都在人体内流转，片刻不离，这就是修道的根本。

(惟人集天地之靈氣以生故爾最秀而靈超夫萬物之上然)(則人之有是形也非鍊氣鍊形不為功故欲與天地不朽日)(月同明須資)(此道以成也)故三清以下有三太三太之內有二儀二儀既判而列五帝五帝既立而同一區此天地之內上下之氣註(三清玉清上清太清也三太天地人也蓋太極分形天地)(各具太極之理是天地亦太極也人受天地之氣以生則)(人一太極也故謂之三太二儀陰儀陽儀)(也指日月言五帝木火金水土五星是也)解(然則人之欲成此道須遡夫道之根源蓋此道也者自無)(極之時而已具之也吾想夫天地未判之先囫囫圇圇沕)(然萬象之虛杳混混沌沌渾然一理之包羅惟三清具此大)(道以默養其先天由是以無極之氣而至於太極之時未幾)(而天開於子矣是天已有一太極也又未幾而地闢於丑矣)(是地亦具一太極也天地陰陽之氣至於三陽之時則人生)(於寅矣雖智愚之賦性各有不同秀頑之受氣不無異致就)(男女而論夫婦同一太極也就一人而論吾身各一太極也)

**白话解读**

人是汇聚了天地的灵气而生的，因此最为灵秀，超越万物之上。既然有了这个形体，如果不修炼气息、锤炼形体就无法成就大道。想要达到与天地同寿、与日月同辉的境界，就必须依靠这个修炼之道。

从三清（玉清、上清、太清）往下有三太（天、地、人），三太之中又包含二仪（阴仪、阳仪，即日月）。二仪分开后形成五帝（木星、火星、金星、水星、土星五星），五帝确立后共同构成一个完整的宇宙体系，这就是天地间上下气息的运行规律。

人想要成就这个大道，必须追溯道的根源。这个道在无极（宇宙未形成前的混沌状态）时期就已经存在了。想象在天地未分之前，整个宇宙混混沌沌，万象都处于虚无缥缈之中，浑然一体。只有三清掌握着这个大道，默默地涵养着先天之气。从无极之气发展到太极（宇宙初始状态）时期，不久天在子时开辟，这时天就有了自己的太极；又不久地在丑时形成，地也具备了太极。天地阴阳之气运行到三阳之时，人在寅时诞生。

虽然人的智慧愚钝各有不同，禀受的气质也有差异，但从夫妻关系来看，夫妇共同构成一个太极；从个人来看，每个人的身体也都各自具备一个太极。

(三太既立而陰陽未分亦無以見大道之妙用太極於是分)(太陽之精而為陽儀分太陰之經而為陰儀故三太之內有)(二儀也二儀既判於是東方以木之九氣而為青帝主生物)(之功南方以火之三氣而為赤帝主長養之德中央則以土)(之一氣而為黃帝萬物莫不賴以成之也西方以金之七氣)(而為白帝非所謂肅殺之候乎北方以水之五氣而為黑帝)(非所謂閉藏之時乎此五帝所以列於五方也五帝既立而)(同住於一區於此可知天地之內人與萬物)(無非藉夫上下陰陽)(之氣始能成此形也)惟人以精為母以氣為主五臟各有精精中生氣五臟各有氣氣中生神神能生壽長生保命註(五臟具五行之德莫不各有其精故鍊精則能化氣五臟)(按五方之義莫不各有其氣故鍊氣則能化神修道者必)(鍊神成質始)(得長生也)解(天地之性人為貴惟人得其天地之正氣故大道之所由)(寄也修真者欲復乾象須取坎宮之陽以補離宮之陰則)

**白话解读**

在宇宙最初的状态中，"三太"（指太易、太初、太始三种原始状态）已经确立，但阴阳尚未分开，这时还看不到大道的精妙作用。太极（宇宙本源）于是分出太阳的精华形成阳仪，分出太阴的精华形成阴仪，所以在"三太"之中就产生了阴阳两仪。

阴阳分开后，东方以木属性的九种气形成青帝（东方之神），掌管万物的生长；南方以火属性的三种气形成赤帝（南方之神），负责万物的滋养；中央以土属性的一种气形成黄帝（中央之神），万物都依赖它才能成形；西方以金属性的七种气形成白帝（西方之神），代表肃杀的季节；北方以水属性的五种气形成黑帝（北方之神），象征闭藏的时节。这五位帝王分别镇守五个方位。

五位帝王确立后共同存在于一个区域，由此可知天地之间的人和万物，都是依靠上下阴阳之气才能形成各自的形体。

人体以精为根本，以气为主导。五脏（心、肝、脾、肺、肾）各自都有精气，精气中产生气机；五脏又各自有气机，气机中产生精神，精神能够延长寿命、保全性命。

注释说明：五脏具备五行（金木水火土）的特性，每个脏腑都有其精气，所以修炼精气就能转化为气机；五脏对应五方（东西南北中）的含义，每个脏腑都有其气机，所以修炼气机就能转化为精神。修道之人必须将精神修炼成实质，才能获得长生。

解释补充：天地万物中，人最为尊贵，因为人得到了天地的正气，所以大道就寄托在人身上。修真的人想要恢复乾卦（代表纯阳）的状态，需要从坎卦（代表水）中取得阳气来补充离卦（代表火）中的阴气。

