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title: "《莊子》卷24 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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# 《莊子》卷24本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 24 / 33 · 15,296 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 32 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 32 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

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## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 24 / 33

### 徐無鬼第二十四

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈嗜慾，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜慾，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；

**白話解讀**

《莊子·徐無鬼》篇白話解讀：

徐無鬼通過女商的引薦拜見魏武侯。魏武侯慰問他說："先生受苦了！在山林裏隱居太辛苦，所以您才肯來見我吧。"

徐無鬼回答說："應該是我來慰問您纔對，您有什麼需要慰問我的呢？您要是放縱自己的慾望，助長好惡之心，就會傷害生命的本真；您要是壓制慾望，強忍好惡，又會折磨自己的耳目感官。所以該是我來慰問您啊，您有什麼需要慰問我的呢？"魏武侯聽了悵然若失，一時無言以對。

過了一會兒，徐無鬼又說："讓我跟您說說我相狗（觀察狗的品質）的本事吧。最下等的狗，喫飽就滿足了，這種德性跟野貓差不多；"

中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若䘏若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是相馬之術和治國之道：

中等資質的馬，看起來就像直視太陽那樣中規中矩；上等資質的馬，卻好像丟失了什麼似的難以捉摸。我相狗的本事不如相馬。我相馬時，直的要像墨線般筆直，彎的要像鉤子般圓潤，方的要符合矩尺，圓的要符合圓規，這樣的馬可算國中良馬，但還比不上天下最好的馬。

天下最好的馬天生就具備非凡資質，看起來若有所失，好像丟了什麼東西似的。這樣的馬奔跑起來快得連塵土都追不上，根本看不清它的去向。

魏武侯聽了非常高興地笑起來。這時徐無鬼告辭出來，女商就問："先生究竟用什麼方法讓我們的國君這麼開心呢？我平時勸說國君，無非是用《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》這些經典來開導他..."

這段對話通過相馬之術，暗喻治國用人之道。莊子認爲真正的人才往往不拘泥於常規標準，就像最好的馬看似"若有所失"，實則超凡脫俗。而傳統的教化方式（詩書禮樂）雖然重要，但可能不如這種直觀的比喻更能打動君主。

從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？

**白話解讀**

這段對話出自《莊子·徐無鬼》，講的是隱士徐無鬼用特別的方式勸諫魏武侯的故事：

魏武侯的臣子女商問徐無鬼："以前別人進諫時引用《金板》《六弢》（古代兵書典籍）這樣的經典，那些爲國效力立下大功的人數都數不清，可我們國君從沒露出過笑容。先生您究竟說了什麼，能讓國君這麼高興呢？"

徐無鬼回答："我只是告訴他我相狗相馬（鑑別犬馬優劣）的心得罷了。"

女商很驚訝："就這些？"

徐無鬼接着說："你沒聽說過越國那些被流放的人嗎？"（這裏用流放者思念故鄉的典故暗示：越是簡單的道理越能打動人心）

去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，有況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是人在不同處境下的心理變化，用三個場景說明"離羣愈久，思親愈切"的道理：

剛離開家鄉幾天，見到認識的人就高興；

離開個把月後，見到曾在故鄉見過的東西就開心；

等到一整年後，只要看見像人的影子都會欣喜。

這不正說明離開人羣越久，思念就越深嗎？

接着用更生動的比喻：那些逃到荒郊野外的人，住在野草叢生、黃鼠狼出沒的地方，聽到人的腳步聲就歡喜不已，更何況是親兄弟在身邊談笑呢？已經很久沒有聽到真知灼見在君王耳邊響起了！

後面是徐無鬼見魏武侯的對話：

武侯說："先生隱居山林，喫橡子野果，嚼蔥韭野菜，避開我很久了！如今是年老了嗎？想嚐嚐酒肉的滋味？還是覺得我這個國君也能帶來國家福祉？"

（注：徐無鬼是虛構的隱士人物，這段對話展現了統治者對隱士既輕視又想利用的矛盾心理）

徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉，奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」

