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title: "《莊子》卷11 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷11本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 11 / 33 · 10,087 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 21 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
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## 卷 11 / 33

### 在宥第十一

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。

**白話解讀**

《莊子·在宥》篇第十一章解讀：

【第一節】

我聽說過讓天下自在寬舒（"在宥"指不干涉、順其自然的管理方式），沒聽說過要治理天下。所謂"在"（不干涉），是擔心人們會迷失本性；所謂"宥"（寬容），是擔心人們會改變自然德行。如果天下人都能保持本性不移、德行不變，哪裏還需要治理天下的人呢？

【第二節】

從前堯治理天下時，讓天下人歡欣鼓舞，人們爲自己的本性感到快樂，但這反而使人失去平靜；桀治理天下時，讓天下人憂心忡忡，人們爲自己的本性感到痛苦，這又使人失去愉悅。既不平靜又不愉悅的狀態，都不是符合自然之道的表現。違背自然之道卻能長久存在的事，天下從來沒有過。

【第三節】

人過度喜悅會怎樣？會傷害陽氣（中醫認爲過度情緒會損傷相應臟腑）；過度憤怒會怎樣？會傷害陰氣。這裏指出極端情緒會破壞人體陰陽平衡。

陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是陰陽失衡、人爲干預自然規律帶來的危害：

當陰氣和陽氣互相沖突（陰陽並毗），四季不能正常更替，寒暑失去調和，反而會傷害人的身體。人爲製造的喜怒無常、生活混亂、思緒不寧、做事半途而廢的狀態，導致了天下人開始互相指責爭鬥（喬詰卓鷙），這纔出現了盜蹠（傳說中的大盜）和曾參、史魚（古代賢人）這樣截然不同的行爲典範。

所以用全天下的獎賞也不夠獎勵善行，用全天下的懲罰也不夠懲戒惡行。自從夏商周三代以來，人們總是忙忙碌碌地用賞罰來治理社會，哪還有工夫安頓生命的本真狀態呢？

再說，過分追求視覺享受（說明邪），就會沉溺美色；過分追求聽覺享受（說聰邪），就會沉迷音樂；過分追求仁愛（說仁邪），反而會擾亂人的自然德性。

（說明：這段體現了莊子"無爲而治"的思想，認爲人爲制定的道德標準和賞罰制度會破壞自然和諧。盜蹠與曾史並舉，暗示善惡標準的人爲性。"性命之情"指人本真的生存狀態）

說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！

**白話解讀**

莊子在這裏批評了世俗推崇的幾種價值觀：

說到"義"（道德規範）嗎？這其實是違背自然之理的。說到"禮"（禮儀制度）嗎？這就像在炫耀技巧。說到"樂"（音樂藝術）嗎？這會助長放縱享樂。說到"聖"（聖人之道）嗎？這變成了表演才藝。說到"智"（知識智慧）嗎？反而滋生出各種毛病。

（補充說明：莊子認爲這些人爲制定的規範會扭曲人的自然本性）

如果天下人都能安於自然本真的生命狀態，那麼這八種東西（仁義禮樂等）存在與否都無所謂。但如果天下人不能安於本性，這些規範就會開始扭曲變形，成爲束縛人性的枷鎖，反而擾亂天下。

可悲的是，世人卻開始尊崇珍惜這些東西。天下人被迷惑得實在太深了！

（背景解析：莊子主張"無爲而治"，認爲人爲的道德規範會破壞人的自然天性。這裏的"八者"可能指仁義禮智等儒家推崇的德行）

豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；屍居而龍見，淵默而雷聲，

**白話解讀**

第一段：

難道只是表面應付一下就完事了嗎？不是的。要齋戒沐浴後鄭重地談論它，要恭敬跪坐着來進獻它，要擊鼓歌唱來舞蹈慶祝它。我這樣做是爲什麼呢？（這裏描述古代祭祀或重要儀式前的莊重準備，強調對神聖事物的敬畏態度）

第二段：

所以有德行的君子如果不得已要治理天下，最好的方式就是順應自然、不妄爲（無爲）。只有做到無爲，才能讓百姓的本性和命運得到安寧。因此，看重自身修養勝過治理天下的人，纔可以把天下託付給他。

第三段：

珍愛自身修養勝過治理天下的人，纔可以把天下寄託給他。所以君子如果能做到：不耗散五臟精氣（指不過度消耗內在能量），不炫耀聰明才智；看似靜如屍居（像祭祀時代表神靈的屍主般靜止），實則靈動如龍現；表面深沉靜默如深淵，內在卻如雷聲震動。（這段通過對比意象，闡述道家"無爲而治"的政治理念和修身境界）

