--- title: "《紫陽真人悟真篇三註》卷1 原文及白話解讀 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/1/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《紫陽真人悟真篇三註》卷1，據 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇三註》卷1 洞真部 · 卷 1 / 4 · 9,912 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-10-27 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143) - **部類**：洞真部（本站分類） - **卷數**：4 卷，約 50,489 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《紫陽真人悟真篇三註》卷1，據 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/1/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 1 / 4 重刊道藏輯要 悟眞篇紫陽眞人張伯端著 紫賢眞人辥道光注 子野眞人陸　墅注 上陽子　陳致虛注 七言律詩(凡一十六首以象二八一斤之數)不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利祿求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無 道光曰難莫難於遇人易莫易於成道今也現宰官長者之 身結大道修丹之友煉一黍米於霎時之中立地成道此易 莫易於成道也然紆紫懷金門深似海有道之士望望然而 去之此難莫難於遇人也難莫難於遇人易莫易於成道今 也百錢掛杖四海一身夙植靈根親傳大道然龍虎之韁易 解刀圭之鎖難開得藥忘年煉鉛無計此又遇人之易而成 道之難也安有二事俱全哉正好密扣玄關千載一時十洲 三島者耶仙翁遊成都遇靑城丈人得金液還丹之妙道驚 嘆成藥之不難故作是詩結緣丹友其末章曰試問堆金等 山嶽無常買得不來無辭意迫切雖有拱璧以先駟馬不如 坐進此道仙翁遠矣高山流水落落知音 子野曰道不負人人自負道 **白話解讀** 這部《悟真篇》是紫陽真人張伯端所著，後來由紫賢真人薛道光、子野真人陸墅和上陽子陳致虛三位高道分別作注。開篇的七言律詩用十六首來象徵"二八一斤"（道教煉丹術語，指陰陽調和）的奧義。 詩中感嘆：如果不去追尋大道（道教最高真理）走出迷途，就算才華橫溢也稱不上大丈夫。人生百年如燧石火花般短暫，一生浮沉就像水泡般虛幻。只顧追求功名利祿卻不注意自己日漸憔悴，試問金山銀山堆得再高，能買通無常死神不來索命嗎？ 薛道光註解道：最難的莫過於遇到明師指點，最容易的反倒是修煉成道。如今有人身居高位卻結交修道煉丹的朋友，能在瞬間煉成黍米大小的金丹（指內丹修煉的最高境界），這就是"成道容易"的體現。然而達官顯貴的府邸深似海，真正修道之人往往望而卻步，這正說明"遇師之難"。 陸墅的註解補充：有人身無分文卻天生道骨仙根，雖得真傳大道，但就像解開龍虎（陰陽）的繮繩容易，打開刀圭（煉丹器具）的鎖卻很難。得到丹藥卻忘記修煉年限，想煉鉛汞（外丹原料）又無從下手，這又是"遇師容易成道難"的情況。世上哪有兩者俱全的好事？唯有把握機緣參透玄關（修煉關鍵），像張伯端在成都遇青城丈人得傳金液還丹（最上乘丹法）那樣千載難逢的機遇。 最後詩中"試問堆金等山嶽"的詰問尤爲警醒：即便擁有價值連城的美玉駿馬，也不如靜坐修道。可惜張伯端仙翁已逝，知音難覓如高山流水。陸墅總結說：大道從不會辜負人，往往是人自己辜負了大道。 上陽子曰從古聖賢尊道貴德何謂道先天一炁之造化也 何謂德積功累行以成聖也古之上士必先積德古之聖賢 必先聞道未有不聞道而稱聖未有不積德而曰賢旣曰賢 矣卻不精修妙道者則與凡流同歸泯滅而已矣是不得名 爲大丈夫百年榮顯光陰如電金玉堆裏難免無常且功如 韓信富過石崇愈危身以棄生但殉名而殉貨以自滅其軀 故經雲道之眞可以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天 下是以積德曰賢積財曰愚愚而且富故業重賢而且貧必 罪輕信夫天道好還者也仙翁憫世愚人貪財積業故作是 書首以此詩諷勸世人崇修至道也人生雖有百年期夀夭窮通豈預知昨日街頭方走馬今朝棺內已眠屍妻財拋下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不煉是愚癡 道光曰麟鳳不世出神仙不常見有能空夢幻泡影之身可 脫生老病死之苦爲人間希有之事道上逢師師邊得旨下 手速修猶太遲也仙翁作是詩末章且曰大藥不求爭得遇 遇之不煉是愚癡其叮嚀懇切如此吾儕未聞道者可卽求 師已遇人者豈容癡坐宜結一時之黍米守抱九載之空仙 心藏太虛神遊八極露紫雲之半面應仙試於玄都毋使許 君專美於晉代 子野曰知之非難行之惟難妙矣哉 **白話解讀** 這段經文主要講修道積德的重要性。古代真正的修行者（上士）都明白，首先要積累功德，同時必須領悟大道真諦。沒有不悟道就能成聖的，也沒有不積德就能稱賢的。如果自稱賢者卻不認真修行，最終和普通人一樣難逃消亡，根本算不上大丈夫。 人生百年看似榮華富貴，其實轉瞬即逝。就算像韓信那樣功高，像石崇那樣富有，最終都難逃一死，反而因爲這些虛名財富害了自己性命。經文說：大道的真髓可以用來修身養性，其次可以用來治國，最末等的才用來治理天下。所以積累德行纔是真賢明，積累財富其實是愚昧。愚昧卻富有的人罪業深重，賢明卻清貧的人必然罪業輕淺。天道循環，報應不爽。 仙翁（指作者）憐憫世人貪財造業，所以寫下這些詩文勸誡世人要修行大道。人生就算能活百年，生死禍福誰能預料？昨天還在街上騎馬炫耀，今天可能就躺在棺材裏了。妻子財產都帶不走，造下的罪業卻要自己承擔。不主動尋求金丹大藥（指修煉方法）怎能遇到？遇到了卻不修煉更是愚不可及。 道光真人補充說：麒麟鳳凰千年難見，真神仙也稀有罕見。若能看破人生如夢幻泡影的本質，就能超脫生老病死的痛苦。這是人間最稀有的事。遇到明師得到真傳後，要立即開始修煉，因爲時間不等人。仙翁在詩末再三叮囑：不求大藥怎能遇到？遇到不煉就是愚蠢。我們這些還沒悟道的人要趕快尋師，已經遇到明師的更不能傻坐着，要把握修煉的時機（黍米指修煉時機），堅持長期修行（九載指長期修煉）。 最後子野真人感嘆：明白道理不難，難的是真正去實踐。修行之道真是精妙啊！ （注：文中"黍米"比喻修煉的珍貴時機；"九載"指長期修煉過程；"紫雲"、"玄都"都是道教仙境意象；"許君"指晉代著名道士許遜） 上陽子曰經雲夫人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除憂患 死喪一月之間不過四五日而已一世之人儘貪名利爲可 長享豈顧死期至哉僕每嘆世之愚人一身之外急於妻子 百計富貴一旦身沒妻適他人幷以富貴爲後夫所有誰肯 思前夫方在地獄中受業報也故仙翁雲妻財拋下非君有 罪業將行難自欺惻隱之至矣但欲世人修道以脫輪迴多 少負志自高之士已遇眞師直指大道乃欲待其功名志滿 願足方煉金丹忽忽天不與年悔何能及豈非愚癡乎噫未 聞者急求師已聞者卽求藥人之夀夭不可預知也頓除執 着更不愚癡信受奉行此可謂賢智者學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊巳爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝北闕九霞光裏駕翔鸞 道光曰仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處世無疾而 夀永者人仙也飛空走霧不饑不渴寒暑不侵遨遊海島長 生不死者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無影入金石 無礙變化無窮隱顯莫測或老或少至聖至神鬼神莫能知 蓍龜不能測者天仙也陰眞君曰若能絕嗜慾修胎息頤神 入定脫殻投胎託陰陽化生而不壞者可爲下品鬼仙也若 受三甲符籙正一盟威上淸三洞妙法及劍術尸解之法而 **白話解讀** 《紫陽真人悟真篇三注》這段內容主要講了幾層意思： 先說人的壽命長短，上等壽數能活百歲，中等八十歲，下等六十歲。人一生中真正無憂無慮的日子，一個月裏不過四五天而已。世上的人都在拼命追逐名利，以爲這樣就能長久享受，卻不知道死期隨時會到。作者感嘆世人愚昧，只顧着爲妻兒謀求富貴，可一旦去世，妻子改嫁，富貴都成了別人的，誰還記得前夫正在地獄受苦？所以仙翁說"妻財拋下非君有，罪業將行難自欺"，這話說得實在懇切。 接着批評一些自視甚高的人，明明遇到了真正的師父指點大道，卻非要等功成名就後纔來修煉金丹（內丹術的核心功法）。結果突然壽命到頭，後悔都來不及，這不是愚蠢嗎？作者提醒：沒聽過大道的人要趕緊尋師，已經聽聞的人要立即求取真法。人的壽命長短無法預知，只有放下執着、不再愚癡，真正信受奉行的人才是智者。 然後講修煉金丹的要訣：學仙就要學最高級的天仙，而金丹是最根本的法門。當體內陰陽二氣（指"二物"）交融，五行（金木水火土）俱全時，就能達到龍虎交會（內丹術語，指陰陽調和）的境界。通過戊己土（內丹術語，指真意）作爲媒介，使陰陽相合，就像夫妻和樂。等到功夫成就，就能飛昇天界。 最後區分了五種仙的等級：鬼仙是陰神靈動但無形體；人仙是活在世上無病長壽；地仙能騰雲駕霧、寒暑不侵，在仙島長生；天仙則形神俱妙，與道合一，能穿行日月金石，變化無窮。陰真君補充說：如果能斷絕嗜慾，修煉胎息（一種高級呼吸法），神入定境，最後脫殼投胎、藉助陰陽化生而不滅的，屬於下品鬼仙。若是修得三甲符籙（道教符咒）、正一盟威、上清三洞等妙法，以及劍術尸解（一種成仙方式）之法的...... 得道者皆爲南宮列仙在諸洞府修眞得道乃中品仙也若 脩金丹大藥成道或脫殻或衝舉乃無上九極上品仙也丹 法七十二品欲學天仙惟金丹至道而已此蓋無中生有天 地未判之前煉混元眞一之炁非後天地生五金八石硃砂 水銀黑鉛白錫黃丹雄黃雌黃硫黃砒粉秋石草木灰霜雪 冰滓質煮伏之類及自身津精氣血液有中生有等物也惟 眞一之炁聖人以法追攝於一時辰內結成一粒大如黍米 號曰金丹又曰眞鉛又曰陽丹又曰眞一之精又曰眞一之 水又曰水虎又曰太乙含眞炁人得餌之立躋聖位此乃無 上九極上品天仙之妙道世人罕得而遇也吾儕今得大道 斷念浮華凝神碧落毋爲中下之圖當證無上九極上品天 仙之位且眞一之炁生於天地之先混於虛無之中恍惚杳 冥視之不見聽之不聞搏之不得如之何而凝結以成黍米 之珠哉聖人以實而形虛以有而形無實而有者眞陰眞陽 也同類有情之物也虛而無者二八初弦之氣也有氣而無 質兩者相形一物生焉所謂一者眞一之炁而凝爲一黍米之珠也經曰元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此其 **白話解讀** 修煉得道的人會成爲南宮（道教神仙居所）的仙人，在各處洞天福地修行，這是中等品級的仙道。若是修煉金丹大藥成就大道，要麼脫去凡胎，要麼白日飛昇，這纔是最高等的九極上品天仙。煉丹方法有七十二種，但想要修成天仙，唯有金丹大道這一條路。 金丹之道是從虛無中創造實有，在天地未分之前就存在的混元真一之炁（先天元氣），不同於後天產生的五金八石、硃砂水銀這些礦物，也不是靠熬煮草木灰霜或提煉自身精血這類"有中生有"的方法。聖人通過特殊功法，在特定時辰內將這種先天真一之炁凝聚成黍米大小的金丹。 這金丹有許多別名：真鉛、陽丹、真一之精、水虎、太乙含真炁等。人若服食可立即超凡入聖，是最高等的天仙修煉法門，世間罕見。我們既然得聞此大道，就該捨棄浮華，專心凝神於青天之上，不要追求中下等的成就，當立志證得上品天仙之位。 真一之炁存在於天地形成之前，混融於虛無之中，看不見、聽不到、摸不着。聖人通過實有來顯現虛無，用存在來展現空無——實有的部分指真陰真陽這類有形的同源物質，虛無的部分則是陰陽初交時產生的無形之氣。當有形與無形相遇，就會凝結成黍米大小的金丹寶珠。就像《元始經》所說：最初懸掛在虛空中的那顆黍米大小的寶珠，就是這種真一之炁的化身。 證也聖人恐泄天機以眞陰眞陽取喻靑龍白虎以兩弦之 氣取喻眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤 龍曰震龍曰天魂曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰玉爐曰扶桑曰 後弦曰東陽曰長男曰赤汞曰水銀曰硃砂曰離日曰赤鳳 皆比喻靑龍之一物也又以虎之一物名曰黑虎曰兌虎曰 地魄曰坤位曰坤鼎曰金爐曰金鼎曰華嶽曰前弦曰西川 曰少女曰黑鉛曰偃月爐曰坎月曰黑龜皆比喻白虎之一 物也又以龍之弦氣曰眞汞曰奼女曰木液曰靑娥曰朱裏 汞曰性曰白雪曰流珠曰靑衣女子曰金烏曰離女曰牝龍 曰眞火曰二八奼女曰玉芝之類一物也又以虎之弦氣曰 眞鉛曰金公曰金精曰水中金曰水中銀曰情曰黃芽曰金 華曰素練郎君曰玉兔曰坎男曰雄虎曰眞水曰九三郎君 曰刀圭之類一物也二物會時情性合者二物卽龍虎也靑 龍在東屬木木能生火龍之弦氣爲火曰性屬南謂之朱雀 也白虎在西屬金金能生水虎之弦氣爲水曰情屬北謂之 玄武也木火金水合龍虎情性通四象會中央功歸戊己土 土者丹也此之謂眞五行全戊己爲媒娉者木在東金在西 兩情相隔誰爲媒娉惟有黃婆能打合牽龍就虎作夫 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中的象徵體系。古代聖人擔心泄露天機，所以用各種比喻來說明修煉的奧祕。 文中用"青龍"比喻人體內的陽氣（真陽），給它起了許多別名：赤龍、震龍、天魂、乾家、乾爐、玉鼎、玉爐、扶桑、後弦、東陽、長男、赤汞、水銀、硃砂、離日、赤鳳等。這些都是指同一個東西——人體內的陽性能量。 同樣用"白虎"比喻人體內的陰氣（真陰），也有許多別名：黑虎、兌虎、地魄、坤位、坤鼎、金爐、金鼎、華嶽、前弦、西川、少女、黑鉛、偃月爐、坎月、黑龜等。 青龍的精華被稱爲"真汞"（先天精氣），又叫奼女、木液、青娥、朱裏汞、性、白雪、流珠、青衣女子、金烏、離女、牝龍、真火、二八奼女、玉芝等。