--- title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0124/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0124/juan/6/" lang: "zh-Hant-TW" last_modified: "2026-11-10" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6，據 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/，訪問日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6本站編輯整理白話（AI）列子·沖虛真經 洞神部 · 卷 6 / 8 · 7,060 字 ## 来源、AI 说明与许可 閱讀、檢索全部免費，無需註冊登錄（僅 AI 問答的免費額度需郵箱登錄） · 由道藏數字典籍團隊整理維護 · 最後更新 2026-11-10 · [糾錯 / 反饋](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 14 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。 原文來源、許可與方法 - 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **許可**：原文：公有領域；Kanripo 校勘標註及據其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中華道藏（cinaclassics）錄文：來源未註明許可；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0；本站代碼與設計：版權所有，不在上述許可內。 - **白話解讀**：由 AI 逐段生成，僅作閱讀輔助，不替代原文；質量控制爲自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出），目前未做逐段人工審校。發現誤釋或文本錯誤，請用「糾錯 / 反饋」告知。 - [方法說明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 說明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [許可說明](https://daozang.app/about/#licence) · [條目數說明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124) - **部類**：洞神部（本站分類） - **卷數**：8 卷，約 70,229 字 - **底本 / 校本**：底本 `tls` - **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0 - **建議引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷6，據 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫） - **純文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/6/index.md) 另有[張湛注本](https://daozang.app/text/KR5c0125/)（四庫全書本）。 白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。 ## 卷 6 / 8 ### 力命第六 力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功於物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之纔不出眾人之下，而壽十八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吳，田恆專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無功於物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達， **白話解讀** 《列子·力命》篇中這段對話展現了"人力"與"天命"的哲學辯論： 人力（代表人爲努力）對天命（代表自然規律）誇口說："你的功勞哪能比得上我？"天命反問："你對萬物有什麼貢獻，竟想與我相比？" 人力自信滿滿地列舉："人的長壽短命、困頓顯達、尊貴卑賤、貧窮富有，這些都是我能掌控的。" 天命用一系列歷史事例反駁： - 彭祖（傳說中活了八百歲的長壽者）智慧不如堯舜，卻得享高壽； - 顏回（孔子最賢能的弟子）才華超羣卻只活到十八歲； - 孔子德行高於諸侯，卻在陳蔡之地受困； - 商紂王暴虐無道卻高居君位； - 季札（吳國賢人）沒有爵位，田恆（齊國權臣）卻專權齊國； - 伯夷叔齊（商末賢人）餓死在首陽山，而季氏（魯國權臣）比展禽（即柳下惠，著名賢人）還要富有。 天命質問人力："如果這些真是你能掌控的，爲什麼讓該長壽的短命，讓聖人困頓而惡人顯達，讓賢者卑賤而愚人尊貴，讓善人貧窮而惡人富有呢？" 人力被問得啞口無言："照你這麼說，我對萬物確實沒有功勞。那萬物如此變化，都是你在主宰嗎？" 天命最後道出關鍵："既然稱之爲'命'，哪有什麼主宰者呢？