**白話解讀**

徐無鬼（人名）說：

"我出身貧寒低微，從不敢享用國君賞賜的酒肉，這次來是要慰勞國君的。"

魏武侯（戰國時魏國國君）問：

"這是什麼意思？爲什麼要來慰勞我？"

徐無鬼回答：

"我是來慰勞您的精神和身體（指國君操勞國事導致身心疲憊）。"

魏武侯追問：

"這話怎麼講？"

徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」

**白話解讀**

徐無鬼（道家隱士）對魏武侯說：

天地養育萬物都是平等的，站在高處不會讓人變得高大，處在低處也不會讓人變得矮小。您作爲萬乘之君（擁有萬輛兵車的大國君主），卻讓全國百姓受苦，只爲了滿足自己耳目口鼻的享受。

真正得道的人（"神者"指悟道者）不會自我誇耀。悟道之人喜歡和諧而厭惡奸邪；奸邪本就是病態，所以需要費心治理。但您所憂慮的到底是什麼病呢？

魏武侯回答說：

"我早就想向先生請教了。我想要愛護百姓，爲了仁義而停止戰爭，這樣做可以嗎？"

（這段對話展現了道家"萬物平等"的思想，批評統治者爲一己私慾勞民傷財。徐無鬼指出真正的治國之道在於順應自然，而非強求仁義。魏武侯的回應顯示他尚未理解無爲而治的深意。）

徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之閒，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？

**白話解讀**

徐無鬼（道家隱士）說：

"這樣做不行。表面上愛護百姓，實際上卻是禍害百姓的開端；標榜仁義而停止戰爭，反而會成爲引發戰爭的根源。君王如果按照這種方式行事，恐怕難以成功。"

"凡是刻意追求美名善行，反而會變成作惡的工具。君王雖然推行仁義，但幾乎都是虛僞的！刻意塑造某種形象，必然會導致更多虛假形象；成就某種功業，必定會引發爭奪；強行改變現狀，必然會招致外部戰爭。"

"君王更不應該在華麗城樓上炫耀整齊的軍隊，也不要在祭祀場所陳列戰馬戰車。不要懷着貪得之心去獲取，不要用機巧戰勝他人，不要靠計謀壓制別人，更不要通過戰爭征服他人。"

"那些通過殺害別國軍民、吞併別國土地來滿足自己私慾和所謂精神追求的人，他們的戰爭真的能帶來什麼好處嗎？所謂的勝利又有什麼意義呢？"

君若勿已矣，脩胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」

**白話解讀**

你如果能夠放下執念，修養內心的真誠，順應天地的自然規律而不去強行干預。百姓已經擺脫了死亡的威脅，你又何必還要刻意追求所謂的"停止戰爭"呢？

黃帝準備去具茨山拜訪大隗（傳說中的隱士高人），方明負責駕車，昌㝢陪乘，張若和謵朋在前面引路，昆閽和滑稽在後面跟隨。一行人來到襄城郊外時，連同黃帝在內的七位聖賢全都迷了路，找不到前進的方向。

這時正好遇到一個放馬的少年，黃帝向他問路："你知道具茨山在哪裏嗎？"少年回答說："知道。"

「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，

**白話解讀**

這段對話出自《莊子·徐無鬼》篇，講述了黃帝向牧馬童子請教治國之道的故事：

黃帝問："你知道大隗（傳說中掌管大道的仙人）住在哪裏嗎？"

童子回答："知道。"

黃帝驚歎道："這孩子真不簡單！不僅知道具茨山（傳說中黃帝問道的山），還知道大隗的居所。請告訴我治理天下的道理。"

童子回答說："治理天下啊，就像牧馬一樣簡單，何必多費心思呢！我小時候在天地間自由遊玩，後來得了眼病（暗喻被世俗矇蔽）。有位長者教導我說：'你可以乘坐太陽車（比喻順應自然之道），去襄城的原野遨遊。'現在我的眼病稍微好些了..."