神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間，而再撫四海之外，

**白話解讀**

《莊子》這兩段講的是道家無爲而治的政治哲學：

第一段意思是：當精神與天道自然相合，從容不迫地順應自然規律（無爲），萬物就會像炊煙一樣自然運轉。我哪裏還需要刻意去治理天下呢？

第二段是崔瞿與老子的對話：

崔瞿問老子："如果不治理天下，怎麼安定人心？"

老子回答說："你要謹慎，不要強行干預人心。人心就像水一樣，壓抑它就會下沉，抬舉它就會上湧，這種人爲的上下波動反而會扼殺本性。"

老子進一步解釋人心的特性：

人心可以柔軟地化解剛強（淖約柔乎剛彊），但過度雕琢（廉劌雕琢）就會走向極端——熱起來像烈火，冷起來像寒冰。它的變化速度極快，轉眼間就能周遊四海之外。

（注：1."無爲"是道家核心思想，指順應自然規律不妄爲；2."老聃"即老子；3."淖約"形容柔軟能包容的狀態）

其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！」昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是人心難測和古代聖王治理天下的故事：

第一段說人心就像深潭一樣安靜時深不可測，一旦躁動起來又像懸在空中那樣無法捉摸。最狂妄放縱而難以約束的，大概只有人心了吧！

第二段講歷史：從前黃帝開始用仁義（道德規範）來約束人心，到堯舜時期，他們累得大腿瘦得沒肉、小腿磨得沒毛，這樣辛苦操勞來養育天下百姓。他們愁壞了五臟（指身心俱疲）來推行仁義，耗費心血來制定法規。

第三段接着說即便如此還是管不好天下。於是堯把不聽話的讙兜（傳說中兇頑之人）流放到崇山，把三苗部落趕到三峗山，把共工（傳說中的水神，常與統治者作對）發配到幽都（北方偏遠之地）。這些都是因爲治理不了天下才採取的手段。

（補充背景：這段體現了莊子對儒家"仁義治國"的批判，認爲強行用道德規範約束人心反而會適得其反，反映了道家主張自然無爲的思想。）

夫施及三王而天下大駭矣。下有桀蹠，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子》，描述了社會道德淪喪、人心混亂的景象：

當這種風氣蔓延到夏商周三代（三王）時，天下就大亂了。下面有夏桀（暴君）和盜蹠（大盜）這樣的惡人，上面有曾參（儒家代表）和史魚（忠臣代表）這樣的賢人，儒家和墨家等各種學派紛紛興起。結果人們互相猜忌、欺騙，善惡互相指責，真假互相譏諷，整個社會就衰敗了。

人們的道德標準各不相同，天性就散亂了；天下人都追求智巧，老百姓就被榨取得精疲力盡。於是刑罰的工具（釿鋸）被製造出來，規矩法度（繩墨）開始殺人，刑具（椎鑿）決定生死。天下陷入大亂，根本原因在於擾亂了人心。

所以賢能的人都隱居在深山岩洞之中，而擁有萬乘兵車的國君卻在朝堂上憂心忡忡。

（這段文字揭示了莊子對當時社會亂象的批判，認爲各種學說紛爭、道德標準混亂是導致社會動盪的根源，主張迴歸自然本真的狀態。）

今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀蹠嚆矢也！故曰：「絕聖棄知，而天下大治。」黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是對當時社會現狀的批判和對儒家、墨家思想的反思。

現在這個世道啊，被處死的人屍體都堆在一起，戴着枷鎖的犯人一個挨着一個，受刑被殺的人隨處可見。可儒家和墨家的學者們，卻還在這些戴着刑具的犯人中間高談闊論、振臂疾呼。唉，這也太過分了吧！他們竟然毫無愧色、不知羞恥到這種地步！

我實在想不通，那些所謂的聖賢智慧，難道不正是製造枷鎖的榫卯嗎？那些仁義道德，難道不正是打造鐐銬的工具嗎？誰能保證像曾參、史魚這樣的賢人，不會成爲夏桀、盜蹠這類暴君惡人的幫兇呢？所以說："拋棄所謂的聖賢智慧，天下才能真正太平。"

接下來講了個故事：黃帝當了十九年天子，政令通行天下。他聽說廣成子（傳說中的仙人）住在崆峒山上，就去拜訪他，說："我聽說先生您已經參透了至高無上的大道..."

敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂羣生，為之柰何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，

**白話解讀**

這段對話出自《莊子·在宥》篇，記載黃帝向廣成子求教至道的經過：

黃帝請教說："敢問什麼是至高無上的道的精髓？我想獲取天地的精華來幫助五穀生長，養育百姓；還想調和陰陽（指宇宙間兩種對立又互補的力量），使萬物順利生長，該怎麼做呢？"

廣成子回答說："你所問的只是事物的表象，你想掌控的只是道的殘渣。自從你治理天下以來，雲氣沒等聚集就下雨，草木沒等枯黃就凋落，日月的光芒越來越暗淡。而你這充滿機巧算計的心思，又怎麼配談論至高的道呢！"

黃帝聽後便退下，放棄治理天下的事務。他建造了一間靜室，鋪上白茅草蓆（古代祭祀用的潔淨之物），獨居三個月反省自己，然後再次去拜訪廣成子。這次見到廣成子正頭朝南躺着（古代尊者居南的禮制）。

【背景說明】

這段展現了道家"無爲而治"的核心思想。廣成子批評黃帝試圖用人爲方式干預自然規律，認爲真正的"至道"需要放下掌控欲。黃帝后來的閉關修行，體現了道家通過清靜修養來體悟大道的修行方式。

黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身柰何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，

**白話解讀**

黃帝（上古傳說中的帝王）順着下風方向，跪着用膝蓋前行靠近，再次叩首行禮問道："聽說先生您通曉至高無上的大道，請問該如何修身養性才能獲得長生？"

廣成子（傳說中的得道仙人）猛地站起身來說："問得好啊！過來，我告訴你什麼是至高無上的大道。大道的精髓，深遠幽暗；大道的極致，混沌寂靜。"

"不要用眼睛去看，不要用耳朵去聽，保持精神內守、心境寧靜，形體自然就會端正。一定要保持寧靜清明，不要讓身體過度勞累，不要擾動你的精氣神，這樣才能獲得長生。"

"眼睛不去看外物，耳朵不去聽聲音，內心不去求知慾念，這樣你的精神就能守護形體，形體自然就能長生。要謹慎地守護內在精神，關閉外在感官的干擾。"

多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！餘語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是廣成子（傳說中黃帝的老師，得道仙人）傳授修身養性的道理：

第一段說：追求過多知識反而會帶來損害。廣成子告訴黃帝："我要帶你登上至高的光明境界，到達純陽的本源；也要帶你進入幽深玄妙的門徑，到達純陰的根本。天地各有其主宰，陰陽各有其歸宿，你要謹慎守護自己的身體，萬物自然就會強盛。"

第二段講修煉方法：廣成子說自己"守住道的根本，保持陰陽和諧"，所以修身一千二百年，身體從未衰老。黃帝聽後恭敬叩拜，讚歎廣成子已經與天道合一。

最後廣成子繼續開示："過來！我告訴你：大道是無窮無盡的，但人們都以爲它有盡頭；大道是深不可測的，但人們都以爲它有極限。領悟我道法的人，上可成爲聖皇，下可成爲賢王。"

（注：文中"守一"是道家重要修煉方法，指專注守住先天元氣；"陰陽"代表宇宙間兩種根本對立又統一的力量）

失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！」雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。

**白話解讀**

（莊子這段文字描述的是得道者與世俗之人的區別）那些迷失了大道的人，往上只能看到天光，往下只能看見土地。現在萬物都從土地中生長，最終又迴歸土地。所以我要離開你們，進入那沒有盡頭的"無窮之門"，遨遊在無邊無際的"無極之野"。

（接下來是得道者的自述）我與日月同輝，與天地共存。靠近我時覺得模糊不清，遠離我時又感到昏暗不明。世人終將死去，而唯獨我能長存！

（另一段描述雲將與鴻蒙相遇的場景）雲將往東方遊歷，經過扶搖神樹的枝幹時，恰好遇見了鴻蒙（傳說中的自然之神）。鴻蒙正拍着大腿像小鳥般跳躍着遊玩。

注：

1. "無窮之門"和"無極之野"是莊子描述的道家至高境界，象徵超越時空限制的逍遙狀態

2. 扶搖是神話中的神樹，鴻蒙代表自然元氣

3. "拊脾雀躍"生動描繪了鴻蒙天真自然的狀態，體現道家崇尚的自然本性

雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「籲！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精以育羣生，為之柰何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子·在宥》篇，描述了雲將（雲神）與鴻蒙（自然元氣化身）的對話：

雲將遇見鴻蒙時，突然停下腳步，恭敬地站立問道："老先生是誰？爲何在這裏？"鴻蒙拍着大腿像麻雀般蹦跳不停，只回答了一個字："玩！"