(還其先天矣然惟鍊精始能化氣是氣以精為母也欲養胎)(元須命東家之女以配西舍之郎則產其嬰孩矣然惟鍊氣)(始能化神是神以氣為主也夫精雖聚於腎其實五臟之中)(莫不各有其精取其精而鍊為白漿彼精中不亦生氣乎氣)(雖藏於心其實五臟之內莫不各有其氣取其氣而結為胎)(息彼氣中不亦生神乎修道者要必神魄受鍊方能入水不)(溺入火不然則不生不滅自能)(生壽矣豈非長生保命之道乎)鍊精為丹養氣為神真仙上聖修精養氣自然而然內真外應有作必成自凡入聖註(丹汞鉛所鍊以成者穴在前之下坤之上震之西兌之東)(也內真者坎離交媾胎結於內也外應者出神以應於)(外)(也)解(惟其五臟各有其精於是納汞鉛於土釜鍊其精而為丹)(功深九轉則道果成矣惟其五臟各有其氣於是配嬰姹)(於黃庭養其氣而為神滿夫十月則乾道全矣故凡真仙上)(聖其修精養氣也皆自然而然無容勉強於其間然盛德既)

**白话解读**

修炼的根本在于将先天精气神转化升华。首先需要炼精化气，精气就像母子关系，精是气的根本。想要培养体内元气（胎元），就要像东方女子（比喻元神）与西方男子（比喻元精）结合那样，才能孕育出"婴儿"（指内丹）。而炼气又能转化为神，神又以气为基础。

虽然肾是藏精的主要器官，但实际上五脏都蕴含各自的精华。提取这些精华炼化成白色玉浆（白浆），精中自然能生出气。同样，心虽然是藏气之所，但五脏也都蕴含各自的气机，提取这些气息凝结成胎息（胎），气中就能化生出神。修道者必须让神魂经过锤炼，才能达到入水不溺、入火不焚的境界，超越生死轮回，获得长生。

炼丹的关键在于：用汞铅（比喻阴阳二气）在丹田（土釜）中炼制，经过九转还丹的功夫就能成就道果。五脏之气调和后，让元神（婴儿）与元精（姹女）在黄庭（中丹田）相配合，养气化神，经过十月怀胎般的修炼就能圆满。真正的仙圣修炼精、气、神都是自然而成的，不需要刻意强求。

注解说：内丹是通过汞铅（阴阳二气）在特定方位（坤位之下、震位之西、兑位之东）炼成的。"内真"指坎离二卦（水火）相交，在体内结胎；"外应"指元神显现与外界感应。修道者德行圆满时，自然内外相应，凡有所修必能成就，从凡俗步入圣境。

(積於中而光輝自發於外故夫內保其真者外必有以應之)(也由是有所作為必能成功此身雖屬幻殼方可自凡而入)(於聖矣人何為)(而不修道哉)男子之生先生右腎以外精而內血陰之裏也女子之生先生左腎以外血而內精陽之裏也註(腎以內腎言左玄右牝即二儀也人之受氣而生陰)(包陽則為男陽包陰則為女此以受生之始言也)解(然人欲修道當明夫人生之理彼天地陰陽之氣假之於)(父母而人以父精母血而成形其有男女之分者亦受氣)(之始有以異之耳蓋男子之生也則先生右腎以其父精在)(外母血在內是陽在陰之裏也故為男女子之生也則先生)(左腎以其母血在外父精在內是陰在陽之)(裏也故生女男女之受生其不同有如此)腎生脾脾生肝肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生膽膽生胃胃生內腎內腎生膀胱膀胱生三元三元生三焦三

**白话解读**

内在积累充足，外在自然会显现光辉。一个人如果能保持内心的纯真，外在必然会有相应的表现。因此只要按照这样的方式去做事，就一定能成功。虽然人的身体只是虚幻的躯壳，但正是通过这个躯壳，才能从凡俗之境进入圣贤境界。既然如此，人为什么不修行求道呢？

关于男女生命的形成：男性生命最初形成于右肾（指内肾），外在表现为精气，内在蕴含母血，这是阴中含阳的体现；女性生命最初形成于左肾，外在表现为血气，内在蕴含父精，这是阳中含阴的体现。这里所说的"肾"指的是内肾，左为玄（阴），右为牝（阳），象征阴阳两仪。人禀受天地之气而诞生，如果是阴包裹阳就形成男胎，阳包裹阴就形成女胎，这是从生命初始阶段来说的。

要修行求道，首先要明白生命形成的道理。天地阴阳之气通过父母结合，以父精母血形成人的形体。之所以有男女之别，是因为最初禀受的气有所不同：男性生命先形成右肾，父精在外、母血在内，体现阳在阴中的特性；女性生命先形成左肾，母血在外、父精在内，体现阴在阳中的特性。男女生命的形成过程就有这样的差异。

接下来讲人体器官的生成顺序：肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生内肾，内肾生膀胱，膀胱生三元（上中下三丹田），三元生三焦（上中下三焦）。这是道教对人体生命系统演化过程的认识。

焦生八脈八脈生十二經十二經生十五絡十五絡生一百八十繼絡一百八十繼絡生一百八十纏絡一百八十纏絡生三萬六千孫絡三萬六千孫絡生三百六十五骨三百六十五骨生八萬四千毛竅胎完既足靈光入體與母分離而為人矣註(腎屬北方坎水象玄鹿左腎右命生氣之府聚精之所即)(取鉛處也脾屬土象丹鳳坤之氣土之精也居心下一寸)(肝屬木象青龍左三右四少近心三魂居之肺屬金象白虎)(在五臟之上七魂居之心屬火象朱雀在鳩尾下一寸鳩尾)(穴在蔽骨之間膽者金之精水之氣也附肝短葉下夫人之)(一身臟腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之內血)(脈主之而四肢百骸聯絡週身通)(行血脈者皆筋之經絡於其間也)解(吾謂男子先生右腎女子先生左腎者是以受氣之區分)(言非以始生之次第言也夫天一生水而五行因以相繼)(而生腎則屬水也故先生之然水非土不為功而脾則屬)(土以分應夫四季者故腎生脾左屬青龍而藏三魂者肝是)