予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」

**白話解讀**

《莊子》這段對話講的是黃帝向一位童子請教治理天下的道理：

童子先說："我還要去六合（指天地四方）之外遨遊呢。治理天下也就是這麼回事罷了，我哪有功夫管這些！"

黃帝回應："治理天下確實不是你該操心的事。不過還是請你講講怎麼治理天下吧。"

童子推辭不說，黃帝再三請教。童子最後打了個比方："治理天下和放馬有什麼區別呢？無非就是把害羣之馬清除掉罷了！"

（這段對話體現了莊子學派"無爲而治"的思想，用牧馬比喻治國，主張去除干擾自然秩序的害羣之馬即可，不必過多人爲干預。）

黃帝再拜稽首，稱天師而退。知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。

**白話解讀**

黃帝（傳說中的人文始祖）恭敬地跪拜叩頭，尊稱對方爲"天師"（天道之師），然後退下。

有智慧的人如果沒有思考變化的樂趣就會不快活，

善辯的人如果沒有談論說理的機會就會不快活，

明察的人如果沒有分析評判的事情就會不快活，

這些都是被外物所侷限的表現。

想要出人頭地的人在朝廷上求顯達，

普通百姓以做官爲榮耀，

身強力壯的人以克服困難自誇，

勇敢無畏的人在禍患中奮發，

武士們以戰鬥爲樂，

隱士們追求名聲，

執法者致力於推廣法治，

講究禮教的人注重儀容，

講求仁義的人重視人際關係。

（這段文字通過列舉各類人的行爲特點，說明人們都被各自的追求所束縛，體現了莊子"萬物皆有所待"的思想。黃帝拜師的故事則暗示了得道者超越這些侷限的境界。）

農夫無草萊之事則不比，商賈無巿井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」

**白話解讀**

這段《莊子》的內容講的是人們被外物所困、迷失本性的狀態，我用現代話解釋如下：

農民要是沒田地可耕種，就會不安分；

商人要是沒市場可經營，就會心慌慌。

普通人有了日常營生就會勤快，

工匠掌握了工具技巧就幹勁十足。

錢財攢不夠，貪心的人就發愁；

權力不夠大，愛炫耀的人就難過。

那些追逐權勢財物的人就喜歡折騰，

趕上時機就鑽營，

根本做不到清靜無爲。

這些人都像隨季節遷徙的候鳥，

被外物牽着鼻子走，

耗盡自己的身心，

沉溺在萬物慾望中，

一輩子都回不了頭，

真是可悲啊！

莊子打了個比方說：

"要是射箭的人不瞄準就能射中，

就說他是神射手，

那天下人都能自稱后羿（傳說中的神箭手）了，

這說得通嗎？"

（這段主要在說：人們被外在的名利權位束縛，失去了自然本性。莊子用射箭的比喻指出，不遵循自然規律的行爲都是虛妄的。）

惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？

**白話解讀**

這段對話是莊子與惠施（惠子）關於真理標準的辯論：

惠施先簡單地回應說："可以。"

莊子接着問："天下並沒有公認的絕對真理，每個人都認爲自己是對的。如果這樣，那天下人人都可以自稱是堯（上古聖王）那樣完美，這樣也可以嗎？"

惠施再次簡單地回答："可以。"

莊子繼續追問："那麼儒家、墨家、楊朱學派（主張'爲我'）、公孫龍（字秉，名家代表人物）這四家學說，加上先生您的學說共有五家，到底誰纔是正確的呢？"

這段對話展現了莊子對相對主義的思考：當每個人都堅持己見時，真理標準就會陷入混亂。他用"人人都可自稱堯舜"的比喻，揭示了絕對相對主義可能導致的價值混亂，最後用各家學說的分歧來質疑真理的主觀性問題。

或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已形也。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則矣若矣？」

**白話解讀**

這段莊子寓言講的是關於"道"的討論：

有個叫魯遽的人，他的弟子炫耀說："我學到了先生的道術，能在冬天燒鼎煮飯，夏天造出冰塊。"魯遽卻說："這只是用陽氣招引陽氣，用陰氣招引陰氣（指單純運用陰陽相生的原理），還不是我說的'道'。"

