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title: "《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8本站編輯整理白話（AI）列子·沖虛真經

洞神部 · 卷 8 / 8 · 10,747 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 22 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

原文來源、許可與方法

- 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0124`](https://github.com/kanripo/KR5c0124)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：8 卷，約 70,229 字
- **底本 / 校本**：底本 `tls`
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0124）](https://github.com/kanripo/KR5c0124)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
- **建議引用格式**：《列子》（Kanripo本·洞神部·KR5c0124）卷8，據 Kanripo KR5c0124（底本 tls），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/8/，訪問日期 YYYY-MM-DD。 具體段落可加錨點 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0124/juan/8/#j1-p1`。（訪問日期請自行填寫）
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## 卷 8 / 8

說符第八子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者、響也，行也者、影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯、武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。

**白話解讀**

列子（道家代表人物）向老師壺丘子林求學時，壺丘子林告訴他："你如果懂得保持謙退的道理，就可以談論修身之道了。"列子請教什麼是"持後"（保持謙退），老師讓他回頭看自己的影子。

列子觀察發現：身體彎曲時影子就歪斜，身體挺直時影子就端正。這說明影子的曲直完全取決於身體形態，就像人生的順逆取決於自身行爲而非外力。這就是"持後而處先"的智慧——看似退讓實則把握主動。

關尹（老子弟子）進一步向列子解釋：言語美好回聲就動聽，言語惡劣回聲就刺耳；身形修長影子就長，身形矮小影子就短。名聲如同回聲，行爲如同影子。所以說話要謹慎，自然會得到應和；行事要慎重，自然會有人追隨。聖人正是通過觀察外在表現推知內在本質，考察過往預知未來，這就是他們能先知先覺的道理。

個人的行爲準則在於自身，但驗證效果要看他人反應。別人善待我，我自然回報善意；別人厭惡我，我也難免產生反感。商湯、周武王愛護百姓所以稱王，夏桀、商紂殘害百姓所以亡國，這就是最好的歷史驗證。

稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」嚴恢曰：「所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉餘未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」列子學射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。

**白話解讀**

《列子》這幾段文字講的是爲人處世的根本道理。第一段說，如果做事不遵循正道，就像出門不走大門、走路不按道路一樣，這樣想要求得利益，不是很難嗎？

接下來引用歷史經驗：考察神農氏（上古帝王）、炎帝的德行，查閱虞舜、夏商周的典籍，衡量歷代賢人的言論，凡是國家存亡興衰而不遵循大道的，從來沒有過。

有個叫嚴恢的人提出疑問："人們求道不就是爲了富貴嗎？現在我得到珠寶就富有了，還要道幹什麼？"列子回答說："夏桀、商紂就是隻看重利益而輕視道義，所以滅亡了。幸好我還沒跟你說太多道理。"

第三段批評那些不講道義、只知道喫喝的人，說他們和雞狗沒什麼區別。如果靠蠻力爭奪，勝者稱王，那和禽獸有什麼兩樣？既然活得像禽獸，卻想要別人尊重自己，這是不可能的。得不到別人尊重，災禍和恥辱就會降臨。

最後是列子學射箭的故事。列子射中靶心後，去向關尹子（道家人物）請教。關尹子問他是否明白爲什麼能射中，列子說不知道。關尹子認爲這樣還不行。於是列子回去繼續練習，三年後又來向關尹子彙報。這段說明修道要知其所以然，不能只停留在表面功夫。

關尹子曰：「子知子之所以中者乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。」列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道矣，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢。」宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」

**白話解讀**

關尹子（道家人物）問列子："你知道自己爲什麼能射中目標嗎？"列子回答："我知道。"關尹子說："很好，要守住這個道理不要丟失。這不只是射箭的道理，治理國家和修身養性也都是如此。所以聖人不執着於觀察事物的存亡表象，而是探究其根本規律。"

列子接着說："血氣方剛的人容易驕傲，力量強大的人容易逞強，這樣的人還無法領悟大道。所以頭髮沒花白的人談論道，更何況去實踐呢？一味逞強的人沒人會提醒他。沒人提醒，就會孤立無援。"

