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title: "《莊子》卷3 原文及白話解讀 — 道藏·洞神部"
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citation: "《莊子》卷3，據 Kanripo KR5c0126（底本 CHANT），道藏數字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0126/juan/3/，訪問日期 YYYY-MM-DD。"
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# 《莊子》卷3本站編輯整理白話（AI）莊子·郭慶藩系（內篇+外篇+雜篇）

洞神部 · 卷 3 / 33 · 2,266 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白話解讀，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），經自動規則校驗（剔除夾雜對話殘留、提示詞泄漏、答非所問的輸出）；目前未做逐段人工審校。解讀塊帶「白話解讀」標籤，與原文分層顯示，不屬於原文。

原文來源、許可與方法

- 原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文獻編號**：Kanripo [`KR5c0126`](https://github.com/kanripo/KR5c0126)
- **部類**：洞神部（本站分類）
- **卷數**：33 卷，約 286,098 字
- **底本 / 校本**：底本 `CHANT`；校本 `chant`
- **來源與許可**：原文來源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0126）](https://github.com/kanripo/KR5c0126)；許可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白話解讀與譯文：CC BY-SA 4.0
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白話解讀由 AI 逐段生成並經規則校驗，幫助理解原文，不替代原文；如發現誤釋，歡迎反饋。

## 卷 3 / 33

### 養生主第三

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」

**白話解讀**

《莊子·養生主》第三章白話解讀：

人的生命是有限的，但知識卻是無限的。用有限的生命去追逐無限的知識，只會讓人疲憊不堪。如果還要強求自己成爲"全知者"，那就更危險了。

做好事不必追求名聲，做壞事也不要觸犯刑罰。遵循自然的中道（"緣督"指順應自然規律），把它作爲生活的準則，這樣才能：保全身體，完整地度過一生，奉養父母親人，享盡天年。

（接下來是"庖丁解牛"的著名寓言）

廚師丁爲文惠君宰牛時，手碰到的地方，肩膀靠住的地方，腳踩踏的地方，膝蓋抵住的地方，都發出嘩嘩的響聲。刀鋒過處，唰唰有聲，每一聲都合乎音樂的節奏。既像《桑林》古樂的舞步，又符合《經首》樂曲的韻律。

文惠君讚歎道："啊，太妙了！你的技藝怎麼能達到這種境界呢？"

（這段通過庖丁解牛的故事，形象地說明順應自然規律的重要性。庖丁之所以能遊刃有餘，是因爲他掌握了牛的天然結構，比喻人應當遵循"道"的自然法則來生活。）

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；

**白話解讀**

廚師放下刀回答說：

"我所追求的是'道'（宇宙自然規律），

這已經超越了單純的技藝。

剛開始宰牛時，

我眼裏看到的都是整頭牛。

三年之後，

就再沒見過完整的牛了。

現在這個階段，

我用精神去感知而不用眼睛看，

感官停止運作而精神自由行動。

我順着牛天然的肌理結構，

劈開筋骨間的空隙，

順着骨節間的空處下刀，

完全依照牛本來的構造。

連經絡糾結的地方都沒碰到過，

更何況那些大骨頭呢！

好廚師一年換一把刀，

因爲他們是割肉；

普通廚師一個月換一把刀，

因爲他們硬砍骨頭。

而我這把刀用了十九年，

宰了數千頭牛，

刀刃卻像剛從磨刀石上磨出來一樣鋒利。

因爲骨節間有空隙，

而刀刃幾乎沒有厚度；

以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。

**白話解讀**

《莊子》這段文字講了兩個故事，我來用白話解釋：

第一個是庖丁解牛的故事：

庖丁（廚師）說，用薄薄的刀刃插入牛骨節的縫隙（"以無厚入有間"），這樣遊刃有餘（"恢恢乎其於遊刃必有餘地"）。所以他用了十九年的刀還像新磨的一樣鋒利。不過遇到筋骨交錯的地方，他會特別小心，放慢動作（"怵然爲戒，視爲止，行爲遲"）。最後牛自然解體（"謋然已解"），像泥土散落在地。庖丁提刀站立，環顧四周，心滿意足（"爲之四顧，爲之躊躇滿志"），然後把刀擦淨收好。文惠君聽後感嘆："太妙了！我聽了庖丁的話，領悟到了養生之道。"

第二個是公文軒見右師的故事：

公文軒看到右師（官職名）驚訝地問："這人怎麼只有一條腿？是天生的還是人爲的？"後來他自己回答："是天意，不是人爲造成的。"（"天也，非人也"）

這段文字通過兩個故事說明：做事要順應自然規律（像庖丁順着牛骨結構解牛），面對命運也要坦然接受（像右師接受身體殘缺）。這正是莊子"順應自然"的核心思想。

天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。」老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，

**白話解讀**

《莊子》這幾段話用現代白話解讀是這樣的：

第一段說：上天讓萬物自然生長，每個生命都是獨特的。人的外貌看似有相似之處，但本質上都是自然造化的結果，不是人爲能決定的。（這裏莊子強調萬物本性的自然屬性）

第二段講沼澤裏的野雞：野雞走十步才能啄到一口食，走百步才能喝到一口水，即便如此也不願被關在籠子裏養。在籠子裏雖然喫喝不愁顯得很神氣，但其實並不自在。（通過野雞的比喻說明自由比安逸更重要）

第三段講老子（老聃）去世的故事：老子去世後，朋友秦失來弔唁，只哭了三聲就出來了。弟子不解地問："他不是您的朋友嗎？"秦失回答："是的。"弟子又問："那您這樣弔唁合適嗎？"秦失說："合適。"（這裏展現道家對生死的超然態度）

最後一段是秦失的解釋：開始我以爲老子和普通人一樣需要哀悼，現在發現不是這樣。剛纔我進去弔唁時，看到老人哭得像死了兒子，年輕人哭得像死了母親。他們這樣聚集哀悼，必定有不想哭卻不得不哭的世俗原因。（批評世俗喪禮的虛情假意，體現道家"安時處順"的生死觀）

這些段落都體現了莊子哲學的核心：順應自然、追求精神自由、超脫世俗禮教束縛。特別是通過野雞和喪禮的對比，強調人應該保持自然本性，不爲外物所累。

不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡

**白話解讀**

這段話講的是莊子對生死和情感的超然態度：

那些沒有預兆就痛哭的人（指違背自然本性地表達哀傷），其實是違背了自然規律，背離了真實情感，忘記了自己本來的天性。古人把這種行爲叫做"逃避天道的懲罰"。

（莊子認爲）當生命該來的時候，是順應天時；當生命該走的時候，也是自然的規律。安心接受生命的來去，順應自然的變化，這樣悲哀和快樂的情緒就影響不了內心。古人把這稱爲"解除了天帝的束縛"。

就像用柴薪點火，柴薪會燒盡，但火種卻可以一直傳遞下去，永遠不會熄滅。（比喻生命的形式會變化，但生命的本質是永恆的）

補充說明：

1. "帝之縣解"中的"縣"通"懸"，指解除束縛

2. 這段話體現了莊子"安時處順"的生死觀，主張順應自然規律

3. 最後的薪火之喻是道家著名的生命觀表達，強調生命能量的永恆傳遞

也。

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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