**白话解读**

这段经文描述人体经络系统的生成过程与五脏对应关系。人的生命最初由"焦"（指先天元气）生成八条主要经脉，八脉又衍生出十二条正经，再分出十五络脉，层层分化形成一百八十继络、一百八十缠络、三万六千孙络（指越来越细小的分支脉络），最终形成三百六十五块骨骼和八万四千个毛孔。当胎儿发育完整，先天灵光进入体内，便与母体分离成为独立的人。

注解部分详细说明五脏属性：肾脏对应北方坎卦属水，形状像黑色鹿，左肾右命门是生气聚集之处，也是修炼时"采铅"（内丹术语，指采集肾中元精）的位置；脾脏属土像丹凤，具有坤卦特性，位于心脏下方一寸；肝脏属木像青龙，左侧三叶右侧四叶，靠近心脏是三魂居所；肺属金像白虎，位置在五脏最上方，七魄居住其中；心脏属火像朱雀，位于胸骨剑突下一寸处。胆囊是金之精华与水之气的结合，依附在肝脏短叶之下。

人体结构中，脏腑之外由筋骨支撑，筋骨外是肌肉，肌肉内分布血脉，四肢百骸通过筋脉网络相互连接运行气血。特别说明男女先天差异：男子先形成右肾，女子先形成左肾，这是根据受气区域划分而非生成顺序。天地间水为生命本源（天一生成水），五行由此相继产生。肾脏属水所以最先形成，但水需要土才能发挥作用，脾脏属土对应四季运转，因此肾生脾。左侧属青龙藏三魂的是肝脏。

(也脾則生肝右屬白虎而藏七魄者肺是也肝則生肺至於)(方寸之地名為天君號曰靈府而為一身之主者非所謂心)(乎由肝生心臍下三寸小腸之幕也心生小腸湧谷大道大)(腸之謂也小腸生大腸人之敢於有為者膽也大腸生之中)(腕之地胃之幕也膽則生胃若夫其連如環其白如綿方圓)(徑寸密裏一身之精粹者則為內腎乃胃生之中極者會陰)(之所膀胱之幕也內腎生之泥丸土釜玉池為之三元膀胱)(生三元人之氣血經於上焦營於中焦衛於下焦三元生三)(焦任脈起於中極督脈起於下極三焦生八脈凡人骨節之)(外肌膚之內四肢百骸無處非經無經非絡而相生則有次)(第八脈生十二經十二經生十五絡也太陽太陰筋之起於)(足者不同陽明厥陰筋之起於手者各異於是十五絡生一)(百八十繼絡手之能攝足之能履以及通身活潑靈動者皆)(筋之挺然者也豈繼絡遂足為功乎於是一百八十繼絡又)(生一百八十纒絡尺寸之膚皆血之所週流也而血非筋無)(以運行肌膚所有之處即經絡所有之處故一百八十纒絡)(又生三萬六千孫絡人身一小天地有三百六十五骨按週)(天三百六十五度血肉既全而骨節可生矣三萬六千孫絡)(又生三百六十五骨骨節既成而毛髮當成矣三百六十五)(骨又生八萬四千毛竅此人之一身內而五臟六腑外而四)

**白话解读**

这段经文详细描述了人体内部器官、经络系统的生成顺序及其相互关系，体现了道教"人身小天地"的宇宙观。

脾脏生出肝脏（位于右侧，对应白虎方位，藏有七魄）。肺脏由肝脏生成。心脏位于方寸之地（指胸腔中央），被称为"天君"和"灵府"，是全身的主宰。心脏生出小肠（位于脐下三寸处），小肠又生出大肠。胆主决断，使人敢于作为。大肠生出胃（位于中脘部位），胆又生出胃。

内肾（肾脏）形状如环，色白如绵，约一寸大小，蕴藏全身精华，由胃生成。膀胱位于会阴部（称为中极），由内肾生成。泥丸（上丹田）、土釜（中丹田）、玉池（下丹田）这三元由膀胱生成。人体的气血运行分为三部分：上焦（心肺）、中焦（脾胃）、中脘（肝胆肾）、下焦（肠膀胱）。

任脉起于会阴，督脉起于尾闾。三焦生出八脉（奇经八脉），遍布全身骨骼和肌肤。八脉又生出十二正经，十二经再分出十五络脉。不同经络的走向各异：太阳经、太阴经起于足部，阳明经、厥阴经起于手部。

十五络脉又分出一百八十条继络，控制手脚活动和全身运动。继络再分出一百八十条缠络，使血液能周流全身。缠络又分出三万六千条孙络（最细小的络脉），对应人体"小宇宙"中三百六十五块骨骼（象征周天度数）。骨骼生成后，又生出八万四千毛孔，完成人体内外结构的整体构建。

(肢百骸內而精氣與神外而筋骨與肉在母腹已共成一身)(者也三百日胎完既足先天之靈光一入其體於是粉粹太)(極開闢洞天與母分離而為人也)(所謂人身一太極其此之謂乎)以內外言之經絡之內而為內肌膚之外而為外養命養其五臟五臟為根根固葉自茂矣養形養其五氣五氣為源源深流自長矣註(此言人身內外)(交修之道也)解(夫人既有此身則五官百骸俱在所養矣而要必知其所)(本方為自愛自養之道以一身之內外言之凡肌膚之內)(皆為內而非吾之所謂內也必經絡之內而始為內凡經絡)(之外皆為外而非吾之所謂外也必肌膚之外而始為外夫)(經絡之內者非所謂五臟者乎欲養命者當養其五臟也可)(取而辟諸木焉能培其根則根固而葉自茂矣肌膚之外非)(所謂五氣乎欲養形者當養其五氣也可取而辟諸水焉能)(清其源則源深而流自長矣欲養命養形者何以異於是哉)