真正賢明的人善於用人，所以年紀大了也不會衰敗，智力衰退了也不會昏亂。治理國家最難的不是自己有多賢能，而在於識別真正的賢才。

宋國有個工匠花了三年時間用玉石雕琢出逼真的楮樹葉，葉脈紋理精細逼真，混在真葉子裏都分辨不出來，他因此憑藉這手藝在宋國謀生。列子聽說後評論道："如果天地造化萬物也要三年才長一片葉子，那有葉子的植物就太少了。所以聖人依靠自然之道來化育萬物，而不是依賴智巧手段。"

（補充說明：這段通過射箭、治國、玉雕等事例，闡述了道家"順應自然""無爲而治"的核心思想，強調把握根本規律比表面技巧更重要。）

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術幹齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法幹楚王；楚王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。

**白話解讀**

列子（道家代表人物）生活貧困，面容憔悴顯出飢餓的樣子。有個門客向鄭國的子陽（鄭國宰相）進言說："列禦寇（列子本名）是位得道高人，住在您的國家卻如此窮困，恐怕會讓人覺得您不重視賢士吧？"子陽聽後立即派官員給列子送去糧食。

列子出門見到使者，恭敬地行禮但謝絕了饋贈。使者走後，列子回到屋裏，妻子捶着胸口埋怨道："我聽說得道之人的妻兒都能過安逸生活。如今我們忍飢挨餓，相國派人送糧食來，先生卻拒絕接受，難道這就是命嗎？"

列子笑着解釋："子陽並不是真正瞭解我。他因爲別人的話送我糧食，將來也可能因別人的讒言加罪於我。這就是我不接受的原因。"後來鄭國果然發生叛亂，子陽被殺。

魯國的施家有兩個兒子，一個愛好學問，一個喜歡兵法。好學的用學術遊說齊侯，被任命爲公子們的老師；好兵法的到楚國用兵法進諫楚王，楚王很高興讓他當軍正（軍中執法官）。兄弟二人都讓家族顯貴，父母也跟着榮耀。

施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術幹秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之。其一子之衛，以法幹衛侯。衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；

**白話解讀**

施家有個鄰居姓孟，兩家各有兩個兒子，學的本事也相同，但孟家窮得揭不開鍋。孟家眼紅施家的富貴，就上門請教成功的訣竅。施家兩個兒子實話實說，把自家發跡的經歷告訴了孟家。

孟家大兒子跑到秦國，用仁義治國的主張遊說秦王。秦王卻說："如今各國都在拼武力，最要緊的是兵馬糧草。你要我用仁義治國，簡直是自取滅亡。"結果把他閹割後趕走了。

孟家小兒子去了衛國，向衛侯推銷法治強國之策。衛侯卻說："我們衛國弱小，夾在大國之間生存。對大國要順從，對小國要安撫，這纔是保平安的辦法。要是搞什麼強兵權謀，亡國就在眼前。要是放你完好離開，你去別國效力，豈不是給我添大麻煩？"於是砍了他的腳，把人送回魯國。

兩兄弟殘廢回家後，孟家父子捶胸頓足地責怪施家騙人。施家解釋道："抓住時機就能興旺，錯過時機就會遭殃。你們學的本事和我們一樣，結果卻天差地別，是因爲沒趕上好時機，不是方法不對。"

這世上的道理沒有永遠正確的，事情也沒有永遠錯誤的。昨天還管用的辦法，今天可能就被淘汰了；今天被拋棄的主張，將來或許又派上用場。能不能成功，全看是不是符合當時的需要。

今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣。子勿重言！」晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與之言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。」公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之閒，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為之盡矣，奚用多為？」文子曰：

**白話解讀**

現在被丟棄的東西，將來或許會有用處。這種有用或沒用，並沒有固定的標準。

抓住時機、隨機應變，處理事情不拘泥於固定方法，這屬於智慧。如果智慧不足，即使像孔子那樣博學，像姜子牙那樣有謀略，到哪裏都會碰壁。孟氏父子聽後豁然開朗，不再生氣，說："我們明白了，您不必再多說了。"