我只是順應自然——直的（合理的）就推行，曲的（不合理的）也聽任。長壽短命、困頓顯達都是他們自己造成的。"這段話揭示了道家"自然無爲"的核心思想，強調萬物變化有其內在規律，非人力所能強求。 自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」北宮子謂西門子曰：「朕與子並世也，而人子達；並族也，而人子敬；並貌也，而人子愛；並言也，而人子庸；並行也，而人子誠；並仕也，而人子貴；並農也，而人子富；並商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨遊不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？」西門子曰：「予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」北宮子無以應，自失而歸。 **白話解讀** 北宮子對西門子說："我和你生活在同一個時代，人們卻只賞識你；我們出身同樣的家族，人們卻只尊敬你；我們相貌相當，人們卻只喜愛你；我們說話水平差不多，人們卻只採用你的建議；我們行爲相似，人們卻只信任你。" "我們一起做官，你得到重用；一起務農，你獲得豐收；一起經商，你賺得更多。我穿粗布衣服，喫粗糧糙米，住茅草屋，出門靠步行。你卻穿着錦繡華服，享用精美飲食，住在高樓大廈，出門乘坐四匹馬拉的車。" "在家裏你對我愛答不理，在朝堂上你對我傲慢無禮。你不願與我往來，出遊也不願同行，這樣已經很多年了。難道你真覺得自己德行比我高嗎？" 西門子回答："我不知道具體原因。你做事總是碰壁，我做事總能成功，這大概就是命運厚薄不同的證明吧？你居然處處要和我相提並論，臉皮也太厚了。" 北宮子無言以對，失落地離開了。 中途遇東郭先生。先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：「吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。」曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。」西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予並，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：『予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顏厚矣。」東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於德，薄於命，汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。皆不識夫固然之理矣。」西門子曰：「先生止矣！予不敢復言。」北宮子既歸， **白話解讀** 北宮子在路上遇見東郭先生（一位智者）。東郭先生問他："你這是要去哪兒又回來？走路這麼慢吞吞的，臉上還帶着羞愧的表情？"北宮子就把自己的遭遇告訴了他。 東郭先生聽完說："我要幫你消除這份羞愧，咱們一起去找西門子（另一位人物）問個明白。"見到西門子後，東郭先生質問道："你爲什麼這樣羞辱北宮子？說說你的理由。" 西門子回答："北宮子總說他的家世、年齡相貌、言行都和我差不多，但地位貴賤、貧富卻和我差很遠。我就告訴他：'我不知道實際情況。但你做事總是碰壁，我做事總能成功，這不就是能力高低的證明嗎？你還硬說和我差不多，臉皮也太厚了。'" 東郭先生聽後說："你說的厚薄是指才能差異，我說的厚薄是另一回事。北宮子是德行深厚但命運不濟，你是命運亨通但德行淺薄。你的成功不是靠智慧得來的，北宮子的困頓也不是因爲愚笨。這都是天命，不是人力能改變的。你仗着好命就驕傲，北宮子因爲德行好反而羞愧，都是沒看透這個自然道理啊。" 西門子聽完立刻說："先生別說了！我不敢再爭辯了。"北宮子聽完這番話就回家了。 （這段對話通過三個人物的交鋒，揭示了命運與德行的關係：外在境遇好壞是天命使然，與個人德行高低無關。東郭先生點破了以世俗成敗論人的侷限性，主張應該重視內在品德修養。） 衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒，道射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國。」桓公曰：「我讎也，願殺之。」鮑叔牙曰：「吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王， **白話解讀** 穿着粗布短衣，卻感覺像狐貉皮裘般溫暖；喫着粗糙的豆飯，卻嚐出稻米細糧的美味；住在茅草屋裏，卻像身處高樓廣廈的蔭涼下；乘坐簡陋的柴車，卻彷彿有華美馬車的裝飾。這樣的人一生悠然自得，根本不在乎榮辱是來自他人還是自己。 東郭先生聽說後感嘆道："北宮子（指列子）這種境界沉睡已久啊，一句話就能讓他醒悟，可見他本來就容易覺悟！" 管仲（字夷吾）和鮑叔牙是交情深厚的摯友，都在齊國爲官。管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。當時齊國宗室爭寵，嫡子庶子勢力相當，國人擔心會發生內亂。後來管仲和召忽帶着公子糾逃往魯國，鮑叔牙則帶着公子小白逃往莒國。 不久後公孫無知發動叛亂，齊國一時沒有君主，兩位公子爭相回國繼位。管仲在莒國路上與小白軍隊交戰，一箭射中小白的衣帶鉤。後來小白成功即位（即齊桓公），脅迫魯國處死公子糾，召忽爲此自殺殉主，管仲則被囚禁。 