**白话解读**

人在母体怀孕时，全身的骨骼、精气、精神与筋肉皮肉就已经共同构成了完整的身体。经过三百天的胎育成形，先天的灵性之光注入体内，这时人体就从混沌状态（太极）中分离出来，开辟出独立的小天地（洞天），与母体分离成为独立的人。这就是为什么说每个人的身体都是一个完整的太极。

从内外角度来看，经络系统包裹的内部是真正的"内"，皮肤表层以外的才是真正的"外"。养护生命关键在于滋养五脏（心、肝、脾、肺、肾），五脏就像树木的根系，根基稳固枝叶自然繁茂；调养形体则要养护五气（五脏对应的五种生命能量），五气如同水源，源头清澈水流自然绵长。

这里讲的是身心内外兼修的道理。人既然有了这个身体，五官百骸都需要养护，但必须懂得正确方法才是真正的自爱自养。就身体内外而言，皮肤之内的部分通常被当作"内"，但真正的"内"其实是指经络系统内部；经络之外通常被当作"外"，但真正的"外"其实是指皮肤表层之外。经络内部的核心就是五脏，要延年益寿就要养护五脏，这就像培育树木要培固根基；皮肤表层之外的关键在于五气，要强健体魄就要调养五气，这如同疏浚水源要清理源头。养护生命与形体的道理，和培育树木、疏通水源是相通的。

真氣大運隨天元氣真氣小運隨日元氣五臟之中腎為精海心為氣舘真精在腎餘精自還下丹田真氣在心餘氣自朝中元悉歸黃庭正景註(此正言修道之功也下丹田)(即坎宮也中元即離宮也)解(然人雖知其根源不可暴棄自甘以廢其自修之功誠能)(以吾身之氣合夫天地自然之氣而養命養形之道得矣)(彼夫一身之中陰陽之真氣無時或已當其真氣之大運也)(則視夫寒暑之節以隨天之元氣運轉焉當其真氣之小運)(也則視夫盈虛之候以隨日之元氣運行焉雖五臟之中莫)(不各有其精各有其氣而腎乃藏精之所可名為精之海也)(心乃聚氣之區可謂為氣之舘也夫精既在腎而五臟不幾)(無精也乎然此亦不過真精在腎而已餘精則各自本位以)(還下丹田也氣既在心而五臟不幾無氣也乎然此亦不過)(真氣在心而已餘氣則各自五方以朝於中元也然精也氣)(也欲鍊而為丹亦悉歸此黃庭正)(景以為受鍊而已修道者其知之)而說偈曰思道出家  接引眾生令得離苦  得聞道法饒益一切  無量眾生得大神力  悉從道成得無所畏  神通自在去來往返  無所障礙故有斯法  濟度羣生識法宗本  入道因緣黃庭經靈符

**白话解读**

人体内的真气运行分为两种：大真气随着天时变化而运转（指四季更替带来的能量变化），小真气则随着日月运行而变化（指每日阴阳消长的能量波动）。五脏之中，肾脏是储藏先天精气的地方（精海），心脏则是汇聚后天能量的场所（气馆）。虽然真正的精华能量集中在肾脏，但其他脏腑的多余精气都会回归到下丹田（脐下三寸的修炼重要窍穴）；虽然主要真气汇聚在心脏，但其他脏腑的多余气息都会向中丹田（心窝部位）聚集。所有这些精气最终都要归于黄庭（人体中丹田的核心区域）进行修炼转化。

这段经文讲的是修道的根本方法。虽然每个人都知道精气是生命的根本，但不能因此就放任自流、荒废修炼。如果能将自身气息与天地自然之气相融合，就能掌握养生长寿的诀窍。人体内的阴阳真气时刻都在运行——大真气随着四季寒暑变化，小真气则随着日月盈亏运转。五脏虽然各有精气，但肾脏才是储藏根本精气的"精海"，心脏则是汇聚真气的"气馆"。其他脏腑的多余精气都会自动回归下丹田，多余气息也会自然汇聚到中丹田，最终在黄庭这个核心区域完成修炼转化。

后面偈语部分的大意是：修道者应当心怀众生，通过传播道法帮助人们脱离苦难。真正的道法能给予众生无量利益，获得超常能力（大神力）和无所畏惧的境界，达到来去自如的神通。这些法门都是为了救度众生，认识道法的根本才是入道的真正机缘。

（注：黄庭经灵符是修炼时配合使用的特殊符咒，此处作为经文的结尾标记出现）

小劫經第十二(小劫以一切災難苦厄而)(言賴大道以救度之也)天地分形變化隨氣數運轉故有泰有否日月因天地以運行故有明闇圓缺星辰亦是而躔度故有或舍或次人受天地氣以生豈無災福故我說法常令汝等廣宣正道明其要法註(此以天地日月星辰之災祥見人身之有禍福)(也不可不修明大道以禳度之餘俱解見前篇)解(降生天尊曰夫人之一身覆載者天地照臨者日月星辰)(也或災或福亦氣數使之然耳所以上聖之人必修德以)(禳之然此災福不但人為然也試以天地言之彼夫洪荒闢)(而乾坤分形草昧開而天地定位兩儀四象無不包羅於中)(萬國九州莫不覆載於內是天地之道萬古不滅者也然天)(不自覆氣使之覆地不自載氣使之載天地俱隨氣數以為)(運轉當其陰陽之氣相交而萬物相通則泰當其陰陽之氣)(不交而萬物不通則否故天地陰陽之氣亦有泰有否也至)(於麗於天而照於地者非所謂日月乎天左旋而繞地日月)(亦因天之氣以為運行彼日行遲常不及天一度而其照臨)