晉文公準備會盟諸侯討伐衛國時，公子鋤仰天大笑。文公問他笑什麼，公子鋤說："我笑鄰居送妻子回孃家，路上看見採桑女子就上前搭訕，回頭卻發現也有人正在勾引他妻子。我覺得這事很可笑。"文公領悟了其中暗示，停止出兵。結果軍隊還沒回國，晉國北部邊境就遭到襲擊了。

晉國盜賊猖獗。有個叫郄雍的人能通過觀察盜賊的面相，特別是眉眼間的神情來識別盜賊。晉侯讓他去抓盜賊，結果一個不漏。晉侯高興地對趙文子說："我得到這樣一個人，全國的盜賊就能抓光了，何必用那麼多人？"

「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而羣盜謀曰：「吾所以窮者郄雍也。」遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而羣盜奔秦焉。孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「子巧乎？有道術乎？

**白話解讀**

這段文字包含三個故事，我來分別解釋：

第一個故事講晉國國君依靠郄雍的偵察能力抓盜賊，但盜賊抓不完。文子預言郄雍會不得好死，後來盜賊們聯合起來殺害了郄雍。晉侯問文子該怎麼辦，文子引用周朝諺語說："能看清深水裏的魚不吉利，能看透別人隱私的人會遭殃。"建議國君任用賢能之人推行教化，讓百姓懂得羞恥，這樣盜賊自然就消失了。晉侯採納建議任用隨會（賢臣）後，盜賊們都逃到秦國去了。

第二個故事講孔子從衛國返回魯國，在河邊看到三十仞（約54米）高的瀑布和九十里長的漩渦急流，連魚鱉黿鼉（大龜鱷魚）都無法生存。有個男子卻要渡河，孔子派人勸阻說這太危險。那人不以爲意，成功渡河後，孔子問他："你是靠技巧還是道術（特殊修煉方法）做到的？"

這些故事都在說明：靠強力手段解決問題不如推行教化，而真正的高人往往掌握常人難以理解的修爲方法。

所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「淄、澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，遂死於浴室。

**白話解讀**

這段對話講的是關於爲人處世的道理。一位擅長游泳的人向孔子解釋自己能在激流中出入自如的原因：他進入水中時心懷忠信（真誠守信），離開時也保持忠信。忠信讓他的身體隨波逐流，不敢存有私心雜念，所以能安全往返。

孔子藉此教導弟子們：連水都能用忠信的態度來親近相處，何況與人交往呢？說明真誠是立身處世的根本。

後來白公（楚國大夫）問孔子："可以和人說隱祕的話嗎？"孔子沒有回答。白公又用比喻追問：如果像把石頭扔進水裏會怎樣？孔子說吳國善於潛水的人能取回石頭；如果把水倒進水裏呢？孔子說即使像淄水、澠水（兩條味道不同的河流）混合，易牙（古代著名廚師）也能嚐出區別。

白公繼續追問是否真的不能與人密談。孔子回答：不是不能，但要找真正懂你意思的人。真正明白的人不需要言語解釋，就像捕魚的人會弄溼衣服、追野獸的人要快跑，不是因爲他們喜歡這樣。所以最高明的言語是超越語言的，最有效的作爲是順其自然。那些見識淺薄的人爭論的只是細枝末節。最終白公沒能領悟，後來在浴室遭遇不測。

這段文字通過游泳、飲食等日常比喻，說明爲人處世要真誠自然，真正溝通不在於表面言語，而在於彼此理解。那些執着於表象爭論的人，往往錯失真正重要的東西。

趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所以喜也；今君有憂色。何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者、所以為昌也，喜者、所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。」孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以彊為弱。

**白話解讀**

趙襄子派新稚穆子攻打翟國，取得了勝利，佔領了左人和中人兩座城池。前線派人來報捷時，趙襄子正在喫飯卻面露憂色。身邊侍從不解地問："一天之內攻下兩座城，這是值得高興的事，爲何您反而憂愁呢？"