爲了說明什麼是真正的道，魯遽做了個實驗：他把兩張瑟（古代絃樂器）分別放在廳堂和房間，彈奏這張瑟的宮音時，另一張瑟的宮弦也會共鳴；彈角音時另一張瑟的角弦也會振動，這是因爲音律相同的緣故。

但假如調整其中一根弦，讓它與五音（宮商角徵羽）都不合，再彈奏時，二十五根弦卻會一起震動。這看似不合音律，卻產生了統領衆音的效果（比喻道的統攝作用）。

最後惠施（名家學派代表人物）評論說：現在儒家、墨家、楊朱、公孫龍這些學派，都和我辯論，用言辭互相反駁，用聲勢壓制對方，卻從來不能真正駁倒我，他們和這個瑟的比喻不是很像嗎？

（注：這則寓言通過樂器共鳴現象，說明真正的"道"不是簡單的技巧或辯論，而是超越對立、統攝萬物的根本法則。各學派爭論不休，就像不合調的瑟弦，看似不和諧卻暗含更深層的統一性。）

莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬭，未始離於岑而足以造於怨也。」莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：

**白話解讀**

莊子講了一個故事：

有個齊國人把兒子送到宋國當看門人，卻讓兒子用殘缺的身體去做這份工作。他想要一口鐘，卻用繩子把它捆得死死的；他想找回兒子，卻連城門都沒出過——這樣做事情，註定會留下遺憾啊！

又講了個楚國人借住在別人家當看門人的故事：這人半夜三更沒人的時候和船伕打架，還沒離開山腳呢，就已經結下仇怨了。

（這段通過兩個反面例子，說明做事方法不當會導致不良後果）

另一段講莊子送葬時路過惠子的墳墓，對隨從說：

從前郢都有個人鼻尖沾了像蒼蠅翅膀那麼薄的白灰，他讓匠石（著名的工匠）幫他削掉。匠石掄起斧頭呼呼生風，隨手一削，白灰全掉了而鼻子毫髮無損，那個郢都人站在那裏面不改色。

（這個典故說明高超技藝需要完美配合）

後來宋元君聽說了這件事...（未完待續）

『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病病矣，不可諱雲，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」

**白話解讀**

《莊子》這段對話講了兩個故事：

第一個故事裏，有位君主讓匠人石（名叫石的工匠）展示技藝。匠人石回答："我以前確實能做這種雕刻。但是，能配合我施展技藝的搭檔（指理想的雕刻對象）已經去世很久了。自從那位先生去世後，我再找不到合適的對象，也沒人能真正理解我的技藝了。"

第二個故事講管仲生病時，齊桓公去探望他。桓公說："仲父（對管仲的尊稱）病情嚴重，有些話不得不說了。要是您病危了，我該把國家託付給誰呢？"管仲反問："您想託付給誰？"桓公回答："鮑叔牙。"

（注：這兩個故事都體現了莊子思想中關於"知音難覓"和"治國用人"的思考。匠人石需要懂他的搭檔，就像明君需要真正理解治國之道的賢臣。後文通常會接着討論桓公與管仲關於用人標準的對話。）

曰：「不可。其為人絜廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。

**白話解讀**

（這段對話出自《莊子·徐無鬼》，講述齊桓公詢問管仲誰適合接任宰相的故事）

管仲回答說："不行。這個人雖然廉潔正直，是個好人，但他有個毛病：對比不上自己的人就不親近。而且一旦聽說別人的過錯，就一輩子記在心裏。要是讓他治理國家，對上會苛求君主，對下會違背民意。這樣用不了多久，就會得罪君主的。"

齊桓公問："那誰合適呢？"

管仲回答："實在要選的話，隰朋可以。他這個人啊，對上不會苛求君主（上忘），對下不會背離百姓（下畔）。他總覺得自己不如黃帝（上古聖王）而感到慚愧，又能同情那些不如自己的人。"

（這段對話體現了道家推崇的處世智慧：理想的治國者應當寬容待人，嚴於律己，既不過分苛責他人，也不驕傲自滿）

以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便以敖予，

**白話解讀**

【第一段白話解讀】

用道德來感化他人的人可稱爲聖人，用財物來施捨他人的人可稱爲賢人。但若以賢者身份居高臨下對待他人，反而得不到人心；若以賢者姿態謙遜待人，沒有不贏得人心的。這樣的人治理國家時不會刻意彰顯名聲，管理家族時也不會刻意表現自己。實在要說的話，春秋時期齊國的賢相隰朋就是這樣的典範。