白虎的精華被稱爲"真鉛"（先天元氣），又叫金公、金精、水中金、水中銀、情、黃芽、金華、素練郎君、玉兔、坎男、雄虎、真水、九三郎君、刀圭等。 修煉的關鍵在於讓青龍（性）和白虎（情）這兩種能量相合。青龍屬木，位於東方，木生火，其精華爲火性，在南方稱爲朱雀；白虎屬金，位於西方，金生水，其精華爲水性，在北方稱爲玄武。木火金水四象能量通過中央戊己土（黃婆）的調和作用，最終結爲金丹。這個調和過程就像媒人撮合婚姻一樣，讓陰陽二氣和諧相融。 妻戊 己屬土謂之黃婆龍虎雖處東西黃婆能使之歡會金木雖 然間隔黃婆能使之交倂兩者異眞一之炁濳兩者同眞一 之炁變眞人自出現此外藥法象也丹熟人間功成天上九 霞光裏兩腋風生非夙植靈根廣施陰隲其孰能與於此哉 子野曰天仙非金丹不能成道且道金丹是何物咦分明原 是我家物寄在坤宮坤是人所言二物者何物也我與彼也 彼我會則情性和而五行備龍虎卽情性而已且道這箇會 字如何會所謂有用用中無用無功功裏施功咦竹密不妨 流水過山高豈礙白雲飛戊已乃中也中者得其正位戊己 者意土也彼我之意相合則夫妻之情歡悅而得矣苟陰之 意雖欲求陽而陽之意未欲求陰則陰陽抗衡不相涉入則 物不生矣所以戊己爲生物之鄉生物係乎意也眞土無位 眞意無形神哉神哉 上陽子曰道光謂仙有數等有鬼仙人仙地仙神仙天仙而 陰眞君又分上中下三品仙者皆欲明天仙爲高上蓋天仙 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"黃婆"（指真意、中宮土）調和陰陽的關鍵作用。戊己在五行中屬土，被稱爲黃婆。雖然龍（木）虎（金）分居東西方位，但通過黃婆的調和能使它們相會；金木雖然性質相剋，黃婆卻能促使它們交融。當陰陽二氣由分離狀態轉化爲統一的"真一之炁"時，修煉者的真我就會出現，這是煉製外丹的象徵境界。 當內丹煉成時，修煉者會感受到九霄霞光環繞，兩腋生風（指氣脈通暢的體驗）。若不是前世積累深厚功德、廣種善根的人，很難達到這種境界。子野（注者）補充說：要修成天仙必須煉就金丹，而金丹的本質其實是我們自身本有的東西，只是暫時寄存在"坤宮"（指下丹田）。所謂"二物"（陰陽）就是"我"（元神）與"彼"（元氣），當二者相會時情性調和，五行完備，龍虎也不過是情性的象徵。 "會"這個字很關鍵，指的是看似有用實則無用，看似無功卻在功中自然成就的境界。就像流水能穿過密竹，白雲能越過高山一樣自然。戊己代表中道，得其正位。戊己也指"意土"（真意），當修煉者與先天之炁的意念相合，就像夫妻歡悅結合。如果只有陰（形體）想求陽（元神），而陽無意相應，就會陰陽對抗無法交融，萬物就難以化生。所以戊己所在的丹田是生命孕育之處，而生命的根本在於真意。真正的"土"沒有固定位置，真正的"意"也沒有具體形態，玄妙至極。 上陽子（另一位注者）提到，道光真人將仙分爲鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等，陰真君又分上中下三品，但都強調天仙是最高境界。這段主要闡述通過真意調和陰陽、煉就金丹的修煉原理，指出內丹修煉的核心在於把握中道，使神氣相融。 除金丹之道則餘無他術矣金丹乃陰陽之祖炁卽太極之 先天地之根也所謂二物者一乾一坤也一有一無也一情 一性也一離一坎也一水一火也一日一月也一男一女也 一龍一虎也一鉛一汞也一竅一妙也一玄一牝也一戊一 己也一烏一兔也一精一氣也一龜一蛇也一彼一我也一 心一身也一金一木也一主一賓也一浮一沈也一剛一柔 也一琴一劍也一陰一陽也皆雲二物乾坤爲二物之體陰陽爲二物之根龍虎爲二物之象男女爲二物之名鉛汞爲 二物之眞彼我爲二物之分精氣爲二物之用玄牝爲二物 之門惟先天混元眞一之炁乃產於二物之內故夫一陽者 本乾也因貪癡之後乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎故 一陰者乃坤也因錯亂之後坤乃破乾之全體損而成離則 離中之物惟汞而已坎中之物卻名曰鉛鉛從白虎而生故 曰虎之弦氣汞從靑龍而生故曰龍之弦氣龍乃屬木木能 生火故曰龍從火裏出虎乃屬金金能生水故曰虎向水中 生名之者物之體也用之者物中所產之物也故云二物會 者一情一性之交會也一乾一坤之歡會也一陰一陽之還 **白話解讀** 這裏講的是道教內丹修煉的核心概念——金丹大道的根本原理。所謂金丹（指通過修煉在體內結成的內丹），其實就是陰陽兩種本源能量的結合體，它是比太極更原始的存在，是天地萬物的根源。 文中列舉了二十多組對立統一的"二物"概念：比如乾與坤（天與地）、有與無、情與性、離與坎（火與水）、水與火、日與月、男與女、龍與虎、鉛與汞（內丹術語，象徵陰陽能量）、竅與妙、玄與牝（陰陽的象徵）、戊與己（天干中的陽土陰土）、烏與兔（日月象徵）、精與氣、龜與蛇、彼與我、心與身、金與木、主與賓、浮與沉、剛與柔、琴與劍。所有這些本質上都是陰陽二氣的不同表現形式。 其中乾坤代表陰陽的本體，龍虎象徵陰陽的形象，男女是陰陽的代稱，鉛汞體現陰陽的本質，彼我區分陰陽的方位，精氣發揮陰陽的作用，玄牝則是陰陽進出的門戶。所有這些對立統一的能量，都源自先天混元真一之氣（最原始的宇宙能量）。 具體來說：陽性能量本屬於乾卦（純陽），但因貪嗔癡等後天干擾，乾卦的一陽爻落入坤卦（純陰）中爻位置，就形成了坎卦（水）。陰性能量本屬於坤卦，但在混亂中破壞了乾卦的完整結構，形成離卦（火），離卦的核心物質就是汞（象徵元神），坎卦的核心物質則稱爲鉛（象徵元精）。鉛來自白虎（西方金），汞來自青龍（東方木）。因爲木能生火，所以說"龍從火裏出"；金能生水，所以說"虎向水中生"。 這些名稱都是指代具體物質的本體，而實際運用的是物質中產生的能量。所謂"二物相會"，就是性情交融、乾坤交合、陰陽循環的過程，這正是金丹大道的核心原理。 會也因會方能有合戊己爲媒娉者媒者所以通兩家之消 息娉者所以傳一時之過送然有內亦有外在外者卽泥丸 翁雲言語不通非眷屬之謂也在內者戊己爲乾坤之門戸 爲陰陽之去來爲龍虎之起伏爲男女之媒娉以其鉛西汞 東間隔千里若非戊己兩相媒娉而會合之則何由得產眞 一之氣哉夫妻者卻非世間之所謂夫妻也世之夫婦以生 男生女爲喜以損精神爲樂因之而有恩愛因之而有生老 病死苦以相纏絆所以經雲父母取其恩妻妾取其愛兒女 取其形者皆因牽制於愛慾之場不能割斷於富貴之域惟 聖人則能相時而用不將不迎年壯而育妻子者續綱常也 及乎四十而不惑不動心者不爲愛慾之所制也金丹之言 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"戊己"（指中央土，象徵調和陰陽的中介力量）作爲媒合陰陽的關鍵作用。外在的媒合就像人與人之間需要通過語言溝通才能成爲眷屬，內在的修煉則是通過戊己來連通乾坤（天地）、調和陰陽。鉛（代表腎水）在西，汞（代表心火）在東，相隔千里，必須靠戊己這個"媒人"才能讓它們相會結合，產生"真一之氣"（先天元氣）。 這裏說的"夫妻"不是世俗夫妻。世間夫妻以生兒育女爲樂事，卻因此損耗精神，被恩愛、生老病死等牽絆。經文指出，普通人被愛慾和富貴束縛，只有聖人能順應天時而動。年輕時娶妻生子是延續人倫綱常，但到了四十歲就應該超脫情慾束縛。 金丹修煉所說的夫妻關係，指的是體內陰陽二氣的交合，這種結合不會帶來世俗的牽絆，而是產生滋養生命的先天元氣。