趙襄子解釋道："江河漲水再大，三天就會退去；狂風暴雨不會持續一整天，正午的太陽也不會長久停留。如今我們趙家的德行積累還不夠深厚，卻突然一天攻下兩城，恐怕災禍就要降臨到我們頭上了。"孔子聽說這件事後評價道："趙氏家族將會興盛啊！懂得憂慮正是昌盛的原因，盲目歡喜反而是衰亡的徵兆。"

孔子進一步闡述："取得勝利並不難，難的是保持勝利。賢明的君主懂得用憂患意識來維持勝利，所以福澤能延續到後世。齊國、楚國、吳國、越國都曾取得過勝利，但最終都滅亡了，就是因爲他們不懂得如何保持勝利。只有深諳治國之道的君主才能真正守住勝利。"

文中還舉了兩個例子：孔子力氣大得能舉起城門閂，卻從不以武力聞名；墨子擅長防守戰術，連著名工匠公輸般都佩服他，但他也不以軍事才能自誇。這說明真正善於保持勝利的人，總是把自己的強大表現爲柔弱。

宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：「此吉祥也，以薦上帝。」居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」其父曰：「聖人之言先迕後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者太半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。宋有蘭子者，以技幹宋元君。宋元君召而使見。其技以雙枝，長倍其身，

**白話解讀**

宋國有個世代行善的人家，連續三代都堅持做仁義之事。有一天，家裏的黑牛突然生下一頭白色小牛，這家人覺得奇怪，就去請教孔子。孔子說："這是吉祥的徵兆，可以用它來祭祀上天。"

過了一年，這家主人無緣無故失明瞭。這時黑牛又生下一頭白犢，父親再次讓兒子去問孔子。兒子猶豫道："上次問了之後您就失明瞭，何必再問呢？"父親回答："聖人的話往往先看似不祥後應驗吉祥。事情還沒結束，還是去問問吧。"

兒子再去請教孔子，孔子依然說："這是吉兆。"並再次建議用來祭祀。兒子回家轉達後，父親說："就照孔子說的做。"又過一年，兒子也無故失明瞭。

後來楚國攻打宋國，圍困城池。城中百姓餓到交換孩子充飢，劈開人骨當柴燒，青壯年都上城作戰，死傷大半。唯獨這戶人家因爲父子都是盲人，得以免於兵役和戰亂。等到圍城解除，父子倆的視力竟都恢復了。

（另一則故事）宋國有個叫蘭子的雜技藝人，用技藝求見宋元君。他表演的是踩着比自己身高還長一倍的高蹺，還能同時舞弄七把劍。

屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以幹元君。元君大怒曰：「昔有異技幹寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進復望吾賞。」拘而擬戮之，經月乃放。秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰；「良馬、可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭𨅊。臣之子皆下才也，可告以良馬，而不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆採薪者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」

**白話解讀**

《列子》中記載了幾個有趣的故事：

有個雜技藝人能用小腿夾着七把劍表演，同時讓五把劍始終懸在空中。宋元君看了大爲驚奇，當場賞賜他金銀布匹。後來又有另一個擅長雜耍的藝人聽說了這事，也跑去向宋元君獻藝。沒想到元君大怒說："之前那個藝人不過是碰巧遇上我心情好才得賞賜，你肯定是聽說這事來討賞的！"就把這人抓起來準備處死，關了一個月才放走。

另一個故事講秦穆公問相馬專家伯樂："你年紀大了，家族裏還有能相馬的人嗎？"伯樂回答："好馬可以從外形筋骨判斷，但要識別天下無雙的千里馬，就需要更高明的眼光——這種馬奔跑時快得連塵土都追不上。我的兒子們才能平庸，只能識別普通好馬。不過我有個一起砍柴的朋友叫九方皋，他相馬的本事不在我之下。"於是秦穆公召見九方皋，派他去尋馬。三個月後九方皋回來覆命說在沙丘找到一匹黃色母馬。

使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子之所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀者、天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。楚莊王問詹何曰：「治國柰何！」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」

**白話解讀**

秦穆公派人去取馬，結果帶回一匹黑色公馬（牡指公馬，驪指純黑色）。穆公很不高興，把相馬專家伯樂叫來說："太差勁了！你派去找馬的人連毛色、公母都分不清，還談什麼相馬的本事？"