這時鮑叔牙對齊桓公說："管仲很有才能，可以治理國家。"桓公卻說："他是我的仇人，我想殺了他。"鮑叔牙勸道："我聽說賢明的君主沒有私怨，況且一個人能效忠舊主，也必定能效忠新君。如果您想稱霸諸侯..." 非夷吾其弗可。君必舍之！」「遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位於高、國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政，號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗歎曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交、實無用能者，非更有善交，更有善用能也。 **白話解讀** 除了管仲（字夷吾），別人都不行。您一定要重用他！ 於是齊桓公召回管仲。魯國放他回齊國時，鮑叔牙親自到郊外迎接，解除了他的囚徒身份。齊桓公以禮相待，讓他的地位高於高氏、國氏兩大貴族，鮑叔牙甘願位居其下，把國家大政委託給他，尊稱他爲"仲父"。齊桓公因此成就了霸業。 管仲曾感慨道："我年輕時窮困潦倒，曾和鮑叔牙合夥經商，分利潤時我總多拿些，鮑叔牙不認爲我貪心，知道我是真窮。我曾替鮑叔牙辦事卻弄得一團糟，鮑叔牙不覺得我愚蠢，明白是時機不利。我曾三次做官三次被君主罷免，鮑叔牙不認爲我沒才能，知道我是沒遇上好時機。我曾三次參戰三次逃跑，鮑叔牙不罵我膽怯，理解我家有老母需要奉養。公子糾（管仲原侍奉的君主）兵敗身亡，同僚召忽殉節而死，我卻甘心被囚受辱，鮑叔牙不指責我無恥，懂得我不在意小節，只以功名不能顯揚天下爲恥。生我的是父母，懂我的是鮑叔牙啊！" 世人稱讚管鮑之交是真正的友誼，說齊桓公（小白）善於任用賢能。但其實不存在刻意的交友之道，也不存在刻意的用人之術。所謂沒有刻意交友、沒有刻意用能，是因爲還有更高層次的交友之道和用能之術。 召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：「仲父之病病矣，可不諱雲。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可。」曰：「不可；其為人也，潔廉善士也，其於不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也。將弗久矣。」小白曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。 **白話解讀** 這段文字講的是春秋時期齊桓公（小白）與管仲（管夷吾）關於治國用人的對話。管仲病重時，齊桓公問他該讓誰來接替相位。 管仲首先否定了鮑叔牙（鮑叔）。他說鮑叔雖然清廉正直，但對不如自己的人很苛刻，一旦知道別人的過錯就終身不忘。這樣的人治國，對上會約束君主，對下會違背民意，很快就會得罪君主。 齊桓公又問誰合適，管仲推薦了隰朋。他說隰朋爲人謙遜，對上不居功，對下不傲慢，雖然自愧不如黃帝（上古聖王），但能體恤不如自己的人。 最後一段是管仲的用人哲學：用德行感化人叫聖人，用財物幫助人叫賢人。以賢能自居凌駕他人，得不到人心；以賢能謙遜待人，沒有不得人心的。 這段對話體現了道家"柔弱勝剛強"的思想，強調領導者應當謙遜包容，而非苛責挑剔。管仲看人不僅看才能，更看重其處世態度對政局的影響。 其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也。鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難子產之治。子產屈之。子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死， **白話解讀** 對於治理國家來說，有些事情不必過問；對於管理家族來說，有些事情不必細看。如果實在需要用人，那麼隰朋（春秋時期齊國賢臣）是個合適人選。 管仲（字夷吾）並不是刻意輕視鮑叔牙（管仲的摯友），而是形勢使然不得不這樣做；他也不是特別偏愛隰朋，而是不得不重用。有時候開始厚待的人，最終可能變得疏遠；而最初疏遠的人，後來反而可能得到重用。這種親疏遠近的變化，都不是個人主觀意願能夠決定的。 鄧析（春秋時期法家先驅）擅長提出模棱兩可的觀點，設計出難以辯駁的言論。在子產（鄭國執政大臣）主政時期，鄧析編寫了《竹刑》。鄭國採用這部法律後，多次給子產的治理帶來困難，甚至迫使子產讓步。後來子產逮捕並處死了鄧析。 這說明子產並非真心想用《竹刑》，而是形勢所迫不得不用；鄧析並非真能壓倒子產，而是時勢讓他暫時佔上風；子產處死鄧析也不是出於本意，而是不得已而爲之。 該活着的時候就活着，這是上天的恩賜；該死的時候就死去，這也是上天的恩賜。該活的時候偏不活，這是上天的懲罰；該死的時候偏不死，這也是上天的懲罰。 生命有其自然規律：該生則生，該死則死。 得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無柰何。故曰：「窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之寧之，將之迎之。楊朱之友曰季梁。季梁得疾，十日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」其子弗曉，終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。 **白話解讀** 人生在世，有生有死是很自然的事。但有些生命既不屬於可以生存的範疇，也不屬於必然死亡的範疇，處於生死之間的特殊狀態。 生死之事既不由外物決定，也不由個人意志掌控，這都是天命使然。