--- title: "《紫陽真人悟真篇三註》卷4 原文及白話解讀 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/4/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 23 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《紫陽真人悟真篇三註》卷4，據 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇三註》卷4 洞真部 · 卷 4 / 4 · 10,519 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-10-24 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 23 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143) - **部類**：洞真部（本站分類） - **卷數**：4 卷，約 50,489 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0143）](https://github.com/kanripo/KR5a0143)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《紫陽真人悟真篇三註》卷4，據 Kanripo KR5a0143（底本 HFL），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0143/juan/4/index.md) 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 4 / 4 反爲入室之大患乎所以大隱市廛者使人不可得而測度 修出世間法者要人不得而知行藏故老子曰迎之不見其 首隨之不見其後又曰惟不可識故強爲之容明達到此回 思愚夫俗子欲以機鋒巧詐剽識淫蕩而求道者遠之又遠 矣蓋仙翁惟恐後學不悟故於六十四首詩中字字明心言 言貫性叮嚀反覆泄盡天機直願溥度羣生同登仙境可謂 慈之至者也大修行人至此可不三復其詩以求成道之勳 業乎重刊道藏輯要悟眞篇紫陽眞人張伯端著 紫賢眞人辥道光注 子野眞人陸　墅注 上陽子　陳致虛注 五言八句(一首以象太乙含眞氣之妙)女子著靑衣郎君披素練見之不可用用之不可見恍惚裏相逢𥥆冥中有變一霎火熖飛眞人自出現 道光曰女子乃龍之弦氣號曰木姬生於靑龍故云著靑衣 也郎君乃虎之弦氣號曰金郎生於白虎故云披素練也有 質可見者乃後天生滓質之類故可見不可用無質不可見 者初弦之氣恍恍惚惚杳杳冥冥故可用不可見也惟混元 **白話解讀** 真正修行的大患，就是太過顯露反而難以精進。所以真正的高人往往隱於市井之中，讓人無法揣測其深淺。修習超脫塵世之法的人，關鍵是要讓人看不出他的行蹤。就像老子說的：迎面看不見他的頭，跟隨看不見他的背影。又說：正因爲無法被認知，所以勉強形容爲"明達"這個境界。 回想那些凡夫俗子，想用機巧詐術、輕浮放蕩的方式來求道，實在是離道越來越遠。張伯端仙翁（紫陽真人）唯恐後世學道之人不能領悟，所以在六十四首詩偈中，字字直指本心，句句貫通真性，反覆叮嚀，將天機奧祕都透露出來，只願普度衆生同登仙境，可謂慈悲至極。真正修行的人到了這個地步，怎能不反覆研讀這些詩偈，以求成就道業呢？ （關於五言八句的註解）： "女子穿青衣"指的是龍脈中的陽氣（道教稱"木姬"），因生於東方青龍位，所以用青色象徵；"郎君披白衫"指的是虎脈中的陰氣（道教稱"金郎"），因生於西方白虎位，所以用白色象徵。有形質可見的屬於後天濁質，所以"可見卻不可用"；無形無質的初生之氣（"初弦之氣"）處於恍惚杳冥的狀態，所以"可用卻不可見"。唯有陰陽二氣在混沌狀態中交融，才能產生真正的變化。 眞一之炁生於天地之先居於恍惚之中出於杳冥之內絪 縕磅礴通靈變化此無中生有也眞人者金丹也聖人移一 年之氣候攢在一時辰內又於一時辰中作六候只於二候 之中運火煅煉立得眞一之氣結成一粒現在北海之中如 黍米豈非一霎時中火功一止眞人出現此道妙矣非遇眞 師親傳口訣其孰與於此哉 子野曰女子著靑衣木汞也郎君披素練水金也陰陽相合 彼此以形質未露之炁交於杳冥恍惚之中庶乎可用倘形 資旣兆則爲後天不可用矣 上陽子曰此詩八句括盡一部丹經之妙用首句是震家事 謂木汞屬我二句是兌宮事謂金鉛屬他三句則生人物矣 四句乃以煉丹五句爲入室下功六句乃防危慮險七句卽 丹成九轉八句謂行滿三千仙師布流此詩者惟欲指出先 天混元眞一之炁卽太乙所含之初炁學者可不求師乎 西江月(凡十二首以象十二月仙師曰西者金之方江者水之體月者丹之用)內藥還同外藥內通外亦須通丹頭和合類相同溫養兩般作用　內有天然眞火爐中赫赫長紅外爐增減要勤功妙絕無過眞種 **白話解讀** 紫陽真人在《悟真篇》中揭示的修煉奧祕，核心在於把握"真一之氣"（先天元氣）。這種能量產生於天地形成之前，存在於混沌朦朧的狀態中，它無形無相卻能變化通靈，正是道家所說的"無中生有"。 修煉金丹的關鍵在於時間掌控。聖人能將一年的氣候變化濃縮在一個時辰裏，又把一個時辰分爲六個階段，其中真正用於運火煉丹的只有兩個階段。通過精準控制火候，就能在極短時間內凝結出如黍米大小的金丹，懸浮在丹田（北海）之中。這種玄妙的功法，必須得到真師親傳口訣才能掌握。 陸子野（子野）註解補充道：修煉中"女子穿青衣"象徵木中汞（元神），"郎君披白袍"代表水中金（元精）。兩者要在形體未顯的先天狀態下交融，若已成形就淪爲後天之物，不能用於煉丹了。 上陽子的註解指出，這八句詩概括了整部丹經的精要：首句講震卦（東方木）代表元神；次句說兌卦（西方金）代表元精；第三句陰陽交合產生生命能量；第四句轉入煉丹實踐；第五句是具體修煉；第六句強調防範危險；第七句指金丹九轉成功；第八句說明需要長期修行。整首詩都在指引修行者尋找先天混元真一之氣，這正是太乙真人（道教尊神）所蘊含的初始能量，凸顯了求師指點的重要性。 《西江月》十二首對應十二月修行。"西"代表金方位，"江"象徵水屬性，"月"暗喻金丹功用。內外丹藥本質相同，需要內外兼修。內丹依靠體內天然真火（先天元氣），在丹田中持續燃燒；外丹（指修煉方法）需要勤加調整。最玄妙的是找到"真種"（先天一炁），這是修煉成功的關鍵所在。 道光曰夷門破迷歌雲道在內來安爐立鼎卻在外道在外 來而坎離鉛汞卻在內此明內外二藥也外藥者金丹是也 造化在二八爐中不出半箇時立得成就內藥者金液還丹 是也造化在自已身中須待十箇月足方能脫胎成聖二藥 作用雖略相同及其用功火候實相遠矣吾儕下功外丹和 合丹頭之際龍虎交戰之時金木相啖水火相激分毫不可 差忒差忒大藥不就內藥和合丹頭之際最愼防危慮險內 藥雖有天然眞火在土釡之中赫然長紅亦須憑外爐勤功 加減抽添運用令無差忒以至危殆也然內外眞火變化無 窮者實藉眞鉛之妙絕也此物偏能擒汞不使飛走近葉文 叔不達此理卻言內藥以眞火烹煉外藥須假凡火增減呵 呵葢未得師指以管窺天殊不知二藥內外雖異其用實一 道也所以有內外二藥者人之一身稟天地秀氣而有生託 陰陽陶鑄而成幻相故一形之中以精氣神爲主神生於氣 氣生於精精生於神修丹之士若執此身內而修無過煉精 氣神三物而已然此三者皆後天地所生純陰無陽以此修 持安能化形於純陽而出乎天地之外耶鍾離翁雲涕唾精 津氣血液七般物色總皆陰又曰獨修一物是孤陰眞一子 曰孤陰不自產參同契曰牝鷄自卵其雛不全聖人知巳之 **白話解讀** 這段文字主要解釋了道教內丹修煉中"內藥"與"外藥"的區別及其相互關係。 