伯樂長嘆一聲說："竟然到了這種程度啊！這正是他比我高明千萬倍的地方。九方皋（伯樂的弟子）相馬時，看的是天機（指事物本質）。他把握精髓而忽略表象，專注內在而忘記外形，只看該看的東西，不看無關緊要的部分。像九方皋這樣的相馬術，比相馬本身更可貴。"後來馬送到，果然是天下難得的千里馬。

楚莊王問詹何（道家隱士）："該怎麼治理國家？"詹何回答："我只懂得修身養性，不懂治國之道。"楚王說："我繼承了祖宗基業，想學守護江山的方法。"詹何說："我從沒聽說過君主修身清明而國家混亂的，也沒見過君主身心混亂而國家太平的。所以根本在於修身，我不敢用細枝末節來回答您。"楚王說："說得好。"

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵高者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨，可乎？」孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。汝必無受利地！楚、越之閒有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受；請寢丘，與之，至今不失。牛缺者、上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。

**白話解讀**

狐丘（地名）的一位老人對楚國名相孫叔敖說："人有三種招人怨恨的情況，你知道嗎？"孫叔敖請教原因，老人解釋道："爵位太高會遭人嫉妒，官職太大會讓君主猜忌，俸祿太厚會引來衆人怨恨。"

孫叔敖回答說："我的做法是：爵位越高，姿態越謙卑；官職越大，處事越謹慎；俸祿越厚，施捨越廣泛。用這種方式來避免三種怨恨，可以嗎？"

後來孫叔敖病重將死時，特意告誡兒子："楚王多次要封賞我，我都推辭了。我死後，楚王必定會封賞你。記住千萬不要接受肥沃的封地！楚國和越國交界處有塊叫寢丘的地方，那裏土地貧瘠而且地名難聽（"寢"有停屍之意）。楚國人信鬼神，越國人好占卜，都忌諱這個地方，只有這樣的封地才能長久保有。"

孫叔敖去世後，楚王果然要用富庶之地封賞他兒子。其子遵照父親遺言，堅決推辭肥沃封地，主動請求要寢丘這塊貧瘠之地。結果這塊封地果然世代相傳，未被收回。

另有一個故事：牛缺是上地地區著名的儒生，有次去邯鄲途中在耦沙遇到強盜。強盜搶光了他的衣物車馬，牛缺卻毫不在意地步行離開。

視之歡然無憂𠫤之色。盜追而問其故。曰：「君子不以所養害其所養。」盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，便以我為，必困我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜，莫如上地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦。至闕下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。虞氏者、梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩㯓魚而笑。

**白話解讀**

這個人看起來很高興，臉上一點憂愁害怕的表情都沒有。強盜覺得很奇怪，追上去問他原因。

他回答說："真正的君子不會因爲身外之物而傷害自己的本性。"強盜聽了感嘆道："哎呀！這人境界真高啊！"但隨後強盜們互相商量說："像他這樣有智慧的人，如果去見趙國的國君，把我們的所作所爲說出來，肯定會讓我們陷入困境。不如殺了他。"於是他們一起追上這個人把他殺害了。

燕國人聽說這件事後，全族人都互相告誡說："遇到強盜時，千萬別像上地那個叫牛缺的人那樣表現！"大家都記住了這個教訓。不久，牛缺的弟弟去秦國，在城門口果然遇到強盜。他想起哥哥的教訓，就拼命和強盜抗爭。抗爭不過時，又追上去低聲下氣地請求強盜把財物還給他。

強盜大怒說："我們饒你一命已經夠寬宏大量了，你還追着不放，這樣會暴露我們的行蹤。既然當了強盜，還講什麼仁義道德？"於是把他殺了，還連帶着殺害了四五個同行的人。

另外有個姓虞的富人，是梁國的大財主，家裏堆滿金銀財寶，錢多得數不清。他經常帶着隨從登上高樓，在臨街的地方擺酒設宴，玩六博棋取樂。俠客們成羣結隊從樓下經過。樓上玩棋的人擲出骰子，亮出點數贏了棋，翻轉兩條魚形的籌碼，得意地大笑起來。