雲將又說："我有問題想請教。"鴻蒙抬頭看着他說："哦？"雲將接着說："如今天地之氣不和諧，四季運行紊亂。我想調和六氣（陰、陽、風、雨、晦、明）的精華來養育萬物，該怎麼做呢？"

鴻蒙繼續拍腿雀躍，轉過頭連說："我不知道！我不知道！"雲將最終沒能得到答案。

這段對話通過雲神與自然元氣的互動，展現了道家"無爲而治"的思想——鴻蒙代表最原始的自然狀態，面對人爲干預自然規律的提問，只用最本真的方式回應，暗示順應自然纔是根本。

又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也。願聞一言。」

**白話解讀**

《莊子》這段講的是雲將（雲神）遇見鴻蒙（自然元氣化身）的對話：

三年後，雲將向東遊歷，經過宋國郊野時偶然遇見了鴻蒙。雲將特別高興，快步上前說："您忘記我了嗎？您真的忘記我了嗎？"說完恭敬地行大禮叩拜，想向鴻蒙請教。

鴻蒙回答說："我隨意飄遊，沒什麼追求；自由自在，也不固定方向；就這樣漫無目的地觀察世間真實。我又能知道什麼呢！"

雲將接着說："我也覺得自己挺自在的，可百姓們總是跟着我走；我實在拿百姓沒辦法，現在他們都學我的樣子。希望能聽聽您的指點。"

（注：這段對話體現了莊子"無爲自然"的思想。鴻蒙代表原始自然狀態，雲將象徵受世俗牽絆的統治者。通過對比展現道家推崇的"無爲之治"境界。）

鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之羣，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！」雲將曰：「然則吾柰何？」鴻蒙曰：「意，毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝徒處無為，而物自化。

**白話解讀**

這段對話出自《莊子》，講的是雲將（雲神）向鴻蒙（自然元氣之神）請教治理之道的寓言故事。

鴻蒙回答說：

"擾亂自然運行的規律，

違背萬物的本性，

連上天也無法成就；

解散獸類的羣體，

鳥兒就會夜夜哀鳴；

災禍殃及草木，

連小蟲也難逃厄運。

這都是人爲治理造成的過錯啊！"

雲將問："那我該怎麼辦呢？"

鴻蒙感嘆道：

"唉，太執着了！

不如飄飄然回去吧。"

雲將堅持請教：

"我遇到天大的難題，

請您指點一句。"

鴻蒙最後說：

"靜心修養吧。

你只要保持無爲（不刻意作爲）的狀態，

萬物自然會按照本性發展變化。"

（這段對話體現了莊子"無爲而治"的核心思想，主張順應自然規律，反對人爲干預。鴻蒙代表自然之道，雲將象徵想要治理世界的人，通過他們的對話說明強行改變自然規律只會帶來災禍。）

墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。

**白話解讀**

放下你的身體執念，

拋開你的聰明才智，

與萬物融爲一體；

與混沌（指宇宙初始狀態）完全合一，

解放你的心靈，釋放你的精神，

達到無思無慮的忘我境界。

世間萬物紛繁複雜，

最終都要回歸本源，

迴歸本源時卻渾然不覺。

保持渾然一體的狀態，

終身都不背離大道；

如果刻意去追求認知，

反而會偏離大道真諦。

不必追問它的名稱，

不必探究它的實情，

萬物本就會自然生長。」

雲將（虛構人物）聽後說：

「上天賜予我這樣的悟性，

用沉默來啓示我；

我親身實踐追尋，

如今終於領悟了。」

說完恭敬地叩首行禮，

起身告辭離去。

（這段文字闡述了莊子"坐忘"的修行境界，強調通過放下主觀認知、迴歸自然本真，達到與道合一的超然狀態。"涬溟"指宇宙初始的混沌狀態，"無魂"形容完全放下思慮的忘我境界。）

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！

**白話解讀**

莊子這段話在批評世人追求趨同的心理和政治野心家的危險：

世上的人啊，都喜歡別人和自己想法一樣，討厭那些和自己意見不同的人。他們只接納贊同自己的人，排斥異見者，這種心態本質上就是想顯得自己高人一等。但真正想標新立異的人，有幾個能真正超脫大衆呢？

這種人總是依賴多數人的認同來獲得安全感。他們那點淺薄的見識，其實連普通人的技能都比不上。可偏偏就是這種人，還妄想統治整個國家——他們就像古代三王（夏禹、商湯、周文王）那樣只看到權力帶來的好處，卻看不見其中的禍患。這種靠僥倖心理治國的人，能有幾個不把國家搞垮的？