道光真人（宋代著名道士）在《夷門破迷歌》中指出：修煉的根本（道）雖然在內，但安放爐鼎（比喻修煉場所）卻在外；而外在的修煉，其核心要素坎離（陰陽）、鉛汞（修煉術語，代表陰陽二氣）又在內。這裏明確區分了內外兩種藥物（修煉材料）。 外藥指的是金丹，其形成過程在二八（陰陽平衡）的爐鼎中，不到半個時辰就能完成。內藥則是金液還丹（高級修煉境界），需要在自身中孕育十個月（比喻完整修煉週期）才能脫胎換骨。兩種藥物雖然作用相似，但具體修煉方法和火候（修煉節奏）差別很大。 修煉外丹時，在調和丹頭（初始能量）階段，會出現龍虎（陰陽）交戰、金木相剋、水火相激的現象，必須精確控制不能出錯。修煉內丹時更要謹慎防範危險，雖然體內有天然真火持續燃燒，仍需依靠外在修煉方法進行調節。 內外真火的變化奧妙都依賴於真鉛（純陽之氣）的神奇作用，它能控制汞（陰氣）不使其散失。葉文叔（可能是某位修煉者）不明白這個道理，錯誤認爲內藥靠真火修煉，外藥需要凡火調節，這是沒有真正理解內外藥物本質的表現。 人體稟受天地精華而生，由陰陽塑造而成。在形體中，精、氣、神是主要元素，三者相互依存。但單純修煉後天形成的精、氣、神（都屬於陰），無法達到純陽境界。正如鍾離權（八仙之一）所說，人體七種物質都是陰性的；單獨修煉某一種就是"孤陰"。《參同契》（重要丹經）也指出，就像母雞單獨孵蛋不能成功一樣，修煉必須陰陽配合。 眞精乃後天地生而屬陰難擒易失是以採先天之一炁以 眞陰眞陽二八同類之物擒在一時煉成一粒名曰至陽之 丹號曰眞鉛此造化卻在外故曰外藥卻以此陽丹擒自已 陰汞猶貓捕鼠耳陽丹是天地之母炁已汞乃天地之子氣 以母炁伏子氣子母相戀豈非同類乎其造化在內故曰內 藥仙翁曰藥逢氣類方成象道在希夷合自然眞一子曰未 有天地渾沌之前眞鉛得一而生以漸生天地陰陽五行參 同契曰先天地生巍巍尊高此皆證金丹是先天地之一炁 也以先天陽丹點化已之陰汞爲純陽更假陰陽符火運用 抽添十月功足形化爲氣氣化爲神神與道合升入無形變 化不測故能出乎天地之外立乎造化之表提挈天地而陶 鑄陰陽卻不爲陰陽陶鑄者是先天一炁使之然也其妙如 此之絕故謂妙絕無過眞種安可以後天至陰之氣類而爲 內藥耶安可用後天地生凡鉛凡汞凡砂凡火非類滓質之 物而爲外藥也學道之士研窮本始精究邪正母惑誑邪詐 裝高道以誤後來有如此者永墮三塗 子野曰內丹之道與外藥爐火之事頗同大槩汞非鉛則不 能伏知外事者內亦易知 上陽子曰修行之人先須洞曉內外兩箇陰陽作用之眞則 入室下功成功易矣內藥則一已自有外藥則一身所出內 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"真精"與"先天一炁"的關係。所謂真精，是後天產生的陰性物質，難以捕捉又容易流失。修煉者需要採集先天元氣（道教認爲宇宙最本源的能量），將真陰真陽這兩種同源物質同時捕獲，煉成至陽之丹，稱爲"真鉛"（內丹術語，指純陽精華）。這個過程發生在體外，所以叫"外藥"。 用這種陽丹來降伏自身的陰汞（比喻體內精氣），就像貓捉老鼠一樣。陽丹如同天地母氣，陰汞如同天地子氣，母子相吸本就是同類相感。這個變化發生在體內，所以叫"內藥"。經文引用仙翁和《參同契》的說法，強調金丹是先天一氣所化，在天地形成前就已存在。 通過先天陽丹點化體內陰汞，配合陰陽符火（修煉時的呼吸吐納方法）的調節，經過十月修煉（內丹術語，指完整的修煉週期），就能將形體轉化爲氣，氣化爲神，最終與道合一，超脫天地陰陽的束縛。這種玄妙境界全靠先天一氣的作用，絕非後天陰氣或凡俗物質（如普通鉛汞）所能達到。 最後子野和上陽子指出：內丹修煉與外在煉丹原理相通。修行者必須明白內外陰陽的作用原理，內藥來自自身修煉，外藥源於天地精華，只有洞悉這個根本區別，修煉才能事半功倍。若被邪說迷惑，誤將後天雜質當作修煉材料，將會墮入惡道。 藥不離自己身中外藥不離色相之中內藥只了性外藥兼 了命內藥是精外藥是氣精氣不離故云眞種性命雙修方 證天仙也此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不終朝早覩玄珠形兆　志士若能修煉何妨在市㞐朝功夫容易藥非遙說破人須失笑 道光曰金丹入口立躋聖地豈非至神至聖乎煅煉只半箇 時辰立得金丹形兆豈非至𥳑至易乎家家自有不拘市朝 豈非至近乎以其至近是故說破令人失笑也得之者只恐 無功無德忘師背道不足以勝其妙 子野曰金丹之事爲其至靈故稱神聖其所以爲靈者如立 竿見影呼谷傳聲之謂非其他虛幻渺茫之術是此金丹惟 鉛與汞鉛從他出汞向已生纔辦肯心玄珠有象功夫容易 何必名山大澤以煅煉哉 上陽子曰還丹之道功在降龍伏虎盜奪天地之造化是爲 神妙寂然不動感而遂通是爲靈聖聞而遂信受而勤行者 大根上器也聞而失笑誹謗者無分薄福者也鉛汞交而玄 珠兆是名金丹此金丹朝市家居日用夜作本自具足無所 拘執世之愚人乃謂修行者必居深山必遠市朝必出妻棄 子必孤坐無爲方爲修道彼豈知眞陰眞陽之用哉 **白話解讀** 修煉金丹（道教內丹術的核心概念，指通過精氣神修煉形成的生命能量結晶）的關鍵在於內外兼修。內在的修煉重在修心養性，外在的修煉則要調理身體的氣血運行。真正的金丹大道必須性命雙修，既要修心性也要煉形體，這樣才能成就天仙境界。 這段經文特別強調：真正的修煉不需要遠離塵世。三位註解者分別從不同角度闡釋： 道光真人指出，金丹修煉其實非常快速高效——只要方法得當，半個時辰就能見到成效。家家戶戶都具備修煉條件，根本不必刻意隱居山林。正因爲道理如此簡單直白，說破了反而讓人發笑。但要注意，若修煉者德行不夠或違背師道，就算知道方法也難以成功。 子野真人用生動比喻解釋金丹的靈驗：就像立竿見影、山谷回聲一樣立竿見影。真正的金丹修煉只需要鉛汞（內丹術語，指人體內的精與氣）相交，在家就能完成，何必要去名山大川。 上陽子真人進一步點明：金丹修煉的核心在於調和體內陰陽（龍虎象徵陰陽二氣），盜取天地造化之機。有慧根的人一聽就懂且勤加修煉，而嘲笑誹謗的人則是福緣淺薄。他強調修行不必拘泥形式——無論是隱居深山還是身處鬧市，甚至日常生活勞作中，都能修煉。那些認爲必須出家、打坐纔算修道的看法，根本不懂真陰真陽（人體內在的陰陽能量）的妙用。 三位真人的註解共同揭示：大道至簡，修行重在明理實修，不在形式。真正的障礙不是環境，而是修行者的認知和德行。 白虎首經至寶華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品　若要修成九轉先須煉已持心依時採取定浮沈進火須防危甚 道光曰首者初也首經卽白虎初弦之氣卻非採戰閨丹之 術若說三峯二十四品採陰之法是卽謗毀大道九祖永沈 下鬼自身見世惡報也道不可毀猶天之不可階而升也且 夫眞一之炁在天曰眞一之水在虎曰初弦之氣若煉在華 池名曰神水此乃眞金之至寶皆不離眞一之精流厯諸處 故有種種之異名以其能成就造化經曰上善若水葢眞一 之水生於天地之先故曰上善源流甚深卻不比尋常後天 地生滓質之物九轉爲九年在十月胎圓之後作用卽達摩 面壁九年之功若欲修九轉之妙者先須煉已以定浮沈以 分賓主依時採取守雌不雄方免危殆運火十月自然形化 爲氣氣化爲神抱元守一九載功成形神俱妙與道合眞聖 人強名曰九轉金液大還丹也 子野曰男子二八而眞精通女子二七而天癸降當其初降 之時是首經耶不是首經耶咦路逢俠士須呈劍琴遇知音 始可彈神水卽首經也老子曰上善若水善利萬物眞人以 首經神水爲喻言其利生之功非其他圓散之外藥九轉乃 火數周足丹熟之時欲得九轉丹成持心煉已爲要 **白話解讀** 這段講的是道教內丹修煉中"白虎首經"（指人體先天元精）的奧祕。