（注：這段通過三個故事展現了道家"不以物害性"的思想。第一個故事中牛缺因表現超然而被殺，第二個故事中其弟因抗爭又乞求也被殺，第三個故事則引出下文虞氏因炫富招禍的情節，共同說明過分在意外物或刻意表現都會招致災禍的道理。）

飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬於天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫。」皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也。」兩手據地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。

**白話解讀**

一隻飛鷹掉下的腐臭老鼠正好砸中了俠客。這羣俠客互相議論說："虞家（指當地富豪）長久以來過着富足享樂的生活，卻總是輕視他人。我們沒招惹他們，他們竟用腐鼠來侮辱我們。若不報復，我們以後在江湖上還怎麼立足？大家齊心協力，召集人手一定要滅了虞家滿門。"衆人都答應了。

到了約定那天的夜晚，俠客們聚集人手帶着武器攻打虞家，果然將其滿門誅滅。

東方有個叫爰旌目的人，在趕路途中餓倒在路邊。狐父（地名）的盜賊丘看見後，拿出隨身帶的食物喂他。爰旌目喫了三口才能睜開眼睛，問道："你是做什麼的？"對方回答："我是狐父人丘。"爰旌目突然驚叫："啊！你不是那個盜賊嗎？爲什麼要給我喫的？我堅守道義，絕不喫盜賊的東西！"他雙手撐地想吐出來，卻吐不出，最後咳血倒地而死。

作者評論道：狐父人丘確實是盜賊，但他給的食物並非偷來的。因爲施捨者是盜賊就認定食物也是贓物而拒絕進食，這是混淆了名分與實質的區別。

（注：這兩個故事通過對比展現了極端的行爲方式。前者因小事滅門顯得殘暴，後者因固執守義而餓死顯得迂腐，都在警示爲人處世要懂得權衡變通。）

柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡慄。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也。」柱厲叔曰：「不然；自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以醜後世之人主之不知其臣者也。」凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。楊朱曰：「利出者實反，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出。」楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊，何追者之眾？」鄰人曰：「多岐路。」既反，問：「獲羊乎？」

**白話解讀**

柱厲叔（古代隱士）原本在莒敖公（莒國君主）手下做事，因爲覺得對方不瞭解自己，就離開去了海邊隱居。夏天喫菱角，冬天喫橡果度日。後來莒敖公遭遇危難，柱厲叔卻告別朋友前去赴死。

朋友勸他說："你當初覺得君主不瞭解你才離開，現在卻去爲他送死，這不是自相矛盾嗎？"柱厲叔回答："不是這樣的。當初離開是因爲覺得他不瞭解我，現在去死正是證明他確實不瞭解我。我要用生命來警示後世那些不瞭解臣子的君主。"

（這段通過柱厲叔的故事說明：真正的正直之人，不會因爲君主是否瞭解自己而改變操守。柱厲叔用極端方式表達對"知遇之恩"的執着，以死來諷刺君主的不知人。）

楊朱（戰國思想家）說："給予別人利益會得到回報，施加怨恨則會招來禍害。言行總會引發相應後果，所以賢明的人謹言慎行。"

有次楊朱鄰居丟了羊，不僅發動全家，還叫上楊朱的童僕一起追。楊朱覺得奇怪："丟一隻羊何必興師動衆？"鄰居解釋："因爲岔路太多。"等大家回來時，楊朱問："找到羊了嗎？"

（這段通過丟羊的寓言說明：①因果報應的道理；②做事要抓住重點，像在衆多岔路找羊，方法不當再多人也是徒勞。楊朱藉此闡述其"貴己"思想，主張行事要考慮實際效果。）

曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊、賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？」楊子不荅。門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，遊齊、魯之閒，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。

**白話解讀**

有個人說："已經迷失了。"

別人問他："怎麼迷失的？"

他回答："岔路之中又有岔路，我根本不知道該走哪條，所以只好原路返回。"

