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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷5 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷5本站編輯整理白話（AI）列子·沖虛真經

洞神部 · 卷 5 / 8 · 10,963 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：8 卷，約 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
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## 卷 5 / 8

### 湯問第五

殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？」殷湯曰：「然則物無先後乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」湯又問曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也。」湯曰：「汝奚以實之？」革曰：「朕東行至營，

**白話解讀**

商湯（商朝開國君主）問夏革（古代賢人）：「遠古最初有萬物存在嗎？」

夏革回答：「如果遠古最初什麼都沒有，現在又怎麼會有萬物呢？要是按這個道理，後人說我們現在什麼都沒有，能說得通嗎？」

商湯追問：「那麼萬物沒有先後之分嗎？」

夏革解釋道：「萬物的開始和終結，原本就沒有終極界限。某個開始可能正是另一個終結，某個終結又可能是新的開始，誰能說得清其中的規律呢？不過在物質世界之外，在事件發生之前的事情，我就不知道了。」

商湯繼續問：「那麼天地八方有邊界盡頭嗎？」

夏革坦然回答：「這個我也不知道。」見商湯堅持追問，他補充道：「如果是虛無就沒有極限，如果是實體就有盡頭——但我怎麼知道真相呢？不過無極之外也不會再有更極致的無極，無盡之中也不會包含更深層的無盡。我因此知道存在無限無盡的狀態，卻無法確認是否有具體的邊界盡頭。」

後來商湯又問：「四海之外還有什麼？」夏革說：「和中原地區差不多。」商湯追問：「你怎麼證明？」夏革回答：「我曾向東走到營州（古代東方極遠之地）...」

人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」湯又問：「物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬裏有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。

**白話解讀**

《列子》這段文字描繪了古人對於宇宙和世界的認知。作者通過觀察發現，無論向東走到營這個地方，還是向西走到豳這個地方，所見的人民和風俗都差不多。由此領悟到：四海（指天下）、四荒（四方邊遠之地）、四極（四方盡頭）之外的世界，本質上也沒有差別。

宇宙萬物都是相互包含的，沒有窮盡。包含萬物的空間就像包含天地的空間一樣廣大。正因爲包含萬物，所以沒有窮盡；包含天地，所以沒有極限。由此想到：或許在天地之外，還有更大的天地存在？這已經超出了我們的認知範圍。

接着提出：天地其實也是物質構成的。物質總有缺陷，所以古時女媧用五色石補天，砍斷巨龜的腿來支撐四極。後來共工與顓頊爭奪帝位，怒撞不周山，導致天柱折斷、地維斷裂，所以天向西北傾斜（日月星辰因此運行），東南方地勢低窪（百川因此匯聚）。

最後商湯與夏革的對話探討了事物的差異：在渤海以東數億萬裏處，有個叫"歸墟"的無底深淵。八方九野的水流、天河的水都注入其中，但水位始終不增不減。這說明世間萬物既有大小長短的差異，又存在某種平衡的規律。

其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裏，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬裏，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞；珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，

**白話解讀**

在浩瀚的東海中矗立着五座神山：第一座叫岱輿，第二座叫員嶠，第三座叫方壺，第四座叫瀛洲，第五座叫蓬萊。這些神山每座方圓三萬裏，山頂平坦處有九千里寬廣。五座山之間相距七萬裏，彼此遙遙相望。

山上宮殿樓臺都是用黃金美玉建造，棲息的神獸通體雪白無瑕。珍珠寶石般的樹木成片生長，花果都蘊含着神奇力量，喫了就能長生不老。居住在這裏的都是得道成仙的聖賢，他們每天駕雲往來，數量多到數不清。

但這五座神山沒有根基，隨着潮汐在海上漂浮不定。仙人們深感困擾，向天帝訴苦。天帝擔心神山漂到西方極遠之地，導致衆仙失去居所，便命令海神禺彊派十五隻巨龜用頭頂住神山。這些巨龜分三班輪流，每六萬年交接一次，終於讓五座神山穩定下來。

後來龍伯國（傳說中的巨人國度）有個巨人，幾步就跨到神山所在海域，一釣竿就釣起六隻巨龜。他把巨龜揹回國，用龜甲占卜。結果岱輿、員嶠兩座神山失去支撐，漂到北極沉入海底，導致無數仙人流離失所。天帝震怒，削減了龍伯國的疆域作爲懲罰。

侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶長數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之閒生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。

**白話解讀**

遠古時期，天帝覺得龍伯國（神話中的巨人國）的人太高大了，就讓他們變矮些。但到了伏羲、神農時代，那個國家的人仍有幾十丈高。

在中原地區往東四十萬裏處，有個僬僥國（小人國），那裏的人身高只有一尺五寸。在最東北邊還有一種叫"諍人"的生物，身高僅九寸。而在荊山南邊有種叫"冥靈"的神樹，它把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天。上古時代還有種"大椿"樹，更是把八千年當作一季。

潮溼的土壤上會長出菌芝（一種蘑菇），早上剛長出來，晚上就枯萎了。春夏季節有種叫蠓蚋的小飛蟲，遇到雨水就出生，見到陽光就死去。在最北邊的終北之地有個叫溟海的天池，裏面生活着巨大的魚，身寬數千裏，長度和寬度相稱，名叫鯤。那裏還有種叫鵬的鳥，翅膀像垂掛天際的雲彩，體型也大得驚人。世人哪裏知道世間還有這樣的生物呢？大禹巡遊時見過它們，伯益（舜的臣子）給它們起了名字，夷堅（傳說中的博物學者）聽說後記錄下來。

江邊溼地生活着一種叫焦螟的微小生物，成羣結隊停在蚊子睫毛上都不會互相碰撞。它們飛來飛去，蚊子都感覺不到它們的存在。

離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；𧣾䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳、楚之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬青，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鸜鵒不踰濟，貉踰汶則死矣；地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其脩短？何以識其同異哉？」太形、王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞、出入之迂也，聚室而謀，

**白話解讀**

離朱（古代視力極佳者）和子羽在大白天擦亮眼睛、揚起眉毛張望，卻看不見那事物的形跡；𧣾䚦（古代聽力極佳者）、俞師曠（著名樂師）在深夜豎起耳朵俯首傾聽，也聽不到那事物的聲響。只有黃帝與容成子（黃帝的老師）在空桐山上共同齋戒三個月，達到心神凝寂、形體忘我的境界後，才慢慢用精神去觀照——恍然看見那事物如同嵩山山谷般巍然顯現；緩緩用元氣去聆聽——突然聽到那聲響如同雷霆般轟鳴震耳。

吳國、楚國生長着一種叫"櫾"的奇特樹木，碧綠的枝葉冬天也不凋零，結出的紅色果實味道酸澀。飲用它的樹皮汁液，能治癒昏厥病症。中原地區視爲珍寶，但這種樹一旦移植到淮河以北，就會退化成普通的枳樹。八哥鳥飛不過濟水，貉獸渡過汶水就會死亡——這都是水土氣候造成的自然現象。

雖然萬物形態氣質各有差異，但本性本質卻是相同的，無法強行改變。所有生命都是完整的，各自稟賦都是充足的。我們憑什麼判斷事物的大小？憑什麼衡量壽命的長短？憑什麼區分彼此的異同呢？

太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高聳入雲，原本位於冀州南部、河陽北部。北山有位叫愚公的老人，年近九十，因苦於大山阻塞出入不便，召集全家人商議說："我要和你們一起挖平這兩座山。"

曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑，曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘。如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齓，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。

**白話解讀**

我對你們說："咱們一起盡全力剷平這兩座大山，開闢一條直通豫州（今河南一帶）南部的路，直達漢水南岸，怎麼樣？"大家紛紛表示贊同。

愚公的妻子提出疑問："憑你的力氣，連魁父（小山名）這樣的小土丘都動不了，能拿太行山、王屋山怎麼辦呢？況且挖出來的土石往哪兒放？"衆人七嘴八舌出主意："可以扔到渤海邊上，或者隱土（傳說中極北之地）的北邊去。"

於是愚公帶着三個能挑擔的子孫，開始鑿石頭挖土塊，用簸箕和籮筐把土石運到渤海邊上。鄰居京城氏家的寡婦有個剛換牙的小男孩，也蹦蹦跳跳跑來幫忙。他們從冬天幹到夏天，才能往返運送一趟。