所謂"白虎首經"其實是人體最初的精氣能量，就像月亮初現的弦光一樣純淨。這可不是那些旁門左道的採陰補陽之術，如果有人把這種正統修煉方法曲解爲採陰邪術，那簡直是在褻瀆大道，會遭報應的。 真正的先天元氣（道教稱"真一之炁"）在天叫"真一之水"，在人體叫"初弦之氣"。當這種能量在口腔（華池）煉化時，就稱爲"神水"，這是最珍貴的"真金"。這些名稱雖然不同，其實都是同一種先天精華在不同修煉階段的體現。就像《道德經》說的"上善若水"，這種先天能量在天地形成前就存在了，所以稱爲"上善"，它的根源遠比後天產生的普通物質要深遠。 "九轉"指的是九年修煉功夫，就像達摩祖師面壁九年一樣。要想修成這種高深功夫，首先要修煉心性，穩定情緒波動，分清主次。必須準確把握修煉時機，保持柔順不爭的狀態，才能避免危險。經過十月懷胎般的火候修煉，形體逐漸轉化爲氣，氣再化爲神。堅持九年專注修煉，最終能達到形神俱妙的境界，與道合一。這就是聖人所說的"九轉金液大還丹"。 補充說明：男子十六歲、女子十四歲時開始產生先天精氣。這種初生的精氣就是"首經"，也就是"神水"。《道德經》說"上善若水"，這裏用"首經神水"作比喻，是說這種先天能量滋養生命的功效，遠非普通藥物可比。"九轉"指的是煉丹火候圓滿的時候，關鍵是要保持心性純淨。 上陽子曰白虎爲難制之物倘用之而不得其道甯無傷人 之理首經爲難得之物倘求之不失其時必有天仙之分只 此白虎首經強名先天一炁仙師太忒漏盡辥陸註之太詳 世之愚人若指爲採戰之說或謂閨丹之術者則禍及於身 學者若知三日月出庚之旨方許求華池神水之用還丹之 道修之則易煉已最難故仙師戒人先煉已卽純陽雲還丹 在人先須煉已待時何也葢火爲最靈之物人所不能測度 者火卻先知猶燈蘂焉凡火尙靈況眞火乎眞火卽已汞必 先煉此眞火降此眞龍使無奔逸從我驅用然後可以制伏 白虎而得至寶之眞金聖師用心至此惟恐後人不能煉已 則時至臨爐頃刻之功不得一粒至寶反至危困修行之人 先當究竟煉巳之功也若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須仗媒人勾引　木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖卻相親始覺男兒有孕 道光曰此言木金法象也家臣卽已之眞氣也已之眞氣因 眞鉛而凝結金丹金丹因已汞而有神功二物相須兩情相 戀乃能變化通靈鉛爲金在外汞爲木在內二物間隔須仗 黃婆製造成丹吞入腹中與己汞配合亦仗黃婆勾引二物 旣合和了交接陰符陽火木性愛金順義金情戀木慈仁內 **白話解讀** 這段內容講的是道教內丹修煉中幾個關鍵概念和注意事項。首先提到"白虎"（指人體內難以調伏的精氣），如果修煉方法不當，反而會傷害自身。"首經"（先天元精）是珍貴難得的修煉物質，但若能在正確時機獲取，就有望修成天仙。 幾位祖師特別強調，千萬不能把"白虎首經"誤解爲男女採補之術，這種錯誤理解會招致災禍。真正高明的修煉者要懂得觀察月相變化（"三日月出庚"指初三新月），藉此把握體內"華池神水"（口中津液）的生成時機。 修煉金丹看似容易，但最難的是"煉己"功夫（修煉心性）。就像燈火芯蕊能預知火候變化，人體內的"真火"（元神）更爲靈妙。必須先把自身精氣（真龍）調伏，才能駕馭白虎之氣，獲取"真金"（金丹）。祖師們最擔心的就是後人忽視心性修煉，臨到煉丹時反而陷入危險。 文中用比喻說明修煉原理："家臣"比喻修煉者自身的真氣，"真鉛"（元精）與"真汞"（元神）就像金木相生，需要"黃婆"（真意）作爲媒介來調和。當金（鉛）在外、木（汞）在內時，兩者需要真意引導才能結合。就像男女相悅般，金木二氣相互吸引交融，最終在體內孕育出金丹。這個過程中，陰陽二氣通過特定火候（陰符陽火）相互配合，達到和諧統一。 外金木二性相戀而其金情正直剛烈木性柔順慈仁情性 自愛自戀相吞相啖結爲夫婦以產嬰兒在我腹中故云有 孕此道妙矣倘非慈悲利物濟人陰德之士則萬劫難遇也 子野曰汞出自家非鉛不伏鉛生坤宮所以間隔欲其汞鉛 相會非媒不可媒者合陰陽之用物之生乎一氣者最親雖 彼此間隔而互相慕戀不可廢棄所以木之性不得不愛金 金之情不得不戀木何哉爲其同出乎一氣故也若非洞曉 陰陽深達造化其孰能與於此哉 上陽子曰眞鉛在造化窟中而生眞汞居造化身中而生不 能持心煉已則汞走不能依時臨爐則鉛飛家臣者卽已汞 若煉之熟則能隨我之意而役用之木雖愛金而順義非媒 則不得其歡心金雖戀木而多情非媒則不能以自達媒旣 通好則已結歡自相吞啖而男子懷胎也若不懷之以德惠 之以仁則臨事焉能隨我之所用哉二八誰家奼女九三何處郎君自稱木液與金精遇土卻成三性　更假丁翁煅煉夫妻始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峯頂 道光曰二八陰數奼女卽我之眞汞也又曰木液九三陽數 郎君卽陽丹也又曰金精二物交會丹田土釡之中卽成三 性也丁翁者火也河車者水也卽陰陽符火日夕運轉不停 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"鉛汞相投"的核心原理，用夫妻結合比喻修煉過程。 金（代表元精、鉛）和木（代表元神、汞）這兩種本質特性相互吸引。金的特性剛直強烈，木的特性柔順仁慈，它們就像一對互相愛慕的夫妻，通過結合孕育出"嬰兒"（金丹）。這個修煉過程發生在修煉者體內，所以說"有孕"。但如果沒有濟世利人的陰德，普通人永遠無法領悟這個玄妙道理。 子野真人解釋說：汞（元神）來自自身，但需要鉛（元精）才能安定；鉛產生於下丹田（坤宮），兩者原本分隔。要讓它們相會，需要"媒人"（火候調節）。萬物本同源，所以金木雖被隔離卻互相吸引。只有通曉陰陽變化的高人，才能真正掌握這個奧祕。 上陽子進一步說明：真鉛生於腎水（造化窟），真汞生於心神（造化身）。如果不能控制雜念（煉己），汞就會散失；不掌握正確時機（臨爐），鉛就會飛走。通過修煉，就能自如掌控這個過程。就像婚嫁需要媒人，金木結合也需要火候調節。當它們成功結合，就會像夫妻交融般產生"男子懷胎"（結丹）的奇妙狀態。但若沒有德行滋養，關鍵時刻就難以運用自如。 最後用象徵手法描述：奼女（陰汞）與郎君（陽鉛）在土釜（丹田）中結合，加上火候（丁翁）鍛鍊，就像夫妻恩愛。河車（周天運轉）不停運轉，將精氣運上頭頂（崑崙峯頂）。二八（陰數）代表真汞，九三（陽數）代表陽丹，兩者在丹田土釜中交會形成三性（精、氣、神），通過火候調節和水火運轉完成金丹修煉。 而河車流轉不已之義也此言鉛汞二物在土釡中須憑火 功於內煅煉夫婦始結歡情是以陰符陽火不敢暫停諸般 氣候妙在一心運自崑崙頂注入溫養靈胎以成金液還丹 也 子野曰汞屬陰故云二八奼女鉛屬陽故雲九三郎君汞乃 木之液鉛乃金之精得土爲媒三性交媾加以丁火煉之則 鉛汞融結夫歡婦合火性炎上丹爲火氣下蒸則河車自然 有路飛上泥丸也 上陽子曰奼女卽離中之汞郎君乃坎中之鉛土乃合二爲 一之物金木得土方能媾結河車運入於崑崙峯頂矣七返硃砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但要五行成準　本是水銀一味周流徧厯諸辰陰陽數足自通神出入豈離玄牝 道光曰九還七返者不離天地五行生成之數世人以寅子 數至坤申爲九還七返者謬也返者返本還者還元天一生 水地以六數成水㞐北積坎陰之氣爲眞水故曰六㞐地二 生火天以七數成火返南孕離而生砂故曰七返硃砂返本 天三生木地以八數成木居東處震而爲汞故曰八歸地四 生金天以九數成金還西化兌而爲金故曰九還金液還眞 天五生土地以十數成土居中變而爲丹也故曰金丹不出 **白話解讀** 這段講的是道教內丹修煉中"鉛汞"（象徵人體陰陽二氣）在體內運轉的道理。