【第二段白話解讀】

吳王乘船在長江遊覽，登上一座猴子棲居的山。羣猴看見人來，都驚慌地四散逃竄，躲進深密的荊棘叢中。唯有一隻猴子例外，它從容不迫地騰挪跳躍，在吳王面前賣弄靈巧。吳王用箭射它，它竟敏捷地接住了飛箭。吳王命令隨從們一齊放箭，這隻猴子最終被射死了。

【第三段白話解讀】

吳王回頭對他的朋友顏不疑說："這隻猴子啊，炫耀自己的靈巧，仗着身手敏捷就輕視我，結果招致殺身之禍。要引以爲戒啊！唉，不要用傲慢的態度對待他人啊！"（這裏莊子通過寓言說明恃才傲物的危害）

以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之口矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？

**白話解讀**

《莊子》這兩段故事的白話解讀：

第一段講的是顏不疑的故事：

（前文提到有人因驕傲招致禍患）要引以爲戒啊！唉，不要用傲慢的態度對待他人！顏不疑回去後拜董梧爲師，改掉自己傲慢的舉止，放棄享樂辭去顯赫地位，三年後全國百姓都稱讚他。

第二段是南伯子綦與顏成子的對話：

南伯子綦靠着几案靜坐，仰頭向天緩緩吐氣。顏成子進屋看見後說："先生真是超凡脫俗啊！形體真的能像枯木般靜止，心神真的能像冷灰般沉寂嗎？"

南伯子綦回答：

"我曾住在山洞口的時候，當時田禾（齊國國君）一見到我，齊國民衆就多次慶賀他得到了賢人。必定是我先顯露了什麼，他纔會知道；必定是我有所表現，他纔會宣揚。如果我不彰顯自己，他又怎能知道呢？"

（補充背景：這兩段都體現了道家"去驕守靜"的修養境界。第一段通過顏不疑的改變說明去除傲慢的重要性；第二段通過南伯子綦的靜坐和自述，展現道家推崇的"形如槁木，心如死灰"的忘我境界，以及不自我標榜的處世態度。）

若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，巿南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。巿南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」

**白話解讀**

第一段：

如果我自己不主動出賣（道），別人又怎麼能從我這裏買走它呢？可悲啊！我爲那些迷失自我的人感到悲哀，我又爲那些爲別人悲哀的人感到悲哀，我甚至爲那些爲"爲別人悲哀的人"感到悲哀的人悲哀。這樣一層層下去，離道的本質就越來越遠了。

第二段：

孔子（字仲尼）來到楚國時，楚王設宴款待他。當時孫叔敖（楚國名相）手持酒器站在一旁，市南宜僚（楚國隱士）接過酒杯祭祀時說："古代的高人啊！請在此享用吧。"

第三段：

孔子接着說："我孔丘聽說過不用言語表達的真理，但從未真正說出來過，今天就在這裏說說吧。市南宜僚通過玩彈丸的遊戲就化解了兩家的仇怨（指他通過雜耍表演化解了楚國兩大家族的矛盾），孫叔敖安臥執扇就使郢都（楚國都城）的士兵放下了武器（指他以無爲而治的方式平息戰事）。我真希望自己能有張三尺長的嘴（比喻希望能說會道）。"