河曲（黃河拐彎處）有個叫智叟的老頭笑着勸阻："你太不明智了！就憑你這把老骨頭剩下的力氣，連山上的一根草都拔不動，還能把土石怎麼樣？"北山的愚公長嘆道："你的思想太頑固了，頑固得不通透，還不如寡婦家的小孩子。就算我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；子子孫孫沒有窮盡，可山卻不會增高，還怕挖不平嗎？"智叟被說得啞口無言。

山神聽說這事，害怕愚公一家真的永不停歇，趕緊把這事報告給了天帝。

帝感其誠，命誇蛾氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無隴斷焉。夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。大禹曰：「六合之閒，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不持五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，

**白話解讀**

天帝被愚公的誠心感動，就派誇蛾氏（神話中的大力神）的兩個兒子揹走兩座山，一座放在朔方（北方）的東邊，一座放在雍州（古九州之一）的南邊。從此以後，冀州（河北一帶）以南、漢水以北的地方，再也沒有高山阻隔了。

夸父不自量力，想要追趕太陽的影子，一直追到日落之處的隅谷（傳說中日落的地方）。他口渴想喝水，就去喝黃河和渭河的水。這兩條河的水不夠喝，他又準備去北方的大澤喝水。還沒走到，就在半路上渴死了。他丟下的手杖，被屍體流出的油脂浸潤，後來長成了一片桃林（鄧林），這片桃林綿延數千裏。

大禹說："天地四方之間，四海之內，日月照耀着，星辰運行着，四季更替着，太歲（古代天文曆法中的虛擬星體）統領着時間。神靈所創造的萬物，形態各異；有的早夭，有的長壽，只有聖人能通曉其中的道理。"

夏革（古代賢人）回應道："但是也有不依靠神靈就能誕生，不依賴陰陽就能成形，不需要日月就有光明，不經歷殺戮就會早夭，不需要調養就能長壽，不喫五穀就能生存，不穿絲棉就有衣穿，不用車船就能行走的事物。它們的運行完全順應自然之道，這連聖人也無法完全通曉。"

大禹治理水土時，曾經迷路誤入一個國家。這個國家靠近北海（古代指北方極遠之海）的北邊...

不知距齊州幾千萬裏。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居。不君不臣；男女雜遊，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。

**白話解讀**

這裏距離中原地區不知道有幾千萬裏遠。有個國家叫終北國，根本看不到邊界在哪裏。那裏沒有風雨霜露這些自然現象，也不生長鳥獸蟲魚和草木之類的生物。整個國家地勢平坦，四周環繞着高聳的山脈。

在國土中央有座山，形狀像個倒扣的瓦罐，名叫壺領山。山頂有個圓環形的洞口叫滋穴，從這裏湧出一股泉水，稱爲神瀵（神奇泉水）。這泉水比蘭花花椒還香，比美酒還甘甜。泉水分成四道支流，從山頂流下遍佈全國。

這裏氣候宜人，沒有瘟疫疾病。人們性情溫順隨和，不爭不搶；心地柔軟，骨節柔弱，既不驕傲也不嫉妒。老幼都住在一起，沒有君臣之分；男女自由交往，不需要媒妁聘禮。大家都沿着水邊居住，不用耕種就有收穫。因爲氣候溫暖舒適，人們不用紡織穿衣。能活到百歲才自然老死，不會夭折生病。這裏人口繁盛，只有歡樂沒有衰老痛苦。

當地風俗喜愛音樂，人們手拉手輪番歌唱，整天歌聲不斷。餓了累了就喝神瀵泉水，立刻精神飽滿、心平氣和。喝多了會醉，要十來天才醒。用這泉水沐浴後，皮膚會變得細膩光滑，身上香氣十多天都不會消散。

周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，𢠵惝然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾剋舉。隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。肆吒則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」南國之人被髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁；如冬裘夏葛，

**白話解讀**

周穆王（西周第五位君主）曾經往北方巡遊，經過一個神奇的國度，在那裏住了三年都忘記返回。等他回到周朝王宮後，仍然念念不忘那個國度，整天神情恍惚若有所失。他喫不下酒肉，也不召見嬪妃，過了好幾個月才慢慢恢復常態。