鉛代表陽氣，汞代表陰氣，兩者在丹田（土釜）中通過內火（丁火）煅煉結合。 就像夫妻恩愛一樣，陰陽二氣要持續交合。修煉者需要用意念引導氣息從頭頂崑崙（泥丸宮）向下灌注，溫養體內的"靈胎"（內丹雛形），最終煉成金液還丹（高級內丹）。 汞屬陰，像二八少女（奼女）；鉛屬陽，像九三青年（郎君）。汞是木之精華，鉛是金之精華，需要土（中宮脾土）作爲媒介。當金木土三性結合，再用真火鍛鍊，鉛汞就會融合。就像火性向上，丹藥之氣向下蒸騰，自然會在體內形成循環路徑（河車），直通頭頂泥丸宮。 關於"七返九還"的說法：這不是簡單的時間計算（如從寅時到申時），而是指五行能量在體內的完整循環。天一生成水，地六使之成形；地二生火，天七使之返本。通過金木水火土五行的完整運轉（三木、四金等），最終在中宮土位凝結成金丹。這個過程中，能量的出入都離不開玄牝（丹田氣穴），當陰陽能量充足時，自然能通達神明。 乎金木水火土而成故曰但看五行成準也水銀爲汞汞卽 眞一之氣結而成精一變爲水在北二變爲砂在南三變爲 木在東四變爲金在西五變爲丹在中此丹非天地不生非 日月不產非四時不全非五行不就非總數不成是以徧厯 諸辰陰陽數足自然變化通神也 子野曰火乃七數金乃九數金火相胥作丹之要金非火不 還火非金不返龍虎上經雲丹術著明莫大乎金火此之謂 也水中金故稱水銀內丹之成不出此一味爾得其妙則自 然經厯諸辰時至氣化要知欲得之妙非藉玄牝不可得也 上陽子曰硃砂爲汞金液爲鉛情來歸性是曰還丹本來只 是先天一炁生於造化泉窟故號水銀非此一味至寶之物 何以結丹又非玄牝為之根本去來何由出入而變化哉雄裏內含雌質負陰抱卻陽精兩般合和藥方成點化魄靈魂聖　信道金丹一粒蛇吞立變龍形鷄飡亦乃化鸞鵬飛入眞陽淸境 道光曰雄裏雌是龍之弦氣陰抱陽乃虎之弦氣也二氣交 合靈丹自結吞入腹中點化陽魂以消陰魄一粒如黍鷄飡 蛇吸亦化龍鵬藥之神聖如此 子野曰陽中有陰陰中有陽陰陽相交魄靈魂聖 上陽子曰我雖外雄其中惟雌我雖外白其中惟黑彼之陰 **白話解讀** 這段內容講的是道教內丹修煉的核心原理，主要圍繞五行轉化和陰陽交合來闡述煉丹的奧祕。 五行（金木水火土）是煉丹的基礎。水銀（汞）代表真一之氣，會經歷五個階段的轉化：先變成水（北方）、再成硃砂（南方）、化爲木（東方）、轉爲金（西方），最終在中宮結成金丹。這種金丹的形成需要天地、日月、四季、五行等自然力量的共同作用，必須經歷完整的時間週期和陰陽平衡才能成就。 火代表數字七，金代表數字九，金火相合是煉丹的關鍵。就像《龍虎經》說的，煉丹術最核心的就是金與火的配合。水銀中的金屬性被稱爲"水中金"，這是內丹修煉的根本材料。想要掌握其中奧妙，必須通過玄牝（指陰陽交合的根本門戶）才能實現。 硃砂屬汞，金液屬鉛，當情識迴歸本性就是還丹。這本質上源自先天一氣（宇宙本源能量），生於造化之源，所以稱爲水銀。沒有這種至寶物質，就無法結丹；沒有玄牝作爲根本，能量就無法往來變化。 煉丹就像雄中藏雌、陰中含陽的辯證關係。龍代表陽氣中的陰質（雄裏雌），虎代表陰氣中的陽質（陰抱陽），當這兩種能量交融，就能結成靈丹。服用這種金丹，哪怕像蛇吞食也能立刻化龍，雞喫了也能變成鸞鳳飛昇真陽仙境。這就是丹藥的神奇之處，通過陰陽交融實現魂魄的昇華。 三位真人（子野、上陽子、道光）都強調陰陽互含的道理：外表剛強的內藏柔順，看似白色的內含黑暗。這種陰陽相濟、相反相成的特性，正是煉丹成道的根本原理。 中反抱陽精以陽點陰大藥方成萬物得此靈藥皆能變化 而況於人乎天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來湊轂水朝宗妙在抽添運用　得一萬般皆畢休分南北西東損之又損愼前功命寶不宜輕弄 道光曰運火之始用功於屯蒙休功於旣未日夕搬用符火 入於鼎中如車之輪輻湊於轂若百川之水朝宗於海運用 抽添如此者眞一之精也一炁生陰陽陰陽生四象四象生 五行五行生萬物俱是眞一之炁變也故眞一之精爲天地 父母陰陽之宗祖四象之元五行之根萬物之基得此之一 則萬事畢矣損之又損方能盡得一之妙葢一之有象運陰 陽符火以制之也旣得一吞歸五內如前運陰符陽火以愼 前功慮險防危不可輕動恐失命寶之玄珠也 子野曰陰陽旣合乃行火之候輻湊轂者乃得藥之功斯時 渾沌復爲一太極不必分南北西東之限但當炤顧關防念 頭差動愼其前功倘懷一時之興濃則忘平日之苦辛而廢 大事所以道不宜輕弄 上陽子曰大修行人當思學道煉丹之難只此一粒之丹甚 不易得費盡萬苦千辛方能得之旣得之後僥倖全此命寶 更宜深居閑處溫養珍調損之又損者念欲灰而志欲奮功 欲勤而境欲忘其未得丹 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉的核心原理和注意事項。 紫陽真人（道教內丹派重要人物）指出，修煉的關鍵在於調和陰陽。當體內陽氣（陽精）與陰氣相融合時，就能煉成"大藥"（內丹術語，指修煉出的精華物質）。這種靈藥連萬物得到都能產生變化，更何況是人呢？ 天地運行有晝夜更替，修煉也要懂得把握時機。就像車輪的輻條都匯聚到車軸，百川最終流入大海一樣，修煉時要掌握"抽添"（調節火候的方法）的技巧。真正的精華（真一之精）能生出陰陽二氣，進而化生四象（少陽、太陽、少陰、太陰）、五行（金木水火土）和萬物。得到這個"一"，就能完成所有修煉。 三位註釋者進一步解釋： 道光真人說，修煉火候要從屯蒙（初始階段）開始，到既濟未濟（完成階段）結束。每天都要像車輪轉動、百川歸海那樣持續修煉。這個"一"雖然無形，但通過調節陰陽火候就能把握。得到後更要謹慎，防止前功盡棄。 子野真人強調，陰陽交合時就是行火候的時機。這時就像混沌初開，不必區分方位，但要時刻警惕雜念。一時衝動可能毀掉多年苦修。 上陽真人提醒，煉丹極爲艱難，得到這顆金丹（修煉成果）後更要隱居靜修，減少慾望，勤奮用功但又要忘記外在環境。未得丹時更要如此。 核心是：修煉要把握陰陽調和，掌握火候時機，得到金丹後更要謹慎守護，通過不斷減少雜念慾望來精進修持。 之時行眞箇神仙之行若已得丹 之後懷全無所得之心則一切事物不關心君而無險危直 至功成火足而不怠也冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔晨潮望罷乾終姤兆　日又別爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝煉藥須知昏曉 道光曰冬至一陽生爲復卦每三十日又增一陽爻爲臨卦 爲泰爲大壯爲夬至四月六陽爲純乾乃陽火之候也陽極 則陰生夏至一陰生爲姤卦每三十日增一陰爻爲遯卦爲 否爲觀爲剝至十月六陰爲純坤乃陰符之候也陰極則陽 生周而復始此一年之火候也聖人移一年火候在一月之 中朔旦復卦兩日半增一陽至十五日爲純乾十六日一陰 生爲姤卦故曰望罷乾終姤兆以陰初萌故爲之兆又將一 月之候移在一日之中分爲寒暑溫涼四時之氣故以半夜 子時一陽生爲復卦午時一陰生爲姤卦陽火陰符抽添運 用進退亦依天地四時陰陽升降之道不得毫髮差忒煉藥 須知昏曉者昏曉乃陰陽之道也 子野曰冬至初一陽來復喻身中藥生之時此時於一月終 見此氣候所以雲三旬增一陽爻者月中之復卦也自復至 乾乾滿而姤姤卽藥過之時金逢望遠之候日又別爲寒暑 **白話解讀** 這段經文講的是道教內丹修煉中"火候"（修煉時機的把握）與天地陰陽變化的關係。