**白话解读**

这段经文讲的是天地万物运行规律与人的祸福关系。天地分离开来后，一切变化都随着气数（宇宙能量运行的规律）运转，所以会有顺境和逆境。日月依靠天地的能量运行，因此会有明亮与黑暗、圆满与缺损的变化。星辰也遵循这个规律运行，所以会有停留或移动的不同状态。

人既然是由天地的精气所生，自然也会遇到灾祸或福报。所以天尊（道教最高神灵）在这里说法，要让信徒广泛传播正道，明白其中的核心法则。注释部分指出，通过观察天地日月星辰的吉凶征兆，就能明白人身上也会有祸福显现，因此必须修炼大道来化解灾厄。

降生天尊进一步解释说：人的身体就像一个小宇宙，覆盖我们的是天，承载我们的是地，照耀我们的是日月星辰。无论是灾祸还是福报，都是气数运行导致的。所以上古的圣人一定会修养德行来化解灾厄。这种祸福规律不仅适用于人，天地也是如此。

比如开天辟地之初，混沌分开形成天地，阴阳四象（少阳、太阳、少阴、太阴）都包含其中，所有国家地区都被天地承载。天地之道是永恒不变的，但天不会自己覆盖万物，是气在推动；地不会自己承载万物，也是气在作用。天地都随着气数运转——当阴阳二气交融时万物通达就是泰（顺境），当阴阳不交时万物阻滞就是否（逆境）。至于依附于天照耀大地的日月，它们也是随着天的气数运行：太阳运行较慢，每天比天少走一度。

(萬方固亘古長明者也當其月之朔而與月會如遇首尾二)(宿則奪其精而闇也月得日之精而光明常不及天十三度)(當其月之望而與日相望也此則氣之盈而形為之圓過此)(則上弦下弦皆缺也是日月亦有明闇圓缺也星辰得陽之)(精實稟天地之氣而亦隨天之運行以為躔度故有或守其)(舍者或失其次者是天地日月星辰均不能不改其常况人)(受天地之氣以生豈無災福之變異也哉是非奉道修法不可)(故我之說法常令汝等祈其福而禳其災特廣宣其正道講)(明其要法使之知所持行)(以順天地自然之氣而已)與諸天諸仙無量飛天大神無極聖眾同生讚歎得免是說上白天尊曰未審下民若遇災否作何功德修何行業得免離一切苦惱證無上道註(與天尊與之也天尊說法乃與諸天仙眾等言)(也因聞而言讚嘆同懇解禳災難以證大道也)

**白话解读**

这段经文讲的是日月星辰运行与人间祸福的关系。月亮本身不发光，它靠吸收太阳精华才能明亮，但亮度始终不及太阳。当月亮运行到特定位置（如朔日与太阳相会，或遇到首尾两宿星宿）时，会被夺走精华而变暗。满月时（望日）与太阳相对，精气充盈形成圆月，之后就会出现上弦月、下弦月的缺蚀现象。这说明日月星辰也会经历明暗圆缺的变化。

星辰承载着天地精华，随着天体运行各有轨道（躔度），有的星辰会停留在固定位置（守舍），有的则会偏离轨迹（失次）。既然天地日月星辰都难免变化，那么人类禀受天地之气而生，自然也会遭遇灾祸福报的变迁。要想化解灾厄、获得福报，就必须虔诚修道、修习正法。

经文后半段是天尊（道教最高神灵）与诸天仙众的对话。众神仙听闻天尊说法后，共同赞叹并恳请天尊开示：普通百姓遭遇灾祸时，应当修行何种功德、奉行何种法门，才能脱离苦难、证得无上大道？天尊的解答核心在于：通过修行顺应天地自然之气，持守正道要法来祈福消灾。

（注：文中"躔度"指天体运行轨道，"守舍"是星宿停留本位的状态，"失次"指偏离正常轨迹）

解(天尊說此經乃與諸天諸仙並無量飛天大神及無極聖)(眾等言之也是時大眾等聞此經同生歡喜之心因其讚)(嘆其妙焉以為我等厯億千萬劫今日始得聞此說也是時)(讚嘆已竟少頃乃上白天尊曰天尊說此災福人所俱有未)(審下界人民若遇其災否不知作何功德修何行業始得)(免離一切苦惱以證無上大道也乎願天尊明以教我)天尊曰若欲求諸解脫永免輪迴離諸疑網惟有虔心看轉經文修諸功德禮拜懺悔讚嘆稱揚燒香然燈造十絕旛行道講誦散施貧乏放諸生命六慾七情常無染着三業六根永不復作精思端寂念慮都捐往生天境快樂自在生大福堂(往生天)(境舊本)(作往失)(天境)註(此言禳解之法也十絕旛各有符篆禳災解厄所必用者)(貧乏困窮之人也捐去福堂即天堂言享福之無窮也)解(天尊告諸大眾曰若有眾生遇一切災厄欲求諸解脫而)(證無上道以永免其輪迴離諸疑網而開智慧途以得明)