後來管仲（齊國名相）想借機帶齊桓公（春秋五霸之首）去遼河口遊玩，順便前往那個神奇國度，幾乎就要成行。這時隰朋（齊國大夫）勸諫說："主公您擁有廣闊的齊國疆土，衆多的子民，壯麗的山川，豐饒的物產，昌盛的禮樂制度，華美的服飾；後宮佳麗充盈宮廷，忠臣良將佈滿朝堂。您一聲令下就有百萬雄師，一個眼神就能讓諸侯臣服，何必羨慕那個蠻荒之地而拋棄齊國的江山社稷，去追隨戎狄之邦呢？這分明是管仲老糊塗了，您爲何要聽他的？"

齊桓公於是打消了念頭，把隰朋的話轉告給管仲。管仲回應說："這本來就不是隰朋能理解的。我擔心的是那個國度有我們無法理解的奧祕。齊國的富庶有什麼可留戀的？隰朋的話又有什麼值得在意的？"

（接着用比喻說明各地風俗差異）南方人披散頭髮赤身裸體，北方人裹着頭巾穿皮襖，中原人戴冠冕穿長袍。九州大地的物產養育着不同生活方式的人們，有的務農，有的經商，有的打獵，有的捕魚；就像冬天穿皮襖夏天穿葛衣一樣自然。

水舟陸車。默而得之，性而成之。越之東有（󰊮）輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：「鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，㱙其肉而棄之，然後埋其骨，迺成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚祡積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。孔子東遊，見兩小兒辯鬭。問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」一兒曰：「我以日初出遠，而日中時近也。」一兒曰：「日初出大如車蓋；及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼；及其（日）中如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？」

**白話解讀**

水上航行用船，陸地行走用車，這是自然而然的事情。靜默中領悟道理，順應本性就能成就事物。

在越國東邊有個叫輒沐的國家，那裏有個奇特的風俗：當長子出生時，會把嬰兒做成鮮肉喫掉，認爲這樣能保佑後面生的弟弟。祖父去世後，他們會把祖母背到野外拋棄，說："死人的妻子不能和活人住在一起。"

楚國南方有個炎人國，親人去世後，他們會割下死者的肉扔掉，然後把骨頭埋葬，認爲這樣才能算孝子。秦國西邊的儀渠國風俗更特別：親人死後，堆起柴火焚燒屍體。看着煙氣上升，他們稱之爲"登遐"（昇天成仙），這樣纔算是盡了孝道。這些習俗在上位者看來是政教，在百姓看來是風俗，其實都不足爲奇。

孔子周遊列國時，在東方看見兩個小孩在爭論。問他們原因，一個孩子說："我認爲太陽剛升起時離人近，中午時離人遠。"另一個孩子說："我認爲太陽剛升起時離人遠，中午時離人近。"第一個孩子說："太陽剛出來時大得像車蓋，到中午卻小得像盤子，這不是遠的小而近的大嗎？"第二個孩子反駁道："太陽剛出來時涼颼颼的，到中午熱得像探進熱水裏，這不是近的熱而遠的涼嗎？"

孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎？」均、天下之至理也，連於形物亦然。「均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。均也，其絕也莫絕。」人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為釣，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中；綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣。五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沈釣，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之釣餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。

**白話解讀**

孔子也無法判斷誰對誰錯。兩個小孩笑着說："誰說你的知識淵博呢？"

均衡是天下最根本的道理，就連具體事物也是如此。如果用頭髮懸掛重物，頭髮分佈均勻就不會斷；如果分佈不均，頭髮就會斷裂。真正的均衡狀態，即使看似要斷裂也不會真正斷裂。一般人可能不理解這個道理，但總有人能明白其中的奧妙。

詹何用一根蠶絲做釣線，細針做魚鉤，細竹做釣竿，剖開米粒做魚餌，就能從百丈深淵的激流中釣起能裝滿整輛車的大魚。釣線不斷，魚鉤不直，釣竿不彎。楚王聽說後很驚訝，召他來詢問原因。

詹何回答說："我曾聽已故父親說過，蒲且子射箭時用軟弓細線，藉助風力發射，能在雲端同時射中兩隻大雁。關鍵在於心神專注，用力均勻。我效仿這個方法，轉而學習釣魚。花了五年時間才完全掌握其中訣竅。當我站在河邊持竿時，心中毫無雜念，只想着魚；投下釣線時，手上的力道均勻適中，外物無法干擾。魚兒看到我的釣餌，就像看到水中自然漂浮的塵埃泡沫一樣，毫不懷疑地吞食。"