修煉者要像真正的神仙那樣行事，在得丹之後保持平常心，不被外物干擾，才能安全修煉直至成功。 文中用《周易》卦象解釋陰陽變化：冬至時陽氣初生對應復卦（一陽爻），之後每三十天增加一個陽爻，依次變爲臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦，到四月形成純陽的乾卦（六陽爻）。夏至時陰氣初生爲姤卦（一陰爻），同樣每三十天增一陰爻，經遯卦、否卦、觀卦、剝卦，到十月形成純陰的坤卦（六陰爻）。這就是一年中陰陽消長的規律。 修煉者要把這種年度規律濃縮到月和日來看：每月初一（朔日）開始陽氣生長，每兩天半增一陽爻，到十五月圓時達到純陽；十六日開始陰氣萌生（姤卦）。同理，一天中半夜子時（23-1點）陽氣初生爲復卦，正午午時（11-13點）陰氣初生爲姤卦。因此煉藥（內丹修煉）必須準確把握這些陰陽轉換的關鍵時刻，就像知道晝夜交替一樣重要。 子野（注者之一）補充說，冬至陽氣初生比喻人體內丹藥產生的時機，這個氣機變化在一個月週期內也能觀察到。從復卦到乾卦陽氣充滿，乾極轉姤時就是藥效將過的徵兆，就像月亮圓滿後開始缺損，這時要特別注意調節修煉的"寒暑"（陰陽）平衡。 言一日之內煉藥氣候半夜子時爲復日中午時爲姤學者 煉藥須要明其身中一陽之時天地一陽之時毫髮無差金 丹可望 上陽子曰冬至潮候乃天地之造化鉛遇癸生乃人身之造 化天地一陽復而萬物發人身一陽生而眞鉛現此時不採 不煉則過時溷濁藥物不眞旣得一粒之丹與自已眞汞旣 濟而成乾乃行陽火姤巽承領陰符日運已汞包固陽精故 曰姤象一陰朝這裏又須師指口授也不辨五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未曾聞早便稱呼居隱　不肯自思已錯更將錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍 道光曰丹經萬卷妙在參同又鼎器歌金丹之髓舉世學人 莫能曉解偶或遇盲師指示旁門非類便有脫漏之想未得 吐故納新之方便有飛雲走霧之興自高自是模範於人已 旣不知悔悟誤他亦溺迷津虧心失行多招惡報況又謗毀 前文詐生議論安忍此哉 子野曰語雲中人以上可以語上也中人以下不可以語上 也 上陽子曰鉛汞砂銀土爲還丹之五行乾坤坎離爲造化之 四象火之爲物最異最靈炊薪笑而佔客來宵燈蘂而卜財 喜凡火尙猶如此眞火尤爲靈通故能生佛生 **白話解讀** 這段經文主要講的是道教內丹修煉中把握火候時機的重要性，以及師徒傳承的關鍵性。 修煉內丹要準確把握兩個重要時辰：半夜子時（23:00-1:00）和正午午時（11:00-13:00）。子時代表陽氣初生（復卦），午時代表陰氣初生（姤卦）。修煉者必須清楚感知自身陽氣生髮與天地陽氣運行的時刻完全吻合，纔能有望煉成金丹。 冬至時節是天地陽氣初生的自然規律，而人體內"真鉛"（先天元氣）的出現則是人身的小造化。就像冬至後萬物開始生長一樣，人體陽氣生髮時真鉛顯現，這個關鍵時刻若不及時採煉，就會錯過最佳時機，導致煉丹材料不純正。 得到一粒金丹後，要與自身的"真汞"（元神）相配合，通過陽火鍛鍊和陰符調節，用自身元神包裹住陽精。這個過程需要師父當面傳授具體方法，不能僅靠書本。 有些人連基本的五行（金木水火土）、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）都分不清，也不懂硃砂、水銀、鉛、銀等煉丹材料的特性，更沒掌握火候要領，就自稱隱士高人。自己錯了還不反省，反而誤導他人，讓求道者永遠迷失，這種行爲實在令人痛心。 歷代祖師都強調，《周易參同契》是理解丹經的關鍵。但世上求道者往往遇到不懂真傳的師父，被引入旁門左道。這些人自己還沒掌握呼吸吐納的基本功夫，就幻想能騰雲駕霧，還自以爲是地教導別人。不僅自己不知悔改，還誤導他人沉溺迷途，這種行爲違背天理，必遭惡報。 就像孔子說的，中等以上資質的人可以傳授高深道理，中等以下的人則不能理解。煉丹所用的鉛、汞、砂、銀、土構成五行，乾、坤、坎、離代表宇宙造化的四象。火是最神奇的元素，日常生活中燒火做飯、點燈占卜都顯示火的靈性，修煉所用的"真火"（元神之火）更是靈妙非常，能夠成就佛道。 仙功奪造化 卻緣愚子未遇眞師不知世有還丹之道但以空無狂蕩鋒 辯矯詐瞽誘時人錯到了處不肯回思失行不以罪福關心 僕自聞師訓後凡見此輩卽欲提省使歸正道焉知淺識之 徒僻而難誨噫莊仙雲其人夭且劓者眞至言也德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親冤始合神仙本願　虎兕刀兵不害無常火宅難牽寶符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦 道光曰九載抱一行滿功完道成德備物我俱忘何畏乎刀 兵虎兕天降寶符身飛玉闕此大丈夫功成名遂之時也 子野曰始因有作今入無爲無爲境界眞仙所居 上陽子曰修行之人勤修德行廣積陰功任他魔障百端惟 以功行爲務存心如此雖有宿冤自然消散豈有刀兵虎兕 之害哉功成之日伺詔飛升若張天師許旌陽葛仙翁皆道 成之後白日昇天今人乃謂神仙因宿世布種積劫修來非 人可學又惑之甚彼豈知葛仙翁六十𡻕後方得聞道其勤 苦有不可述者而後道成噫老子雲古之善爲士者微妙玄 通深不可識妙矣哉深不可識者煉大丹之時行有爲之道 惟其深不可識故得行逾八百功滿三千也牛女情緣道合龜蛇類稟天然蟾烏遇朔合嬋娟二氣相資運 **白話解讀** 修煉成仙的功夫可以超越自然規律，但愚昧之人因未遇到真正的師父，不知道世上存在煉製金丹的方法，只會空談虛無、狂妄放縱，用花言巧語欺騙世人。這些人誤入歧途卻不願反省，行事不顧善惡報應。我自從得到師父教誨後，見到這類人就想點醒他們迴歸正道，可惜見識淺薄之人往往固執難教。正如莊子所說"天性殘缺之人"，這話真是至理名言。 修行需要積累八百件善行、三千件陰德（暗中行善），消除人我分別、化解恩怨，這才符合成仙的根本追求。達到這種境界後，猛獸刀兵不能傷害，世俗煩惱也無法牽絆。待天降寶符（神仙憑證），就能乘着鸞鳳車駕飛昇天界。 三位高道註解指出：經過九年專心修行，功德圓滿時就能超脫物我分別。這時天降寶符、飛昇天界，正是大丈夫功成名就之時。修行從有爲法（具體修煉）進入無爲境界（自然天成），這纔是真仙居所。 修行者應當勤修德行、廣積陰功，面對各種魔障干擾，始終堅持行善積德。懷此誠心，即使前世冤孽也會自然化解，更不會遭遇災禍。像張天師、許遜（許旌陽）、葛玄（葛仙翁）這些得道者，都是通過苦修最終白日飛昇。現在有人說成仙靠前世根基，這是極大誤解——葛仙翁六十歲才得聞大道，其勤苦難以言表。 老子說古代得道者玄妙難測，這正是指煉丹修行時的深奧境界。正因爲深不可識，才能成就八百善行、三千陰德。就像牛郎織女相會、龜蛇相合（陰陽調和），日月交會時陰陽二氣相生相成，這纔是修煉的關鍵。 