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！

**白話解讀**

莊子這段話講的是"道"的至高境界和真正聖人的品格。

第一段說：

那種境界可以稱爲"不說出來的道"，

這種辯論可以稱爲"不用言語的辯論"。

因爲真正的德性（內在修養）完全歸於道的統一整體。

言語在認知無法達到的地方就停止了，

這纔是最高境界。

道作爲統一整體，

德性也無法完全等同；

認知無法理解的東西，

辯論也無法說清楚；

如果像儒家、墨家那樣執着於名相（概念區分），反而會招致禍患。

第二段用大海作比喻：

大海從不拒絕向東流的河水，

這是它偉大的極致；

聖人包容天地萬物，

恩澤遍及天下，

卻沒人知道他是誰。

所以活着沒有爵位，

死後沒有諡號（官方封號），

不聚斂財物，

不樹立名聲，

這纔是真正的"大人"（境界崇高的人）。

第三段用狗作比方：

不能因爲狗叫得好就說它是好狗，

不能因爲人會說漂亮話就認爲他賢能，

更何況要成就大事業呢！

（真正的大境界不在於外在表現）

夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是關於"大"與"德"的哲理：

第一部分說：

刻意追求"大"反而達不到真正的"大"，更何況是追求"德"呢？天地自然就是最完備的"大"了，但天地從不去刻意追求什麼。真正懂得"大"的人，不會向外索取，不會患得患失，也不會拋棄什麼，更不會爲了外物改變自己的本性。

第二部分提到：

能夠不斷反省自己而不陷入困惑，遵循古道而不被磨損，這纔是真正"大人"（德行完備者）的本真狀態。

第三部分講了個故事：

有個叫子綦的人把八個兒子叫到面前，請相士九方歅（古代著名相面師）看相，問哪個兒子最有福氣。九方歅指着名叫"梱"的孩子說："這個孩子最有福相。"

（補充說明：這段文字體現了莊子"無爲自然"的思想，認爲真正的"大"就像天地一樣自然存在，不需要刻意追求。後面用相面的故事說明，福氣是自然顯現的，不是強求來的。）

子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」

**白話解讀**

子綦（道家人物）突然高興地說："怎麼樣？"

九方歅（相術師）回答："梱（子綦的兒子）將會和國君一起享用美食，終身如此。"

子綦聽完卻突然流淚說："我的兒子怎麼會淪落到這種地步啊！"

九方歅解釋說："能和國君同席喫飯，福澤可以惠及三族（父族、母族、妻族），更何況父母呢！現在先生您聽到這個消息反而哭泣，這是在拒絕福分啊。兒子是吉祥的，父親卻反而不吉祥了。"

（這段對話展現了道家對世俗富貴的獨特看法。子綦認爲與國君同食是失去本真的表現，而相術師則從世俗角度視爲福分，體現了兩種價值觀的衝突。）

子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為𢜮，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！

**白話解讀**

子綦（道家人物）說：

"唉，你哪裏能真正理解這些事呢？連梱（一種占卜方式）顯示的吉兆都看不懂。你只知道把酒肉塞進嘴裏，哪能明白這些東西是怎麼來的？"

"我從來沒放過羊，可母羊卻出現在屋角；從沒打過獵，鵪鶉卻出現在房樑上。你覺得這很奇怪嗎？爲什麼會這樣呢？"

"我和弟子們遨遊的地方，是天地之間。我們與天同樂，與地同食；不參與世俗事務，不起貪念，不作怪誕之事。"

"我們順應天地的自然規律，不被外物干擾；隨順自然變化，不強求做事要符合世俗標準。可如今，我們卻要承受世俗的報應啊！"

（注：這段對話體現了莊子學派"順應自然"的思想。子綦用生活中反常現象作比喻，說明萬物自有其自然規律，不必強求理解。最後感嘆修道者雖超脫世俗，卻仍難免受到世俗影響。）

凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」

**白話解讀**

《莊子》這段文字講了幾個寓言故事：

第一段說：凡是出現奇怪徵兆的人，必定會有怪異的行爲。這大概不是我和我學生的過錯，而是上天安排的命運啊！所以我爲此哭泣。

（這裏講的是道家"順應天命"的思想，認爲異常現象背後自有天意）

第二段講了個諷刺故事：沒過多久，派梱（人名）去燕國，結果在路上被強盜抓住。強盜發現賣完整的活人很難，不如砍掉腳更容易賣。於是砍了他的腳賣到齊國，剛好被齊國的渠公（貴族）買去看守街市，結果梱反而因此一輩子有肉喫。