所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善。」魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而幹府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長；今為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公扈曰：「汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子；妻子弗識。

**白話解讀**

5.9.5這段講的是以柔克剛的道理。用柔弱可以制服強大，用輕巧可以駕馭沉重。如果君王治理國家能夠掌握這個道理，那麼治理天下就像在手掌中運轉一樣輕鬆，還需要費什麼力氣呢？楚王聽後表示贊同。

5.10.1-4講述了一個神奇的故事：魯國的公扈和趙國的齊嬰兩人都生了病，一起找神醫扁鵲治療。扁鵲治好了他們外在的疾病後說："你們還有與生俱來的病，隨着身體一起長大。現在我要爲你們根治，怎麼樣？"兩人請求先聽聽診斷。

扁鵲分析說：公扈意志堅強但氣血虛弱，所以善於謀劃但缺乏決斷；齊嬰意志薄弱但氣血旺盛，所以缺乏深思卻過於專斷。如果交換你們的心臟，就能取長補短。於是扁鵲讓他們喝下麻醉藥酒，昏迷三天後實施心臟移植手術，再用藥使他們甦醒。

兩人康復後回家時，公扈回到了齊嬰的家，認齊嬰的妻子兒女爲自己的家人，而家人卻認不出他。這個故事用誇張的手法說明人的性格與身體器官的關聯，也展現了古代對"換心改命"的想象。

齊嬰亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄遊。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文舍其琴，歎曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風揔至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，

**白話解讀**

《列子》中記載了兩個故事：

第一個是關於扁鵲治病的神奇案例。公扈和齊嬰兩人互換了心臟（古人認爲心臟是思維器官），結果公扈回到齊嬰家認齊嬰的妻子兒女爲自己的家人，齊嬰也跑到公扈家認領其妻兒。兩家因此打官司，請神醫扁鵲來評判。扁鵲說明了事情原委，這場離奇的官司才得以平息。

第二個是琴師師文學藝的故事。古代琴師匏巴彈琴時，能讓鳥兒起舞魚兒躍出水面。鄭國的師文聽說後，就離家跟隨琴藝大師師襄學習。但三年過去了，他連基本的音調節奏都掌握不好。師襄讓他回家，師文放下琴嘆息道："我並非不會調絃，也不是不懂曲式。只是我追求的不是琴絃技巧，而是更高境界。內心沒有領悟，手指與樂器就無法相應，所以不敢輕易撥絃。請再給我些時日觀察。"

過了一段時間，師文再見師襄。這次他展示驚人琴藝：春天撥動商弦（五音之一）召喚南呂律（十二律之一），竟引來涼風使草木結果；秋天撥動角弦激發夾鐘律，暖風迴旋令草木開花；夏天撥動羽弦召喚黃鐘律，竟能招來霜雪交加。這些描述雖帶有誇張色彩，但生動展現了道家追求"心物合一"的藝術境界。

川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而揔四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉湧。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣、子之彈也！雖師曠之《清角》，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之後耳。」薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，

**白話解讀**

河流和池塘突然結冰。到了冬天，有人彈奏徵調琴絃來激發蕤賓調（古代五音之一），陽光變得熾熱強烈，堅冰立刻融化消散。

生命將盡時，彈奏宮調並統合其他四弦，就會引來和煦的風飛翔，祥雲浮現，甘露降下，甘泉湧出。琴師師襄按着胸口讚歎道："太精妙了！你的琴藝啊！即便是師曠（春秋著名樂師）的《清角》曲調，鄒衍（戰國陰陽家）的吹律之法，也無法超越。他們都要帶着琴和管樂器跟在你後面學習。"

薛譚向秦青學習唱歌，還沒學完秦青的全部技藝，就自以爲已經學成了；於是告辭回家。秦青沒有挽留他，在郊外大路上設宴送別時，打着節拍唱起悲歌，聲音震動林木，響徹雲霄。薛譚這才道歉請求返回繼續學習，終身不敢再說要回家的事。