轉　本是乾坤妙用誰能達此淵源陰陽否隔卻成愆怎得天長地遠 道光曰牛郎織女一𡻕一交太陽太陰一月一合龜蛇以類 蟠虯相扶皆陰陽二氣使之然也實爲大道之根本金丹大 藥作用一般葢眞一之炁杳然無形若不得二八陰陽之氣 相交焉能降格兆形於黍米哉旣得丹餌之後不得陰陽符 火絪縕焉能變化金液還丹哉參同契曰關關雎鳩在河之 洲𥥆窕淑女君子好逑雄不獨處雌不孤居玄武龜蛇蟠虯 相扶以明牝牡竟當相須理之所在夫復何疑顚倒修之宇 宙在乎手眞一子曰孤陰不自產寡陽不自成須假牝牡合 氣方能有胎仙之道也天地所以能長且久者陽交陰合自 然之道也天不降地不騰四時不序萬物不生仙翁於此章 再三致意深於道者以意會之 子野曰牛女天河邊之二星每遇七夕假鵲橋會合龜蛇地 下之物亦能交媾日月遇朔合璧是皆一陰一陽相求之道 作丹之妙若以孤陰寡陽而無配得不乖乎 上陽子曰牛女爲星宿蟾烏爲日月龜蛇甲類亦必陰陽二 氣而後資之運轉今人乃孤陰寡陽深山兀坐以爲修道而 欲長生何其大謬豈知陰陽否隔則不成造化而況脩金丹 之道乎 又西江月(一首以象閏也) **白話解讀** 這段文字講的是陰陽相合在修道中的重要性。紫陽真人和三位註解者（道光、子野、上陽子）通過自然現象來比喻煉丹修道的原理。 道光用牛郎織女每年七夕相會、太陽月亮每月交會、龜蛇相纏這些現象，說明陰陽二氣的交合是天地運行的根本法則。就像煉丹需要真一之氣（先天元氣）與陰陽二氣結合才能成形，金丹修煉也需要陰陽調和才能成就。他引用《參同契》中雎鳩和鳴、男女相配的比喻，強調孤陰不生、獨陽不長的道理。 子野進一步解釋，天上星辰（牛郎織女）、地下動物（龜蛇）、日月運行都遵循陰陽相求的規律。煉丹若違背這個規律，就像只有陰或只有陽，就違背了自然之道。 上陽子批評那些獨自在深山打坐、不講究陰陽調和的人，指出這是修道的大誤區。就像天地不交、四季不順會導致萬物不生一樣，修煉金丹也必須遵循陰陽交泰的原理。 最後提到《西江月》詞牌，暗示陰陽調和就像農曆閏月調節陰陽曆差異一樣重要。整段核心思想是：修道必須效法自然，把握陰陽交合的玄機，孤修獨煉難以成就。 丹是色身至寶煉成變化無窮更能性上究眞宗決了無生妙用　不待他身後世見前獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵 道光曰此道正是我達摩祖師西來底意祖祖相傳皆此道 也故六祖出曹溪一派馬祖指爲西江水無非此意但後之 人無心行道惟以口談佛祖無可奈何拄杖棒喝百般譬喻 使上根者行其道中器者悟其性下根者誦其言隨人所適 葢欲世人先存其性然後修命存性卽玉液煉已之功修命 卽金液還丹之道愚者卻謂我教禪宗一言之下頓悟成佛 此乃誑惑迷愚安有是理哉要知金丹卽我教中最上一乘 之妙 子野曰丹是色身至寶只斯一語已盡大丹之旨何用多爲 上陽子曰如來妙色身從凡世色身中來是以金丹至寶不 在深山窮谷當於世間法中求之此丹一成變化無窮先要 自性究達方可爲佛子已上事故道光雲修性卽煉已修命 卽還丹此非時人修來生福直要今生卽成佛果昔世尊靈 山說法五千人退席惟一龍女於世尊前獻一寶珠證佛成 道也 續七言絕句(凡五首以象鉛汞砂銀土之五行也)饒君了悟眞如性未免拋身卻入身何似更兼修大藥頓超無漏作眞人 **白話解讀** 紫陽真人在《悟真篇》中講到一個核心道理：人體內修煉出的金丹（指通過內丹修煉形成的生命能量結晶）是肉身中最珍貴的寶物。一旦煉成金丹，就能產生無窮變化，更重要的是能在心性上徹悟真諦，超越生死輪迴。這種妙用不必等到來世，今生就能獲得如佛菩薩般的神通。這種修行法門最早由龍女（佛教典故中獻寶珠頓悟成佛的龍族女子）實證成功，可惜後來很少有人能繼承。 道光禪師（宋代禪僧）註解道：達摩祖師西來傳法的本意正是這個道理。禪宗歷代祖師相傳的心法，六祖惠能在曹溪弘揚的禪法，馬祖道一說的"西江水"公案（禪宗著名機鋒），其實都在講同一個真理。可惜後人不用心實修，只會空談佛理。祖師們不得已才用棍棒喝斥、種種比喻來點化衆生——讓上等根器者直接修行，中等根器者領悟心性，下等根器者至少記住教言。其實修行要先修養心性（玉液煉己，指清淨心性的功夫），再修煉命功（金液還丹，指轉化生命能量的方法）。愚人卻誤以爲禪宗可以"一言頓悟成佛"，這完全是迷惑衆生的妄語。要知道金丹大道纔是最高妙的修行法門。 陸子野（宋代內丹家）總結說："丹是色身至寶"這句話已經說盡了金丹大道的要旨，無需再多解釋。 上陽子（內丹派祖師）進一步闡釋：如來的莊嚴法相（妙色身）也是從凡夫肉身修煉而來。所以金丹至寶不必去深山尋找，恰恰要在世俗中修煉。金丹煉成後神通變化無窮，但必須先明心見性，才能算真正的修行人。道光禪師說得明白：修性就是煉己功夫，修命就是還丹之道。這不是爲來世積福，而是要今生就成就佛果。就像當年釋迦牟尼在靈山說法時，五千弟子退席，唯有龍女當場獻寶珠而頓悟成佛。 最後用五首七言絕句（象徵金木水火土五行）點明：就算你悟透了真如本性（佛性），仍難免輪迴轉世。不如同時修煉金丹大藥（內丹），就能直接超越輪迴成爲真人（道教修行最高果位）。 道光曰我如來法門悟性爲先然非上乘之妙義金丹之道 得藥爲上然必明心見性爲先若以悟性爲成佛萬無是理 若不煉性而求藥恐致險危又曰大用未現前大法未明透 一毫滲漏拋身入身若圓明炤了兼修金丹道成十極號曰 眞人夫按摩吐納謂之旁門以已合人謂之金丹金丹出於 自然旁門出於使然金丹以月爲本出於庚金之方會於坎 水之元金水相投結成造化謂之金丹也 子野曰易雲窮理盡性以至於命是謂性命同修是謂一陰 一陽之道若止悟性未能了命是謂偏陰偏陽之疾而有拋 身入身之患矣 上陽子曰世人不知仙師末後多舉釋氏之說者要人必須 性命兼修後人反謗其成道之後終須參佛何其誑哉彼了 眞如性而不修丹者不能成佛也故首序雲閉息一法與坐 禪頗同若勤而行之可以入定出神奈何精神屬陰宅舍難 固不免長用遷徙之法旣未得金汞返還之道又豈能回陽 換骨白日而昇天哉故拋身入身者難免無漏修命之道直 入無形大藥者修命也性命雙修形神俱妙與道合眞矣投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降龍幷伏虎眞金起屋幾時枯 **白話解讀** 這段內容主要講的是道教修煉中"性命雙修"的重要性。紫陽真人（道教內丹派重要人物）通過幾位高道的註解，闡述了單純修性（心性修煉）或單純修命（身體修煉）的弊端。 道光和尚（註解者之一）說：佛教雖然重視開悟心性，但這還不是最高境界。金丹大道（內丹修煉的核心法門）雖然以得藥（煉成內丹）爲終極目標，但必須建立在明心見性的基礎上。如果只靠悟性就想成佛是不可能的，同樣，不修煉心性就直接追求丹藥，也會很危險。真正的金丹修煉要像月亮那樣自然運行，從西方庚金之位（八卦中的兌位）開始，與北方坎水（八卦中的坎位）相合，金水相生才能成就金丹。那些按摩、吐納之類的功法都只是旁門左道。 子野（另一位註解者）引用《易經》說：必須窮究天理、盡修本性才能達到改造生命的境界，這就是性命同修的道理。如果只修性不修命，就像陰陽失衡會得病一樣，會導致"拋身入身"的危險（指無法自主控制生死輪迴）。 上陽子（第三位註解者）批評世人誤解了祖師的本意。祖師在後期常引用佛教說法，是強調必須性命雙修。有些人卻誹謗說成道後還要參佛是騙人的。其實那些只修佛性不鍊金丹的人，根本不可能成佛。就像閉氣打坐雖然能入定出神（達到禪定境界），但因爲精神屬陰，難以穩固，不得不經常轉換身體（指輪迴轉世）。這樣既得不到金汞返還（內丹術語，指精氣神轉化）的奧妙，又怎能脫胎換骨、白日飛昇呢？ 最後指出，真正的修煉要性命雙修，形神俱妙，才能與道合一。那些投胎奪舍（藉助他人身體轉世）、移居舊宅（佔據他人軀體）之類的所謂"四果徒"（指四種不究竟的修行結果），都比不上真正能降龍伏虎（比喻調和陰陽）、用真金築基（指煉成金丹）的功夫。 