**白话解读**

这段经文描述了一场神圣的对话场景。当时天尊（道教最高神明之一）正在向诸天仙真、飞天大神和无极圣众讲经说法。众人听完后都心生欢喜，感叹说："我们历经亿千万劫难，今天才有幸听闻如此妙法。"

随后众人向天尊请教："您所说的灾祸与福报，人间众生都会遇到。但不知下界百姓遭遇灾祸时，该修持哪些功德、从事哪些善行，才能远离一切苦恼，证得无上大道呢？恳请天尊明示。"

天尊回答说："要想获得解脱、永离轮回、破除疑惑，需要做到以下几点：首先要虔诚诵读经典，广修功德；其次要礼拜忏悔，称扬赞叹；还要燃香点灯，制作十绝幡（一种用于消灾解厄的法器，上面绘有特殊符篆）；同时要布施穷人，放生动物；在日常生活中要节制六欲七情（指眼耳鼻舌身意六根对应的欲望和喜怒哀乐等七种情绪），清净三业（身业、口业、意业），净化六根（眼耳鼻舌身意）。"

"通过这样精进修持，保持内心清净，放下所有杂念，就能往生天界（道教所说的极乐净土），获得永恒快乐，进入福报无穷的大福堂（天堂的别称）。"

经文最后特别说明，这里提到的"十绝幡"是一种重要的禳灾法器，上面绘有特殊符篆；而"福堂"就是指天堂，代表永恒的幸福境界。

(其要法其道果何在哉惟有虔誠己心顏潔壇場以看誦轉)(念經文修諸種種功德而已遙望天階禮拜羣真億聖回思)(己過懺悔萬罪千愆如斯讚嘆功德稱揚聖號庶幾可以解)(脫也而解禳之法則何如壇中燒香以達其誠然點斗燈與)(夫本命星燈依時拜禮造十絕寶旛恭書先天符篆於上每)(遇六時行道講誦經文已畢持此旛一一依法行之則災難)(可解矣然修法雖可延生而布德亦可造命門開方便隨任)(俱是恩光心體慈悲無處不逢春色如遇貧乏之人或措衣)(或予食酌力以散施如遇禽獸之命或戒殺或放生盡心而)(廣布是其善根已重矣於是清靜其心凡諸六慾七情常無)(染於懷來清靜其身一切三業六根永不復作於日後惟精)(白乃心思了然於大道端其正體欲寂然於真寂將見念慮)(都捐往生神天之境快樂自在生大福)(堂之鄉又何有災難之及其身也耶)若復有人若病苦若官事禁繫枷鏁身彼羅網瘟毒時氣災厄纒綿無由解脫及其過往神識尚處沉淪受地獄苦是經功德乃為無量更能廣發真心大施福力建立道場懸諸旛蓋齋戒

**白话解读**

修炼大道的根本方法是什么呢？关键在于以虔诚之心洁净身心，布置整洁的坛场（道教举行仪式的场所），通过诵读经典、积累各种功德来修行。要时常仰望天界，礼拜诸位仙真（道教修炼成真的仙人），反省自身过错，忏悔万千罪业。这样赞叹功德、称颂圣号，才能获得解脱。

具体消灾解厄的方法包括：在坛场焚香表达诚心，点燃斗灯（北斗七星灯）和本命星灯（对应个人生辰的星宿灯），按时礼拜。制作十绝宝幡（十种消灾法器的总称），在上面恭敬书写先天符篆（具有法力的道教符文）。每日六时（道教将一天分为六个时辰）进行诵经行道，结束后持此宝幡依法施行，就能化解灾厄。

虽然修法可以延年益寿，但积德行善更能改变命运。打开方便之门（指行善助人），处处都能感受到上天的恩泽。要以慈悲为怀，遇到贫困者就施舍衣食，量力而行；见到禽兽生命，要戒杀放生，广种善根。

保持内心清净，不被六欲七情（眼耳鼻舌身意六根产生的欲望与七种情感）所染污；保持身体清净，不再造作三业（身口意三方面的恶业）六根（眼耳鼻舌身意身）之过。心思纯净专一，就能领悟大道；身心端正，达到真寂（真正的清净）境界。如此自然能舍弃杂念，往生神妙天界，享受无边福乐，哪里还会遭受灾难呢？

如果有人遭遇疾病缠身、官司牢狱之灾，或被瘟疫毒气所困无法解脱，甚至死后神识沉沦地狱受苦，此经功德无量。若能发大愿心广施福德，建立道场悬挂宝幡华盖（法会装饰），持斋守戒（道教修持的戒律和斋法），必能获得救度。

懺悔修設齋筵徧及一切六道四生無主孤魂滯魄等眾用伸薦拔日夜虔誠丹心懇禱應時苦厄咸得消除(鏁鎖同)註(鏁以鐵為之所以繫罪人手足者言是)(經功德能解一切眾生生死苦厄也)解(夫此經之能解脫災難如此一切眾生復有人焉若或患)(諸病苦而日夜呻吟若或興其官事而資財浪費且或禁)(繫囹圄受其枷鏁而身被羅網又或瘟毒流行染諸時氣而)(災厄纒綿遭兹苦惱無由解脫其情形俱可慘矣及其過往)(之七祖九玄父母神識尚處沉淪受諸種種地獄之苦無緣)(得度倘能嚴潔壇場奉道修齋皆可解此生之罪苦是此經)(功德乃為無量也若諸謝禳眾生更能廣發修真之心大施)(福德之力或於觀宇或於家庭建立道場懸諸旛蓋以昭奉)(道之誠齋戒盟心以伸懺悔之意且修設此齋筵也其意不)(但超夫九玄七祖姻親眷屬並欲徧及一切六道四生無主)(孤魂滯魄等眾俱用伸此誠悃祈恩薦度超拔也吾思此諸)(眾生日夜虔誠志丹心懇禱神靈皇天后土實所共鑒匪)(惟無有災難縱應此時有諸疾病官事苦厄)(亦咸得消除也已是經之利益為何如耶)