秦青對朋友說："從前韓娥向東去齊國，路上糧食喫完了，經過雍門時，靠賣唱換取食物。她離開後，餘音繞着屋樑迴盪，三天都沒有消失，附近的人都以爲她還沒走。後來她經過一家旅店，店主侮辱了她。韓娥就拉長聲音哀哭，整個街坊的老老少少都悲傷憂愁，相對流淚，三天喫不下飯。人們趕緊去追趕她。韓娥回來後，又唱起悠揚的歡歌，街坊裏無論老少都高興得手舞足蹈，完全控制不住自己。"

忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。」伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在（登）高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水。鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：「善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？」周穆王西巡狩，越崑崙，至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。

**白話解讀**

《列子》這幾段講的是古代幾位奇人異士的故事，展現了道家推崇的"知音"境界和精妙技藝。

雍門這個地方的人至今還擅長用歌聲表達悲傷，這是模仿古代娥皇女英（舜帝的妃子）流傳下來的唱腔。這裏說的是音樂傳承的力量，悲傷的曲調能跨越時空打動人心。

伯牙擅長彈琴，鍾子期善於聽琴。伯牙彈奏表現高山的曲子時，鍾子期讚歎道："太妙了！巍峨雄壯如同泰山！"當伯牙轉而表現流水時，鍾子期又說："太妙了！浩浩蕩蕩就像江河！"伯牙心中所想，鍾子期總能準確領會。這段"高山流水"的典故成爲後世知音相惜的典範。

後來伯牙在泰山北麓遇到暴雨，躲在山岩下彈琴排遣憂傷。起初彈奏表現連綿陰雨的曲子，後來又創作表現山崩地裂的樂章。每奏一曲，鍾子期都能完全領會其中深意。伯牙放下琴感嘆："你聽琴的功夫實在高明！心中所想完全與我相通，我的琴聲在你面前無所遁形啊！"

周穆王西行巡遊，越過崑崙山到達弇山。返程途中遇到一位叫偃師的工匠。穆王召見他問道："你有什麼特殊才能？"偃師回答："請大王隨意測試。"這段引出了下文偃師製作精妙機關人的故事。

然臣已有所造，願王先觀之。」穆王曰：「日以俱來，吾與若俱觀之。」越日偃師謁見王。王薦之，曰：「若與偕來者何人邪？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」

**白話解讀**

（這段文字出自《列子·湯問》篇，記載了周穆王時期巧匠偃師製作人形傀儡的故事）

偃師對周穆王說："我已經造好了一件東西，希望大王先看看。"穆王回答："改天你帶它一起來，我和你一起觀賞。"

第二天，偃師帶着作品來拜見。穆王看着那個同行者問："和你一起來的是誰？"偃師回答："這是我製作的能歌善舞的假人。"穆王驚訝地發現，這個假人行走坐臥都和真人一模一樣。

這個精巧的假人實在太神奇了——按動下巴就會合着節拍唱歌，抬起手臂就能跟着音樂跳舞，動作變化萬千完全隨心所欲。穆王以爲是個真人，還讓寵妃盛姬和宮女們一起觀賞。

表演快結束時，假人突然對穆王的侍妾們拋媚眼。穆王勃然大怒，要立刻處死偃師。嚇得偃師當場拆解假人給穆王看——原來都是用皮革、木頭、膠漆和各種顏料拼湊而成的。穆王仔細檢查，發現內部五臟六腑，外部筋骨毛髮，全都是仿造的假器官，但樣樣俱全。

重新組裝後，假人又恢復如初。穆王試着摘除它的"心臟"，嘴巴就不會說話了；拿走"肝臟"，眼睛就看不見了；取下"腎臟"，雙腿就不能行走了。這時穆王才轉怒爲喜，感嘆道："人的巧思竟能達到與造物主同等的境界啊！"

（這個故事展現了古代工匠驚人的技藝，也暗含道家"天人合一"的思想，說明人工造物可以模擬自然造化）

詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。甘蠅、古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者、又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽𤴘。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：「未也；必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸蝨於牖，南面而望之。旬日之閒，浸大也；三年之後，如車輪焉。以覩餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫蝨之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：