道光曰眞金起屋何枯之有經雲枯骨更生皆起成人而況 黍米之珠者耶鄙哉投胎奪舍是四果之徒轉陰靈之鬼耳 降龍伏虎是還丹之妙 子野曰金丹之道一得永得身外有身隱顯莫測與投胎奪 舍頑空之輩不同 上陽子曰四果如須陀洹斯陀含阿羅漢阿那含是也投胎 奪舍如五祖之投周氏胎者猶可望再世而修緣有道信爲 能不昧故也否則一失人身則萬劫輪回矣鑑形閉氣思神法初出艱難後坦塗倏忽縱能遊萬國奈何屋舊卻移㞐 道光曰鑑形閉氣思神之法初學甚難及其習熟坦然無礙 瞬息之間徧遊萬國其英爽靈妙如此奈何其形屬陰易弊 難固不免投胎奪舍者也 子野曰此言出陰神之法有屋舊移㞐之苦與陽神金丹之 道不同 上陽子曰閉氣養息一陰而已饒經萬劫終落空亡此非道 也洞賓傳載一日洞賓化作一道人遊廬山開元寺見僧法 珍坐禪二十年頗有戒行道人問曰坐可了道乎珍曰然道 人曰佛戒貪嗔癡爲甚方其坐時謂無此心及其遇物不能 暫忘偶著於愛則四種心紛然莫禦若欲端坐先煉其心旣 能煉心須伏其氣旣能伏氣雖終日睡眠而道在其中豈專 在坐乎珍尙未悟道人乃與珍厯雲堂見一僧方酣寢道人 **白話解讀** 這段內容講的是道教修煉中幾種不同境界的差異。真正的金丹大道（內丹修煉的最高境界）可以讓人超脫輪迴，而其他方法都有侷限。 首先解釋幾種修煉方式的區別：用"真金起屋"比喻金丹修煉，就像用真材實料建房子，堅固持久。相比之下，"投胎奪舍"（指通過轉世或佔據他人身體延續生命）是佛教四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種修行果位）修行者和陰靈鬼仙的做法，層次較低。真正高明的修煉是"降龍伏虎"（調和體內陰陽），這是煉製還丹（高級內丹）的妙法。 金丹之道一旦修成就能永遠保持，修煉者可以修出"身外有身"（陽神分身），能隨意隱顯變化，與那些靠投胎轉世的修行者完全不同。上陽子進一步解釋：投胎轉世就像禪宗五祖弘忍轉世爲周氏（指六祖慧能），雖然可以期待來世繼續修行，但前提是必須保持道心不昧，否則一旦失去人身，就會陷入萬劫輪迴。 接下來批評"鑑形閉氣思神"的修煉方法（一種通過觀想、閉氣存神的修煉方式）。這種方法初學很難，熟練後雖然能瞬息遊歷萬國（指元神出竅），但因爲修煉出來的是陰神（屬陰性的神識），容易敗壞，最終還是要靠投胎奪舍。這與修煉陽神（純陽之神）的金丹大道完全不同。 上陽子指出，單純閉氣養息只是修陰神，即便修煉萬年也終歸空亡（不能超脫）。他舉了呂洞賓（道教八仙之一）點化僧人法珍的故事：呂洞賓見法珍坐禪二十年，問他是否認爲打坐就能成道。法珍說是，呂洞賓指出問題：打坐時看似沒有貪嗔癡，但遇到事情這些妄念就會浮現。真正的修行要先煉心，心煉好了再調息，這樣即便整天睡覺也在修道，何必執着打坐？可惜法珍未能領悟。 謂珍曰此僧平日何所爲珍曰打坐積功以求成佛道人曰 吾與子少坐於此試觀此僧坐功良久珍見睡僧頂門出一 小赤蛇長三寸許緣牀自左足至地徧遊遇涕唾食之後循 上尿器中飮而去乃出軒外度小溝繞花若駐玩狀復欲度 一小溝以水溢而返道人當其來處以小刀插地迎之蛇見 畏縮尋別徑至牀右足循僧頂門而入睡僧遽驚覺問訊道 人及珍曰吾適一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供甚 精食之又逢美酒飮之因褰裳度門外小江逢美女數十復 欲度一小江水驟漲不能往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑 至右門而入遂覺道人與珍大笑而去謂珍曰以牀足爲門 以涕唾爲供以溺爲醞以溝爲江以花木爲美女以刃爲賊 人之夢寢幻妄如此人以坐功而求道成佛可乎珍曰爲蛇 者何道人曰此僧性毒每多嗔恨薰染變化已成蛇相他日 瞑目卽受生於蛇矣可不懼哉吾呂公也見子精誠故來教 子珍遂隨往不知所終世之兀坐修佛者視此豈不愧乎釋氏教人修極樂只緣極樂是金方大都色相惟茲實餘二非眞謾度量 道光曰借問瞿曇是阿誰原住西方極樂國調和二八產金 精丈六金身從此得若人空此幻化身親受聖師眞軌則掌 握眞金一餉時始信仙家常咫尺道無彼我惟一而已 **白話解讀** 紫陽真人（道教內丹派祖師）和弟子珍遇到一位打坐修佛的僧人。珍介紹說這位僧人常年打坐積累功德，想要求得成佛。真人提議一起觀察僧人打坐。 他們靜坐觀察時，珍看見僧人頭頂爬出一條三寸長的紅色小蛇。這條蛇從僧人左腳下牀，在地上游走時喫了些痰唾，又爬上尿壺喝尿，然後爬出屋外。它遊過小水溝，在花叢邊玩耍，想再過一條溝時因水漲而折返。真人用小刀插在蛇的來路上，蛇害怕地繞道從僧人右腳爬回頭頂，僧人立刻驚醒。 僧人說自己做了個夢：從左門出去遇到豐盛齋飯和美酒，又想過江時遇見一羣美女，但因江水暴漲折返，最後被強盜追殺，從右邊逃回。真人和珍聽後大笑離開，解釋說：牀腳就是夢裏的門，痰唾是齋飯，尿是美酒，水溝是江，花木是美女，小刀是強盜。 真人指出：僧人性格狠毒，常懷嗔恨，這些習氣已讓他顯現蛇相，死後必投生爲蛇。真人自稱是呂洞賓（八仙之一），因見珍誠心修行纔來點化。珍隨後跟隨真人仙去。 文末批評那些枯坐求佛的人：佛教所謂的極樂世界其實暗指金丹大道（道教內丹術）。釋迦牟尼（瞿曇）原本就是通過調和陰陽（二八指鉛汞）煉就金丹，才成就丈六金身。若能看破虛幻肉身，遵循真師教導，瞬間掌握金丹要訣，就能明白仙道近在咫尺——大道本來沒有佛道之分。 子野曰金者萬物之寶愈煉愈剛曠劫不壞釋稱大覺金仙 者卽金丹之道也 上陽子曰極樂者無去無來不生不滅直須攪長河爲酥酪 傾醍醐以灌頂卽釋氏之金丹也經雲惟有一乘法餘二卽 非眞仙卽指色相中修行者惟此金液還丹之道餘則無他 可成佛矣俗語常言合聖道宜向其中細尋討若將日用顚倒求大地塵沙盡成寶 道光曰眞鉛眞汞不離日用之間顚倒修之大地俱成至寶也古歌雲朝朝只在君家舍日日隨君知不知 子野曰顚倒之機前卷悉以露盡石中豈無玉還他識寶人 上陽子曰日用常行是道先哲雲日用與夜作一般大修行 人須向其中細細尋討窮究得眞師指其造化方知塵沙可 以成寶也悟眞篇後序切以人之生也皆緣妄情而有其身有其身則有患若無其身患從何有夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心故心者道之體也道者心之用也人能察心觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則何以使諸相頓離纖塵不染心源自在決定無生者哉然其明心體道之士身不能累其性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能 **白話解讀** 陸子野（宋代道教內丹家）解釋說：金象徵着世間最珍貴的寶物，經過反覆錘鍊會越來越堅固，歷經無數劫難也不會毀壞。佛教所稱的"大覺金仙"，其實指的就是修煉金丹大道的境界。 上陽子（道教內丹派宗師）進一步闡釋：真正的極樂境界超越來去生滅，就像把整條長河轉化爲酥酪（佛教供品），用醍醐（最高級佛法）灌頂——這就是佛家所說的金丹。經典明確指出只有這一種根本法門，其他都是旁支。真正的修仙之道唯有金液還丹（內丹術最高境界），除此之外沒有第二條成佛之路。 日常生活中看似平常的言語行爲，往往暗合天道玄機。若能逆向參悟日常現象，連塵沙都能化爲珍寶。薛道光（宋代內丹家）指出：修煉所需的真鉛真汞（內丹術語，指人體精氣神）其實就在日常生活中，只要掌握逆向修煉的要訣，整個世界都能變成修煉寶庫。古人歌訣說"這些珍寶每天都在你家裏，只是你未曾察覺"。 陸子野補充：關於逆向修煉的玄機，前文已經揭示得很清楚。就像石頭中藏着美玉，只待識貨之人發現。上陽子強調：日常起居就是修道，前輩說過"白天黑夜都是修行場"。真正的修行者要在生活中細細體察，得到明師指點後，纔會明白塵沙化寶的奧妙。 《悟真篇》後序部分指出：人的生命源於妄念執着，有了肉身就帶來各種煩惱。