再聰明的人也無可奈何。 所以說：天道（自然規律）深遠無邊，卻自有其運行法則；它看似混沌不分，卻自有其運轉規律。天地不能違背它，聖人的智慧不能干預它，鬼怪也不能欺騙它。自然之道默默成就萬物，使一切平衡安寧，既不必刻意追求，也不必刻意迴避。 楊朱的朋友季梁生病了，病情十天裏越來越重。他的孩子們圍着他哭泣，要請醫生來看病。季梁對楊朱說："我的孩子這麼不懂事，你爲什麼不唱首歌開導他們呢？" 楊朱就唱道："老天爺都不明白的事，凡人怎能知曉？福氣不是上天賜予的，災禍也不是人爲造成的。無論是我還是你，誰又能真正明白？那些醫生和巫師，他們真的懂嗎？" 季梁的孩子們聽不懂這首歌的含義，最終還是請來了三位醫生：第一位姓矯，第二位姓俞，第三位姓盧，來爲季梁診治疾病。 矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色慾，精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。」季梁曰：「眾醫也。亟屏之！」俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」季梁曰：「良醫也。且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫也。重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死， **白話解讀** 這段故事講述了季梁請三位醫生看病的過程。第一位矯氏醫生診斷說："你的病是因爲冷熱失調、身體虛實失衡，病因在於飲食不節和縱慾過度，加上思慮過多導致精氣耗散。這不是天命也不是鬼神作祟，雖然病情發展緩慢，但可以用藥物治療。"季梁聽完評價說："這是個普通醫生，趕快讓他走。" 第二位俞氏醫生診斷說："你從母胎裏就先天不足，哺乳期又營養過剩。這病不是一天兩天形成的，由來已久，恐怕難以治癒了。"季梁認爲："這是個好醫生，留他喫飯吧。" 第三位盧氏醫生則說："你的病既不是天命，也不是人爲，更不是鬼神所致。人從稟受生命、獲得形體開始，就受到自然規律的制約，也有其自身的認知侷限。藥物對你有什麼用呢？"季梁贊嘆道："這纔是神醫啊！"重金酬謝後送走了他。不久，季梁的病就自己好了。 最後一段闡述了一個深刻的道理：生命不會因爲被人看重就能長存，身體不會因爲被人愛惜就能強健；同樣，生命也不會因爲被人輕視就早夭，身體也不會因爲被人忽視就衰弱。看似重視反而不能生存，輕視反而不會死亡；愛惜反而不強壯，忽視反而不虛弱。這種現象看似矛盾，其實並非矛盾，因爲生死壽夭本就是自然規律決定的。 自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其已。楊布問曰：「有人於此，年、兄弟也，言、兄弟也，才、兄弟也，貌、兄弟也；而壽夭、父子也，貴賤、父子也，名譽、父子也，愛憎、父子也。吾惑之。」楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昩昩，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭； **白話解讀** （以下是《列子》經文的現代白話解讀） 有人因爲被看重而活得好，也有人因爲被輕視而活得差；有人因受寵愛而得到厚待，也有人因被看輕而遭受薄待。表面看像是命運的安排，其實並非如此。這些都是人自己造成的生死榮辱。 鬻熊（周文王老師）對周文王說："事物自然生長的部分不會因外力增加，自然短缺的部分也不會因外力減少。人力算計又能改變什麼呢？"老子（老聃）對關尹（道家人物）說："上天厭惡什麼，誰能真正知道原因呢？"與其揣測天意、計較得失，不如順其自然。 楊布（戰國思想家）提出疑問：兩個人年紀相仿、談吐相近、才能相當、相貌相似，但壽命長短如父子般懸殊，地位高低如父子般差異，名聲好壞如父子般不同，受人愛憎如父子般迥異，這實在令人困惑。 楊子（楊朱，道家代表人物）回答：古人說過一句話，我記下來告訴你——不知道爲什麼卻成爲這樣，這就是命運。如今人們糊里糊塗，忙忙碌碌，時而作爲，時而不作爲。時光流逝往復，誰能真正明白其中緣由？這都是命運使然啊。 真正相信命運的人，就不會執着於壽命長短。 信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》雲：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？」墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與遊於世，胥如志也。窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與遊於世，胥如志也；窮年而不相語術；自以巧之微也。㺒㤉、情露、謇極、凌誶四人相與遊於世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與遊於世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、隻立四人相與遊於世， **白話解讀** 相信真理的人，就不會糾結是非對錯；順從本心的人，就不會在意順境逆境；安於本性的人，就不會擔憂安危禍福。這樣的人已經達到了既不刻意相信什麼，也不刻意不信什麼的境界。這纔是真正的純粹啊！既然達到了這種境界，哪裏還需要選擇去留？哪裏還會有悲喜之分？哪裏還需要糾結該做不該做？ 《黃帝之書》裏說："得道之人靜處時如同死去，行動時如同機械。"他們既不知道自己爲什麼要靜處，也不知道爲什麼不該靜處；既不知道自己爲什麼要行動，也不知道爲什麼不該行動。