**白話解讀**

魯國國君派了兩輛馬車把偃師和他的木偶接回宮中。

魯班（古代著名工匠）發明的雲梯，墨子（墨家學派創始人）製作的木鳶，都自以爲達到了技藝的巔峯。但他們的弟子東門賈和禽滑釐聽說偃師（傳說中技藝高超的工匠）的精巧技藝後告訴兩位師父，從此這兩位大師終身不敢再誇耀自己的手藝，只是默默拿着圓規和矩尺繼續鑽研。

古代有位神射手叫甘蠅，只要拉滿弓，野獸就會倒地、飛鳥就會墜落。他的弟子飛衛，射箭技藝甚至超過了師父。後來有個叫紀昌的人來向飛衛學射箭。飛衛說："你要先學會不眨眼，然後才能談射箭。"

紀昌回家後，躺在妻子織布機下面，眼睛盯着來回穿梭的梭子練習。兩年後，就算錐子尖刺到眼眶也不眨眼。他告訴飛衛後，飛衛卻說："還不夠，必須練好看東西的功夫。要把小的看成大的，把細微的看成明顯的，再來告訴我。"

紀昌就用牛毛拴住一隻蝨子掛在窗口，天天面朝南盯着看。十天後，蝨子在他眼裏漸漸變大；三年後，看起來有車輪那麼大。再看其他東西，都像山丘一樣巨大。這時他用燕國牛角做的弓、北方蓬梗制的箭射向蝨子，箭穿過蝨子中心，牛毛卻沒斷。飛衛聽說後，高興得跳起來拍着胸口說："你真正掌握射箭的奧妙了！"

「汝得之矣！」紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已；乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衛以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。剋臂以誓，不得告術於人。造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『『良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。』汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持、六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰豆乃立木為塗，僅可容足；計步而置之，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三曰盡其巧。

**白話解讀**

紀昌已經完全掌握了飛衛（古代神射手）傳授的射箭技藝。他盤算天下能和自己匹敵的，只剩下飛衛一人，於是起了殺心。兩人在野外相遇，互相射箭對決。兩支箭在半空中箭頭相撞，墜落在地，連塵土都沒揚起。

飛衛的箭先射完了。紀昌還剩最後一箭，射出時，飛衛用荊棘的尖刺精準地擋下了箭矢。兩人見狀都扔下弓箭，在路邊相擁而泣，結爲父子。他們割臂立誓，約定絕不將這門絕技外傳。

造父（古代駕車高手）的師父名叫泰豆氏。造父剛開始學駕車時，態度非常謙恭，但泰豆三年都沒傳授真本事。直到造父表現得更加恭敬，泰豆才說："古詩有云：'好弓匠的兒子要先學編簸箕，好鐵匠的兒子要先學縫皮衣。'你先觀察我的步法，等你能走得和我一樣穩，才能掌握六根繮繩、駕馭六匹駿馬。"

造父恭敬應允。泰豆就豎起木樁鋪成小路，寬度僅容一腳。他精確計算步伐間距，在上面行走自如，來回疾走也不會失足。造父學了三天就完全掌握了這個技巧。

泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之閒。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規（矩），取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；廻旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之嶮、原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之！」

**白話解讀**

泰豆（古代駕車高手）感嘆道："你學得真快啊！這麼快就掌握了要領！其實駕馭馬車的道理，和你剛纔走路時是一樣的。"

他繼續解釋道："駕馭的關鍵在於：要讓繮繩和馬嚼子（控制馬匹的器具）協調配合，通過嘴脣發出的指令控制快慢節奏。心中要有準確的判斷，手上要掌握好分寸。內心領悟了駕馭之道，外在表現就能與馬匹的習性相契合。"

"這樣駕車時，前進後退都能像沿着墨線般筆直，轉彎也能像圓規畫圓般精準。走再遠的路也不會覺得費力，這纔是真正掌握了駕馭之術。"

"要領在於：從馬嚼子傳來的感覺要反應到繮繩上，繮繩的力道要傳遞到手上，手上的動作要聽從內心的指揮。達到這種境界後，就不需要總盯着看，也不用總揮鞭驅趕。心境從容，身體端正，六根繮繩有條不紊，二十四隻馬蹄（六匹馬）落點分毫不差。無論轉彎還是進退，都恰到好處。"