要免除煩惱，必須體悟至高大道；而要體悟大道，首先要明心見性。心是道的本體，道是心的作用。人能觀照本心本性，自然顯現圓滿光明，無需刻意修煉就能直達彼岸。若非心如明鏡、神光朗照，怎能頓離諸相、超脫塵緣？真正明心見道的修行者，肉身不能拖累本性，外境不能擾亂真我，刀兵猛獸都無法傷害。 害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而不納隨機應物和而不唱故能勝物而無傷也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無名聖人強名道本無言聖人強言耳然則名言若寂則時流無以識其體而歸其眞是以聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟黃老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎神水華池故道德陰符之教得以盛行於世矣葢人悅其生也然其言隱而理奧學者雖諷誦其文皆莫曉其意若不遇至人授之口訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向己酉𡻕於成都遇師傳授丹法自後三傳非人三遭禍患皆不逾兩旬當年疽生於項背近方追憶師之所戒雲異日有與汝解韁脫鎖者當宜授之餘皆不許爾後欲解名籍而患此道人不之信遂撰此悟眞篇敘丹藥本末旣 **白話解讀** 紫陽真人在《悟真篇三注》中闡述了一個深刻的道理：真正的得道之人，內心就像明鏡一樣清澈，能夠照見萬物卻不被外物所擾。他們隨機應變，與萬物和諧共處而不強求主導，所以既能超越萬物又不會受到傷害。這就是至高無上的真妙之道。 其實道本身是沒有名字的，是聖人勉強給它起了"道"這個名稱；道本身也是無法言說的，是聖人勉強用語言來描述。但如果完全不用名稱和語言，世人就無法認識道的本質而回歸本真。所以聖人創立教義、留下言論來闡明大道。道需要通過語言才能顯現，而語言最終又要回歸道的無言境界。 可惜大道極其玄妙精微，世人因爲本性愚鈍，執着於肉身，貪生怕死，所以很難真正領悟。黃帝和老子（道教尊奉的兩位始祖）憐憫衆生的執着，就先用長生之術來順應人們的慾望，循序漸進地引導他們。修長生的關鍵在於煉製金丹（道教內丹修煉的核心），而煉製金丹的關鍵又在於"神水華池"（內丹術語，指人體內特定的能量運行狀態）。所以《道德經》和《陰符經》這些講修煉的經典才能在世間廣爲流傳。 不過這些經典的語言隱晦、道理深奧，學習的人雖然能背誦文字，卻很少有人真正明白其中的含義。如果沒有遇到得道高人親口傳授祕訣，就算揣摩千百遍，終究難以修煉成功。所以自古以來，學道的人多如牛毛，而得道的人卻少如麟角。 紫陽真人自述：我在成都遇到師父傳授丹法（內丹修煉方法）後，曾經三次傳授給不合適的人，結果三次都遭遇禍事，每次都不超過二十天就應驗。最近我背上生瘡，纔想起師父當年的告誡："將來如果有人能幫你解開束縛，這樣的人才能傳授，其他人都不行。"後來我想公開這些道理，又擔心世人不信，所以就寫了這篇《悟真篇》，詳細說明丹藥修煉的來龍去脈。 成而求學者湊然而來觀其意勤渠心不忍恡乃擇而授之然而所授者皆非有巨勢強力能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再罹禍患心猶未知竟至於三乃省前過故知大丹之法至𥳑至易雖愚昧小人得而行之則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其人也緣伯端不遵師語屢泄天機以其有身故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢不恐懼剋責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中所歌詠大丹藥物火候細微之旨無不備悉好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋文解義豈須伯端區區之口授耶如此乃天之所賜非伯端之輒傳也其如篇末歌頌談見性之法卽上之所謂無爲妙覺之道也然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈何凡夫緣業有厚薄性根有利鈍縱聞一音紛成異見故釋迦文殊所演法寶無非一乘而聽學者隨量會解自然成三乘之差此後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得聞達摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟萬法也如其習氣尙餘則歸中小之見亦非伯端之咎矣時元豐改元戊午嵗仲夏月戊寅日天台張伯端平叔再序 悟眞篇者紫陽眞人成道之後作而授石杏林之文也若夫 **白話解讀** 紫陽真人（道教南宗祖師張伯端的尊稱）在修道成功後寫下《悟真篇》，傳授給弟子石杏林。他提到，許多求道者紛紛前來求學，看到他們心意誠懇，便不忍拒絕，於是選擇性地傳授。但所傳授的對象都不是那些有權有勢、能力超羣或品德高尚的人。起初兩次遭遇禍患時，他還沒明白原因，直到第三次才醒悟過來，意識到這是違背天意的懲罰。 大丹（內丹修煉的核心方法）其實非常簡單，哪怕是愚笨的普通人掌握了也能立刻超凡入聖。正因如此，上天珍惜此法，不允許隨便傳給不合適的人。張伯端因爲不遵守師父的告誡，多次泄露天機，所以屢遭災禍。這些懲罰來得又快又準，讓他深感恐懼，決定從此閉口不言，即使刀劍加身也絕不再輕易傳授。 《悟真篇》中詳細記載了大丹的藥物（修煉所需的精氣神）、火候（修煉的時機與力度）等精微要旨。有仙緣的人天生具備慧根，讀到這些文字自然能心領神會，無需張伯端口授。這是上天賜予的機緣，並非他擅自傳授。篇末還談到見性（明心見性）之法，也就是無爲妙覺（最高層次的覺悟境界）之道。這種道法主張萬物平等，雖然公開了祕訣，但不會帶來過失。 然而凡人的業力有深淺，悟性有高低，聽到同樣的道理會生出不同理解。就像釋迦牟尼和文殊菩薩宣講的佛法本是一乘（最高佛法），但聽衆根據自身理解分爲三乘（大、中、小三種境界）。今後若有慧根深厚者看到《悟真篇》，就能明白張伯端得到了達摩、六祖（禪宗祖師）最上乘的妙旨，可以一語點醒萬法。如果讀者因習氣未除而停留在中下乘境界，那就不是張伯端的過錯了。這篇序言寫於宋神宗元豐元年（1078年）五月戊寅日，由天台張伯端（字平叔）再次作序。 《悟真篇》是紫陽真人得道後爲傳授石杏林而寫的著作。 藥物火候運用抽添在於詩中盡其玄旨矣外有西江月詞 一十二首贈白龍洞劉道人歌一篇讀參同契一章及歌頌 樂府等續集於後名曰悟眞篇外集盡性至命了生死超陰 陽悉備於此矣雖老君世尊復出傳道授人亦無過此書之 妙也紫賢眞人辥道光再 **白話解讀** 紫陽真人的《悟真篇三注》中已經通過詩詞完整闡述了煉丹（道教內丹修煉）的藥物、火候（修煉時機與力度）等關鍵要訣。此外還收錄了十二首《西江月》詞、一篇贈給白龍洞劉道人的歌訣、解讀《參同契》（東漢魏伯陽所著丹經）的章節，以及頌詞、樂府詩等，這些後續內容合編爲《悟真篇外集》。從窮究性命之理到超越生死陰陽的終極境界，這部著作都已完備無遺。即便是太上老君或釋迦牟尼再世傳道，所授法門也不會比此書更精妙。紫賢真人薛道光（宋代著名道士）在此恭敬題記。 拜謹題 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5a0143/juan/4/