（莊子用這個荒誕故事說明禍福相依的道理，看似遭遇不幸反而得福）

第三段是齧缺（道家隱士）遇見許由（堯時代的賢人）時的對話：

齧缺問："你要去哪裏？"

許由回答："我要逃避堯的徵召。"

（反映道家"避世"思想，不願參與世俗政治）

曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制（利）天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」

**白話解讀**

這段文字是莊子對儒家仁義思想的批判，用現代話來說是這樣的：

有人問："這話是什麼意思？"

莊子回答："你看堯帝（上古聖王）整天忙着推行仁義，我擔心他這種做法反而會被天下人嘲笑。照這樣發展下去，後世恐怕會出現人喫人的慘劇！"

接着他解釋道：

1. 老百姓其實很容易聚集：關愛他們就會親近你，給好處就會來投靠，表揚他們就會努力，但如果讓他們厭惡就會散去。

2. 所謂的仁愛和利益都出自仁義之名，但真正願意奉獻仁義的少，利用仁義謀私利的多。

3. 仁義的行爲往往缺乏真誠，反而成了貪婪之徒的工具。讓一個人用仁義來統治天下，就像用一把小刀來宰割整個天下。

最後莊子尖銳地指出：堯只知道賢人能造福天下，卻不知道他們也在禍害天下。只有那些超脫於"賢人"概念的人，才能真正明白這個道理。

（注：這裏體現了道家"絕仁棄義"的思想，認爲刻意標榜仁義會導致虛僞，主張順應自然的"無爲而治"）

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇䟽鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳閒股腳，自以為安室利處，

**白話解讀**

《莊子》這段文字描述了三種人的侷限狀態：

第一種是"暖姝者"（自滿自足的人），他們只學到某位老師的一點皮毛，就沾沾自喜地暗自得意，覺得自己已經很了不起了。其實他們根本還沒接觸到真正的學問精髓，這就是所謂的"暖姝者"。

第二種是"濡需者"（像豬身上的蝨子一樣的人），莊子用豬蝨來比喻這種人。這些蝨子選擇豬身上稀疏的鬃毛之間安家，就自以爲是住在廣闊的宮殿園林裏；在豬蹄的皺褶處、乳房間或大腿根部這些地方活動，就自認爲找到了安全舒適的住所。

（補充說明：這裏莊子用豬蝨的視角諷刺那些眼界狹小卻自以爲是的人，他們就像蝨子一樣，把豬身上的方寸之地當作整個世界，完全意識不到更大的天地。）

不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

**白話解讀**

這段文字講的是兩個寓言故事：

第一個故事說，那些貪圖安逸的人就像豬一樣，不知道屠夫隨時可能點火燒茅草，最後自己和豬一起被烤焦。這種人無論進退都侷限在自己的小圈子裏，這就是所謂的"濡需者"（苟且偷安之人）。

第二個故事講舜帝（上古賢君）的事蹟。就像羊肉會吸引螞蟻一樣，舜的高尚品德吸引百姓追隨。他三次遷居都形成都城，到鄧地時已有十萬戶人家追隨。堯帝聽說舜的賢能，就把他派到荒蕪的"童土之地"，希望他能帶來繁榮。但舜在那裏待到年老體衰，才智減退了還得不到休息，這就是"卷婁者"（勞苦不得休息之人）。

[注]：

1. "濡需者"指貪圖眼前安逸的人

2. "卷婁者"形容勞碌終生不得休息的狀態

3. 童土之地：指荒蕪不毛之地

4. 鄧之墟：鄧地的廢墟，具體地點不詳

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實菫也，桔梗也，雞壅也，

**白話解讀**

這段《莊子》經文講的是道家"真人"（得道之人）的境界和處世態度：

真正的得道者不喜歡衆人蜂擁而至，因爲人多就容易產生比較，有比較就會產生利益紛爭。所以他們既不特別親近誰，也不刻意疏遠誰，始終保持平和的心境順應自然，這就是"真人"的境界。