"到了這個境界，車輪之外可以不留多餘的車轍，馬蹄踏過的地方也不會多佔空間。根本感覺不到高山深谷的險峻，也分不清平原窪地的平坦，在你眼中都是一樣的。我的駕車技藝已經全部傳授給你了，你要好好記住！"

魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，力抗百夫。筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子為我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。

**白話解讀**

魏國有個叫黑卵的人，因爲私怨殺害了丘邴章。丘邴章的兒子來丹決心爲父報仇。來丹雖然滿腔怒火，但身體瘦弱單薄，連飯都喫不飽，走路都得順着風勢。他雖然憤怒，卻沒有足夠的力量拿起武器報仇。他恥於藉助他人之力，發誓要親手用劍殺死黑卵。

黑卵卻是個勇猛過人的壯士，力氣能抵得上百人。他的筋骨皮肉都異於常人，就算伸長脖子讓人砍，敞開胸膛接箭矢，刀劍都會捲刃折斷，而他身上連個傷痕都不會留下。仗着這身本事，他根本看不起來丹，覺得對方就像剛出殼的小鳥一樣不堪一擊。

來丹的朋友申他看不下去了，對他說："你對黑卵的仇恨這麼深，黑卵又這麼輕視你，你打算怎麼辦呢？"來丹流着眼淚說："希望你能幫我想想辦法。"申他說："我聽說衛國孔周的祖先得到過殷朝帝王的寶劍，據說連小孩子拿着都能擊退千軍萬馬，你爲何不去求他呢？"

於是來丹前往衛國拜見孔周。他恭敬地行僕人之禮，先把妻兒送去做抵押，才說明來意。孔周說："我有三把劍，任你挑選。不過要提前說明，這些劍都不能殺人，我先給你說說它們的特點。"

一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者、傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之閒，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。

**白話解讀**

《列子》中記載了三把神奇的寶劍。第一把叫"含光"，看它時看不見形狀，揮動時感覺不到存在。這把劍碰到物體時，就像完全融入其中，經過物體時對方都察覺不到。

第二把叫"承影"，在黎明或黃昏時分，面向北方仔細觀察，能隱約看到它淡淡的影子，但看不清具體形狀。這把劍碰到物體時會發出輕微的聲響，但被砍中的物體不會受傷。

第三把叫"宵練"，白天只能看到它的影子看不到劍身，夜晚能看到光芒卻看不見形狀。它劃過物體時，傷口會立刻癒合，雖然感覺疼痛但不會流血。這三把寶劍已經傳承了十三代，但從未真正使用過，一直封存在劍匣中。

後來有個叫來丹的人執意要借其中最普通的一把。寶劍主人孔周讓他齋戒七天後，在陰天時跪着接過寶劍。來丹拿着劍去刺殺仇人黑卵，趁黑卵醉酒時連砍三劍，從脖子到腰部都砍遍了，黑卵卻毫無知覺。來丹以爲黑卵已死，匆忙離開時遇到黑卵的兒子，又連擊三下，就像打在空氣裏。

黑卵的兒子還笑着說："你傻乎乎地對我招手幹什麼？"來丹這才明白這些寶劍根本殺不了人，只能嘆息着回去了。

黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」其子曰：「疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉！」周穆王大徵西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果於自信，果於誣理哉

**白話解讀**

黑卵酒醒後，怒氣衝衝地責備妻子說："我喝醉時你讓我露宿在外，害得我喉嚨痛、腰背僵硬。"他的兒子接着說："前幾天來丹（人名）經過咱家門口，連續三次向我招手示意，弄得我渾身難受四肢僵硬。他們父子倆是不是在詛咒我們啊！"

周穆王大規模征討西戎時，西戎部落進獻了兩件寶物：一把名叫錕鋙的寶劍和一種火浣布。這把劍長約一尺八寸，劍身用精鋼鍛造，刀刃赤紅鋒利，切割玉石就像切泥土般輕鬆。火浣布清洗時必須投入火中，布料會變成火焰的顏色，污垢則恢復布料的原色，取出後抖一抖，潔白得讓人誤以爲是白雪。

皇子（皇族子弟）認爲世上根本不存在這樣的寶物，說傳播這些故事的人都在胡編亂造。蕭叔（人名）反駁道："皇子你太過自信武斷，這是在歪曲事實啊！"

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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