修煉者要像聖人那樣，不被愛慾控制，保持超然的心態。 夫妻者獨妙矣哉又有內外亦有數說以虎而嫁龍外也以 坎而適離外也以震男而求兌女外也至於以鉛合汞內也 以氣合神內也以有入無內也皆無男女等相又能以苦爲 樂亦無恩愛留戀且以割捨爲先交媾只半箇時辰卽得黍 米之珠是以不爲萬物不爲人乃逆修而成仙作佛者此爲 金丹之夫妻也雖然家家有之而非自家所有者蓋其見之 不可用也若欲求之大要法財必於神州赤縣者爲其用之 不可見也夫欲修此金丹必先煉已以待陽生之時若無煉 已之功則二物雖會媒娉雖合夫妻雖眞將見鉛至而汞失 應矣蓋古仙聖師必煉此金液大還丹而後白日騰空如黃 帝之鼎湖張葛許之飛升此但世之所知者豈勝言哉而其 不知者亦豈勝言哉故傳曰略記飛升者三萬餘人拔宅者 八百餘家皆此金丹之道得仙而又能積功累行豈有不翔 鸞而朝北闕者乎此法眞中妙更眞都緣我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沈定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪 道光曰此道至靈至聖至尊至貴至𥳑至易玄之又玄妙中 之妙舉世罕聞仙翁出乎其類獨傳深旨衝炤王眞人曰金 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"夫妻"的隱喻含義。這裏的"夫妻"不是指世俗男女，而是指修煉時體內陰陽兩種能量的配合。從外在來說，可以比喻爲虎（陰）配龍（陽）、坎（水）配離（火）、震（陽）男配兌（陰）女；從內在修煉來說，指的是鉛（元氣）與汞（元神）相合、氣息與精神相融、有形歸於無形的過程。這種結合超越了世俗情愛，修煉者要以苦爲樂，放下執念，短暫的交合（約半小時）就能結成珍貴的"黍米之珠"（內丹的雛形）。 經文強調，這種金丹修煉是逆向成仙的關鍵。雖然每個人體內都有陰陽二氣，但若不懂得正確方法就無法運用。想要修煉成功，必須在特定時機（陽生之時）做好充分準備，若基礎功夫不足，即使陰陽相遇也會錯失良機。古代成仙的黃帝、張道陵、葛洪、許遜等三萬餘飛昇者、八百多家拔宅昇天的仙人，都是通過這種金丹修煉配合積德行善才得以成功。 最後詩文點明：這個修煉方法看似顛倒常理（離火在下、坎水在上），實則奧妙無窮。就像在鼎中留住硃砂（汞），在玉池（丹田）凝聚水銀（鉛），通過持續的火候功夫，最終能在體內顯現如朝陽般的金丹。王衝照真人總結說，這個金丹大道極其靈驗尊貴，卻又簡單易行，是玄妙中的玄妙，世上很少有人真正知曉，只有張伯端（紫陽真人）這樣的仙師才能透徹領悟其中真諦。 丹之道舉世道人無所許者惟平叔一人而已泰山邱垤河 海行潦何敢望焉離☲爲陽而居南所以返爲女者外陽而 內陰也是謂之眞汞坎☵爲陰而居北所以返爲男者外陰 而內陽也是謂之眞鉛後詩云日居離位翻爲女坎配蟾宮 卻是男此言坎是男離是女猶言父之精母之血日之烏月 之兔砂之汞鉛之銀天之玄地之黃也此類者皆指龍虎初 弦之氣也顚倒主賓者陽尊高而居左曰主陰卑低而居右 曰賓離爲火火炎上火與木之性俱浮爲陽故雲主也坎爲 水水流下水與金之性俱沈爲陰故云賓也此常道也今也 離反爲女坎反爲男是主反爲賓而賓反爲主又道中取二 弦顚倒之意爲主賓非取常道之主賓也金鼎者金爲陰物 也鼎中有至陽之氣是陰中有陽之象白虎是也玉池者玉 爲陽物也池中有至陰之氣是陽中有陰之象靑龍是也砂 中汞龍之弦氣也水中鉛虎之弦氣也修丹之士若欲以虎 留龍必先驅龍就虎然後二氣氳氳兩情交合施功煅煉自 然凝結眞一之精氣也運火者火乃二絃之氣旦是一晝之 首爲六 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉的核心原理。張伯端（號紫陽真人）認爲，世上真正懂得煉丹之道的人只有張平叔（即張伯端自己）一人。 文中用陰陽、五行等概念解釋煉丹原理：離卦（☲）屬火，位於南方，外表是陽但內在是陰，代表"真汞"（修煉術語，指元神）；坎卦（☵）屬水，位於北方，外表是陰但內在是陽，代表"真鉛"（修煉術語，指元氣）。詩中說的"日居離位翻爲女，坎配蟾宮卻是男"，就是用男女比喻坎離二卦的特性。 經文還提到"龍虎"、"金鼎"、"玉池"等修煉術語：金鼎象徵陰中有陽（白虎），玉池象徵陽中有陰（青龍）。砂中的汞代表龍的精氣，水中的鉛代表虎的精氣。修煉者要先用虎（元氣）吸引龍（元神），讓兩者交融，才能煉成"真一之精氣"。 最後講到"運火"（修煉火候），認爲火代表陰陽二氣的精華，一天的開始（旦）是修煉的重要時辰。整段經文都在闡述內丹修煉中陰陽交合、坎離顛倒的玄妙道理。 陽之元故曰旦聖人運動丹火有神妙之功不半時 之中立得眞一之精一粒大如黍米現在北海之中光透簾 幃若深潭現出一輪之赫日也非終旦者明一時之中金丹 立成此外藥法象也 子野曰我本離而反陰彼本坎而反陽上下反常故稱顚倒 彼鉛而沈沈乃降我汞而浮浮乃升以鉛制汞彼爲主我爲 賓入藥鏡雲鉛龍昇汞虎降微哉微哉經雲口爲玉池太和 宮金鼎喻我玉池喻彼留我身中之汞住復得玉池之銀制 之則不致飛走銀卽鉛也火卽陰陽之氣合而內行內行則 溫而和所以能融物之眞使其交媾陰陽之氣不合卽非火 矣今之學者以一息不間爲行火抑何謬哉殊不知一息不 間者陰符也何哉二數屬火一數屬水合則爲二不合則爲 一其妙在乎積陰之下一陽來復之時也所以火必以候繼 之其理明矣學者知其奧而運用之則陽氣回於丹田之中 發生光華如深潭之有日也其功豈不神哉 **白話解讀** 這段講的是內丹修煉中"金丹"形成的景象和原理。修煉時，當陽氣（生命能量）發動，就像聖人在體內運轉丹火（內煉的能量），不用半天功夫就能凝結出"真一之精"（最純粹的能量精華）。這精華像小米粒大小，出現在下丹田（北海），光芒能穿透身體，就像深潭裏突然升起一輪紅日。這不是指整天修煉，而是說在特定時辰金丹就能速成，這是外藥（先天元氣）顯現的象徵。 子野（注者）解釋說：離卦（象徵心神）本應屬陽卻含陰，坎卦（象徵腎精）本應屬陰卻含陽，上下顛倒才叫"顛倒五行"。鉛（腎精）性質下沉反而上升，汞（心神）性質輕浮反而下降，用鉛製汞就是以腎精爲主導、心神爲輔助。《入藥鏡》說"鉛龍升，汞虎降"非常精妙。經書把口比作玉池太和宮（津液生成處），金鼎比喻自身，玉池比喻對方。要留住體內的汞（心神），又需要玉池的銀（鉛，即腎精）來制約，這樣心神纔不會散失。銀就是鉛，火就是陰陽二氣相合在體內運行，這種內運之火溫和能融化萬物精華促成陰陽交合。如果陰陽不調合就不是真火。 現在有些修習者以爲不停呼吸就是行火（運煉），這是大錯特錯。其實不間斷的呼吸只是"陰符"（基礎功夫）。因爲二數屬火，一數屬水，相合爲二，不合則爲一。關鍵要在陰氣積累到極點時，抓住陽氣初生的時機（一陽來複）。所以行火必須配合特定的火候時機，道理很明白。修習者懂得這個奧祕並正確運用，就能讓陽氣迴歸丹田，發出光華，如同深潭映日，這樣的功夫難道不神奇嗎？ 