楊朱（戰國時期思想家）聽到後臉色變得很憂愁，很長時間不說話，一整天都沒有笑容。他的弟子們覺得很奇怪，就請教說："羊不過是低賤的牲畜，又不是老師您的，爲什麼會影響您的心情呢？"楊朱沒有回答。

弟子們不明白老師的用意。有個叫孟孫陽的弟子出來後把這事告訴了心都子。過了幾天，心都子和孟孫陽一起去見楊朱，問道："從前有兄弟三人，在齊國和魯國一帶遊學，拜同一位老師學習仁義之道。學成回家後，父親問他們：'仁義之道到底是什麼？'"

"大兒子說：'仁義讓我懂得愛惜生命，把名譽放在第二位。'二兒子說：'仁義讓我可以爲成就名聲犧牲生命。'小兒子說：'仁義讓我既能保全生命又能獲得名聲。'這三個人的說法完全相反，卻都出自儒家學說。到底誰對誰錯呢？"

楊朱回答說："這就像住在河邊的人，熟悉水性，擅長游泳，靠划船擺渡爲生，收入能養活上百口人。

裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂、夫子荅之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：「子無撲矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，子豈能無怪哉？」楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。」

**白話解讀**

《列子》中記載了幾個發人深省的故事：

有個地方很多人揹着糧食去學游泳，結果淹死的人將近一半。他們原本是去學游泳的，不是去學淹死的，但結果卻如此不同。這讓人思考：到底哪種做法是對的呢？心都子（人名）聽完沉默地離開了。孟孫陽（人名）責備他說："你問的問題太迂腐，老師回答得也太偏頗，我反而更困惑了。"

心都子後來解釋說："大路因爲岔道多而容易丟失羊，求學的人因爲方法太多反而迷失生命。學問的根本並非不同，也並非不一致，但具體方法卻差異這麼大。只有迴歸根本、返歸一致，才能避免迷失。你跟隨先生學習多年，卻沒能領悟先生這個比喻的真意，真是可悲啊！"

另一個故事講楊朱（道家代表人物）的弟弟楊布穿着白衣服出門，遇到下雨，就換了黑衣服回家。他家的狗認不出他，衝他狂吠。楊布很生氣要打狗，楊朱勸說道："別打它，你也會這樣的。假如你的狗剛纔白着出去，黑着回來，你能不覺得奇怪嗎？"

楊朱還說過："做善事不是爲了名聲，但名聲自然會跟隨而來；名聲本不與利益掛鉤，但利益自然會歸附；利益本不招致爭端，但爭端自然會找上門。所以君子做善事一定要謹慎。"這些故事都在提醒人們：做事要抓住根本，不要被表象迷惑；改變外在形式時要注意他人認知；行善要發自內心而非追求回報。

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。倖臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」鬍子曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以決喻其子，其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」邯鄲之民以正月之旦獻鳩於𥳑子，𥳑子大悅，厚賞之。客問其故。𥳑子曰：「正旦放生，示有恩也。」

**白話解讀**

從前有人說自己懂得長生不死的方法，燕國國君派人去學這個法子。還沒學會，那個聲稱懂不死之術的人自己卻死了。燕君非常生氣，準備處死派去的使者。

有個寵臣勸說道："人最擔憂的莫過於死亡，最看重的莫過於生命。那個自稱懂長生術的人連自己的命都保不住，怎麼可能讓您不死呢？"燕君這纔沒有殺使者。

有個叫齊子的人也想學長生之術，聽說那個傳授者死了，就捶胸頓足地懊惱。富子聽說後笑話他："你想學的是不死之術，可那個教你的人自己都死了，你還在這兒懊惱，這根本不明白學習的真諦。"

鬍子卻不同意富子的說法："富子這話不對。世上有懂得方法卻做不到的人，也有能做到卻不懂方法的人。衛國有個精通算術的人，臨死前把訣竅告訴兒子，兒子記住了話卻不會用。別人來請教時，兒子把父親的話轉述出來，請教的人按這些話去實踐，效果和他父親一樣。這樣看來，死去的人爲什麼就不能傳授長生之術呢？"