**白话解读**

这段经文讲的是通过忏悔和设立斋醮仪式来超度亡魂、解除苦难的方法。经文说，如果诚心设立斋场，日夜虔诚祈祷，就能帮助六道轮回中的各类孤魂野鬼（包括地狱受苦的祖先亡魂）获得超度，同时也能消除生者的各种灾厄。

具体来说，经文提到几种常见苦难：患病痛苦日夜呻吟、官司缠身破财消灾、身陷牢狱戴着枷锁、遭遇瘟疫时疫缠身。这些苦难让人无法解脱，非常悲惨。就连去世的七代祖先和九族亲人，他们的灵魂可能还在地狱受苦，无法超生。

如果能洁净道场，虔诚奉道设立斋醮，这部经典的功德就能解除这些苦难。经文特别强调，不仅要超度自己的祖先亲人，还要普度六道众生中所有无主孤魂（指无人祭祀的亡灵）。只要日夜诚心祈祷，天地神明都会见证，不仅能避免灾难，就算正遭遇疾病、官司等苦难，也都能得到化解。

注解说"鏁"就是铁制镣铐（用来锁住犯人手脚的刑具），这里比喻经典功德能解开众生生死苦难的束缚。整部经典的救度功德是无穷无尽的，如果能进一步发心修道，在道观或家中设立道场，悬挂经幡，斋戒忏悔，其利益更是不可估量。

無量真人稽首讚嘆咸稱善果利益眾生如是大神通力百千萬劫實難遭遇則於此經其意有七一者得智二者行解三者顯利四者利用五者智慧六者得力七者得滿註(此真人等讚嘆其功德而天尊復言利益之多也意猶目)(也智得以智而得大道行解解其惡孽也顯利大得利益)(也以得諸己者言利用推行無滯也以及於人者言智慧得)(大智慧力也得力得大功德力也德滿功行圓滿也此七者)(皆經中利)(益之目也)解(爾時無量真人等閒天尊說此經功德於是同為稽首而)(讚嘆其妙焉雖一時之言語難以盡傳由今思之無非咸)(稱此經善果能以利益一切眾生也天尊復謂之曰吾想此)(經具有如是大神通力彼諸眾生雖百千萬劫實難遭遇汝)(等今得見聞則於此經利益其意有七焉七者何一者智得)(人之得到實由夫智也二者行解人之煩惱令得解脫也三)(者顯利得諸己者功德無窮四者利用及諸人者推行無滯)(五者智慧無一事之不知六者得力無一善之不行七者德)

**白话解读**

无量真人（道教修行有成的仙真）向天尊行礼赞叹，说这部经书能带来无量善果利益众生。天尊指出这部经书具有不可思议的大神通力，在百千万劫（极长的时间单位）中都难得遇见。这部经书能给修行者带来七种利益：

第一是"智得"，通过智慧领悟大道真谛；第二是"行解"，能解除人的罪业烦恼；第三是"显利"，让修行者自身获得无穷功德；第四是"利用"，能将利益普及他人而毫无阻碍；第五是"智慧"，使人通达万事万物；第六是"得力"，能圆满践行一切善行；第七是"德满"，最终达到功德圆满的境界。

当时无量真人等听闻天尊讲述此经功德后，都恭敬行礼赞叹经书玄妙。虽然当时的具体赞叹言语难以完全记录，但核心都是称颂此经能利益一切众生。天尊特别强调：这部经书具有如此宏大的神通力量，众生即使经历百千万劫也难以遇到，如今你们能听闻修习，就能获得这七种根本利益。

(滿而道果圓成也)(七者之意如此)智得者念念是心行解者求道出家顯利者引接眾生利用者思念聖人智慧者得大神力得力者得無所畏得滿者神通自在註(此言七者)(之實也)解(夫七者之意既可得而言矣而其實則何如彼夫智得者)(情慾悉化得睹大道淵源色相皆空惟期本性朗徹凡道)(之所在者皆屬心之所之豈非念念是心乎行解者洗淨塵)(污六根俱以清淨解脫魔障三業悉以消除凡身之所行者)(皆為道之所存非欲求道出家乎至於道得於己顯利之謂)(也而並欲以成物焉或濟生或度死務期引接眾生而已矣)(功及於人利用之謂也而實思以成已焉或修道或奉法要)(在思念聖人而已矣若夫智慧者事無不知自然得大神力)(得力者善無不行自然得無所畏彼夫所謂德滿者乃道)(果圓成之時自得神通自在應化無方此七者之實也)

**白话解读**

修行圆满就能证得大道果位。这七种修行境界具体表现为：

获得智慧的人，每个念头都与道心相应；践行解脱的人，通过出家修行追求大道；显现利他功德的人，致力于接引众生；运用道法利益他人的人，内心常怀圣贤教诲。

具体来说：拥有智慧就能获得超凡神力，具备力量就能无所畏惧，功德圆满就能神通自在（这是对七种境界的实质说明）。

深入解释这七重境界：获得智慧的人已经转化了所有情欲，窥见大道的本源；看破一切色相，只求本性光明。凡是道所在之处，就是心所向往之处，这不正是念念不离道心吗？践行解脱的人洗净尘垢，六根清净，破除魔障，三业（身、口、意造作的业力）消除，所有行为都体现着道，这不正是求道出家的真义吗？