上陽子曰妙之一字夫誰肯信異於人者世人迷於愛慾我 卻於愛慾之中而有分別何謂分別聖人以離坎顚倒而用 之謂之水上火下以乾坤顚倒而用之謂之地上於天以夫 婦顚倒而用之謂之男下女上浮沈者火炎木浮而在上爲 主水降金沈而在下爲賓此乃人之道也此謂世間法也此 謂順五行也今焉火木雖浮使之就下而反爲賓金水雖沈 使之逆上而反爲主此謂之仙道也是出世間法也是謂水 火旣濟也是謂顚倒五行也金鼎玉池道光所註不出顚倒 之機而又失欲留先下之義子野以金鼎喻我玉池喻彼此 卻合紫陽翁之意何哉緣自己之津精氣血液者朱裏汞也 不可令其走逸故云欲留如彼之華池靈液丹井甘泉者水 中銀也卽先天一點眞陽之炁故云先下又欲留者但令其 住而不令其去要取於人而不失於己先下者彼到而我待 之鉛至以汞迎之坎動則離受之金丹之道先要明此欲留 先下四字之旨運火非終旦者火必得其溫和而運之故參 同契雲發火初溫微亦如爻動時純陽翁雲中宵漏永溫溫 鉛鼎光透簾幃蓋萬物化生之初其受陰陽之氣只霎時中 況此上仙之道其煉先天之炁又爲迅速故佛雲如露亦如 電者謂其至精至微而功甚速爲不可久也久則有損而虧 **白話解讀** 這段經文主要講的是道教修煉中"顛倒五行"的奧祕。上陽子（道教高人）指出，普通人沉迷於愛慾之中，而修行者卻能在愛慾中保持清醒認知。關鍵在於掌握"顛倒"的法則：比如水在上火在下（離坎顛倒）、地在上天在下（乾坤顛倒）、男在下女在上（夫婦顛倒），這些都是修煉的特殊方法。 普通人遵循的是"順五行"的自然規律：火和木（屬陽）上浮爲主，水和金（屬沉）下沉爲賓。而修煉仙道則要"顛倒五行"：讓本應上浮的火木下沉爲賓，讓本應下沉的金水上浮爲主。這種"水火既濟"的狀態，就是超越世俗的出世間法。 文中提到"金鼎玉池"的比喻：金鼎代表修煉者自身（我），玉池代表外界（彼）。修煉時要守住自身精氣（朱裏汞）不流失（欲留），同時採聚外界先天真陽之氣（水中銀）來補充（先下）。就像鉛汞相合、坎離相交的煉丹原理，必須把握"欲留先下"的要訣。 最後強調修煉火候要溫和適度，就像《參同契》說的"發火初溫微"。先天之氣的煉化過程極爲精微迅速，如同露水閃電般轉瞬即逝。修煉不可操之過急，過久反而會有損修爲。這些都是在說明金丹大道的精妙火候與時機把握。 神功若得此先天眞鉛歸於懸胎室內豈非深潭之現紅日 也虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤 道光曰此言內藥法象也夫眞一之精造化在外曰金丹又 曰眞土吞入腹中卽名眞鉛又曰陽丹此言虎卽金丹也龍 者我之眞氣也風浪者我之眞氣自氣海而出其湧如浪其 動如風中央正位者卽丹田中金胎神室也乃結丹凝氣之 所玄珠者嬰兒也又曰金液還丹夫金丹者先天之一炁交 結而成爲母爲君爲鉛故謂之虎也己之眞氣乃後天而生 爲子爲臣爲汞故謂之龍也金丹自外來吞入腹中則己之 眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然湊之如臣之於君如 子之於母其相與之意可知矣龍虎交合神室之中結成聖 胎若果之在枝必熟若兒之在腹必生十月功圓自然脫胎 神化無方矣南北者子午也宗源者起苗之初也晨昏者晝 夜之首也子時乃爲六陽之首故爲晨午時乃爲六陰之首 故爲昏晨則屯卦直事宜進火之候昏則蒙卦直事宜進水 之候一日兩卦始於屯卦蒙卦終於旣濟未濟周而復始循 環不已故曰翻卦象參同契雲朔旦屯直事至暮蒙當受晝 **白話解讀** 修煉內丹（道教修煉自身精氣神的功夫）時，如果能將先天真鉛（先天元氣）引入丹田（人體下腹部的能量中心），就像深潭中突然升起紅日般神奇。 這就像猛虎跳躍、蛟龍騰飛時掀起的風浪，在丹田正中央會凝結出玄珠（內丹的別稱）。如同果實成熟自然從枝頭掉落，胎兒足月必然出生，修煉也是同樣的道理。南北兩派（道教修煉的不同流派）的根本原理其實相通，就像八卦陰陽變化，晨昏修煉的火候（修煉時意念與呼吸的調控）要符合自然規律。 真正的高人往往隱於市井，何必非要躲進深山獨守清靜？這裏講的是內丹修煉的景象。所謂真一之精（最純粹的生命能量），在外稱爲金丹（修煉成的能量結晶），吞入體內就叫真鉛或陽丹。文中的"虎"比喻金丹，"龍"比喻人體自身的真氣。從氣海（下丹田）湧動的真氣就像風浪般澎湃。 丹田中央的金胎神室（孕育內丹的能量空間）是凝結金丹的場所，這裏說的玄珠就是內丹的別稱，也叫金液還丹。金丹由先天一氣凝結而成，像母親般主導修煉過程，所以用威猛的虎來比喻；而人體後天真氣像孩子般順從配合，就用龍來象徵。 當外來的金丹入體，自身真氣就會從下丹田如風浪般湧起相迎，就像臣子侍奉君王、孩子依戀母親。龍虎二氣在丹田交融，就會結成聖胎（內丹雛形）。這個過程就像果實自然成熟、胎兒自然生長，經過十月修煉（道教內丹修煉的完整週期），自然能脫胎換骨、變化無窮。 文中的"南北"指子午時辰（子時半夜，午時正午），"宗源"指修煉的初始階段。子時是一天陽氣初生之時，對應晨間，適合進火（增強意念）；午時陰氣初生，對應黃昏，適合進水（放鬆意念）。每天從屯卦（象徵萬物初生）開始修煉，到蒙卦（象徵啓蒙）結束，週而復始，就像《周易參同契》說的：清晨從屯卦起修，傍晚按蒙卦調息。 夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始是也一日 兩卦直事一月計六十卦一卦六爻幷乾坤坎離四卦計三 百八十四爻以應一年閏餘之數乾之初九起於坤之初六 乾之策三十有六六爻計二百一十有六坤之初六起於乾 之初九坤之策二十有四六爻計一百四十有四總三百六 十應周天之數日月行度交合升降不出卦爻之內月行速一月一周天日行遲一年一周天天樞者鬥極也一晝夜一 周天而一月一移也如正月建寅二月建卯是也故曰月月 常加戌時時見破軍上士至人知日月之盈虧明陰陽之上 下行子午之符火日爲晝月爲夜應時加減然後暗合天度 故曰合天樞也至道之妙妙在於斯坎離升降生產靈藥始 結黃芽也金丹大藥家家自有不拘市朝奈何見龍不識龍 見虎不識虎逆而修之幾何人哉片餉之間結成一珠大如 黍米將來掌上看不得吞入腹中莫語人 子野曰風浪麤者二氣交感之景象也交感後風恬浪靜採 得藥歸中宮如黍米一粒從微至著卽以成胎溫之養之終 期成熟如果生枝上子在胞中而無別也中央正位乃黃庭 也黃庭卽中丹田南北宗源 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中運用《周易》卦象來配合修煉的方法。修煉者每天按照特定順序使用兩個卦象，一個月共六十卦（每卦六爻），加上乾坤坎離四卦，總共三百八十四爻，對應一年的天數（包括閏月）。乾卦的初九爻從坤卦的初六爻開始計算，乾卦每爻三十六策（計算單位），六爻共二百一十六策；坤卦的初六爻從乾卦的初九爻開始，每爻二十四策，六爻共一百四十四策，合計三百六十策，對應周天度數。 日月運行、陰陽交合的變化規律都體現在卦爻之中。月亮運行快，一個月繞天一週；太陽運行慢，一年繞天一週。天樞（北斗星）一晝夜旋轉一週，而每個月的位置會變化，比如正月對應寅位，二月對應卯位。所以修煉口訣說"月月常加戌，時時見破軍"。真正的高人懂得日月盈虧、陰陽升降的規律，按照子午時辰（子時和午時是陰陽轉換的關鍵時刻）調節火候（修煉時的意念和呼吸），這樣就能暗合天象運行的規律。 坎離二卦（代表人體內的水火、陰陽）的升降變化會產生靈藥（內丹的能量），初步結成黃芽（內丹的雛形）。金丹大藥其實人人本具，不必外求，但世人往往當面不識真機。能夠逆向修煉（與常人順行生老病死的方向相反）的人實在太少。片刻之間就能結成一顆黍米大小的丹珠，可以託在掌心觀看，但不能吞下，也不能告訴別人。 