邯鄲地方的老百姓在正月初一這天給簡子獻上斑鳩，簡子非常高興，重重賞賜了他們。有客人問原因，簡子說："新年第一天放生，是表示仁德恩惠。"

客曰：「民知君之慾放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」𥳑子曰：「然。」齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食。

**白話解讀**

有位門客對簡子說："百姓知道您要放生動物，就爭相去捕捉它們來討好您，結果害死了更多生命。您若真想保護生靈，不如直接禁止百姓捕獵。這種先捕捉再放生的做法，造成的傷害遠大於所謂的恩德啊。"簡子聽後表示贊同。

齊國貴族田氏在庭院設宴祭祖，上千門客赴宴。席間有人獻上魚雁等野味，田氏看着這些祭品感嘆道："上天待人類真優厚啊！生長五穀，孕育魚鳥，都是供我們享用的。"在場賓客紛紛附和，就像回聲一樣。

這時有位十二歲的鮑家少年，坐在末席起身說道："您說得不對。天地萬物與我們人類都是平等的生命，本質上沒有貴賤之分。只是因體型大小和智力高低互相制約，形成食物鏈而已——並非上天特意爲人類創造了這些食物。就像人喫可食之物，難道這些東西天生就是爲人準備的嗎？再說蚊子叮人、虎狼喫肉，難道能說人是上天爲蚊子造的，肉是爲虎狼生的嗎？"

齊國有個窮人，常在城裏乞討。城裏人嫌他來得太頻繁，漸漸沒人施捨了。後來他只好到田氏的馬廄，給馬醫打雜換口飯喫。

郭中人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」宋人有遊於道？得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：「吾富可待矣。」人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰，若此其險，豈可哉？」人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步、竊鈇也，顏色、竊鈇也，言語、竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。

**白話解讀**

城裏有人笑話那個乞丐說："你跟着馬醫（獸醫）混飯喫，不覺得丟人嗎？"乞丐回答："天下最丟人的事莫過於要飯。我連要飯都不覺得丟人，跟着馬醫喫飯又有什麼可羞恥的？"

宋國有個在路上閒逛的人，撿到別人丟失的契約（借據），回家後偷偷藏起來，還仔細數着契約上的刻痕。他得意地告訴鄰居："我發財的日子不遠了。"

有戶人家的梧桐樹枯死了，鄰居老頭說枯死的梧桐樹不吉利，這家人趕緊把樹砍了。結果鄰居老頭來討要柴火，這人才恍然大悟："原來這老頭是爲了要柴火才哄我砍樹的！做鄰居這麼陰險，這還了得？"

有個人丟了斧頭，懷疑是鄰居兒子偷的。他看那孩子走路像偷斧頭的，表情像偷斧頭的，說話也像偷斧頭的，一舉一動都像小偷。後來他在山谷裏找到了斧頭，再看鄰居兒子，怎麼都不像偷過東西的樣子。

白公勝（楚國貴族）整天盤算着造反的事。有次下朝後站着發呆，手杖倒拿着，杖尖戳穿了自己的下巴，血流到地上都沒察覺。鄭國人聽說後議論道："連自己下巴都忘了，還有什麼不會忘的？"當人過分專注某件事時，走路會被樹樁絆倒，腦袋撞上樹幹，自己都渾然不覺。

昔齊人有欲金者，清旦被衣冠而之市，適鬻金者因之所，攫其金而去。吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。

**白話解讀**

從前齊國有個特別想要金子的人，大清早穿好衣服戴好帽子去市場。正好遇到賣金子的地方，他抓起金子就跑。差役抓住他問："當時那麼多人都在場，你怎麼敢搶別人的金子？"這人回答說："我拿金子的時候，眼睛裏根本看不見人，只看得見金子。"

（這個故事通過誇張的手法，諷刺了那些被貪慾矇蔽雙眼的人。就像現代說的"利令智昏"，當人過分執着於某樣東西時，就會失去正常的判斷力，甚至看不見顯而易見的危險。故事中的"金"可以理解爲一切讓人沉迷的外物，道教修行中常強調要破除這種執着心。）

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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