他們保住國家的概率連萬分之一都不到，但搞垮國家的可能性卻是百分之百還綽綽有餘。可悲啊，那些手握土地的統治者竟然不明白這個道理！

（注：文中"三王"指夏商周三代的聖王，莊子用他們代指權力頂峯；"有土者"指擁有封地的統治者）

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。大人之教，若形之於影，聲之於嚮。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無嚮，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；

**白話解讀**

擁有土地的人，其實擁有的是一個大包袱。真正擁有大東西的人，不會執着於具體事物。雖然擁有萬物卻不被萬物所束縛，這樣才能真正主宰萬物。明白這個道理的人，知道真正主宰萬物的不是具體事物本身，這樣的人何止能治理天下百姓這麼簡單！

這樣的人可以自由穿梭於天地四方（六合指上下四方），遨遊九州大地（古代中國分爲九州），獨來獨往，這就是真正的"獨有"境界。能達到這種獨有境界的人，纔是最高貴的人。

得道之人的教化方式，就像物體產生影子、聲音產生迴響那樣自然。有人提問就回應，傾盡所知，與天下萬物和諧相應。他們處於沒有回聲的地方，行動沒有固定方向。帶着你迴歸本真，在無邊無際的境界中自在遨遊。

（注："六合"指上下四方整個宇宙空間；"九州"是古代中國的行政區劃概念；"無端"指沒有邊界限制的逍遙境界）

出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無已，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；

**白話解讀**

《莊子》這幾段講的是道家"無"的哲學思想：

第一段說，真正得道的人行動自由不受阻礙（出入無旁），精神與太陽一樣永恆（與日無始）。他們的容貌舉止（頌論形軀）與大道完全融合（合乎大同），達到"大同"境界就忘了自我（無己）。連自我都沒有了，哪裏還會執着於擁有外物呢（惡乎得有有）！

第二段用對比手法說：執着於"有"的，是過去的君子；而能體悟"無"的，纔是與天地爲友的真人。

第三段列舉了四種看似低賤卻必須重視的事物：看似低賤但不能不利用的是萬物（物）；地位卑微但不能不依靠的是百姓（民）；隱藏不顯但不能不做的是事業（事）；粗疏簡陋但不能不施行的是法度（法）。這是在說修道者要重視那些表面不起眼卻本質重要的事物。

（注：括號內是對專有名詞的解釋，實際翻譯時無需重複標註）

遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

**白話解讀**

這段文字出自《莊子》，講的是聖人的處世之道和道德修養。我用現代白話文解釋給你聽：

有些原則即使看似遙遠也必須堅守，這就是"義"（公正合宜的道理）；對親近的人要廣施關愛，這就是"仁"（仁愛之心）；需要節制但也要不斷積累的，是"禮"（禮儀規範）；看似平常但必須不斷提升的，是"德"（品德修養）；看似單一但必須隨時變化的，是"道"（自然規律）；看似神祕但必須遵循的，是"天"（自然法則）。

所以聖人觀察自然規律卻不強行干預，成就德行卻不被其束縛，遵循大道卻不刻意謀劃，踐行仁愛卻不以此自傲。他們對待義理保持淡泊卻不忽視，遵循禮儀卻不拘泥，處理事務主動承擔不推諉，遵守法度卻不死板，依靠民衆卻不輕視他們，順應萬物卻不背離本性。

這段文字體現了道家"無爲而治"的思想，強調順應自然、不刻意強求的處世智慧。聖人的修養在於把握各種道德規範的平衡，既堅守原則又保持靈活，既有所作爲又不被束縛。

物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察

**白話解讀**

這段《莊子》的內容主要講天道與人道的區別：

第一段說：世間萬物都不是完美無缺的，但又不能不去作爲。不明白天道運行規律的人，德行就不純粹；不能通達大道的人，做什麼事都不會順利；那些根本不明白大道的人，真是可悲啊！

第二段解釋什麼是道：道分爲天道和人道。不用刻意作爲就能自然尊貴的，就是天道（指自然規律）；需要人爲努力卻帶來勞累的，就是人道（指人爲造作）。

第三段進一步比喻：天道就像君主一樣自然尊貴，人道就像臣子一樣需要勞碌。天道和人道之間的差距非常大，這一點不能不仔細分辨清楚。

（注：這裏"天道"指自然無爲的運行法則，"人道"指人爲刻意的行爲方式。莊子主張人應當效法天道，順應自然。）

也。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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