子野（注者）解釋說：修煉過程中出現的風浪景象是陰陽二氣交感的反應。交感之後歸於平靜，採得的藥物（能量）歸於中宮（丹田），形成一粒黍米大小的丹胎。就像樹枝上的果實、母腹中的胎兒一樣，需要慢慢溫養才能成熟。中央正位就是黃庭（中丹田），這是南北兩派修煉的共同關鍵所在。 者南爲離是我北爲坎是彼取 彼坎中之爻復我離中而成乾故曰翻卦象火見前註候者 朝屯暮蒙之序朝而屯暮而蒙則晨昏動靜自然符合天機 也 上陽子曰龍者離中之陰虎者坎中之陽降我家之龍則汞 不至於逃逸伏彼中之虎則能得彼中之鉛華風浪麤者是 內外火候之法象切須愼之在外則臨爐之時不愆不失在 內則得丹之後保養無虧仙翁以一點眞陽而比虎者言虎 之爲物最爲難制故易之履辭曰履虎尾咥人兇言履之不 得其道則反咥人亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪則於採藥 之時牢把一念猶內觀其心心無其心外觀其形形無其形 遠觀其物物無其物之義卻能迎之以意則玄珠產於丹田 之中矣翻卦象者坎居上而離居下是爲水火旣濟乾在下 而坤在上是爲地天泰兌處上而震處下是爲澤雷隨艮居 下而兌居上是爲澤山鹹也天樞者鬥罡也金丹之妙在天 應鬥之樞在身立人之極寂然不動感而遂通者此也釋氏 乃號金剛至人體此而早求丹此丹在人類中而有在市㕓 中而求所謂神州赤縣者乃大藥所產之處固非深山大澤 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中的陰陽調和與火候控制。南方的離卦代表"我"(修煉者自身)，北方的坎卦代表"彼"(外界能量)。通過採取坎卦中的陽爻(坎中一陽)來補足離卦中的陰爻(離中一陰)，就能形成純陽的乾卦，這就是所謂的"翻卦象"。 修煉要遵循"朝屯暮蒙"的時辰規律：早晨修煉屯卦(象徵陽氣初生)，傍晚修煉蒙卦(象徵陰氣漸長)，這樣晨昏動靜就能自然符合天地運行的規律。 上陽子解釋說：龍代表離卦中的陰氣(汞)，虎代表坎卦中的陽氣(鉛)。降伏自身的龍(控制心火)，可以防止精氣外泄；制伏外界的虎(採取先天一氣)，就能獲得真鉛。這裏用"風浪"比喻修煉時的危險，強調內外火候的控制要格外謹慎：外在煉丹時要把握時機不早不晚；內養金丹時要保持不損不耗。 經文用老虎比喻真陽之氣最難控制，就像《易經》履卦說的"踩到虎尾會被咬"，比喻修煉不得法反而有害。在採藥(採取先天一氣)時，要保持高度專注：內觀心念時心要空寂，外觀形體時形要虛無，遠觀外物時物要不執。這樣用意念引導，就能在丹田中產生玄珠(金丹)。 "翻卦象"的具體操作是：坎卦在上離卦在下形成水火既濟卦，乾在下坤在上形成地天泰卦，兌在上震在下形成澤雷隨卦，艮在下兌在上形成澤山鹹卦。"天樞"指北斗七星，金丹的奧妙在於與天象相應，在人身中建立根基。修煉者要保持靜定，感應自然。佛教稱此爲"金剛"，修道者要及早求得此丹。 金丹雖然存在於人身之中，但要在世俗中尋找。所謂"神州赤縣"(指人體特定部位)，就是大藥產生的地方，並非真的要去深山老林尋找。 所出亦非名山洞府所有何哉山高則陽寡澤窮則陰孤有 輩愚人言及修行便謂深山兀坐窮谷獨居可也噫豈知達 磨馬祖之所爲哉馬祖未修大藥而枯坐求佛是有磿磚之 譏達磨已向長蘆而入室下功是向少林冷坐修之與行各 有時耳故我師雲靜坐一件是得丹之後事也未能大隱市 㕓何必深山守靜孤乎僕每興言及此未嘗不爲之長嘆大 槩此章道光爲己得外丹而但言內藥法象故云金丹自外 來吞入腹中則已之眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然 而湊之等語而子野則雲風恬浪靜又似相戾仙師之意各 出其說者皆欲學人愼思而明辯之精修而熟行之臨爐之 際景象自現旣得眞一之鉛歸入神室惟當守訥猶果生枝 上待時而熟子孕胞中待氣而全時熟氣全自然神化人人本有長生藥自是愚迷枉擺拋甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅 道光曰甘露黃芽皆金丹之異名天地坎離乃龍虎之法象 天地之氣氤氳甘露自降坎離之氣交會黃芽自生龍虎二 弦之氣交媾金丹自結矣此般至寶家家自有以 **白話解讀** 這段文字主要講修行煉丹的道理，批評了一些人對修行的誤解。 首先指出，有些人以爲修行就是躲到深山老林裏打坐，這是不對的。就像達摩祖師（禪宗初祖）和馬祖道一（唐代著名禪師）的修行，都不是單純枯坐。馬祖早年一味打坐求佛，被人譏笑像磨磚成鏡；達摩雖然也在少林寺面壁，但那是特定階段的修行方式。 作者強調，靜坐其實是煉丹成功之後的事。真正的修行不一定要隱居深山，在鬧市也能修煉。文中提到三位老師（道光、子野、仙師）對煉丹過程有不同描述，其實都是爲了讓學習者明白：修煉時要仔細觀察體內變化，等到"真鉛"（煉丹術語，指先天元氣）歸入丹田後，就像果子成熟、胎兒成形一樣，自然會達到神妙境界。 後面詩偈說：其實每個人體內都有長生藥（指先天元氣），只是愚昧的人不懂利用。當體內陰陽二氣（用"天地""坎離"比喻）和諧交融時，自然會產生金丹（甘露、黃芽都是金丹的別稱）。就像井底之蛙不知道有龍宮，籬笆邊的麻雀想象不出鳳凰的巢穴一樣，普通人很難理解這種修煉境界。等到金丹煉成，自然會有神奇變化，根本不用到處找藥煉丹。 最後道光禪師解釋說：甘露、黃芽都是金丹的別名，天地、坎離（八卦中的兩對卦象）代表陰陽二氣。當陰陽二氣和諧交融時，金丹自然形成。這種珍貴的東西其實人人都有，關鍵在於懂得修煉方法。 其太近故 輕棄之殊不知此乃昇天之雲梯也近世學者多執旁門非 類孤陰寡陽有中生有易遇難成等法而治諸身不知斯道 𥳑而易成有如井裏之蛙籬間之鷃莫知有鳳巢龍窟也黍 米之珠旣懸天地之金可掬經曰地藏發泄金玉露形此其 證也籲尋草燒茅終年畢𡻕嗚呼老矣是誰之愆 子野曰且道長生是何物咦子子孫孫因順去逆來永夀嘆 誰知黃芽甘露俱是藥名天地坎離其實人也天地合坎離 交則藥生矣凡夫愚子不知此道甘分待終如蛙鷃不知有 鳳巢龍窟也 上陽子曰只前三詩已盡還丹之妙此章又出甘露降之旨 太切也金丹之道人人有之家家有之愚者迷而不覺中常 之人偶或聞之而不信受反爲毀謗易之泰卦曰天地交泰 又曰天地交而萬物通上下交而其志同也且一陽之氣下 降而一陰之氣上騰則雨甘露若眞水潤下而眞火炎上則 結黃芽要知甘露黃芽卽先天一炁此炁纔至卽結成丹然 上下不交則其志不同天地不合則此氣不降陰陽非類則 黃芽不產仙翁顯言甘露降者使人知乎地天交泰之理而 **白話解讀** 很多人覺得修道這件事太容易了，反而輕視它。其實這正是登天的階梯啊！現在很多學道的人，總愛追求那些旁門左道，比如什麼"孤陰寡陽"、"有中生有"這些聽起來玄乎卻難以成功的法子。他們就像井底之蛙、籬笆間的麻雀，根本不知道世上還有鳳凰的巢穴、神龍的洞窟。 天地間蘊含着珍貴的金丹大道，就像藏在泥土裏的金玉終會顯露。可惜有些人一輩子都在燒香拜神，到老都不得要領，這能怪誰呢？ 陸子野（注：宋代著名道士）說得明白：長生到底是什麼？其實就是順應天道，逆轉生死。那些"黃芽"、"甘露"（注：內丹術語，指修煉時產生的精華）都是丹藥的別名。天地間的陰陽二氣（坎離），其實就在人身上。當天地之氣交融，陰陽相合，丹藥就產生了。可惜凡夫俗子不懂這個道理，就像蛙雀不知有鳳巢龍窟。 