他們對待事物就像：對螞蟻放棄智巧（不刻意干預），對魚兒任其自得（不強求），對羊羣順其自然（不強行改變）。

真正的修行者用眼睛看該看的事物，用耳朵聽該聽的聲音，用心迴歸本心。這樣的人，內心平靜如繩墨般正直，應對變化也遵循自然規律。古時的真人，用天道來對待人事，而不會用人爲去幹擾天道。

對他們來說：看似得到可能是新生，看似失去可能是死亡；反過來也可能看似得到實爲死亡，看似失去反得新生。（指得失生死都是相對的）

最後提到幾種藥材：其實堇菜、桔梗、雞雍（都是常見草藥），暗示道在平常事物中。（用普通草藥比喻大道至簡）

豕零也，是時為帝者也，何可勝言！句踐也，以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，

**白話解讀**

這段文字出自《莊子》，用幾個生動的比喻講人生哲理：

第一段說豬苓草（一種藥材）在特定時節能發揮帝王般的作用，說明萬物都有其獨特價值。就像越王勾踐帶着三千士兵退守會稽山時，大臣文種明白如何轉危爲安，卻不明白自己爲何會陷入憂愁。莊子總結道：貓頭鷹的眼睛適合夜視，鶴的腿天生修長，如果強行改變它們反而會造成痛苦。

第二段用自然現象作比喻：風吹過河水會帶走水分，陽光照射河水也會蒸發水分。但假如風和太陽整天守着河流，河流卻覺得沒受影響，因爲它有源頭活水不斷補充。就像水依附土地才能存在，影子需要人體才能顯現，萬物都遵循着相互依存的自然法則。

最後點明：眼睛過度追求明亮反而會受損，耳朵過度追求靈敏反而會受傷。莊子這是在提醒人們：刻意強求會適得其反，順應自然本性纔是正道。

心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，

**白話解讀**

【第一段解讀】

人心如果總是被慾望驅使着去追逐外物，那就危險了。就像官府（指人的身體）如果過分使用它的功能，也會陷入危險。這種危險一旦形成就來不及改正。災禍滋長時往往聚集很快，想要扭轉它需要下功夫，想要見到成效更要等待很長時間。可是人們卻把這些慾望當作寶貝，這不是很可悲嗎？所以纔會不斷出現國家滅亡、百姓遭殃的事情，就是因爲不懂得反思這個道理啊。

【第二段解讀】

就像腳踩在地上，雖然只踩着很小一塊地方，但正是依靠那些沒踩到的地方，才能自由行走。人的知識其實很有限，雖然知道得少，但正是通過意識到自己不知道的事物，才能真正理解"天道"（自然規律）的含義。

【第三段解讀】

要領悟這些根本道理：理解"太一"（宇宙本源）、明白"太陰"（幽暗的法則）、看清"大目"（根本的綱紀）、掌握"大均"（整體的平衡）、通曉"大方"（無限的維度）、確信"大信"（絕對的真理）、達到"大定"（終極的安定）——這樣纔算達到最高境界。"太一"能貫通一切。

大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑

**白話解讀**

《莊子》這段文字講的是道家認識世界的獨特方式：

最深邃的智慧（大陰）能化解萬物，

最透徹的觀察（大目）能看清本質，

最平等的視角（大均）能貫通一切，

最廣博的胸懷（大方）能體察萬物，

最真實的信念（大信）能驗證真理，

最安定的心境（大定）能把握根本。

這裏揭示了宇宙運行的規律：

萬物自有其天然本性（盡有天），

遵循規律自會顯現真相（循有照），

混沌之中自有樞紐關鍵（冥有樞），

開端之時已蘊含結果（始有彼）。

真正的理解看似不理解，

真正的認知看似不知道，

只有先放下固有認知才能真正明白。

追問真理時，

既不能設定界限（有崖），

也不能毫無邊際（無崖）。

萬物紛繁卻有其實質（頡滑有實），

古今變遷卻不離根本（古今不代），

大道永恆不可減損（不可以虧），

這不正是偉大的真理嗎（大揚搉）？

何不就此追問探究（闔不亦問是已），

爲何還要困惑迷茫（奚惑然爲）？

用不困惑的心解除困惑，

迴歸本然的清明，

這纔是最高的覺悟（大不惑）。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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