自己得道后还要利益他人，或济度生者，或超度亡魂，根本在于接引众生。用道法利益他人时，实际上也在成就自己，或精进修道，或奉行法门，关键在于心念圣贤。

至于智慧之人无所不知，自然获得大神力；具足力量的人广行善事，自然无所畏惧；所谓功德圆满，正是道果成就之时，自然能神通变化、应化无方。这就是七种修行境界的实质内涵。

如是七者去來往返無所滯礙故有如是微妙與諸眾生用為法藥濟度諸厄疾病苦惱註(此言七者之利益無窮也法藥言濟生)(度死皆得解脫如藥之能去其病也)解(惟其七者有如是之功德所以於十方國土之中或去或)(來一往一返俱無所滯礙故有如是微妙之法也見諸見)(在眾生沉溺慾海飄浪愛河而受無量苦惱過往眾生饑餐)(猛火渴飲鎔銅而有無數悲號惟是與之說法如良醫之用)(藥然以濟度一切諸厄疾病苦惱之事吾知大藥)(妙用俾煩惱者俱得清涼受苦者悉皆解脫也已)若善男女能得了解得真實言說識大法力宗源入大道因緣從何念處得無量因緣得無上至真大智慧深妙難思終始受持勿生懈怠永存無盡用是而行皆還正性應用自得深遠感應真實無邊無限示諸眾生皆得如是方便之力

**白话解读**

这七种法门（指前文所述的七种修行方法）来去自如，没有任何阻碍，所以具有如此精妙的功效。它们就像良药一样，能够救度众生脱离各种灾厄、疾病和痛苦。

（注释解释说：这七种法门的利益无穷无尽。所谓"法药"，是指既能救助生者，也能超度亡者，让他们都获得解脱，就像药物能治病一样。）

（注解进一步说明：正因为这七种法门具有如此大的功德，所以在十方世界中往来无碍。我们看到现世众生沉溺欲望之海，在爱河中漂泊，承受无尽痛苦；已故众生则饥食烈火，渴饮熔铜，发出无数悲号。这时就要像良医用药那样，用佛法来救度他们脱离各种苦难。这种大药的妙用，能让烦恼者获得清凉，受苦者都得到解脱。）

如果有善男信女能够真正理解这些道理，明白真实的佛法言教，认识到佛法的根本力量，进而证入大道的因缘——他们从何处起念，就能获得无量的善缘，证得无上至真的大智慧。这种智慧深奥微妙，难以想象。修行者应当始终如一地坚持，不可懈怠，永远保持这种无尽的修行。按照这个方法修行，都能回归本来的清净自性，自然能获得深远的感应，这种真实的感应无边无际。这样就能为众生示现同样的方便法门，让他们都获得解脱的力量。

註(此言一切男女等如能解悟經)(法亦有如是七者方便之力也)解(夫此經七者之利益如何人不當奉持戒若有善男信)(女於此經典能得了悟解脫其中義理則為智得矣能得)(經中真實言說則為行解矣若識大法力則宗源可窺何難)(引接眾生以顯利乎能之入大道則因緣有在何難思念聖)(人以利用乎然從其心所發念處得諸無量因緣即是得大)(神力也亦可謂之智慧由是進修必得無上至真大智慧力)(是即得無所畏也亦可謂之得力功德至此深妙難思謂為)(德滿誰曰不然善男女等亦有七者之利益如此然而果報)(雖屬有徵而功德要在無閒必也終始受持無生懈怠之心)(而後可誠能永存此念無有盡期行坐起居悉用是經典而)(行皆得還其正性而善已明矣應用自得深遠而初已復矣)(此中感應皆真實無虛故功德為無邊無限也汝等若以此)(經典示諸眾生使之如法遵行)(皆得如是七者方便之力也已)而說偈曰太上一切  平等無礙大乘所行  小乘所用不假不實  不有不無轉入法輪  經始成就但有妙相  無為不為無量因緣  或去或來而成正悟  真為妙身皆成微妙  悉從願來小劫經

**白话解读**

这段经文讲的是，无论男女信众，如果能理解并践行这部经典的教义，就能获得七种殊胜的修行助力。具体来说：

首先解释了七种修行利益：当善男信女真正领悟经典中的深奥道理，就是获得了智慧；能实践经中的真实教诲，就是得到了行持的体悟；认识到大道（道教最高真理）的威力，就能窥见本源真理；引导众生向善，自然能彰显利他功德；进入大道修行，自然与圣贤结缘；从清净心念中生起种种善缘，就是获得大神通力；通过这样持续修行，终将证得至高无上的真智慧，达到无所畏惧的境界。

经文特别强调，虽然这些修行果报真实不虚，但关键要持之以恒。必须始终如一地奉持戒律，在日常生活中无论行住坐卧都依照经典教导，这样才能恢复本真天性，明心见性。这样的修行感应真实不虚，功德无量无边。如果把这部经典推广给众生，让他们依法修行，同样能获得这七种修行助力。

最后的偈颂（佛教和道教常用的韵文体）用诗化的语言总结道：至高无上的真理平等普度众生，无论大乘（普度众生的修行道路）还是小乘（自我解脱的修行道路）都能适用。真理既非虚假也非实在，既非存在也非虚无。当法轮（比喻佛法或道法）转动时，经典的真义才能圆满显现。真理具有玄妙特质，看似无为（不刻意作为）却无所不为。无数因缘或聚或散，最终都能成就正觉，证得妙法真身。这一切微妙的成就，都源自修行者最初的誓愿，连最微小的机缘都能感通灵验。

靈符

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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