上陽子（注：元代道士）說，前面三首詩已經說透了還丹（注：內丹修煉的高級階段）的奧妙，這一章又點出甘露降臨的要旨。金丹大道其實人人本具，家家都有，只是愚昧的人沉迷不悟，普通人偶爾聽說也不相信，反而誹謗。就像《易經》泰卦說的：天地交合則萬物通達，上下相通則志向相同。當真陰之氣上升，真陽之氣下降，就會降下甘露；當真水滋潤下方，真火升騰上方，就會結出黃芽。要知道甘露和黃芽都是先天一氣（注：宇宙本源能量），這股氣一到，金丹就能結成。 如果上下不交，志向就不通；天地不合，這口氣就降不下來；陰陽不合類，黃芽就長不出來。呂洞賓（仙翁）特意點明"甘露降"的道理，就是要讓人明白地天交泰的奧妙。 坎離交合則使人知水火旣濟之道嗟乎世人見聞不廣若 井蛙籬鷃安有遠大之見也烏足得知玄牝之門以降甘露 而生黃芽又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉但以眼前非 類如尋草燒茅等事大可笑也豈不聞純陽翁雲可惜九江 張尚書服藥失明神氣枯不知還丹本無質翻餌金石何太 愚諦觀此語可不愼歟世人稟天地至淸之氣而生故皆可 以明聖賢之道奈有賢愚貧賤之分又況復遇盲師引入旁 門者乎要知產藥川源處只在西南是本鄉鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釡牢封固次入流珠廝配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽 道光曰藥在西南收歸戊巳採取有時下功有日夫西南是 坤方白虎之地也又坤方亦月生之處故曰本鄉月是金水 之精上下兩弦金水合氣而生是以金丹藥物生產川源之 處實出坤地鉛遇癸生者時將子也金逢望遠者月將虧也 月之圓缺存乎口訣時之子午妙在心傳周天息數微微數 玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之密旨也奈何旁門紛 紛以圭丹爲鉛金用天癸時採取有同兒戲葉文叔又有坤 納癸之語又可笑也陸思誠作序雲此詩傳者多謬以鉛爲 若字以金爲如字甚失仙翁旨意豈知鉛與金卽金丹也此 **白話解讀** 這段經文主要講的是道家內丹修煉的要訣，並批評了一些錯誤的修煉方法。 首先指出，人體內坎（腎水）離（心火）交合時，就能體會到水火既濟（陰陽調和）的道理。可惜世人見識短淺，就像井底之蛙和籬笆間的小鳥，怎能理解玄牝之門（丹田）產生甘露（先天精氣）和黃芽（金丹雛形）的奧祕？更不用說龍窟鳳巢（重要竅穴）顯現祥瑞的景象了。有些人只懂得燒草煉茅這類膚淺的把戲，實在可笑。 文中引用呂洞賓（純陽翁）的話告誡世人：九江張尚書因爲亂服丹藥導致失明、精氣枯竭，卻不知真正的金丹本無形質。那些吞食金石丹藥的人實在太愚昧了。 雖然人人都稟受天地清靈之氣而生，本可以明白聖賢之道，但因賢愚貧賤的差別，再加上遇到不懂真道的師父引入旁門左道，就很難修成。 真正的內丹修煉要訣在於：產藥（精氣發生）的源頭在西南方位（坤位，對應腹部丹田），這是修煉的根本所在。當體內鉛（元精）遇到癸水（腎精充盈）時要及時採取；金（元神）在月望（精氣外泄）時就不能採取。要把精氣送回丹田（土釜）封固，再與元神（流珠）配合。藥物（精氣）積累到一斤（周天循環充足）時，需要陰陽調和掌握火候。 道光真人補充說：採藥要在西南坤位（腹部），收歸戊己（中宮丹田）。坤位既是白虎（元精）所在之處，也是月亮（陰精）升起的地方。上下弦月時金（元精）水（元神）相合，金丹藥物就由此產生。鉛遇癸生指子時（陽氣初生），金逢望遠指月缺（精氣不宜外泄）。這些周天火候的奧妙需要真人口傳心授。 最後批評了一些錯誤理解：有人把外丹當成鉛汞，在月經時採藥如同兒戲；葉文叔說"坤納癸"也很可笑。陸思誠在序言中指出，很多人把"鉛"誤作"若"字，"金"誤作"如"字，完全違背了修煉本意。其實鉛和金指的就是內丹的兩種基本要素。 皆未遇眞師妄自穿鑿陸公發其端救魯魚之失祕其源恐 竹帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未然空玄之中去 地五丈黍米之珠殊不易得也餌丹歸黃庭土釡之中宜固 濟則胞胎不泄運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也烏 肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤故曰藥重一斤須二 八也火實無火託陰陽之氣以調運之爾 子野曰藥出西南是坤位欲尋坤位豈離人分明說破君須 記只恐相逢認不眞癸者藥也迎其藥之將生則急取之方 可用苟遲則藥已生質若質一生則爲後天之物所謂見之 不可用也此時水源至淸有氣無質一日僅有一時也入藥 鏡雲一日內十二時意所到皆可爲正此時也金逢望遠者 喻採藥失時藥氣過矣如望後之月日虧一日謂之不堪嘗 鑑本自明因塵䝉而遂晦鉛珠獨露緣癸積而漸藏塵去則 鑑體依然癸盡則鉛華仍見鉛當急採恐癸水漸漸而復生 金亦如之借鑑塵昏昏而爲喻採得癸生之藥入於丹田則 當牢固封閉毋令滲漏以走靈藥次運自己之陰汞配合爲 一以結成聖胎封閉之法參同契雲離氣內榮衞坎乃不用 聰兌合不以談希言順鴻濛之謂也又云汞日爲流珠而陰 **白話解讀** 這段經文主要講的是修煉內丹的關鍵要點和注意事項。 首先指出，如果沒有遇到真正的師父指導，自己胡亂揣測修煉方法，就像陸公（可能指某位修道前輩）最初那樣容易出錯。真正的修煉祕訣往往不會寫在書上，需要師父親口傳授玄妙要旨。 文中用"黍米之珠"比喻珍貴的金丹，強調結丹需要將精氣（丹）歸入黃庭（丹田），就像把米放入鍋中要蓋緊鍋蓋一樣，不能讓精氣泄漏。要用"火龍流珠之汞"（指元神）來配合，才能結成靈胎。提到的"烏肝八兩、兔髓半斤"是用象徵性的重量來說明陰陽平衡的重要性。 關於採藥的時機特別關鍵：要在癸水（腎精）將生未生之際及時採取，這時水源最清澈純淨。一旦錯過時機，精氣就會變成後天濁物，失去效用。這個最佳時機每天只有很短一段時間。 文中用月亮盈虧來比喻採藥時機的重要性，就像望月之後月亮日漸虧損一樣，錯過時機採得的藥效就會大打折扣。又用鏡子蒙塵來比喻：就像擦去灰塵鏡子才能明亮，必須等到癸水（濁精）退盡，鉛華（元精）顯現時及時採取，否則癸水又會再生。 最後強調，採得癸生之藥後要牢固封存在丹田，配合自身陰汞（元神）來結成聖胎。引用《參同契》說明封固的方法：要內守精神，不用耳聰目明，少說話，順其自然。汞（元神）就像流動的珠子，需要陰陽之氣來調和運轉。 陽相停則聖胎結若失於偏枯所謂毫髮差殊不作丹也聖 胎旣結非得火候調停豈能冀其成也 上陽子曰易雲西南得朋乃與類行西南爲坤同類之地鉛 所由產藥在彼生兌乃代坤抱陽成坎兌之初癸是爲眞鉛 眞陽初動乃曰癸生天地以七日而來復復子也太陰以三 日而出庚庚金也人身以三日而看經經鉛也癸動後而生 鉛鉛之初生名曰先天眞一之炁此炁號曰金華言鉛言癸 而不言水者取其氣也鉛生於癸後陽產於鉛中採取眞鉛 借雲煉丹其功只半箇時此合大造化也故一月止有一日 一日止有一時夫此一時最不易得以其天地合德日月合 明生生化化之眞機逆而修之超凡入聖故仙翁以癸生急 採爲最切送歸土釡配以流珠調其火候以成聖胎僕今泄 天地之機者欲明仙翁切切之意上士於此有悟則宜勤行 而勿疑其中調停火候細密之旨在人盡心而力行之深究 其妙化老子曰微妙玄通爲上士也休煉三黃及四神若尋眾草更非眞陰陽得類歸交感二八相當合自親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀 **白話解讀** 修煉內丹的關鍵在於陰陽平衡。