他們不會因爲衆人的眼光改變自己的言行舉止，也不會因爲沒人關注就刻意保持原樣。這樣獨來獨往、自由自在的人，誰又能阻礙得了他呢？ 墨杘、單至、嘽咺、憋懯這四個人一起在世間遊歷，各自按照自己的意願行事。多年相處卻互不瞭解，都覺得自己智慧高深。巧佞、愚直、婩斫、便辟這四個人一起在世間遊歷，也是各隨己願；多年相處卻從不交流處世之道；都覺得自己機巧微妙。㺒㤉、情露、謇極、凌誶這四個人一起在世間遊歷，同樣各隨己願；多年相處卻互不理解，都自認爲才華出衆。 眠眠娗、諈諉、勇敢、怯疑這四個人一起在世間遊歷，各自按照自己的方式生活；多年相處卻從不互相指責，都覺得自己行爲沒有過錯。多偶、自專、乘權、隻立這四個人一起在世間遊歷... 胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而鹹之於道，命所歸也。佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不墜僕也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。 **白話解讀** 人們都按照自己的意願行事，整年都不互相看一眼，各自覺得時機正合適。這些都是世間常態。人們的外表各不相同，但都符合道的規律，這是命運的安排。 看似成功的事情，只是表面上的成功，本質上並非真正的成功。看似失敗的事情，也只是表面上的失敗，本質上並非真正的失敗。迷惑往往產生於表象，在表象與本質之間容易產生困惑。如果能看透表象而不被迷惑，就不會對外在的災禍感到驚恐，也不會對內在的福分過分欣喜。 順應時機而動，順應時機而止，這種智慧不是普通人能理解的。真正相信命運的人對他人和自己都沒有分別心。如果對他人和自己有分別心，還不如閉上眼睛、堵住耳朵，即使背對山坡、面向深溝也不會摔倒。 所以說：生死由命運決定，貧富由時運決定。抱怨短命的人是不懂命運；抱怨貧窮的人是不懂時運。面對死亡不恐懼，身處貧困不憂愁，這纔是懂得順應命運、安於時勢的智慧。 那些聰明人整天算計利害得失，揣測虛實真假，揣摩人情世故，他們得到的和失去的其實差不多。而那些不太聰明的人不計較利害得失，不揣測虛實真假，不揣摩人情世故，他們得到的和失去的其實也差不多。 量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。齊景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，䟽食惡肉可得而食也，駑馬稜車可得而乘也；且猶不欲死，而況吾君乎？」晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之遊悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？ **白話解讀** 第一段講的是關於"度量"的哲理：無論我們是否去衡量、揣測或計算事物，本質上有什麼區別呢？真正重要的是超越這些刻意的度量行爲。當人既不刻意去衡量，也不刻意不去衡量時，就能保持完整而不喪失本性。這種境界既不是刻意追求完整，也不是刻意避免喪失，而是自然而然達到的完整與喪失。 第二段開始講述齊景公的故事：齊景公遊覽牛山時，向北眺望自己的都城，突然流淚感嘆："多麼美好的國家啊！草木茂盛，生機勃勃。可爲什麼我要像水珠滴落一樣離開這個國家死去呢？如果古代沒有死亡這回事，我又怎會離開這裏呢？" 第三段描寫大臣史孔和梁丘據跟着哭泣："我們靠君王的恩賜，才能喫到粗茶淡飯和普通肉食，乘坐劣馬破車。連我們都不想死，更何況是您呢？" 第四段寫晏子（齊國著名政治家）獨自在旁發笑。景公擦乾眼淚問他："我今天遊玩感到悲傷，兩位大臣都跟着我哭泣，爲何唯獨你在笑？"晏子回答："如果賢明的君主能永遠在位，那太公（姜子牙）、桓公早就永遠在位了；如果勇武的君主能永遠在位，那莊公、靈公早就永遠在位了。如果這些先君都還在位，您現在恐怕只能披着蓑衣在田間勞作，整天爲生計發愁，哪還有閒工夫考慮死亡的事呢？" 則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之、迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣。臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子也天下無有。今子死不憂，何也？」東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？」農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也 **白話解讀** 這段話講的是幾個關於人生際遇的小故事。 第一個故事說：如果國君的位置是輪流坐的，前任國君被取代時你流淚，這就是不仁。看到不仁的君主和諂媚的臣子，我只覺得可笑。齊景公聽了很慚愧，就罰自己和兩個大臣各喝兩杯酒。 第二個故事講魏國人東門吳，他兒子死了卻不傷心。管家問他："您這麼愛兒子，現在兒子死了爲何不難過？"東門吳回答："我以前沒兒子時不傷心，現在兒子死了和沒兒子時一樣，有什麼可傷心的？" 最後一段說：農民趕農時，商人逐利，工匠鑽研技術，官員追求權勢，這是人之常情。但農民會遇到旱澇，商人有賺有賠，工匠作品有成有敗，官員仕途有順有逆，這都是命運使然。 （注：文中"相室"指管家；"觴"是古代酒杯；"遇否"指仕途是否順利） 。 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/zh-tw/text/KR5c0124/juan/6/