當體內陰陽二氣達到完全平衡時，就能結成聖胎（內丹修煉的核心能量體）。如果稍有偏差，哪怕像頭髮絲那麼細微的差錯，都無法煉成金丹。即便聖胎初步結成，若不能精準調控火候（修煉時的意念與呼吸配合），也難以最終成功。 上陽子（道教內丹派祖師）引用《易經》解釋：西南方位象徵坤卦（代表陰性能量），是同類相合之地。鉛（指人體先天元精）在此處產生藥效，當兌卦（代表西方）替代坤卦懷抱陽氣形成坎卦時，最初產生的癸水（先天腎精）就是真鉛。當真陽之氣開始萌動，稱爲"癸生"，就像天地運行七日完成一個循環，月亮運行三日顯現庚位（西方白道）。人體通過三日修煉就能感知經脈中鉛（元精）的萌動。 癸水發動後產生的鉛，本質是先天真一之氣（最精純的生命能量），這種能量被稱爲"金華"。之所以強調鉛和癸而不說水，是要突出其氣態本質。真鉛產生後，陽氣從中生髮，此時採集真鉛進行煉丹，整個過程只需半個時辰（約一小時），這完全符合天地造化的規律。所以一個月只有一天，一天只有這一個時辰最珍貴，因爲這是天地陰陽交融、日月精華交匯的關鍵時刻，把握這個造化玄機逆向修煉，就能超脫凡俗。 呂洞賓（仙翁）特別強調要在癸水初生時立即採藥，將其送入丹田（土釜），配合流珠（唾液）調和，精確控制火候才能成就聖胎。這裏揭示天地玄機，就是要後人明白及時採藥的重要性。有悟性的人應當勤加修煉，其中火候調控的精細要領，需要修煉者全心鑽研。正如老子所說，能通達精微玄妙之理的纔是上等修行者。 特別提醒：不要誤用外丹術的硫磺、雄黃等礦物（三黃四神），或尋找各種草藥，這些都不是真道。真正的修煉在於陰陽二氣自然交感，就像十六兩爲一斤的完美比例（二八相當）。當海底（會陰穴）升起紅日般的陽火，陰濁之氣自然消散；頭頂（百會穴）明月照耀時，新的藥苗（真氣）就會萌發。現代修行者要明白，真正的鉛汞（元精元神）絕非普通硃砂和水銀這些有形物質。 道光曰三黃四神金石草木皆後天地生滓質之物安能化 有形而入於無形哉經曰外物不可成胎綴花安能結子眞 一之炁生於天地之先杳杳冥冥不可測度因二八相當之 物合而成親氤氳交感之中激而有象同類者無情之情不 色之色烏肝八兩兔髓半斤是也潭者陰也日者陽也山者 陽也月者陰也潭底日紅者陰中之陽也乃虎之初弦之氣 謂之紅鉛也純陽無陰則陰怪滅也山頭月白者陽中之陰 也乃龍之初弦之氣也謂之黑汞也初弦新嫩此藥苗新也 聖人以此二物於一時辰中造化成一粒陽丹結在北海之 中赫然如日光透簾幃卽時吞入腹中點我陰汞則一身陰 邪之氣悉皆消滅亦如曉日之狀自東海而升赫然炤耀則 陰怪滅也已之陰汞在內丹田下峯之頂乍稟陽丹之氣漸 漸凝結其芽微嫩藥苗新也亦如月之朔旦與日相交乍稟 太陽之氣三日日沒之時則吐微光於西方庚位狀若娥眉 **白話解讀** 這段文字講的是道教內丹修煉的核心原理。紫陽真人（道教內丹派重要祖師）指出，像三黃（雄黃、雌黃、硫黃）、四神（硃砂、水銀等礦物）這些金石草木之類的後天物質，都是含有雜質的，怎麼可能讓有形的肉體轉化爲無形的仙體呢？ 經書上說，外在的物質無法結成內丹，就像把花插在樹上不可能結出果實。真正的先天元氣（道教認爲的宇宙本源能量）在天地形成之前就存在，它幽深玄妙難以測量。當陰陽兩種元素（二八指陰陽平衡的比例）相互配合時，就會在交融激盪中顯現出具體形態。這種同類相合不是普通的情感結合，而是超越形色的能量交融——就像用八兩烏鴉肝配半斤兔骨髓這樣的象徵性說法。 文中用自然現象比喻陰陽：深潭代表陰，太陽代表陽；高山代表陽，月亮代表陰。"潭底日紅"說的是陰中含陽，就像老虎初弦之氣（道教將月相變化分爲弦望，初弦指新月初始階段的能量），稱爲"紅鉛"；如果純陽無陰，陰氣就會消失。"山頭月白"則是陽中含陰，就像龍初弦之氣，稱爲"黑汞"。這兩種能量就像初生的嫩芽，是煉丹的新鮮材料。 修煉者在一個時辰內將這兩種能量煉成一粒陽丹（內丹），凝結在下丹田（北海指下丹田）。這丹就像陽光穿透簾幕般明亮，吞入腹中就能點化體內的陰汞（陰性精華），使全身陰邪之氣消散。如同朝陽從東海升起光芒萬丈，陰氣自然消退。體內的陰汞位於下丹田頂峯，剛接受陽丹之氣時會逐漸凝結，就像新月剛開始接受太陽能量，在初三傍晚從西方庚位（八卦方位）透出蛾眉般的微光。 其光新嫩藥苗新也此寓意於內外二藥之象也夫外之眞 鉛眞汞卽龍虎初弦之氣內之眞鉛眞汞卽金丹也時人要 識眞鉛汞卽此是也餘外非眞道此二眞物能有形入於無 形爲仙子也凡砂凡汞莫與此倫矣經曰陽中之陰名曰奼 女陰中之陽名曰金公此乃壺中夫婦紫府階梯悟之者神 仙現在目睫迷之者杳隔塵沙 子野曰金丹乃眞陰眞陽交媾而成非外藥之可爲也惟類 字至緊要陰陽之合在於得類非其物類則徒爾爲也所以 參同契雲類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兔不乳 馬二八相當者在於得類得類則藥物無虧耗鼎器無滲漏 之患也藥在下丹田爲火煅煉如日在潭一身之中陰氣盡 爲銷鑠也月白藥苗新者水中金初生之時山頭月乃喻其 坎當居上之意所以成旣濟之道三相類雲關鍵有低昂兮周天遂奔走江河無枯竭兮水流注於海鼎器歌雲陰在上 陽下奔神哉神哉非眞師的傳者何敢以私意猜度而至此 耶汞是我家原有物鉛是他家不死方若以凡砂水銀是猜 量到底枉猜量 上陽子曰三黃如硫雌雄四神如石砂鉛銀仙翁以得類指 示後人抑己深切蓋金丹非金石草木只要眞陰眞陽故云 得類類者如天必以地爲類如月必以日爲類 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"真鉛真汞"（內丹術語，指人體內陰陽二氣的精華）的本質和重要性。 文中指出，真正的鉛汞不是外在的礦物（如硃砂、水銀），而是人體內部的陰陽精華。外在的鉛汞（龍虎初弦之氣）和內在的鉛汞（金丹）都是修煉的關鍵。經文用"奼女"（陰中之陽）和"金公"（陽中之陰）來比喻這對陰陽關係，稱它們爲"壺中夫婦"（指體內陰陽交合），是通往仙境的階梯。 陸子野（注者）強調，金丹是由真陰真陽交合而成，必須同類相配才能成功。就像《參同契》說的：燕雀生不出鳳凰，狐狸喂不了馬駒。修煉時，陰陽二氣必須匹配得當（二八相當），藥物（精氣）纔不會損耗，鼎爐（身體）纔不會泄漏。 修煉時，藥物（精氣）在下丹田被火（意念）鍛鍊，就像太陽照在深潭，能消融全身陰氣。"月白藥苗新"比喻水中金（腎中元氣）初生時的狀態，"山頭月"則暗示坎卦（水）應當向上的修煉原理。 經文最後警告：汞（元神）本是人自身所有，鉛（元氣）則需從外界獲取。但若誤把普通硃砂水銀當作真鉛真汞，那就完全理解錯了。 上陽子（另一位注者）補充說，煉丹不需要硫磺、雄黃等外物，關鍵在於找到真陰真陽的匹配。就像天需要地、月需要日、女需要男一樣，修煉必須找到相配的陰陽。 如女必以男 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/1/